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Pfarrkonvent 22. bis 25. September 2014


Bad Alexandersbad, Fichtelgebirge
Evangelische Tagungssttte der Bayerischen Landeskirche
Protokoll: A. Grh und G.Hhn

Hermeneutik der Bibel von Luther bis zu aktuellen Streitfragen


Referent:
Professor Wolfgang Schoberth, Bayreuth-Erlangen
Referent: Professor Wolfgang Schoberth, Erlangen
Studium der Soziologie / Theaterwissenschaften / Philosophie (M.A.) sowie der Evangelischen
Theologie in Erlangen und Gttingen; 1986 Promotion zum Dr. phil.; seit WS 2007/08 in Erlangen,
Systematische Theologie
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1. Runde
Die wichtigsten theologischen Themen der Gegenwart sind
a. Das Verstndnis der Heiligen Schrift
b. die Christologie
c. die Ekklesiologie
Die evangelische Kirche versteht sich als eine Kirche des Wortes
Die Bibel hat somit in der evangelischen Kirche eine besondere Stellung, deshalb gibt es in
ihr auch einen Streit um die Bibel.
Auf der einen Seite die Bibeltreuen, auf der anderen die, die Reserve gegenber dem
direkten Zugriff auf die Bibel haben.

2. Das reformatorische Schriftverstndnis


Die Zentralstellung der Bibel war auch vor der Reformation nie bestritten, worin besteht das
Neue der Reformation? Was macht die Besonderheit reformatorischen Schriftverstndnisses
aus?
Es ging um eine bestimmte Art, mit der Bibel umzugehen, sie zu erfahren, sie zu lesen
Fr das Mittelalter war dies Buch ein heiliges Ding die Gemeinde konnte nicht lesen.
Die Menschen hrten einzelne Perikopen, nie die ganze Bibel.
Man interpretierte die Bibel nach der Methode des vierfachen Schriftsinns:
(Sie stammt bereits aus dem 5. Jhd.)
Es war klar: es gibt ein Oberflche des Verstndnisses und einen tieferen Sinn
1. Literarischer (buchstblicher) Sinn: der sensus historicus. Was steht da?
2. Typologischer Sinn: Interpretation auf den Glauben hin: Was ist zu glauben?
3. Tropologischer Sinn: Moral, was lernen wir daraus fr das Leben? Fr die Liebe, fr
unser Tun heute.
4. Anagogischer Sinn: Welche Verheiung bringt der Text? Was lehrt er uns ber die
Christliche Hoffnung?
Die Texte haben in sich schon einen komplexeren Sinn, sie sind nicht einfach Berichte,
sondern sind komplexe Sprachformen.

Das Neue der Reformation ist keine Hermeneutik, sondern Erfahrung.


Das Epochale: Eine Person und eine Situation kamen zusammen.
Luther wollte am Anfang eine akademische Diskussion anstoen - mit den 95 Thesen.
Die Disputation war damals das Medium der Wahrheitsfindung.
Luther hat kein Programm. Er reagiert auf das, was ihm entgegenkommt, es ist nicht sein
Plan, eine neue Kirche zu grnden.
Er musste immer wieder auf Fragen reagieren und tut dies fortschreitend mit dem Bezug auf
die Bibel. 1517 1521.
Je mehr sich Luther auf Gottes Wort verlsst, desto mehr erfllt sich es. (Jes 55)
Luther ringt mit bestimme Schriftstellen, bis sich ihm in ihnen das Paradies aufschliet.
z.B.: Der Satz der Bibel Der Gerechte wird aus dem Glauben leben.
Lange verstand er ihn so: Der Gerechte wird aus dem Glauben leben. Und die Frage war
dann, wie werde ich gerecht?
Bis ihm aufging, es heit: Der Gerechte wird aus dem Glauben leben.
Schrift ist nicht toter Buchstabe, sondern lebendige Gottesgegenwart.
Wie kommt es aber dazu, dass die Schrift lebendiges Wort wird?
Wer hat die Deutungshoheit ber die Schrift?
Luther: die Schrift selber sola scriptura.
Das ist zirkulr. Es ist tatschlich ein hermeneutischer Zirkel.
So kommt er zu der Formel von den 3 sola.
Sola scriptura:
allein die Schrift
sola fide:
allein der Glaube,
sola gratia:
allein aus Gnaden
Die drei sola sind in Wirklichkeit nur eines, nmlich solus Christus.
Wo finden wir Christus? Allein in der Schrift (sola scriptura)
Wie haben wir Christus? Allein durch den Glauben (sola fide)
Wie bekommen wir Christus? Allein aus Gnaden (sola gratia)
Wer hat die Deutungshoheit?
Der hermeneutische Schlssel der reformatorischen Schriftlehre ist: Was Christum treibet
was uns Christus vor die Augen stellt, das ist Evangelium.
Dies ist kein einfacher Biblizismus, kein Wortglaube.

