2. Reformation- Martin Luther Martin Luther war der theologische Urheber und Lehrer der Reformation.

Als zu den Augustinermnchen gehrender Theologieprofessor wollte er das Christentum ausschlielich an Jesus Christus als dem fleischgewordenen Wort Gottes orientieren und so in der Christentumsgeschichte eingetretene Fehlentwicklungen, wie er sie sah, beseitigen. Seine Betonung der Gnade Gottes, seine Predigten und Schriften besonders seine Lutherbibel vernderten die von der Rmisch-katholischen Kirche dominierte Gesellschaft im ausgehenden Mittelalter und der beginnenden Neuzeit nachhaltig. Sie wurden von einigen europischen Frstentmern des 16. Jahrhunderts dazu genutzt, die Zentralmchte von Papst und Kaiser zurckzudrngen. Unter ihrem Einfluss kam es entgegen Luthers Absichten zu einer Kirchenspaltung, Bildung evangelischlutherischer Kirchen und weiterer Konfessionen des Protestantismus. Reformatorische Wende In der Lutherforschung ist umstritten, wann Luther das Prinzip der Gerechtigkeit Gottes sola gratia (allein aus Gnade) zuerst formulierte. Von der Datierung der Reformatorischen Entdeckung hngt ihre nhere inhaltliche Bestimmung und Bedeutung fr die beginnende Reformation mit ab. Gottes ewige Gerechtigkeit sei ein reines Gnadengeschenk, das dem Mensch nur durch den Glauben an Jesus Christus gegeben werde. Keinerlei Eigenleistung knne dieses Geschenk erzwingen. Auch der Glaube, das Annehmen der zugeeigneten Gnade, sei kein menschenmgliches Werk. Damit war fr Luther die gesamte mittelalterliche Theologie mit ihrer kunstvollen Balance zwischen menschlichen Fhigkeiten und gttlicher Offenbarung (Synergismus) zerbrochen. Von nun an nahm er die Kirche, die sich in all ihren Formen und Inhalten als Vermittlungsanstalt der Gnade Gottes an den Menschen sah, zunehmend kritischer in den Blick. Ablass und 95 Thesen- 1515 Wittenberg Ablassbriefe sollten den Glubigen einen dem Geldbetrag entsprechenden Buerlass fr sie oder fr bereits gestorbene Angehrige bescheinigen, wurden aber als Erlass der Sndenstrafen gegen Geld verkauft: Wenn das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegefeuer springt. Damit sollte der Bau des Petersdoms in Rom finanziert werden.Genau ein Jahr vor dem Thesenanschlag in Wittenberg predigte Luther erstmals ffentlich gegen die Ablasspraxis. Im Sommer 1517 bekam er die vom Mainzer Kardinal Albrecht verfasste Instructio Summarium, eine Anweisung fr die im Land umherreisenden Ablassprediger, zu Gesicht. Mit einem Teil dieser Einnahmen wollte der Erzbischof seine Schulden bezahlen, die er bei den Fuggern hatte. Diese hatten ihm sein Kurfrstenamt finanziert. Dazu sandte er den Ablassprediger Johann Tetzel auch nach Sachsen. Am 4. September 1517 gab Luther zunchst 97 Thesen nur fr seine Dozenten-Kollegen heraus, um einen Disput ber die gesamte scholastische Theologie unter ihnen in Gang zu bringen. Eine wrtliche Kopie davon fand sich erst krzlich in der Herzog-August-Bibliothek in Wolfenbttel wieder. Erst dann verfasste Luther jene Reihe von 95 Thesen, die direkt auf den Ablass Bezug nahmen. Er soll sie nach einer auf Philipp Melanchthon zurckgehenden berlieferung am 31. Oktober am Hauptportal der Schlosskirche in Wittenberg angeschlagen haben; dies bezweifelt die Forschung. Diese Thesen fanden den groen ffentlichen Widerhall, der die Reformation auslste. Darin protestierte Luther weniger gegen die Finanzpraktiken der Katholischen Kirche als gegen die darin zum Ausdruck kommende verkehrte Bugesinnung. Der Ablasshandel war fr ihn nur der uere Anlass, eine grundlegende Reform der ganzen Kirche an Haupt und Gliedern zu fordern. Dabei griff er den Papst noch nicht direkt an, sah dessen Aufgabe aber in der Frbitte fr alle Glubigen. Fr die breitere Bevlkerung verfasste er 1518 den in einfacher, verstndlicher Weise abgefassten Sermon von dem Ablass und Gnade.

