Sonderdrucke aus der Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg

DETLEF LIEBS

Rmische Jurisprudenz und Christentum

Originalbeitrag erschienen in: Reallexikon fr Antike und Christentum XIX (2001), S. 604 - 638, (Art. Jurisprudenz)

Rmische Jurisprudenz und Christentum* A. Die Einstellung der vorkonstantinischen rmischen Juristen zum Christentum. 1. Die klassischen Juristen. 2. Die Epiklassiker. B. Rmische Juristen, die in den geistlichen Stand bertreten. 1. Tertullian. 2. Ambrosius. 3. Alypius. 3a. Dardanus 4. Germanus. 5. Zacharias Scholastikos. 6. Severus von [Sp. 605] Antiochia. 7.-14. Weitere Jurastudenten der 480er Jahre in Beirut. 14a. Arator subdiaconus. 15.-17. Claudius von Riez, Desiderius von Cahors und Bonitus von Clermont-Ferrand. C. Die Haltung juristischer Laien unter den Kirchenschriftstellern zur rmischen Jurisprudenz. 1. Das muratorische Fragment. 2. Origenes. 3. Laktanz. 4. Der Verfasser der Lex Dei. 5. Hieronymus. 6. Augustin. 7. Sidonius. 8. Gregor der Groe. D. Die Einbeziehung des Kirchenrechts in das Rechtssystem. 1. Codex Theodosianus. 2. Codex Justinianus. 3. Das Novellensyntagma des Athanasius von Emesa. A. Die Einstellung der vorkonstantinischen rmischen Juristen zum Christentum. Jurisprudenz, d. h. Fachwissen ber Recht, getragen von besonders ausgebildeten Fachleuten (Juristen) und grundstzlich jedem Angehrigen der betreffenden Rechtsgemeinschaft zugnglich, der zu lernen bereit und fhig ist, also insbesondere unabhngig von der Zugehrigkeit zu einer Priesterschaft und dergleichen, gab es im Altertum nur in Rom und in der rmischen Welt. Jurisprudenz ist also abzusetzen nicht nur von ihrem Gegenstand, dem Recht selbst,1 sondern auch vom schlichten Umgang mit Recht. Magistrate und ihre Gehilfen (die Apparitoren, scribae usw.), Richter und Anwlte waren in Rom keine Juristen, sondern lieen sich von Juristen beraten; ebenso die verschiedenen Gesetzgeber oder sonst rechtsetzenden Organe.2 Bis zum 3. Jh. v. Chr. war die Rechtskunde auch in Rom Domne exklusiver Priesterschaften gewesen, vor allem der pontifices; im Verlaufe dieses Jahrhunderts aber wurde sie allgemein zugnglich und begann sich in Rechtsliteratur ffentlich zu uern,3 die fr jedermann erhltlich war, wenn sie auch vor allem unter den immer zahlreicher werdenden Juristen kursierte; im Prinzipat sollte sie sich zu hchster Blte entfalten. Im spteren 3. Jh. n. Chr. wurde sie indes sprlich und hrte unter Konstantin ganz auf. Rmische Juristen aber gab es weiterhin und nach Caracallas allgemeiner Brgerrechtsverleihung (212 n. Chr.) sogar immer mehr. Sie wurden schon seit dem 2. Jh. nicht nur in Rom ausgebildet, sondern [606] auch in den Provinzen; und der sptantike Beamtenstaat wies immer mehr Stellen aus, die vorwiegend oder ausschlielich mit nachweislich ausgebildeten Ju-

Zuerst erschienen in: Reallexikon fr Antike und Christentum XIX (2001, diese Lieferung 1999) 604-38, Art. Jurisprudenz; hier leicht verndert und ergnzt. 1 Dazu in unserem Zusammenhang, wenn auch allzu vereinnahmend, Biondo Biondi, Il diritto romano cristiano I-III (Mailand 1952-54); und, wenn auch nur fr ein eng begrenztes Rechtsgebiet, F. Bruck, Kirchenvter und soziales Erbrecht (Mnchen 1956). 2 Siehe vor allem Fritz Schulz, Geschichte der rm. Rechtswissenschaft (Weimar 1961) 57-70, 130-46 u. 340-52. 3 Siehe statt aller F. Wieacker, Rmische Rechtsgeschichte I (Mnchen 1988) 519-51.

2 risten zu besetzen waren.4 Vor allem an ihren Ausbildungssttten mit mannigfach auf uns gekommenem Unterrichtsmaterial und einem jedenfalls im 5. und 6. Jh. fnfjhrigen Studienplan ist abzulesen, da die rmische Jurisprudenz auch in der Sptantike blhte. Bis 410 studierte man Recht hauptschlich in Rom, in zweiter Linie in Beirut und ferner in Syrakus, Salona, Autun, Karthago und wohl auch schon Alexandria und Csarea in Palstina; im 5. Jh. dagegen sollte Beirut Rom in den Schatten stellen und kam Konstantinopel hinzu, ging Autun ab und wurde fr das Westgotenreich durch Narbonne und fr Burgund durch Lyon ersetzt. Die verbreitete Lesart, die rmische Jurisprudenz sei im 3. Jh. untergegangen, um im 5. in Beirut wiederaufzuerstehen, lt sich nicht aufrechterhalten.5 Die vorkonstantinischen, also die klassischen und epiklassischen rmischen Juristen der ersten drei Jahrhunderte n. Chr., setzten sich, soweit wir das noch erkennen knnen, mit dem Christentum nicht auseinander, sondern nahmen es, wenn berhaupt, nur als Straftatbestand wahr und werden auch an der Formulierung der Strafvorschriften mitgewirkt haben. 1. Die klassischen Juristen. Von Ulpian berichtet Laktanz (div. inst. 5, 11, 19): Domitius (sc. Ulpianus) De officio proconsulis libro septimo rescripta principum nefaria collegit, ut doceret quibus poenis affici oporteret eos qui se cultores dei confiterentur. Ulpian hat demnach, und zwar 213 n. Chr., im siebten Buch seiner (auf zehn Bcher angelegten) Schrift ber das Dezernat des Provinzgouverneurs, also im der Strafrechtspflege gewidmeten Teil seiner Schrift im Zusammenhang mit den schwersten Verbrechen: Sakrileg, Sterndeuterei und Weissagung, Mord und Totschlag, Veruntreuung ffentlicher Gelder, Hoch- und Landesverrat, die kaiserlichen Rechtsweisungen zusammengestellt, aufgrund deren bekennende Christen zu bestrafen waren, und dargelegt, welche Strafen im einzelnen zu verhngen waren. Das gehrte in eine Darstellung des [607] ffentlichen Strafrechts, dessen Durchsetzung eine der Hauptaufgaben des Provinzgouverneurs in severischer Zeit und berhaupt in der Kaiserzeit war. Deshalb war das sicherlich nicht die einzige Stelle in der klassischen Rechtsliteratur, wo der Kriminalstraftatbestand des Christentums, die Rechtsgrundlagen fr die Bestrafung bekennender Christen dargestellt waren, nmlich Kaiserkon4

D. Liebs, in: Handbuch der lateinischen Literatur der Antike, hg. R. Herzog u. P. L. Schmidt V (Mnchen 1989) 55 f. = 502. Endgltig seit 460 n. Chr. muten auch die 150 beim Prfekten des Ostens in Konstantinopel zugelassenen Anwlte, aus denen die hohen Verwaltungsbeamten und Richter rekrutiert wurden, ein Jurastudium nachweisen, CJ 2, 7, 11 2. 5 D. Liebs, Die Jurisprudenz im sptantiken Italien (Berlin 1987).

3 stitutionen, deren Handhabung die Juristen entfalteten, wobei sie offenbar auch, wie es ihre Aufgabe war, Lcken der Strafbarkeit fllten; Laktanz zitiert Ulpians Werk, weil es die in den Provinzen gelufigste Strafrechtsdarstellung enthielt. Zuvor sagt er allgemeiner (div. inst. 5, 11, 18): sceleratissimi homicidae contra pios iura impia condiderunt (zum iura condere der Juristen s. Gaius inst. 1, 7); nam et constitutiones sacrilegae et disputationes iuris peritorum leguntur iniustae. Mehrere Juristen, darunter Ulpian, haben Werke mit dem Titel Disputationes verfat, worin auch kriminalstrafrechtliche Fragen errtert wurden. Da die vorkonstantinischen rmischen Juristen sich darber hinaus inhaltlich mit dem Christentum und seiner Ethik beschftigt htten, ist unwahrscheinlich, wiewohl behauptet wurde, Papinian und Ulpian htten Elemente der christlichen Ethik bernommen.6 Bezeichnenderweise gelangt die Untersuchung ber ganz allgemeine berlegungen nicht hinaus. Nur so viel ist einzurumen, da zahlreiche Wertungen bei Papinian und Ulpian mit der christlichen Ethik zusammen- wenn nicht bereinstimmen. Aber das kann ebensogut daran liegen, da diese sich Elemente der hellenistischen Philosophie zu eigen gemacht hat.7 2. Die Epiklassiker. Heftigeren Groll als gegen Ulpian und seinesgleichen uert Laktanz gegen die zeitgenssischen Juristen, denen er sich nunmehr zuwendet (div. inst. 5, 12, 1 f.): ... ius vocant carnificinas veterum tyrannorum adversus innocentes rabide saevientium. Et, cum sint iniustitiae crudelitatisque doctores, iustos se tamen ac prudentes videri volunt ... Vgl. vorher (5, 4, 1 f.): ... cum ... sacrilegas suas litteras (die Verfolgungsedikte) [608] explicassent ... Non dubito enim quin et alii plurimi et multis in locis et non modo Graecis, sed etiam Latinis litteris monumentum iniustitiae suae struxerint. Offenbar hatten sich die zeitgenssischen Juristen in die seit ber fnf Jahren andauernde diokletianisch-galerische Christenverfolgung einspannen lassen. In seinem Gesetz gegen die Manicher vom 1. April 297 oder 302 (Coll. [s. unten B 4] 15, 3) beruft sich Diokletian ausdrcklich auf das consilium multorum et bonorum et egregiorum virorum et sapientissimorum, wozu auch Juristen, die unter ihm einflureiche Stellungen innehatten, 8 gehrt haben mssen. Die Sabinuslegende berichtet von Hermogenian, fhrendem Juristen der ersten Tetrarchie,
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A. Toso, Emilio Papiniano e le influenze cristiane nellevoluzione del diritto romano classico, in: Acta congressus iuridici internationalis VII saeculo a Decretalibus Gregorii IX et XIV a Codice Iustiniano promulgatis Romae 1934 I (Rom 1935) 21-35. 7 J. Gaudemet, La formation du droit sculier et du droit de lglise aux IVe et Ve sicles (2. Aufl. Paris 1979) 209. 8 Liebs (o. Fn. 4) 60-64 u. 69-71 = 504 f. u. 508.1.

4 er habe das sog. vierte Verfolgungsedikt veranlat und bei seiner Verkndung in Rom mitgewirkt.9 Wenn das auch von einer kritischen Geschichtsforschung stark angezweifelt worden ist,10 so hat doch eine jngst aufgefundene Inschrift das in der Legende bzw. ihrer besten Fassung fr diese Einflunahme genannte Amt Hermogenians, seine Prtorianerprfektur um 300 n. Chr., besttigt.11 Hermogenian und andere Juristen der Tetrarchen12 werden tatschlich an der gesetzgeberischen Vorbereitung der diokletianischen Christenverfolgung beteiligt gewesen sein; andere an ihrer Durchfhrung: als rechtskundige Assessoren der Gouverneure und sonstigen Strafrichter. Laktanz zrnte den zeitgenssischen Juristen wahrscheinlich zu Recht. B. Rmische Juristen, die in den geistlichen Stand bertreten. 1. Tertullian. Identitt des Kirchenvaters mit dem gleichnamigen Pandektenjuristen, der irgendwann zwischen ungefhr 160 und 200 n. Chr.13 zwei kleine Juristenschriften verfate, liegt schon wegen Eusebs uerung nahe, der den Kirchenvater , genannt [610] hat. Die Worte besagen nicht weniger, als da er zu den im ganzen seltenen14 Fachjuristen gehrte. Entgegen verbreiteter, aber unkritischer, an heutigen Verhltnissen ausgerichteter Meinung waren die zahlreichen Anwlte und Sachwalter gewhnlich keine Fachjuristen, hatten sich allenfalls eine oberflchliche Bekanntschaft mit dem Recht angeeignet.15 Aber in seinen theologischen Werken erweist sich der lateinische Kirchenvater mit der rmischrechtlichen Terminologie und den Fachbegriffen, die er fr seine nichtjuristischen Anliegen auf originelle Weise zurichtet,16 in einem Mae vertraut, das bei Nichtjuristen, auch bloen Anwlten und Sachwaltern, unvorstellbar ist.17 Der gegen Iden9

D. Liebs, Hermogenians iuris epitomae. Zum Stand der rm. Jurisprudenz im Zeitalter Diokletians (Gttingen 1964) 31-36. 10 L. L. Howe, The pretorian prefect from Commodus to Diocletian (Chicago 1942) 95. 11 A. Chastagnol, ZPE 78 (1989) 165-68; u. D. Liebs, SZ 107 (1990) 385 f. 12 Die drei bekanntesten dieser Juristen charakterisiert T. Honor, Emperors and lawyers (2. Aufl. Oxford 1994) 149, 154 f.,161 f., 169-85; u. ders., Index 22 (1984) 170-73. 13 Burkhard Lehmann, ANRW II 14 (1982) 279-82. 14 Siehe D. Liebs, Nichtliterarische rmische Juristen der Kaiserzeit, in: Das Profil des Juristen in der europischen Tradition Symposion aus Anla des 70. Geburtstages von Franz Wieacker (Ebelsbach 1980) 123-31. 15 J. A. Crook, Legal advocacy in the Roman world (London 1995) 37-46, 175 u. 191. 16 J. Gaudemet, Le droit romain dans la littrature chrtienne occidentale du IIIe au Ve sicle = Ius Romanum Medii Aevi I 3b (Mailand 1978) 30-32. 17 A. Beck, Rmisches Recht bei Tertullian und Cyprian (Halle 1930, Neudruck mit weiteren rechtsgeschichtlichen Bemerkungen Aalen 1967); L. Wenger, Die Quellen des rm. Rechts (Wien 1953) 257 Fn. 216; C. Wendel, Art. Bibliothek, RAC II (1954) 251; u. Gaudemet (soeben Fn. 16) 17-32. Weitere Lit. bei D. Liebs, in: Handb. d. lat. Lit.

