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DIE TAUFE ALS AKT DER NAMENSGEBUNG

Fr die verschiedensten menschlichen Gesellschaften ist es charakteristisch, dass


sie ihre neu geborenen Mitglieder im Rahmen eines feierlichen Aktes in die
Gemeinschaft aufnehmen. Der Akt der Aufnahme ist mit vielen Riten, sakralen
Handlungen und dem Aberglauben verbunden. In der christlichen Gemeinschaft
gilt die Taufe als Akt der Aufnahme. Mit der Taufe wird das neugeborene Kind
nicht nur in die Kirche, sondern auch in die Familie und die Dorfgemeinschaft
aufgenommen.
ZU DEN TAUFGEWOHNHEITEN IM WESTLICHEN UNGARN DES 19 UND 20.
JAHRHUNDERTS
Im Hinblick auf die Schwangerschaft, Geburt und Taufe sowie die Versorgung von
Mutter und Kind galt in den letzten Jahrhunderten die Hebamme als
kompetenteste Person, Kennerin und Vermittlerin der Bruche.
In vielen Regionen Ungarns galt schon die Schwangerschaft als Sonderstellung:
Schwangere Frauen konnten nicht als Taufpatin eingeladen werden, sie durften
nicht an Bestattungen teilnehmen, keinen Eid ablegen oder als Zeugen geladen
werden. Nach einem allgemein verbreiteten Aberglauben wre dann das Kind tot
zur Welt gekommen." (Deky 1997: 433)6
Die bekannteste Beschtzerin der Schwangeren war die Heilige Anna, zu deren
Ehren die jungen Frauen whrend der Schwangerschaft neun Dienstage fasteten
und zu der fr eine leichte Geburt gebetet wurde. Fr die Geburt eines Jungen
wurde auch zu der Heiligen Felicitas gebetet (Deky 1997: 432).
Der Glaube an die erhaltende, schtzende Kraft der Taufe war ausschlaggebend
fr die christlichen Gemeinschaften, deshalb galten die noch nicht getauften
Kinder als besonders gefhrdet. Vielerorts durfte das gebadete Kind bis zur Taufe
nicht in die Wiege, sondern nur an die Seite der Mutter in ihr Bett gelegt werden,
damit sie es verstrkt beschtzen konnte.
Das noch nicht getaufte Kind hatte eine besondere Stellung in der Gesellschaft:
Ein nicht getauftes Kind, das starb, wurde anders behandelt. Totgeborene Kinder,
die nicht getauft werden konnten, wurden ohne viel Aufsehen und ganz ohne
Feierlichkeiten begraben, da sie noch nicht als Mitglieder der Gemeinschaft
galten. (In kalvinistischen Drfern Transdanubiens wurde das nicht getaufte
verstorbene Kind in dem Grab der Groeltern bestattet. Tams 1997: 454)
Die Geburt des Kindes wurde im ungarischen Sprachraum von der Hebamme
bekannt gegeben. Sie meldete die Geburt auch dem Pfarrer und vereinbarte mit
ihm den Termin fr die Taufe. In den meisten Fllen wurde das Kind auch von der
Hebamme zur Taufe begleitet.
Wenn die Hebamme das Neugeborene als nicht lebensfhig einschtzte, wurde
es bei den Katholiken hufig, bei den Protestanten vereinzelt von der Hebamme
getauft. Die Institution der Nottaufe ist seit dem 16. Jh. bekannt: Sie ist bereits in
einer deutschen Kirchenordnung aus dem Jahre 1528 enthalten. In Ungarn wurde