Der rmische Prozess Im Juni 1518 hatte die Kurie Luther nach Rom vorgeladen, um die Gefahr der Ketzerei in einem Verfahren zu untersuchen. Noch vor dem Termin wurde die Anklage auf notorische Ketzerei gendert: Spitzel in Luthers Wittenberger Vorlesungen hatten ihn mit geflschten Thesen denunziert. Er ersuchte aus gesundheitlichen Grnden um eine Anhrung auf deutschem Gebiet, wobei er sich auf die Gravamina deutscher Nation berief. Der schsische Kurfrst Friedrich der Weise, der ihn ausliefern sollte, untersttzte ihn dabei. Damit wurde Luthers Prozess in politische Interessen verwickelt: Papst Leo X. brauchte den Kurfrsten fr die anstehende Kaiserwahl und gab seinem Einwand im August 1518 daher statt. Kardinal Thomas Cajetan sollte Luther beim Reichstag zu Augsburg verhren. Vom 12. bis 14. Oktober 1518 sprach Luther dort vor. Er weigerte sich, zu widerrufen, wenn er nicht aus der Bibel heraus widerlegt wrde. Fr Cajetan war er damit als Ketzer berfhrt und htte ausgeliefert werden mssen. Doch Friedrich lehnte dies weiterhin ab. Luther entzog sich der drohenden Verhaftung in der Nacht vom 20. zum 21. Oktober 1518 durch Flucht aus Augsburg.[7] Im Januar 1519 starb Kaiser Maximilian I.: Er hatte den spanischen Knig Karl I. als Nachfolger vorgesehen. Der Papst wollte diesen verhindern, da er wegen Karls Besitztmern in Italien eine Umklammerung des Kirchenstaats frchtete. Deshalb lie er Luthers Prozess zunchst ruhen und beauftragte Karl von Miltitz, den Kurfrsten fr eine friedliche Lsung zu gewinnen. Der rmische Gesandte erreichte, dass Luther sich zum Schweigen verpflichtete. Whrend der Verfahrenspause stellte Eck Thesen fr ein Streitgesprch mit Luthers Wittenberger Dozentenkollegen Andreas Bodenstein (genannt Karlstadt) auf. Diese richteten sich so klar gegen Luther, dass dieser sein Schweigen brach und vom 4. bis 14. Juli 1519 persnlich an der Leipziger Disputation teilnahm. Dort spitzte Eck den Konflikt auf die Frage der Papstautoritt zu; Luther wagte nun die These, der Papst sei de jure erst seit 400 Jahren dem Decretum Gratiani, das ppstliches mit kanonischem Recht gleichstellte Fhrer der Christenheit. Eck versuchte Luther dann als Anhnger des 100 Jahre zuvor als Ketzer verbrannten Jan Hus zu berfhren; Luther warf Rom im Gegenzug die Abspaltung der Orthodoxie vor. Er ordnete nun auch das Konzil von Konstanz der Autoritt der Heiligen Schrift unter. Dieses hatte das Nebeneinander von drei Ppsten zwar beendet, aber die Autorittsfrage Konzil oder Papst nicht geklrt. In diesem Kontext fiel Luthers Satz: Auch Konzile knnen irren. Damit stellte er die individuelle Gewissensfreiheit im Hren auf die Bibel auch ber autoritative Konsensentscheidungen der Bischfe. Dies war der Bruch mit der katholischen Kirche. Nachdem Karl am 28. Juni 1519 doch zum Kaiser gewhlt worden war, nahm die Kurie Luthers Prozess wieder auf. Nach einem weiteren ergebnislosen Verhr vor Cajetan erlie der Papst am 15. Juni 1520 die Bannbulle Exsurge Domine. Sie verdammte 41 aus dem Zusammenhang gerissene und teilweise verdrehte Stze Luthers ohne Begrndung und Widerlegung, setzte ihm eine Frist von 60 Tagen zur Unterwerfung und drohte ihm den Kirchenbann (Ausschluss) an. Reichstag zu Worms Dennoch widmete Luther im Oktober 1520 Papst Leo seine Schrift Von der Freiheit eines Christenmenschen und appellierte an ein neues Konzil. Am 10. Dezember aber vollzog er den endgltigen Bruch, indem er auf Verbrennungen seiner Bcher mit der Verbrennung der Bulle sowie einiger Schriften der Scholastik und des kanonischen Rechts vor dem Wittenberger Elstertor antwortete. Daraufhin wurde er am 3. Januar 1521 mit der Bannbulle Decet Romanum Pontificem exkommuniziert. Dies und seine reformatorischen Hauptschriften machten Luther nun im ganzen Reich bekannt. Der Buchdruck, die allgemeine soziale Unzufriedenheit und politische Reformbereitschaft verhalfen ihm zu einem auergewhnlichen publizistischen Erfolg: Bis zum Jahresende waren bereits 81 Einzelschriften und Schriftsammlungen von ihm erschienen, vielfach in andere Sprachen bersetzt, in insgesamt 653 Auflagen.[8] In vielen Lndern regten sich hnliche Reformbestrebungen, die nun sehr stark von den politischen Spannungen zwischen Frstentmern und Zentralmchten bestimmt wurden.