5 titt vorgebrachte Einwand, die Sprache des Kirchenvaters sei fr einen Juristen zu leidenschaftlich,18 verengt die biographischen Mglichkeiten fr Juristen auf weltfremde Weise, weshalb an Cinus von Pistoja, Quirinus Kuhlmann, E. T. A. Hoffmann, Karl Marx, Franz Kafka, Franz Josef Degenhardt oder Johannes Dyba erinnert werden darf. Tertullians rigoros asketische Haltung pat gut zu einstigem Juristentum;19 ebenso sein liber singularis De castrensi peculio, die einzige Monographie eines rmischen Juristen zu diesem Gegenstand, zur Herkunft des Kirchenvaters. Das bedeutet nun, da der Sohn eines Hauptmanns im Gefolge des Prokonsuln von Africa, der in Karthago sa, nach der blichen grammatischen und rhetorischen Ausbildung in Rom auch das rmische Recht studiert und dann dort als Jurist gewirkt, d. h. beraten, gelehrt und auch schon publiziert htte: das genannte Werk ber das Eigenvermgen der rmischen Soldaten unter vterlicher Gewalt, ein juristisch anspruchsvoller Gegenstand, und acht libri Quaestionum mit scharfsinnigen Errterungen einzelner Rechtsfragen, wohl hervorgegangen aus Unterricht. Damit drfte er eine vielversprechende Anfangsstellung in der rmischen Gesellschaft errungen haben, wenn er auch die Befugnis, ex auctoritate principis Rechtsgutachten zu erteilen, (noch) nicht gehabt zu haben scheint. Mit seiner Bekehrung zum Christentum um 194 n. Chr. gab er all das offenbar auf und kehrte nach Karthago zurck, um sich fortan der christlichen Gemeinde zur Verfgung zu stellen. Da er seinem juristischen Beruf weiter nachging, kann nicht ausgeschlossen werden, erscheint aber fraglich. Verheiratet, knnte er von der Mitgift, aber auch von einem vterlichen Erbe gelebt haben. Zum Christentum bekehrt, setzte Tertullian sich sehr grundstzlich mit Einrichtungen des rmischen Rechts auseinander: den augusteischen Ehegesetzen (apol. 4, 8),20 vor allem aber der Strafbarkeit des Christentums (apol. 4-9). Seine (ehemaligen?) Fachgenossen dagegen und die Jurisprudenz als solche bezog er in diese Kritik nicht ausdrcklich ein; aber implizit sind sie mit den anderen Reprsentanten der rmischen Ordnung in Africa, den Romani imperii antistites (apol. 1, 1) mitgemeint, insofern sie den Prokonsul und die anderen rmischen Obrigkeiten berieten und zur Oberschicht gehrten, die die Rechtssetzung in der Zentrale und die Rechtsanwend. Antike (wie o. Fn. 4) IV (Mnchen 1997) 123 f. = 417.2. 18 W. Kunkel, Herkunft und soziale Stellung der rmischen Juristen (Weimar 1952) 239 f.; u. J.-C. Frdouille, Tertullien (Paris 1972) 175 Fn. 133. Ablehnend auch T. D. Barnes, Tertullian (2. Aufl. Oxford 1985) 27 u. 325. 19 Vgl. a. CIL VIII 27505 u. 12418, zwei zeitgenssische africanische Juristen.

6 dung vor Ort beeinflut. Merklich wird das, wenn er sie mit den Worten anspricht: ... concurram vobiscum ut cum tutoribus legum (apol. 4, 3), und deutlich in den Worten: nonne et vos cottidie experimentis illuminantibus tenebras antiquitatis totam illam veterem et squalentem silvam legum novis principalium rescriptorum et edictorum securibus truncatis et caeditis? (4, 7), quot adhuc vobis repurgandae latent leges! (4, 10), consulite commentarios vestros; illic reperietis ... (5, 3), oder: nunc religiosissimi legum et paternorum institutorum protectores et ultores respondeant velim de sua fide et honore et obsequio erga maiorum consulta ... (6, 1). Am bemerkenswertesten dabei schien schon Dieter Nrr21 die Aufforderung, das positive Recht grndlich auf seinen Gerechtigkeitsgehalt hin zu durchfor[611]sten und stndig zu verbessern (apol. 4, 310),22 allerdings eben nicht unmittelbar an die Kaiser gerichtet. 2. Ambrosius. Da Ambrosius, geb. in Trier 338/39 als Sohn des Prfekten Konstantins II., seit 374 Bischof von Mailand, gest. 397,23 von Hause aus Jurist war, ist zwar nicht berliefert, lt sich aber seinen Schriften mit einiger Sicherheit entnehmen.24 Auch die Assessur deutet auf Juristentum hin (s. Junior philosophus, Expositio totius mundi et gentium 25); und zwar wurde Ambrosius Beisitzer sogleich beim damals mchtigsten zivilen Amtstrger, dem schwerreichen und skrupellosen25 aristokratischen Prtorianerprfekten Petronius Probus, der ihm denn auch zum Gouverneursamt der wichtigen Provinz Ligurien/milien mit Sitz in der Neben- und spter Hauptresidenz Mailand und spter auch zum Bischofsamt dort verholfen haben wird; er wird ihn schon aus Rom gekannt haben, wo Ambrosius, dessen Vater dem unglcklichen Konstantin II. als Prfekt gedient hatte und nach dem Debakel 340 offenbar umgekommen war, whrend der Vater des Probus 341 zum Konsulat aufstieg, mit Mutter und Geschwistern aufgewachsen war und studiert hatte.
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Dazu D. Nrr, Rechtskritik in der rmischen Antike (Mnchen 1974) 77 f.; u. Gaudemet (o. Fn. 16) 26-28. Nrr, aaO. 58, 141 u. 153. 22 Dazu bes. G. Gonella, La critica dellautorit delle leggi secondo Tertulliano e Lattanzio, Riv. internaz. di filos. del diritto 17 (1937) 23-37; u. Frdouille (o. Fn. 18) 245 f. 23 Zu ihm W. Wilbrand, Art. Ambrosius, RAC I (1950) 365-73; E. Dassmann, Art. Ambrosius, TRE II (1978) 36286; S. Mazzarino, Storia sociale del vescovo Ambrogio (Rom 1989); M. Sargenti u. R. B. Bruno Siola, Normativa imperiale e diritto romano negli scritti di S. Ambrogio (Mailand 1991); u. M. G. Mara, Art. Ambrose of Milan, Encyclopedia of the early church (Cambridge 1992, im Folgenden EEC) 28 f. 24 Liebs (o. Fn. 5) 62 f. Vgl. Wenger (o. Fn. 17) 261; Gaudemet (o. Fn. 16) 71, 76-78 u. 85 f.; ders., Droit sculier et droit de lglise chez Ambroise, in: Ambrosius episcopus. Atti del congresso internazionale 1974 (Mailand 1976) 286-300; u. ders., in: Miscellanea historiae ecclesiasticae VI: Congrs de Varsovie 1978 (Rom 1983) 175-80. 25 J. Matthews, The Roman Empire of Ammianus (London 1989) 277 f.

7 Mit der Jurisprudenz hat sich der streitbare Bischof nicht auseinandergesetzt, sie vielmehr als notwendig und heilsam anerkannt, wenn auch nur in bescheidener Funktion im Bereich des privaten Wirtschaftens.26 Wenn die Gleichheit vor dem Gesetz dagegen in spektakulrer Weise einmal Heiden, Juden oder Hretikern zugutegekommen wre und rechtglubige Christen benachteiligt, gar zu Wiedergutmachtung be[612]gangenen Unrechts gezwungen htte, hat er den Rechtsstandpunkt leidenschaftlich und am Ende stets erfolgreich bekmpft: gegen die Heiden im Streit mit Gratian, Valentinian II., Theodosius und Eugenius um die Finanzierung der heidnischen Kulte, bekannt als Streit um den Viktoriaaltar, eine von Ambrosius geschickt genutzte Verschiebung des Hauptpunktes (Epist. 17, 1-3. 8. 10. 13 f.; 18, 8. 10. 15 f. 19. 22. 32. 39; 57, 68),27 gegen die Juden im Streit mit Theodosius ber die Wiedergutmachung des ihnen in Kallinikon vom Ortsbischof mit christlichen Fanatikern angerichteten Brandschadens (Epist. 40 f.),28 gegen die Arianer im Mailnder Basilikenstreit mit Valentinian II. (Sermo contra Auxentium u. Epist. 21 f.)29 und auch im Streit mit Theodosius ber die angemessene Reaktion auf die Ausschreitungen in Thessalonike im Sommer 390 oder 389.30 Mit diesen Erfolgen hat er nicht wenig zum besonderen Selbstbewutsein der westlichen Kirche gegenber der weltlichen Gewalt beigetragen. Anders ausgedrckt: Ambrosius sprengte die Staatstreue des Juristen und begrndete mit Anspruch auf auch rechtlich haltbare Legitimitt eine geistliche Macht, die weit in weltliche Belange wie Ahndung von Gewaltverbrechen und Entschdigung der Opfer hineinregierte. 3. Alypius. Da der 394 bis etwa 430 amtierende Bischof seiner Heimatstadt Tagaste, Alypius,31 von Hause aus Jurist war, bezeugt sein wenige Jahre lterer Lehrer und Freund Augustin (conf. 6, 8, 13; 10,
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Liebs (o. Fn. 5) 97 f. Dazu R. Klein, Der Streit um den Victoriaaltar (Darmstadt 1972); G. Gottlieb, Art. Gratianus, RAC XII (1983) 728 f.; u. Mazzarino (o. Fn. 23) 31-36. 28 Dazu F. Kolb, in: Geschichte und Gegenwart. Festschr. fr K. D. Erdmann (Neumnster 1980) 46-48; u. Sargenti/Bruno Siola (o. Fn. 23) 18 f. 29 Dazu Kolb, aaO. 44 f. G. Gottlieb, MusHelv 42 (1985) 37-55; u. Sargenti/Bruno Siola (o. Fn. 23) 15-18, bestimmen den Streitgegenstand nicht genau genug, denn es ging nur um Rckgabe eines bescheidenen Gotteshauses, nicht der Kathedrale, an eine Glaubensrichtung, der zehn Jahre zuvor alle Gotteshuser genommen worden waren. 30 berzeugend dazu Kolb, aaO. 49-57. 31 Zu ihm A. Mandouze, Prosopographie de lAfrique chrtienne (Paris 1982) 53-65. Hinzu kommen die Nachrichten aus den neugefundenen Briefen Augustins (CSEL 88, 1981), ep. 9* f., 15* f., 20*, 22*, 23A* u. 28*, s. Etudes Augustiniennes Oeuvres de S. Augustin 46B (o. O. 1987) 158-82, 264-74, 292-342, 346-64, 370-80 u. 402-12 mit bersetzung, Kommentar und weiterer Literatur; s. a. D. Liebs, Rmische Jurisprudenz in Africa (2. Aufl. Berlin 2005) 129 f.

8 [613]16; 8, 6, 13). Vor 384, als Augustin ihn nach Mailand mitnahm, um sich Ostern 387 mit ihm von Ambrosius taufen zu lassen, hatte er nach dem Studium in Rom drei Assessuren bekleidet, eine davon beim in Rom residierenden Comes largitionum Italicianarum, wo er sich in aufsehenerregender Weise dem Bestechungsversuch eines einflureichen Senators versagte und dadurch seine weitere Karriere gefhrdete. Nach Tagaste zurckgekehrt, entwarf offenbar er fr die kleine Gemeinschaft ernster Katholiken um Augustin etwa 390 eine erste Ordnung (Ordo monasterii).32 Als africanischer Bischof stie er zweimal mit seinem Mitbischof Augustin im Streit um das Vermgen eines gestorbenen und eines erhofften Klerikers zusammen und zog in beiden Fllen nur vorderhand den krzeren: 402 im Streit um die Erbschaft des Honoratus, erst Mnch im Bistum des Alypius und dann Priester in dem Augustins (Aug. ep. 83),33 und 411, als Augustins katholischer Pbel den schwerrreichen Pinianus, den Alypius ihm zugefhrt hatte, unter Morddrohung zu dem Schwur zwang, wenn berhaupt, dann nur in Hippo Kleriker zu werden, und Augustin den spteren Zweifel des Kollegen an der Verbindlichkeit des erpreten Schwurs vom Tisch wischte (Aug. ep. 125, 3);34 so blieb Pinianus Laie. Kurz zuvor, am 1. Juni 411, trat Alypius bei der Konferenz von Karthago dem Wortfhrer der Donatisten, dem geschickt operierenden Anwalt und Bischof Petilian, wirkungsvoll entgegen, zumal durch wohlberechnete Antrge zur Geschftsordnung und Bestehen auf Verlesung von Dokumenten ber die Anfnge des Schismas.35 415/16 will Augustin dem unbekannten vicarius Africae, der donatistischen Kurialen gegenber Verstndnis hatte, nur bei gnstiger Gelegenheit und zusammen mit Alypius schreiben (Aug. ep. 28*, 4).36 Im Mai 419 fordert Alypius auf dem Konzil von Karthago, da der authentische Text der Beschlsse des Konzils von Nika beschafft wird, und macht konkrete Vorschlge, das zu bewerkstelligen (Mandouze, aO. 63).37 Im Herbst 419 leitet er eine Delegation des africanischen Klerus nach [614] Ravenna und Rom, um von Konstantius III. Gnade fr Asylanten in der Kirche von Karthago zu erwirken, was gelingt (Aug. ep. 15*f.; 23A*, 1),38 und

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Hg. L. Verheijen, La rgle de S. Augustin (Paris 1967) I 148-52, s. II 154-74. Dazu Mandouze (o. Fn. 31) 58; u. ders., Art. Africa II (C. II.), RAC Suppl. I (2001) 193 f. Dazu Mandouze (o. Fn. 31) 60 f.; u. ders., RAC Suppl. I 194. Mandouze (o. Fn. 31) 59 f.; u. ders., RAC Suppl. I 187. Oeuvres de S. Augustin 46B, 406-8. Mandouze (o. Fn. 31) 63. Oeuvres de S. Augustin 46B, 264-74 u. 370-72.