die Taufe durch die Hebamme im Jahre 1731 in einer Verordnung von Maria
Theresia geregelt: Sie schrieb den Hebammen vor, schwache Neugeborene sofort
nach der Geburt zu taufen (Deky 1997: 438). Dies brachte die protestantischen
Hebammen in eine schwierige Situation: Die protestantische Kirche hatte - sich
auf den biblischen Text des ersten Briefes an die Korinther berufend - den Frauen
das Taufrecht entzogen (ebenda) und hatte ihren nottaufenden Mitgliedern
gedroht, sie aus der Kirche auszuschlieen.
Die Hebamme besuchte die junge Mutter sieben bis acht Tage lang und half ihr
bei allen Aufgaben der Kinderpflege.
Bei den Katholiken wurde ein Patenelternpaar ausgesucht. Die Patin brachte das
Kind zur Taufe in die Kirche, nachdem es von der Hebamme angezogen worden
war. (Im 20. Jh. besorgte die Patin das Kleidchen fr die Taufe.) In katholischen
Gemeinschaften spielte das Amt der Pateneltern eine wichtige Rolle: Es wurde als
starke Verwandtschaft angesehen, die Pateneltern wurden fr alle Kinder
derselben Familie behalten. Die Pateneltern gehrten meist derselben Generation
an und duzten sich. Die Protestanten (z.B. die Kalvinisten in Sengal/Szentgl)
haben mehrere Pateneltern eingeladen (oft ber zehn). Die Patinnen trugen das
Kind abwechselnd bis zur Kirche, aber nur eine hielt es unter das Taufwasser. Oft
wurden fr jedes Kind derselben Familie neue Paten ausgesucht. Bei den
Kalvinisten gehrte es zu den Aufgaben der Hebamme, die junge Mutter zum
ersten Mal nach der Geburt (im Allgemeinen nach sechs Wochen) zum
Gottesdienst zu begleiten (Tams 1997: 457).
Jahrhundertelang versorgten die Hebammen nicht nur Mutter und Kind, sondern
hatten auch verschiedene Aufgaben fr die Verstorbenen zu verrichten. Sie
spielten (ab dem 19. Jh. zunehmend) eine Rolle bei der Geburtsregelung. Somit
war ihre Beziehung zu den Dorfgemeinschaften meist ambivalent.
Die Taufe wurde mit einem Festessen gefeiert. Mancherorts (vor allem in
protestantischen Gemeinschaften) nahm das Fest anlsslich der Taufe das
Ausma einer kleineren Hochzeit an. Bei der Tauffeier wurden die Hebamme
bezahlt und das Neugeborene beschenkt. Im 20. Jh. erhielten die Mdchen
Ohrringe, die Jungen ein Schaf, eine Uhr, oft auch etwas Geld.
GEBURT UND TAUFE BEI DEN UNGARNDEUTSCHEN
Auch in den deutschen Gemeinschaften Ungarns gab es hnliche Bruche im
Zusammenhang mit der Taufe wie im Kreise der ungarischen Bevlkerung. In der
Literatur wurde mehrfach darauf hingewiesen, dass durch den Glauben (die
Zugehrigkeit zur katholischen oder kalvinistischen Konfession) eine schrfere
Trennlinie zwischen den Gemeinschaften gezogen wurde als durch die ethnische
Zugehrigkeit (Jank 1902: 396). Zwischen den Katholiken und den Kalvinisten
gab es also grere Unterschiede im Brauchtum als zwischen den der
katholischen Konfession angehrenden Ungarn und Deutschen. Diese Bemerkung
trifft auch auf die mit der Taufe zusammenhngenden Bruche und Traditionen
zu.

Auch die ungarndeutschen Gemeinschaften kannten verschiedene Praktiken der


Geburtenregelung (heies Bad oder Grnzeugwurzel") und hatten zahlreiche
aberglubische Vorstellungen im Zusammenhang mit der Empfngnis und der
Geburt.
Nitsch berichtet, dass die ungarndeutschen Gemeinschaften Transdanubiens
ihren Kindern die Geburt damit erklrten, dass die Hebamme das Neugeborene
aus einem Teich oder einem Fluss herausgefischt hatte (Nitsch 1913: 74). Er
bringt diese Tatsache mit dem Urglauben der Germanen in Verbindung, nach dem
alles Lebendige dem Wasser entspringt.
Schreiner (1998: 92-92) hatte eine ganze Reihe von fr die werdende Mutter
geltenden Pflichten und Verboten in Sawer/Szkelyszabar gesammelt. Die
Entbindung erfolgte normalerweise zu Hause, im Beisein der Hebamme. Die
Hebamme hatte das Neugeborene zu versorgen: Nach dem Baden hat sie es
gewickelt und ihm ein langes weies Hemdchen angezogen. Sie half acht Tage
lang bei der Pflege der Wchnerin und des Kindes. Das Kindbett dauerte
normalerweise sechs Wochen, es kam aber hufig (vor allem in rmeren Familien
vor), dass die junge Mutter nicht so lange von der Feldarbeit verschont blieb.
Es gab auch im Zusammenhang des Geburtstages verschiedene aberglubische
Vorstellungen: Der 1. Januar, der Dienstag, der Donnerstag und der Sonntag
galten als Glckstage, der Montag und der Freitag zhlten zu den Unglck
bringenden Geburtstagen (Schreiner 1998: 94).
Bei den Sawerer Deutschen war die Nottaufe bei schwachen Neugeborenen oder
bei Zwillingsgeburten blich. Das Neugeborene durfte vor der Taufe nicht
besucht, angeschaut oder aus dem Hause gebracht werden (Schreiner 1998: 94).
Auch dem ganzen Haus des Neugeborenen galt eine besondere Behandlung.
Nach der Geburt durfte neun Tage lang weder von der Familie des Neugeborenen
etwas geliehen, noch ihr selbst etwas geborgt werden.
Laut Nitsch (1913: 74) war es bei den Deutschen Transdanubiens blich, die
Taufpaten aus dem Kreise der nheren Verwandtschaft auszusuchen. Die
Taufpaten trugen das Neugeborene zur Taufe und versteckten eine Geldmnze in
dem Kissen, auf dem das Kind lag, um damit den Grundstein fr den spteren
Besitz des Kindes zu legen. Nach der Taufe gab es ein von der Patin oder einer
weiblichen Verwandten zubereitetes, nicht zu aufwndiges Essen fr die Familie
(Nitsch 1913: 74-75).
Bei der Taufe in Sawer/Szlekyszabar wurde der Junge vom Paten, das Mdchen
von der Patin getragen. Nachdem die Tuflinge mit dem Taufwasser besprengt
worden waren, wurde ihnen ein Kreuz auf die Stirn gezeichnet und Salz auf den
Mund gestreut (Schreiner 1998: 95).
Aus der Schwbischen Trkei wird von Taufpaten berichtet, die aus der
Verwandtschaft oder aus dem Freundeskreis ausgewhlt wurden (Hambuch Strigens 1989: 83). Die Taufe fand nach der Frhmesse in Anwesenheit der
Hebamme und der Patin, die das Glaubensbekenntnis beteten, statt. Das
Festessen nach der Taufe wurde in Mutsching/Mucsi von der Taufpatin zubereitet

