Philosophie Als Denken Der Welt Gemass Dem Prinzip Des Kleinstem Kraftmasses PDF

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Philos
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Avenarius, Richard Heinrich

Ludwig
Philosophie als Denken der
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Philosophie
als
Denken der Welt
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gemss
dem
Princip des kleinsten Kraftmasses.
Proleg oinena
zu einer
Kritik der reinen Erfahrung.

Von
Dr.
Ricliard AYeuarius,
Leipzig.
Privatdocent der Philosophie an der Universitt
Leipzig.
t'ues's Verlag
(R.
Reisland).
1870.
-aj3
Reiff-Franck
Zrich
Philosophie
als
Denken der Welt

gemss
dem
Proleg omena
zu einer
Kritik der reinen Erfahrung.

.y^'^'^
Von
Dr.
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Richard Avenarius,
Privatdooent der Philosophie an der Universitt Leipzig.
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"^
f
Leipzig.
Fues's Verlag
(R.
1876.
Reisland.)
Vorwort.
Schrift
i-/iese
sophie imter das
versucht,
die
Entwickelung der Philo-
Princip des kleinsten Kraftmasses
zu befassen.
Freilich
harrung,
wrde
bei
dies Princip zunchst ein Princip der
ist
hinsichtlich
"welches
Be-
der Seele etwa so lauten
Die Aenderung, welche die Seele ihren Vorstellungen
dem
mglichst
Hinzutritt
geringe;
neuer
Eindrcke
ertheilt,
oder mit anderen Worten:
ist
eine
Der Inhalt
unserer Vorstellungen nach einer neuen Apperception
dem
Inhalt
aber
die Seele
vor derselben mglichst hnlich.
den Bedingungen organischer Existenz und
derAi Zweckmssigkeitsanforderungen unterworfen

das angezogene Princip zu einem Princip der
lung:
als
nthig,
mglicher Apperceptionen
gleiche Leistung mit
bez. mit
ist,
wird
Entwicke-
Die Seele verwendet zu einer Apperception nicht
mehr Kraft
die
ist
Insofern
dem
und
giebt
derjenigen
bei
einer
Mehrheit
den Vorzug, welche
einem geringeren Kraftaufwand,
gleichen Kraftaufwand eine grssere Leistung
IV
ausfhrt; unter begnstigenden

seihst
Umstnden
einem augenblicklich geringeren Kraftaufwand,
welchem aber eine geringere Wirkungsgrsse,

dauer verbunden
welche
zieht die Seele
um
bez.
mit
Wirkungs-
Mehranstrengung
ist, eine zeitweilige
vor,
andauerndere Wirkungs-
so viel grssere, bez.
vortheile verspricht.
So das Princip des kleinsten Kraftmasses, wie

verstanden
und angewandt
welchem aus
die
so
es hier
Standpunkt,
der
von
Entwickelung der Philosophie einer Be-
trachtung unterzogen worden
ist,
welche rckblickend bis
an den ersten Keimpunkt, vorblickend bis zu der letzten

Entfaltung des Weltgedankens dringen
sollte.
Die nhere Bestimmung des Inhaltes dieses Gedankens
reinen Erfahrung
hat zu der Forderung der
und der Versuch,
die
Inhalt herzustellen, gestaltete sich zugleich zu einer
Erfahrung
der reinen
wissenschaft
immer
ihre
auch insofern,
als
Kritik
die Natur-
immer gern, obschon
Erfahi'ung
nicht
reine gelten lassen mochte.
klar ausgesprochen, als
Neben
gefhrt,
Erfahrung nach Begriff und
reine
Beziehung zur naturwissenschaftlichen
dieser
Erfahrung wird man
in
dem auch auf dem
Titel angefhrten
Ausdruck: Kritik der reinen Erfahrung" eine Beziehung

zur
Kritik
der
selbstverstndlich
reinen
eine
Vernunft" vermuthen und
gegenstzliche.
Absicht mitgewirkt habe,
soll nicht
ein Gegensatz der
Standpunkte
ist
und
werde durch
die
es schien,
satzes
ein
in
es
Dass
eine
solche
geleugnet werden; flenn

in der
That vorhanden,
Andeutung des Gegen-
der Benennung sofort der eigene Standpunkt in
charakteristisches
Andersmeinenden
als
Licht
gerckt,
welches
auch dem
Erleichterung des gegenseitigen Ver-
stndnisses nicht unwillkommen sein werde.

an
Sogleich
dieser
sich
misslich
als
einandersetzung
ist
nun mit
Stelle
Worten anzugeben, worin

hat
erwiesen;
wenigen
einigen
Gegensatz begrnde,
sich dieser
fr
Aus-
eine lngere
Eine solche
hier aber nicht der Platz.
eingehendere Beleuchtung des im Folgenden ausgebildeten
Kant und zu dem Erkenntnissproblem
zu
Verhltnisses
berhaupt
in der Fragestellung, wie es in der Philosophie
Bezugnahme
berliefert wird, sowie endlich eine ergnzende
zu den Seins- und Entwickelungslehreu der nachkantischen
Philosophie und Naturwissenschaft

liche
diese
alle
und hn-
Gegenberstellungen und Einordnungen, so belehrend
und anregend
sie
auch sein mgen
und umfangreicheren Arbeit

dann auch
die
mssen einer spteren
berlassen
bleiben,
und der Zeit besonders zu behandeln haben

die Richtung, welche die
Errterung
schlagen werde, wird das gebtere
Gegebenen
Fr die
in jene
welche
Probleme des Selbstbewusstseins, des Raumes

wird,
all dieser
Auge
lieber
Fragen
indessen in
bereits bezeichnende Hinweise angedeutet finden.
erste
Einfhrung der hier niedergelegten Anschauung
universale,
nie beendete Discussion,
Wissenschaft" nennt,
fr die
welche
mglichster
Beschrnkung
darzulegen und in der
Form
gerecht
zu werden,
handelten
Princip
selbst
Entsagung gebt,
auf
Stoff
Hauptgedanken
die
zugleich eben den Forderungen
mglichst
allein die
man
Proleg omenen war der
Wunsch massgebend, den beraus beziehungsreichen

mit
ein-
dem
welche
ergaben.
alle
und
sich
aus
So ward
dem
be-
denn nicht
selbst die nahgelegteste
Polemik zu vermeiden, welche dehnbare Zuthat, im Verein
mit
der
einer mannichfach beliebten
gelehrten Orna-
mentik, das bescheidene Heft unschwer zu einem leidhch
imponirenden Bande htte gedeihen lassen knnen; sondern

es
ward auch gewissenhaft Alles erwogen, was, obgleich
VI
begrndend und bekrftigend, doch
als direkt
mit einer kurzen Bemerkung erledigt
der nicht erfordert,
Da
oder auch ganz weggelassen werden konnte.
Wunsch
und dringen-
indess der
nicht minder bestand, die Schrift einem umfassen-
deren, aus vielfltigen Elementen zusammengesetzten und

mithin
von
ganz verschiedenartigen Voraussetzungen bedarzubieten,
stimmten Leserkreis
gebot die Rcksicht
so
dem Einen oder
auf diesen hier und da Ausfhrungen, die
Anderen noch
Aus
werden.
zu
und
Einleitung
oder
weitlufig
derselben Rcksicht
sonst
zu
ist
fernliegend
gelten
endlich auch in der
Anschauungs- und Aus-
diejenige
drucksweise verwendet worden, welche als die verbreitetste,
den Zweck schnellerer Orientirung
bez. bekannteste, fr
den
vermittelnden
Begriffen
die
gnstigsten
relativ
in
Be-
dingungen zu enthalten schien.
Wenn,
menen
wie
ward,
wnscht
den vorliegenden Prolego-
eingestanden,
und verschiedenartiger
ein grsserer
so
veranlasste
zu
Leserla'eis ge-
solchem Wunsche das
empfundene Bedrfniss, durch Ergnzung der zu
lebhaft
erhoffenden
einzelnen
Beurtheilungen eine mglichst
seitige Kritik zu erhalten.
viel-
Eine Auffassung, welche, gleich
der hier niedergelegten, jede individuelle Gedankenbilduug,

also
auch die eigene, mehr
Eigenes betrachtet, da
Fremdes denn
als ein
sie dieselbe als
zum
als ein
weitaus grsseren
Theil durch die allgemeine Gedankenentwickelung bestimmt
anerkennt,
wie
verhehlt,
freier
eine Auffassung, welche sich zugleich nicht

in
dem
individueller
brig
bleibenden Theile scheinbar
Entfaltung
noch
menschlich-subjektiver Befangenheit
eingreifen:
eine
so
viele
Einflsse
hemmend und trbend
solche Auffassung hat wenig Grund, eine
gerechte, rein von theoretischen Interessen geleitete Beur-
theilung
zu
scheuen.
Vielmehr
ist
sie
bereit,
von
der

Kritik
und
indem
sie sich der
des
und
von der des Gegners
zu
lernen,
Erkenntniss fgt, dass in den flegionen
Denkens, wo Exempel und Experiment versagen,
meist
um
erst recht
VII
der
es
Einwirkung gegenstzlicher Meinungen bedarf,
uns zu
der vornehmsten Bedingung aller Selbstkritik
Selbstweiterbildung
Bewusstsein
unser Wollen.
dessen,
zu
entwickeln:
zu
dem vollen
was unser Wissen war und was
Iiihaltsangabe.
Seite
Vorwort
einleitender Theil.
Erster,
A.
I.
Die Wurzel der Philosophie.
Die Seele in ihren
1.
Funlctionen
zweckmssig.
2.
Das
des lileinsten Kraftmasses als Princip der Zweckmssigkeit. 36. Die Zweckmssigkeit des Denkens inner-
Princip
halb der Apperceptionsprocesae zu suchen

II.
Unlustreaktionen der Seele bei unzweckmssigen Kraftverwendungen: gegenber der sinnwidrigen Anordnung der
7.
9. in der Ungewissheit.
8. im Widerspruch,
Vorwiegen der Unlustreaktionen ber die lustvollen
1113. Die Kraftersparniss in der Systembildung
14 17. Die Kraftersparniss -in den Gewohnheitsappercep19.
seine Aufhebung
18. Das Ungewohnte und
tionen.
20.
bez. durch seine Apperdurch das Vergessen,
cipirung vermittelst eines Gewohnten. 21. Die Wurzel der
theoretischen Apperception mithin im Princip des kleinsten
Vorstellungen;
10.
III.
IV.
....
V.
3
5
Kraftmasses
22. Das Princip des kleinsten Kraftmasses in der Oekonomie
als geforderte Einheit und Einder Apperceptionsmassen
fachheit;
2324.
als
innerhalb
Vorstellungsmassen
25.
VI.
26.
Bemerkung ber
Das Princip des
Determinirung
der
der
appercipirenden
Sprachentwickelung.
die Sprache
kleinsten Kraftmasses in der Leistung der
theoretischen Apperceptionen die vorzglichere Leistung im

:
10
Seite
28.
Das
Wiedererkennen und das Begreifen.

Weitere Vortheile der begrifflichen Apperception und
Begreifen.
27.
29. der
Differenzirung des Bewusstseins der Intensitt
nach
VII.
30.
13
Die Existenz von Wissenschaften, welche auf ein Be-
die Philosophie gehrt zu ihnen.

31.
Die Wurzel der Philosophie mithin im Princip des
kleinsten Kraftmasses
greifen abzielen:
32.
B.
I.
Die Aufgabe der Philosophie.
33. Ein Bekanntes und ein allgemeiner Begriff als Faktoren

des Begreifens. 34. Die Grenzen des Begreifens nach Seite
der Begriffe. 35. Die Gesetze. 36. Begriffe und Gesetze
als Einheiten.
37. Das Streben nach einer hchsten Ein-
17
heit
II.
16
3839. Der eventuelle Inhalt der gesuchten hchsten Einheit.

40. Frage nach der wissenschaftlichen Entwickelung
des Strebens nach hchster Einheit. 41. Philosophie als das
gesuchte wissenschaftliche Denken. 42. Die entsprechende
Definition der Philosophie
19
Zweiter, ausfhrender Theil.

A.
1.
Die Methode der l'hilosophie.
43. Stellung der Philosophie in der wissenschaftlichen
wickelung.
44.
Das
allgemeine
Begreifen
fordert
Entdas
Diflerenzirung des wissenschaftlichen Denkens in

Specialwissenschaften, welche zur Philosophie in das Ver-
speciale
und De45.
von Hlfswissenschaften treten,
terminirung der Aufgabe der Philosophie auf das Problem
wobei sich wieder
des Begreifens derGesammtlieit;
46.
hltniss
Gesammtheit fr die Philosophie auf die

begriffliche Zusammenfassung des Gemeinsamen aller Ein-
der
Begriff der
22
zeldinge determinirt
der Faktoren
IIa. 47. Determiniriing
kannten.
was
seiner
dem
widerspricht.
49.
psychologischen Seite determinirt,

des kleinsten Kraftmasses nicht
Princip
Unterscheidung der naiven und wissen50.

welche letztere allein das
schaftlichen Erfahrung,
zu einem wissenschaftlichen
kannte enthalten darf
II b. 51.
des Be-
Dasselbe wird im wissenschaftlichen Denken zu-
nchst nach
48.
des Begreifens:
Begreifen
verwendbare Be-
Frage nach den Zumischungen der Erfahrung von Seiten
25
XI
Seite
Die timematologisehen Apperceptionen. 53. Die anthropomorphistischen Apperceptionen:

sie werden vom wissenschaftlichen Begreifen aus54.
geschlossen. 55. Die intellektualfonnalen Apperceptionen:
des Erfahrenden.
52.
56.
die Frage nach deren Ausschliessung als Frage
nach der reinen Erfahrung. 57. Die Grenzen des Begreifens nach Seite des Bekannten: das im wissenschaftlichen
Begreifen verwendbare Bekannte determinirt sich auf das
durch die reine Erfahrung Gegebene. 58. Diese Entwickelung ist gemss dem Princip des kleinsten Kraftmasses
59. Determinirung der im wissenschaftlichen Begreifen ver=
wendbaren allgemeinen Begriffe nach Ursprung und Inhalt
.
III.
28
IV a.
nach Umfang
61. Frage nach der eigentlichen Methode der Philosophie.
werden von der
63.
62. Die Beobachtungsmethoden
Philosophie ausgeschlossen. 64. Der Schluss vom Bekannin der Philosophie zwar emten auf Unbekanntes,
65.
60.
IV b.
66 70.
...
aber in derselben aussichtslos

71. Frage nach der Methode zur Gewinnung der reinen Erpfohlen,
fahrung.
72.
Kritik nicht ausreichend,
78.
...
75.
Die Eliminationsmethode
schaftlich
76.
als
und daher
allgemein
33
sondern
muss durch eine Methode der Elimination ergnzt werden.

74. Diese Methode war bereits implicite angewandt
V.
32
38
naturwissen-
die Philosophie
im engsten
Sinne ohne eigenthmliche Methode
40
B. Die Gestaltung der Philusoiiliie.

I.
77.
Die Gestaltung der Philosophie abhngig
der reinen Erfahrung.

zur reinen
78.
vom
Inhalt
Verhltniss der reinen Erfahrung
Wahrnehmung.
79.
Die allgemeinsten Begriffe
der Naturwissenschaft
42
Bewegendes erfahren wir ebensowenig

als die Noth wendigkeit.
81.
82. Mit der Kraft und der
Nothwendigkeit fllt die Causalitt; 83.
doch bleibt
II a. 80.
Die Kraft
als
Nothwendigkeit
erwartung.
sie
bestimmte empirische Verhltnisse ausdrcken;
85.
Das Princip des

kleinsten Kraftmasses als Princip des kleinsten Aufwandes
von Mitteln. 87. Kraft" und Causalitt" als abgekrzte
Ausdrcke
88. Umgekehrt geht auch die Kraftemptinduug, wie jede
andere Empfindung, nicht aus Bewegung hervor,
89.
Causalitt
IIb.
84.
Grad der Wahrscheinlichkeit der FolgeAuch Kraft und Causalitt bleiben, sofern
als
speciell
als
Continuitt.
86.
45
XII
Seite
denn die Erfahrung, daas Bewegung Empfindung hervorrufe
90,
oder auch nur beeinflusse,
ist
eine bloss schein-
91. also
muss Empfindung von den empfindenden

Substanzen als ihnen eigenthmlich ausgesagt werden;
92.
sodass im Wahrnehmungsakt nur eine Umwandbare:
lung einer
Bewegung
in eine andere,
aber keine
lung von Bewegung in Bewusstsein zu erblicken
Umwandist
47
Empfindung als Eigenschaft aller Subbewussten

94. Erwartung der Anerkennung der
stanz.
Atome seitens der Naturwissenschaft, 95.
und Aufforde-
III a. 93. Die Aussage der
rung zur Elimination der Substanz,

96. obgleich diese
Elimination besondere Schwierigkeiten zu bieten scheine
.
III b. 97. Blick
auf
die
und
Sprach-
Denkentwickelung:
49
die
Sprache bezeichnet ursprnglich das Wahrgenommene als

9>!.
complexe Einheit,
unterscheidet erst allmlig das
Ding und seine Eigenschaften
99.
und das Ganze und
seine Theile,
100.
bis am Ende dieser Entwickelung
der sinnliche Eindruck zu dem geworden ist, was wir jetzt
eine Wahrnehmung nennen. 101. Das Ding, im Gegensatz
zu den Eigenschaften entwickelt sich zu immer grsserer
Selbststndigkeit,
102.
Da nun
bis
es
als
Substanz absolute
Wahrnehmung
der VernBeziehung auf ein Unverndertes bedarf,

104.
so bedeutet, wie das Ding den relativ ruhenden
Punkt, auf welchen sich alle relative Vernderung bezieht,
105.
die Substanz den absolut ruhenden idealen Punkt,
auf den die absolute Vernderung bezogen wird. 106. Es
ist mithin die Substanz aus dem als real existirend Gedachten zu eliminiren
erlangt hat.
derung
III
c.
zur
der
es
103.
verursacht, nicht auf
IV.
52
109.
Die Vortheile des Begreif'ens, welches die Substanzvorstellung schafft, beruhen auf einer anthropomor110114.
und wiegen die
phistischen Apperception
Nachtheile, welche die Substanzvorstellung als Ding an sich
107
115.
Da sonach
und nur
die
..."
56
die Substanz als eliminirt gelten
Empfindung
116.
das Seiende gedacht werden
als
darf,
117.
bleibt nur noch das Verhltniss zwischen
Empfindung imd Bewegung zu bestimmen brig, welche
letztere indess keinen
118.
auch nicht
neuen Inhalt des Seienden

erfahren
isolirt
wii-d.
119.
darstellt,
Bewegung
wird daher als Form des Seins bestimmt. 120; Vortheile

121.
und Berichtigung des Wahrdieser Auffassung
nehmungsaktes durch
sie.
122123. Das Verhltniss der
XIII
Seite
objektiven und subjektiven Empfindung in
der Wahrneh-
mung
V.
59
Ein letztmgliches Problem liegt in der Vorstellung

einer realen Ureinheit der Empfindung. 125 131. Die entgegenstehende Ansicht der inhaltlich unvernderlichen Em124.
pfindungsbestandtheile, der atomisirten Empfindungen,
ist
nur mit Vorsicht aufzunehmen

132.
und mithin die
Vorstellung der Mglichkeit einer solchen EmpfindungsUreinheit,
wenn auch zunchst nur von geringer Aussicht,
so doch nicht vllig hoffnungslos
Anmerkungen
61
06
Erster, einleitender Tlieil.
A.
D
1.
Wii r êl der
Wie immer man
die Seele
unserem Leibe auffassen mge,

der
Seele jene
Philos op h i e.
in
und ihr Yerliltniss zu

jedem Falle muss man
Zweckmssigkeit
dem Krper zuzuerkennen

Also: man kann zweifelhaft
empirische
zgern.
zusprechen,
die als
wir lngst nicht mehr

sein,
ob die Zweck-
mssigkeit der geistigen Organisation als auf den zweck-
mssigen Bedingungen des leiblichen Organismus beruhend

zu denken sei, oder mit derselben sogar identisch, oder
endlich
als
auf eigenthmlichen
Verhltnissen
begrndet;
der
man kann
Seele
immanenten
aber nicht zweifeln,
dass die Funktionen der Seele berhaupt zweckmssig sein

mssen, da dieselben fr die Erhaltung des Individuums
von viel zu eminenter Bedeutung sind, als dass wir diese
Erhaltung fr mglich erachten knnten, ohne die Seele
in ihren Funktionen die Anforderungen der Zweckmssigkeit in
2.
stellen,
hohem Grade
erfllend zu denken.
Die Forderungen,
sind
aber
die
wir an die Zweckmssigkeit
doppelter Art.
Nicht allein muss eine

1
zweckmssig fungirende Organisation eine ihr obliegende

lsen, sondern sie muss auch deren Lsung mit dem unter den jeweiligen Verhltnissen mglichen,
Aufgabe berhaupt
Kraftmass oder den relativ geringsten

Eine gegebene Lsung wird fr
so zweckmssiger vollzogen gelten, je weniger Kraft
relativ
kleinsten
Mitteln bewerkstelligen.
um
Vollziehung nutzlos verschwendet

je mehr
Kraft fr andere Leistungen erspart wurde; eine gegebene Kraft wird fr um so zweckmssiger angewandt
erachtet werden, je grsser die Leistung ist, die durch sie
bei
ihrer
also
erreicht wurde.
3.
Indem
wir ganz davon absehen, inwiefern die Seele
durch ihre einheitliche und durch Ueberlegung geleitete

Einwirkung auf den Krper fr diesen, als einen der Be-
wegung sowohl fhigen als bedrftigen Organismus, ein

hchst zweckmssiges und kraftersparendes Princip darstellt
wollen
Denken,
wir
hier
nur
iln-e
Funktion,
theoretische
das
daraufhin betrachten, ob sich daselbst ein Stre-
ben nach Kraftersparniss nachweisen lasse.

Die erste Frage, die uns bei dieser Betrachtung entgegentritt, nmlich die was bei der theoretischen Funktion
der Seele unter einer gegebenen Aufgabe und den ent:
sprechenden Kraft-Mitteln zu verstehen
sei,
wird sich fr
unseren Zweck ausreichend beantworten, wenn wir an Stelle

des allgemeinen Ausdruckes den engeren, wissenschaftlichen
setzen: appercipiren.^)
4.
In der theoretischen Apperception, welcher wir mit-
hin unsere Aufmerksamkeit zuzuwenden haben, treten zwei
Vorstellungsmassen
Zwecke
derjenigen,
welche
Process eingetreten
die inhaltliche
die zu
z.
bei
als
ist.
Durchdringung zum
Bestimmung, bez. Oharakterisirung
die relativ unbestimmtere in den
gegenseitige
in
einer inhaltlichen
Diejenige Vorstellungsmasse, welche
Bestimmung
bestimmende
B. in einer von
ist
liefert, heisst die
appercipirende
auch die zu appercipirende.
So
ist
Steinthal ^) vorgelegten Apperception,
welcher die unbekannte Erscheinung eines Zoophyten
unter den Begriff Thier"
subsumirt wird,
die
Wahrneh-
muugsvorstellung des Zoophyten die zu appercipirende

der
Begriff
des
Thieres
welche den Inhalt der
appercipirende
die
Wahrnehmung durch
Vorstellung,
die Vorstellung
des empfindenden und sich auf gewisse Weise ernhrenden
Organismus bestimmt.
Es stellt sich uns also eine der Seele gebotene

Aufgabe dar als apperceptive Bestimmung
5.
theoeiner
retische
Wahrnehmung
durch
oder Reproduktion
bewusst gewor-
denen Vorstellung vermge derjenigen Vorstellungen, welche

die Seele aus den Residuen frherer AVahrnehmungen als
Bestimmungsmittel zu entwickeln im Stande ist. Die Entwickelung solcher Vorstellungen ist mithin die der Seele
abverlangte Leistung, deren Vollziehung (wie die Entwickelung alles und jedes Vorstellens) an mannichfache psycho-
und physiologische Bedingungen geknpft ist und

wenn auch nicht in Zahlen fassbaren
logische
einen bestimmten,
Aufwand von Kraft erfordert. Kraft ist hier zunchst in

dem Sinne der Physiologie genommen; die Empfindungen
Kraft
der
Schwche,
oder
Erleichterung
der
Be-
oder
schwerde, der Erholung oder Erschpfung werden nur als

begleitende Bewusstseinserscheinungen betrachtet.
Wre
6.
die Kraft, welche der Seele zur
von Vorstellungen zur Verfgung
wrde
es ihr
allerdings gleichgltig
dieser unerschpflichen
stens
kme nur
Menge
dass
sein knnen,
verschwendete
sie
haben wir
also
die Seele sich
bestreben werde,
die
ist,
ceptionsprocesse mglichst zweckmssig, d. h. mit

tiv
wie viel
hch-
Da
der dazu nthige Zeitverlust in Frage.
diese Kraft aber eine endliche
warten,
Entwickelung
steht, eine unendliche, so
geringsten Kraftaufwand, bez.
dem
zu
er-
Apper-
dem
relativ grssten
rela-
Er-
folge auszufhren.
II.
7.
nissen
Ehe
wir uns dies an einzelnen bestimmten Verhlt-
vergegenwrtigen,
reaktionen
mchte
ich
an einige Unlust-
der Seele erinnern, welche eine Abneigung

1*
derselben vor einer nnzweckmssigen Kraftvergeudung anzuzeigen scheinen.
So reagiren wir unlustvoll, wenn in einer zu entwickelnden Yorstellungsreihe (z. B, in einem Vortrag, einer Abhandlung und dergl.) die sich folgenden Vorstellungen nicht
nach ihrem inneren Zusammenhange geordnet sind; denn
jedes Abbrechen des Fadens", oder Abspringen" auf neue
Bahnen nthigt den Aijpercipirenden zu einer Unterdrckung
einer angeregten und zur Reproduktion einer bis dahin
ruhend verbliebenen neuen Vorstellungsgruppe. Diese Mehrleistung ist insofern unzweckmssig, als durch ein spteres
Zurcktreten doch wieder in die unterbrochene Gedankenjene Mehideistung somit
folge eingelenkt werden muss
durch eine geeignetere Anordnung des Stoffes erspart, das
vorgesteckte Ziel mit geringeren Mitteln erreicht werden
konnte.")
8. Eine andere unlustvolle Reaktion wird durch
das
Vorhandensein eines Widerspruches in unserem Denken
erzeugt.
Die Kraftvergeudung liegt hier in den unausbleiblichen, aber vergeblichen Versuchen des Denkens, die
eine der widersprechenden Vorstellungen zu beseitigen, oder
den Widerspruch durch eine dritte (lsende) Vorstellung
zu entfernen. Das Bedrfniss aber, einen Widerspruch
aufzuheben, beweist wiederum nur das Streben nach Kraft-
immer zwei
differente
und
zu ihrer Apperception verschiedene Vorstellungsmassen
er-
ersparniss
denn
es sollen hierbei
heischende Vorstellungen auf Eine reducirt werden.