9 vom Papst Verdammung des Pelagianismus.39 Im Mrz 420 soll er, noch in Italien, im Auftrag eines numidischen Konzils vom Hof in Ravenna Steuerleichterungen fr Kleriker und die Ernennung eines defensor civitatis fr Hippo erwirken (Aug. ep. 22*, 1-4)40 und vom Papst eine Entscheidung im Streit um die Besetzung eines Bischofsstuhls (Aug. ep. 22*, 5-11).41 Auf eine zweite Reise nach Ravenna und Rom zwischen 420 und 422 in Sachen Pelagianismus nahm er 80 Pferde aus africanischen Zchtungen mit, um damit, wie die Pelagianer ihm vorwerfen sollten, Hofleute zu bestechen.42 Zwischen 423, wahrscheinlich aber erst 427 und 429 hatte ihn der Papst zum Vorsitzenden eines Bischofsgerichts ernannt, das ber Kleriker wegen einer Prgelei zu befinden hatte (Aug. ep. 9*).43 Whrend eines dritten Italienaufenthalts44 bat Augustin ihn 428 n. Chr. brieflich aus Hippo, ein Gesetz gegen Menschenraub anzuregen, bei dessen Anwendung die Tter nicht den Tod riskieren (Aug. ep. 10*, 2-8);45 ber Erfolg oder Mierfolg in diesem Punkt ist nichts bekannt. Auch wenn wir heute von Alypius nur mehr wenige Zeilen haben: ein Postskriptum zu Aug. ep. 248, ein wrtliches Zitat bei Aug. ep. 15*, 246 und den oben genannten Ordo monasterii, von Augustin dagegen mehr als von irgendeinem anderen lateinischen Autor, machte der frhere Jurist in der Gesellschaft seiner Zeit "immer eine eindrucksvollere Figur als Augustinus";47 und das erkannte dieser offenbar auch an. 3a. Dardanus Claudius Postumus Dardanus, Spro einer fhrenden gallischen Familie, wird um 360 n. Chr. oder wenig spter geboren sein, hat offenbar Jura studiert, am ehesten in Rom, und brachte es zum Konsular der Provinz Viennensis, sodann zum kaiserlichen Libellsekretr, 407 zum kaiserlichen Qustor und wohl schon 408 zum Prtorianerprfekten der gallischen Prfektur mit Sitz in Arles, welches Amt er 412/13 noch einmal bekleidete. Damals brachte er mit Hilfe der Westgoten den gallischen Usurpator Jovin zur Strecke, den er zusammen mit seinem Bruder und Mit39 40 41 42 43 44 45 46 47

Mandouze (o. Fn. 31) 63 f. Oeuvres de S. Augustin 46B, 346-52. AaO. 352-64. Mandouze (o. Fn. 31) 64. Oeuvres de S. Augustin 46B, 158-64. Mandouze (o. Fn. 31) 64. Oeuvres de S. Augustin 46B, 168-82. Commonitorium presbyteris Alypius, aaO. 264-66. Peter Brown, Augustinus von Hippo (Leipzig 1973) 115.

10 kaiser Sebastian eigenhndig ttete, um die Hupter der beiden persnlich dem legitimen Kaiser Honorius zu berbringen; auch Anhnger Jovins aus Galliens senatorischem Adel lie er grausam tten. Andererseits war er praktizierender Christ. Zwischen beiden Prfekturen errichtete er auf eigenem Besitz am Oberlauf der Rhone bei Sisteron in ber 1000 m Hhe die weitlufige Fluchtburg Theopolis. Er korrespondierte mit Hieronymus ber das Gelobte Land, der ihm 414 als Antwortbrief den Libellus de terra repromissionis bersandte, und ebenso mit Augustin ber die Gegenwart Gottes, der ihm 417 den Liber de praesentia Dei schickte. 48 Ein bertritt in den geistlichen Stand ist denkbar, jedoch nicht bezeugt. 4. Germanus. Der wohl 42049 bis 445 amtierende Bischof von Auxerre, Germanus,50 wurde dort um 380 n. Chr. in eine Familie sena[615]torischen Standes geboren, erhielt in Gallien, wohl im nahen Autun, hheren Unterricht und studierte um 400 in Rom Jura.51 Der Berufsweg begann mit der blichen Advokatur, aber sogleich bei einem Prfekten, vermutlich dem gallischen Prtorianerprfekten in Trier und seit 407 in Arles.52 Spter hatte er hohe Staatsmter inne, ein militrisches und, vielleicht auch vorher, ein oder mehrere Provinzgouvernements oder auch ein Vikariat, wohl in Gallien.53 Als Bischof hatte er dreimal Gelegenheit, auf seine juristische Erfahrung zurckzugreifen: 43754 reiste er nach Ravenna, um beim Kaiser Straffreiheit fr rebellierende Grundbesitzer seines Amtsbezirks zu erlangen; ein neuer Aufstand whrend seiner Mission lie diese scheitern (Vita 28-40). 439 erwirkte er beim gallischen Prfekten in Arles eine Steuererleichterung fr Auxerre (Vita 19-24).55 Und 44456 untersttzte er Hilarius von Arles bei der Absetzung des Bischofs von Besanon (Vita Hilari Arelat. 21),57 was ihn zu einer zweiten Reise
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Nachweise zu alldem bei D. Liebs, Rmische Jurisprudenz in Gallien (Berlin 2002) 34-36. Siehe die Gesta pontificum Autissiodorensium 7 Anfang = PL 138, 224B; W. Levison, MGH Script. Rer. Merow. VII (Hannover 1920) 225 f. 50 Zu ihm Konstantius von Lyon, Vita S. Germani, hg. R. Borius (Paris 1965); PLRE II 504 f. Art. Germanus 1; E. A. Thompson, Saint Germanus of Auxerre (Woodbridge 1984); M. Heinzelmann, Art. Germanus 1, LexMA IV (1989) 1345 f.; u. W. Scharf, Francia 18 (1991) 1-19, dessen Chronologie gebilligt wird. 51 Vita 1. J. Gaudemet, La carrire civile de S. Germain, in: S. Germain dAuxerre et son temps (Auxerre 1950) 111-18, zweifelt an der Verllichkeit der Angaben, aber kaum zu Recht. 52 B. Bleckmann, HistZs 265 (1997) 575-85. Gaudemet bezweifelt auch die Advokatur, schwerlich zu Recht. 53 Alles noch Vita 1. Vgl. A. Chastagnol, Bull. de la Socit Nat. des Antiquaires de France 1970, 272-92. 54 Nach Thompson (o. Fn. 50) 68 f., die Schilderung der Vita ernst nehmend; u. Scharf (o. Fn. 50) 7-11. 55 Dazu Thompson, aaO. 66 f.; u. Scharf, aaO. 4-6. 56 Nach Thompson, aaO. 60, schon 437, s. aber Scharf, aaO. 14 f. 57 PL 50, 1236 f. = Vitae Sanctorum Honorati et Hilarii, hg. S Cavallin (Gleerup 1952) 98. Dazu Nov. Val. 17; M.

11 nach Ravenna veranlate, wo er wiederum scheiterte und darber am 31. Juli 445 starb; die Vita (41 f.) unterdrckt diese Zusammenhnge. 58 Die Christianisierung Nordgalliens und Britanniens im katholischen Sinn wurde von diesem juristisch, diplomatisch und militrisch geschulten und bewhrten Mann krftig vorangebracht, auch schon vor 420.59 4. Zacharias Scholastikos. Schon vor dem Studium der Humaniora in Alexandria (485-487) getauft, hielt Zacharias (um 470 - um 540[616])60 auch whrend seines Jurastudiums 487-492 in Beirut engen Kontakt zu eifernden Christen.61 Er erwog, Mnch zu werden, fand sich dazu aber nicht geschickt und ergriff in Konstantinopel den Beruf eines Advokaten (Zach., Vita Severi S. 95), und zwar, wenn wahrscheinlich auch nicht sofort, am Gericht des Prtorianerprfekten ( ), also des Ostens.62 527 hatte er es zum juristischen Assessor () beim Comes sacri patrimonii gebracht, eine Art Schatzmeister (Zacharias rhetor, adversus Manichaeos, Prooemium).63 Zwischen 527 und 536 wurde er (Metropolitan-) Bischof von Mytilene auf Lesbos (Zach., adv. Manich., berschrift) und nahm als solcher an der Synode von Konstantinopel in diesem Jahr teil,64 die sich gegen den abgesetzten monophysitischen Patriarchen von Konstantinopel und schlielich auch gegen Severus von Antiochia wandte.65 In
Heinzelmann, in: Fifth century Gaul, hg. J. Drinkwater u. H. Elton (Cambridge 1992) 239-51; u. vor allem Scharf (o. Fn. 50) 13-16. 58 Scharf, aaO. 16-18. 59 Nher dazu Thompson (o. Fn. 50); u. B. Jacqueline, Saint Germain dAuxerre et lvanglisation du Cotentin, RHD 70 (1992) 511-19. 60 Zu ihm G. Krger, RE f. prot. Theol. u. Kirche3 XXI (1908) 593-98; S. Sikorski, Zacharias Scholastikos, in: Schlesische Gesellschaft fr vaterlndische Cultur. 92. Jahresbericht 1914 (1915), 4. Abt., a. Philol.-archol. Sekt., 1-17 (berzeugend gegen Identifizierung mit dem Bruder Prokops von Gaza, aber fr Identifizierung mit dem Rhetor und dem Bischof von Mytilene); P. Collinet, Histoire de lcole de droit de Beyrouth (Paris 1952) 46-51, 63-67, 71, 82 f., 92-95, 100-111, 147 f., 194, 237 u. 250 f.; G. Bardy, DThC XV 2 (1950) 3676-80; H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich (Mnchen 1959) 385 f.; S. N. C. Lieu, JbAC 26 (1983) 163-6; u. K. Wegenast, Art. Zacharias 7 Scholastikos, RE IXA 2 (1967) 2212-16. 61 Zacharias rhetor, Vita Severi Antioch., in: Patrologia Orientalis II, hg. M. A. Kugener (Paris 1907) 11-46 zu Alexandria u. 46-95 zu Beirut. 62 Unkundige Zweifel bei Krger (o. Fn. 60), dramatisiert von Wegenast, aaO. 2213, 9 ff. 63 Nur im Cod. Mosq. gr. 394, hg. A. Demetrakopulos, jetzt JbAC 26 (1983) 165 Fn. 102 (zuerst 1866); abgedruckt auch bei J. B. Pitra, Analecta sacra V 1 (Rom 1888) prface VII. 64 Anwesenheitsliste der Ersten Sitzung: Collectio Sabbaitica contra Acephalos et Origeniastas destinata V 52, hg. J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio (im Folgenden Mansi) VIII (Florenz 1762) 877 f.; u. Ed. Schwartz, Acta conciliorum oecumenicorum (im Folgenden ACOe) III (Berlin 1940) 126, 20; der Zweiten: Coll. Sabbait. V 73 (Mansi VIII 925 f. = ACOe III 154, 31), in beiden Fllen Zacharias an achter Stelle zur Rechten des Vorsitzenden; in der Dritten und Vierten nur mehr an 47. zur Linken: Coll. Sabbait. V 87 u. 104 (Mansi VIII 937 f. u. 949 f. = ACOe III 162, 22 u. 170, 40). 65 K. J. Hefele, Histoire des Conciles, frz. Ausg. H. Leclercq II 2 (Paris 1908) 1146-54.