Kurfrst Friedrich der Weise erreichte durch zhes Verhandeln, dass Luther seine Position vor dem nchsten Reichstag nochmals erlutern und verteidigen durfte. Das zeigt den Niedergang der mittelalterlichen Macht von Papst und Kaiser: Karl V. war der letzte Kaiser, den ein Papst krnte. Am 17. April 1521 stand Luther vor dem Reichstag zu Worms, wurde vor den versammelten Frsten und Reichsstnden verhrt und letztmals zum Widerruf aufgefordert. Nach einem Tag Bedenkzeit und im Wissen, dass dies sein Tod sein konnte, lehnte er mit folgender Begrndung ab. Darauf verhngte der Reichstag am 26. Mai 1521 das auf den 8. Mai rckdatierte, vom Kaiser gezeichnete Wormser Edikt ber ihn:[10] Es verbot unter Berufung auf die Bannbulle des Papstes im gesamten Reich, Luther zu untersttzen oder zu beherbergen, seine Schriften zu lesen oder zu drucken, und gebot, ihn festzusetzen und dem Kaiser zu berstellen. Die Reichsacht wurde den Stnden jedoch erst nach dem offiziellen Reichstag mitgeteilt, so dass ihre Rechtsgltigkeit vielfach bestritten wurde. Auch so htte jeder Luther tten knnen, ohne dafr belangt zu werden: Er war nun vogelfrei. Gem der Zusage an seinen Kurfrsten erhielt er aber freies Geleit. Spter bereute Karl V. diese Zusage, weil die folgende Reformation die Einheit seines Reiches zerstrte. Der Gechtete wurde am Abend des 4. Mai 1521 auf dem Heimweg nahe Schloss Altenstein bei Steinbach von Friedrichs Soldaten heimlich entfhrt und auf der Eisenacher Wartburg festgesetzt, um ihn der Gefahr zu entziehen. Bibelbersetzung Auf der Wartburg blieb Luther bis zum 1. Mrz 1522 inkognito als Junker Jrg. Auf Anraten Melanchthons bersetzte er im Herbst 1521 das Neue Testament in nur elf Wochen ins Deutsche. Als Vorlage diente ihm ein Exemplar der griechischen Bibel des Erasmus von Rotterdam, zusammen mit dessen eigener lateinischen bersetzung sowie der Vulgata. Luthers Bibelbersetzung erschien ab September 1522. 1523 erschien auch Luthers erste Teilbersetzung des Alten Testaments; beide zusammen erlebten bis 1525 bereits 22 autorisierte Auflagen und 110 Nachdrucke, so dass bis zu einem Drittel aller lesekundigen Deutschen dieses Buch besaen.[11] 1534 bersetzte Luther auch das brige Alte Testament aus damals wiederentdeckten Handschriften der Masoreten; beide Testamente zusammen bilden die berhmte Lutherbibel.Damit machte Luther biblische Inhalte auch dem einfachen Volk zugnglich. Zwar gab es vorher schon 14 hochdeutsche und vier niederdeutsche gedruckte Bibelausgaben. Jedoch waren diese bersetzungen durch ihr gestelztes Deutsch fr das einfache Volk schwer verstndlich. Vor allem futen sie auf der Vulgata, der die griechische Septuaginta zugrunde lag: Sie hatten also zuvor mindestens zwei bersetzungsschritte hinter sich. Luther dagegen bemhte sich wie die Humanisten um eine mglichst direkte bersetzung der hebrischen und griechischen Urtexte. Er bersetzte weniger wrtlich, sondern versuchte, biblische Aussagen nach ihrem Wortsinn (sensus literalis) ins Deutsche zu bertragen. Er wollte dem Volk aufs Maul schauen und verwendete daher eine krftige, bilderreiche, volkstmliche und allgemein verstndliche Ausdrucksweise. Sein Schreibstil wirkte stil- und sprachbildend fr Jahrhunderte. So ersann er Ausdrcke wie Feuertaufe, Bluthund, Selbstverleugnung, Machtwort, Schandfleck, Lckenber, Gewissensbisse, Lstermaul und Lockvogel. Metaphern wie Perlen vor die Sue werfen, ein Buch mit sieben Siegeln, die Zhne zusammenbeien, etwas ausposaunen, gehen ebenso auf ihn zurck wie im Dunkeln tappen, ein Herz und eine Seele, auf Sand bauen oder ein Wolf im Schafspelz und der groe Unbekannte. Bei seiner bersetzung legte Martin Luther die Bibel gem seiner Auffassung von dem, was Christum treibet Gottes Gnade in Christus als Ziel und Mitte der ganzen Schrift aus.Die Sprachform war das Ostmitteldeutsche seiner Heimat, in dem nord- und sddeutsche Dialekte schon vor Luther verschmolzen waren. Aber erst durch seine Bibelbersetzung entwickelte sich dieser Dialekt zum gemeinsamen Hochdeutsch. Sie gilt auch dichterisch als groe Leistung, da sie bis in den Silbenrhythmus hinein durchdacht war.[13]Protestanten verwenden die Lutherbibel nach mehreren revidierten Neuauflagen bis heute, die bislang letzte Revision stammt von 1984. Sie ist auch eine wichtige Basis der Kirchenmusik, deren Texte fr Chorle, Kantaten, Motetten usw. verwendet