3. Weiterentwicklungen nach Luther, APO und Pietismus


Erst die altprotestantische Orthodoxie (APO) hat die Erkenntnisse der Reformation in ein
theologisches System gefasst. Luther hat nie Dogmatik geschrieben.H. J. Iwand: Martin
Luthers Theologie ist eine Theologie in Bewegung.
Die APO sah sich vor der Aufgabe, eine Aufbruchsbewegung auf Dauer stellen.
Um das sola scriptura zu sichern, entwickelten sie die Lehre von der Verbalinspiration, eine
einschneidende und schwierige Entscheidung!

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Die Lehre von der Verbal-Inspiration sagt Bibel ist als solche heilig, nicht die erlebte,
gelebte, geglaubte Bibel. Deshalb werden Gottesprdikate wie Irrtumslosigkeit,
Unfehlbarkeit, Allwissenheit und Allmacht auf die Schrift bertragen.
Die Schrift wird so wieder zum heiligen Buch, zu etwas, das an sich heilig ist, auch ohne die
Gemeinde und ihren Glauben.
Wie wird die Schrift gewiss? Das ist die bleibende Frage.
Eine andere Herausforderung stellte die katholische Gegenreformation dar. Die rmischen
Theologen bekmpfen die Reformation mit intellektuellen, nicht mit militrischen Mitteln.
Erasmus von Rotterdam bereitete im Grunde das Argumentenarsenal der Gegenreformation
vor. Schon in seiner Streitschrift zu Luther schreibt er: Die Bibel ist widersprchlich, es gibt
dunkle Stellen in der Bibel. Deshalb braucht man eine Instanz, die sie auslegt. Der
Skeptizismus mndet immer in einer Besttigung der Autoritten.
Luther antwortete dagegen auf Erasmus: Erklre die dunklen Stellen mit den hellen.
Martin Luther ist kein Fundamentalist und kein Biblizist. Das sieht man daran, wie er den
Jakobus-Brief im Kanon des NT behandelt. Und die Einfgung des solus im Rmerbrief.
(Allein aus Glauben R 3,28: So halten wir nun dafr, dass der Mensch gerecht wird ohne
des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben.)
Die Lehre von der Verbalinspiration wird spter zur Grundlage des Fundamentalismus. Dabei
muss man sagen: Die Lehre von der Verbalinspiration ist gut gemeint, aber nicht gut
gemacht.
In der APO wird die Bibel wie ein Gesetzbuch behandelt. Die Bibel wird dogmatisch,
gesetzlich, juristisch gewertet, sie wird dadurch auch zu einem Gesetzbuch im juristischen
Sinne.
Wenn die Verbalinspiration gilt, dann knnte sich Gott ja eigentlich zur Ruhe setzen, weil er
dann nicht mehr anders kann als er sich in seinem Wort festgelegt hat. Er wer dann nicht
mehr Herr seines Wortes. Deshalb mssen der Glaube an Gott und der Glaube an die Schrift
unterschieden werden.
Pietismus und Aufklrung sind Geschwister: die historisch-kritische Bibelauslegung ist eine
Frucht des Pietismus des 18. Jhds.
Bengel fragt: welcher Text ist unumstlich? Daraus folgt die Textkritik, der Ursprungstext
ist zu erarbeiten. Die Quelle fr die Frage nach dem Originaltext ist der Pietismus!
Das persnliche Bibelstudium ist eine Entwicklung des Pietismus. Es wird berprft, ob die
Verkndigung von der Kanzel stimmt ein reformatorisches Anliegen.

4. Welche Interpretation des Textes ist legitim? Bibelkritik.


Die Berufung auf die Heilige Schrift allein entfacht den Streit, sie beendet ihn nicht.
Was steht da? Ist eine bleibende Frage.
Wir haben in der Kirche eine Vielzahl von Auslegungen desselben Textes.
Friedrich Mildenberger sagt:
Wir wissen nicht, was dasteht, sondern nur was davon im Kopf des Lesers ist.