12 seiner Biographie des Severus hatte er den Ideologen der Monophysiten, seinen etwas jngeren Kommilitonen in Alexandria und Beirut, den er selbst veranlat hatte, sich taufen zu lassen, noch vehement verteidigt; und nunmehr verweigert er sich immerhin allen Manahmen gegen ihn: den in der ersten Sitzung des Konzils verlesenen Brief der orientalischen Bischfe, der [617] sich auch gegen Severus richtete, hat er nicht mit unterschrieben;66 ebensowenig die auch gegen Severus gerichtete sententia der vierten Sitzung (Mansi VIII 969-976);67 und an der fnften, die nicht mehr dem abgesetzten Patriarchen von Konstantinopel, sondern nur noch Severus und zwei Mitstreitern galt, hat er gar nicht mehr teilgenommen.68 Frends Einwand gegen die Identitt von Bischof und Jurist69 drfte damit widerlegt sein. Der bergang vom juristischen Beruf in den geistlichen Stand bedeutet bei Zacharias keinen scharfen Einschnitt mehr, hatte er sich schriftstellerisch doch schon vorher ausschlielich mit geistlichen Themen beschftigt. Schon whrend des Jurastudiums verfate er eine (brigens wenig originelle, neas von Gaza verpflichtete) Disputation ber die Erschaffung der Welt, deren Geschpflichkeit gegen die heidnische Philosophie bewiesen wird. 70 In den ersten Jahren nach Ankunft in Konstantinopel entstand die sog. Kirchengeschichte, 71 eine weitlufige, viel persnliches Erleben einbeziehende Chronik der Zeit von 450 bis 491 auf Bitten eines kaiserlichen Kammerherrn. Bis 512 reicht die Biographie des Severus von Antiochia72 mit anschaulichen Einzelheiten aus dem akademischen und kirchlichen Leben des spten 5. und frhen 6. Jh. Hinzu kamen Lebensbeschreibungen des Asketen Isaias von Skete,73 des Bischofs von Majuma, Petrus der Iberer,74 und des Bischofs von Antino in gypten, Theodorus. Gleichfalls noch vor die Zeit seines Bischofsamts, nach dem prooemium der Moskauer Handschrift ins Jahr des Manicheredikts Justinians, also 527,75 fllt die Streitschrift gegen den Manichismus.76 Freilich mu
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Coll. Sabbait. V 69 (Mansi VIII 919-22 = ACOe III 150-52). Coll. Sabbait. V 131 (Mansi VIII 969-76 = ACOe III 182-86). 68 Im Teilnehmerverzeichnis Coll. Sabbait. V 4 (Mansi VIII 975-78 = ACOe III 27-29) fehlt Zacharias von Mytilene ebenso wie in der relatio ad Johannem (Mansi VIII 1047-50) und bei den Unterzeichnern der Schluresolution, Coll. Sabbait. V 40 (Mansi VIII 1141-50 = ACOe III 113-19). 69 W. H. C. Frend, The rise of the monophysite movement (2. Aufl. Cambridge 1979) 202 f. 70 Clavis PG 6996. 71 Ebenda 6995. 72 Ebenda 6999. 73 Ebenda 7000. 74 Ebenda 7001. 75 CJ 1, 5, 12; s. a. 15. 76 Clavis PG 6998.

13 man sich bei dieser Einseitigkeit der Schriftstellerei des Zacharias vergegenwrtigen, da sich Juristen schon seit Konstantin nicht mehr literarisch uerten; die Staatsform des Dominats schlo das praktisch aus, von halbliterarischen Unterrichtshilfen abgesehen.77 Bei Germanus war der bergang vom weltlichen zum geistlichen Stand anscheinend etwas schrfer gewesen und noch schroffer bei Aly[618]pius und Ambrosius; und so ist es auch nicht verwunderlich, da bei dem frhesten in unserer Reihe, Tertullian, der sich juristisch noch hatte frei uern knnen, die Konversion auch schriftstellerisch und stilistisch einen scharfen Bruch bedeutete. 6. Severus von Antiochia. Auch der literarische Vorkmpfer des gemigten Monophysitismus, Severus von Antiochia (um 470-538),78 hatte, nach dem blichen Grammatik- und Rhetorikstudium, in Alexandria, Jura in Beirut studiert. Aber nachdem Zacharias ihn veranlat hatte, sich (wohl 488) taufen zu lassen, und einer Pilgerfahrt nach Jerusalem wandte er sich 491 n. Chr. von der Jurisprudenz ab und trat einer Mnchsgemeinschaft bei.79 Abgesehen von seiner Agitation in Konstantinopel zwischen 508 und 512 und seinem Amt als Patriarch von Antiochia 512 bis 518, wirkte der gelehrte Theologe hauptschlich literarisch. 7. 14. Weitere Jurastudenten der 480er Jahre in Beirut. Nicht lange vorher war Athanasius aus Aphrodisias in Karien nach dem Jurastudium in Beirut Mnch in Alexandria geworden.80 Kurz vorher hatte Johannes der Rege aus Palstina Jura in Beirut studiert und war dann Kleriker in Stt. Judas und Jakobus dort geworden, in welcher Stellung er sich um die geistlichen Belange seiner frheren Kommilitonen kmmerte, was Menas aus Csarea in Kappadokien ihm in den spten 480er Jahren gleichtun sollte.81 Auch Johannes Rufus, der sptere Bischof von Majuma und Verfasser der Plerophoriae, studierte in den mittleren 480er Jahren Jura in Beirut und wurde dann Priester in Antiochia und zunchst noch Mnch

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Liebs (o. Fn. 5) 285-87. Zu ihm die o. Fn. 60 genannte Vita von Zacharias Scholastikos und eine Vita von Johannes, Abt von BethAphthonia (Patrologia Orientalis II 205-64). Ferner G. Krger, RE prot. Th. u. K.3 XVIII (1906) 250-56; Collinet (o. Fn. 60) 46-50, 102-07, 109, 113, 147 f., 236 f. u. 250-52; G. Bardy, DThC XIV 2 (1941) 1988-2000; Wenger (o. Fn. 17) 629-32; Frend (o. Fn. 68) 201-77; ders., in: The heritage of the early church. Essays in honor of F. G. V. Florovsky (Rom 1973) 265-75; F. Graffin, Dict. spir. 14 (1990) 748-51; V. Poggi, Severo dAnt. alla scuola di Beirut, in: M. Pavan / U. Cozzoli (Hrsg.), Leredit classica nelle lingue orientali (Rom 1986) 55-71; u. H. Kaufhold, in: Ius canonicum in oriente et occidente. Festschr. F. C. G. Frst (Frankfurt am Main 2003) 259 f. 79 Zacharias rhetor, Vita Severi: Patrologia Orientalis (im Folgenden PO) II 91-95. 80 Vita Severi PO II 14 u. dazu Collinet (o. Fn. 60) 92 f. 81 Vita Severi PO II 63 f. u. dazu Collinet, aaO. 93 f.

14 im palstinensischen Csarea.82 Gleichzeitig mit Zacharias studierten in den spten 480er Jahren Phil[619]ipp von Petara in Lykien und Anatolius von Alexandria Jura in Beirut, die beide dann der Welt entsagen sollten.83 Auch Lucius von Gaza, der Mnch werden sollte, gehrte zu den juristischen Kommilitonen von Zacharias;84 und schlielich noch Stephan von Palstina, der dann Priester wurde.85 14a. Arator subdiaconus. Rich86 vermutet in Ravenna unter Theoderich eine Rechtsschule, wo der junge Arator Jura studiert habe, bevor er Anwalt und kniglicher comes wurde; spter trat er in den geistlichen Stand und dichtete die Apostelgeschichte um. Die fr Jurastudien angefhrten Stellen aus Cassiodor (var. 8, 12, 4) und Arators Widmungsbrief an Parthenius (ep. ad Parth. 19 ff.) geben das aber nicht her. 15. 17. Claudius von Riez, Desiderius von Cahors und Bonitus von Clermont-Ferrand. Im spten 6. und frhen 7. Jh. diente ein juristisch gebildeter Claudius mehreren frnkischen Knigen als cancellarius und Hausmeier, der mit dem gleichnamigen Bischof von Riez in Frankoburgund, bezeugt 626 bis 653 n. Chr., identisch sein knnte.87 Auch Desiderius von Cahors, dort Bischof von 630 bis 655, Romane aus senatorischer Familie, diente zunchst als Jurist den frnkischen Knigen.88 Schlielich ist Bonitus von Clermont-Ferrand zu nennen, auch er aus senatorischer Familie, Jurist und zunchst im Dienste frnkischer Knige, bevor er sptestens 690 Bischof seiner Vaterstadt Clermont-Ferrand wurde, mute schon 697 jedoch zugunsten eines Franken abdanken.89 C. Die Haltung juristischer Laien unter den Christen zur rmischen Jurisprudenz. Die Bibel vermittelte den Christen, allen schlimmen Erfahrungen zunchst Jesu selbst und dann auch der Apostel zum Trotz, ein zwar distanziertes, aber gleichwohl bejahendes Bild von der rmischen Rechtsordnung und ihren Reprsentanten und Verwaltern. Das beginnt mit Jesu Gut-

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Vita Severi PO II 86 f. u. dazu Collinet, aaO. 51 u. 93 f. Zu ihm auch J.-M. Sauget / T. Orlandi, Art. John of Maiuma, EEC 445 f. 83 Vita Severi PO II 55 f., 80 u. 87 f. Dazu Collinet, aaO. 93 f., 103 u. 236 f. 84 Vita Severi PO II 88 u. dazu Collinet, aaO. 94. 85 Vita Severi PO II 55, 80 u. 90 u. dazu Collinet, aaO. 95 u. 103. 86 P. Rich, Education et culture dans lOccident barbare (3. Aufl. Paris 1972) 64. 87 Nher dazu Liebs (o. Fn. 48) 75-79. 88 Zu ihm Liebs, aaO. 82-86. 89 Liebs, aaO. 91-93.

15 heiung der rmischen Whrungshoheit, der Steuergesetze und einer Steuermoral (Mt. 22, 1522; Mc. 12, 13-17; Lc. 20, 20-26), setzt sich fort mit Pauli Aufforderung, bei aller Skepsis bezglich ihrer Effektivitt (2 Thess. 2, 6 f.) der rmischen Obrigkeit zu gehorchen und die rmische Ordnung als Werkzeug Gottes zu begreifen, deren Lob zu erstreben, die zu ehren (Pl. Rom. 13, 1-7) und in die Gebete eines Christen einzuschlieen ist (Pl. 1 Tim. 2, 1 f. u. Tit. 3, 1); und im gleichen Sinn uerte sich Petrus (1 Pt. 2, 13-17). Andererseits soll kein Christ sein Recht vor Unglubigen suchen (Pl. 1 Kor. 6, 1-7), also weder die stdtischen Gerichte hier der rmischen Kolonie Korinth noch das Gericht des in Korinth residierenden Prokonsuln von Achaia in Anspruch nehmen noch auch Rechtsfragen einem rmischen Juristen vorlegen, der kein Christ ist. Das waren bis ins 5. Jh. die wenigsten Juristen. Zwi[620]schen mittlerem 4. und frhem 5. Jh. begegnen als wahrscheinlich christliche aktive Juristen: Gajan (348 christlich begraben, aber wie lange vorher wirklich Christ?), Ambrosius (aktiv nur bis 373), [Anto]nius oder [Petro]nius (um 400 christlich begraben), Floridus (427 christlich begraben mit 62 Jahren),90 Eustochius (frhes 5. Jh. wohl in Karthago)91 und Germanus (aktiv bis 420, oben B 4), whrend allein im mittleren bis spten 4. Jh. (im 5. scheinen sie sich nicht mehr deutlich zu erkennen gegeben zu haben) folgende heidnische Juristen bekannt sind: Primillian, Anatolius Azutrio, Anatolius der Jngere, Alypius (aktiv bis um 385), Honorius, Prosdocius und Marinian.92 Noch im spten 5. Jh. gab es unter den Jurastudenten in Beirut viele Gtzendiener, zu denen auch der Vorsitzende der allgemeinen Studentenvereinigung damals gehrte.93 Allerdings waren seit CJ 1, 11, 10 2 (nur grob um 500 zu datieren) Heiden von jeglicher Lehrttigkeit, also auch vom Rechtsunterricht ausgeschlossen. 1. Das muratorische Fragment. Die 85 erhaltenen lateinischen Zeilen ber die Bcher des neuen Testaments94 entstanden um 200 n. Chr. zunchst in griechischer Sprache wohl in oder um Rom95 und wurden grob um 40096
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Zu ihnen allen Liebs (o. Fn. 5) 55 u. 65 f. bzw. o. B 2. Liebs (o. Fn. 31) 34 f. 92 Zu ihnen allen Liebs (o. Fn. 5) 55 u. 65 f. u. o. B 3. 93 Vita Severi PO II 66-69 u. dazu Collinet (o. Fn. 60) 95, 100f., 110 f. u. 310; u. W. Liebeschuetz, Art. Berytos, RAC Suppl. I (2001) 1040, der ihn aber zu Unrecht mit dem gleichnamigen Rechtslehrer gleichsetzt, zutr. schon A. Berger, Byzantion 17 (1945) 11 Fn. 57 unter b). 94 Hg. G. Kuhn (Zrich 1892). Dazu ferner G. Zahn, Art. Kanon Muratori, RE f. prot. Theol. u. Kirche3 IX (1901) 786-806. 95 Zahn, aaO. 788 f. Kuhn, aaO. 30 f.: Kleinasien. 96 Zahn, aaO. 789; Kuhn, aaO. 18-21.