9.
Schliesslich sei
noch ein Fall erwhnt, in welchem
das mit der Kraftausgabe verbundene Unlustgefhl unter
Umstnden sogar
intensiver wirken kann, als ein eventueller,
objektiv begrndeter, starker Seelenschmerz.
eignet
sich,
wenn wir
in
Erwartung
einer
Dies aber
er-
unglcklichen
Nachricht eine traurige Gewissheit der aufreibenden" UnIn solchen Zustnden der Ungewiss-
gewissheit vorziehen.
heit irrt gleichsam
eine Vorstellung (diejenige der
erwar-
teten Nachricht) zwischen zwei entgegengesetzten A])per-
ceptionen
einer bejahenden
und
einer verneinenden

und
rulielos hin
vollzieht,
und da
her;
sich keine derselben endgltig
hat die Seele keinen
und muss
wickelte Kraft resultatlos verschwenden. *
gewissen Modifikationen auch
auf den
festen Punkt,
ihre Krfte concentrirend richten kann,
vom
Dies
sie
alle entgilt
mit
Zweifel und von der Un-
klarheit. ^)
10.
Die gegebenen Beispiele werden gengen, sozusagen
das Gefhlsinteresse der Seele au der Kraftausgabe zu
er-
Dass im Allgemeinen das Gefhl durch Unlust die

wie nun zu erKraftvergeudung genauer anzeigt, als
warten ist
durch Lust die Kraftersparniss, liegt in denselben Verhltnissen begrndet, welche uns die Wohlthat
der normalen organischen Verrichtungen weniger zu Bewusstsein bringen, als die Gefahr ihrer Strungen.
Das Walten des Princips des kleinsten Kraftmasses
nun innerhalb des Vorstellungslebens selbst zu betrachten,
wird unsere nchste Aufgabe sein.
hellen.
III.
11.
Ein
geistvoller
Grund davon,
neuerer
Schriftsteller
findet
den
dass in der Gedankenarbeit der Menschheit
nach seiner Meinung

nutzlos verschwendet sei, in der Neigung der Menschen zu
systematisiren.'^) Hiernach knnte diese Neigung als
ein unzweckmssiges Streben des entwickelteren Denkens
so
ausserordentlich viel Kraft
Allein das ungnstige Urtheil der
erscheinen.
Verschwendung grndet
ermesslichen
Summe
..nutzlosen'^'
sich auf die Vergleichung
aufgewandter Kraft mit
dem
der un-
geringen
Resultat gewonnener wahrer Einsicht, richtet sich also nach
einem Massstab, der ausserhalb der psychologischen (bez.

physiologischen) Bedingungen, unter denen die Seele ber-
haupt ihre Leistungen

12.
unter
Betrachtet
dem
vollzieht, gelegen ist.
man
die
Neigung zum Systematisiren
letzteren Gesichtspunkt,
dass in jedem System als System

niss eingefhrt
ist.
Denn
in
so zeigt
eine
sich
gerade,
grosse Krafterspar-
der Systematisirung vollzieht
sich eine Organisirung der Vorstellungsmassen,
indem einem
bevorzugten und besonders wichtigen Vorstellungscomplex

eine centrale Stellung im Bewusstsein verschafft und die
anderen Vorstellungen in eigenthmlichen Gliederungen um

diese Centralvorsteftung gruppirt werden. Durch eine solche
Anordmmg der gesammten, vom theoretischen Interesse des

Individuums umschlossenen Vorstellungen wird erstens eine
Erhhung des Bewusstseins von dem verfgbaren Vorstellungsvorrath und eine grssere Orientirung
Sodann aber und namentlich
erreicht.
blemvorstellungen
einheitlich
gelst,
in
demselben
sind hier alle Pro-
d.
h. es
wurde und
wird zu ihrer Apperception nur Eine Vorstellungsgruppe

verwendet, deren Reproduktion
die Centralvorstellung
ausserdem durch ihre gnstige Stellung und hufige Anleichter
ordnet sich jedes etwa
Ferner
quem
und selbstverstndlicher wird.

neu eintretende Problem beverwandte Problemgrup2:)e ein und findet,
immer
wendung
eine
in
durch deren Beziehung zur Centralvorstellung, von hier aus

alsbald seine apperceptive Lsung.
13.
Endlich gewhrt ein System durch seine wirkliche
oder vermeinthche Vollstndigkeit zugleich den Nutzen der

Ruhe gegenber allen etwa noch mglichen Specialproble-
men, und durch seine wirkliche oder vermeintliche Geschlossenheit
die Vortheile
Folgerung
aus
der
des
Sicherheitsgefhles,
zugrundeliegenden
indem jede
Centralvorstellung
dazu dient, rckwirkend diese zu befestigen, Alles mit Allem

zusammenhngt, Alles einander trgt und untersttzt.
Dies sind smmtlich kraftersparende Momente.
IV.
14.
Noch
deutlicher lsst sich die erstrebte Krafterspar-
niss bei einer Classe
von Apperceptionen beobachten, deren
Anwendung auf einer Erwerbung beruht, welche die Seele

mit dem leiblichen Organismus gemeinsam hat, und welche
bei
den verwendeten Begriffen von deren sonstigen

und dieselben nur
len Constitution ganz abzusehen
gemein seelische
Operationsmittel
zu
specielals all-
betrachten erlaubt,
gerade wie es Gefhle, Wollungen, auch Bewegungen sind.

Bei solchen
stimmten
ich
mchte
sie
die
nennen,
Apperceptionen
mehr physiologisch
beantwortet
sich
bedie
Frage: warum die Seele gerade diese Vorstellung whle,

whrend eine andere, an und fr sich genommen, denselben
Dienst und vielleicht noch besser gethan haben wrde?
einfach dahin: die Seele whlt diese Vorstellung unter
den mglichen, wie sie jenen Willensakt und jene Be-
wegungsaktion bevorzugt: aus

ist
Gewohnheit.
Die Hufigkeit unserer Gewohnheitsapperceptionen
15.
wir whlen
anerkannt;
und Verhltnissen
die
zur
Beurtheilung von
Vorstellungen
unserer
Dingen
Erziehung,
unseres Berufes, unseres Standes und Standpunktes,
weil
wir gewohnt sind, mit diesen Vorstellungen zu apiêrcipiren.
Der Grund der Neigung, ber

die alten, so zu urtheilen, wie
wohnt
ist,
die
Ursache
also
die Dinge,
neuen wie
die
man
einmal zu urtheilen geder hutigen Gewolmheits-
dem Streben unserer Seele, eine

aufgegebene Leistung mit dem geringsten Kraftmass zu
reaktionen liegt aber in
Die Gewohnheitsreaktionen sind die
vollziehen.
leichtesten,
daher die Vorliebe der Seele fr dieselben.

16.
Die kraftersparende Wirksamkeit der Gewohnheit
hat schon J. Fr. Fries erkannt, auf welchen in dieser Hinsicht neuerdings A. Horwicz mit Recht aufmerksam gemacht
hat.
Fries") unterscheidet passive und aktive Gewohnheit;
durch die erstere wird
der Eindruck der usseren Reize

auf Geist und Krper abgeschwcht, durch die zweite wird
die Vollziehung
erleichtert.'^)
von krperlichen und geistigen Thtigkeiten
Wir
mssigkeit der
sehen
ersteren,
sogleich,
dass
also
die
Zweck-
der passiven Gewohnheit, sich in
dem Umstand begrndet, dass sie dazu beitrgt, die Seele

von usseren Einflssen unabhngiger zu machen. Worin
nun die Zweckmssigkeit der Erleichterung bestehe, welche
die aktive
Gewohnheit der Seele
Fries treffend prcisirt (S. 167
durch
Die innere Wirkung
verschafft, finden wir

f.)
der Gewohnheit geht immer auf das Verhltniss der Reflexion zur Association, auf das Verhltniss
Gedankenlaufes
zum
gedchtnissmssigen.
des logischen
.
Die
Ge-
wolinlieit wirkt hier
immer auf Zurckziehung des
willkhr-
Verstandes zu Gunsten der Association.
lich thtigen
Alle
Lernen besteht hier in einer Lenkung der

Association durch Gewohnheit nach Zwecken des Verstandes, wodurch seine unmittelbare Thtigkeit nach und
Ferner: die innere Wirkung
nach aufgehoben Avhd
Thtigkeit
beruht ganz augender Gewohnheit auf unsere
scheinlich darauf, dass eine Thtigkeit uns mechanisch
wird, dass wir in Rcksicht derselben keinen usseren Anstoss brauchen, und nicht ber das Einzelne derselben erst
nachdenken drfen, sondern dass sich alles gleichsam von
Uebung,
alles
selbst ergiebt."
17.
Oder mehr
in
logie ausgedrckt: in einer
werden
1)
nicht
der Sprache der neueren Psycho-
gewohnheitsmssigen Apperception
mehr
Vorstellungen
zur
Apperception
Vorohne erst durch Nachdenken (durch weitere, vermittelnde Apperceptionen) gesucht zu sein: und endlich 3) werden die solcherart beherangezogen,
als
stellungsmassen
nthig
sind;
2)
die
geeigneten
sogleich ergriffen,
schrnkten und beschafften api)ercipirenden Vorstellungsmassen nicht einmal in allen ihren Theilen zu vollem Bewusstsein gehoben, wie sich am deutlichsten bei der Aus-
fhrung complicirter, aber gewohnheitsmssiger Bewegungen

es wird auch der Intensitt nach Bewusstsein gezeigt
spart.
Das
erste
und
letzte dieser drei
Momente werden
wir spter noch einmal zu berhren haben.

18. Dass somit die Gewohnheit das Streben der Seele
nach Kraftersparniss illustrire, wird uns noch deutlicher,
wenn wir den Gegensatz des Gewohnten, das Ungewohnte
in's Auge fassen. Ich glaube kaum, dass Jemand die Vorstellung ungewohntes" denkt, ohne einen wenn auch noch
so leisen Anklang von Unlust in sich zu fhlen; jedenfalls fhlte er diese Unlust
wenn er Ungewohntes wirklich denken soll.
Einfach, weil Ungewohntes denken ein
ungewohntes Denken, d. h. ein das Gewohnheitsmass berschreitendes Denken ist.
Eine jede Vorstellung, welche
nicht in dem System unserer bereits erworbenen, unter sich
,
verbundenen Vorstellungen enthalten
fest
ist,
und welche
zu denken wir dennoch durch irgend welche Verhltnisse
Entdeckung oder ein Gesprch oder ein neues

genthigt werden, lsst uns deutimmer
lich die Scheu oder Abneigung der Seele vor dem Ungewohnten empfinden, vor dem Zwang, neben dem Alten
Ein solches Denken, eine solche
ein Neues zu denken.
Vorstellung ist uns unbequem" und wir reagiren darauf mit
Unlust, wie in den S. 3 f. erwhnten Fllen uuzwecksei
eine
es
Buch oder
Avas
mssigen Kraftverbrauches.
Wie
19.
verursachten
wir in diesem durch ein ungewohntes
Unlustgefhl
eine
passive
Denken
Aeusserung
des
Strebens der Seele nach Kraftersparniss erblicken drfen,

so erkennen wir dasselbe Streben
auch
dem Streben
in
nach Seite der Energie

wieder, die unbequeme
Seele
der
Vorstellung unschdlich zu machen.

der
Wahl
Und wiederum
wird in
der Mittel hierzu sich das Princip des kleinsten
Kraftaufwandes nachweisen lassen.

Zunchst freilich scheint der Seele gar keine andere
Wahl offen zu stehen, als die Entfernung der lstigen VorDiesen Effekt kann sie erstellung aus dem Bewusstsein.
reichen, indem sie sich bemht, nicht weiter an die un-
bequeme Vorstellung zu denken,
mag
Allein,
liches
oder
dieselbe
zu
vergessen.
das Streben zu vergessen nun ein uuAvillkrein willkrliches
sein
der Erfolg
tritt
nur
langsam ein und ist nie fr die Dauer gesichert. .Jede

neue Erinnerung wrde die Seele nthigen, ihre Arbeit
auch von Neuem zu beginnen. Somit gengte das Mittel
des Vergessens dem Princip der Zweckmssigkeit nur unter
solchen Umstnden, welche einen anderen Weg der Entlastung nicht zulassen." Das ist z. B. beim Tod geliebter
Personen der Fall; hierbei freilich handelt es sich auch
nicht
um
20.
theoretische Vorstellungen.
Im
theoretischen
Denken hat
die
Seele
in
der
That noch
ein Mittel, schneller die geforderte Mehrleistung
wenigstens
annhernd oder mglichst annhernd auf das
ffewohnheitsmssige Kraftmass zu reduciren:
sie
nimmt
die

gebotene Vorstellung
Worten:
sie fhrt,
verwandelt aber das, was an der-
auf,
das Ungewohnte
selben
10
in
ist,
Gewohntes.
Mit anderen
mit Hlfe der Associationen, das Neue
auf Altes, das Fremde auf Gelufiges, das Unbekannte auf

Bekanntes, das Unbegriffene auf solches zurck, was bereits
Begriffenes
als
erfordert das
unser
Denken
geistiges
Besitzthum
keinen erheblicheren Kraftaufwand, denn

der altgewohnten Vorstellungen
mittelst
mit ihren
sie
Jetzt
bildet.
einer neu hinzugetretenen Vorstellung
gewhnlichen Vorstellungen es
denkt es ver-
sie
und indem
denkt,
sie
vollzieht
mit den gewhnlichen Mitteln eine grssere Leistung;
hier
ist
hherem Grade dem Princip des geringsten
also in
Kraftaufwandes gengt.*^)
innerhalb
Und
wirklich whlt die
Denkens nur da, wo
theoretischen
des
Seele
es
ihr
nicht gelingt. Unbekanntes auf Bekanntes, Unbegriffenes auf
nothgedrungen den
Begriffenes zurckzufhren,
in
seinem
Resultat zweifelhaften, aber allein noch offen stehenden Aus-
weg: zu vergessen oder zu ignoriren.

21.
So haben wir denn
Apperceptionsprocesses, von
die
dem
Wurzel des theoretischen

um an ihm
wir ausgingen,
das Princip der Zweckmssigkeit innerhalb der theoretischen

Thtigkeit der Seele zu demonstriren, selbst in
dem
Princip
Kraftaufwandes gefunden. Das Streben zu

appercipiren ist nichts als das Streben der Seele nach
des
kleinsten
Kraftersparniss.
V.
22.
Wenn
wir anerkennen mssen, dass
die
Wurzel
der theoretischen Apperceptionen im Princip des kleinsten
werden wir auch erwarten drfen,

der Apperceptionsmassen
selbst ein Einfluss des genannten Principes werde nachweisen lassen.
In welcher Richtung derselbe zu suchen,
kann nicht zweifelhaft sein, nmlich in einer Beschrnkung
der appercipirenden Masse auf diejenigen Vorstellungen,
welche zur Apperception ausreichen.
Das Streben der
Seele, die zum Zwecke Einer Apperception auszufhrende
Kj-'aftmasses
dass
sich
in
liege,
der
so
Oekonomie
11
Reproduktion von Vorstellungen auf das
Mass zu beschrnken,
uns.
tritt
relativ
geringste
mehr oder minder
zu
wissenschaftlichem Bewusstsein entwickelt, entgegen in
dem
Bedrfniss nach Einheit und in der Forderung der Ver-
meidung
alles
Jenes Bedrfniss geht her-
Ueberfissigen.
vor ,us der Abneigung, das auf zwei Weisen zu thun, was
sich
auf
eine verrichten
Forderung aus dem
diese
lsst;
Bewegung zu
Widerstreben, Mittel in
setzen, die nichts zur
Erreichung eines bestimmten Zweckes beitragen.

23. Mehr instinktiv noch macht sich die Beschrnkung
der Apperceptionsmassen in den Fllen geltend, in welchen
Sprache unwillkrlich als Mittel der Prcisirung verwendet wird. Je mangelhafter begrenzt und unterschieden
nmlich eine Vorstellungsniasse ist, welche durch ein Wort
ausgedrckt wird, je mehr werden auch bei Nennung des
die
Wortes Vorstellungen mitgedacht, welche gar nicht mitEs muss mithin das Bedrfniss
sollten.
gedacht werden
nach Kraftersparniss
(welches
dem
mit
hier
Bedrfniss
und leichteren Verstndnisses zusammenfllt)

zu Vorkehrungen fhren, welche die durch einen Laut an-
schnelleren
geregten Vorstellungsmassen
auf diejenigen
Vorstellungen
reduciren, welche zu der bezweckten Apperception verlangt
werden. Solche Reduktionsmittel haben sich nach zwei Seiten

entwickelt.
Auf
der einen Seite behlt zwar der
Vorstellungsmannichfaltigkeit
aber
in
jeder
Laut
seine
Anwendung
vnrd diese durch eine zweite Vorstellungsgruppe determinirt,
mit
welche vermge
der
eines
zweiten hinzugefgten Lautes
ersteren Vorstellungsmasse verbunden wird.
wiefern sich diese ursprnglich an den
Determination je nach
einer Sprache auch
nicht der Ort
der
Hhe
der Entwickelungsstufe
immer zweckmssiger
auszufhren.
Um
Li-
Wurzeln vollzogene
gestaltet, ist hier
jedoch von
dem Process
dieser Determinirung selbst eine allgemeine
Anschauung zu
geben, nage hier eine Stelle aus einer kleinen Schrift Aug.
Schleichers angefhrt werden:^) Das, wovon alle Sprachen
ihren Ausgang genommen haben, waren Bedeutungslaute,
einfache Lautbilder
fr
Anschauungen, Vorstellungen, Be-

griffe, die in
Form
12
jeder Bezieliung,
d.
li.
grammatisclie
als jede
fungieren konnten, ohne dass fr diese Functionen ein
Ausdruck,
zu sagen, ein Organ,
vorhanden
Lebens gibt
es also, lautlich unterschieden, Aveder Verba noch Nomina,
Aveder Conjugation noch Declination u. s. f. Versuchen wir
diess wenigstens an einem einzigen Beispiele anschaulich zu
machen. Die lteste Form fr die AVorte, die jetzt im
Deutschen That, gethan, thue, Thter, thtig lauten, Avar
zur Entstehungszeit der indogermanischen Ursprache dha,
denn diess dha (setzen, thun bedeutend, altindisch dha,
lautlicher
Aut
war.
so
dieser urltesten Stufe sprachlichen
altbaktrisch
da,
gothisch da,
hochdeutsch
same Wurzel
aller jener
wickelungsstufe
griechisch
Of,
und slawisch
litauisch
ergiebt sich
/)
Worte
als die
de,
gemein-
In etwas spterer Ent-
des Indogermanischen
setzte
man,
um
be-
stimmte Beziehungen auszudrcken, die Wurzeln, die damals

noch als Worte fungierten, auch zweimal, fgte ihnen ein
anderes Wort,
bei;
dieser
Um
eine andere Wurzel,

Elemente noch selbstndig.
doch war jedes

z.
B.
die
erste
Person des Praesens zu bezeichnen, sagte man dha dha ma,

aus welchem im spteren Lebensverlaufe der Sprache durch
Verschmelzung der Elemente zu einem Ganzen und
durch die hinzutretende Vernderungsfhigkeit der Wurzeln
dhadhami (altind. ddhdmi, altbaktr. dadhami, griech. xi^ruM,
althochdeutsch im, tuom fr
tiitomi
neuhochdeutsch thue)
hervorgieng. In jenem ltesten dha ruhten die verschiedenen
grammatischen
sammt
Avickelt,
wie
achten lsst,
stel
Beziehungen,
verbale
die
und nominale
ihren Moditicationen noch ungeschieden und unentsolches sich bis jetzt bei den Sprachen beobdie
auf der Stufe einfachster Entwickelung
3n geblieben sind."
welcher die appercipirenden
Dies
,
bez.
ist
die
eine Richtung, in
zu appercipirenden Vor-
stellungsmassen durch die Sprache determinirt und praecisirt
werden.
24. Nach der anderen Richtung vollzieht sich diese

Determinirung dadurch, dass die Vorstellungsmasse, welche
frher ungetheilt zu einem oder mehreren
Wrtern
gehrte,
im Laufe der Entwickelung spaltet und sich zu einem

dem einen, zum anderen Theile einem anderen
Worte zuordnet, mithin sich an jedes differente Wort auch
eine feiner diiferenzirte und praeciser begrenzte Appersich
Theile
ceptionsmasse anschliesst.
L. Geiger, welcher als historische
Beispiele u. a. der und die See. Bett und Beet anfhrt,

bemerkt mit fiecht, dass die Neigung zur Schaffung von
Sonderbedeutungen noch heute wirksam sei. ^'^)
Aus dem Gesagten
25.
erhellt
ein
so
zu
dieser
bringen.
Dem
Auch
Sprache
als
der nchstfolgende Abschnitt
Wirksamkeit
zweckmssigen
Princip
die
und kraftersparen-
ausserordentlich zweckmssiges
des Besitzthum wirkt.
wird
brigens zugleich zu
warum
einem, wenn auch geringen Theil.
des
kleinsten
einen Beleg
Kraftmasses ge-
horchend haben wir die Sprache uns unverlierbar angeeignet, und diesem Princip gemss entwickelt sie sich auch
selbst. 11)
VI.
nunmehr einen Blick auf die theoLeistung. Ihre

Entstehung verdankten sie dem Bedrfniss, das Denken
26.
Werfen wir
retischen Apperceptionen hinsichtlich ihrer
zu entlasten: von zwei entlastenden, einen gleichen Kraft-
aufwand re})raesentirenden Vorstellungen wird aber jene

am meisten dem Princip der Zweckmssigkeit gengen,
welche mit der Entlastung eine weitere
eine Mehrleistung verbindet.
Eine solche Mehrleistung findet sich
in denjenigen theoretischen Apperceptionen, welche ein Begreifen bewirken; und wie das feiner entwickelte Bewusst-
sein
immer empfindlicher auf
zweckmssige
eine zweckmssige,
Kraftverwendung
mit
den
bez. un-
entsprechenden
Lust- und Unlustgefhlen reagirt, so entwickelt es auch

immer mchtiger und lebendiger den Trieb zu begreifen,
und die Macht dieses Triebes illustrirt die Bedeutung, welche
das Princip des kleinsten Kraftmasses im hher entwickelten
Denken gewinnt: denn in diesem Princip wurzelt ja der
'

Trieb
zu
begreifen,
wie
14
alles
Streben nach theoretischer
die
Funktion der theoretischen
Apperception.
27.
Um
nns
Apperception
indess
Begreifens
des
7.11
Einsicht
klarerer
zu
bringen, weisen wir auf ihren Unterschied von der anderen
theoretischen Apperception, dem Wiedererkennen, hin. Beide

Apperceptionen haben die Aufgabe, ein Unbekanntes in ein
Bekanntes umzuwandeln, indem sie das Unbekannte mit

Die auffassende Vorstellung
einem Bekannten auffassen.
aber, welche das Bekannte enthlt, kann zweierlei Art sein:
eine Besonderheit oder eine Allgemeinheit,
stellung
oder
ein Begriff.
In
eine Einzelvor-
der Auffassung durch die
Ein zelvor Stellung wird die aufzufassende mit der auffassenden Vorstellung vllig gleichgesetzt: in der Auffassung durch
einen allgemeinen Begriff die aufzufassende Vorstellung der
auffassenden relativ untergeordnet.

hier findet sich das
Wiedererkennen
fassenden Vorstellung
hinzugebracht;
in
Im
ersten Fall
und
wird zu der aufzu-
kein nherer oder reicherer Inhalt
wohl aber geschieht das im anderen Fall,
der Bestimmung des Besonderen durch das Allgemeine.
Zu
Art Apperception gehrt nun das BeDurch diese Inhaltsvermehrung welche die
ohne Vermehrung des Kraftaufzufassende Vorstellung
dieser zweiten
greifen. ^-)
aufwandes
durch
den allgemeinen
Begriff" erfhrt,
drckt
das Begreifen vorwiegend das theoretische Verhalten der

Seele aus es ist so zu sagen die theoretische Apperception
:
par
excellence.
28.
Dass
par preference
in
es
aber auch die theoretische Apperception
sei,
ergiebt sich aus der vorzglicheren Weise,
dem Princip
Der allgemeine Begriff
welcher das begriffliche Appercipiren eben
des kleinsten Kraftmasses gengt.
erfllt nicht allein die Aufgabe, die gegebene Objektsvorstellung

ohne wesentlich hheren Kraftaufwand mitzudenken und sogar
ihren Inhalt zu bereichern, sondern er dehnt seine AVirksam-
keit
zugleich auf eine weitere Reihe solcher Vorstellungen
aus, welche mit der Objektsvorstellung gleicher oder wenig-
stens hnlicher
Art
sind.
Nicht nur der ganze Inhalt, wo-

diircli
15
begriffen wird, sondern auch alle Objekte, auf welche
begreifende Inhalt bezogen
dieser
Bewusstsein bewegt.
dem
In
werden kann, wird im
Beispiel,
Steinthal entlehnt hatten, wird mit
welches wir S. 2
dem allgemeinen
Begriffe
Thier" nicht nur der ganze Inhalt dieses Begriffes, sondern
auch unsere Erinnerungen an alle Wesen, die dem soeben

begriffenen hnlich waren, ja sogar Vorausnahmen solcher
Objektsvorstellungen werden mitgedacht:
Wenn ich nun
so etwas wiedersehe, werde ich auch sogleich wissen, was
es ist."
29.
seitigkeit
Diese ausserordentliche Reichhaltigkeit und Vielder begi'ifflichen Apperception wird dadurch er-
mglicht, dass die Seele das Bewusstsein der Intensitt

nach verschieden auf die Vorstellungen vertheilt. Da nmlich die Produktion von Bewusstsein keine unbegrenzte,
sondern auf ein gewisses Mass beschrnkt ist, so hat die
Seele nur Ein Mittel, die Anzahl der Vorstellungen selbst
Unbestimmte zu vermehren, nmlich den Vorstellungen

immer geringere Intensitt zuzuertheilen sie denkt
mit dem selben Mass Bewusstsein mehr Vorstellungen, wenn
in's
eine
sie
dieselben
mit geringerer Bewusstseinsintensitt denkt.

dem Bewusstsein haben- wir bereits
Diese Sparsamkeit mit

bei
der Gewohnheit gefunden und darin ein
blickt,
wodurch
masses genge.
es
dem
die Seele
Moment
er-
Princip des kleinsten Kraft-
^^)
In solchen Fllen, wie beim theoretischen Denken, wo

neben der Bestimmung an dem Reichthum
der Seele
der Vorstellungen
liegt,
wird also das Princip der Zweck-
mssigkeit die Forderung an
sie stellen, lieber viel
schwcher
bewusste Vorstellungen, diese aber in grosser Reichhaltigkeit
zu
erzeugen.
Das
begriffliche
Denken
ist
es
nun,
welches dieser Forderung gengt; hier begegnet sich der

Satz der Logik, dass der Inhalt eines Begriffes im um-
gekehrten Verhltniss zu seinem
Umfang
steht,
mit
dem Satz
der Psychologie, dass sich die Intensitt der Vorstellungen
umgekehrt wie ihre Menge
verhlt. ^^)
16
VII.
Wie
30.
eigentliche
wir nun das Begreifen das vorzgliche und
Verhalten
theoretische
Seele nannten,
der
m()chten wir unter den Wissenschaften
so
diejenigen in be-
sonderem Sinne Wissenschaft" nennen, deren Aufgabe es

uns die auf den verschiedenen Erfahrungsgebieten geim Gegengebenen Erscheinungen begreiflich zu machen
satz zu den anderen AVissenschaften
welche sie uns nur
ist,
Doch kommt es uns hier

den Unterschied der Disciplinen abzuschtzen
wir wollten zuvrderst nur das Dasein solcher
Wissenschaften constatiren, welche dem Triebe zu begreifen ihre Entstehung und Entwickelung verdanken.
aufzeichnen
nicht
und beschreiben.
darauf
an,
Sodann AvoUten wir an
31.
knpfen:
ob
die
eine Wissenschaft,
Wissenschaft
der Wissenschaften"
Philosophie
in
ist:
Frage
diese Thatsache die
sich so stolz die
die
genannt hat,
ob die
den Kranz derer gehrt, deren Aufgabe
zu begreifen.
Die Philosopliie
erste,
endgltig
einen
weisen
ist
noch nicht dahin gekommen, diese
scheinbar so einfache und so selbstverstndliche Frage

Ijeantwortet
allgemein
knnen,
zu
Wie
haben.
da
wir
wir auch
nicht,
nun
auf-
noch immer keine Philosophie,
sondern nur Philosophieen besitzen?
im Geringsten
sollten
anerkannten Begriff der Philosophie
selbst
Auch
die
beabsichtige ich
aufgeworfene Frage
hier oder berhaupt endgltig entscheiden zu wollen;
wenn
auch nicht vermeiden kann dass die folgenden Bltter

eine individuelle Behandlung und Beantwortung der Frage
wenigstens nach einer Seite hin mit sich fhren werden.
Als ich oben die Frage stellte, ging ich nicht auf ihre
logische Erledigung aus; ich hatte die Eventualitt einer
historischen Beantwortung im Auge, und eine solche kann
in der That gegeben werden.
Und dass sie in bejahendem
Sinne ausfallen werde, kann Niemand zweifelhaft sein, der
die Geschichte der Philosophie noch so oberflchlich kennt.
Wie immer jedes System seine Aufgabe nher bestimmt
ich

liat,
es
17
ging auf ein Begreifen
aus;
soiahischen Untersuchungen, welche
Begreifbarkeit der
ein
indirektes
Welt
u.
s.
und
sicli
selbst die pliilo-
mit der Kritik der
geben nur
w. beschftigten,
Zeugniss ab von der allgemeinen Richtung
der Philosophie eben auf das Begreifen.