werden.Auch Luthers Predigten und Schriften waren in einer krftigen und volksnahen Sprache verfasst, wobei er vulgre Ausdrcke nicht verschmhte. Bekannt wurden viele deftige Zitate wie: Aus einem glcklichen Arsch kommt ein frhlicher Furz. Reformation in Wittenberg In Wittenberg predigte Karlstadt inzwischen fr weitreichende Gottesdienstreformen: u.a. gegen die Klster, Opfergebete, Bilder in Kirchen und fr das Abendmahl mit dem Laienkelch. Ab 1522 setzte der Stadtrat die Neuerungen um und beschloss auch Manahmen gegen Armut und Unzucht, wie sie Luther in seinen Schriften von 1520 vorgeschlagen hatte. Doch die Tumulte ebbten nicht ab: Viele Nonnen und Mnche verlieen nun die Klster in Sachsen. Die Zwickauer Propheten, die unter dem Visionr Nikolaus Storch und dem Lutherschler Thomas Mntzer gegen die Kindertaufe vorgingen und deshalb aus Zwickau ausgewiesen worden waren, verschrften die Unruhe. Daraufhin folgte Luther dem Hilferuf der Stadtvter und kehrte im Mrz nach Wittenberg zurck. Mit den acht Invokavitpredigten berzeugte er die Brger binnen einer Woche von mavolleren Reformen. Die Liebe, nicht uere Dinge seien entscheidend; Bilderbeseitigung sei unntig, da Bilder nicht schadeten. Bis auf die Opfergebete lie er die rmische Messordnung unverndert, fhrte aber daneben das evangelische Abendmahl ein. Nachdem der alte Stadtpfarrer Simon Heins Anfang September 1523 verstorben war, wurde Johannes Bugenhagen auf Luthers Empfehlung um den 25. Oktober 1523 vom Rat der Stadt und den Vertretern der Gemeinde Wittenberg als Stadtpfarrer an der Stadtkirche gewhlt [15]. Damit kehrte Ruhe ein, und Karlstadt verlie die Stadt. Am 9. Oktober 1524 gab Luther sein Dasein als Mnch auf.[14] Mit Luthers Abgrenzung von den Schwrmern fiel eine Vorentscheidung fr den Verlauf der Reformation: Der radikale Bruch mit katholischen Gottesdienstformen blieb ebenso aus wie gleichzeitige tiefgreifende Sozialreformen. Dafr erfuhr Luther nun Untersttzung der Bhmischen Brder und der Utraquisten (gemigte Hussiten). Am 29. Oktober 1525 hielt er die erste deutsche Messe ab. Ab Weihnachten wurde sie in Wittenberg blich. Im folgenden Jahr verffentlichte Luther eine Gottesdienstordnung. Haltung zum Deutschen Bauernkrieg In deutschen Gebieten kam es 1524 bis 1526 zum Groen Bauernkrieg. Ausgehend von schweizerischen, schwbischen und badischen Bauern breiteten sich die Aufstnde wie ein Flchenbrand aus. Auch einige Stdte schlossen sich an, da die Unzufriedenheit mit Frsten und Bischfen allgemein sehr gro geworden war. Mit den 12 Artikeln gaben sich die Aufstndischen einheitliche Ziele, die von der bloen Wiederherstellung ihrer Gewohnheitsrechte bis zur Aufhebung der Leibeigenschaft und zu demokratischen Grundrechten reichten. Sie beriefen sich dabei auf das gttliche Recht und Luthers Schriftprinzip sola scriptura. Wie er erklrten sie sich bereit, ihre Forderungen fallenzulassen, sobald man ihnen aus der Bibel ihr Unrecht beweise. Dies gab ihren schon frher religis begrndeten Hoffnungen auf soziale Befreiung erstmals Durchschlagskraft.[19] Luther distanzierte sich von den 12 Artikeln wegen ihrer aus seiner Sicht falschen Berufung auf die Bibel. Im April 1525 bemhte er sich in einer Flugschrift jedoch um eine gtliche Einigung und ein abgewogenes Urteil, griff einige berechtigte Forderungen der Bauern auf und wies sowohl sie als auch die Frsten zurecht. Doch nachdem einige Bauern einen Grafen und seine Begleiter ermordet hatten (Weinsberger Bluttat), verfasste Luther seine Schrift Wider die mrderischen Rotten der Bauern. Diese verdammte die Aufstnde nunmehr als Werk des Teufels und forderte alle Frsten unabhngig von ihrer Konfession dazu auf, die Bauern mit aller notwendigen Gewalt niederzuschlagen. Daraufhin verstrkten die Frsten, bei denen Luthers Wort Gewicht hatte, ihr Gegenheer.