16 ins Lateinische bersetzt, in welcher Sprache sie erhalten sind. Was wir haben, geht die kanonischen Schriften des Neuen Testaments durch, einsetzend mit einer letzten Zeile zum Mc. und Zeile 2-8 zum Lc. In Zeile 3-5 wird angegeben, da Lukas Arzt war und dem Apostel Paulus assistierte quasi ut iuris studiosum (Z. 4), womit ein Fachjurist gemeint ist, der den Magistrat als fest angestellter Assessor beriet und begleitete.97 Die rmische J. ist hier zwar nur von auen in den Blick genommen, dabei aber gnstig bewertet, nmlich der medizinischen Kapazitt gleichgesetzt, deren der Apostel stndig bedurfte. Es erscheint weniger wahrscheinlich, da dieser Gedanke erst vom bersetzer stammte. [621] 2. Origenes. Mit der rmischen Jurisprudenz mute sich Origenes, um 185 in Alexandria geboren, dort und im palstinensischen Csarea lehrend und wahrscheinlich 254 in Tyrus gestorben,98 auseinandersetzen, als er um 233 n. Chr. Gregor den Wundertter, geboren um 213 in Neocsarea in Bithynien, seit etwa 240 dort Bischof und um 270 gestorben,99 und seinen Bruder Athenodor vom Jurastudium in Beirut abbrachte. Der Jurisprudenz zollte Origenes nur uerlich Respekt (Orig., ep. 2 ad Greg. Thaum. 1; ep. 18, 3 f.; Greg. Thaum., in Orig. 77 u. 84), insofern sie groe Intelligenz und sonstige weltliche Fertigkeiten erfordert; vom wahren Leben fhre sie aber ebenso ab wie uerer Reichtum, weltliche Ehren und, drfen wir ergnzen, praktizierte Sexualitt. Der Christ solle zwar griechische Philosophie studieren, um seinen Intellekt zu bilden, die Heilige Schrift besser verstehen, missionarisch auch bei gebildeten Heiden bestehen und mit Hresien fertig werden zu knnen, ja, deswegen solle er sich die ganze enzyklische Bildung aneignen: Dichter und Historiker, aber auch Geometrie, Arithmetik, Musik, Grammatik, Rhetorik und Astronomie.100 Die Jurisprudenz dagegen sei nicht nur entbehrlich, sondern, wer ein rechter Christ werden will, sollte sie sogar beiseitelassen, zumindest frs erste. 3. Laktanz. Differenzierter setzte sich Laktanz (um 250 bis um 325)101 mit der rmischen Jurisprudenz aus97 98

Vgl. Kuhn, aaO. 39-41; u. Liebs (o. Fn. 31) 22-24. Zu ihm etwa H. Grgemanns / H. Karpp, Origines. Vier Bcher von den Prinzipien (2. Aufl. Darmstadt 1985) 132; u. H. Crouzel, Art. Origen, EEC 619-23. 99 Zu ihm H. Crouzel, Grgoire le Thaumaturge, Remerciement Origne (Paris 1969) 14-33; ders., Art. Gregor I, RAC XII (1983) 780-87; u. ders., Art. Gregory the Thaumaturge, EEC 368. 100 Siehe a. Grgemanns/Karpp, aaO. 4 f.; C. Wendel, Art. Bibliothek, RAC II (1954) 247; u. H. Fuchs, Art. Enkyklios Paideia, RAC V (1962) 390. 101 Zu ihm A. Wlosok, in: Handb. V (o. Fn. 4) 375-404; u. V. Loi, Art. Lactantius, EEC 469 f.

17 einander. Literarischer lateinischer Klassizist, der endgltig wohl erst aufgrund der diokletianischen Verfolgung dem Christentum beitrat und sein Lehramt am kaiserlichen Hof in Nikomedia noch 303 wohl von sich aus niederlegte (Wlosok), wandte er sich zwar um 308 einerseits leidenschaftlich gegen die christenfeindlichen Gesetze und ihre anstandslose Approbation durch die Rechtskundigen wie Ulpian (div. inst. 5, 11, 18 bis 12, 2);102 und wiederholte er den Vorwurf des Karneades gegen das rmische Recht: es sei einseitig und ungerecht (6, 9, 3-7 u. 5, 6, 3).103 [622] Auf der anderen Seite jedoch stellte der africanische Lateiner zu Beginn derselben Schrift (1, 1, 12) wie schon sein gleichfalls africanischer Lehrer Arnob (adv. nat. 2, 5) die Jurisprudenz der Redekunst (div. inst. 1, 1, 8-11) und der Philosophie (1, 1, 9-11) zur Seite; und huldigte er ihr, indem er sein Hauptwerk nach einer in der Jurisprudenz verbreiteten Literaturgattung benannte (1, 1, 12), den seit Gajus um 161 Institutiones betitelten juristischen Anfngerlehrbchern.104 Denn anleitend waren auch seine Divinae institutiones gemeint, wenn sie auch alles platt Rechtliche weit hinter sich lassen wrden, zugleich ermahnen sollten. Ulpians Kosmopolitismus105 und seine Empfindlichkeit gegenber bergriffen der Reichen (z. B. D. 5, 3, 27 1 u. 47, 10, 13 7) muten bei Laktanz auf Sympathie stoen. Jedenfalls greift er einen Mastab der Juristen auf, den Ulpian in der Einleitung seiner Institutionen als Inbegriff gerechten Entscheidens von Rechtsfragen herausgestellt hatte (D. 1, 1, 1 pr.), wenn er (Laktanz) im fnften, der Gerechtigkeit gewidmeten Buch zuerst die Christenverfolger auffordert: Estote aequi ac boni, et sequetur vos sua sponte iustitia quam quaeritis (div. inst. 5, 8, 3), und dann fr die Christen in Anspruch nimmt: ... videant ... nostros autem nihil aliut operari nisi aecum et bonum (5, 9, 22).106 Die weiteren von Gaudemet angegebenen Entlehnungen in den Divinae institutiones von Laktanz aus Ulpian107 sind dagegen zu pauschal, um zu berzeugen; andererseits geht Ogilvie zu weit, wenn er bezweifelt, da Ulpians De officio proconsulis Laktanz berhaupt vorlag,108 und Ulpians Institutiones nicht einmal erwgt. Auf sie (D. 1, 1, 1 1 a.E.) ist schon in De opificio (20, 1 a.E.) angespielt.
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Siehe Gaudemet (o. Fn. 16) 60 f. Nher zur Kritik des Laktanz Nrr (o. Fn. 20) 60, 72 f. u. 87; Gaudemet (o. Fn. 16) 62-65; u. ders., in: Miscellanea ... (o. Fn. 24) 173-75. 104 Siehe etwa Gaudemet (o. Fn. 16) 54 u. 57. 105 Siehe T. Honor, Ulpian (2. Aufl. Oxford 2002) 76-93. 106 Siehe Gaudemet (o. Fn. 16) 57. 107 J. Gaudemet, Lactance et le droit romain, AARC II 1975 (Perugia 1976) 86. 108 Siehe etwa die um 300 n. Chr. in Ephesus gesetzte Inschrift mit Anfhrung von Ulpians De officio proconsulis: Anne pigr. 1966 Nr. 436.

18 Den zeitgenssischen Vertretern der Jurisprudenz, heidnischen Juristen, erweist Laktanz sogar eine besondere Ehre: In seiner Invektive gegen Galerius, den schlimmsten Christenverfolger, heit es, Juristen seien im Zuge der Christenverfolgungen, deren Exzesse zu decken sie offenbar nicht bereit waren, dafr, d. h. fr ihre rechtliche berzeugung, entweder verbannt oder gettet worden: Eloquentia extincta, causidici sublati, iure consulti aut relegati [623] aut necati (mort. pers. 22, 4). Ungebildete Militrs htten in den Provinzen die Rechtsprechung bernommen, ohne sich von rechtskundigen Assessoren beraten zu lassen, wodurch die reine Willkrjustiz eingerissen sei: Licentia rerum omnium solutis legibus adsumpta et iudicibus data. Iudices militares humanitatis litterarum rudes sine adsessoribus in provincias immissi (22, 5). Juristen werden also Mrtyrer, und ihre Beseitigung lt die Rechtsprechung verkommen, eine Tyrannenbeschimpfung, die insofern m. W. ohne Vorbild ist.109 5. Der Verfasser der Lex Dei. Mosaicarum et Romanarum legum collatio oder kurz Collatio110 nennen wir ein offenbar unvollendetes (und unvollendbares) Werk, das wohl Lex Dei, quam Deus praecepit ad Moysen, et lex Romana betitelt und bis zu einem 17. Titel des ersten Buchs gediehen war; traditionell werden die ersten beiden Titel aber zusammengezogen und nur 16 gezhlt. Auch wenn seit dem 16. Jh. immer wieder versucht wurde, den Verfasser als Juden zu erweisen, der, wie es jetzt heit, zu Beginn des 4. Jh. gewirkt htte, kommen die Vertreter dieser These111 ohne willkrliche Manipulationen am Text112 nicht aus. Kein Argument hat sich als stichhaltig erwiesen, den Text nicht als das zu [624] nehmen, als was er sich darstellt: den um 400 in Rom unternommenen Versuch christlicher Kreise, rmischen Juristen zu beweisen, da die bei Moses nachzulesende Lex Christiana nicht nur im wesentlichen Gleiches bestimmt, wie das rmische Recht, sondern das

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Siehe im brigen die bei J. L. Creed, Lactantius, De mortibus persecutorum (Oxford 1984) 104, angefhrten Stellen von Ennius, Plinius, Tacitus u. Aurelius Victor; s. a. Liebs (o. Fn. 5) 80 f., whrend Nrr (o. Fn. 20) 72 f. nur die Kritik von Laktanz zur Kenntnis nimmt. 110 Hg. Th. Mommsen, in: Collectio librorum iuris anteiustiniani III (Berlin 1890) 107-98; u., mit geringfgig abweichender Zhlung, B. Kbler, in: Iurisprudentiae anteiustinianae reliquiae (6. Aufl.) II 2 (Leipzig 1927) 325-94. Dazu Liebs (o. Fn. 5) 162-74 m. weitt. Nachww.; seither noch P. E. Pieler, Lex Christiana, in: Akten des 26. Dt. Rechtshistorikertages Frankfurt am Main 1986 (Frankfurt 1987) 494-99; u. E. J. H. Schrage, La date de la Collatio legum Mosaicarum et Romanarum, in: Mlanges F. Wubbe (Freiburg/Schweiz 1993) 401-17. Zur berlieferung H. L. W. Nelson / U. Manthe, Gai institutiones III 1-87 (Berlin 1992) 8-22. 111 Im 20. Jh. vor allem E. Volterra, Collatio legum Mosaicarum et Romanarum (Rom 1930); A. M. Rabello, Sullebraicit dellautore della Collatio, in: Rassegna mensile di Israel 33 (1967) 339-49; u. G. Barone Adesi, Let della Lex Dei (Neapel 1992). 112 Unkritisch insoweit auch Pieler (soeben Fn. 110).

19 auch schon wesentlich frher tat. So wendet sich der Verfasser unmittelbar an die Juristen (Coll. 7, 1, 1): ... scitote, iurisconsulti, quia Moyses prius hoc statuit, sicut lectio manifestat. Moyses dicit: ... Er betont vllige bereinstimmung (6, 7, 1): Maledicti tamen sunt omnes incesti per legem, cum adhuc rudibus populis ex divino nutu condita (sc. lex) iisdem adstipulantibus sanciretur. Et utique omnes maledicti puniti sunt, quos divina et humana sententia consona voce damnavit. Lex divina sic dicit: ... Und er frohlockt ber das Einschwenken des Kaisers auf die Linie des gttlichen Gesetzes (5, 3, 1): Hoc quidem iuris est (wie in den pseudopaulinischen Sentenzen angegeben, Coll. 5, 2); mentem tamen legis Moysi imperatoris Theodosii constitutio ad plenum secuta cognoscitur: ... Die Tendenz ist also belehrend; ein tieferes Eindringen in die Materie, gar Eigenarten oder Verdienste des rmischen Rechts herauszuarbeiten, ist nicht beabsichtigt. Es werden nur solche Stze desselben eklektisch vorgefhrt, die sich fr den oberflchlichen Rechtsvergleich eignen, und das sind berwiegend Stze aus seinem traurigsten Kapitel, dem sptrmischen Kriminalstrafrecht. Die Rechtslage nach rmischem Recht belegt der Verfasser an Hand zwar bemerkenswert vieler Schriften klassischer und epiklassischer rmischer Juristen, aber doch hauptschlich den bescheideneren Hervorbringungen der rmischen Jurisprudenz: hauptschlich den pseudopaulinischen Sentenzen,113 daneben den pseudopaulinischen Libri singulares De poenis paganorum und De poenis omnium legum,114 dem pseudoulpianischen Liber singularis Regularum115 und den Institutionen des Provinzialjuristen Gajus.116 Auch von den eigentlichen Klassikern sind die schlichteren Werke bevorzugt: Papinians Definitiones (Coll 2, 3), Ulpians Institutiones (Coll. 16, 5-9) und Modestins Differentiae (Coll. 1, 20 u. 10, 2). Nur selten sind anspruchsvolle Werke exzerpiert: Papinians Responsen (Coll. 4, 5, wobei unmittelbare Benutzung zweifel[625]haft ist, s. Coll. 4, 4, 2 a. E.), das Parallelwerk von Paulus (Coll. 10, 9) und Ulpians Ediktkommentar (Coll. 2, 4; 7, 3 u. 12, 7). All das geschah vor 410, als Roms 28 ffentliche Bibliotheken noch intakt waren. Der Verfasser arbeitete anscheinend in der Bibliothek des Augustustempels am Westabhang des Palatin, die 410 zerstrt wurde.117

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Zu ihnen Liebs (o. Fn. 31) 41-128; u. ders., SZ 112 (1995) 151-71 u. 113 (1996) 132-242. Liebs (o. Fn. 4) 71 = 508.2; u. ders. (o. Fn. 17) 174 = 423 Ps. 2. 115 Liebs (o. Fn. 17) 207 f. = 428.5; u. neuerdings M. Avenarius, Der pseudo-ulpianische liber singularis regularum. Entstehung, Eigenart und berlieferung einer hochklassischen Juristenschrift (Gttingen 2005). 116 Liebs (o. Fn. 17) 188 u. 191 f. = 426 A. u. W. 9. 117 Liebs, in: Satura R. Feenstra oblata, hg. J. A. Ankum u. a. (Freiburg/Schweiz 1985) 219-28.