82.
Und
somit fnden wir denn in
kleinsten Kraftraasses wie
dem
Princip des
im Allgemeinen den Grund
theoretischen Apperceptionen,
alles
Triebes
zu
aller
begreifen
und aller begreifenden Wissenschaften, so im Besonderen

auch die AVurzel der Philosophie.
B.
Die Aufgabe der
l^liilsopliie.
Die Zweckmssigkeit des Begreifeus beruhte, wie

Entwickelung ergab, in zweierlei
insofern es berhaupt eine theoretische Aj)perception ist,
in der Zurckfhrung eines Unbekannten auf ein Bekanntes
insofern es speciell eine begriffliche Apperception ist, in
der Subsumtion unter einen allgemeinen Begriff.
Allein
diese beiden Momente enthalten nicht nur den Grrund der
Zweckmssigkeit des Begreifens; sondern sie bilden zugleich
die Bedingungen des Begreifens selbst, die beiden unum33.
sich in unserer bisherigen
gnglichen Erfordernisse,
welche
vorhanden sein mssen,
wenn berhaupt ein Begreifen zu Stande kommen soll. Ein

Bekanntes und ein allgemeiner Begriff sind eben die Mittel
oder Werkzeuge oder Faktoren, durch deren Wirken ein
Begreifen erzeugt wird.
mgen immerhin
stehen;
derjenige
Wo
Eines derselben vlHg
seelische Processe
des Begreifens
fehlt,
in reichster Flle ent-
kann nicht unter ihnen
sein.
34. Damit sind denn auch in einfachster Weise die

Grenzen des Begreifens bestimmt, wenigstens vorlufig und
so weit wir deren
Bestimmung
fr unseren
Zweck brauchen:
2
dass eine Vorstellung vorhanden
vorausgesetzt;
bekannt
als
18
gilt,
ist,
vrelclie
werden die Grenzen unseres Begreifens so
weit reichen, als unsere entsprechenden Begriffe reichen.

Diese reichen aber hinab bis an den sozusagen absolut einfachen Begriff, bez. den Begriff des absolut Einfachen
und hinauf reichen

gemeinen Begriff,
Beim
dem
dem
zu
sie bis
bez.
so zu sagen absolut all-
Begriff des absolut Allgemeinen.
einfachen Begriff findet das Begreifen seine
absolut
(untere) Grenze, weil sich unter einen solchen Begriff kein
mehr subsumiren
einfacherer
lsst;
das
allgemeinen Begriff erreicht
und
bei
Begreifen
dem
absolut
seine
(obere)
Grenze, weil es keinen allgemeineren Begriff mehr geben

kann, unter welchen der absolut allgemeine Begriff subsumirt werden knnte.
Daher betrachten alle Wissen-
Aufgabe
schaften, welche auf ein Begreifen abzielen, ihre

als
erfllt,
sten
wenn
sie ilire
Bestandtheile
Materie einerseits in die einfach-
begrifflich
aufgelst,
andererseits
jenigen Begriffe aus ihr abgeleitet haben, welche

die
am
die-
vlligsten
Gesammtheit der Erscheinungen umfassen: das sind
die
allgemeinsten Begriffe und die hchsten Gesetze.
Denn auch
35.
ceptionen;
sie sich nicht,
wie die Begriffe im
auf die Eigenschaften gleichartiger Dinge,
engeren Sinne,
auf die Eigenschaften gleichartiger Vorgnge.^"')
sondern
Daher
Gesetze sind begriffliche Ajjper-
die
nur beziehen
stellt
nach Gesetzen genau dasselbe
das Suchen
Streben zu begreifen dar, wie das Streben, in Begriffen zu

denken; und hat, wie dieses, seine Wurzel im Princip des
Kraftmasses. Daher hat auch, wie wir gleich
anmerken knnen, das Gesetz keine andere objektive
Gltigkeit, als der Begriff, und beider objektive Gltigkeit
beruht nur auf der Erfahrung der unter ihnen subsumirten
Einzeldinge und Einzelvorgnge.
36.
Begriff und Gesetz knnen ihre Funktion, Einzelvorstellungen
mgen diese nun Dinge oder Vorgnge
kleinsten
hier
enthalten
dadurch
vollziehen
ersparniss
so
unter sich zu
und
befassen (zu
somit
hervorragend
dem
gengen,
subsumiren) nur
Princip
dass
der
sie
Kraft-
von
den
19
das in sich aufnehmen und sammeln^,

Durch diese Zusammenfassung
gemeinsam
ist.
was diesen
des Gemeinsamen stellen sie dann eine Einheit dar, welche
Einzelvorstellungen
begriffliche
als
vorstellungen
die
Einheitlichkeit
materiale
(Dinge und
der Einzel-
Vorgngej repraesentirt.
dem allgemeinen
Wie
nun
die Einzelvorstellungen in
dem
Gesetz, ihre Einheit finden, so die niedreren allgemeinen
Begriff, bez.
und Gesetze wieder ihre Einheit in hheren, allgemeineren Begriffen und Gesetzen an der Spitze stehen
Begriffe
dann
die hchsten
und allgemeinsten
Begriffe
welche die hchsten Einheiten enthalten
und Gesetze,
das Allgemeinste
So zeigt sich denn das Princip des

indem es die Wurzel des Triebes zu
nun auch als die Wurzel alles Strebens nach
unter sich befassen.
kleinsten Kraftmasses,
begreifen
ist,
Einheit berhaupt, nach hherer Einheit
Daher widerspricht
in's
Besondere.
denn
auch die Vorstellung

einer Mehrheit von hchsten Einheiten noch immer unserem
Princip; dem feiner entwickelten Gefhl ist diese Mehrheit
noch immer eine mit intellektueller Unlust empfundene Belastung des Bewusstseins. Beweis davon ist die Geschichte
der Entwickehmg des menschlichen Denkens, welche trotz
37.
Enttuschungen ein immer neues Ringen nach dem

Ziele aufweist: die Zahl jener hchsten Einheiten
die zwei womglich auf
eine
mindestens auf zwei
aller
einen
zurckzufhren.
^^)
II..
38. Aus unserer Entwickelung ergiebt sich von selbst,
was der Inhalt der gesuchten Einen hchsten Einheit im
Gebiet des theoretischen Denkens sein msse: das Gemeinsame alles dessen, was uns in der Erfahrung gegeben ist.
Der Inhalt der hchsten Einheit, des allgemeinsten Begriffes, muss sich mit Nothwendigkeit auf das Allgemeinste
und daher auf die Gesammtheit des Seienden beziehen.
39.
Es
ist
hier nicht die Stelle, zu untersuchen, ob es
eine solche hchste Einheit giebt. oder mit anderen
AV orten:
ob dieser Forderung, dass der hchste Begriff das Gemein-
20
same alles in der Erfahrung Gegebenen zu enthalten habe,

nun auch das gesammte Gegebene dadurch entspricht, dass
es selbst wirklich ein gemeinsames Materiale enthlt.
Wir
haben hier nur das Streben nach einer hchsten Einheit
angefhrt,
die
darin
weil
Gesammtheit
zugleich das Streben involvirt liegt,
Wir
Ijegreifend zu denkew.
htten dieselbe
Thatsache schliesslich auch dem Dualismus entnehmen

knnen, denn seine Theilupg der Welt in zwei nicht mehr
zu vershnende Gegenstze beweist immerhin gleichfalls
ein auf die Gesammtheit gerichtetes Denken; aber es schien
uns, dass das Streben nach letzter, hchster und einziger
Einheit
jenes
Streben,
die
Gesammtheit
begreifend
zu
denken, evidenter ausdrcke.

40. Wenn wir uns nun umsehen, wo dies auf die Gesammtheit gerichtete Denken seine wissenschaftliche Entwickelung gefunden habe, so liegt auf der Hand, dass wir
nicht bei denjenigen Disciplinen danach suchen drfen,
welche sich mit der Erforschung einzelner Theile, Zweige
oder Seiten des in der Erfahrung Gegebenen beschftigen.
Wir werden
vielmehr das Vorhandensein eines besonderen
im GegenDenkens erwarten, welches

satz zu den Einzelwissenschaften im engeren Sinne
die
wissenschaftliche Erfassung der Gesammtheit als seine eigenthmliche x\ufgabe betrachtet. Dies wissenschaftliche Denken
wrde sich mithin von den Einzelwissenschaften durch den
wissenschaftlichen
umfang
seines Objektsbegriffes zwar unterscheiden, durch

den Inhalt desselben aber zu diesen in der allerinnigsten
Verbindung stehen; denn dieser Inhalt muss sich, seiner
Entstehung nach, in den Gegenstnden der betreffenden
Einzelwissenschaften, wenn auch nur in ganz unbestimmter

Form, wiederfinden, und muss, als allgemeinster Begriff',
das besondere Begreifen der Einzelwissenschaften zu einem

allgemeinsten erheben.
41.
Ein
schaftliche
solches, auf die
Denken
der Geschichte
Indem wir
existirt
ist es
die
zugleich
Gesammtheit gerichtete, wissenThat nach dem Zeugniss
in der
Philosophie,
uns
eiinnern,
dass dies auf die
21
Gesammtlieit gerichtete Denken in Begriffen und zum Zwecke
und dass ferner dies begriffliche

und hegreifende Denken durch das Princip des kleinsten
eines Begreifens geschieht,
Kraftmasses bestimmt
sagten
die
ist,
drfen wir also nach
dem Ge-
Philosophie als das wissenschaftlich gewordene
Streben auffassen, die Gesammtheit des in der Erfahrung

Gegebenen mit dem geringsten Kraftaufwand zu denken.
42. Die Gesammtheit aber des in der Erfahrung Gegebenen, bez. dessen, Avas in einer Erfahrung berhaupt
gegeben werden kann, nennen wir die Welt: mithin fassen
wir Philosophie als Denken der Welt gemss dem
Zweiter, ausfhrender Theil.
A.
Die Metliode der Philoso p h i e,

I.
43.
sophie
Wenn
ihrer
unsere Untersiicliuug einerseits die Philo-
der Wissenschaften
eigenen
Arbeit
Aufgabe nach
die
stellt,
Herausbildung
Einzelwissenschaften voraussetzt
andererseits,
in
an das Ende der Reih'e
insofern die Philosophie zu ihrer
so
und Ausbildung der

muss unsere Erwgung
Uebereinstimmung mit dem Zeugniss der
Geschichte, der Philosophie den der Zeit nach ersten Platz
zuerkennen.
Auch
das
folgt
aus ihrem
Wesen
da
die
allgemeinsten Begriffe die Vorstellungen aller Einzeldinge

unter
sich
subsumiren lassen, mitliiu das Begreifen aller

ist dem Trieb zu begreifen am
Einzeldinge ermglichen, so
schnellsten
und einfachsten gengt, wenn
sich das
Denken
der allgemeinsten Begriffe bemchtigt, welche es aber nur

gewinnen kann, indem es sich auf die Gesammtheit der
folglich
muss sich das
Gesammtheit zuwenden und die
Philosophie, gemss der Forderung des Princips des kleinsten Kraftmasses, an die Spitze der Entwickelung des begreifenden Denkens treten. Gemss demselben Princip geschieht dann auch die Weiterentwickelung der Philosophie,
insofern diese Weiterentwickelung eine immer umschrnktere
gegebenen
Denken
Einzeldinge
richtet;
zuerst eben dieser
23
Determiuiriing bedeutet und diese Deteriniuirung unter

Princip
des kleinsten Kraftmasses
stellt.
dem
Ein Blick auf
diesen Process wird uns fr den Fortgang unserer Unter-
wenn wir ihn, uns einem

anderen Zwecke zuwendend, vorwiegend von einem anderen
Gesichtspunkte aus thun werden.
sucliung von Nutzen sein, auch
44.
Dieser Determinirungsprocess wird sich zuvrderst
durch die Forderung
einleiten, dass sich die Begriffe der
Einden aufgestellten allgemeinen
zeldinge auch wirklich unter
Der
Begriff suhsumiren lassen.

seine
geforderte
Allgemeinheit
betreffende Begriff
kann aber
allgemeine Gltigkeit immer nur an der
des
Gemeinschaftlichen
Einzeldinge,
aller
welche unter ihn subsumirt werden sollen, ermessen.

bald daher ein allgemeiner Begriff aufgestellt
ist,
So-
mssen
die Einzeldinge um unter ihn subsumirt werden zu knnen,

daraufhin geprft werden, ob sich der Inhalt des allgemeinen
,
Begriffes in ihnen auch wiederfinde.
Das
ist
der eine
Weg
zu einem gltigen allgemeinen Begriff zu gelangen; der andere ist, zuvrderst die Eiuzeldinge zu erforschen, um in
ihnen das Gemeinsame zu finden,
dessen sodann bewirkte

Fassung den gesuchten hchsten Begriff ergiebt.
Beide Wege
und man wird nie ausschHesslich nur Einen
sein
knnen, also die Nothwendigkeit nicht umgegangen
gehen, um ein hchstes, allgemeinstes Begreifen zu ermgbegriffliche
lichen, ein speciales auszubilden.
cialforschung
kann
fr
Der Zweck dieser Speimmer nur der
Philosophie
die
Hlfsdienst sein, die Aufstellung eines allgemeinen Begriffes

als gltigen vorzubereiten
stellten zu controliren.
zirung
oder die Gltigkeit eines aufgeHiermit hat nun aber die Differen-
des wissenschaftlichen,
begreifenden Denkens und
durch diese Differenzirung auch die Auflsung in Specialwissenschaften begonnen.

45.
Noch zwar
Pliilosophie
ein
ist
das Verhltniss der letzteren
doppeltes,
beruhend
in
der
zur
Einheit der
Person des Denkers und in der Einheit des Zweckes, der

ihrem oeben erwhnten Hlfsdienst besteht. Aber alsbald wird das erstere zu einem zuflhgen.
Der Philosoph
in
24
kann das Studium der Speciahvissenschaften nur solange in

sich vereinen, als seine Kraft ausreicht, diese zu beherrschen;
sowie
diese
die
Entwickelung der einzelnen Forschungsgebiete

Einer Kraft entzogen hat, muss
der Beherrschung
Arbeitstheilung
eintreten,
und der Specialforscher nimmt
dem anderen
Anspruch, dessen BearHierdurch

wird nun die Aufgabe des Philosophen determinjrt; aber
zugleich auch der eigenthche Arbeitsbezirk der Philosophie:
es ist jetzt nicht mehr nothwendiges Erforderniss der Philosophie als solcher, jene Wissenschaften selbst auszubilden,
welche zu ihr zwar im Yerhltniss der Hlfswissenschften
In dieser
stehen, sich aber von ihr losgelst haben.
ein
Gebiet nach
in
beitung frher Aufgabe des Philosophen war.
Richtung muss sich also die Aufgabe der Philosophie immer
mehr und mehr determiniren,
je
mehr
sich Specialforschungen
von ihr zu selbststndiger Entwickelung ablsen; der Umstand, dass zu einer gegebenen Zeit es der Philosoph'' ist,
Specialwissenschaft
der eine
als
Hlfswisseuschaft
treibt,
darf nie ein Kriterium abgeben sollen, dass desshalb die

Pflege jener
sei.
Zeit
Wie
Specialwissenschaft
fr
gekommen
Aufgabe der Philosophie
Naturwissenschaften
die
ist,
nicht
gabe der Philosophie zu
mehr
fallen,
schon
lngst
die
den Bereich der Aufwie in unseren Tagen die

in
Psychologie mehr und mehr aus
gabe heraus- und

tritt
so ist es
dem Bereich dieser Aufden der Naturwissenschaften hineinnur in einem hheren Sinne zufllig, dass
in
etwa Logik und Ethik, Vlkerpsychologie und Aesthetik

noch der Philosophie" zufallen: alle sind sie im besten
Fall nur philosophische Hlfswissenschften, welche ebensowenig dadurch zur Philosophie werden, dass sie heute
noch der -Philosoph" behandelt, als die Naturwissenschaften
dadurch, dass sie der Philosoph" nicht mehr als solcher
weiterfhrt,
aufgehrt haben, philosophische Hlfswissen-
schften zu sein.
und Loslsung
Durch
diese allmlige Verselbststndigung
und Hlfswissenschften
wird die geschichtliche Wissenschaftsentwickelujjg endlich
aller dieser Special-
bewussterweise die Aufgabe der Philosophie als solcher ein-
25
fach dahin determiniren mssen, wovon diese selbst instinktiv
ausging: auf das Problem des Begreifens der
Gesammt-
im Gegensatz zu allem speciellen Begreifen.
heit,
46. Das Resultat dieses Determinirungsprocesses fllt

zunchst mit demjenigen zusammen, mit Avelchem wir die
Erwgungen des vorhergehenden Abschnittes beschlossen.
Doch
tritt jetzt
in der dortigen
Formulirung der Aufgabe
der Philosophie eine inhaltliche Determini]-uug hervor, welche

allerdings
schon immer in unserer Entwickelung involvirt
lag, und welche daher auch kaum eine Abnderung des

Aeusseren jener Formulirung benthigen wird.
Das Denken der Gesammtheit der Einzeldinge differenzirt sich
in
der
nmlich in zwei verschiedenen Formen, je nachdem
Gesammtheit gedacht wird
eine
Zusammenfassung
der Einzeldiuge zu einem allgemeinen Begriife, welcher das

allen Einzeldiugen Gemeinsame enthlt, oder eine Zusammenfgung zu einer anschaulichen Vorstellung von einem Weltganzen, welches durch zeitliche Entwickelung zu dem geworden ist, als was es uns heute erscheint. In ersterer
Denkweise
ist
der gewonnene Begriff das Mittel, ein allge-
meines Begreifen aller Einzeldinge zu ermglichen; in der

anderen die anschauliche Vorstellung ein Objekt, welches
nach naturwissenschaftlichen Principien selbst begriffen werden soll. Es kann nach unserer Darlegung nicht zweifelwenigstens wenn unser Standpunkt nicht
haft sein, dass
sich die Aufgabe der Philosophie nur auf die ertrgt
stere Zusammenfassung determinire; whrend die letztere
Kosmologie der Naturwissenschaft reservirt werden
als
msse.
Der
philosophische Begriff enthlt die
der abstrakten
die
eine
Form
des
Naturmssenschaft aber
concrete
Gemeinsamen
als Einzelding
und gewissermassen
Welt nur
in
aller Einzeldinge,
selbst,
historische
welches
Form
der
Gestaltung jenes Allgemeinsten darstellt.

IIa.
47.
Nachdem
\dr gesehen haben, welcher Art die Ent-
wickelung der Philosophie die Aufgabe derselben im All-
26
gemeiuen determinire wollen wir unser Augenmerk auf die

Faktoren ricliten, durch welche die Philosoi^hie ihr Problem, das begreifende Denken der Gesamnitheit, zu lsen
,
"Wir hatten bereits frher als zwei wesenthche Ele-
hat.
mente allen Begreifens das Vorhandensein eines Bekannten

und eines allgemeinen Begriffs erforderlich gefunden. Sehen wir zuerst, wie sich der Begriff des Bekannten in der
Entwickelung des wissenschaftlichen Denkens determinirt.
"Was das Bekannte in den Process des Begreifens einfhrte, war seine kraftersparende Funktion als Gewohntes,
mithin seine so zu sagen physiologische Seite, die es neben
der ps3'chologischen
seins
hat.
Bestandtheil unseres Bewusst-
als
Solange die
das Begreifen be-
Tradition
herrscht, geschieht dasselbe durch Gewohnheitsvorstellungen,
denn die traditionellen Vorstellungen
sind
eben dadurch
Gewohnheitsvorstellungen; und die Tradition,
wohnheit
masse)
(in zweiter Linie
entscheidet
Apperception.
fr
die
die
Auch werden
Begriffe von solcher
d.
h. die
Ge-
auf ihr basirte Instanzen-
Gltigkeit
einer
begrifflichen
die traditionellen allgemeinen
Art und Breite
sein, dass sich die
Vor-
stellungen der Einzeldinge darunter subsumiren lassen; dies
um
als die Einzeldinge im Anfang ihre theoreBestimmungen zum grossen Theil ja aus den allgemeinen Begriffen beziehen, und nicht umgekehrt. Sobald
sich im Laufe der geistigen Entwickelung die Begriffe der
Einzeldinge differenziren und damit Merkmale aufweisen,
so
mehr,
tischen
welche ihre Subsumtion unter die Gewohnheitsvorstellungen

hindern, muss auch eine Differenzh'ung
Denkens
eintreten,
d. h.
es
des theoretischen
muss neben dem stabilen
ditionellen Begreifen sich ein fortschreitendes
tra-
wissenschaft-
Hches ausbilden, welchem die Gewohnheit nicht mehr als

Massstab der Gltigkeit der Begriffe gilt. Hierdurch wird
fr das wissenschaftliche Denken die Verwendung des Be-
kannten nach seiner anderen,
der
psychologischen
Seite
determinirt.
48.
Dieses Aufgeben der Gewohnheitsvorstellungen als
wenn auch unbewusste Richtschnur des Begreifens
scheint
27
freilich auf den ersten Blick unserem Princip des kleinsten

Kraftmasses zu widersprechen; doch geschieht dies in der
That nur scheinbar, denn fr das (zunchst individuelle)
Denken, welches die bequemen traditionellen Vorstellungen
preisgiebt,
haben diese eben nicht mehr
die Vortheile der
Ge-
wohnheitsvorstellungen: die Gezwungenheit der Subsumtion
sowohl, als der lstig empfundene Widerspruch wirken ge-
rade kraftverzehrend, und das Denken muss, um anhaltender Kraftverschwendung vorzubeugen, durch eine zeitweilige
Mehranstrengung ,eine neue Vorstellung suchen, in der es

ruhen knne. Mithin geschieht die Aufgabe der ehemaligen
Gewohnheitsvorstellungen gerade gemss unserem Princip
der Kraftersparniss, und bewirkt dieses, insofern es einer
knftigen Ruhe eine zeitweihge Mehrleistung darbringt, auch
hier die Weiterentwickelung. ^^)
49.
greifens
Mit der Determinirung des wissenschaftlichen Beauf die Verwendung des Bekannten nach seiner
psychologischen Seite
ist
der
Determinirungsprocess
aber
noch nicht beendet. Die psychologische Seite des Bekannten

bestand darin, dass es ein Besitzthum des Bewusstseins,
einen Theil des Gewussten, des Wissens ausmacht, dass es
berhaupt gekannt ist. Nach seiner psychologischen Seite
das Bekannte gekannt, einfach weil wir es als in unserem
Bewusstsein vorhanden erfahren. In diesem Sinne ist das
ist
Bekannte
ganz abgesehen, woher
immer durch
die wir in
es sonst
stammen mge
Erfahrung gegeben, ist eine Erfahrung,

oder an unserem Bewusstseinsstand machen; und
eine
Objekt gilt als so erfahren und so gegeben, wie

im Bewusstsein vorgefunden wird.
In der ursprnglichen Erfahrung liegt also das, was
wirklich durch den Gegenstand inhaltlich gegeben ist, und
alles das, was etwa das erfahrende Individuum in den Gegenstand hineingedacht haben mchte, noch vllig ungeschieden zusammen.
So ist dem niedriger entwickelten
Denken das Vorhandensein einer menschlichen Seele in
irgend einem bewegten Naturkrper nicht eine zum Begreifen
das
es
jener
Bewegung
herbeigezogejie Hypothese,
sondern eine

Erfahrung"; gerade wie
forscher vermeinen mag,
28
vielleiclit
in der
noch heute mancher Natur-
Bewegung des
fallenden Steines
auch die Kraft vor sich zu haben, die den Stein zur Erde
reisst.
was in der ErDurch die Unterscheidung

dessen,
was
dem also Gefahrung wirkhch gegeben ist, und
gebenen von Seiten des Erfahrenden hinzugefgt, in dasselbe hineingelegt, mit ihm mitgedacht wird, unterscheidet sich
zugleich das wissenschaftliche von dem naiven Erfuhren.
Indem sich das erstere in der Entwickelung des Denkens
dessen,
aus
dem
letzteren differenzirt,
determinirt sich der Inhalt
der Erfahrung, oder kurz: determinirt sich der Begriff der
Erfahrung mehr und mehr auf das durch den Gegenstand

allein Gegebene
und dies allein ist es, was die wissen-
schafthche Erfahrung auf
dem Hhepunkt
ihrer Entwickelung
enthalten darf.
50.
Es benthigt kaum noch der besonderen Erwhnung,
dieser Determinirimg der wissenschaftlichen Erfahrung nun auch das Bekannte, auf welches sich das wissen
dass mit
schafthche
Wenn
Denken zu beziehen
frher das Bekannte,
um
hat, determinirt
worden
ist.
zur Mitvsdrkung im Process
des Begreif ens zugelassen zu werden,
eben nur einen ver-
fgbaren Bestandtheil unseres Bewusstseins auszumachen

wird von ihm jetzt verlangt, dass es durch eine
im Gewissenschaftliche Erfahrung gegeben sei, damit
hatte,
gensatz zu
dem
naiven Begreifen
Begreifen erzeugt werde.
ein
wissenschaftliches
Alles andere Bekannte, welches
zwar dem denkenden Individuum noch so vertraut, nicht

dem Gegebenen entnommen, sondern in dieses erst
vom Erfahi-enden hineingedacht worden ist, ist vom wissen-
aber
schaftlichen Begreifen ausgeschlossen.
nb.
Wenn
auch an sich klar ist, dass Alles, was