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Bibelkritik ist nicht Kritik an der Bibel, sondern der Versuch, das wirkliche Wort der Bibel zu
erkennen.
Bibelkritik will falsche Interpretationen deutlich machen. Die Unterscheidung zwischen
richtiger und falscher Exegese ist ein notwendiges und legitimes Motiv.
Die Rechtfertigung der Apartheid aus der Bibel ist z.B. falsche Interpretation der Bibel!
Gesucht wird eine Schriftauslegung, die durch die historische Kritik hindurchgegangen ist,
ohne darin hngen zu bleiben.
Aber der Weg ist der der Kritik (Kritik heit Unterscheidung).
Es geht darum, mit den Mitteln der Kritik der Unterscheidung Auslegungen zu
unterscheiden.
Historische Kritik suchte wieder nach Gewissheit.
Sie hat aber auf der Suche nach der Unumstlichkeit der Bibeltexte gefunden, dass sie
diese nicht garantieren kann.
Alles ist im historischen Fluss. Geschichtliche Betrachtungen sind relativierend.
Das 19. Jhd. versuchte, den Sinn in der Geschichte selber zu finden. Darin ist es gescheitert
Man versuchte dann, aus der Falle des Relativismus herauszugehen.
Die Angst vor dem Relativismus und die neue Sehnsucht nach Gewissheit ist die
Geburtsstunde des Fundamentalismus.
Der protestantische Fundamentalismus stammt aus den USA.
1910-15 erschien in den USA eine Schriftenreihe mit dem Titel Fundamentals.
Dort wurde die Bibel fr irrtumslos und als absolute Autoritt erklrt.
1910 wurden in der Chicagoer Erklrung 5 Grundstze der Fundamentalisten festgelegt:
Die Irrtumslosigkeit der Bibel
Die Gottheit Christi
Jungfrauengeburt
Die leibliche Auferstehung
Dass Jesus fr unsere Snden gestorben ist
Dort wird das Kind mit dem Bade ausgeschttet.
Es gibt aber nie jemanden, der die Bibel von vorn bis hinten wrtlich nimmt.
Immer wenn man die Bibel liest, legt man aus, whlt man aus. Das ist selbstverstndlich.
In der Frage der Homosexualitt zitiert man immer wieder R 1,27.
Warum nicht mit gleichem Eifer R 1,29?
27 desgleichen haben auch die Mnner den natrlichen Verkehr mit der Frau verlassen und
sind in Begierde zueinander entbrannt und haben Mann mit Mann Schande getrieben und
den Lohn ihrer Verirrung, wie es ja sein musste, an sich selbst empfangen.
28 Und wie sie es fr nichts geachtet haben, Gott zu erkennen, hat sie Gott dahingegeben in
verkehrten Sinn, sodass sie tun, was nicht recht ist,
29 voll von aller Ungerechtigkeit, Schlechtigkeit, Habgier, Bosheit, voll Neid, Mord, Hader,
List, Niedertracht; Zutrger,
30 Verleumder, Gottesverchter, Frevler, hochmtig, prahlerisch, erfinderisch im Bsen, den
Eltern ungehorsam, 31 unvernnftig, treulos, lieblos, unbarmherzig.

Das Interesse ist: eine post-kritische Schriftauslegung.

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Wir brauchen eine geistliche Schriftauslegung, die durch die historische Kritik
hindurchgegangen ist.
Wir mssen streiten und dabei wahr und falsch verwenden!
Viele Exegeten beschrnken sich darauf, Literaturwissenschaftler und Orientalisten zu sein.
Biblische Theologie will mehr sein.