20 Eine Auseinandersetzung mit der rmischen Jurisprudenz findet hier also nicht statt, sondern sie dient als Steinbruch, woraus passende Einzelstcke geholt wurden, die man fr einen neuen Zweck: Belehrung und wohl auch Bekehrung der rmischen Juristen, zu verwenden versuchte. ber seiner Arbeit scheint der Verfasser aber Zweifel am Sinn seines Unternehmens bekommen zu haben, so da er sie, ohne einen Abschlu erreicht zu haben, einstellte. Schon im letzten, erbrechtlichen Titel berzeugen die bereinstimmungen trotz unverhltnismig aufwendiger Exzerptionsarbeit (215 Mommsen-Zeilen im Vergleich zu 20 in Tit. 13 bis 115 in Tit. 4) nicht mehr; und weitere gab es tatschlich nicht. 5. Hieronymus. Der 331 (nach den meisten um 347) im nrdlichen Dalmatien geborene, in Rom aufgewachsene und erzogene und 420 in Bethlehem gestorbene christliche Intellektuelle Hieronymus118 hat sich m. W. fnfmal beilufig zur Jurisprudenz geuert, dreimal zur klassischen und zweimal zur zeitgenssischen. Um 380 wrdigt er in seiner erweiterten bersetzung der Chronik Eusebs (oder tat das schon dieser?) Julians Ediktredaktion (chron. a. Abr. 2147 = 131 n. Chr.)119 und Ulpians Stellung unter Alexander Severus (chron. a. Abr. 2244 = 228 n. Chr.).120 Und im Jahr 400 beweist er gute Kenntnis zumindest einer der beiden Schriften Papinians zum augusteischen Strafgesetz gegen Ehebruch (ep. 77, 3),121 wenn ihr weltlicher Inhalt auch abgelehnt wird.122 Die zeit[626]genssische Jurisprudenz vergleicht er 393 in seiner Streitschrift gegen Jovinian (adv. Iovin. 1, 36) mit der Redekunst und stellt die beiden eintrglichen und um Jnger nie verlegenen Bettigungsfelder der brotlosen und immer nur von einer kleinen Elite gewhlten Philosophie gegenber, die der Jungfrulichkeit im Vergleich zum Ehestand entspricht; die Jurisprudenz ist also etwas Weltliches, Diesseitiges, Profanes, whrend die Philosophie dem Geistlichen und Heiligmigen nahekommt. Da er die Jurisprudenz gleichwohl nicht als etwas Gewhnliches einstuft, zeigt eine Stelle im Dialogus adversus Pelagianos (1, 21: 415/16 n. Chr.), wo er die Jurisprudenz der Medizin und zuletzt auch noch einmal der Redekunst gleichstellt und zu denje118

Zu ihm etwa Wenger (o. Fn. 17) 202 u. 263; J. N. D. Kelly, Jerome (London 1975); P. Nautin, Art. Hieronymus, TRE 15 (1986) 304-15; H. Hagendahl / J. H. Waszink, Art. Hieronymus, RAC XV (1991) 117-39; Jrme entre lOccident et lOrient. XVIe centenaire du dpart de saint Jrme de Rome et de son installation Bethlem. Actes du Colloque de Chantilly 1986, hg. Y.-M. Duval (Paris 1988); u. J. Gribomont, Art. Jerome, EEC 430 f. 119 = GCS Eus. VII 200. Dazu Liebs (o. Fn. 17) 83 = 410 u. 102 = 414 A. 120 Ursprnglich, d. h. in der von Hieronymus bzw. Euseb benutzten Quelle knnte das auf Ulpians jngeren Namensvetter gemnzt gewesen sein, s. zu diesem Liebs (o. Fn. 17) 208 f. = 428.6. 121 Zu diesen Schriften Papinians Liebs (o. Fn. 17) 119 = 416 W. 2 f. 122 Gaudemet (o. Fn. 16) 119 f.

21 nigen Freien Knsten rechnet, von denen mehrere gleichzeitig zu beherrschen keinem Menschen gegeben ist.123 6. Augustin. Auch der 354 in Tagaste in Africa geborene und 430 als Bischof von Hippo Regius gestorbene Augustin124 hat zur rmischen Jurisprudenz ein entspanntes Verhltnis und kommt auf sie im wesentlichen beilufig zu sprechen, um heilige Dinge durch Bilder aus dem Alltagsleben zu erlutern, allerdings hufiger und in gewichtigerem Zusammenhang als Hieronymus.125 So wird Jesus, insofern er uns das Beten lehrt, mit einem Juristen und einem (juristisch ausgebildeten) Assessor Gottes verglichen, der die beim Magistrat und insbesondere beim Kaiser einzureichenden Eingaben formuliert, die, wenn unkundig abgefat, Bestrafung statt der gewnschten Vergnstigung nach sich ziehen knnen. 126 Allerdings war Augustin mit der rmischen Jurisprudenz auch vertrauter als Hieronymus, und zwar auf angenehme Weise. Zwei gute Freunde waren Juristen: Alypius (oben B 3), wenn dieser auch den juristischen Beruf nach der Konversion aufgegeben hatte; und Eustochius, ein wohl in Karthago frei praktizierender Jurist,127 den Augustin dominus eximius meritusque, aber auch honorabilis ac desiderantissimus filius nennt, der also ein Sohn der katholischen Kirche war und ihm persnlich nahestand. Augustin war als Bischof schiedsrichterlich ttig und bat um ausfhrliche [627] Rechtsauskunft in einer komplizierten personenrechtlichen Sache. Hier ist die Jurisprudenz also in das Leben der christlichen Gemeinschaft integriert. 7. Sidonius. C. Sollius Apollinaris Sidonius wurde um 431 n. Chr. in Lyon geborene, war 468 Stadtprfekt von Rom und von 471 bis zu seinem Tod wohl in den 480er Jahren Bischof von ClermontFerrand.128 Weltlichem Leben und Streben war er strker zugetan als andere schriftstellernde Vertreter der Kirche, weshalb von ihm eine von christlicher Anschauung getragene Auseinan-

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Liebs (o. Fn. 5) 100 f. Zu ihm bes. P. Brown, Augustinus of Hippo (London 1967, dt. Leipzig 1973); u. A. Trap, Art. Augustine of Hippo, EEC 97-101. 125 Liebs (o. Fn. 5) 101-04; ferner Gaudemet (o. Fn. 16) 134 f. u. 155 f. 126 Liebs (o. Fn. 31) 130-32. 127 Liebs (o. Fn. 31) 34 f. 128 Zu ihm etwa M. Schanz, Gesch. d. rm. Lit. IV 2 (Mnchen 1920) 43-55; A. Loyen, zusammenfassend in: Sidoine Apollinaire I (Paris 1960) VII-XXIX; Art. Apollinaris 6, PLRE II 115-18; S. Pricoco, Art. Sidonius, EEC 778 f.; u. J. D. Harries, in: Fifth century Gaul (o. Fn. 57) 298-308.

22 dersetzung mit der Jurisprudenz seiner oder einer frheren Zeit nicht zu erwarten ist. Aber wir verdanken ihm lebensvolle Bilder vom Rechtsbetrieb unter der Jurisprudenz seiner Zeit. Nur durch ihn kennen wir die gallischen Juristen bzw. das Juristentum von Eparchius Avitus, dem Schwiegervater von Sidonius und kurzlebigen Kaiser 455/456 (Sid. carm. 7, bes. 207 u. 495497), Flavius Nicetius (Sid. ep. 8, 6, 2-8, unsicher), Tetradius (Sid. ep. 3, 10), Filimatius (Sid. ep. 1, 3, unsicher), Petronius (Sid. ep. 2, 5 u. 5, 1), Marcellinus (Sid. carm. 23, 464-474 u. ep. 2, 13, 1), Leo (Sid. carm. 23, 446-454 u. ep. 8, 3, 3 f. u. 4, 22, 2 f.) und Syagrius (Sid. ep. 8, 8 u. 5, 5, unsicher), und zwar als Berater germanischer Knige, Assessoren der Magistrate, frei praktizierende, also zumal Private beratende Juristen, Anwlte und Rechtslehrer.129 Getadelt wird Syagrius, weil er sich der Sprache eines Barbarenstamms und ihres Rechts annimmt (Sid. ep. 5, 5 aus Lyon gegen 469 n. Chr.). Und 475, also schon als Bischof, wirft Sidonius dem Seronatus vor, er habe das rmische durch westgotisches Recht ersetzen wollen (Sid. ep. 2, 1, 3). Hier ist die rmische Jurisprudenz also nicht nur kein Gegner mehr, sondern gehrt zur Identitt der Rmer130 und, wie stillschweigend mitgemeint sein knnte, der Katholiken; sie den Barbaren, die ja zudem noch Hretiker waren, zur Verfgung zu stellen, ist anstig. Zwei Jahre spter allerdings schmeichelt er dem einflureichen Berater Eurichs, dem Dichterjuristen Leo, der seine Begnadigung aus ber einjhriger [628] Festungshaft erwirkt hat (Sid. ep. 8, 3 u. 4, 22). 8. Gregor der Groe. Geboren um 540 aus rmischem Hochadel und 572 Stadtprfekt, trat Gregor 574/75 in den geistlichen Stand ber, wurde 590 Papst und starb 604 n. Chr.131 Wie seine Briefe bezeugen, hatte er als Bischof von Rom zahlreiche innerkirchliche Streitigkeiten um groe Vermgen zu schlichten, wobei er das rmische Recht in justinianischer Gestalt zum Mastab nahm132 und dazu zeitgenssische Juristen heranzog (Greg. ep. 9, 197; 13, 6; 13, 50).133 Zu diesen knnte z. B. sein consiliarius Theodorus gehrt haben, 593 noch in bescheidenen Vermgensverhltnissen

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Zu ihnen allen Liebs (o. Fn. 48) 41-59. Vgl. zum 6. u. 7. Jh. neuerdings S. Esders, Rmische Rechtstradition und merowingisches Knigtum. Zum Rechtscharakter politischer Herrschaft in Burgund im 6. u. 7. Jh. (Gttingen 1997) 45 f. u. 268-316. 131 Zu ihm J. Richards, Consul of God (London 1980); R. Manselli, Art. Gregor V, RAC XII (1983) 930-51; R. A. Markus, Art. Gregor I., TRE XIV (1985) 135-45; Grgoire le Grand. Chantilly 15-19 sept. 1982, hg. J. Fontaine u. a. (Paris 1986); u. V. Recchia, Art. Gregory the Great, EEC 365-68. 132 M. Conrat, SZ 34 (1913) 36-44. Unkritisch und weit ber das Ziel hinausschieend G. Damazia, Benedictina 2 (1948) 195-226; danach zusammenfassend Richards, aaO. 108-10. 133 Dazu Liebs (o. Fn. 5) 127-29.

23 (Greg. ep. 3, 18), aber 600 vir magnificus (Greg. ep. 11, 4), d. h. hochrangiger Senator134 und bei schwierigen Rechtsfragen zugezogen (Greg. ep. 9, 11 u. 11, 4). Im Kampf gegen die Abschaffung kirchlicher Privilegien setzte er eine von zeitgenssischen Juristen bezogene Information geschickt ein (Greg. ep. 3, 64 u. 8, 10).135 Hier ist die rmische Jurisprudenz also fr die Interessen der Kirche instrumentalisiert. D. Die Einbeziehung des Kirchenrechts in das Rechtssystem. Kirchenschriftsteller haben seit je staatliche Dokumente, die das Christentum und insbesondere die Kirche betrafen, zusammengestellt und verbreitet: Mrtyrerakten, Dokumentationen zur Rechtfertigung in der kirchlichen ffentlichkeit Angegriffener wie die um 340 n. Chr. entstandenen, nur mit Anfang und Schlu (bei Optat von Mileve)136 erhaltenen Gesta purgationis Caeciliani episcopi et Felicis,137 mehr oder minder unsystematische Zusammenstellungen kirchenrechtlicher Kaisergesetze wie der um 430 n. Chr. entstandene, aus 16 Stcken bestehende Grundstock der sog. Constitutiones Sirmondianae138 [629] oder die kurz nach 565 anzusetzende Sammlung zwlf kirchenrechtlicher Novellen Justinians, aufgeteilt in 87 Kapitel, von Johannes Scholastikos.139 Diese Sammlungen konnten durchmischt sein mit kirchlichen Dokumenten wie der um 400 anzusetzende Anhang zu den lckenhaft gewordenen, soeben genannten Gesta purgationis,140 die um 500 n. Chr. wohl doch in Italien entstandene sog. Quesnel'sche Sammlung,141 die im frhen 6. Jh. in Italien entstandene Collectio Thessalonicensis,142 die um 560 in Italien entstandene Collectio Avellana,143 die um 580 anzusetzende Collectio Arelatensis oder Liber
134 135

T. S. Brown, Gentlemen and officers (Hertford 1984) 23, 131-34 u. 247. Siehe Liebs (o. Fn. 5) 127. 136 Clavis PL3 244o. 137 Hg. K. Ziwsa, CSEL 26 (1893) 185-204. Lit. dazu bei A. Di Bernardino, Art. Gesta purgationis etc., EEC 350 f.; s. bes. P. Monceaux, Hist. litt. de lAfrique chrtienne IV (Paris 1912) 210-39. 138 Hg. Th. Mommsen, Theodosiani libri XVI (Berlin 1905) CCCLXXVIII-CCCLXXX (Prolegomena) u. 907-21 (Text). Dazu zuletzt P. Landau, Riv. intern. di diritto commune 3 (1992) 37-45; u. Liebs (o. Fn. 48) 119 u. 133-38. Die ltesten Schichten verschmelzend M. Vessey, in: The Theodosian code, hg. J. Harries / I. Wood (London 1993) 178-99. 139 Hg. J. B. Pitra, Iuris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta II (Rom 1868) 385-405. Dazu K. E. Zachariae von Lingenthal, SZ 8 (1887) 236-42; u. Clavis PG 7551. 140 Hg. wie dort (o. Fn. 137) 204-16. Lit. wie dort. 141 PL 56, 359-746. Dazu Clavis PL3 1770; unbefriedigend F. Maaen, Geschichte der Quellen und Literatur des canonischen Rechts I (Graz 1870) 486-500; J. Gaudemet, Les sources du droit de lglise en occident (Paris 1985) 133; u. H. Siems, Handel und Wucher im Spiegel frhmittelalterlicher Rechtsquellen (Hannover 1992) 516. 142 Hg. C. Silva Tarouca, Epistularum Romanorum Pontificum ad vicarios per Illyricum aliosque episcopos collectio Thessalonicensis (Rom 1937). Dazu Clavis PL3 1623; bes. Maaen, aaO. 766 f.; u. Gaudemet, aaO. 140. 143 Hg. O. Gnther, CSEL 35 (2 Bde. Wien 1895 u. 1898) Dazu Clavis PL3 1570/622; bes. Maaen, aaO. 787-92;