Gegenstand selbst gegeben ist, von der
Verwendung als Bekanntes im wissenschafthchen Begreifen
ausgeschlossen sein soll; so ist doch nicht dem sich entwickelnden wissenschaftlichen Denken so ohne Weiteres be51.
es
nicht durch den
29
wusst gewesen, was denn eigentlich nicht mit
dem Gegen-
vom Erfahrenden
mitgedacht,
stand gegeben,
sondern nur
bez. hineingedacht sei.
Zuvrderst sind es zwei Gruppen gewesen, welche das

wissenschaftliche
Denken
als solche bezeicluiet hat, die ein
Hineindenken bewerkstelligen, daher von der Inhaltsbestimmung des Gegenstandes auszuschliessen sind: die timematologische und anthropomorphistische Apperception.
Die timematologische Gruppe zerfllt in die ethisthetischen Apperceptionen welche beide auf
eine Werthschtzung des Gegenstandes abzielen und dann
das Resultat der AVerthschtzung als Prdikat dem Gegenstande beilegen, indem sie ihn als gut oder schlecht, schn
52.
schen und
oder hsslich seiend charakterisiren.
Wrdigung
den, da
sie
dieser
Gruppe kann
Von
nicht in der Richtung unserer
53. AVichtiger fr
uns
ist
die zweite
pomorphistischen Apperceptionen;
einer
weiteren
hier fglich abgesehen wer-
Aufgabe
liegt.
Gruppe, die der anthrozunchst in die
sie zerfallen
mythologischen und in die anthropopathischen Apperceptionen, welche letzteren eine Determinirung der ersteren sind.
Den
Inhalt der mythologischen Apperceptionen bilden
die
Vorstellungen von unserem gesammten wollenden und han-
delnden Ich; whrend sich der Inhalt der anthropopathischen Apperceptionen auf die Vorstellungen von einzelnen
Gemthszustnden beschrnkt.
Als das Bekannte fungirt
der mythologischen Apperception die in der naiven
Erfahrung vorgefundene Vorstellung von unserer menschbei
lichen Seele ^^J als Princip der Bewegung unseres Krpers;

bei den anthropopathischen Apperceptionen liegt das Be-
kannte in der minder naiven, weil determinirteren Erfahrung,

dass es gewisse Gefhle, wie die des Hasses,- der Liebe,
der Kraft, des Willens und dergl. sind, Avelche die Bewegung des Krpers zur Folge haben.
54. Soweit das Denken auf Gegenstnde der Natur
gerichtet
ist,
dienen diese Apperceptionen dazu, die Vor-
gnge in derselben begreiich zu machen; und der allgemeine Unterschied zwischen dem naiven Begreifen und dem
30
der Naturwissenschaften begrndet sich mithin durch den
Verzicht derselben, jene Apperceptionen zum Begreifen der

Das Begreifen der NaturwissenNatur zu verwenden.
schaften entwickelt sich also zu
um
so grsserer Wissen-
schaftlichkeit, je entschiedener der Inhalt der anthropomor-
Apperceptionen
phistischen
aus
dem Bereich
desjenigen
Bekannten ausgeschlossen wird, welches sie, die Naturwissenschaften, als zu diesem ihrem Begreifen verwendbar erachten.
Die Entwickelung des Denkens, in welcher sicli die

die Zulassung nur desjenigen Bekannten determinirt, welches durcli wissenschaftliche
Erfahrung gegeben ist
diese Entwickelung wrde demvllig
mit
der
durchgefhrten
Abweisung der erwhnnach
ten anthropomorphistischen Elemente ihren Abschluss gefunden haben, wenn nicht genauere Untersuchungen des
Denkens selbst eine neue und scheinbar ganz anders ge55.
Verwendung des Bekannten auf
artete
Gruppe von Apperceptionen, welche
in eigenthmlicher
"Weise den Erfahrungsinhalt*' beeinflussen, htten entdecken
Die Entdeckung bestand darin,
lassen.
dass
namentlich
und Causalitt, welche in ihrer Beziehung

zu den Eigenschaften, bez. Vernderungen der Dinge als
Bekanntes im wissenschaftlichen Begreifen fungirten, als
eine Bestimmung erfasst wurden, welche nicht in dem MaSubstanzialitt
terialen des wirkhch Erfahrenen mitgegeben oder des wirklich
des
Gegebenen miterfahren, sondern

Erfahrenden
werden.
Hume
tt
sind,
Wir
in
dasselbe
erst
durch das Denken
hineingelegt,
hineingebildet
Hauptschlich Kant, dessen Vorgnger Locke und
waren, hat den Nachweis gefhrt, dass SubstanziaH-
und Causalitt nur
apriorische
Verstandesbegriffe''
durch welche wir das Materiale der Erfahrung denken.

nennen diese Aj^perceptionen die intellektualformalen.
56.
So htten wir denn
dreierlei anthropomorphistische
die myGegebene
Apperceptionen, welche die Erfahrung beeinflussen

thologische
durch die
AppercejDtion,
Form
welche
das
wirklich
unseres gesammten Seins, die anthropopa-
thische, welche es durch
Formen
unseres Gefhls, und die
31
welche
intellektiialformale Apperception.
Formen
es
clurcli
gewisse
In jedem der drei

dem Zusatz von Bestim-
unseres ..Verstandes" auffasst.
Flle bestellt die Beeinflussung in
mungen, welche nicht in dem wirklich Gegebenen enthalten

sind, sondern durch den Erfahrenden hinzugefgt werden:
eine menschliche Seele, ein menschliches Gefhl, eine menschliche sogenannte Erkenntnissform."
In
je
hherem Grade nun das begreifende Denken zum
wissenschaftlichen entwickelt
ist,
um
so entschiedener, sahen
Bekannte, welches nicht in dem

Gegebenen selbst enthalten ist, von der Verwendung zu
seinem Zwecke, eben dem wissenschaftlichen Begreifen, aus.
In unserer Zeit ist die Eeinigung von der mythologischen
Beimischung nahe daran, vollendet zu werden; die Reinigung
der Erfahrung von anthropopathischenZustzen wird wenig-
wir, schliesst es alles das
stens angestrebt. Dagegen drfte die Frage, ob aus dem

Inhalt des Erfahrenen gleicherweise die Zuthat der apriorischen Verstandesbegriffe" entfernt und damit die xar' ^|o^/^/)v
werden solle und knne,

meines Wissens, zum ersten Male als solche ge-
reine Erfahrung
hiermit,
stellt,
und zugleich
hergestellt
die Berechtigung zu dieser Fragestellung
durch die Entwickelung des Denkens selbst begrndet sein

wie sie auch aus dieser hervorgegangen ist.
57. Durch die in der angegebenen Form sich entwickelnde Determinirung des wissenschaftlichen Begreifens
auf die Verwendung nur desjenigen Bekannten, welches in
ist, sind wir auch in Stand
wiederum der Frage nach den Grenzen des Begreifens, doch diesmal in einer anderen Richtung, nher
zu treten und zugleich die gesuchte Grenze mit dem krzesten Ausdruck zu bezeichnen. Nach den Richtungen des
allgemeinen und einfachen Begriffs hatten wir die Grenzen
schon frher (S. 17 f.) angegeben -svir konnten sie damals
auch nur nach jenen zwei Richtungen andeuten, weil uns
fr die Grenzen, wenn ich so sagen darf: nach der dritten
Dimension, nach Seite des Bekannten, noch der Massstab
fehlte.
In der That sind auch die Grenzen fr das naive
der reinen Erfahrung enthalten
gesetzt,

Begreifen
insofern
unterschiedslos
32
unbestimmbar, als das naive Denken

was ihm eben als bekannt gilt, zu
Alles,
seinem Begreifen verwendet. Dadurch aber, dass wir zwischen
dem
naiven und wissenschaftlichen Begreifen eine Grenze
zogen, haben wir auch unsere
Aufgabe der Grenzbestimmung
des Begreifens determinirt und durch

eiiie
Lsung wenigstens
fr unsere
diese Determiniruug
Zwecke angebahnt.
Aus
unserer Entwickelung geht hervor, dass nach Seite des Be-
kannten das wissenschaftliche Begreifen durch die reine

Erfahrung, als welche allein das wissenschaftlich Bekannte
enthlt, seine
Begrenzung
58. Schliesslich sei
findet.
daran
êrinnert,
dass die Entwicke-
lung des wissenschaftlichen Denkens, welche die Verwen-
dung des Bekannten auf das durch die wissenschaftliche

Erfahrung Bekannte, dieses endlich auf die reine Erfahrung
determinirt, sich wiederum als unter dem Princip des
kleinsten Kraftmasses stehend erweist: denn vom Denken
eines Gegebenen alles das ausschlicssen, was es nicht selbst
enthlt, heisst, nicht mehr Kraft auf sein Denken verwenden, als der Gegenstand selbst erfordert.
III.
59. Nach dem, was ber die Determiniruug des verwendbaren Bekannten im wissenschaftlichen Denken gesagt
worden ist, bleibt ber diejenige der allgemeinen Begriffe
kaum noch Etwas zu bemerken brig. Die Determinirung
ihres Inhalts unterliegt
eben derselben Entwickelung,
das Bekannte, und mit demselben Erfolg:

allgemeine
Begriffe
zum
wie
dass nur solche
wissenschaftlichen
Begreifen
als
gltige verwendet werden, deren Inhalt aus der reinen Er-
Durch die Forderung dieses Ursj)runges

Verwendung der allgemeinen Begriffe zugleich auf
materialen beschrnkt und damit auch das blos formale
fahrung stammt.
ist
die
die
Begreifen ausgeschlossen.
60.
Was
den Begriffsumfang
Verwendung der allgemeinen
betrifft,
Begriffe
so ist
durch
auch die
unsere Dar-
legung wenigstens fr das jahilosophische Begreifen deter-
33
nmlich auf die allgemeinsten Begriffe. Alle Beohzwar sie allgemein sind und auch der
reinen Erfahrung entstammen mgen
sich jedoch unter
minirt,
griffe,
-welche
allgemeinere materiale Begriffe subsumiren lassen,
werden
von dem letztmglichen, auf die Gesammtheit alles in der
reinen Erfahrung Gegebenen gerichteten Begreifen ausgeschlossen.
Inwiefern
endlich
dieses
Ausschliessen
des kleinsten Kraftmasses entspricht,
ist
dem
Princij)
ebenfalls angefhrt
worden.
lYa.
Nachdem
wir uns frher der Richtung, nach welcher

Objekt des philosophischen Begreifens, und soeben
derjenigen vergewissert haben, nach welcher sich die Beschaffenheit dieses Begreifens bestimmt, sind wir der Frage
genhert, welches methodische Verfahren die Philosophie
l.
sich das
einzuschlagen habe, wenn
sie sich
nun ihres Objektes, der
genannt werden mag

logischen Gesammtheit des Seienden, durch einen Begriff, welcher der
reinen Erfahrung entstammt, bemchtigen will.
wie
sie
kurz
Da die der logischen entsprechende reale Gesammtheit

Seienden
aus nichts Anderem bestehen kann, als aus
des
den Objekten, welche als seiend erfasst werden, so knnte
als eine erste Aufgabe immerhin der Philosophie
angesonnen werden, sich an der Herbeischaffung von Erfahrungsobjekten zu betheiligen.
Zu solchem Geschft
msste sie sich dann auch der Methoden bedienen, vermittelst deren berhaupt Objekte beschafft werden.
leicht
62. Diese
Beschaffung geschieht in erster Reihe durch
Beobachtung;
alle naturwissenschafthchen Methoden sind

vornehmlich Methoden der Beobachtung, mgen sie nun
auf blosser Uebung des einfach fixirenden oder vergleichen-
physischen und geistigen Auges, oder auf der Benutzung sinnreicher Instrumente oder endlich auf der Anstellung berzeugender Experimente beruhen.
Mit diesen
Methoden wird nicht nur das Vorhandensein eines Gegenden,

Standes
oder
constatirt,
inhaltlich
34
sondern
bestimmt.
auch eigenschaftlich
Methoden finden die
Anwendbarkeit auf die
derselbe
Diese
Grenzen ihrer Anwendung an ihrer

sie sind aber nur dem gegebenen Einzelnen gegenber anwendbar und mithin gehren sie auch den EinzelObjekte;
wissenschaften ausschhesslich zu,
d. h.
aber:
berall,
wo
Einzelbeobachtung nthig wird, sind auch nur die Einzelwissenschaften die berufenen Vertreter der Beobachtung.
Nun haben
63.
wir jedoch gesehen, dass die Philosophie
nicht in dem Sinne Einzelwissenschaft sein kann, in welchem

man berhaupt von Einzelwissenschaften spricht oder mit
;
anderen Worten, dass durch die Differenzirung der wissenschaftlichen Forschung ihr nicht dieses oder jenes specielle
Gebiet der Naturbetrachtung, sondern eine gewisse begriff-
Gemeinsamkeit aller Gebiete zugefallen sei. Damit

war selbstverstndlich nicht gesagt, dass es dem Philosophen
liche
benommen
sei,
auch seinerseits Einzelforschung nach Bewas im Gegentheil, wenn auch aus
drfniss zu treiben;
anderen Grnden, nur wnschenswerth sein kann. Es ward

dadurch geltend gemacht, dass es nicht Sache der
Philosophie sei, bald diese, bald jene Einzelwissenschaft
blos
um
desswillen als ihr integrirend
Namensvertreter
sich
in
bald
zu betrachten, weil ihre

diese,
bald jene
forschung, als zur Gestaltung der Philosophie

sten erfordert, einlassen.
in
dem
am
Einzel-
dringend-
Diese Einzelforschungen bleiben
Verhltniss der Hlfsleistungen.
Insofern wir also
zugeben mssen, dass die Philosophie als solche ihre Objekte aus den einzelnen Naturwissenschaften, welchen die
Beschaffung und Beschaffenheit der Einzelobjekte speciellere
Aufgabe
ist,
zu
entnehmen habe, knnen wir auch der
Philosophie die Beobachtungsmethoden der einzelnen Naturwissenschaften nicht als ihr zukmmliche zuertheilen.
doch die erwhnten Methoden der

den einzigen Weg dar, auf welchem
die Naturwissenschaften zu ihren Objekten gelangen.
Vielmehr mssen jene Disciplinen, da alle Beobachtung durch
mancherlei physische, bez. physiologische und psychologische
64. Indessen stellen
Beobachtung nicht

Momente beschrnkt
35
bleibt, dieselbe
indem
nales Verfahren ergnzen:
sie
durch in mehr ratiovon einem Bekannten
auf ein Unbekanntes schliessen.

(35.
Yielleicht, dass mithin wenigstens in diesem Schluss
vom Bekannten auf Unbekanntes

fahren enthalten wre,
methodische Ver-
das
welches der Philosophie zwar nicht
gemeinsam mit den

That die Philosophie
sich gestehen musste, dass sie auf dem engen Pfade der
Beobachtung, gleichviel zu welchem Ziele, nicht recht vor-
eigenthmlich, aber doch eigen wre,
Je mehr
Naturwissenschaften.
wrts
kommen
wolle,
um
so
wartungen auf den Schluss

tes,
als
in der
mehr concentrirte sie ihre Ervom Bekannten auf Unbekann-
ward von ihren Vertretern das Erschliessen"

das recht eigentliche, zu den schnsten Hoffnungen
und
es
berechtigende Verfahren der Philosophie angepriesen.

66. Leider scheint es nicht, als ob diese Hoffnungen ihrer
Natur nach geeignet wren, in Erfllung gehen zu knnen.
Schon die Frage, an welchem Punkte die Philosophie mit
ihrem Schluss einzusetzen habe, bereitet einige SchwierigWir haben gesehen, dass die Verwendung des Bekeit.
kannten im wissenschafthchen Denken einer Determinirung
unterliegt, deren Tendenz auf die ausschliessliche Verwendung des durch die reine Erfahrung Gegebenen gerichtet
Die Philosophie, welche nicht die Existenz und einzelist.
nen Bestimmungen specieller Erfaln-ungsgegenstnde aufsucht, sondern nur das Gemeinsame aller Einzeldinge fr
ihre Zwecke braucht, wrde daher mit ihrem Schluss vom
Bekannten auf Unbekanntes mindestens erst bei ihrem Material,
d. h.
Diese aber
67.
bei
der
Erfalirung
die gar erst
ist es,
Doch
reinen
das
mag
noch zu
ein Zweifel
beschaffen bleibt.
geringeren Gewichtes
erscheinen; ein schwerer wiegender liegt schon in
Angenommen,
genau den Punkt anzugeben, wo
sagten
angedeutet.
gener Schtze
ansetzen drfte
den Hebel
ihres
welcher Art
fr sie knnten
diese
drfen.
einsetzen
dem Ge-
die Philosophie
sie
zur
Hebung
Lieblingsschlusses
-svsste
verborsicher
und welchen Nutzens gerade
Errungenschaften sein
Denn
die
36
Gegenstnde oder Vorgnge, deren Vorhandensein die Naturwissenschaften durch einen Schhiss sich gewinnen,
immer
gleichartig mit denen,
wurde;
ihre,
der Gegenstnde, Verschiedenheit
oder
rumliche
zeitliche
oder
specifische.
ist
Mit
"Worten: das Unbekannte, das erschlossen wird,

denselben
als
Begriff",
wie das Bekannte, welches
Unterlage diente.
sind
von welchen aus geschlossen
Schlsse ich
z.
B. aus
nur eine
anderen
fllt
unter
dem Schluss
der Bahn ei-
nach dem Satz des Parallelogramms der

Krfte auf das Vorhandensein eines denselben anziehnden
Centralkrpers, so fiele der erschlossene Krper seiner Beschaffenheit nach wieder unter den Begriff des Krpers,
und seiner Bewegung nach wieder unter den Satz des Parallelogramms der Krfte. Schlsse ich von der bekannten
Umwandlung bekannter Bewegung und bekannter Wrme
auf die "Wrme als eine bisher noch unbekannte Art von
Bewegung, so fiele auch diese besondere Bewegung unter
den allgemeinen Begriff der Bewegung.
nes
Planeten
Nun kann
freilich
das Vorhandensein jenes Central-
krpers oder dieser besonderen Art von
Bewegung
fi'
die
Naturwissenschaft, als welche sich mit der Erforschung der
Einzeldinge
beschftigt ,.
und welcher jedes neue Objekt
unter Umstnden ein neues Problem stellt, von

Fr die Philosophie wre
sten Interesse sein.
dem
hch-
das
doch
nur dann ein Ereigniss, wenn das erschlossene Objekt oder

eine erschlossene Eigenschaft eine vllig neue Begriffsbestimmung fr das Seiende enthielte. Kein neuer Krper, dessen
Constitution nicht den Begriff des Krpers, keine neue Be-
wegung, deren Art nicht den Begriff der Bewegung funda-
mental abnderte, wrden das Material, welches der Philosophie von frher her, zur Verfgung stand, bereichern oder
Dies Material wrde fr sie nach wie vor
beeinflussen.
das gleiche geblieben sein. Bestimmungen aber, welche
einen fundamental neuen Inhalt, von dem wir bis dahin
gar keine Vorstellung gehabt htten, aufweisen wrden,
knnten berhaupt nicht aus Schlssen, sondern nur aus
37
Beobachtung und Erfahrung im
vSinne
der
Naturwissen-
schaft erwaclisen.
Es fehlt mithin der Philosophie fi- eine eventuelle

Anwendung des Schlusses vom Bekannten auf Unbekanntes
da jedes von einer geObjekt einfach immer wieder unter den allgemeinen Begriff
von Objekten fllt, von dem aus geschlossen ward.
Derselbe einschrnkende Umstand wrde auch
68.
dann, in Kraft bleiben, wenn etwa die Philosophie den
Schluss vom Bekannten auf Unbekanntes nach einer anIn unserem Beispiele
deren Richtung erproben wollte.
ward durch den Schluss auf die Exf^tenz eines Centralvllig
an brauchbaren Objekten
sicherten Basis aus
und
in gltiger "Weise erschlossene
krjjers zugleich ein Begreifen der Bewegung des bekannten

Krpers bewirkt, indem seine Bahn unter den Satz des
Parallelogramms der Krfte subsumirt wurde; ein hheres
Begreifen wrde eintreten, wenn man diesen Satz unter
einen noch allgemeineren subsumirte, u. s. f. Die Philosophie, welche dadurch, dass sie das allen Einzelwesen
Gemeinsame
einen
in
allgemeinsten Begriff sammelt,
ein
Begreifen aller Einzeldinge bewirken will, knnte auf den

Gedanken gerathen, den Fortgang zu einem noch hheren
Begreifen, den die Abstraktion nicht
einen
Schluss
zu
jedoch
nach
Seite
Dass
erzwingen.
des
Inhalts
Genge dargethan; dass er aber

Wirkung verfehlen wrde, erhellt
Das Erschlossene wrde immer
vorhandenen Begriff fallen und
dessen erweitern,
mehr gnnte, durch

dieser
Gewaltschritt
aussichtslos wre,
ist
zur
zugleich die beabsichtigte
aus der gleichen Erwgung.
wieder unter den bereits

somit nur den Umfang
was durch jenen bereits begriffen wird,
nicht aber das Begreifen selbst erhhen.
Denn
die
Hhe
des Begreifens richtet sich nicht nach der ethischen, sthetischen oder dynamischen Hhe", welche wir, menschlichen
Massstab anlegend, dem erschlossenen Gegenstand zuzuerkennen uns geeinigt oder gewhnt haben, sondern nach der
Abstraktionshhe des Begriffs, welcher bei
fungirt.
dem
Begi-eifen

Hat
69.
Schlsse
38
Philosophie darauf zu verzichten,
die
neue 'Objekte zu schaffen
nicht ihres
Amtes
ist
so bliebe
ihr
welches
endlich
durch
berhaupt
vielleicht
doch noch eine Mgliclikeit den Schluss vom Bekannten

auf Unbekanntes innerhalb der beschrnkteren und trotzdem
eventuell wichtigeren Aufgabe zu verwenden, welche sie als
,
die ihre insofern betrachten drfte, als ihr
Jaesonders viel gelegen sein muss:
an deren Lsung
an der Herstellung der
reinen Erfahning.
Allein was knnte sie hier durch jenen Schluss zu er-
hoffen?
reichen
Wege
knnte
Derselbe
doch nur ein Mehr zu
bringen wollen; aber nicht durch ein Plus, sondern
durch ein Minus unterscheidet sich die reine Erfahrung

von der gemischten: die reine Erfahrung enthlt ja eben
dasselbe, was die gemischte umfasst; sie soll es nur nicht
mit den Zustzen enthalten,
liineingedacht
fahren werden.
die
das menschliche Denken
hat und die in Wahrheit also gar nicht er-
70. Das Ergebniss unserer Betrachtung, welche das

Verfahren des Schlusses vom Bekannten auf Unbekanntes
in der Philosophie als aussichts-, bez. gegenstandslos ableh-
nen musste, wird denn auch besttigt durch die Geschichte,

welche in solchen Versuchen statt Realien Hypostasen, statt
Materialem Formen, statt wirklicher Begriffsvermehrungen
Tautologien aufweist und folghch keinen dieser Versuche
unverworfen berliefert hat.
IVb.
71.
Die naturwissenschaftlichen Beobachtungsmethoden
entzogen sich der Philosophie, weil diese ber der Aufgabe

steht, einzelne den verschiedenen Gebieten des Seienden
zugehrige Objekte zu beschaffen
heiten aufzufinden.
Auch den
oder deren Beschaffen-
Schluss
vom Bekannten
auf
Unbekanntes konnten wir nicht als das eigentlich philosophische Verfahren anerkennen, denn entweder stellte er
nur ein Ergnzungsverfalu'en zu der Wirksamkeit der
Beobachtungsmethoden dar und fiel mit dem Wegfall von
39
deren Aufgaben; oder aber er versuchte sich durch Mithlfe an
der Reinigung der Erfahrung als philosopliische
Methode einzufhren, und wurde abgewiesen,
Im
nichts leisten konnte.
weil er hier
ersten Fall hatte er in der Philo-
sophie keine Zwecke, im zweiten keine Mittel.
Trotzdem also durch die vorhergehende Betrachtung

Frage nach der Methode der Philosophie immer
noch unbeantwortet geblieben ist, war sie doch nicht so
vllig vergeblich angestellt.
Denn wenn wir die Arbeit
unsere
oder die Vorarbeiten der Philosophie nur auf den Gebieten

der Objektsbeschafiung und Erfahrungsreinigung eventuell
zu suchen haben, und uns klar wurde, dass die Philosophie

das erstere Terrain den Naturwissenschaften besser berso
lasse,
dadurch wenigstens
wissen wh-
wir vorlufig nur nach solchen Methoden

drfen,
von denen
genauer,
Umschau
dass
halten
nach der nothwendigen Untauglichvom Bekannten auf Unbekanntes
keitserklrung des Schlusses
auch fr diesen Zweck

die gemischte Erfahrung ihre
Reinigung erwarten knnte. Es msste sich mithin jetzt
als die erste, der Philosophie zukommende Aufgabe die
Gewinnung der reinen Erfahrung herausstellen. Und in
der That hat sich auch die Philosophie neben den Erschliessuhgsversuchen vorwiegend mit der Behandlung dessen
beschftigt, was auf jeder entsprechenden Stufe des wissenschaftlichen Denkens als wissenschaftHche
als gereinigte
,
oder gar reine Erfahrung betrachtet wird.

72. Diese Untersuchungen sind nun wesentlich kritischer
Natur gewesen; und so schiene denn einfach die Kritik
die
Methode zu sein, welche die Reinigung der Er-
fahrung bewirkte.
lich;
Zweifellos
ist
sie
hierbei
unentbehr-
aber, wie berall, nur zur Vorbereitung des eigent-
lichen Gewinnes.
Dass Kritik
allein
zur Herstellung der
reinen Erfahi'ung nicht ausreicht, hat gerade der grsste
Kant bewiesen, dessen Kritik der

dem Punkte stehen bleibt, wo sie zu
kritische Philosoph, hat
reinen Vernunft" an
einer Kritik der reinen
solche
Kritik
der
Erfahrung" werden konnte.

Erfahrung" drfte sich
reinen
Eine
nicht
40
dabei beruhigen, Zumiscliungen iu dem, was als reine Ersondern sie msste der
gegolten, aufzudecken;
fahrung
kritischen Analyse
Seite treten
ein
Verfahren
weiteres
welches
lassen,
negative
das
ergnzend zur
Ergebniss
der
Kritik positiv verwerthete.

73.
Dies hinzutretende Verfahren knnte aber in nichts

bestehen, als in der Vollziehung eben der Rei-
Anderem
nigung, diese aber in nichts Anderem, als in der Elimina-
was sich in der Entwickelung des Denzur Erfahrung herausgestellt hat.