5. Was kann historisches Arbeiten leisten und was nicht?


Die Theologie hat es mit dem Leben zu tun.
Fundamentalistisch: alles stimmt. Das Bewusstsein fr das Problem wird gestrichen.
Wissenschaftlich:
Ich wei, was richtig ist.
Das sind beides Gewaltstreiche. Gewaltstreiche liegen kulturell nahe. Man tut sich mit
Ambiguitten schwer. Die Menschen wollen es eindeutig haben.
Die Gemeinde fragt: Und wie war es denn wirklich? Das ist eine irrefhrende Frage.
Was kann historisches Arbeiten leisten und was nicht?
Der postulierte Ablauf ist der:
Ereignis (wirklich)
Aufschreiben
Text verstehen
Aber: Wir knnen nicht berprfen, was wirklich war.
Es gibt kein Experiment fr einmalige geschichtliche Ereignisse. Wie es damals war, wissen
wir nicht. Wir mssen also vom vorliegenden Text ausgehen und knnen allenfalls
theoretisch dessen Geschichte rekonstruieren.
Wir haben nur Zeugenberichte.
Der Zeuge sagt, wie er es gesehen hat, nicht wie es war.
Wir knnen die Aussage: Jesus ist ber das Wasser gelaufen in der Schwebe halten.
Dies ist eine Auen-Aussage. Ich selbst komme nicht dabei vor.
Nicht aber die Aussage: Jesus ist mein Erlser. Darin komme ich vor.
Martin Luther sagt: Es hilft dir nichts, wenn du glaubst, dass Gott die Welt geschaffen hat,
wenn du nicht glaubst, dass er dich geschaffen hat.
Ernst Troeltsch hat drei Prinzipien des historischen Forschens aufgestellt:
Kritik,
Analogie
Korrelation
Kritik:
Prfen der Texte, Quellenkritik, berlieferungskritik, Urtext erheben.
Analogie:
vergleichen mit Dingen, die wir kennen: Was halten wir fr wahrscheinlich,
was fr unwahrscheinlich. Gibt es das Erzhlte sonst wo?
Yogis knnen das auch, was Jeus tat.
Korrelation: Geschichtliche Ereignisse stehen in einer Kette von geschichtlichen
Ereignissen. Das Ursache-Wirkungsschema wird auf die Historie bertragen.
Es gibt innerhistorische Grnde und Folgen.
Gott als Faktor kommt dabei nicht vor. Er ist kein Akteur der Geschichte, wohl aber der
Gottesglaube. Das ist der methodische Atheismus des historischen Forschens.
Bultmann legt Wert darauf, dass der Glaube nicht auf historischen Fakten grndet, sondern
auf anderen Grnden.

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Das historisch Gewisse trgt den Glauben nicht. Eigentlich msste Bultmann der Verbndete
des Pietismus sein (und nicht sein Feindbild).
Die Frage, ob Jesus bers Wasser gelaufen ist, knnen wir auf sich beruhen lassen. Von ihrer
Beantwortung hngt fr den Glauben nichts ab. Sie ist eine Scheinfrage.
Es geht darum, was heute an uns geschieht.
Es geht nicht um Fakten, sondern um Bedeutungen. Um symbolische Bedeutungen.
Texte knnen unendlich viele Sinnschichten hervorkehren. Es lohnt sich darum zu streiten.
Das Bibelbuch lsst sich nicht vereinheitlichen. Es ist eine List des Heiligen Geistes, dass sich
die Bibel nicht von Fundamentalisten oder Historisten vereinnahmen lsst.
Historizitt fragt: was ist wirklich geschehen?
Das knnte man nur klren im Vergleich zu anderen Texten und Quellen.
Letztlich wei es Gott allein. Letztlich ist alles Geschehen einmalig.
Aber alles Einmalige ist nicht erkennbar. Wir wissen nur das, wovon wir Quellen haben.
Wir sind gebunden an unsere Quellen.
Die Tugend der Historie ist die Kritik.
Die Tatschlichkeit des Geschehens ist eine Fiktion, sie ist aber auch nicht wichtig.
Die Leben-Jesu-Forschung hat erkannt: hinter die Quellen kommen wir nicht zurck!
Aber sie reichen nicht!
Wir wissen viel ber Jesus, aber es ist doch auch wieder recht wenig!!
Die Fundamentalisten meinen, sie wrden auf Altes zurckgreifen, sitzen aber einer Fiktion
auf!
Alles was wichtig ist in unserem Leben ist nicht beweisbar ist wird erzhlt.
Nicht der Tatsachenbericht, sondern die Interpretation ist spannend.
Die Wahrheit einer Geschichte ist erst spter entstanden, deshalb sind Gemeindebildungen
besser als Beschreibungen dessen, was war.
Die Geschichten von Jesus sind vom Osterglauben geprgt. Seine Geschichte wird erst durch
Ostern wahr und durch Pfingsten eingesehen!
Diese Wahrheit liegt jedoch nicht fr alle offen zutage.
Literarische Texte sind darauf angelegt, dass sie nicht nur einen Sinn haben.
Texte haben einen berschuss an Bedeutung: neben dem Literalsinn hat ein Text auch einen
immanenten Sinn.
Weil wir etwas vom ihm erwarten. Darum streiten wir um richtig oder falsch.
Der Textsinn ist eine notwendige Funktion, eine regulative Idee i.S. von Kant
Es gibt kein Buch der Welt, das so genau gelesen, berliefert und kritisch untersucht worden
wie die Bibel.
Es wurde immer wieder gefragt, was denn genau dasteht.
Die Texte knnen knnen immer wieder einen neuen Sinn bekommen, der uns heute
erreicht. Aber dieser Vorgang braucht die Rckbindung an den alten Sinn.