24 auctoritatum der Kirche von Arles144 mit nur mehr einer einzigen Kaiserkonstitution (Nr. 8) und die mannigfachen Konzilsakten. All diese Werke liegen ebenso wie die zahllosen frhchristlichen Zusammenstellungen ausschlielich innerkirchlicher Dokumente145 auerhalb des Traditionszusammenhangs der rmischen Jurisprudenz und werden erst im Verlauf des Mittelalters in die Kanonistik mnden, die Wissenschaft vom kanonischen, d. h. innerkirchlichen, von kirchlichen Autoritten gesetzten Recht, dem jngeren Seitenstck der Wissenschaft vom rmischen Recht (Legistik). Die im 4. bis 6. Jh. arbeitenden Kompilatoren dieser Dokumen[630]tationen verstanden sich noch nicht als kirchliche Gegenspieler zu den weltlichen Juristen, ebensowenig wie die Kirchenvter eine der Autoritt der Juristen vergleichbare Autoritt beanspruchten.146 Im Zusammenhang mit kirchlicher Literatur berliefert sind aber zwei Hervorbringungen der rmischen Jurisprudenz des spten 5. Jh. n. Chr.: die "Gesetze der christlichen und gerechten Knige", eine unsystematische Zusammenstellung von 102 kurzen Rechtsstzen vermischten Inhalts hauptschlich nach Konstitutionen des Codex Hermogenianus, also Diokletians, 147 seltener nach pseudopaulinischen Sentenzen148 und vereinzelten Konstitutionen Konstantins I. und gegen Ende Leos, wovon eine syrische bersetzung des ursprnglich offenbar griechischen Texts erhalten ist; ihr Entdeker und Herausgeber, Walter Selb, hat deshalb die Bezeichnung Sententiae Syriacae vorgeschlagen. 149 Mit ihnen verwandt sind die "Gesetze Konstantins, Theodosius' und Leos", das sog. Syrisch-Rmische Rechtsbuch, rund 130 ausfhrlichere Umschreibungen von Kaiserkonstitutionen des 4. und 5. Jh. bis 472, aber auch von kurzen Partien aus Juristenschriften, vermischten Inhalts, durch syrische, arabische, armenische und koptische bersetzungen des ursprnglich gleichfalls griechischen Texts erhalten.150 Im Mittelalter dienten beide Sammlungen [631] den orientalischen Christen unter islamischer Herrschaft als Grundlage zur
Schanz, Gesch. IV 1 (Mnchen 1914) 276 f.; G. Krger, ebenda IV 2, 598; u. Gaudemet, aaO. 140. 144 Hg. W. Gundlach, MGH Ep. Merow. III (Hannover 1892) 1-83. Dazu Clavis PL3 1625; bes. Maaen, aaO. 76771. 145 berblick bei Maaen aaO. u. Gaudemet aaO. 146 J. Gaudemet, Lglise dans lEmpire romain IVe Ve sicles (2. Aufl. Paris 1989) 48 f. u. 469. 147 Siehe etwa Liebs (o. Fn. 4) 62 f. = 505. 148 Auch um 300 n. Chr., s. Liebs (o. Fn. 31) 46-50. 149 W. Selb, Sententiae Syriacae (Wien 1990). Zu ihnen ferner H. Kaufhold, Die berlieferung der Sententiae Syriacae und ihr historischer und literarischer Kontext, in: Akten (o. Fn. 110) 505-18; ders., in: Incontro fra canoni dOriente e dOccidente Atti del Congr. Intern., hg. R. Coppola I (Bari 1994) 150-52 u. 162; u. ders., Die armenischen bersetzungen byzantinischer Rechtsbcher (Frankfurt am Main 1997) 9 f. u. 73-223. 150 Hg. mit dt. bersetzung und Kommentar: W. Selb / H. Kaufhold (3 Bde. Wien 2002). Lit. dort. Rez.: D. Liebs / P. Nagel, SZ 121 (2004) 559-73; s. ferner die Beitrge von G. Ries, D. Liebs u. H. Kaufhold, in: Antike Rechtsge-

25 Beurteilung ihrer weltlichen Streitigkeiten. Die berlieferung im Verbund mit westsyrischen Synodika reicht jedoch nicht sehr weit zurck; bis zu Beginn des 8. Jh. scheinen beide Werke separat berliefert worden zu sein, 151 was auf Entstehung in nichtkirchlichem, juristischem Zusammenhang hindeutet; wir werden es schlicht mit Erzeugnissen der weltlichen rmischen Jurisprudenz in Syrien (zu ihrer Vitalitt damals oben B 5 f.) zu tun haben, stlichen Entsprechungen zu westlichen Werken wie etwa den Interpretationen zu den Paulussentenzen und zum Codex Theodosianus.152 Die rmische Jurisprudenz blieb also, ebenso wie Rechtswesen, Gesetzgebung und Justiz, von der Kirche getrennt.153 Die Jurisprudenz hat sich aber insofern in den Dienst der Kirche gestellt, als sie deren Belange, soweit fr die weltliche Gewalt erheblich, einbezogen, d. h. die fr kirchliche Belange geltenden Rechtsstze mitbearbeitet hat. Wie das geschah, knnen wir an zwei Prsentationen des sptrmischen Rechts beobachten, die formell zwar Kaisern zugeschrieben, in der Sache aber Werke von Juristen sind,154 sowie an einer privaten Juristenarbeit. 1. Codex Theodosianus. Die erste Kodifikation im christianisierten Reich gedieh nur bis zur Sammlung und Ordnung der allgemeinen Kaisergesetze (nicht aller Kaiserkonstitutionen) von Konstantins Marsch auf Rom 312 bis zur Gegenwart, das war 437 n. Chr.155 Die juristische Arbeit (Juristen in der Kommission waren Antiochus Chuzon, der Motor des ganzen Unternehmens, und der Rechtslehrer Erotius) bestand hauptschlich in der Ordnung des Materials. Vorbild hierfr sollten zwei Juristenarbeiten aus der Zeit Diokletians, die Codices Gregorianus und Hermogenianus sein[632],156 wo die Kirche also allenfalls als kriminelle Vereinigung im ffentlichen Strafrecht vorgekommen sein kann. Nunmehr ist sie ein Element der Ordnung geworden, so wichtig, da ihr ein ganzes

schichte Einheit und Vielfalt, hg. G. Thr (Wien 2005) 1-10, 27-42 u. 67-80. 151 Selb (o. Fn. 149) 212. 152 Zu diesen etwa Liebs (o. Fn. 48) 118 f. u. 146-56. 153 Gaudemet (o. Fn. 7) 194-202; u. ders. (o. Fn. 146) 497-513 u. 737 f. 154 Zum Theodosianus s. T. Honor, Law in the age of crisis 379-455 AD. The Theodosian dynasty and its quaestors (Oxford 1998) 97-122; zum Justinianus ders., Tribonian (London 1978) 37 f., 43-46, 48, 215 f. u. 230-36. 155 Hg. Th. Mommsen, Theodosiani libri XVI I (Berlin 1905), wonach hier zitiert wird; unvollendet P. Krger, Codex Theodosianus (2 Fasz. Berlin 1923: B. 1-6, u. 1926: B. 7 f.). Dazu etwa Wenger (o. Fn. 17) 536-41; G. G. Archi, Teodosio II e la sua codificazione (Neapel 1976); Gaudemet (o. Fn. 7) 48-70; H. Siems, Art. Cod. Theod., RLex. germ. Altertumsk. V (Berlin 1984) 47-52; u. The Theodosian (o. Fn. 138). 156 Zu ihnen Liebs (o. Fn. 5) 30-35 u. 134-37 bzw. 36-52 u. 137-43; ders. (o. Fn. 4) 60-63 = 504 f.

26 Buch gilt, das 16. und letzte,157 aber auch schon mehrere Titel der frheren Bcher. Im einzelnen sind das im ersten Buch beim Staats- und Verwaltungsrecht einschlielich Gerichtsverfassung: 1, 27 De episcopali definitione ber die bischfliche Gerichtsbarkeit; im vierten beim Freilassungsrecht: 4, 7 (Krger: 4, 8) De manumissionibus in ecclesia; im fnften beim gesetzlichen Erbrecht: 5, 3 (Krger: 5, 5) De (sc. legitimis hereditatibus) clericorum et monachorum; und im neunten beim Kriminalstrafrecht: 9, 25 De raptu vel matrimonio sanctimonialium virginum vel viduarum und beim Asylrecht 9, 45 De his qui ad ecclesias confugiunt. Auch einzelne verstreute Konstitutionen wie die erste im Titel 15, 8 De lenonibus begrnden besondere Rechte der Kirche. Das 16. Buch selbst enthlt noch einmal elf Titel. Es beginnt mit De fide catholica als der Grundlage des Ganzen, vergleichbar mit den weltlichen Rechtsquellen (CTh 1, 1-4). De episcopis, ecclesiis et clericis (CTh 16, 2) vereinigt die Regeln ber das kirchliche Fhrungspersonal (das weltliche: CTh 1, 5-34) mit denen ber das hauptschliche Kirchenvermgen (vgl. zum Staatsvermgen CTh 5, 11-16 ed. Mommsen bzw. 11-14 u. 21-26 ed. Krger; zum Privatvermgen 2-5 u. 7) und denen ber das einfache Kirchenpersonal, im weltlichen Bereich vergleichbar mit Militr- und Beamtenrecht (CTh Buch 6-8), gefolgt von De monachis (CTh 16, 3), offenbar assoziiert zu De clericis, also ein Anhang. In Titel 4-10 werden Kriminalstrafen ausgeworfen und brgerliche Rechte beschnitten: De his qui super religione contendunt (CTh 16, 4) erfat alle, die vom orthodoxen Glauben ffentlich abweichen; De haereticis (16, 5) bestimmte Hresien einschlielich Manichismus und Donatismus, der umfangreichste kirchenrechtliche Titel [633] mit 66 Gesetzen von 326 bis 435 n. Chr.; in den nchsten 100 Jahren sollte die Bekmpfung der Ketzerei die Kaiser hnlich stark beschftigen (s. CJ 1, 5, 7-22). Im Anschlu daran wendet sich CTh 16, 6 Ne sanctum baptisma iteretur speziell gegen Wiedertufer. Dann kommt De apostatis (16, 7), De Iudaeis, Caelicolis et Samaritanis (16, 8) mit Zurcksetzungen der Juden einschlielich der heterodoxen Samariter und Himmelsverehrer, aber auch mannigfachen Schutzvorschriften gegen Anfeindungen von christlicher Seite, ein wiederum nicht ganz kurzer Titel (29 Konstitutionen). Anhangsweise folgt Ne Christianum mancipium Iudaeus habeat (16, 9). Schlielich De paganis, sacrificiis et templis (16, 10). Im weltlichen Bereich lt sich dieser Titelgruppe (16, 4-10) das Kriminalstrafrecht von Cod. Theod. 9 zur Seite stellen. Den Abschlu des Kirchenrechts und des ganzen Codex bildet ein Auffangtitel, an157

Dazu W. K. Boyd, The ecclesiastical edicts of the Theodosian code (New York 1905); Gaudemet (o. Fn. 7) 208; L. De Giovanni, Il libro XVI del codice Teodosiano (Neapel 1985, 2. Aufl. von Chiesa e stato nel codice Teodosia-