Zumischung
kens als
im
Gegensatze
zu den Specialforschungen,
Insofern es also
tion alles dessen,
welche auf Herbeischafiung neuen Erfahrungsmateriales ausgehen Sache der Philosopliie wre dies Erfahrungsmaterial
zu reinigen, msste auch, im Gegensatz und nach Aus,
schliessung der
erfahrungschaffenden Methoden
welche
sein,
die
als
der
Spe-
Methode der Elimination diejenige

eigenthch philosophische Methode zu
die
cialwissenschaften,
betrachten bliebe.
74.
Auch
ist es
treffen, dass die
wohl ein bedeutungsvolles Zusammen-
Methode der Elimination
wir bereits in der Determinirung

teriales
alle
und Mittels der Philosophie angewandt
diese Determinirungen
tionen;
diejenige ist, die
der Aufgabe, des Ma-
und sogar
thode beschrnkt
Methoden auf
die
vollzogen sich
finden.
Denn
durch Ehmina'
Frage nach der philosophischen Medurch EHmination aller anderen

Methode der Ehmination. Unsere Entdie
diese
scheidung fr letztere scheint also nichts zu sein, als ein

explicite Darstellen dessen, was in unserer Entwickelung
Weiterwandeln des
den die Entwickelung
nicht nur unseres Gedankens, sondern des wissenschaftlichen Denkens berhaupt
nach dieser Richtung gleichsam instinktiv unter der
Direktion des Princips des kleinsten Kraftmasses verfolgt.
bereits imphcirt lag, als ein bewusstes
Weges,
75.
sein,
Um
jedoch vllig gewissenhaft gegen uns selbst zu
drfen wir uns einer noch weitergehenden Erwgung
41
Wir hatten den Anschein erweckt, als

Reinigung der Erfahrung fr eine der Philosophie wesentliche Aufgabe gelten, als msse daher auch die
nicht verscliliessen.
msse
die
als
eigentUch iDhilosopliische
die
Hiergegen kann man nun einwenden:

Die Forderung der reinen Erfahrung in der Philosophie
betrachtet werden.
bedeutet nichts weiter, als dass der Inhalt ihres Objektsihr Objekt aber war die Gesammtheit des Gebegriffes
gebenen
werde; das Streben mithin, den
rein gedacht
Inhalt der Erfahrung zu reinigen,
ist
gar nicht der Philo-
sophie eigenthmhch, sondern allem wissenschaftlichen Den-
ken gemeinsam.
Dass
dies Bewusstsein
von der Erfahrungs-
reinigung als solcher den Philosophen, etwa vermge ihres

historischen
gangen,
zur Psychologie,
Verhltnisses
nicht im Mindesten, dass
diese
liche Geschft der Philosophie
aufge-
darum gerade das eigentGehen denn nicht auch
sei.
~ indem
Psychologie
den Inhalt
sie in dieser
die Naturwissenschaften darauf aus
Hinsicht
zuerst
der vorliegenden Darlegung selbst
beweist nach
die vergleichende
als Hlfswissenschaften
M}i;hologie,
benutzen
u.
ihrer,
A.
die
Erfahrung reprsentirenden Begriffe zu reinigen? Wenn

die Philosophie den Inhalt ihres Gegebenen reinigt, so thut
sie
das nicht als Philosophie
Denken und wie
jedes
sondern als wissenschaftliches

andere wissenschaftliche Denken.
,
Die Philosophie unterscheidet sich im Wesen nicht durch

diese Reinigung, sondern einzig und allein durch ihr Objekt, die begriffhche Gesammtheit des Gegebenen, von den
Specialforschungen.
Jener eventuelle Unterschied also zwi-
schen natur^^dssenschaftlichem und philosophischem Denken,
welcher sich auf den vllig gereinigten Inhalt der Erfahrung
grnden mchte,
ist
nicht nur ein relativer,
sondern auch
ein willkrlicher, hchstens doch nur historisch berechtigter,
und
die
gehrt
gleichfalls
zu
denen der Naturwissenschaften, welche damit der Philosophie

ihren Inhalt gereinigt berliefern.
76.
Der Einwand
ist richtig;
^^)
er drngt zu einer Unter-
scheidung der Philosophie im engeren und weiteren Sinne
42
That nur
Entwre nie ein Denken auf die Gesammtheit gerichtet gewesen und damit nie
Philosophie entstanden: so wrde doch das Princip des
kleinsten Kraftmasses die sich gegenseitig untersttzenden
Specialforschungen allmlig zur ussersten Reinigung ihrer
letzterer liegt in der
wickelung begrndet.
Denn
in der historischen
gesetzt,
es
Erfahrungsbegriffe genthigt und gefhrt haben.

Philosophie
in
ihrem eigentlichsten
Fr
die
und engsten Sinn,
als
das auf das Begreifen der Gesammtheit des Seienden ge-
Denken, mssen wir

auch dieser Methode zwingt.
uns gefallen lassen, wenn
richtete
es
die
so zu sagen
nichts weiter als der
den
Akt
Specialforschungen
Dann
ist
zur Elimination
Philosophie eben
der Zusammenfassung der von
gefundenen und
gereinigten allgemeinen Erfahrungsbegrifie

die
des
Anwendung
dieses
auch durch sie

in Einen, und
Einen Begriffs auf die Gesammtheit
Seienden; die Methode der Philosophie endlich kann
dann aber nichts Anderes mehr sein, als der psychologische

Vorgang, in dem alles Zusammenfassen und Begreifen besteht.
Und wenn die Philosophie in diesem engsten Sinne
auch nicht mehr eine Wissenschaft in der eigenthchen Bedeutung ist, so bleibt sie doch immer ein wissenschafthches
Denken. Anders als von einem solchen ward auch in dieser Entwickelung nicht von ihr gesprochen.
B.
Die Gestalttmg der Philosophie,

I.
77.
Ehe
wir den letzten Schritt thun,
der uns noch
brig, sehen wir auf die zurck, welche wir gethan.
Gemss dem Princip des
kleinsten Kraftmasses erzeugt

Subsumtion einer Einzelvorstellung unter einen
allgemeinen Begriff und, insofern die Einzelvorstellung ein
zwar durch eine Erfahrung Gegebenes, seinen Bestimmungen
sich eine
43
nach aber ein Unbekanntes
durch
ist,
Subsumtion
diese
Es
demnach das Begreifen ein kraftersparendes theoretisches
Denken eines Gegenstandes, und die Gesammtheit der Gegenstnde wird am kraftersparendsten gedacht, wenn diese
unter den inhaltHch bekannten Begriff ein Begreifen.
ist
unter
einem
Streben,
allgemeinen
Gesammtheit
die
sparendsten
d.
h.
Begriff
lichen, ist die Philosophie.

die
am
Dies
krafter-
unter einem allgemeinen Begriff zu den-
ken, und somit ein Begreifen
welchem
gedacht werden.
der Gegenstnde
aller
Der
Einzeldinge zu ermg-
allgemeinste Begriff, unter
Eiuzeldinge zu denken sind, muss das allen
Einzeldingen Gemeinsame enthalten.
Dies Gemeinsame aber

sei, durch die Er-
muss, damit es wirklich ein Gegebenes
fahrung und zwar durch reine Erfahrung gegeben sein.

Jede einzelne Erfahrung endlich wird gewonnen durch die
specialwissenschaftlichen Beobachtungen und ErscliHessungen,
die Reinheit der Erfahrung berhaupt durch Elimination
des als zugemischt Entdeckten.
Somit hngt von dem Inhalt

fahrung
Gegebenen
nunmehr
die
des in der reinen Er-
der
Gestaltung
Philo-
sophie ab,
78.
Da nun aber alles Gegebene durch die AVahrnehmung
ist, so schienen wir berechtigt, an Stelle der reinen

Erfahrung einfach die reine Wahrnehmung zu setzen. Allein
der Begriff der Erfahrung ist doch weiter als der der
Wahrnehmung. Diese bietet immer nur ein einzelnes Wahrgenommene; ihre Aussage, als Urtheil gedacht, giebt den
Gegenstand nur, wie er sich unter der Beschrnkung der
Wahrnehmungsfhigkeit und des jeweiligen usseren und
inneren Standpunktes dem Wahrnehmenden darstellt, lsst
mithin die MgHchkeit zu, dass ihr Inhalt nach der einen
Seite der Ergnzung, nach der anderen aber der Berichtigung bedrfe. Es mssen daher zur Beurtheilung des ein-
gegeben
zelnen
Wahrgenommenen
nehmungen,
die
Aussagen
anderer
Wahr-
in gewissen Fllen sogar Schlsse aus solchen,
herbeigezogen werden,
um
die
so
zu sagen
individuellen
Lcken und Mngel der Einzelwahrnehmung zu
beseitigen.
44
Dieses System combinirter Walirneliinungsurtheile und glSchlsse
tiger
zum Zwecke ausreichender und richtiger

Wahrnehmung ist nun in der
Beurtheilung der einzelnen
Es
wissenschaftlichen Erfahrung enthalten.

also,
lieber
Wahrnehmung
zu
sprechen,
empfiehlt sich
als
von der reinen
obzwar jede
Wahrnehmung,
von der reinen Erfalirung,
die als solche oder als Unterlage zu einem gltigen Schlsse
Erfahrung constituiren
die
Auch wird
die
hilft,
rein
Wahrnehmung dadurch,
gewesen sein
soll.
dass sie solcherart
durch die Erfahrung ergnzt wird, nicht zu Etwas, was

eine gemischte" Wahrnehmung in dem Sinne nennen
man
welchem wir von einer gemischten Erfahrung

denn die Ergnzung soll durch die reine Erfahrung geschehen, welche inhaltlich nichts Anderes als
reinen Wahrnehmungsinhalt, wenn auch den Inhalt anderer
(Einzel-) Wahrnehmungen mit aussagt, nicht aber Zumischungen von Formen unseres Gemthes oder Verknnte,
in
sprachen;
standes" hineindenkt.
79. Befragen wir nunmehr die Naturwissenschaft nach
den allgemeinsten Begriffen dessen, was sie als das durch
Erfahrung und Erfahrungsschlsse Gegebene betrachtet,
so erhalten wir als erste
Antwort: dass
schaft alles Seiende als materielle
sie,
die Naturwissen-
Atome bestimmt, welche
durch Krfte bewegt werden und mit Nothwendigkeit auf

einander einwirken.
Unsere Aufgabe wre also: zu prfen, was im MateAntwort an reiner Erfahrung und was an Zumischung darin enthalten sei, und, indem wir das Zuge-
riale dieser
mischte eliminiren, gleichzeitig das eventuell Festzuhaltende,

Ergnzende, mit Rcksicht auf unseren Zweck, der
bez. zu
Herstellung
eines
Das Ergebniss
hchsten
Begriffes,
zusammenzufassen.
Untersuchung ist freilich schon

durch unsere frhere Berufung auf Kant, wenigstens nach
einer Seite, anticipirt worden, zum Theil auch in die Anschauungen einer fortgeschritteneren Naturwissenschaft bereits
bergegangen.
dieser
45
IIa.
Indem wir
80.
die
Betrachtung der Atome
als solcher
einer spteren Grelegenheit vorbehalten, richten wir zunchst
unser
Augenmerk auf
das,
die Kraft.
"Wir fragen also
Quantum oder
was die Atome bewegt
nicht
sondern als
Ist die
Yerhltniss,
Kraft
als
auf
Bewegungs-
Bewegendes
Die Antwort lautet:

der reinen Erfahrung gegeben?
Keine noch so genaue Beobachtung der bewegten Dinge
lsst die Kraft wahrnehmen; und in dem einen Falle, wo
wir Kraft wahrnehmen, nehmen wir sie nicht als Bewegendes wahr: das ist in unserer Kraf t empfind ung.
Denn diese tritt wohl als ein die Bewegung unserer Glieder
begleitendes, nicht aber als ein sie bewirkendes Gefhl auf.
Und selbst wenn die Begleitung ein Vorangehen und die
Bewegung ein Folgen wre, so giebt doch keine Erfahrung
in der "Welt den Punkt, wo die empfundene Kraft (d. h.
die Kraft als bestimmt qualificirte Empfindung) auf die
Muskelbewegung einwirkt. Von einem solchen Process haben
einfach weil wir davon keine
wir gar keine Vorstellung
Erfahrung haben. Die Kraftempfindung und die Muskelbewegung sind vllig heterogen und daher kann auch nicht
von der Empfindung auf die Bewegung ein Schluss stattfinden, der die mangelnde Erfahrung gltig ersetzte.
81. Ebensowenig ferner, wie die Kraft als Bewegendes,
Mit
erfahren wir die Nothwendigkeit einer Bewegung.
der Kraft fllt die Nothwendigkeit; denn die Kraft ist das
Zwingende, die Nothwendigkeit der Zwang. Was wir erfahren, ist immer nur: dass Eines auf das Andere folgt
weder Zwang erfahren wir noch "Willkr, dass sie einander
in
folgen.
"^
82. Sofern also die Vorstellung der
und Nothwendigkeit oder Zwang

theile
des Folgevorganges
Zwang
verlangt,
Bestimmung
Causalitt Kraft
als integrirende
fllt
sie
Bestand-
mit
diesen.
Vorganges als causalen" nthig, so wird durch die Hineindenkung des Zwanges
in den Folgevorgang erst die Causalitt geschaffen, kaum
Ist der
zur
eines

anders
als
46
wie der Fetischismus den beseelten Gegenstand
indem er eine menschliche Seele hineindenkt;

und wie dann der Wilde den eingedachten Einfluss seines
erst schafft,
Fetischs dadurch zugleich begreift, dass er den betreifenden
Gegenstand beseelt gedacht hat, so erzeugt allerdings auch

die Hineindenkung der zwingenden Kraft ein gewisses Bedies ist aber ebengreifen des Erzwungenseins der Folge
falls nur ein naives, anthropopathisches, von dem des Wilden
blos dem Grad, nicht dem Wesen nach verschiedenes BeDenn das Bekannte, was ihm zu Grunde liegt,
greifen.
ist nur das Gewohnheitsbekannte des mit Kraftgefhl verbundenen menschlichen Erzwingens.
83.
Nun kann Noth wendigkeit
freilich
auch bedeuten:
wenn A eintritt, B folgen werde; drckt

also, genau genommen, einen bestimmten Grad der Wahrscheinlichkeit (die Gewissheit) aus, womit der Eintritt der
Folge erwartet wird und erwartet werden darf. Diese Gedass jedesmal,
wissheit beruht
stem
auf der Erfahrung, insofern
Wahrnehmungsurtheile
der Erfahrung B immer auf A
combinirter
einerseits ist in
diese
ein
darstellt;
Sy-
denn
gefolgt, anderer-
Hierbei wird noch eine

begriffliche Untersttzung dadurch herbeigeflirt, dass Folgevorgnge, welche mit dem Vorgang AB gleichartig sind,
seits
niemals auf
ein non-B.
zur Herstellung der Gewissheit in Bezug auf die Folge
herangezogen werden.
Nothwendigkeit
84.
als
Dagegen
Doch
ist
Gewissheit fr
ist es vielleicht
AB
Frage nach der

unseren Zweck irrelevant.
diese
angezeigt, ehe wir weiter-
gehen, einer mglichen Missdeutung der hier vollzogenen

Elimination der Kraft" und der Causalitt" vorzubeugen.
Beide wurden eliminirt insofern in ihnen anthropopathische

Apperceptionen gefunden wurden; nicht aber insofern sie
bestimmte empirische Verhltnisse zwischen zwei oder
mehreren Krpern ausdrcken.

85. So bedeutet die Causalitt immer noch, dass jeder
Vorgang zu bestimmten frheren im Verhltniss der Folge
stehe, drckt mithin den Gedanken der Conti nuitt des
und hat als solcher seine Berechtigung.
Geschehens aus

86.
Im
Princip des kleinsten Kraftmasses speciell
zwischen
Verhltniss
das
hier
4V
eirtem
Vorgang,
der
ist
als
Zweck, und einem anderen, der
man knnte
ausgedrckt;
87.
heissen,
wie
J.
C. F.
-*')
Kraft" und Causalitt" auch

Ausdrucksweisen vorlufig nicht zu ent-
Zugleich werden
abgekrzte
behren
als Mittel gedacht wird,

daher auch das Princip des
Aufwandes von Mitteln"
kleinsten
Zllner bereits gethan.
als
es
sein.
IIb.
88.
Wie
wir
zu
der
Ansicht genthigt waren, dass
Bewegung nicht aus der Kraftempfindung erfolge

und nur
so werden wir uns nun
als Empfindung erfahren wir Kraft
zu der Umkehrung des Satzes gedrngt sehen und sagen
dass die Kraftempfindung auch nicht aus Bewegung hervorgehe.
In dieser Umkehrung lsst indess der Satz sogleich
eine werthvolle Verallgemeinerung zu, dass nmKch Empfindung
berhaupt
nicht
Bewegung hervorgehe.
aus
also
gleichgltig welchen Jnhaltes sie sei
Verallgemeinerung willen
Der Wichtigkeit dieser

verdient das Problem eine ein-
gehendere Erwgung.
89. Wie bei dem vermeintlichen Hervorgehen einer
Muskelbewegung aus einer Empfindung, so beruht auch der
Satz, dass Bewegung Empfindung hervorrufe, auf einer nur
scheinbaren Erfahrung.
Diese, die
Wahrnehmung
als
Akt
umfassend, bestnde darin, dass in einer gewissen Art Substanz (dem Hirn) durch bertragene
und
Mitwirkung
Bewegung (den Reizen)
Bedingungen
Empfindung erzeugt werde. Allein
abgesehen davon, dass diese Erzeugung niemals selbst erfahren worden ist
es wrde zur Constituirung der an(z.
unter
anderer
materieller
B. des Blutes)
gegebenen Erfahrung,
lich
als einer in allen ihren
Theilen wirk-
vorliegenden, wenigstens der emijiiische Nachweis er-
forderlich
sein,
dass
die
Empfindung, welche durch eine
bertragene Bewegung in einer Substanz hervorgerufen sein

soll,
auch nicht schon vorher
in dieser
irgendwie vorhanden
48
war; sodass ihr Auftreten

Schpfungsakt Seitens* der
anders denn durch einen
niclit
eingetretenen
Bewegung
auf-
werden kann. ^STur durch den Nachweis also, dass

irgendwo keine Empfindung, etwa als minimale, vorhanden
war, wo jetzt solche angetroffen ist, wrde eine Thatsache
gefasst
sichergestellt sein, welche, insofern sie einen Schpfungsakt

aller sonstigen Erfahrung widerspricht und alle
Naturanschauung fundamental abndern wrde.
Jener Nachweis ist jedoch durch keine Erfahrung erbracht
und durch keine Erfahrung erbringbar; vielmehr ist der
absolut empfindungsentbehrende Zustand der spter empfindenden Substanz nur hypothetisch. Diese Hypothese
aber complicirt und verdunkelt unsere Einsicht, statt sie
bedeutet,
sonstige
zu vereinfachen und aufzuhellen.
Hat
sich somit die sogenannte Erfahrung, es entdurch bertragene Bewegung in der alsdann
empfindenden Substanz die Empfindung, bei nherem Zusehen als eine nur scheinbare erwiesen; so bliebe doch
immer noch in dem restirenden Erfahrungsinhalt, dass
nmhch zwar vorhandene, aber latente oder minimale oder
sonstwie dem Bewusstsein entzogene Empfindung durch
90.
stnde
Bewegung
hinzutretende
wusst
werde,
relatives
befreit
oder
gesteigert
Erfahrungsmaterial genug,
Hervorgehen
einer
ein
oder be-
mindestens
Empfindungsbestimmung aus
Allein auch dieses
Bewegungsverhltnissen zu constatiren.
Stck des restirenden Erfahrungsinhaltes ist nur scheinbar

Verfolgen wir durch eine ideale Beobachtung
die von der bewegten Substanz
ausgehende, sich ber
vorhanden.
Reihe der dazwischenliegenden Medien fortpflanzende

Bewegung bis sie die mit Empfindung begabte Substanz
die
erreicht
zeitig
Empfindung
ist
sei.
so finden wir besten Falles nur, dass gleich-
hat,
mit
der
in
nicht aber,
Wie
ein
Aufnahme
der anlangenden
der Substanz
dass dies
solcher
durch
Akt
Bewegung
die
entwickelt oder gesteigert
aller
Bewegimg geschehen
Erfahrung vorenthalten
die
so ist er auch der eventuellen Erschliessung unzugnghch, denn wir kennen keine, wenigstens keine gltigen
bleibt ,
49
Schlsse, die constituirend in ein vllig heterogenes Gebiet

bergriffen.
Wenn
91.
nun,
nach
der
angestellten
Betrachtung,
Empfindung als Erzeugniss der Bewegung in keiner Weise

weder wirklich erfahren noch gltig erschlossen werden
kann,
so
schaft
der betreffenden Substanz und damit die Existenz
bleibt
vorlufig
nur
brig,
empfindender Substanzen
sie
auszusagen.
als eine
Eigen-
Hierbei
kme
immerhin beachtenswerther Weise der Umstand zu Statten, dass wir uns selbst als empfindende Substanzen erfahren; in welcher Erfahrung die Empfindung
uns zugleich
allerdings
Letzteres
keit in
92.
in
gegeben
sicherer
Moment
ist
die
als
Substanzialitt.
wird noch besonders unsere Aufmerksam-
Anspruch zu nehmen haben.

Fhren wir uns jetzt in dem durch
die dargelegte
Erwgung vernderten Licht den Akt der Wahrnehmung

vor Augen,
so
sehen wir also darin nicht mehr, dass sich
Empfindung und Bewegung erzeuge, sondern nur, dass
Bewegung von Substanz zu Substanz
sich
bis zu der empfinden-
den Substanz fortgepflanzt und dass diese mit ihrem Bewegungszustand auch ihren Empfindungszustand abgendert
Will
habe.
man nun
das Verhltniss zwischen Erfahrungs-
objekt und Erfahrungssubjekt als ein causales" auffassen,

so
darf
man
wenigstens die Causalitt nur auf die
bination der eintreffenden
und
der, der
stanz eventuell eigen gewesenen
aber
sie
in
einer aller
Com-
empfindenden Sub-
Bewegung anwenden,
nicht
Erfahrung wie Erschliessung ent-
zogenen Umwandlung von Bewegung
in
Empfindung finden
wollen.
Illa.
93.
Als wichtigstes Resultat der vorhergehenden Erdie Existenz empfindungsbegabter Sub-
wgung haben wir
stanzen erhalten.
Wo immer wir in der Natur eine
Empfindung antrfen, wrden wir sonach auf eine solche,
mit Empfindung begabte Substanz gestossen sein. Wenn
hiernach die Empfindung als Prdikat zunchst nur einer
gewissen Zahl Substanzen zukommt, so erhebt doch das
4
50
edrfniss, die Gresammtheit alles Seienden mit
dem
gering-
indem es hier wie in

Kraftaufwand zu denken,
anderen analogen Fllen verallgemeinert
die Empfindung
zur Eigenschaft der Substanz schlechthin. Diese Erhebung
wird freilich durch den bereits berhrten Umstand begnstigt, dass die Substanzen, die wir in Wahrheit zu erfassen glauben, nmlich wir selbst, mit Empfindung begabt
sind, whrend ^^^r wiederum keine Substanzen kennen, von
sten
denen wir aus Erfahrung wssten, sie seien empfindungsdenn der Behauptung, wir erfhren doch von gewissen
Substanzen, dass sie Empfindung nicht haben, lsst sich
die andere gegenberstellen, wir erfhren nur nicht, dass
sie welche haben: der Vortheil lge dann immer auf der
Seite derer, welche die empfindenden Substanzen behaupten,
weil diese wenigstens die einzige, hierin anstellbare Erlos;
fahrung fr sich htten
Aussage des Selbstbewusst-
die
seins.
94.
Es
ist
mir nicht zweifelhaft, dass die naturwissen-
schaftliche Weltauffassung sich
zu
der Anerkennung
in ihrer Sprache, der
der
im Laufe
ihrer EntAvickelung
empfindenden Substanzen
oder,
bewussten Atome" wird entschliessen
mssen, weil die Unmglichkeit, die Empfindung aus der

unempfindeuden Substanz abzuleiten, allmlig nicht minder
zum ewusstsein kommen muss, als die weitere Einsicht,
dass diese Unmglichkeit eine dadurch selbstgescliaftene
ist,
dass man
entgegen aller Erfahrung, die man in
dieser Richtung haben konnte
die zugrundeliegende Substanz der Empfindung von vornherein haar erklrt hatte. 2^)
95. Allein die naturwissenschaftliche Weltanschauung
wird in ihrer Entwickelung - als welche unter dem Princip
des kleinsten Kraftmasses steht
noch einen weiteren
Schritt thun mssen, so hart, weil ungewohnt, derselbe
auch ihren jetzigen Vertretern erscheinen mag. AVie gross
die Erleichterung sei, die dem Denken durch eine Weltanschauung geboten wird, welche in der AVeit nichts er-
blickt,
als
bewegte
stanzen, deren
und bewusste Atome oder
als
Sub-
Aeusseres durch Bewegung, deren Inneres
51
Emplindung bestimmt ist

so wird dennoch das
Denken durch das sich krftigende Bewusstsein, dass noch
immer in dieser Auffassung ein der Erfahrung nicht entnommenes Moment enthalten ist
es wird durch das
Bedrfniss nach der reinen Erfahrung immer von Neuem
durch
genthigt werden, auch diese Weltauffassuug einer Revision
mit der Tendenz, dieses fremde Element
unterwerfen,
zu
auszuscheiden.
AVelches dieses auszuscheidende Element
mehrfach
angedeutet worden.
sei, ist schon

gegen Ende des
Zuletzt
vorhergehenden Abschnittes,
als liervorgehoben ward, dass

Erfahrung der emphndenden Substanzen die Empfindung gewisser gegeben sei, als die Substanz; frher
und entschiedener S. 30, an welcher Stelle die Substanzialitt
in
der
Bestimmung bezeichnet ward, welche
als eine
Materialen
erst
des
wirklich
Erfahreneu
dem
nicht in
mitgegeben, sondern
durch das Denken des Erfahrenden in dasselbe hinein-
gelegt werde.
die
sich
Dil'
Substanz
also ist es, deren Elimination
Entwickelung des Weltgedankens auf die Dauer
nicht wird entziehen knnen.

06.
Wenn
es
indess auch
mehr
unterliegt,
lirten
Erfahrung scheinbar,
heute wohl keinem Zweifel
dass die Substanz nur in einer uncontro-
wirklich enthalten sei,
auf wie lange hinaus?
so
in
mag
keiner geprften Erfahrung
heute
und wer weiss,
doch noch zweifelhaft scheinen,
es
ob trotzdem nicht ihre geforderte Elimination aus anderen,
etwa psychologischen Grnden eine Unmglichkeit

scheint
es,
als
sei.
Fast
ob bei der bereits vollzogenen Elimination
der Kraft als Bewegendes und mit ihr der Causalitt die
Sache einfacher gelegen habe; dort war die Einmengung
eines subjektiven Gefhlszustandes
zu
ersichtlich
durch
die Elimination bewirkte Eingriff in das
^VqM
nicht
so
radikal,
als
dass
man
ihn
und der
Wesen
nicht
der
htte
leichteren Herzens oder freieren Geistes ausfhren knnen.
Hier handelt es sich jedoch nicht um einen so oftenbaren

Anthropomorphismus; dagegen wohl um eine die Welt im
Innersten bestimmende Vorstellungsweise, welche mit unserem
4*
52
ganzen Erfahren und Erfassen der Welt auf das Innigste

verwebt erscheint. Diese Ueberlegung nthigt uns denn,
vor Vollzug dieser wichtigsten Elimination uns noch ein-
mal genauer zu vergegenwrtigen, was denn eigentlich die

Substanz" bedeute; um danach zu entscheiden, in welchem
in welchem etwa
Sinne sie eventuell zu eliminiren sei
beizubehalten.
Illb.
Zu miserem Zwecke mssen wir zuvrderst mit

97.
einem kurzen Blicke das Verhltniss streifen, in welchem
Sprach- und Denkentwickelung zu einander stehen.
Die ursprnglichen Wahrnehmungen, welche die Sprache
bezeichnet, enthalten den Gegenstand noch als eine complexe Einheit, welche zwar aus difterenten Empfindungsmassen besteht, ohne dass indessen die Unterschiede durch
Unterscheidung gengend zum Bewusstsein gebracht wren.
Durch das, brigens wiederum unter dem mchtigen Einfluss der Sprache sich mehr und mehr entwickelnde Unterscheidungsvermgen des Menschen wird die ursprngliche
complexe Einheit des wahrgenommenen Gegenstandes aufgehoben; doch nur, um sogleich durch eine neue Einheit
die difterenten Eigenhherer Art ersetzt zu werden
schaften (Qualitten im engeren Sinn und Bewegungen)
werden durch Unterscheidung bemerkt, durch Benennung
:
relativ isolirt
und, unter
nun wieder auf
die
Wirkung
der Associationsgesetze,
ursprngliche Einheit, welche gleich-
durch die Sprache conservirt blieb, als auf ihr Subjekt in der Form von Prdikaten zurckbezogen.
98. Hiermit ist der ursprnglich bezeichnete, in sich
ununterschiedeue Gegenstand als Ding seinen in ihm und
von ihm unterschiedenen Eigenschaften gegenber getreten. Dies so herbeigefhrte Verhltniss wird aber sofort
falls
wieder
dm'ch
Sprache) sich
d.
h.
lichen
das (nicht minder unter

entwickelnde
dem
Einfluss
Selbstbewusstsein
der Subjekt-Gegenstand wird unter der
Handelns und Habens aufgefasst,
der
appercipirt,
Form mensch-
das Ding" er-

scheint
und leidend, bewegend und besitzend: es

Bewegungen aus, es besitzt seine Eigenschaften
thtig
fhrt seine
wodurch
53
denn
auch
zugleich
dem
Dinge
sein,
causal-
energischer Charakter anappercipirt wird.

