edition discours Klassische und zeitgendssische Texte der franzésischsprachigen Humanwissenschaften Heerausgegeben von Franz Schultheis und Louis Pinto Band 18 ‘Maurice Halbwachs in dr dition disconrs Herupepeben von Stephan Faget und Franz Schultheis os Band 3 [QA 2285 KET Maurice Halbwachs Kollektive Psychologie Ausgewiatlte Schriften Herausgegeben und aus dem ranzdsischen ubersetz von Stephan Egger LUVK Verlagsgesellschaft mbHDieses Bah ebm Rabon desFoderproin des faint Asfeoniniserios, orton durch die Frantvscbe Bosch n Brin Cet oucrage, publi dase car programme deprtcipaton ae pabli- ‘ston bind somin du Mitre der Aires Erangies,eprient parle Serie clare de Arbasade de France a Bern. Die Deutsche Bibliothek ~CP-inheitsaufnahme Halbmachs, Maurice: Koll Payeologe : Auspewahle Schriften / Maurice allachs. ‘Aus dem Franc vn Suphan Egger. ~ Konstana UVK-Verl-Gess 2001 (Cation dscoure BS. 18) ISBN 3.99669491-5 ISSN 094.9021 ISBN 3-89669-491-5 (mse Ia] (© UVK Verlagspeseschat mbH, Konstanz 2001 Suz: Dieter Hels, Konstan Enbandenrwur Tina Koch, Konstene rocks Lepoprns, Las, LUVK Veragsgesellechafe mbt Schavzeste24-D-74462 Konstan “el O7531-9053-0- Fax 7591 9085-58 sonkie cat: Edizorische Vorbemerkung. Kollektive Psychologie ‘Ausgewablte Schriften Die Kollektve Psychologie nach Charles Blondel (1928) Individvelles Bewaftsein und kolleksiver Geis (1939) Zur kolleksiven Psychologie der Vernunte (1938) Gefuhle und Gesellschaft (1947) Stephan Egger Der Rahmen und die Bilder Motive einer kolleksiven Psychologie bei Maurice Halbwachs . Nachwise..... Inhalt 2» 8 o 07Editorische Vorbemerkung Die hier versammelten Arbeiten von Maurice Halbwachs zur Kollektiv Psychologie« sind, obwohl doch cher »Gelegen- heitschriftens, fir das Verstindnis scines gesamten Werks dlurchaus wesentlich se fassen niche nur auf engem Raum die entscheidenden Fragen seines Schaffens zusammen, vor deren Hintergrund gerade der Gedankenkres des »kolektiven Ge- dichtnsses« besser einzvordnen ist, sie legen auch die War- in dieses Denkens frei sine fste Verankerung in der dark- hheimschen Soziologie. Halbwachs greift schon im Begriff der skollektiven Psychologie auf die Mitte des durkheimschen Enewurfs zu und gestaltet in tiberJahrzchnte hinweg immer weiter aus: Soziologe st skollektive Psychologies, se spricht ‘herall von den gemeinssmen Vorstellungen der Menschen ler ihre Welt, von geteilten Wahmehmungen tnd Empfin- ddangen, von den gemeinsamen Lebensvollzigen, in denen ihre ‘Weltaneignung geschieht und von den Sparen, de sie in Raurn und Zeit hinterla8e, ‘Daf eine so verstandene » Wissenschaft vom Menschensin- dem sie versucht, ihren Gegenstand als eigenen und untilba- ren nu fassen, in den benachbarten Fichern, vor allem in der Psychologie selbst, niche ohne Widerspruch bleiben konate, folgre einer gewissen Zwangsliufigeit in allen seinen Schrf- ten zur »kollektiven Psychologie wird sparbar, wie Halb- wwachs sich bemithe, gerade die eistemologische Stellung dieses Enewurfs zu verdeutlichen. Gegen den »Psychologismuse und as naturalstische Bild von der stoffichen Beschalfenheit des renschlichen Geists, dem seine Bedewingenvelig abhanden sckommen waren, gegen eine Psychologie des sTndviduumse, die sich im Glauben an die Moglichkeit einer Wissenschaft vom »Besonderene an »Filleneerschpfte, obne einen homo-seg Taher nes abe, erg Hal ‘wachs