und mitgebracht, dort wurde auch ein Geschenkkorb mit Wein, einem Huhn,
Zucker, Semmeln und Kaffee fr die junge Mutter zusammengestellt (Hambuch Strigens 1989: 84).
Bei den Ungarndeutschen war die Patenschaft eine Ehrenaufgabe, die von
Generation zu Generation weitervererbt wurde. Die Patenschaft bedeutete keine
einmalige Aufgabe, die aus der Versorgung der Wchnerin und der Taufe bestand,
sondern die Pateneltern begleiteten das Kind durch das ganze Leben hindurch.
Sie gaben ihm finanzielle Untersttzung und wurden auch seine Trauzeugen.
Auch zu den Eltern entstand mit der Patenschaft eine neue Art von Beziehung,
indem sich die Gevatters leute gegenseitig Hilfe leisteten.
Dass die Taufe in den ungarndeutschen Drfern ebenfalls zu den grten
Festtagen des Lebens gehrte, wird auch daraus ersichtlich, dass zur Taufe die
am ersten Weihnachtstag bliche festliche Tracht angezogen wurde. Beim
Festessen am Abend wurde die bliche Sonntagskleidung getragen. Die Frauen in
Kaltenbrunn/Hidegkut bei Wesprim/Veszprm banden sich zur Taufe weie
Schrzen um. (S. Lackovits 2001:87)

Die schwangere Frau durfte keinen Wein trinken, weil ihr Kind dann dumm wrde.
Wenn die werdende Mutter viele Nsse a, dann sagte man, dass das Neugeborene
dick wrde.
Siedurftebeimregennichthinausgehen,weilihrkinddannberallaufdemkrpersommerspr
ossenbekommenwrde.
Wenn die schwangere Frau Krbis (Kirps) stahl, dann sagte man, dass das Neugeborene
keine Haare bekommen wrde.
Wenn die werdende Mutter oft Sodbrennen (Soutprenne) hatte oder Mais stahl, dann
bekme ihr Kind schne Haare.
Wenn sie sich vor etwas (z.B. einer Maus) erschreckte oder wenn sie von einem Insekt
gestochen wurde, dann durfte sie nicht Oh Gott! sagen und auf die Stelle des Stiches
oder Schmerzes schlagen, sonst wrde ihr Kind gerade an dieser Stelle einen braunen
Fleck bekommen.
Noch heute ist folgender Glaube bekannt: Wenn die Schwangere einen runden Bauch
hat, dann wird sie ein Mdchen zur Welt bringen, wenn sie aber einen spitzen Bauch
hat, dann wird sie einen Jungen bekommen.
Wervondem,waseineschwangerefraugekochthat,isst,wirdebenfallsschwanger.
Wenn sie etwas Bses sieht (einen Kranken oder etwas Unschnes), dann soll sie
mglichst gleich den folgenden Satz laut sagen: Oh Herr, verzeihe mir und verschone
die Frucht in meinem Leibe!
An Beerdigungen durfte die werdende Mutter teilnehmen, aber der Anblick des Toten
war ihr verboten. Das Kind wrde sonst entweder tot zur Welt kommen oder die
Krankheiten des Verstorbenen erben.

rejtvny
lap