99.
AVie die Empfindungsunterschiede durch die ein-
dem
getretene Unterscheidung aus
ursprnglichen Gesammt-
complex des Wahrnehmungsgegenstandes herausgehoben

und doch wieder auf denselben als seie Eigenschaften bezogen worden sind, so werden in demselben, nur etwas
anders gerichteten Process die im Bereich der Ausdehnung
des Gegenstandes gelegenen Flchen, auf welche die verschiedenen Empfindungen vertheilt erscheinen, eben durch
Empfindungen umgrenzt, durch

diese Umgrenzung getrennt und gleichfalls sofort wieder
zu der Einheit des ursprnglichen, nunmehr als Ganzes
die
Unterscheidung
der
erfassten Dinges als seine
Theile
vereint.
100. Dui'ch alle diese neben einander
vollzogenen Processe
endlich
ist
und durch einander
der Eindruck von einem
Gegenstande zu dem geworden, was man eine Wahrnehmung

(als Resultat, nicht als Akt) im engeren Sinne zu nennen
pflegt:
eine
intensiv
bewusste,
geordnete und einheitliche
Vorstellung, bez. Anschauung, welche die differenten
pfindungen,
aus
Eigenschaften
denen
sie
und abgegrenzter, aus Theilen

und wirkender usserer Dinge ent-
bestimmter
bestehender,
wirklicher
hlt.
in einer solchen
Dass
Em-
entstanden, als unterschiedene
Wahrnehmung
faktisch nicht
Elemente wahrgenommen, sondern zum Theil hineingedacht sind, war bereits durch die Unterscheidung der
alle
und gemischten Wahrnehmung gegeben, geht aber

Erwgung hervor. ^^)
101. Durch das Festhalten der ursprnglich complexen,
reinen
auch
Avieder aus der soeben angestellten
ununterschiedenen Einheit (auch nach der inneren Gliederung

derselben), welches die Sprache vermittelst des benennenden
und bleibenden Wortes ermglicht hatte, war also der
einheitliche Gegenstand als Ding und Subjekt den Empfindungsinhalten als Eigenschaften und Prdikaten gegenWhrend nun aber in diesem neuen
bergestellt worden.

Verhltniss
die
54
Eigenscliaften
als
von
dem Dinge (dem
aktiv gedachten Gliede der eingetretenen Gegenberstellung)
abhngig aufgefasst bleiben, entwickelt sich das durch seine

Entstehung und Bedeutung bevorzugte Ding zu immer
grsserer Selbststndigkeit seinen Eigenschaften gegenber;
denn
dem
in
einen oder anderen Theile seines
Umfanges wech-
oder andere Eigenschaft und verliert sich sogar,

ohne dass dadurch die Existenz des betreffenden Dinges
selt die eine
wre.
Indem somit das Ding auf der
immer unabhngiger von dem A'orhandensein bestimmter, und auf der anderen Seite immer vertrglicher mit
selbst
aufgehoben
einen Seite
dem Vorhandensein
verschiedenartigster Eigenschaften (den
disparaten gleichzeitigen und den succedirenden disjunkten)

wird, Inldet es sich heraus zu
lich Seienden,
dem
wesentlich oder eigent-
das den sclbststndigen Anhaltspunkt fr die
vernderlichen Eigenschaften und den ruhenden Mittelpunkt
Wechsels abgiebt.
ihres
102.
Von
hier aus bis zur Substanz bedarf es nur noch
das Verhltniss des Dinges als des Beharrenden und Zugrundeliegenden, im Gegensatz zu den
Eigenschaften als des Anhngigen und "Wechselnden, ge-
Eines Schrittes:
immer
langt
schrfer
zum
wissenschaftlichen
es vollzieht sich die letzte Abstraktion
Bewusstseiu,
von aller Besonder-
Dinge und Eigenschaften gleicherErhebung der relativen Beharrlichkeit,
heit der mannichfaltigen
weise aber auch

die
die
dem Dinge immerhin nur zukam,
und
die A\êlt zerfllt in zwei
die Substanzen, welche als

sich seiend,
und
in
zu einer absoluten
Classen von Existenzen: in
wirklich,
unzerstrbar und fr
Accidenzen oderModi^ welche
als
wandel-
bar und nur an den Substanzen seiend gedacht Nverden. -')

Ehe
103. Was ist nun in A\"ahrheit die Substanz?
wir unsere letzte Antwort darlegen, heben wir noch
ein
Moment
aus der Entwickelung dieser Vorstellung ge-
sondert hervor.
Um
muss
wahrzunehmen, dass Etwas
sich verndert
habe,
dieses Etwâs selbst soweit unverndert geblieben sein,
dass ich es noch als das frhere recognosciren kann; sonst
55
fnde ich nach seiner objektiven totalen Vernderung ein

vllig
neues Objekt vor und
kme somit gar
zum
nicht
Vernderung stattgefunden habe.

Wahrnehmung aller Vernderung bedarf
Bewusstseiu, dass eine
Das
heisst:
zur
Beziehung des Vernderten auf ein Unverndertes,

wie es zur Wahrnehmung einer Bewegung, als welche ja
gleichfalls eine Vernderung ist, der Beziehung auf ein
es einer
Ruhendes bedarf.
104.
Als die Sijrachentwickelung ermglichte, dass das
Ding seinen Eigenschaften gegenbertrat, ermglichte

auch
allererst das
sie
Bewusstsein von der Vernderlichkeit der
Eigenschaften, denn ihre Vernderung konnte nun auf das

gleichbleibende Ding bezogen werden.
stellung
des
Dinges der
ruhende
So
Punkt
Avar in der
Voran
geschafien,
sich die immer feiner sich entwickelnde A\âhrnehmung der Vernderung heranbilden konnte
und in
welchem
demselben Masse als das Bewusstsein von der Vernderlichkeit der Eigenschaften zunahm, musste auch das Bewusstsein vom Beharren jenes Punktes sich ausbilden.
105. Freilich bleibt schliesslich in dieser eindringenden
allgemeinen Vernderung des ursprnglich, benannten, sinnlich
wahrgenommenen Gegenstandes
nichts
brig als
das
Wort
dieses, wie es die Vorstellung ermglichte vom (relativ) beharrenden Ding, welches nicht
mehr selbst wahrgenommen wird, aber alles sinnlich Wahrgenommene als seine Eigenschaften in sich vereinigt, das
beharrende
Wort, sage
ich,
ist
es
denn auch,
welches
endlich
die
hchste Abstraktion in dieser Richtung, die Vorstellung der
Denn
zunehmende Erfahrung von

dem Absoluten verlangenden, menschlichen Geist an,-^) die Vernderung in Gedanken in"s Endlose fortzusetzen und, der absoluten Vernderung entsprechend, die Beharrlichkeit des zugrundeliegenden Beharrenden auch als absolute zu denken.
So
ist denn
die Substanz nichts
als
der absolut ruhende
ideale Punkt, auf den die Vernderungen bezogen werSubstanz ermglichte.
die
der Vernderung regt den, nach
56
den und der gedacht werden uiuss, um die Vernderungen

absolut denken zu knnen. ^^)
J06. Die Substanz ist hiernach eine psychologisch noth-
um
wendige Hlfsfunktion,
zur Vorstellung der absoluten
Vernderlichkeit zu gelangen, wie das Ding eine solche
um
die
vorstellen zu
relativen
Dem
knnen.
mus" des Vorstellungslebens erliegend musste

Vorstellung ebensowohl fr ein unabhngig
Subjekt Existirendes gelten,
als es
am
Funktion
gleichbleibenden
und ebensowohl
sind,
dem Bereiche
beseitigt
Worte
des
als
welche nicht minder
sich
sich
Gedachten
entschliessen mssen, auch
die Substanz daraus zu eliminiren.
tion aus
dem
um
existirend
Und
nur
um
Elimina-
Gedachten kann es sich

Elimination aus unserem Denken, das
existirend
als real
handeln; nicht
entwickelnde ideale
als heute die Begriffe aus
objektiv-real
man
wird
sind,
die Substanz-
vom denkenden
zur Zeit des mittelalter-
lichen Realismus die Begriffe gethan,

eine
ist,
Mechanis-
eines Ruhenden bedarf, um die Vernderung erfassen zu knnen, und das sich mit Nothwendigkeit in den Formen bewegt, welche ihm die Sprache, in
immer der Vorstellung
der es sich entwickelte, aufgedrckt hat.
'-^J
III c.
Wenn
nach der angestellten Erwgung die Substanz nicht hoffen kann, aus ihrem Ursprung eine haltbare
107.
Berechtigung fr ihr objektives Geltenlassen abzuleiten, so
doch vielleicht trotzdem durch die Erwgung des Begreif ens, welches sie durch ihr real Gedachtwerden dem
Prfen wir also,
menschlichen Denken der Welt gewhrt.
welcher Art dieses Begreifen
Der Gegensatz,
cidenzen getreten
sei.
welchen die Substanz zu ihren Acwar ein doppelter: die Substanz war
in
ist,
dem Vernderlichen und das ZugrundeAnhngige.

Als Beharrliches war es
weniger die Mglichkeit eines Begreifens der Vernderung,
das Beharrhche in
liegende
als
die
fr
das
psychologische Hlfsleistung zu
wir werden
also
mehr auf der anderen
deren Vorstellen;
Seite,
in
ihrem
57
Zugrundeliegen, das begreitenscliaffende
Moment zu suchen
haben.
Diese Vorstellung des Zugrundeliegens ist nun

bereits das Produkt einer lngeren Entwickelung, welche
gemss der Entwickelung des wissenschaftlichen Den108.
auf Abschwchung einer ursprnglich vllig anthropomorphistischen Apperception abgezielt hat. Letztere aber
besteht in der schon erwhnten Auffassung des sich zu
kens
immer
grsserer Selbststndigkeit loslsenden,
in
die
Rea-
Reales projicirten Subjektes durch das sich gleichzeitig ausbildende Selbstbewusstsein; das Subjekt ist diesem
am Anfang gerade ein so energisch-aktives, wie das durch
litt als
Sprache entwickelte Ich; und seine Energie wird bedurch das als bekannt fungirende Verhltniss des
Und hier wiederum ist
thtigen Ich zu seinen Aktionen.
die
griften
der Punkt, an welchem die Causalitts- und Substanz-Vorstellung zusammenfliessen.

109.
Dieses durch
eie
naive
Apperception bewirkte
naive Begreifen hat sich nun als psychisches Ueberbleibsel
Abschwchungen hindurch, welche das

energische Subjekt erfahren, indem es zum Trger und,
erhalten durch alle
noch abstrakter, zum unbestimmten Zugrundeliegenden herabgedrckt wurde; es blieb die durch die Sprache hervorgerufene und conservirte Gewohnheit, die von aussen kommenden Einflsse als Leistung eines in oder hinter dem
Wabrnehmbaren befindlichen Etwas aufzufassen, und die
Behauptung: wir knnten das ausser uns Seiende nicht ohne
diese verborgene Substanz begreifen, beweist nur, wie tief
eingewurzelt in dem Denken jene Gewohnheit noch ist und
wie leicht uns auch heute
das
Gewohnte
als
Begriffenes
dem modernen Denken
ein solches
erscheint.
110.
Wie
sehr nun
Gewohnheitsbegreifen noch immer

gelten
mag,
die weiterschreitende
kens wird dennoch
Kraftmasses
Erleichterung
als werthvolle
Entwickelung des Den-
gemss dem Princip des kleinsten
diese Erleichterung
wahrscheinlicher aufgeben mssen,
allmlig
als
die
und um
so
Substanz- Vor-

Stellung endlicli
so
grosse
ihr GewolinlieitsAvertli
aufwiegt.
iiiclit
58
Bescliwernisse herbeiflirt, dass

entfernt
mehr
ihre Nachtheile
Dies uns hewusst zu machen, werfen wir noch
einen Blick
auf die wichtigste jngere Entwickelung
des
Verhltnisses des Dinges zu seinen Eigenschaften.
Es musste nmlich
kens der Punkt eintreten, wo
111.
das, was
man
Empfindungen
als
des
in der
es
Eigenschaften des
emijfindenden
hrten die Eigenschaften auf,
Benennung besagt
Ausbildung des Den-
zum Bewusstsein kam,
dass
Dinges bezeichnete,
Subjektes
dem Dinge
selbst anzugehren;
damit
seien;
wie doch ihre
sie
traten
aus
ihrem ursijrnglichen Anhngigkeitsvcrhltniss zum Dinge

und dafr in ein idealistischeres Yerhltniss zu dem empfindenden Subjekt.
In Folge dessen musste sich eine Unter-
scheidung herausbilden zwischen
dem Dinge,
wie es fr das
empfindende Subjekt war, und dem Dinge, wie

sein
es
an sich
mge.
112. Diese
Entdeckung des Dinges an sich musste inDie Unterscheidung des Dinges
dessen weitere veranlassen.
an sich und des Dinges fr uns basirte auf der lteren

naiven Apperception, welche dem Dinge Energie beilegt
vermge dieser Energie afficirte es ein anderes Subjekt.
Nun aber entwickelte sich durch dieselbe schrfere Analyse,
welche das Ding an sich entdecken Hess, das weitere Be^vllsstsein, dass auch die Energie des Dinges nur eine Hin-
einajjpercipirung
war;
ebenso
wie
es
die
Substanz
ist,
welcher Umstand denn gleichfalls unverborgen blieb.

113.
Hier ruhte nun zuvrderst
die
Entwickelung des
Substanzbewusstseins; es erfasste nicht sogleich, dass jetzt die
Substanz und ihre Energie eine doppelte Existenz fhrten:

einmal als Ding an sich und seine Afficirung real, sodann
Substanz und Causalitt nur subjektiv'''. Als sich diese

Doppelexistenz und mit ihr der darinliegende AViderspruch
als
spter in das menschliche Bewusstsein hob, musste die
Un-
ebendiesen Widerspruch vom

punkte aus zu lsen, wieder das weitere Bewusstsein ent-
mglichkeit,
selben
Stand-

wickeln:
es
sei
dieser
59
und
AVidersprucb unlsbar
in
der
Natur des menscldichen Denkens gegrndet.

114. Allerdings ist
er letzteres
das menscliliclie Denken
aber er
ist
ein
Denken
es,
ist
insofern
der Spraclie
ist;
desswegen nicbt unlsbar, weil unser Denken
nicbt absolut der Spracbe unterworfen
welches uns
fabren,
er
in
vom Bann
Dasselbe Ver-
ist.
der Spraclie
emancipirt,
Lsung jenes Widerspruches ermglicht: der

Akt nmlich, in dem wir uns bewusst machen, dass die
htte auch die
AVurzel der Substanzvorstellung in der SprachentAvickelung
und
haftet,
nicht
im Bereich des ausser uns Seienden.
Noch heute tritt der Pliilosoi)h unter die DanaidenAufgabe, das Ding an sich in seinem objektiven AVesen zu
erkennen" oder doch den Umfang unseres Erkenntnissvermgens" an dessen Erkennbarkeit, bez. Nichterkenubarkeit zu messen.
Und diese ungeheure Summe von geistiger
Kraft und bestgemeinter Arbeit verschwendet an die meta2)hysische
an ein
eines
in
Bestimmung einer liy])ostasirten Hiilfs Vorstellung,

Wahrheit objektloses Problem, an die Auflindung
Ariadnefadens
Labyrinth,
Suchenden
aus
einem
vorher
welches schliesslich nur

besteht.
in
selbstgeschaffenen
der
Meinung der
-')
IV.
115.
Nachdem
die soeben vollzogenen Errterungen
den
Zweifel zerstreut haben, ob wir die Substanzvorstellung aus

und es zur
unserer Weltauffassung eliminiren knnen,
hohen AVahrscheinlichkeit geworden ist, dass wir sie im

Laufe der normalen Denkentwickelung daraus eliminiren
so wird sie uns hier als ehminirt gelten drfen.
mssen
116. Das Seiende war anerkannt worden als mit Empfindung begabte Substanz; die Substanz fllt weg, es bleibt
die Empfindung: das Seiende wird demnach als Empfindung
zu denken sein, welcher nichts Empfindungsloses mehr zu
Grunde
liegt.
noch die Bestimmung des

Verhltnisses der Bewegung zur Empfindung brig; wobei
117.
Sonach
bleibt uns nur
60
Bewegung nicht die blosse Ortsvernderung

sondern diejenige Bewegung, welche die Naturwissenschaft als Schwingung ihren Atomen auch dann beifreilich
unter
gemeint
legte,
ist,
wenn
Bewegung
diese sonst in keiner fortschreitenden
begriffen sind.
Muss angenommen werden, dass eine solche Bewegung

und dem Seienden wesentlich ist, so wird man dieselbe nicht ignoriren knnen, wenn das Seiende auch anders
als Empfindung
gedacht wird.
Wir werden dabei
aber festzuhalten haben, dass in der Bewegung kein neuer
existirt
Inhalt
des
Seienden
gegeben
Empfindungen zu Gebote
zum
wir
Inhalt;
ist,
um
insofern uns nur die

damit den Inhalt des
Bewegung jedoch hat
Seienden zu bestimmen.
pfindung
stehen,
Em-
keine
haben zwar Bewegungsempfin-
duugen, diese sind aber nur Gefhle, welche unsere Be-
wegungen begleiten, von denselben
verschieden und
vllig
durchaus nicht mit ihnen zu verwechseln
sind.
Auch
erfahren wir die Bewegung nicht als etwas

sondern immer nur an einem Seienden, welches
sich bewegt oder
da dieser Ausdruck wieder an eine
118.
Isolirtes,
Hypostase erinnert, und insofern

jenem Seienden eigenthmlich sein
ches diese
119.
Bewegung
Insofern
gewisse
eine
soll
Bewegung
sagen wir: wel-
ist.
nun aber
das Seiende nicht inhaltlich
Bewegung sein kann, so wird am zweckmssigsten die Bewegung nur als E o r m des Seins bestimmt werden im
,
Gegensatz zu der Empfindung,

Seins ausmachend gedacht wird.
welche
den Inhalt
alles
mehr verEmpfindung aus Bewegung abzuleiten, -**J indem sie

trotzdem der Erfahrung der engen Verbindung von Empfindung und Bewegung gerecht wird.
120. Eine solche Auffassung lsst uns nicht
suchen,
121.
Insbesondere
unsere Vorstellung
Ergnzung insoweit,
empfngt durch diese Auffassung
vom Wahrnehmungsakte
als der
eine wichtige
Bewegungsnderiing
pfindungsnderung berall coordinirt bleibt.
die
Em-
Wir werden

also
61
im Wahrnehmungsakte nunmehr, wo
die Substanz als
der Bewegung,
Empfindung zu erblicken
eliminirt gilt, nicht nur eine Fortpflanzung
sondern
auch
eine
der
solche
haben.
J22.
nun auch
Doch wre
die
es
voreilig,
subjektive
hieraus zu folgern,
Empfindung
die
gleiche
dass
wie die
objektive sei, da gerade die Coordination von Bewegung

nach
und Empfindung mit der Bewegungsnderung, die
im Wahrnehmungsakt gesetzt
unserem jetzigen Wissen
ist, eine Empfindungsnderung gebieten wrde.
Aber wre
minder voreilig, zu
nie dazu gelangen knnten,
den normalen, eventuell unter den einfachsten Verhltnissen
gegebenen Wahrnehmungsakt in einer Weise wissenschaftlich aufzufassen, welche die Anfangs- und Endbewegungen
in jenem Akte gleichzusetzen erlaubte?
123.
es vielleicht nicht
behaupten, dass wir darum
124.
gelangt.
Wir
sind
am Ende
unserer Untersuchungen an-
Unsere Aufgabe war gewesen, die Gestaltung der

dem allgemeinsten Begrifi^ des Seienden
Philosophie aus
wenn ich so sagen darf: zu berechnen, insofern sie sich

nur nach theoretischen Interessen und gemss dem Princip
des kleinsten Kraftmasses entwickeln werde.
Das Resultat unserer Untersuchung war, dass alles

Sein dem Inhalt nach als Empfindung, der Form nach als
Bewegung zu denken sei. Dies also der allgemeine Begriff,
unter welchen sich alles Seiende
welcher
sich unter keinen
allgemeineren materialen Begriff subsumiren lsst, und aus
welchem das Princip des kleinsten Kraftmasses nur insofern

noch ein weiteres Problem bilden kann, als es zu dem khnen Versuche antreibt: ob sich nicht die begriffliche Einheit aller Empfindungen durch eine ursprngliche, metaphysische Empfindungseiuheit werde ergnzen lassen.
125. AVas eine solche
Unternehmung zunchst hindern
62
wrde, wre die entgegengesetzte, aber aus anderen Grnden
nher liegende Auffassung,

differeaiten
welche das Seiende durch die
Empfindungen, wie wir
sie in
uns vorfinden
mithin als aus ursprnglich differenten laid inhaltlich unvernderlichen einfachen Empfindungen bestehend zu denken
anempfiehlt.
Ijetzterer Auffassung, so vorbereitet sie
unser heutiges Denken finden mag,
auch
man doch nur
drfte
Es
mit Vorsicht eine grssere Geltung einrumen.
sei er-
laubt, unser Zgern, jene gutempfohlene Anschauung ohne
Weiteres anzunehmen, durch eine

greifende
Erwgung zu
V2G.
letzte,
zum
Theil rck-
motiviren.
Insofern die Naturwissenschaft
darauf ausgeht,
Vorgnge begreiflich zu machen, wird sie

von dem Punkte an, wo die mangelnde Wahrnehmung dem
die natrlichen
Vorstellen eine gewisse Freiheit lsst, sich
dem
Bedrfniss
von da
an das naturwissenschaftliche Denken die Vorstellungen von
des Vorstellenden anzupassen, es wird, sagen wir,
dem Seienden nach dem Bedrfniss

entwickeln.
Xun gehrt, wie wir
des Begreifens weiter-
frher behandelt,
zum
Begreifen die Subsumtion des zu Begreifenden unter einen

allgemeinen Begriff,
Bekannte
Forschung
enthlt.
einen
das
der
In
allen
zum Begreifen
den
Fllen
Vernderungsvorgang
erforderliche
wo die
zusammen-
also,
als
gesetzten erfasst, wird sie auch dadurch ein Begreifen des-
selben herbeizufhren suchen, dass sie das Forschungsobjekt
den Gesammtvorgang in eine Reihe oder

Gruppe einfacher Vorgnge auflst, welche Theilvorguge
in seine Theile,
bereits als bekannt gelten oder doch sich alsbald unter den
und als bekannt geltender Vôrgnge subsumiren lassen. So wird der Mechanismus einer
Uhr begriffen, indem man die ineinandergreifenden Rderpaare und die elastische Feder einzeln aufweist und eventuell dann die Art ihres Zusammenwirkens zeigt; so wird
auch der Eindruck des Begreifens angesichts einer ReflexBegriff analoger einfacher
bewegung hervorgerufen, wenn man den Vorgang zerlegt in

die Momente des eintretenden Reizes, seiner Weiterlcitung
erst im sensibeln, dann
nach Passirung eines Central-

Organs
(33
im motorischen Nerven,
lsens einer
Da
127.
und
seines endlichen
Aus-
Zuckung im MuskeL
also das Zerlegen
dem
Bedrfniss zu begreifen
Befriedigung gewhrt, so wird der Zerlegungsprocess von
Gedanken fortgesetzt, wo die Erfahrung ihre Beversagt und nur noch die im Zerlegen einzuschlagende Richtung angeben kann. Der eingeleitete, eigentlich endlose Process, wie er in Gedanken begonnen ward,
kann auch nur in Gedanken und zwar nur dadurch beendet
werden, dass er an irgend einer Stelle unterbrochen und
durch eine neue Vorstellung an einem im Dunkeln gelasseda an
in
sttigung
nen entfernteren Punkte

128. Diese
als
beendet
tingirt wird.
beendenden Vorstellungen gewhren mithin
ausser dem Gefhl des Begreifens noch nach zwei Seiten

intellektuelle Erleichterungen: einmal, indem sie ausdrcken,
dass ihr Objekt kein Zusammengesetztes mehr, sondern ein
Einfaches
sei,
sodann, indem
also den Process der

sie
Zerlegung abschliessen
mehr Zerlegbare als
zugleich das nicht
nunmehr in sich unvernderlich auffassen und somit die

Forderung einer immer weiteren inhaltlichen Vernderlichkeit des Seienden beruhigen: das Einfache ist nun das inobwohl es in seinen einzugehenden
Verbindungen der absoluten Vernderung unterworfen bleibt.
Eine solche fingirte abschliessende Vorstellung ist in
haltlich Unvernderliche,
derjenigen
der
Atome
und unvernderlich
129.
Nun
enthalten,
insofern
sie
unzerlegbar
sein sollen. -^)
musste sich aber derselbe Process auch nach

Die Atome enthalten zu-
einer anderen Seite entwickeln.
gleich die Substanzvorstellung,
in welcher die Vorstellung

der Unvernderlichkeit, in anderer Beziehung gedacht, als
das zu
Grunde liegende Beharrliche
erscheint.
Wie
wir
uns erinnern, hatte die Sprache bei Bildung der Substanzvorstellung ihren Einfluss dahin wirken lassen, dass dem
durch das Wort bezeichneten Subjekt eine selbststndige,
so zu sngen individualistische Stellung
gerumt wurde, welche begnstigte
im Bewusstsein
ein-
Stellung jedoch auch

Bezug auf
Es wre nun zu
fr objektiv galt.
in
64
die Eigenschaften
erwarten, dass sich auch
dieselbe
Vorstellung
der
Selbststndigkeit entwickelt habe, da sie durch die Sprache,
ebenso wie das Subjekt, eine selbststndige Benennung
er-
Die Tendenz hierzu ist vorhanden; dass sie

nicht zur vollen Entwickelung gelangte, lag an der entgegeuAvirkenden Vorstellung ihrer totalen Abhngigkeit von
der Substanz. So wie man die Eigenschaften selbst anders,
nmlich als Vorstellungen oder, genauer, Empfindungen
fassen lernte, die zur Substanz nur noch in einem mehr
indirekten Verhltnisse standen, trat auch deren Individualisirung ein und werden nun die Vorstellungen oder
Empfindungen, nach Analogie der Atome, als in ihrer Eigenfahren hatten.
art beharrliche
Wesen
behandelt.
In der That wird die Vorstellung von der eigenartlichen Beharrlichkeit der Empfindungen auch so lange
durch eine gewisse Erfahrung besttigt, als das Denken
130.
Sprache bewegt; denn die Sprache verleiht
sich
noch
dem
Flchtigsten, sobald es nur einmal zur
in der
Benennung gelangt
ist,
Bemerkung und
eine gleichsam geschichtliche Dauer,
insofern sie es durch das benennende
Wort
festhlt
eine
allerdings nur im menschlichen Bewusstsein

doch leicht fr objektiv genommen werden
kann, wie denn eine Empfindung dadurch, dass ein bestimmtes beharrendes Wort immer nur auf eine gleiche Empfindung bezogen wird, stets als eine inhaltlich beharrende er-
Constanz,
die
vorhanden
ist,
scheinen muss.
So wird denn diese so zu sagen atomistische Individer Empfindungen mglicherweise ein unentbehrliches Hlfsmittel bleiben, den Eindruck des Begreifens
unserem Empfindungs-, bez. Vorstellungsleben gegenber zu
erzeugen; allein es ist doch davor zu warnen, nun auch die
Welt aufzufassen als eine Art Kaleidoskop, welches sich
aus solchen Empfindungsmosaikstckchen zusammenstellt.
132. Fr die gegenstzliche Ansicht, dass die Empfindungen fhig wren, in einander berzugehen, dass sich
also eine aus der anderen zu entwickeln vermchte, mithin
131.
dualisirung
G5
Empfindungen aus einer ursprngEmpfindung durch Selbstdifferenzi-
schliesslich alle differenten

lich
gleichinhaltlichen
rung entstanden sein knnten
sen bisher auch Positives nichts
hierfr lsst sich

als
ihr
Werth
indes-
angesichts
kleinsten Kraftmasses anfhren

obwohl
neueren Psycliologie Bestrebungen regen, welche
ein bestimmteres Material fr jene eminent monistische An-
des Princips des
sich in der
sicht zu versprechen scheinen.
'^")
Anmerkungen.
1.
Zum Zwecke
(S, 2-)
nherer Kenntnissnahme
des Apper-
Darlegung
H. Steinthal's in dessen Abriss der Sprachwissenschaft" (Berlin,
1871, Theil T, S. 1(36 ff.); hier nur eine krzere Stelle (S. 179)
reproducirend Alles Kennen-Lernen wie alles Wiedererkennen ist
Apperception,
Eine Apperception ist sowohl die wirkliche,
erstmalige Schpfung einer Anschauung oder eines Begriffes oder
die Gewinnung eines Gedankens
als
auch jede Wiederholung,
Erinnerung derselben. In Apperceptionen bewegt sich also unser
ganzes theoretisches Leben."
(S. 2.) In dem Anm. 1. angefhrten Werke, S. 211 f.
2.
3. (S. 4.) eber die blosse zweckmssige Anordnung hiuausceptionsprocesses
verweise
ich
auf
die
vortreffliche
greifend verlangt die Mathematik in der ,,Eleganz" ihrer Lsungen

relativ kleinsten Mittel durch Condensirung und
Auswahl der verbindenden Vorstellungen. Verwandte
Forderungen in Bezug auf alle wissenschaftliche Darstellung werden
den Aufwand der
geeignete
spter angemerkt werden.