6. Textwerdung der Bibel


Die Bibel ist alles andere als eindeutig. Sie ist vielmehr vielfltig!

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Was richtig ist, wissen wir nicht. Was falsch ist, knnen wir vielleicht identifizieren.
Bibel:
Menschen haben Erfahrungen mit Gott gemacht zu unterschiedlichen Zeiten.
Und Menschen teilen diese Erfahrungen mit, schreiben sie auf tradieren sie.
Zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Erfahrungen.
Die Unterstellung: es msste einheitlich sein, um verlsslich zu sein, stammt aus der Lehre
von der Verbalinspiration. Gott liebt aber die Vielfalt
Gott spricht zu mir anders als zu anderen, sonst kann er mich nicht erreichen.
Vielfalt und Widersprchlichkeit sind ein Indiz der Wahrheit.
Die Bibel ist nicht Gottes Wort, sondern Zeugnis von Gottes Wort.
Die Bibel ist die Urkunde eines groen Gesprchs von Menschen mit Gott.
Ihr Reichtum lsst sich nicht reduzieren auf Eindeutigkeit und Einheitlichkeit.
Das Pfingstwunder ist nicht die Einmtigkeit, sondern die Vielfalt:
Die Bibel ist die Sammlung des Redens von Gott. Der Niederschlag der Erfahrungen mit Gott.
Sie ist nicht identisch mit dem Reden Gottes, sondern Zeugnis des Wortes Gottes.
Der Kanon:
Ist die Beschreibung dessen, was in den Gemeinden in Gebrauch war, was diese akzeptierten
ber einen langen Zeitraum.
Es gab keinen Beschluss eines Konzils zur Kanondefinition!
Markion (er wollte das AT ausgrenzen) gab den Anlass zur Kanonbildung. Umstritten waren
anfangs der Hebrer-Brief und die Offenbarung.
Man muss wohl von einem sich selbst durchsetzenden Kanon reden.
Er war sehr lange im Fluss. Noch fr Luther, er zhlte die Apokryphen nicht zum eigentlichen
Kanon. Den Jakobus-Brief auszuschlieen wagte er aus kumenischen Grnden nicht.
Die Gemeinden haben sich einig gefhlt, obwohl anfangs die einen nur Matthus und die
anderen nur Lukas kannten.
Der Kanon ist kumene in sich. An den Kanongrenzen zu rtteln, heit an der kumene zu
rtteln.

7. Vom Verstehen der Bibel


Biografisch: Menschen lesen die Bibel weil sie Christen sind, nicht umgekehrt.
Christen sind die, die sich auf diese Texte ansprechen lassen.
Keiner kommt zum Glauben, weil er Bibel liest. Wir lesen die Bibel, weil wir glauben.
Die Kirche ist der Bibel vorgeordnet.
Historisch ist die Kirche lter als das Bibelbuch, und biografisch auch.
Zuerst kommt das Hineinfinden in die Praxis des Christseins.
Das ist wesentlich fr den Glauben.
Wir beten und singen mit Kindern, bevor sie lesen knnen. Kinder knnen nicht spter
entscheiden. Sie wachsen in bestimmter Praxis auf, christlich oder nichtchristlich.

