NESTORIUS, Patriarch von KonstantinopelVerlag Traugott Bautzwww.bautz.

de/bbkl Zur Hauptseite Bestellmglichkeiten Abkrzungsverzeichnis Bibliographische Angaben fr das Zitieren Suche in den Texten des BBKL Infobriefe des aktuellen Jahres NEU: Unser E-News Service Wir informieren Sie vierzehntgig ber Neuigkeiten und nderungen per E-Mail. Helfen Sie uns, das BBKL aktuell zu halten!

Band VI (1993)Spalten 629-633 Autor: Eckhard Reichert NESTORIUS, von 428-431 Patriarch von Konstantinopel, stammte aus Antiochien. Er wurde nach 381 n. Chr. geboren und starb frhestens 451 n. Chr. in gypten. N. war Presbyter in Antiochien. Er ist den Vertretern antiochenischer Theologie zuzurechnen, womglich war er Schler des Theodor von Mopsuestia. Als N. im Jahre 428 n. Chr. von Kaiser Theodoius II. zum Patriarchen von Konstantinopel berufen wurde, fand er sich in einer vernderten theologischen Umgebung wieder. Er sah sich in eine bereits bestehende Auseinandersetzung hineingezogen, den Streit um den Theotokostitel. N. vertrat die Auffassung, Maria habe nicht Gott geboren, sondern den mit Gott vereinten Christus. Er wandte sich dagegen, da Maria als Gottesgebrerin bezeichnet wurde. In seinen Predigten sprach er Maria den Ehrentitel einer Christusgebrerin (Christotokos) zu, kam damit in Gegensatz zur Volksfrmmigkeit des Ostens und traf auf erbitterten Widerstand. Bischof Kyrill von Alexandrien nahm den Kampf auf; er wandte sich im Osterfestbrief des Jahres 429 n. Chr. und in einem Hirtenbrief an die Mnche gyptens gegen die neue Hresie und wute auch den Bischof von Rom gegen N. einzunehmen. Ostern 430 stellte eine rmische Synode unter Vorsitz Coelestin I. N. vor die Alternative, reuevoll umzukehren oder die Exkommunikation zu erwarten. Kyrill lie sich von Coelestin und einer alexandrinischen Synode ermchtigen, die Verhandlungen mit N. zu fhren. Er bersandte ihm eine Zusammenstellung von zwlf Irrtmern und verlangte, da N. ihnen abschwre. Dieser sah sich allein gelassen, selbst Johannes von Antiochien meinte, man knne den Titel Theotokos dulden, wenn man ihn als traditionelle Bezeichnung verstehe. N. wandte sich an Kaiser Theodosius II. um Hilfe. Dieser berief fr Pfingsten 431 ein Reichskonzil nach Ephesus ein, um die Angelegenheit zu klren. Doch blieb jede Untersttzung fr N. aus. Johannes von Antiochien und seine Begleiter verstanden es, die Erffnung des Konzils zu verpassen, N. war deutlich in der Minderheit. Sein Antrag auf Vertagung wurde abgelehnt. Kyrill nutzte die Gelegenheit, da auch die Legaten Coelestins noch nicht eingetroffen waren. Er miachtete die Anweisung des kaiserlichen Kommissars, auf die antiochenische und die rmische Delegation zu warten, und erffnete stellvertretend fr den rmischen Bischof das Konzil. Um sich abzusichern, verpflichtete er den alexandrinischen Presbyter Petrus dazu, die Anfertigung der Konzilsprotokolle zu berwachen. Er lie die Rechtmigkeit der Versammlung feststellen. Die Protokolle weisen nach, da N. dreimal aufgefordert worden sei, vor dem Konzil zu erscheinen, der Aufforderung aber nicht Folge geleistet habe. Die Synodalen htten sich das Nicnum und einen Brief Kyrills vorlesen lassen und fr rechtglubig befunden. Ein Brief des N. sei zum Anla genommen worden, N. die Rechtglubigkeit zu bestreiten. Kyrill beeilte sich. Schon in der ersten Sitzung wurde N. fr abgesetzt erklrt, exkommuniziert und seine Christologie verurteilt. Nachdem die Antiochener angekommen waren, konstituierten sie ein Gegenkonzil, exkommunizierten