hier seine »kollehtive Psychologie als die einzig»sinn- volles Wissenschaft vom Menschen, eine Wissenschaft, die sich in ener Wel des menschlichen Sins bewege ines Sins, der our durch die Menschen selbst zustande kommt und der nie allen, nicht aujerbalb der von ihnen getelten Wirklchkeit Deva werden kann, “Halbwachsbergbt uns in seinen Arbeiten zur okollektiven Psychologies aber auch »Flandreichungen« fr ein Verstindnis des eigenen Werks, der gedanklichen Quellen, aus denen esim- mer wieder und bis zulete schipfe. Wenn seine blibende Le stung bis heute eine »Phinomenologie« des Gedachtnisses scheint, mit deren Entwicklung ein spiterer shumanwissen- schaflicher« Klassker den frihen »Soziologene verdringte, dann zeigen diese Schriften, da der eine ohne den anderen nicht zu haben ist: das skollektive Gedachtnise ist, ohne sich der Verdingichung zu Figen, au die es cine »Kulturgeschich- tes einschw6ren will ohne dabei je etwas von seiner sozalon “Totalicit zurickzunehmen, as nen: cpstemologischen Gu, ist verfertge aus jenem Stoff der »kollektiven Psychologies, in dem die »sozialen und »mentalen« Srukturen Durkheim in- dlividuelles Bewuftsein und kolletiver Geist cin untrennba- Fes, prakisch-konkretes Verhiltnis cingchen ~ von den gesell- schaftlichen Anfangsgrinden der Vernunft bis 2ur sorialen ‘Ordnang der Gefihle, vor der kollektven Ancignung des Raumes bis zur gemeinsam erfaBten und gelebten Zeit. Dieser - Wissenschaft vom Menschene, deren Tatbestinde nicht an- dlrs als vozial sein konnen, wel uns allein der sovile Mensch als »Mensch« gegentbertrit, dieser Wissenschaft bleibt Mau- rice Halbwachs auch hier verpflichec. Der Herausgeber Maurice Halbwachs Kollektive Psychologie Ausgewahlte Schriften“a Die Kollektive Psychologie nach Charles Blondel Um cine Einfihrung in die Kollektioprycbologie zu schreiben, ‘war niemand besser gerstet als Charles Blondel Schon in sei= net Dissertation La Conscience morbide, Engebnis laghriger Idinischer Untersuchungen, hatte er aufgezegt im welchem “Malt geistge Vorginge durch das gesellschaftiche Urnfld be- dinge werden. Die wahnkaften Vorstllungen unl das Verh ten der Kranken fhe er auf den Bruch der Bezchungen 2 schen Individuumn und Gruppe zorick. Dabei schien thm die "Theorie kollektiver Reprisentationen, wi e sein den Arb ten Lévy-Brubls vorland, schwierigste Fragen der Psychops- thologieerhellen zu kénnen, Die Behauptung ist nicht Ober- tticben, da er mit einem solchen Zugang dc Exforschung der Sprache, der Gefthle und Gedanken auf volig nove Wege ge~ bracht hat. Spiter dann, in zwei Kapteln, die c ir das Hand buch der Pryeboogie von Janet und Dumas schrieb vrsucht et derart zwei Fragen anzugehen, die mehr als alle anderen ganz der Individualpeychologie vorbehalten waren: cin offensichtli- ches Paradox, den menschlichen Willen und die enzelne Per- sonlichkeit gesellschaflch erkliren za wollen, das also, was bisher als wohl am engsten mit dem Individuum yerbunden fale — velleicht alledings ein frachtbares Paradox. Es ist eine Inochst bemerkenswerte Tasiche, dif cin so scharsinniger Prychologe jene Grenze aufgehoben bat, de lange Zeit vi schen aul den ersten Blick derart untersciedlichen Fichern gezozen und veredigt worden wat. Hier, in diesem Buch, ver; Suche er nun die Teagwete dieses Zagangs penauer avszaloten! Die Arbeit ist klar gepleder. In einem ersten Tel