1525 erreichten die Aufstnde auch Thringen und Sachsen. Hier war Thomas Mntzer zum Wortfhrer der Bauern geworden. Er hatte anfangs wie Luther versucht, die Landesfrsten fr Reformen zu gewinnen. Nachdem Luther den Kurfrsten ermutigt hatte, Mntzers Forderungen abzulehnen, wurden dessen eigenstndige Reformversuche in Allstedt verboten. Nun bernahm Mntzer die Fhrung des Bauernheeres und wollte es nach Mansfeld fhren, um den dort ansssigen Grafen zu entmachten. Bei Bad Frankenhausen wurde sein Heer vom Frstenheer gestellt und umzingelt. Die Bauern waren nur mit Schlegeln und Sensen bewaffnet und hatten kaum Kampferfahrung. Mntzer war kein Militrfhrer, sondern ein wortgewaltiger Prediger. Nach Scheinverhandlungen trieben die berittenen Soldaten die Bauern auseinander und richteten ein Blutbad an, bei dem etwa 5000 Bauern ermordet wurden. Mntzer wurde wenige Tage spter gefasst und enthauptet. Nach dieser Niederlage wurden auch alle brigen Aufstnde nach und nach niedergeschlagen. Man schtzt, dass im deutschen Sprachraum 75.000 bis 130.000 Bauern dabei ihr Leben verloren. Nur in einigen sddeutschen Stdten und Gebieten wurden einige ihrer Forderungen erfllt; vielfach wurden ihre Lasten dagegen sogar noch verschrft. Nach diesem ersten Revolutionsversuch dauerte es ber 300 Jahre, bis der Feudalismus, und 400, bis die Monarchie in Deutschland berwunden wurden. Hinter Luthers Ablehnung der Bauernaufstnde stand sein Zerwrfnis mit Mntzer. Dieser hatte als Lutherschler in der Bibel Impulse fr die soziale Revolution gefunden. Er glaubte, es sei Gottes Wille, die Lage der Elenden direkt zu ndern und die politischen Verhltnisse dem kommenden Reich Gottes anzugleichen, um so auch die Ungebildeten zum Empfang des Evangeliums bereit zu machen. Luther dagegen lehnte die unmittelbare Verwendung der Bibel fr politische Ziele strikt ab und wehrte sich schon 1521 gegenber Ulrich von Hutten dagegen, mit Gewalt und Mord fr das Evangelium [zu] streiten. Er unterschied den weltlichen vom geistlichen Bereich; zwar begegne der Christ in beiden Gottes Willen, aber in verschiedener Gestalt. Die biblischen Gebote glten nur fr die Glubigen; wer sie direkt auf die Politik bertrage, gefhrde das Evangelium, das die Gewissen befreien und nicht durch neue Gesetze versklaven solle (siehe dazu Zwei-Reiche-Lehre). Daher begrte er Mntzers Ende als gerechte Strafe fr den Teufel, der gegen Gottes Ordnung rebelliert hatte. Trotzdem fhlte er sich mitverantwortlich fr das Gemetzel, das nicht zuletzt auf seinen Aufruf hin geschehen war. Mit seiner Empfehlung des Weingartner Vertrages unterschied er weiterhin fr ihn berechtigte von unberechtigten Reformen.[20] Konsolidierung der Reformation Seit 1525 verlor die Reformation ihren Charakter als Volksbewegung und wurde zur Angelegenheit der Landesfrsten, die aus der Niederlage der Bauern gestrkt hervorgingen. Konsequenz der ZweiReiche-Lehre wre eigentlich ein vlliger Neuaufbau der Kirche auf alleiniger Basis der reformatorischen Theologie gewesen. Luther hielt jedoch wie die meisten Zeitgenossen eine konfessionelle Vielfalt innerhalb eines Territoriums fr undurchfhrbar und empfahl Andersglubigen, auszuwandern. Da sich in deutschsprachigen Gebieten zunchst kein katholischer Bischof der Reformation anschloss und eine willkrliche Ausgrenzung Andersglubiger fr Luther von Gott verbotene Amtsanmaung war, bat er 1525 den schsischen Kurfrsten darum, als herausragendes Mitglied der Kirche deren Visitation, also die berprfung des Klerus auf Glaubenstreue und Amtsfhrung im Sinne des Evangeliums, anzuordnen. Dieses pragmatische und situationsbedingte Notkonzept wurde bald zur Regel in evangelischen Gebieten und begnstigte dort die Entwicklung zu konfessionellen Landeskirchen, die von den Landesfrsten geschtzt, aber auch gelenkt und abhngig waren.[21] Als die katholischen Reichsstnde 1529 auf dem zweiten Reichstag zu Speyer die Aufhebung der bisherigen partiellen Duldung der Evangelischen durchsetzten, legten die evangelischen Stnde (fnf Frstentmer und 14 Stdte aus Oberdeutschland) die Protestation zu Speyer ein. Seitdem nennt man die evangelischen Christen auch Protestanten. Beim folgenden Reichstag zu Augsburg 1530 wollten Luthers Anhnger den protestantischen Glauben reichsrechtlich anerkennen lassen. Dazu verfasste