27 spruchsvoll und vielversprechend De religione berschrieben, aber inhaltsarm und juristisch farblos (CTh 16, 11), vergleichbar vielleicht dem 15. Buch des Theodosianus oder doch seinen ersten vier und letzten drei Titeln. Diese Parallelen im Aufbau des 16., kirchenrechtlichen Buchs zum weltlichrechtlichen Teil158 werden nicht nur Zufallsprodukt beim Komponieren eines neuen Regelungsbereichs sein; vielmehr tut sich hier wohl bewute Gestaltung durch eine christlich gewendete Jurisprudenz kund, Ausdruck einer mit dem Staat eng verbundenen und doch diesen im Geistlichen spiegelnden Kirche als eine zweite, eigene Welt im Anschlu an die alte erste der Juristen.159 2. Codex Justinianus. Rund 100 Jahre nach dem Theodosianus wurden die Kaisergesetze noch einmal kodifiziert, und zwar jetzt alle noch erreichbaren seit Hadrian, m. a. W. den Inhalt der drei lteren Codices einbeziehend und diese dadurch erbrigend, berdies die Texte durchweg aktualisierend; obsolete Gesetze sind jetzt weggelassen. 160 [634] Die ein halbes Jahr nach Regierungsantritt im Februar 528 eingesetzte zehnkpfige Kommission (Cod. Just. const. Haec 1) bestand anscheinend zur Hlfte aus Juristen: Thomas, kaiserlicher Qustor;161 Tribonian;162 Konstantin, Libellsekretr (s. a. Dig. const. Tanta 9); Theophilus, Konstantinopler Rechtslehrer; und den beiden Anwlten beim Gericht des Prtorianerprfekten des Ostens (vgl. CJ 2, 7, 11 2), Dioskur und Prsentin. Wohl nicht zuletzt deshalb hatte sie schon im April 529 ihre Aufgabe bewltigt. Die bescheidene Zahl von zwlf Bchern im Vergleich zu den 16 des Theodosianus tuscht, denn die einzelnen libri sind wesentlich umfangreicher als gewhnlich, das erste mit dem Kirchenrecht mehr als doppelt so stark. Das staatliche Kirchenrecht ist also vom Schlu an die Spitze des ganzen Werks gerckt, offenbar auf Wunsch des Kaisers und gewi nicht lediglich als Zeichen uerer Reverenz.163

no, 1980). Zu den Bekehrungsgesetzen dort M. R. Salzman, Historia 42 (1993) 362-78. 158 Skizziert von Friederike Bauer-Gerland mndlich am 16. Dez. 1992. 159 Vgl. E. Herrmann, Ecclesia in re publica (Frankfurt am Main 1980). 160 Hg. P. Krger (Berlin 1877, editio maior; fortlaufend verbesserte editio stereotypa, in 10. Aufl. 1929). Dazu etwa ders., Geschichte der Quellen und Litteratur des Rmischen Rechts (2. Aufl. Mnchen 1912) 365 f., 387-90 u. 425-28; G. Rotondi, Studi sulle fonti del codice Giustinianeo, in: ders., Scritti giuridici I (Mailand 1922) 110-265 (zuerst 1913 u. 1916); Wenger (o. Fn. 17) 569-72 u. 638-51; R. Bonini, Introduzione allo studio dellet giustinianea (4. Aufl. Bologna 1985) 19-23 u. 173-78; u. Wieacker (o. Fn. 3) 129-31 u. 173-78. 161 Honor, Trib. (o. Fn. 154) 234-36. 162 Honor, aaO. 43-69. 163 Siehe etwa M. Amelotti, Giustiniano tra teologia e diritto, in: Limperatore Giustiniano, storia e mito. Giornate

28 Geordnet ist das Kirchenrecht hier im wesentlichen wie im Theodosianus, doch ist dessen Ordnung weiterentwickelt. Insbesondere ist dessen abschlieender Auffangtitel aufgegeben und wurde begonnen, die anderwrts eingestreuten kirchenrechtlichen Titel in den kirchenrechtlichen Block einzufgen: Die bischfliche Gerichtsbarkeit (CJ 1, 4) folgt jetzt dem Titel ber das Kirchenpersonal (CJ 1, 3), das nunmehr in einem Titel zusammengefat und dadurch auch vom kirchlichen Vermgensrecht (CJ 1, 2: De sacrosanctis ecclesiis et de rebus et privilegiis earum) klar abgesetzt ist: De episcopis et clericis et orphanotrophis et brephotrophis et xenodochis et asceteriis et monachis et privilegio eorum et castrensi peculio et de redimendis captivis et de nuptiis clericorum vetitis seu permissis. Orphanotrphi, brephotrophi und xenodochi sind die Leiter der Waiserhuser, Findelhuser und Hospize, und das castrense peculium (sc. eorum) betrifft die Exemption der Kirchenleute von der vterlichen Gewalt. Und dann ist der vierte theodosianische Titel De his qui super religione contendunt drohend umformuliert und mit dem ersten vereinigt, der auch noch um die [635] Dreieinigkeitslehre bereichert ist, so da der Codex Justinianus mit der volltnenden Rubrik De summa trinitate et de fide catholica et ut nemo de ea publice contendere audeat beginnt. Und das erste Gesetz unter dieser Rubrik und damit des ganzen Werks ist nicht zufllig das berhmt-berchtigte Edikt von Theodosius I. zur Glaubenseinheit.164 Auch der Titel ber die bischfliche Gerichtsbarkeit ist erweitert: De episcopali audientia et de diversis capitulis, quae ad ius curamque et reverentiam pontificalem pertinent (CJ 1, 4, s. oben). Im Hretikertitel (CJ 1, 5) figurieren die Manicher jetzt ausdrcklich in der Rubrik und schon hier (und nicht erst bei den Juden) auch die vom Judentum abgespaltenen Samariter. Zwischen Apostaten- und Judentitel ist eingefgt (CJ 1, 8): Nemini licere signum salvatoris Christi humi vel in silice vel in marmore aut sculpere aut pingere, damit das Kreuz nicht mit Fen getreten wird, enthaltend eine kurze Konstitution aus dem Jahr 427, die der Theodosianus anscheinend noch nicht enthielt. Schlielich ist der theodosianische Titel 16, 9 Ne Christianum mancipium Iudaeus habeat erweitert zu Ne Christianum mancipium haereticus vel paganus vel Iudaeus habeat vel possideat vel circumcidat (CJ 1, 10). Bei der Neufassung des Codex im Jahre 534 wird diese Arbeit am Detail fortgesetzt. Wie ein 1922 bekannt gewordener Papyrusfund, eine Inhaltsangabe der Titel 11-16 von Buch 1 des im

di studi a Ravenna 1976, hg. G. G. Archi (Mailand 1978) 133-60. 164 S. etwa M. Simonetti, La politica religiosa di Giustiniano, in: Il mondo del diritto nellepoca giustinianea. Convegno intern. Ravenna 1983 (Ravenna 1985) 91.

29 brigen verschollenen Codex von 529 (P. Oxy. 1814),165 ergibt, werden erst jetzt die im Theodosianus und offenbar auch im ersten Codex Justinianus hinten beim weltlichen Asylrecht und beim weltlichen Freilassungsrecht untergebrachten Titel De his qui ad ecclesias confugiunt, mit dem Zusatz vel ibi exclamant, und De his qui in ecclesiis manumittuntur nach vorne gezogen und an die bisherigen elf kirchenrechtlichen Titel angeschlossen (CJ 1, 12 u. 13), eine einleuchtende Verortung: nach den der Kirche Entfremdeten und Fremden kommt die Kirche als Ort der Begnadigung und Aufhebung der Sklaverei zur Sprache. Ob die restlichen beiden frheren Streutitel ber die Beerbung von Klerikern und die Schndung von Nonnen schon 529 oder erst 534 aufge[636]lst wurden ihr legislatorischer Gehalt ist in den Titel 1, 3 eingefgt , entzieht sich unserer Kenntnis. Jedenfalls wurden 534 der zweiten Ausgabe des Codex auerdem weitere rund 40 neue Konstitutionen kirchenrechtlichen Inhalts des rastlos Gesetze gebenden Kaisers in all ihrer Lnge einverleibt, was die Textmenge des kirchenrechtlichen Abschnitts nahezu verdoppelte. So macht das Kirchenrecht nunmehr etwa ein Achtel des ganzen Codex Justinianus aus, freilich zusammengestopft in 13 Titel, whrend die restlichen sieben Achtel Textmasse auf 752 Titel verteilt sind. M. a. W. auch bei Justinian ist das Kirchenrecht juristisch noch bei weitem nicht so durchgearbeitet wie die herkmmlichen Materien, die rmische Jurisprudenz hatte es nur erst in Angriff genommen; anders ausgedrckt: die jurisprudentielle Durchdringung hielt mit der Gesetzgebung nicht Schritt, die auch nach Abschlu des Codex noch viel Gesetzestext gerade hierzu liefern sollte. 3. Das Novellensyntagma des Athanasius von Emesa. Die um 575 in zweiter und endgltiger Auflage hergestellte systematische Zusammenstellung der zwischen 535 und 572 ergangenen Novellen mit kurzer Inhaltsangabe und Bemerkungen zur zeitlichen und rtlichen Geltung durch den in Antiochia ttigen Rhetor und Juristen Athanasius von Emesa166 setzt die ordnenden Bemhungen der Kompilatoren beider Codices fort. Hier sind 153 Novellen Justinians und seiner Nachfolger auf 22 Sachtitel verteilt, abgerundet durch einen 23. Auffangtitel167 mit einzelnen, in den Sachtiteln nur unzureichend zur Geltung kommenden Rechtsstzen, vielleicht dem Digestentitel 50, 17 entfernt vergleichbar. Wie im Codex Justinianus sind die 34 kirchenrechtlichen Novellen, die also ein knappes Viertel, nach der Textmen165 166

Abgedruckt auch SZ 43 (1923) 561-63. Hg. mit dt. bersetzung D. Simon / Sp. Troianos, Das Novellensyntagma des Athanasius von Emesa (Frankfurt am Main 1989). Zu vergleichbaren Epitomen I. Opelt, Art. Epitome, RAC V (1962) 965 f.

30 ge sogar ein gutes Viertel des Gesamtbestands ausmachen, an die Spitze gestellt und fllen die ersten drei Sachtitel, von denen die ersten beiden besonders umfangreich sind. ber Bischfe, Kleriker, Mnche und Klster (Tit. 1) entspricht CJ 1, 3; und innerhalb des Titels hat Athanasius die stets beisammen gelassenen, nicht aufgeteilten einzelnen [637] Novellen nach den drei Elementen desselben zu ordnen versucht: Die Novellen 1-5 betreffen Bischfe, 6-12 andere Kleriker und 13-16 Mnche und Klster, whrend die 17. und letzte fr Bischfe und andere Kleriker zugleich gilt. Erst im zweiten Titel folgt das kirchliche Vermgensrecht: ber kirchliche Habe und kirchliche Rechte, CJ 1, 2 entsprechend, aber eben nachgestellt, die auch heute berzeugendere Lsung. Auch hier fllen Nov. 1 und 2 das erste und 3-5 das zweite Element des Titels aus, whrend 6-12 von rumlich oder zeitlich begrenzter Bedeutung sind, 6-11 wieder zum ersten und 12 zum zweiten Element. Der dritte Titel schlielich ber Hretiker, Juden und Samariter entspricht CJ 1, 5 und 9. Hier scheint Athanasius es aufgegeben zu haben, sachlich zu ordnen, wohl auch, weil seine Vorentscheidung, auch sehr lange und komplexe Novellen beieinander zu lassen, eine folgerichtige Durchfhrung unmglich machte und der erzielbare Kompromi nicht befriedigte bzw. den Aufwand nicht lohnte. Statt dessen folgte er von da an, also auch im vierten bis 22. Titel, schlicht der Reihenfolge seiner Vorlage, der am weitesten verbreiteten Novellensammlung bzw. einer Vorstufe dazu,168 allerdings mit gelegentlichen Umstellungen, wenn der Sachzusammenhang sie aufdrngte wie in unserm Titel bei der dritten Novelle, die nach jener Sammlung erst an vierter Stelle an der Reihe wre, aber ebenso wie die zweite von Samaritern handelte. Der 23. Titel, das Sammelbecken fr im ursprnglichen Zusammenhang zu kurz gekommene Rechtsstze, ist schematisch in der Reihenfolge angeordnet, wie die Stze in den 22 Titeln zuvor erscheinen, aber eben nur eine Auswahl, wobei die neuen Akzente den alten Sachzusammenhang auflsen. Hier nun kommen kirchenrechtliche Stze nicht mehr vor, und nur in zweien der insgesamt 54 hier festgehaltenen Stze wird ein kirchenrechtlicher Amtstrger wenigstens erwhnt (23, 4, 4 u. 23, 20, 4 S. 3). Solange die kaiserliche Gesetzgebung diesem spten, mit einem Patriarchen von Konstantinopel befreundeten169 Reprsentanten der rmischen Jurisprudenz vorschrieb, sich mit Kirchenrecht zu befassen, tat er es treulich; seine juristische

167 168

Noch nicht befriedigend D. Simon, Fontes minores VII (Frankfurt am Main 1986) 157-59. Vgl. Simon, aaO. 136 f. 169 Simon/Troianos (o. Fn. 166) VII f.

31 Kr hielt er davon aber frei. Das erinnert an die kirchenkritischen Bemerkungen Julians von Konstantinopel.170 Die von [Sp. 638] Justinian immer weiter vorangetriebene Begnstigung der Kirche veranlate kritische Juristen vom alten Schlag offenbar zu gelegentlichen Distanzierungen, whrend die in Italien und Gallien im spten 6. und frhen 7. Jh. noch vorhandenen Vertreter der rmischen Jurisprudenz ganz auf Seiten der Kirche anzutreffen sind.171
J. Gaudemet, Le droit romain dans la littrature chrtienne occidentale du 3e au 5e s. = Ius rom. Med. Aevi 1, 3b (Milano 1978); Lglise dans lEmpire romain (4e-5e s.)2 (Paris 1989); La formation du droit sculier et du droit de lglise aux 4e et 5e s.2 (ebd. 1979). R. Herzog / P. L. Schmidt (Hrsg.), Hdb. der lat. Literatur der Antike = HdbAltWiss 8 (1989 ff.) D. Liebs, Rm. Jurisprudenz in Africa. Mit Studien zu den ps-paulinischen Sentenzen = Antike in der Moderne 3 (1993); Die Jurisprudenz im sptantiken Italien (260-640 n. Chr.) = FreibRechtsgeschAbh NF 8 (1987). D. Nrr, Rechtskritik in der rm. Antike = AbhMnchen NF 77 (1974). L. Wenger, Die Quellen des rm. Rechts = DenkschrWien 2 (Wien 1953).

Detlef Liebs

170 171

Siehe Liebs (o. Fn. 5) 230 f.; vgl. ders. (o. Fn. 48) 185 f. Zu Italien Liebs (o. Fn. 5) 277 u. Fn. 7; zu Gallien Esders (o. Fn. 130) 258-80; u. Liebs (o. Fn. 48) passim, bes. 165 unten, 217, 223 f., 233, 247 u. 281 f.