widmet sich Blondel den Lehren von Auguste Come, Durkheim und “1 Che Bol, acon 4 lie, Amand Calin, Pas Seal ele ile Bs 98) uTarde: Er sucht nach ihrem Begriff einer Psychologie, die sie deutlcherals andere im Hinblick au ihr Verhilenis zur Sozi loge befrag hatten. Im zweiten Til, der den »Anteil des Kol- lektven am geistigen Leben nun tatsichlich untersucht, 8t ce Wahmehnung, Gedichtnis, Gfthisleben an uns vorbeiie- hen und versuckt dabei ma zeigen, wiewee sich dore gesll- schaflche Bnflisse geltend machen. Versucken wi hier Kein abschlieBendes Une, dieses Buch bleibt im Einzelnen ebenso wertvoll wi als Ganzes. Die Fle sciner psychologischen Be- ‘merkungen lit oft an jenen Satz von Pascal denken, dai man solehe Werke, die uns mit einem Sachvethale auch uns selbst rnahebringen, immer lesen werde. Bei Blondel poatt sich der Moralist (im Sinne der Schriftsteller des 17, Jahthunders)bis- ‘weilen mit em Humoristen, verschuindet aber nie wlig. Wie nse un alo nc in Hinzlicienversfen,sondem sek len nur einige Gedanken mu grundsieaicheren Fragen an die et hier berahe hae o i ‘George Dumas berichtet uns, da er vor ciner Ze erstaunt fesrgestllt habe, wie sch die zetgendsssche Psychologie in zwei Richtungen entwickle, die Auguste Comte schon eit Arcvierel Jahrhundert zavor klar geschieden hatte. Auf der e- ren Seite untersuchen Experimentalpsychologie und Peycho- puthologie die gristigen Vorginge in ihrer Beviehung 20 Ge- hi und Nervensystem:es ist die physiologische Psychologie. ‘Auf der anderen Sete gebe es seit kurzem eine Psychologie der Kollektve, die den menschlichen Geist und seine tight mit Einflisen in Verbindung brings, die die gesellschatih Gruppen auf ihre Mitglieder austben: die Sozialpsycholog Diese beiden Psychologien lassen Keinen Platz far eine drt, Eden emit de Wiser dx enh ists mit der Metaphysik. Es ist nun bekannt, da& Comte in der Psychologie zunichst nur einen Zweig der Biologie gese- hen hat. Sie beschrénkte sich fir ihn auf die Himpsyehologi. Dann aber erkannte er, da die Biologie nicht auseichte, die Bsistigen Fuhigheiten des Menschen definieren, kasifizieen und hierarchisiren 2a kGnnen, Zweiells beibe die Biologie Voraussetzung des Soralen. Aber es ist die Soziologe, sist ak n lein dic historische Encwicklung, die uns zeige, was der biolo- sische Mensch 2u tun in der Lage war. Come versuche, den geistigen Fahigkeiten, sie sich seiner Meinung nach aus der Geschichte der Menschheitergeben haben, ebensoviele Sitze im Gehira zuzuveisen, deren tiumliche Lage eben ihrer Hier- archsierung und Klassifiierung entsprechen.« Es gebe hier also einen ganzen Bereich in der Psychologie, der fester Be- standcil der Soziologie se, und ihe voranzugehen habe. Erst dann kénne es um die Untersuchung physiologischer Bedin- sungen des Geisteslebens gehen. Die Physiologie ist zwar Be- ‘dingung der Soziologie. Aber um die Biologie abzuschlieen, uum eine Hirmphysiologie 2u entwerfen, misse man von der Menschheit ausgehen, zum Leben zurickkehren. Blondel hat nun gezcigt, da Durkheim und Tarde hier grundsttalich mit ‘Comte einig sind. Der Mensch sist ein zweifaches Wesen, {st Tier. Sein gestiges Leben spiegel sein karperliches Leben wider. Aber er ist auch Gest. Sein gestiges Leben spiegelt cbenso Gesellschaft und Kultur wider. Demnach pibe es also sur zwei Psychologien. ‘Man kann sagen, daf Blondel dieser