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Es ist eine Fiktion, dass das Kind selber entscheiden knne.
Logisch ist aber die Bibel vorgeordnet: Wir lesen die Bibel, weil wir in der Kirche ber ihre
Geltung gelernt haben. Wir stehen in einem Auslegungsstrom. Schrift und Tradition gehren
zusammen. Wir kennen die Texte nur als ausgelegte!
Bibel ohne Kirche ist eine Fiktion.
Was ist aber mit dem sola scriptura?
Wenn es darauf ankommt, gilt nichts anderes.
Es gibt neben der Bibel doch auch Trakttchen, das Gesangbuch u..
Solche Texte sind auch wichtig fr das Tradieren des Glaubens, aber alles was dazukommt,
hat mit dem zu tun, was in der Schrift steht.
Die Kirche gab es im ersten Jahrhundert ohne Bibel, aber nicht ohne Gottes Wort. Es war
quasi nur in einem anderen Aggregatzustand. Das was die Schrift berichtet, ist das, was die
Kirche konstituiert.
Die Kirche ist creatura verbi. (Durch das Wort geschaffen). Das ist richtig
Aber nicht durch das Bibelbuch, sondern durch das biblische Zeugnis!
Kirche ist da, wo diese Geschichte erzhlt wird. Diese Geschichte ist wichtiger als meine
Geschichte. Er geht schlechterdings um die Story des Jesus von Nazareth.
Diese eine Geschichte ist uns gegeben in vielen Geschichten
Dabei muss man sich immer selbstkritisch fragen, ob wir nicht auch Anderes hineinerzhlen.
Und passiert so etwas nicht auch schon innerhalb der Bibel, dass Anderes hineinerzhlt
wird?
Was Christum treibet das ist das Kriterium auch fr das AT, also ab Genesis 1.
Die Bibel strkt, korrigiert, lenkt unseren Glauben, sie generiert neues Lernen.
Ohne Lernen lauert die Ideologie.
Sie ermglicht einen Perspektivwechsel
Es geht dabei immer um einen Zirkel:
Wir lesen die Bibel, weil die Kirche sie und zuspielt und entdecken, die Schrift hat Recht.
Immer geht es um einen Zirkel des Verstehens!
Das Lernen dabei ist aber das Zeichen dafr, dass es kein logischer Zirkel, sondern ein
hermeneutischer Zirkel ist.
Die Aufgabe von theologischen ExpertInnen ist es:
- ber Geschichten informieren und Gemeinden weiterfhren
- Leben der Gemeinde braucht Theologie
Aber der Experte in Sachen Bibel ersetzt nicht den Glauben.
Das Christentum hat keine andere Kohrenz als den Glauben und muss immer wieder auf die
Identitt des Glaubens achten.
Die Gefahr ist, dass wir andere Geschichten fr wichtiger halten als das Wort Gottes.
Deshalb ist es die Aufgabe der Theologie, die Gemeinden immer wieder auf diese Geschichte
zurckzubringen.

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Das Leben des Glaubens braucht die Theologie, um immer wieder zurckgebunden zu
werden an diese (biblischen) Geschichten.
Die Aufgabe der Religionspdagogik ist es, die Menschen sprachfhig zu machen fr
religise Inhalte.
Glaube ist nicht selbstverstndlich. Es gilt, neue Sprachformen fr den Glauben zu
entwickeln!
Die Fragen interessieren die Menschen brennend.
Die Kirche lsst im Gegenber zu den sog. Nicht-Christen viel liegen!

8. Metaphern und Symbole (Dienstag, der 23.9. nachmittags)


Die Bibel ist ein Buch der Erfahrungen mit Gott,
und sie ist zudem ein Buch, das Erfahrungen generiert. Sie bereitet auf Erfahrungen vor.
Fr unseren Glauben ist die Bibel der Referenzrahmen. Man muss biblische Begriffe in
diesen Zusammenhang hineinstellen, um sie zu verstehen.
Beispiel:
Jesus ist der Sohn Gottes.
Diesen Satz verstehen bestimmte Leute falsch.
Jesus ist nicht der Sohn Gottes wie Emil der Sohn seines Vaters ist.
Theologen mssen mehrsprachig denken knnen.
Da muss geprft werden, wie die Rede vom Sohn Gottes in anderen Texten der Bibel
verstanden wird.
Der Referenzrahmen Bibel erfordert, dass wir uns auf die ganze Geschichte einlassen.
Intratextualitt zwischen den Texten hin- und hergehen, Texte in ihren
Verweisungszusammenhngen verstehen: Dann entdeckt man:
Sohn Gottes ist nicht biologisch konnotiert. Die Rede davon stammt aus den
Knigspsalmen (Ps 2)
Die Knigspsalmen sind an jemand Anderen adressiert, zunchst nicht an Jesus von
Nazareth. Doch sind Erfllung einer Erwartung und die Vernderung dieser Erwartung in der
Bibel beieinander!
Sola scriptura
Das bedeutet: wir beziehen uns immer wieder auf die Schrift
und den dort gegeben Referenzrahmen.
Maria und Josef
Wahr und tatschlich ist zweierlei.
Die Schrift redet mehrbdig.
Sie bedient sich der Metapher, und des Gleichnisses. Eine Metapher ldt ein zu
Assoziationen
Sohn Gottes ist eine Metapher.
Solche Formulierungen sind mehrdeutig, sie weisen ber unser Sprechen-Knnen hinaus.
In Wahrheit ist Gott kein Hirte!
Ein Bild ist reicher als eine Erklrung. Es ist bewusst mehrdeutig.