ihrerseits Kyrill und seine Anhnger und erreichten, da der Kaiser den Erffnungsbeschlu annullierte. Kyrill aber wartete auf die Ankunft der rmischen Legaten, die dann der Exkommunikation des Johannes von Antiochien und weiterer antiochenisch gesonnener Synodaler zustimmten. Die rmische Gesandtschaft wirkte an der Teilversammlung Kyrills mit, deren Beschlsse im Westen tatschlich anerkannt wurden. Theodosius II. besttigte die Beschlsse beider Konzilien. Damit sah er sich gezwungen, die Fhrer beider Parteien, N. und Kyrill, die sich gegenseitig hatten exkommunizieren lassen, zu inhaftieren. Kyrill aber befand sich schnell wieder in Freiheit und kehrte noch 431 n. Chr. nach Alexandrien zurck. Pulcheria, die Schwester des Kaisers, Kaiserin Eudokia und rmische Kreise scheinen sich fr ihn eingesetzt zu haben. N. wurde in ein Kloster in Antiochien gebracht. Dort wird er die Nachricht erhalten haben, da Kyrill sich 433 n. Chr. dazu bewegen lie, ein Unionssymbol zu unterschreiben, das 431 n. Chr. vom ephesinischen Gegenkonzil entworfen worden war und prinzipiell unvereinbare Grundzge antiochenischer und alexandrinischer Theologie in sich vereinte. Die Zustimmung Kyrills war politisch motiviert. Er erhielt den Theotokostitel und die Exkommunikation des N. besttigt. Dieser wurde 436 nach gypten verbannt, wo er kurz vor dem Konzil von Chalcedon (451) starb. Diesem Konzil gelang es, in einer Glaubensformel, die als klassisches Dokument theologischen Kompromisses bezeichnet zu werden verdient, einerseits die Exkomunikation des Monophysiten Eutyches, andererseits die des Dyophysiten N. zu besttigen. Anerkannt wurde das Konzil von Chalkedon von der lateinischen Kirche des Westens, dem Patriarchat von Konstantinopel, ungefhr der Hlfte des Patriarchats Antiochien, der Mehrheit des Patriarchats Jerusalem und einer Minderheit des Patriarchats Alexandrien. Fr Anhnger des N. gab es kaum mehr Raum im Reich. Viele waren schon ber die Reichsgrenzen nach Persien ausgewichen, wo sie sich trotz zeitweiliger Verfolgung behaupten konnten. Die von N. ins Leben gerufene kirchliche Bewegung lebte im Orient noch jahrhundertelang fort. Im Jahr 486 erklrte die Synode von Seleukia-Ktesiphon die nestorianische Lehre als fr die Apostolische Kirche des Ostens verbindlich. Diese Entscheidung trennte den Nestorianismus, der fortan auerhalb der Reichsgrenzen dogmatisch und kirchlich ein Eigenleben fhrte, endgltig von der Reichskirche. Er wurde zur Persischen Kirche und kann als d i e Missonskirche des Mittelalters gelten. Rasch breitete sich der Nestorianismus bis nach Indien (Thomaschristen), Turkestan, Malabar, China, Tibet und Java aus. In seiner Bltezeit im 13./14. Jahrhundert gab es zehn nestorianische Metropolitensitze in Zentralasien. Der Einfall Timur-Lenks (1380) zerschlug die Organisation der nestorianischen Kirche, die sich von diesem Schlag nicht wieder erholte. Ein Teil der Nestorianer schlo sich im Jahr 1553 an Rom an (chaldische Kirche), ein anderer Teil (die assyrische Kirche), blieb von Rom getrennt; viele Nestorianer traten zur russisch-orthodoxen Kirche ber. N. schrieb griechisch. Von seinen Werken sind nur Fragmente erhalten, meist in lateinischer, syrischer oder armenischer bersetzung. Der literarische Nachla des N. umfat Briefe, Predigten und die polemische Schrift Theopaschites. Im Exil verfate N. Autobiographisches mit starkem apologetischem Einschlag (die Tragoedia und den Liber Heraclidis). Vor allem der Liber Heraclidis ist von fremder Hand berarbeitet und z.T. betrchtlich erweitert worden. Die Echtheitskritik wird in der N.