4. (S. 5.) Zur ferneren Illustration der gemthischen Wirksamkeit der Concentration und Sicherheit der Apperception werde
noch einerseits auf die unlust-, bez. lustvolle Wirkung hingewiesen,
welche schon die blosse Vorstellung der Kraftzersplitterung, bez.
Kraftconcentration (Energie) auf uns bt.
Andererseits werde
sogleich hier an ein intensiv empfundenes Bedrfniss erinnert,
das in der Geschichte der Philosophie eine wichtige Rolle spielt:
an das hochentwickelte Streben nach allgemeinen und nothwendigen
Urtheilen.
Das kraftersparende Element der Nothwendigkeit im
rtheil erhellt aus
dem im Text Bemerkten;
die
Zweckmssigkeit
67
der Allgemeinheit im rtheil wird sich aus

unserer Untersuchung ergeben.
5.
Geistes.
(S.
Ludwig Noire,
5.)
Bausteine
Leipzig, 1874, S.
6.
(S. 7.)
der Vernunft.
7.
die
(S.
alhnlig
zu
Welt
die
als
monistischen
weiteren Verlauf
Entwickelung des
Weltanschauung,
4 f.
J.
Fr. Fries, neue
2. Aufl.
7.)
einer
dem
Als
Beispiel
eingetretene
oder anthropologische Kritik

I.,
S. 167.
Heidelberg, 1828, Bd.

fr
die
passive Gewohnheit
Gewhnung an
wre
im Anfang unmehr bemerkt wird,
eine
behagliche Temperatur, die zuletzt gar nicht

anzufhren; fr die aktive Gewohnheit geben
alle
eingebten und
angelernten Bewegungs- und Vorstellungsreihen bekannte Beispiele.

8.
(S. 10.) Es leuchtet schon aus dem Gesagten hervor,
dass es in vielen Fllen nicht vllig die gewhnlichen Mittel sind,
mit denen in den angegebenen Apperceptionen die grssere Leistung
Die erstmalige Apperception erheischt hier eine

vermehrte Anstrengung; die Wiederholung aber wird allmlig, in
besonders gnstigen Fllen auch sofort, mit demselben Kraftaufwand vollzogen, sodass der Seele als dauernder Gewinn eine
grssere lieistungsfhigkeit erworben wird und erhalten bleibt.
9.
(S. 11.)
Aug. Schleicher, die Darwinsche Theoi'ie und
die Sprachwissenschaft.
2. Aufl.
Weimar, 1873, S. 24 ff.
10. (S. 13.) Lazarus Geiger, Ursprung der Sprache, Stuttgart 1869, S. 55 ff; Ursprung und Entwickelung der menschlichen Sprache und Vernunft, Band L, Stuttgart, 1868, S. 223 ff.
vollzogen wird.
11.
(S.
13.)
masses innerhalb
Das Walten des Princips des kleinsten Kraftder Entstehung und Entwickelung der Sprache
zu verfolgen, fllt zum grossen Theil ausserhalb unserer Aufgabe,

da die Sprache bereits auf der Grenze des psychologischen und
physiologischen Gebietes liegt, wie denn z. B. die Lautvernderung,
an wêlcher sich das Streben nach Kraftersparniss hervorragend
schon rein physiologisch ist.

Einzelheiten, welche
ganz psychologischer Natur sind und Belege fr die Wirksamkeit
unseres Princips abgeben wrden, sind gewiss auf das Reichlichste
in der Entwickelung der verschiedenen Sprachen enthalten, sodass
es recht zu wnschen wre, wenn die Sprachen philologischerseits
einmal daraufhin raitbetrachtet wrden.
Zwei Beispiele solcher
bethtigt,
Einzelbelege entnehme ich L. Geiger's in der vorhergehenden An-
merkung angefhrtem Hauptwerk (Ursprung und Entwickelung
u.
s.
w.)
Ein neues oder vollkommeneres Denkelement,

an einem bevorzugten Punkte der Erde entstanden, hat eine
ebenso unwiderstehliche, ansteckende Gewalt, wie eine grosse
technische Erfindung, und ist zur Uebertragung und Verbreitung
nicht weniger geeignet, als die Feuerwaffe und die Buchstabenschrift.
5*
Bd.I.,S.381f. u.369ff.

Das
68
semitische Wrtchen va, und, ist weit ber

Heimath hinaus z. B. ins Persische, Afghanische, Trkische
gedrungen bei den Persern verdrngte es frh das in den Zend-
unscheinbare
seine
schriften
und,
gebruchliche postpositive ca, welches (im Gegensatz zu
s. w.)
der indogermanischen Ursprache anweniger vollkommenes Mittel der Verbindung
zweier Begriffe war, als die, wie unser und, einfach zwischen
dieselbe zu setzende semitische Partikel
Die Syrer fingen
unter griechischem Einflsse an, ber diese symmetrische Ein-
ei,
gehrte,
xal, uta u.
aber
ein
fachheit des semitischen Styles
hinauszustreben
sie
nahmen das
ihrem Sprachstamme fehlende postpositive Aber, und sogar die so

Doppelpartikel f/h'-h, in der Form
So gewiss
ganz semitischen Stze auf.
ist es,
dass die Vlker sich gegenseitig ihre sprachlichen Vorzge und Errungenschaften zu Nutze machen, auch wenn dieselben
ganz innerlicher, logischer Natur sind.
Und um auf die Zahlwrter selbst zurckzukommen, so verdrngt das dekadische System, ohne Zweifel in Folge einer grsseren Angemessenheit fr
den natrlichen Umfang unserer Anschauung, die anderen, besonders das Vigesimalsystem
fast berall, wo sie sich berhren."
Das zweite Beispiel oder die zweite Beispielsgruppe ergiebt
die folgende Betrachtung des Dual: Ein noch interessanteres
Denkmal aus einer grammatischen Urperiode ist der Dual. Er
ist in vielen Sprachen verschiedenen Stammes nachzuweisen, aber
auch fast berall schon verloren oder im Begriff sich zu verlieren
Dieser durch mehrere Sprachen gehende Zug, den
Dual zurckzudrngen, so dass er auf natrliche Paare beschrnkt
wird und zuletzt nur bei den Zahlwrtern zweihundert, zweitausend, oder gar bloss zwei, als unverstandene Endung brig
bleibt, ist sehr wohl begreiflich.
Wozu soll es auch, zwei
Mnner durch die Declinationsform rd()8 auszudrcken, wenn
man sich doch fr drei, vier, fnf Mnner der Zahlwrter bedienen
muss, und berdies noch dem Zeitwort eine andere Form zu
geben, weil die Handlung von zweien und nicht von dreien verrichtet wird?
Alle Schnheiten, die man fr diese Ausdrucksweise aufzufinden gewusst hat, liegen der Absicht der Sprache
fern.
Die Zweizahl ist eine Vorstufe der Mehrzahl, sie ist ein
Versuch des Geistes, sich des Begriffes der Mehrheit zu bemchtigen, keineswegs eine der Natur abgelauschte Feinheit weiterer
Unterscheidung.
Nachdem die Mehrheit, nachdem vollends das
Zahlwort geschaffen ist, hat sie ihren Dienst gethan sie stirbt ab,
und bleibt nur hie und da noch als ein verkmmertes Organ
zurck.
Als Beweis dieses Hergangs glaube ich die semitischen
Sprachen anfhren zu knnen
Die Vielheit hat also aller
charakteristisch
man-den, mitten
griechische
in ihre
69
Wahrscheinlichkeit nach erst von der Zweiheit aus einen grammatischen Ausdruck gefunden, wie denn die Zahl zwei erfahrungsmssig der Anschauung noch nicht zhlender Vlker zunchst
sich aufdrngt
Aber wir drfen darum au den Anfang
dieses Processes kein bestimmtes Zahlenbewusstsein,
dem
von
zwei,
Das
Gefhl
auch selbst
des
Unterschieds
zwischen zwei und drei gelangte erst zum Bewusstsein, als sich
die Formen schieden.
Die Sprache lenkte damit in eine Bahn
ein, welche, weiter verfolgt, dahin gefhrt haben wrde,
die
Begriffe
setzen.
Flexionen am Hauptworte ausZahlwort entstand.

Das Zahlwort zwei
tdtlich, ebenso wie die Praepositiou es fr
Zahlenreihe
durch
verschiedene
zudrcken.
Allein
das
wurde
fr
den Dual
es theilweise fr Zeit und

Analoge Entwickelungen wurden im Keim
erstickt; die Dualform selbst ergriff, um sich zu retten, hie und
da eine besondere Funktion, die ihr auch den neuen Sprachmitteln
gegenber noch einen Werth belassen konnte: sie drckte das
von Natur Zweifache, das paarweise Zusammengehrige aus. Dass
dieses aber seine Urbedeutung gewesen, ist nur aus dem Hebrischen
abstrahirt.
Schon das Arabische kennt diese Beschrnkung nicht,
und im Hebrischen selbst zeigen noch Duale, wie zwei Tage,
zwei Jahre, zwei Strme, zwei Lager und andere vereinzelte Reste
Hlfszeitwort
die Casusflexion,
das
Modus geworden
sind.
ein gleiches Verhltniss an."
12.
seines
(S.
Anm.
ceptioneu
die
Ich gestehe, dass ich durch Steinthal (S.
14.)
1.
207
ff.
angefhrten Werkes), welcher die beiden Apper-
und subsumirende** nennt, nicht
identificirende"
andere, rein theoretische

unter dem Namen der
sind zum
harmonisirenden'' Apperceptiou zusammenfasst
Theil geradezu und ausgesprochenermassen dem Wesen nach identificirende und subsumirende Apperceptionen (z. B. die Enthymemata), zum Theil Apperceptionen der Neigung und anderer
Gefhle, zum Theil endlich Associationsausfhrungen, welche auf
die Herstellung eines Zusammenhanges gehen und in der wissenschaftlichen p]rkenntniss erst eine meist
subsumirende Appervllig berzeugt bin,
Apperceptionen
ob
es noch
Was
gebe.
Steinthal
ception vorbereiten.
So sucht der Historiker eine Einzelbegeben-
dem Zusammenhang der Zustnde und Ereignisse zu begreifen, weil die Art des Zusammenhanges als eine causale gedacht
wird so will der Philologe den Zusammenhang der ursprnglichen
heit aus
Vorstellungen eines Autors herstellen, indem er an einer fraglichen

Stelle dasjenige Wort, d. h. diejenige Vorstellung sucht, deren
suppouirtes Vorhandensein das Vorhandensein
und damit diese
selbst
am
besten
der Archolog oder Paloutolog
aus
begreiflich
der brigen Worte

macht; so sucht
einem erhaltenen Theil das
70
Ganze zu reconstruiren, um aus der nach

oder natrlichen Gesetzen bestimmten Art des Zusammenhanges des Theiles mit den brigen den gefundenen Theil
in seiner Form und "Wirkung besser zu begreifen.
Es bestehen
verloren
gegangene
aesthetischen
solchen Einordnung eines Theiles in oder an ein

Ganze die engagirten Apperceptionen einerseits in
denjenigen Subsumtionen
durch welche das betreffende Objekt
berhaupt als Theil und dann wieder der Theil durch die Vorstellungen von den Verhltnissen, in welchen Theile zu einem
Ganzen stehen knnen, aufgefasst werden; andererseits in Iden-
also bei einer
anschauliches
durch welche ein Objekt gerade als ein bestimmtes

gesuchte ausgesagt wird.
Ob aber ausserdem sich
die coordinirten (durch die betreffenden Verbindungsvorstellungen
und verbundenen) Theilvorstellungen nun noch
appercipirten
untereinander und gegenseitig appercipiren
scheint mir doch
Endlich ist auch das Hinzudenken eines bestimmten
zweifelhaft.
Umstandes als Ursache zu einem Gegebenen doch wohl insofern
auch eine Subsumtion
als
dabei der bestimmte Umstand unter
die allgemeine Vorstellung der Urschlichkeit subsumirt und dadurch ja das Begreifen erzeugt wird; wie wenn z. . das Vorhandensein eines erratischen Blockes an irgend einer Stelle durch
die Vorstellung seines Transportes auf einer Eisscholle begriffen
wird.
Wie mit der Ursache verhlt es sich dann auch mit dem
Die vierte Apperceptionsklasse, die Steinthal anfhrt,
Grunde.
die von ihm so genannte s chpferische", scheint mir
insoweit
sie dadurch charakterisirt ist, dass in den betreffenden Fllen das
appercipirende Moment selbst erst geschaffen wird
nur in den
Probeapperceptionen zu bestehen, welche einer definitiven Apperception vorangehen, selbst aber nur identificirender oder subsumirender Natur sind.
Diese Andeutungen mgen hier gengen zu meiner Rechtfertigung oder wenigstens Entschuldigung, wenn ich im Texte nur
die identificirende und subsumireude Apperception als theoretische
behandelt habe; sind es doch auch diese allein, welche eine Erkeuntniss bewirken, da alle Erkenntniss" nur in einem Bekanntwerden objektiver Verhltnisse und in einer Rckfhrung auf
Bekanntgewordenes besteht.
Anderweite Grnde vielleicht bei
einer anderen Gelegenheit.
13. fS. 15.) Hier noch eine Bemerkung ber die Sprache.
Wie man sieht, dient dieselbe, indem sie das Denken in Begriffen
durch das Wort ermglicht, wieder und zwar nach zwei Seiten
in eminenter Weise dem Princip des kleinsten Kraftmasses.
Einmal setzt sie an Stelle der bestimmten Einzelanschauung die
ganze unbegrenzte Reihe aller gleichartigen Anschauungen, sodann
tificationeu,
oder
als
das

lsst
sie
71
nur die Wortvorstellung
voll
bewusst werden, whrend
die smmtlichen Einzelanscliauungen, welche durch das
Wort
ver-
So wird durch die Differenzirung

der Vorstellungsintensitt das Denken in schneller Aufeinandereriullt, welche
folge von den verschiedenartigsten Vorstellungen
alle als Anschauungen wirken, ohne doch angeschaut zu sein, und
welche, wenn sie wirklich einzeln angeschaut werden sollten, einen
unschtzbaren Aufwand von Kraft und Zeit erfordern und trotzdem ihrer Uebersichtlichkeit und Zusammenfassbarkeit nur verlustig gehen wrden.
Vergl. Steinthal's in Anm. 1. angefhrtes
Werk, namentlich S. 432 ff.
An der Differenzirung der Vorstellungen dem Inhalte nach
betheiligt sich
die Sprache insofern, als sie einmal gewonnene
Unterschiede durch die Benennung festhlt und zu vollerem Bewusstsein bringt, somit stets den Boden fr neue Unterscheidungen
vorbereitet.
Vergl. hierzu im Text S. 52 f.
14. (S. 15.) Die krzere Fassung, in welcher wir im Text
den der Logik entlehnten Satz angefhrt, gengt fr unseren
Zweck. Ueber den mathematisch genaueren Ausdruck vergleiche
indess M. W. Drobisch, neue Darlegung der Logik. 3. Aufl.
Leipzig, 1863, S. 30.
Noch sei hier, wo war die ausschliessliche
Betrachtung des Princips des kleinsten Kraftmasses abzubrechen
gedenken, erlaubt, eine Bemerkung ber das Walten jenes Princips in einigen anderen, ausserhalb unserer enger begrenzten Aufgabe gelegenen Gebieten der menschlichen Interessen hinzuzufgen.
Dass zunchst das behandelte Princip auch eine aesthetische Bedeutung haben msse, ist von vornherein einleuchtend;
denn die Aufnahme eines Kunstwerkes ist eine Reproduktion,
mithin auch eine Produktion innerhalb des Vorstellungslebens des
Aufnehmenden, welche
je nachdem sie durch die Constitution
des aufzunehmenden Kunstwerkes dem Princip des kleinsten Kraftmasses gemss oder ungerass dirigirt wird
von Gefhlen der
Lust, bez. Unlust begleitet sein muss.
Begleiteten doch diese
Gefhle, wie wir uns erinnern, mehr oder minder deutlich jede
Befolgung, bez. Verletzung des fraglichen Princips.
In der That sehen wir die besprochenen Momente, die wir
im theoretischen Denken wirksam gefunden, in der Kunst selbststndig wieder auftreten.
Hier wie dort die Scheu vor dem
Widersprechenden und dem Ueberflssigen, hier wie dort die
Forderung der Uebersichtlichkeit und der Wahrung eines inneren
Zusammenhanges bei der Anordnung, hier wie dort das Verlangen
nach Klarheit und Sicherheit (Zweifellosigkeit) der Apperceptioneu,
hier wie dort in der hheren Entwickelung ein Streben nach
organischer Gliederung. Ein weiteres Streben nach Einheit werden
treten werden, nur mitschwingen.
72
wir beim theoretischen Denken noch zu betrachten haben; innerhalb der Kunst tritt uns dasselbe entgegen in dem Bedrfniss
nach Einheit des Charakters, der Anlage, der Handlung, der
Idee
und insofern eine Idee die Einheit enthlt, durch
welche sich das Ganze appercipiren lsst, scheint uus sogar das
Ganze nur diese Idee
Noch
darstellen zu sollen.
deutlicher fast als
im theoretischen Denken
zeigt sich
der Kunst die Bestimmung des Verhltnisses der Mittel zu der

Leistung durch das Princip des kleinsten Kraftmasses. Wir wollen
in
Kunst die einfachsten"' Mittel; richtig verstanden hat der

nur eine negative Bedeutung: es soll nichts als
Mittel verwendet werden, was nicht auch als Mittel zum Zwecke
wirkt.
Im Uebrigeu darf die Anwendung der Mittel ihr Mass nur
in der
Satz zunchst
an der beabsichtigten
die Beurtheilung der Mittel ihr Mass
nur an der erreichten Leistung nehmen. Es sind alle und selbst
die gewaltigsten und mannichfaUigsten Mittel vllig gemss dem
Princip des kleinsten Kraftmasses, wenn sie in ihrer Integritt die
entsprechende Wirkung leisten; und sie sind aesthetisch vllig
berechtigt, wenn die erlangte Wirkung eine aesthetische ist: wobei
freilich die grssere
oder geringere Apperceptionsfhigkeit des
Aufnehmenden die meist individuelle und subjektive Entscheidung
abgiebt; denn Jeder, der Begabteste wie Unbegabteste, findet
schliesslich den Massstab zur Beurtheilung aesthetischer Wirksanikeit nur in sich und seinen Krften.
So bedeutet brigens
auch im theoretischen Denken die Forderung der kleinsten Mittel
nicht, dass berhaupt nur das geringste Mass von Vorstellungen
entwickelt, sondern dass zu einer aufgegebenen Apperception nur
dasjenige Mass von Vorstellungen verwendet werde, welches zu
ihrer Vollziehung gebraucht wird.
Das Princip des kleinsten
Kraftmasses ist nicht ein Princip der Gedankenlosigkeit, sondern
der Gedankenkonomie.
Wie ferner das begriffliche Appercipiren dadurch dem Princip
des kleinsten Kraftmasses so vorzglich gengte, dass es, im Vergleich
zu dem einfachen Wiedererkennen,
mit derselben aufgewandten Kraft durch Repraesentation eine Mehrleistung bewirkt
und somit das eigentliche theoretische Verhalten des Menschen,
d. h.
aber das eigentUche unterscheidende menschliche Denken
begrndet, so tritt auch in der Kunstwirkung eine repraesentative
Funktion mit demselben Erfolg ein und macht das Kunstempfinden
zu dem unterscheidenden menschlichen Empfinden.
Das, was
repraesentirt wird, mgen in der 'Kunst vorwiegend Gemthswirkungen seiU;, denn auch da, wo die Kunst
wie in der Poesie
Gedanken entwickelt, behandelt sie dieselben in Hinsicht ihres

Empfindungswerthes
nicht nach ihrem logischen Gehalt; wobei
,
73
vermieden werden
Widerspruch, mit bestimmten, fr das aesthetische Empfinden uuverwendbareu Unlustlogische Widersprucli
der auffllige
muss,
einfach
weil
gefhlen reagiren.
ist
allerdings
wir auf denselben,
Das, avo
durch
die
als
Kunst repraesentativ
wirkt,
das Wort, der Ton, die Farbe, die charakteristische Linie und
Bewegung
ihr Material.
ist
Wie
der Begriff die ganze
Summe
und Erkenntnisse in sich trgt,

so das rei^raesentirende Element in der Kunst die smmtlichen
mit ihm associirten Gefhle.
Und wie das Wort, welches den
zugehrigen Anschauungen
seiner
Begriff'
nach
Flle
ermglicht,
die Vorstellungen
und durch diese
difl'erenzirt
ihrer
Bewusstseinsintensitt
Difl'erenzirung die grsstmgliche
und Mannichfaltigkeit der Vorstellungen
in einer Zeiteinheit
durch das Bewusstsein bewegt, so werden in der Kunst durch die

Repraesentation die sinnlichen Empfindungen gemildert, durch
diese
in
Dmpfung
einer
zauberischen
reichen
Wirkungen
heisst das: allein
bewusst,
und zugleich
und mannichfaltigen Verdichtung zu
intellektualisirt. vergeistigt, verklrt,
inhaltlich
whrend
Psychologisch
vereinigt.
die repraesentirenden Vorstellungen
Empfindungen
ausgedrckt
werden
voll
nur die
Hhe mitschwingender Vorstellungen erreichen und starke Er;
regungen nur als Summationsei'scheinungen zulassen; aber gerade
hierdurch, dass die einzelnen Empfindungen mitschwingend bleiben,
ermglichen sie jene unbegrenzte Mannichfaltigkeit in Inhalt und
Wirkung, ohne doch einen grsseren Kraftaufwand zu erfordern.
Es erfllt also die aesthetische Empfindungsreaktion in gleicher
Weise "ie hhere Forderung des Princips des kleinsten Kraftmasses, wie die logische Begriffsapperception, und aus den gleichen
Grnden.
Nach all dem Gesagten wird es vielleicht nicht als zu gewagt erscheinen, den aesthetischen Werth bestimmter Formen
gleichfalls auf das Wirken des Princips der zweckmssigen Kraftverwendung zurckzufhren.
In solchen Fllen
gewisse gewundene Linien und die Verhltnisse des goldenen Schnitts gehren hierher
ist es weder der materielle Stoff,
noch ein repraesentirter Vorstellungsinhalt,
was ein aesthetisches Gefallen
erregt, sondern nur die Art der Anordnung der einzelnen Theile
unter einander.
Mithin kann das erregte Lustgefhl nur eine
die
associirten
einzeln
der Leistung sein, welche seitens des auffassenden Subjektes im Akt der Auflassung, durch die Beziehung
der Theile auf einander, vollzogen ist.
Man kann sich nun ex-
Begleiterscheinung
perimentell
Formen und
berzeugen,
dass
die
wohlgeflligen
harmonischen"
Verhltnisse zwischen den allzu einfachen, bez. allzu
symmetrischen liegen, welche nchtern, und den
und reichen, welche verwirrend oder
als
allzu complicirten
berladen" wirken, bez.
den allzu unsymmetrisclien, welche den Eindruck des Eckigen und