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Theologie hat die Aufgabe ber das zu reden, von dem man nicht reden kann.
Metaphern, Symbole, Analogien sind die angemessenen Mittel in der Glaubenssprache.
Wenn wir angemessen von Gott reden wollen, mssen wir dazusagen, dass wir
unangemessen von ihm reden.
Wir mssen von dem reden, was mehr als Welt ist.
Ist und ist nicht gilt gleichzeitig: Gott ist ein Hirte und er ist kein Hirte.
Man muss die Erfahrungswelt erst wieder erzhlen, die vom Hirten handelt, um diese
Metapher zu verstehen.
Genauso geht es mit den Metaphern: Der Herr ist Richter, Knig, Hirte usw.
Erst im Zusammenspiel der Metaphern erfahren wir etwas. Der eifernde Gott ist die Liebe!
Solche Sprachformen sind auf Offenheit angelegt. Man darf selber Formulierungen
ausprobieren. Sie mssen aber in den Referenzrahmen passen.
Gleichnisse
Man stellt Jesu eine anstndige Frage und bekommt keine anstndige Antwort.
Man muss die Szene im Kopf inszenieren.
z.B.
Zinsgroschen
Die Antwort ist listig. Eine glatte Antwort wre in die Falle-Tappen.
Jesus sagt nicht, was wir tun sollen. Sondern Gleichnisse setzen uns in Bewegung, sie geben
uns keine Antwort vor. Der Sinn der Gleichnisse ist kein theoretischer, sondern ein
Lebenssinn. Die Frage muss so oder anders beantwortet werden.
Lsungen aus anderen Zeiten und Orten sind nicht verbindlich fr uns, sondern lassen uns
eigene Lsungen suchen.
Jungfrauengeburt (JFG)
Das Wort Jungfrau kommt in der Weihnachtsgeschichte (Lk 2) nicht mehr vor!
Das Thema JFG ist im NT nicht so wichtig. Paulus kennt es nicht, es spielt in der Folge der
Evangelien keine Rolle mehr.
Der Kult um die Jungfrulichkeit hat viel Leid angerichtet.
JFG passt nicht zu Physik und Chemie aber das gilt noch mehr fr die Auferstehung. Das
kann also nicht entscheidend sein.
Zum wirklichen Menschsein gehrt ein Vater.
In Galater 4,4-7 wird Jesus als von der Frau, nicht von der Jungfrau geboren bezeichnet.
Ein bestimmtes Verstndnis von JFG verunklart das Zeugnis von der Menschwerdung!
Jesus scheint danach eine Art Halbgott zu sein. Man muss das Ganze der Schrift anschauen!
Tut die Metapher das, was sie tun soll?
Sachkritik an der Bibel geht nur durch die Bibel selber.
Christ sein heit, in der Welt heimisch zu werden, die die Schrift umreit.
Worum geht es denn eigentlich beim Thema JFG? Um Biologie? Oder um die Bedeutung
Jesu?

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Lukas 2 kommt in der Folge im Lukas-Evangelium kaum vor. Lukas stellt Geschichten
nebeneinander, die fr sich zu nehmen und teilweise nicht zu harmonisieren sind, wie der
Stammbaum Jesu und die Erzhlung von der JFG.
Die Geschichte von der JFG knnte auch eine Delegitimation des Athena-Kultes sein.
(Athena war eine Jungfrau, dem Haupte des Zeus entsprungen)
Der riesige Parthenon-Tempel auf der Akropolis thronte ber Athen. Maria als Jungfrau
behauptete sich dagegen. Es wurden Marienkirchen auf Athena-Tempeln gebaut:
Sta Maria sopra Minerva in Rom und an anderen Stellen.