-Forschung groe Bedeutung behalten. Es steht zu erwarten, da weitere Stcke dem N. zugewiesen werden knnen. Insbesondere bei Pseudo-Chrysostomica nestorianischer Tendenz bleibt zu prfen, ob N. als Autor in Frage kommt. Werke: Friedrich Loofs, Nestoriana, die Fragmente des N. gesammelt, untersucht und herausgegeben, 1905; P. Bedjan, Nr. 8; Le livre d'Hraclide de Damas, Paris 1910; Die Nachtrge verzeichnet Altaner 8. Aufl. 1978, 336-338. 619 (Nachtrag). Lit.: Friedrich Loofs, N. and his place in the history of christian doctrine, Cambridge 1914; - Leonhard Fendt, Die Christologie des N., Kempten 1910; Rudolf Abramowski, Zur Tragdie des N., in: ZKG 47, 1928, 305-324; - Ignaz Rucker, Studien zum Concilium Ephesinum, (H. 1; 2; 3; 4; 4d), 1930-1935; Robert Victor Sellers, Two Ancient Christologies, 1940; - Henry Chadwick, Eucharist and christology in the nestorian controversy, in: JTS N. S. 2, 1951, 145-164; - Luise Abramowski, Untersuchungen zum literarischen Nachla des

Nestorius, Diss. Bonn 1956; - Dies., Der Streit um Diodor und Theodor zwischen den beiden ephesinischen Konzilien, in: ZKG 67, 1956, 252-287; - Dies., Untersuchungen zum Liber Heraclidis des Nestorius, Lwen 1963; - Dies., Ps.- N. und Philoxenus von Mabbug, in: ZKG 77, 1966, 122-125; - Luigi J. Scipioni, Ricerche sulla Cristologia del Libro di Eraclide di Nestorio. La formulazione teologica e il suo contesto filosofico = Paradosis 11, Freiburg (Schweiz) 1956; - Ders., Il Libro di Eraclide di Nestorio. Tentativo di una formulazione del dogma cristologico, in: SP 6, 1962, 221-232; - Ders., Nestorio e il concilio di Efeso. Storia, dogma, critica, 1974; - Jacques Libaert, Christologie, in: Handbuch der Dogmengeschichte, III/1, Freiburg 1965; - Alois Grillmeier, Das Scandalum oecumenicum des N. in kirchlich-dogmatischer und theologiegeschichtlicher Sicht, in: Sch 1961, 321-356; - Ders., Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Band 1: Von der apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon (451), Freiburg i. Br. - Basel 19822; - Band 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451) - Rezeption und Widerspruch, Freiburg i. Br. - Basel 1986; - 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert, Freiburg i. Br. Basel 1989; - 2/4: Die Kirche von Alexandrien mit Nubien und thiopien nach 451, Freiburg i. Br. - Basel 1990; - A. van Roey, Two new documents of the Nestorian controversy, SP 7, 1966, 308-313; - G. S. Beblis, The Apology of N.: A New Evaluation, in: SP 11, 1972, 107-112; - H. E. W. Turner, N. Reconsidered, in: SP 13, 1975, 306-321; - Anton Ziegenaus, Die Genesis des Nestorianismus, in: MThZ 23, 1972, 335-353; - Reinoud Weijenborg, Nestorio secondo una recente interpretazione, Ant 1976, 293-301; - P. Gray, Forgery as an instrument of progress. Reconstructing the theological tradition in the sixth century, in: Byzantinische Zeitschrift 81, 1988, 284-289; - Wolfgang Wischmeyer, Art. Alte Kirche: Evangelisches Lexikon fr Theologie und Gemeinde I, 1992, 43-47; - ders, Art. Antiochenische Theologie: Evangelisches Lexikon fr Theologie und Gemeinde I, 1992, 89-90; - RE XIII, 736-749; - Pauly-Wissowa XVII, 126-137; - RGG IV 1405-1406; - LThK VII 888-889. Eckhard Reichert Literaturergnzung: Donald Fairbairn, Allies or merely friends? John of Antioch and N. in the christological controversy, in: JEH 58.2007, S. 383-399; - Janet A. Timbie, Reading and rereading Shenoute's "I am amazed". More information on Nestorius and others, in: The world of early Egyptian Christianity. Washington, D.C. 2007, S. 61-71. Letzte nderung: 31.08.2007