Melanchthon das protestantische Glaubensbekenntnis, die Confessio Augustana, die Kaiser Karl auf dem Augsburger Reichstag berreicht und schlielich von ihm geduldet wurde. Luther konnte als Gechteter nicht daran teilnehmen und untersttzte seine Anhnger von der Feste Coburg aus, kritisierte aber auch einige der Kompromissformeln Melanchthons als zu entgegenkommend. Nach dem Augsburger Reichstag trat Luther nur noch seelsorgerlich und publizistisch hervor. Er hielt bis 1545 Vorlesungen in Wittenberg, doch seit 1535 fast ausschlielich ber die Schpfungsgeschichte. Mit verschiedenen Stellungnahmen zu theologischen und politischen Einzelfragen versuchte er zudem weiterhin, den Fortgang der Reformation zu beeinflussen, jedoch mit weit weniger direkten Wirkungen. In den Trkenkriegen (15211543) benutzte Luther die Gefahr der osmanischen Expansion zunchst fr seine kirchenpolitischen Zwecke. Er erklrte, dass es zunchst gelte, den inneren Trken, also den Papst zu besiegen, bevor man sich daran machen knne, gegen den Grotrken von Istanbul loszuschlagen, die er beide fr Inkarnationen des Antichrists hielt. Als die Gefahr aber mit der Belagerung Wiens durch die Truppen Sultan Sleymans 1529 auch Mitteleuropa betraf, differenzierte er seine Haltung. In seiner Schrift Vom Kriege wider die Trken erluterte er, dass der Papst den Trkenkrieg bisher nur als Vorwand zum Kassieren von Ablassgeldern benutzt habe. Die Misserfolge in der Abwehr der osmanischen Expansion erklrte mit seiner Zwei-Reiche-Lehre: Es sei nun einmal nicht Aufgabe der Kirche, zu Kriegen aufzurufen oder sie selbst zu leiten - dies eine deutliche Anspielung auf den ungarischen Bischof Pl Tomori, der als einer der Kommandanten fr die verheerende Niederlage von Mohacs verantwortlich war. Fr die Verteidigung gegen die Trken sei allein die weltliche Obrikeit zustndig, der jeder Mensch Gehorsam schulde, die aber mit dem Glauben nichts zu tun habe. Mit dieser Argumentation war jede Vorstellung von einem Kreuzzug gegen die Osmanen nicht vereinbar. Den Krieg gegen die Trken selbst rechtfertigte Luther als Verteidigungskrieg und mahnte auch zu gemeinsamem Handeln. Diese rigide Trennung von geistlichen und weltlichen Zustndigkeiten hob Luther wenige Monate spter wieder auf, als er im Herbst 1529 in seiner Heerpredigt wider die Trken als Feinde Christi und eschatologische Vorzeichen des bevorstehenden Jngsten Gerichts hinstellt und es zur Aufgabe auch und gerade der Christen erklrt, getrost dreinzuschlagen. Mit diesen entschiedenen Tnen wollte er Vorwrfen den Boden entziehen, er habe sich durch Untergraben der Einheit des Christentums zum Handlanger der Trken gemacht.[22] So befrwortete er gegen seinen Grundsatz Ketzer verbrennen ist wider den Willen des Heiligen Geistes (1519) die Verfolgung der Tuferbewegung. 1535 beendeten katholische wie evangelische Frsten gemeinsam das Tuferreich von Mnster. 1543 erschien Von den Juden und ihren Lgen (s. u.), 1545 Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet. Trotz eines schon lnger whrenden Herzleidens reiste Luther im Januar 1546 ber Halle nach Eisleben, um einen Streit des Grafen von Mansfeld zu schlichten. Er starb am Zielort am 18. Februar 1546. Sein Leichnam wurde nach Wittenberg berfhrt und am 22. Februar in der Schlosskirche beigesetzt. Vormund seiner Kinder wurde sein treuer Anhnger und Freund, der Arzt Matthus Ratzenberger. Theologie Systematisch wird Luthers Theologie oft mit dem vierfachen Sola/Solus zusammengefasst:

sola scriptura: Allein die Heilige Schrift sei die Quelle allen Glaubens an und Wissens von Gott und daher der kritische Mastab allen christlichen Redens und Handelns sola gratia: Allein durch Gnade ohne jedes eigene Zutun werde der Mensch von Gott gerechtfertigt sola fide: Allein der Glaube, das Geschenk (nicht: die menschenmgliche Leistung) der Annahme des Wortes Gottes in Christus schaffe unser Heil

solus Christus: Allein Jesus Christus, der wahre Mensch und wahre Gott, schaffe durch seine stellvertretende Hingabe am Kreuz ein fr allemal unsere Rechtfertigung und Heiligung, die uns im mndlichen Evangelium und im Sakrament des Abendmahls zugeeignet werde. Dies ist der tragende Grund der brigen drei Prinzipien des reformatorischen Glaubens.