Verschobenen machen. Diese verschiedenen Reaktionen scheinen
sich
eventuell unter Mitwirkung noch anderer physiologischer
Bedingungen
vorwiegend in dem folgenden, brigens zum
Wir
Theil schon oben angedeuteten Umstand zu begrnden.
produciren nicht allein, gemss den Bedingungen allen organischen
Lebens, in wachem Zustande fortwhrend ein gewisses Mass verwendbarer (Geistes-) Kraft, welches fr eventuelle Apperceptioneu
bereit steht, sondern wir sind auch durch unsere Erziehung (das
Wort im weitesten Sinne genommen) gewhnt worden, das Mass
der Apperceptionsmittel nicht durchgngig erst der so zu sagen
Bestimmung der eintretenden und zu appercipirenden Objektsvorstellung zu berlassen vielmehr aus Grnden einer
ferner liegenden Zweckmssigkeit
den
uns entgegentretenden
Objekten
z. B.
einer Anrede, aber auch einem Schauspiel,
einer Predigt
ein bestimmtes, gewissermassen fr alle Flle"
vorlufig ausreichendes Mass von Apperceptionsmitteln von vornherein zur Verfgung zu stellen, und dieses Gewohnheitsmass
sofort zu entwickeln, wenn uns ein Schauspiel u. s. w. zur Apperception geboten wird.
So lsst sich denn auch annehmen, dass
bez. durch unsere
wir durch allerhand Erfahrungen erzogen,
organischen Verhltnisse befhigt sind,
neben anderen Apperceptioneu auch denjenigen von Formenverhltnissen ein gewisses,
stets in Bereitschaft gehaltenes und sofort entwickeltes GewohnheitsUnd wie wir nun
mass von Kraft zur Verfgung zu stellen.
beim Anhren eines Schauspieles oder einer Predigt, wenn das
Gebotene unter unserer gewohnten Apperceptions- Leistungsfhigkeit bleibt, uns gelangweilt, oder, wenn es jenes Gewohnheitsmass
bersteigt, belstigt fhlen, so reagiren wir mit dem Gefhle der
Nchternheit wenn die Ai)perception einer Figur die gewohnheitsmssig entwickelte Kraft zum Theil leer lsst, mit dem Gefhle
des Verwirrtseins und dergleichen, wenn sie die gewohnte, hierfr
disponible Kraft bersteigt, aber endlich mit dem Gefhl des Gefallens, bez. mit dem Eindruck des Harmonischen, wenn Kraft und
Letzteres
Leistung sich harmonisch verhalten, d. h. entsprechen.
ist aber auch derjenige Fall, wo dem Princip des kleinsten Kraftmasses am besten gengt ist, nach welchem einerseits nicht mehr
aufgewandt werden sollen, als eine Leistung erfordert;
Mittel
andererseits nicht mehr Mittel erfordert, als wir ohne Anstrengung
innerhalb gewisser Grenzen zu liefern gewohnt sind.
Wie mit
der Apperception von einfachen Figuren, scheint es sich brigens
auch mit der einzelner Worte in solchen Fllen zu verhalten, wo
statt des praeciseren Ausdruckes
wie man erwarten sollte
vom Dichter -der vagere gewhlt und somit dem Aufnehmenden
reflektorischen
75
wird, durch eigenes Thun die verlangte

zu gewinnen und so seine bereiten ApperceptionsDie Abirrung endlich von
raittel
harmonisch zu verwenden.
unserem Princip, welche in der ausgebildeten Bereithaltung
eventuell grsserer Kraftmittel, als gebraucht werden, gefunden
werden kann, ist nur eine scheinbare; denn hervorgerufen ward
dieses Verhltniss durch die Erfahrung, dass gerade das Bereitdie
Freiheit
gelassen
ApperceiDtion
grsserer Krfte
halten
schtzt,
noch
grssere
bereite
Anwendung,
in
vielen Fllen vor der Nothwêndigkeit
zu entAvickelu: es findet mithin die

Massstab nicht in einer zuflligen
der Vorstellung mglicher Bedrfnisse.
bedeutendere
ihren
Kraft
sondern
in
Das Walten unseres Princips
Auf den
folgung,
bez.
ist
hier also ein mittelbares.
Zusammenhang sittlicher
Verletzung
des
Gefhle
des
Princips
mit der
Be-
kleinsten Kraftmasses
(und zugleich auf die Zweckmssigkeit geistigen Kraftaufwandes

Forderung) hat J. C. F. Zllner (Ueber die Natur der
Cometeu, Leipzig 1872. S. 201ff., S. 211ff.) hingewiesen. Die
Frage, inwieweit sich das behandelte Princip allgemein im
Gebiet des Ethischen wirksam erweise, berhrt zu principielle
Vorfragen, als dass sie hier eine auch nur andeutende Behandlung
als ethische
erfahi'en knnte.
Nachweise endlich ber das Walten des Princips des kleinsten

Kraftmasses in dem praktischen Verhalten der Menschen zu
geben, steht unserer Aufgabe gleichfalls zu fern; nicht allein in
allem Streben nach Freiheit, nach Arbeitstheilung, nach einheitlicher Gestaltung des administrativen, commerciellen
rechtlichen,
staatlichen und socialen Lebens und Verkehrs liegt es deutlich vor
Augen, sondern auch in den letzten Zielen und den positiven
Institutioneii des Handels, der Nationalkonomie, der Gesetzgebung,
des Staates, der Politik u. s. w. tritt es bestimmend hervor. Aus
diesen Gebieten mchte ich beilufig zwei Beispiele des mittel =
baren Waltens unseres Princips anfhren, welche an besonders
grossen Verhltnissen zeigen, wie eine bedeutende Kraftanstrengung
,
einer
knftigen Kraftersparniss
willen
andere enthlt der bekannte Satz:
Das eine
wird.
und Mnzeinheiten; das
gefordert
Beispiel ist die Einfhrung neuer Mass-
Si vis
pacem para
hellum.
den Naturwissenschaften sucht man ge15. (S. 18.)

whnlich das Wesen des Gesetzes im Begriff der Nothwendigkeit
In
wie weit dies unzulssig, wird sich bei der spter folgenden
Betrachtung der Kraft ergeben.
Helmholtz stellt das Wesen des
Gesetzes richtig dar, wenn er sagt: Das Wesen unseres Begreifens
den Naturerscheinungen gegenber ist, dass wir Gattungsbegriffe
und Naturgesetze zu finden suchen. Naturgesetze sind nichts als
in
76
Gattungsbegriffe fr die Vernderungen in der Natur."
(Handbuch
der physiologischen Optik, Leipzig, 1867, S. 454.)

Ich will hier, wo ich voraussichtlich
16. (S. 19.)
zum
Bezug genommen haben

werde, endlich eine Bemerkung anfgen, welche vielleicht mehrfach bereits vermisst worden ist.
auch
Bei dem empirischen Zusammenhang, in welchem
unsere theoretischen Apperceptionen mit Gefhlen der Lust und
Unlust stehen, knnte es nherliegend erscheinen, die Wurzel
und mithin der Philosophie
einfach in die
des Begreifens
intellektuelle Unlust, das Ziel in die intellektuelle Lust zu verlegen.
Ich that dies nicht, weil ich diese Gefhle vorlufig nur
aufzufassen vermag, denen nur eine
als
Begleiterscheinungen
sekundre Wirksamkeit zukommen knnte, als den tiefer gelegenen
und eigentlichen Grund der Entwickelung des Begreifens aber das
Streben nach Kraftersparniss betrachten muss, welches auch in
den Sphren wirksam ist, wo von Begleiterscheinungen der Lust
und Unlust, wenigstens so weit wir bis jetzt sehen, nicht mehr
die Rede sein kann.
Schon als das universellere Moment wrde
also das Princip des kleinsten Kraftmasses den Vorrang verdient
Mal
letzten
auf
die
Gefhlsreaktionen
haben.
17. (S. 27.)
A.
II
und
Ende
Vergl.
Dass es
18. (S. 29.)
fassungen in der That nur
Gegenstnde,
bez.
Seele
unserer
mismus"
der
Anm. 14 und Abschnitt
I,
IV.
sich
um
Vorgnge,
vermittelst
Edward
hat
handelt,
bei allen mythologischen Aufapperceptive Bestimmungen der
berschriebenen Abschnitten
Die Anfnge der'
der
Vorstellung
Tylor
seines
in
den
lehrreichen
von
Ani-
Werkes
Deutsche bertragen von J. W.

2 Bde., Leipzig, 1873) eingehend nach-
Cultur"
Spengel und Fr. Poske.
B.
(ins
gewiesen.
Die Eliminationsmethode wre hiernach so

19. (S. 41.)
gemeinsam, als das Aufsteigen zu hheren Begriffen und die
Es scheint die Frage darauf hinauszulaufen:
Logik berhaupt.
zugleich Philosophie oder die
sollen
die Naturwissenschaften
Philosophie zugleich Naturwissenschaft sein, und die Gefahr eines
Wortstreites nahezuliegen.
20. (S. 47.)
Werke,
21.
S.
In
dem Anm. 14 (gegen Ende) angefhrten
213.
(S. 50.)
Die Unmglichkeit,
mechanischen Eigenschaften
Bewusstsein abzuleiten" oder zu
gelegten
aus den der Materie beidie
Empfindung,
bez.
neuerer
Zeit naturwissenschaftlicherseits durch zwei Forscher unabhngig
von einander anerkannt worden whrend aber der Eine, E. du Boisdas
erklren",
ist in

Reymond (Ueber
die
TT
Grenzen des Naturerkennen s.
Ein Vortrag.
Leipzig, lT2), noch bei dieser Constatirung als bei einer von
ihm
aufgewiesenen Grenze des Naturerkeuneus" stehen bleibt, schreitet

der Andere, J. C. F. Zllner (in dem gegen Ende der 14. Anm.
citirten Werke, S. 313 ff.), durch eine tiefer greifende und logisch
schrfere Betrachtung bis zu dem Punkte vor, gegenber denjenigen Vernderungen in der Natur, welche mit Empfindungsphnomenen verbunden sind," folgende Alternative zu stellen: entweder auf die Begreiflichkeit der gedachten Eigenschaften fr
immer zu verzichten oder die allgemeinen Eigenschaften der Materie
hypothetisch um eine solche zu vermehren, welche die einfachsten
und elementarsten Vorgnge in der Natur unter einen gesetzmssig damit verbundenen Empfindungsprocess stellt.'^
Wollen wir uns, zur grsseren Klarheit, den Unterschied bewusst machen
welcher zwischen dem angedeuteten Zllner'schen
Gedankengang und unserer Entwickelung liegt, so drfte er darin
zu finden sein, dass wir der Empfindungsphnomene aufweisenden
Substanz die Empfindung als ursprngliche Eigenschaft berhaupt
nicht hypothetisch beilegten, sondern fr uns geltend machten,
dass weder die causale Unterordnung einer Empfindung unter eine
Bewegung, noch berhaupt eine empfindungslose Substanz in der
Erfahrung wirklich gegeben sei, wohl aber wir in uns selbst
empfindende Wesen (Substanzen) erfhren mithin wir entschiedener
auf dem Boden der Erfahrung als die Lehrer der empfindungslosen Substanz stnden.
22. (S. 53.)
Die gegebene Charakterisirung der Wahrnehmung erhebt nicht den Anspruch auf vllig gengende
psychologische Genauigkeit; doch reicht sie hoffentlich, wie auch
die weitere Darlegung, aus, um den Inhalt der Substanzvorstellung
zu entwickeln.
Und darauf nur kommt es hier an.
23. (S. 54.)
Am reinsten zeigt sich diese Entwickelung bei
Spinoza und seinen Vorgngern, bei denen zugleich in hchst
interessanter Weise die Substanz, in Folge ihrer entwickelten Vorzge als absolut Selbststndiges, als Zugrundeliegendes und wahrhaft Seiendes, in immer intimere Verbindung mit der Gottes Vor,
stellung
tritt.
24. (S. 55.)

Es werde beilufig noch darauf hingewiesen,
dass dies im entwickelteren Denken auftretende Verlangen oder
Streben nach dem Absoluten
bez. dem Unendlichen, wieder eine
,
Aeusserung der Wirksamkeit unseres behandelten Princips ist.

Denn bei jedem bewussten Abbrechen einer gleichmssigen und,
weil ber alle Erfahrung hinausgehend, beliebig fortsetzbaren Vorstellungsreihe findet sich das Denken, indem es zugleich ber die
letztgesetzte Grenze hinausbUckt; nicht dem Nichts, sondern einem
78
irgendwie anders zu bestimmenden Sein gegenber. Es reizt mithin das bewusste Aufhrenlassen einer solchen homogenen Vorstellungsreihe oder, analog dazu ausgedrckt, Vorstellungsflche
zum Denken
einer
zweiten
ersten verschieden sind.
Reihe oder Flche,
Der Versuch nun,
welche von den
die erste, einmal ge-
dachte Vorstellungsreihe
oder, was dasselbe, den darin befassten

unbegrenzt, bez. absolut zu denken, luft demnach darauf
Inhalt
hinaus, neben demselben keinen anderen denken zu mssen, also

einheitlich zu denken.
Ueber die Ausbildung der Vorstellung des Unendlichen durch

zu begreifen vergleiche den letzten Abschnitt der
das Bedrfniss
Schrift.
25.
In der Schrift von C. Neumann Ueber die

56.)
der Galilei-Newton'schen Theorie" (Leipzig, 1870) ist
(S.
Principien
mir eine Vorstellungsbildung entgegengetreten, welche, wenn ihre

mit der Substanzvorstellung zutreffend ist, auf die im
Text entwickelte Ansicht von der Substanz ein weiteres belehrendes
Licht werfen wrde.
Leider kann ich als Laie nur hoffen,
dass die fragliche Analogie wirklich vorliege; den endgltigen
Nachweis muss ich den Mnnern von Fach berlassen, deren Entschuldigung ich fr den Fall der irrthmlichen Auffassung erbitte.
Neumann sagt (S. 14fl".): Jene Worte des Galilei, dass ein
Analogie
sich
selber
dahingeht,
berlassener
materieller
Punkt
in
gerader Linie
treten uns entgegen als ein Satz ohne Inhalt,
als
ein
schwebender Salz, der (um verstndlich zu sein) noch

eines bestimm ceu Hintergrundes bedarf."'
Denn jede Bewegung,
welche mit Bezug auf einen Himmelskrper geradlinig sei,
wrde mit Bezug auf jeden andern Himmelskrper krummlinig erscheinen. Es msse mithin irgend ein specieher Krper
im Weltall uns gegeben sein, als Basis unserer Beurtheilung, als
deijenige Gegenstand, mit Bezug auf welchen alle Bewegungen
zu taxirec seien,
nur dann erst wrden wir mit jenen Worten
einen bestimmten Inhalt zu verbinden im Stande sein'.
Verstehe ich nun Neumann recht, so beziehen nach seiner
Beobachtung sowohl Galilei als Newton, ohne darber ein bestimmtes Bewusstsein zu haben, smmtliche im Universum vorhandenen oder berhaupt denkbaren Bewegungen in der That auf
ein und denselben Krper, sodass Neumann
diese unbewusste Beziehung entdeckend und zu vollem Bewusstsein erhebend
als erstes Princip der Galilei-Newton'schen Theorie den Satz
hinstellen kann, dass an irgend einer unbekannten Stelle des
Weltraumes ein unbekannter Krper vorhanden ist, und zwar ein
absolut starrer Krper, ein Krper, dessen Figur und Dimensionen fr alle Zeiten unvernderlich sind." Diesen Krper nennt
in der Luft
79
Neumann den Krper Alpha" und

der
Bewegung
fgt hinzu,
eines Punktes nicht etwa
dass sodann unter
seine Ortsvernderung
Bezug auf Erde oder Sonne, sondern seine Ortsvernderung

Bezug auf jenen Krper Alpha zu verstehen ist." Es wrde
dann das Galilei'sche Gesetz ein zweites Princip prsentiren,
in
in
darin
Punkt
dass
bestehend,
ein
Linie
in gerader
sich
selbst
fortschreitet,
also
berlassener
einer
in
materieller
Bahn dahin-
Bezug auf jenen Krper Alpha."

Ueber diesen Krper Alpha bemerkt Neumann S. 20 weiter:
Man pflegt den Krper Alpha in der Regel zu ignoriren man
spricht von dem absoluten Raum, von der absoluten Bewegung. Das drften nur andere Worte fr dieselbe Sache sein.
geht, die geradlinig ist in
Denn der Charakter, das eigentlich Wesentliche der sogenannten

Bewegung besteht (wie Niemand bestreiten drfte) darin,
dass alle Ortsvernderungen bezogen werden auf ein und dasselbe Object, und zwar auf ein Object, welches rumlich ausgedehnt, und unvernderlich, brigens nicht nher angebbar ist.
absoluten
Nun
dieses Object
unbekannter
Krper Alpha."
ein
ist
es,
welches von mir bezeichnet wurde als

bezeichnet wurde als der
starrer Krper,
habe,
Immer vorausgesetzt, dass ich Neumann richtig verstanden

dass die Funktion, welche
ist nun meine Vermuthung die,
uns
im
der
Vorstellen
aussenweltlichen
vorstellung entgegengetreten ist,
Alpha wiederbegegnet.
Krpers
idealen,
uns
Objekte
als
Wie nmlich
Substanz
die
absolut unvernderlichen Vergleichungspunkt
nderung
abgiebt,
so
scheint
Substanz-
hier in der Vorstellung des
der Krper Alpha
nichts
als
Bewegung,
Dadurch, dass beide Momente
idealen, absolut starren Beziehungspunkt fr
alle
den
fr alle Ver-
den
bez.
nicht
deren Richtung, darzustellen.
empirisch sind, machen sie die Vorstellung der Vernderlichkeit,
bez. Bewegung, unabhngig von allen empirischen Bedingungen,
an welche
durch vergleichende Beziehung des Wahrnehmenden
das empirische Wahrnehmen aller Vernderung und Bewegung
gebunden ist, ohne doch darum deren objektiv-reale Existenz aufzugeben.
So ward durch die Absolutheit der Unvernderlichkeit
der Substanz ermglicht, die Vernderung absolut zu denken, obgleich eine absolute Vernderung nicht erfahren werden kann;
so bewirkt der absolut starre Krper Alpha, dass die Bewegung
absolut gedacht wird, d. h. hier aber: befreit von der Relativitt
zu einem anderen empirischen und, wie alle empirischen, auch
bewegten Krper
ohne dass doch Bewegung ohne solche Beziehung jemals wahrgenommen werden kann. Eliminirt man die
Substanz als das beharrende und den Krper Alpha als das starre
Nicht-Empirische, in Bezug auf welches alle Vernderung Vern-
80
derung und alle Bewegung Bewegung, so bleiben die Vorstellungen der nicht-relativen Vernderung und der nicht-relativen
(absoluten) Bewegung, welche eventuell ohne empirische Relativitt
auch geradlinig ist: und auf diese Vorstellungen kommt es an
sie
zu erzeugen waren eben Substanz und Krper Alpha Hlfsfunktionen des Denkens.
Dass sich brigens bei Neumann und mir die Begriffe des
Absoluten zum Theil nicht decken
bei Ersterem ist absolut"
Aufgebung der Relation zu einer mglichen Wahrnehmung, nhert
sich also dem Begriff des Objektiven im Gegensatz zu dem Subwhrend bei mir die Verndening insofern absolut"
jektiven
heisst, als sie an keinem Punkte innehaltend gedacht wird, im
Gegensatz zu einer gewissermassen bloss gradweisen Vernderung
des Seienden
dass sich also in der Neumann'schen Darlegung
und der meinen die Begriffe des Absoluten zum Theil in differenter
Richtung entwickelt haben, drfte sich in den entgegengesetzten
Ausgangspunkten und Zielen der Vorstellungsentwickeluug begrnden

Neumann geht aus von der Vorstellung der au keinem
Punkte innehaltenden Bewegung und strebt zur Vorstellung ihrer
Objektivitt;
die
in meiner Darlegung abgespiegelte Weltauffassung jetzt die objektive, von ihrem Wahrgenomraenwerden
unabhngige Existenz der Vernderung voraus und entwickelt sich
erst zu der Vorstellung der an keinem Punkte pausirenden Vernderung.
BegriffsIn
demjenigen
Theile
unserer
beiderseitigen
anwendungen, der, die hypostasirte Funktion selbst charakterisirend, die Substanz als das absolut Unvernderliche, den Krper
Alpha als das absolut Starre denkt, ist das Absolute gleichbedeutend.
Und hierauf drfte es fr unseren Zweck zunchst
:
ankommen.
bemerkt, dass man also bei der
angeborenen Ideen, bez. der
Aprioritt der Verstandesbegriffe", den Einfluss der Sprache auf
das Vorstellen nicht unbercksichtigt lassen darf, da die Sprache
continuirlich jedem neu und durch sie sich bildenden Selbstbewusstsein berliefert wird und mit ihr diejenigen Vorstellungen,
welche durch sie entwickelt werden.
In Bezug auf das im Text ber den Zusammenhang von
Sprache und Vorstellen Gesagte verweise ich zur nheren Begrndung, bez. zur Vergleichung, auf die in Aum. 1 und h)
angefhrten Schriften Steinthal's und L. Geiger's.
27. (S. 59.) Ich mchte hier ein Wort L. Geiger's (Ursprung
und Entwickelung der menschlichen Sprache und Vernunft, Bd. J.
26. (S. 56.)
des
Behandlung
S.
100)
Beilufig
sei
Problems
der
wiedergeben,
obwohl
es
von
ihm nicht
in
der
vllig
81
gleichen speciellen Beziehung gesprochen ward In der That sehen

wir das Denken mit den Worten ringen und sehr schwer ihren
Fessehi entkommen, oft auch viele Jahrhunderte, ja die ganze uns
bekannte Zeit bis auf diesen Tag die Natur von Wesen suchen,
die keine andere Wirklichkeit noch selbststndiges Dasein haben,
:
als
sind
wie sie in
den Anschauufigen einer fernen Vergangenheit
wunderbaren Lauten leben: allein die Bande der Sprache
wie die des Krpers, welche das Gebundene auch zugleich
in
jenen
enthalten."
Wssten wir, welche Bewegungsform dem

28. (S, 60.)
Empfindungsinhalte zukme,
so wrden Empfindung und Bewegung, indem sie zwar aus dem Verhltnisse eines Grundes ihres
Seins oder Werdens scheiden, so doch in dasjenige des gegenseitigen Erkenntnis.sgruudes treten.
nur
bei
29. (S. 63.)

Trger der
als
den
Mehr und mehr werden brigens die Atome

Bewegungen bercksichtigt, welche Abstraktion
eigenthmlichen
Schwierigkeiten,
welche
die
Hervor-
hebung des Inhaltes in der Naturwissenschaft mit sich fhren

wrde, vllig berechtigt ist. Denn der Inhalt des Seienden, obwohl als ein gleichartiger gedacht, ist doch fr unser sinnliches
Betrachten vielfach ein untereinander unvergleichbarer, der sprachlichen, bez. begrifflichen Erfassung sich entziehender; auch verbirgt er sich berall, wo er in usseren Vorgngen beschlossen
ist.
So muss die Naturforschung nothgedrungen ihr Auge auf
das richten, was sie mit dem Auge erfassen und dabei in gleiche
Emheiten auflsen und aus gleichen Einheiten zusammensetzen

kann: auf die Bewegung. Hierdurch gewinnt sie auch fr ihre
Stze eine formale Nothwendigkeit, welche sich der mathematischen
zum Theil sie erreicht, und die hchste Stufe bedeutet,
nhert,
welche der menschliche Geist in Entdeckung, Wiedergabe und

nachrechnender Controle zu ersteigen vermag.
Indem nun die Entwickelung des specifisch naturwissenschaftlichen Erfassens der Welt den Vorzgen folgte, welche eine formale, d. h. vorwiegend auf die Bewegungsvorgnge gerichtete
theoretische Behandlung bietet, hat sie jene S. 44 reproducirteu
Bestimmungen als allgemeinste aufgestellt, welche zu einem Theile
formale
Vorstellungen,
zum anderen
allgemeinsten inhaltlichen
wickelt
worden
Hlfsvorstellungeu
fr
das
und eben darum von den

Bestimmungen, welche unsererseits ent-
Denken und Begreifen jener
enthalten,
sind, so bedeutend differireu mssen.
Nach meiner Vermuthung werden sich in dem

angedeuteten Sinne diejenigen Untersuchungen eventuell verwendbar erweisen, welche sich mit den qualitativen Uebergngen der
Empfindungen, bez. Vorstellungen beschftigen. Vergl. Ad. Hr30. (S. 65.)
82"
auf physiologischer Grundlage.

Psychologische Analysen
Bd. I.
Auch die in neuerer Zeit eingeleitete
Halle, 1872.
Reaktion gegen das Princip der specifischen Energien in seiner
Starrheit drfte eine in der angegebenen Richtung gelegene Bedeutung gewinnen. Vergl. ausser dem soeben angefhrten Werke
W. Wundt, Grundzge der physiologischen Psychologie, Leipzig,
womit wieder zu conferiren G. H.
1874, namentlich S. 345 ff.
Lewes, Physiology of common life, Bd. II. Edinburgh und London,
1860, S. 21 ff., sowie desselben Verfassers Problems of life and
mind, Bd. I, London, 1874, S. 135.
Schliesslich sei hier, um etwaigen Missverstndnissen vorzuwicz,
beugen, noch hervorgehoben, dass die im letzten Absatz des Textes

Perspektive sich nur ganz formal auf die logische
Mglichkeit der Vorstellung einer einheitlichen Urempfindung
berhaupt beziehen nicht aber besagen soll dass damit sogleich
eine Mglichkeit vorlge, nun auch den Inhalt dieser EmpfindungsDie Frage nach der Mglichkeit einer
Ureinheit anzugeben.
solchen
qualitativen Bestimmung wrde speciellere Untersuchungen erheischen, welche nicht mehr dieses Ortes sein
knnen.
erffnete
Druck von Oswald Mutze
in Leipzig.
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Universityof Toronto
Library
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TD
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THIS
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Avenarius, Richard Heinrich

Denken der Welt

Princip des kleinsten Kraftmasses.

Kritik der reinen Erfahrung.

Denken der Welt

Princip des kleinsten Kraftmasses.

Kritik der reinen Erfahrung.

Privatdooent der Philosophie an der Universitt Leipzig.

sophie imter das

Entwickelung der Philo-

Princip des kleinsten Kraftmasses

dies Princip zunchst ein Princip der

der Seele etwa so lauten

Die Aenderung, welche die Seele ihren Vorstellungen

oder mit anderen Worten:

unserer Vorstellungen nach einer neuen Apperception

vor derselben mglichst hnlich.

den Bedingungen organischer Existenz und

derAi Zweckmssigkeitsanforderungen unterworfen

Die Seele verwendet zu einer Apperception nicht

den Vorzug, welche

einem geringeren Kraftaufwand,

gleichen Kraftaufwand eine grssere Leistung

ausfhrt; unter begnstigenden

einem augenblicklich geringeren Kraftaufwand,

welchem aber eine geringere Wirkungsgrsse,

zieht die Seele

ist, eine zeitweilige

so viel grssere, bez.

So das Princip des kleinsten Kraftmasses, wie

Entwickelung der Philosophie einer Be-

trachtung unterzogen worden

welche rckblickend bis

an den ersten Keimpunkt, vorblickend bis zu der letzten

Die nhere Bestimmung des Inhaltes dieses Gedankens

hat zu der Forderung der

und der Versuch,

Inhalt herzustellen, gestaltete sich zugleich zu einer

immer gern, obschon

reine gelten lassen mochte.

klar ausgesprochen, als

Erfahrung nach Begriff und

Beziehung zur naturwissenschaftlichen

Erfahrung wird man

dem auch auf dem

Ausdruck: Kritik der reinen Erfahrung" eine Beziehung

Vernunft" vermuthen und

Absicht mitgewirkt habe,

ein Gegensatz der

geleugnet werden; flenn

Andeutung des Gegen-

der Benennung sofort der eigene Standpunkt in

Erleichterung des gegenseitigen Ver-

stndnisses nicht unwillkommen sein werde.

Worten anzugeben, worin

hier aber nicht der Platz.

eingehendere Beleuchtung des im Folgenden ausgebildeten

Kant und zu dem Erkenntnissproblem

in der Fragestellung, wie es in der Philosophie

berliefert wird, sowie endlich eine ergnzende

zu den Seins- und Entwickelungslehreu der nachkantischen

Philosophie und Naturwissenschaft