Kirchenlieder Gesungen wurde in den christlichen Gemeinden von Anfang an. Als Quellen der christlichen Musik gelten die jdische Tradition des Psalmensingens und die Musik der hellenistischen Sptantike. In den ersten Jahrhunderten entwickelte sich eine Vielzahl christlicher Riten mit jeweils eigenen Gesangstraditionen. Die Vereinheitlichung unter Gregor I. (Papst von 590 bis 604) fhrte zur allgemeinen Durchsetzung des rmischen Ritus und des so genannten Gregorianischen Chorals in der katholischen (westlichen) Kirche. Whrend der gottesdienstliche Gesang offiziell Chor (Schola) und Geistlichen vorbehalten war, entwickelten sich im spten Mittelalter erste geistliche Lieder in Volkssprachen, welche zum Beispiel in geistlichen Spielen und zu Prozessionen gesungen wurden. Im Sinne einer Strkung der Gemeindebeteiligung im Gottesdienst nahmen Reformatoren den zunchst unbegleiteten Gemeindegesang in ihre Gottesdienstordnungen auf. Thomas Mntzer (14891525) begann, bekannte gegorianische Gesnge ins Deutsche zu berfhren. Martin Luther (1483 1546) dichtete schlielich zahlreiche neue deutsche Kirchenlieder, welche durch Flugbltter und bald auch kleine Gesangbcher eine hohe Verbreitung erreichten und noch heute zum Kern des protestantischen Kirchenliedgutes gehren. Von Luthers Anhngern wurden seine Lieder auch als Kampfmittel gegen die katholische Liturgie benutzt. Auch innerhalb der reformatorischen Tuferbewegung entstanden neue Kirchenlieder, die spter im Ausbund abgedruckt wurden. In der Reformierten Kirche wurden Kirchenlieder nur unter strengen Auflagen zugelassen. So entstand eine eigenstndige Tradition von Psalmbereimungen in ein- und mehrstimmigem Satz. Das protestantische Kirchenlied erreichte im Frh- und Hochbarock einen neuen Hhepunkt. Dichter wie Martin Behm, Paul Gerhardt, Johann Heermann, Joachim Neander, Georg Neumark, Martin Rinckart, Gregor Ritzsch, Michael Schirmer, Johann Wilhelm Simler und viele andere verfassten geistliche Texte von bleibender literarischer Bedeutung, welche von fhrenden Komponisten wie Johann Crger, Johann Georg Ebeling und Heinrich Schtz vertont wurden. Auf katholischer Seite sind insbesondere die Dichtungen aus der Feder von Angelus Silesius und Friedrich Spee bedeutsam und auch heute noch bekannt. Luther dichtete ber 30 Kirchenlieder, darunter Kirchenjahrslieder wie Vom Himmel hoch, da komm ich her, Katechismuslieder wie Dies sind die heil'gen Zehn Gebot und Psalmlieder wie Ein feste Burg ist unser Gott, auerdem Tischlieder an Stelle eines Tischgebets, Lieder zum huslichen Gebrauch (Morgensegen und Abendsegen) und liturgische Lieder. Viele dieser Lieder sind Wir-Lieder und strken die frhe reformatorische Gemeinschaft. Siehe hierzu auch: Liste der Kirchenlieder Luthers Teils bernahm Luther gregorianische Chorle und gab ihnen neue, deutsche Texte. Bei neuen Melodien stand immer die Sanglichkeit im Vordergrund; oft bewegen sich die Melodien in bekannten Formeln knstlerische Originalitt der Melodik war von geringer Bedeutung. Neue Melodien entstanden meist in Zusammenarbeit mit Johann Walter. Luther bat aber auch andere Mitarbeiter um Untersttzung beim Schaffen neuer Kirchenlieder. Die Lieder Luthers und seines Umfelds wurden auf Flugblttern gedruckt. Sie verbreiteten sich weit und wurden schnell beliebt. Sie bildeten eine Sule der reformatorischen Gottesdienstordnungen: Im evangelisch-lutherischen Gottesdienst ist das Kirchenlied eine aktive Beteiligung der Gemeinde und hat auch den Charakter einer Antwort auf die Predigt.

Im Umfeld Luthers erschienen auerdem verschiedene Gemeindegesangbcher. Seitdem ist die Geschichte des Kirchenlieds eng mit der Gesangbuchgeschichte verbunden.

Ein feste Burg ist unser Gott ist ein Kirchenlied, das von Martin Luther wohl vor 1529 geschrieben und komponiert wurde. Der Text ist angelehnt an den Psalm 46 Lut, Gott ist unsre Zuversicht und Strke. Die Frage, ob Luther auch die Melodie tatschlich komponiert hat, spaltete im 19. Jahrhundert die Musikwissenschaftler. Die Autorschaft Luthers gilt heute jedoch als gesichert. Die lteste berlieferte Quelle stellt das Gesangbuch von Andreas Rauscher (1531) dar. Da das Lied jedoch in der Ausgabe des Klugschen Gesangbuchs von 1533 enthalten ist, wird vermutet, dass es bereits in der verlorengegangenen Erstausgabe dieses Gesangbuchs von 1529 verffentlicht wurde, mglicherweise auch schon 1528 im ebenfalls verlorengegangenen Gesangbuch von Hans Weiss. ber den genauen Zeitpunkt und Anlass der Entstehung gehen die Angaben auseinander. Nach einer Auffassung entstand das Lied bereits 1527, mglicherweise unter dem Eindruck der nahenden Pest.[1] Nach anderer Meinung wurde das Lied von Luther mglicherweise ursprnglich als Kampflied gegen die osmanischen Invasoren verfasst.[2] Herr Gott, Dich loben wir- Te Deum Das Te Deum wird auch als Ambrosianischer Lobgesang bezeichnet. Der berlieferung zufolge schufen die beiden vom Heiligen Geist ergriffenen Augustinus und Ambrosius von Mailand gemeinsam diesen Gesang: Als Augustinus als Erwachsener zu Ostern 387 das Sakrament der Taufe empfing, stimmte er diesen Hymnus an. Ambrosius antwortete versweise darauf. Die Entstehung kann vermutlich auf die erste Hlfte des 4. Jahrhunderts, die Zeit des Ambrosianischen Gesangs zurckgefhrt werden. Die heutige Form ist erstmals im Antiphonarium Benchorense von Bangor (Nordirland um 690) berliefert. In neuerer Zeit wird auch Niketas, der Bischof von Remesina (um 400) als Verfasser vermutet. Seit dem 9. Jahrhundert sind auch bersetzungen nachgewiesen. Ein Kinderlied auf die Weihnacht Christi-Vom Himmel hoch, da komm ich her-ist ein Weihnachtslied von Martin Luther und eine seiner bekanntesten Liedschpfungen. Martin Luther schuf zu allen christlichen Festen Lieder, insgesamt ber dreiig an der Zahl. Dieses bekannte Weihnachtslied dichtete er angeblich 1535 fr die Weihnachtsbescherung seiner eigenen Kinder. Ursprnglich unterlegte er den aus 15 Strophen bestehenden Text als geistliche Kontrafaktur dem Spielmannslied Ich komm aus fremden Landen her. Spter komponierte Luther noch selbst die Choralmelodie dazu, die 1539 erstmals gedruckt wurde und auf die das Lied seither gesungen wird. Der Text wurde 1555 noch durch eine weitere, vorangestellte Strophe aus der Feder von Valentin Triller, Pfarrer von Panthenau, ergnzt.Der Text des Liedes stellt einen Teil der Weihnachtsgeschichte (Lk 2,818 Lut) in der Form eines Krippenspiels mit verteilten Rollen frei dar. Die ersten fnf Strophen richtet der Verkndigungsengel an die Hirten und damit pars pro toto an alle Glubigen. Die weiteren Strophen bestehen aus der Aufforderung, mit den Hirten zur Krippe zu gehen und dem neugeborenen Heiland in der Tradition des Kindelwiegen zu huldigen. Fabel bezeichnet eine in Vers oder Prosa verfasste kurze Erzhlung mit belehrender Absicht, in der vor allem Tiere, aber auch Pflanzen und andere Dinge oder fabelhafte Mischwesen, menschliche Eigenschaften besitzen (Personifikation) und handeln (Bildebene). Die Dramatik der Fabelhandlung zielt auf eine Schlusspointe hin, an die sich meist eine allgemeingltige Moral (Sachebene) anschliet. Wichtige Fabeldichter sind Aesop, Hans Sachs, Jean de La Fontaine, Jean-Pierre Claris de Florian,

Christian Frchtegott Gellert, Magnus G. Lichtwer, Wolfhart Spangenberg, James Thurber und Gotthold Ephraim Lessing.