Unterscheidunggim we- sentlichen folgt. Das ganze Buch hindurch bemihe er sich um den Nachweis, dé die Psychosoviologie oder Kollektvpsy- chologie der erste Schrit 2u einer physiologischen Psycholo- fe sein miisse. Doch er bleibt dabei nicht stchen. Far ihn kbn- nen diese beiden Forschungszweige den Inhale der Wissen- schaft von den Geistestatsachen nicht ausschdpfen. Es gebe noch cine andere Psychologie die Individvalpsychologieim gentlichen Sinne, dic zwar von den anderen abbinge, aber Schleich Ger sie hinausriche. Sie habe ihren festen Platz tunter den Wissenschaften. Auch wenn es keine introspektive Pychologie sei: nur sie dirfe eine vollstindige und wirklich crschépfende Exklirung der geistgen Tusachen erbringen. Diesen wesentlichen Panke gilt es nun festzuhalten: denn wire die Individualpsychologie tasichlich cine selbstindige Wis- senschaft mit eigenem Forschungsbercich und eigenen Verfah- ren, dann kime man velleicht wieder dahin, de physiologsche wie die kollektive Psychologie als zweifellos wichtge, aber Bletztlich nur Hilfsdisziplinen anzusehen, die an das Spezifische des geistigen Lebens beide nicht heranreichten. ‘onde ronremunvunchs dara, da. schon Angste Conte sl im Stine de pole poste fr nore befunden hatte, seine Eintelung der sechs Grundwissenschaf~ ten mu eng, und cin sci, dc Anhopologie oer St telcrecinvaftven dein Wasik oe Wasrscale scrindviducllon Getestatachen wire Dic Hinphysoloe, "unterstitzt von der Soziologie, lift uns das Menschliche am ‘Menschen erkennen wie die Zoologie das Katzenhafte an der Kage, Und dosh lene vide, De aster ischen und sien Beingangen ere re de Vs schedenh der Groppen (Rasen Gachlecter Volker Bes ‘rufe), nicht aber, wie sich das eine vom anderen Individuum Utenchedet. Die Moralwssemehat stcnntcer ee be, Sondre Keneis von unserer indiuelon Nate, nen Richeung werde man, ausgehend von den Ergebnissen der Biologie und Solo del vgn mien ul det anderen Sete der ode sig wie ts sndre Wiser such unmitebreIndkonen gener Ar Gapensand dieser Invidenpschologe si nun wesen lich das Gefihl. Das Gefulhlsleben, zweifellos durch die Are der Begun und den Vrsand becuse: hich der regeloen und egenUaiche, os nde so Indiv sehr veredonen Bnwihung der een Ong, ne, Diese Wikunges eben sch unereiucersu aed ea der Gattngseneicling eine merchen Elo soe Man kan also nich on dr Sori he unetch Dies sei das grundlegend Individuelle an uns. Nur eine Beob-_ +n de nde tomeeg on ach Comte rich also wederDaychopieog noch yeti ee each us unin Gea tungenim Enzelnen a erklren Date nts aca Eins der beiden Wissenschaften von reece satan, sch aufeinnder a bezichen, wor weer dene sock te tadereindr Lage sthenen Blondel vertrtt hier nicht ganz dieselbe Auffassung wie Au- guste Conse. Im letzten Kapital seines Buches, wo es uin das Gefuhisleben geht, hat er gezeigy, da sich niche nur der Aus- druck der Gefhle, sondern auch ihre innereTiefe wad Be- schaffenheitkolletiven Vorstellungen und Geboten ft. Zs ‘wissen, wann wir ein bestimmtes Gell an den Taglegen mis- sen, sihm stathaft Ansdruck 7a verlethen,heiBe es unserem Bewublsein vergegenvirtigen, es ihm von auen zufthren. Dic kollektiven Erwartungen sind der Schssel sam Verstind- der Geftle...Beim vergesellschaftecen Menschen, einzigen, den wir kennen,entzcht sich das Gefilsleben nie- taal soweit der Konventon, da man am Ende auf igendeine ‘Wesensart stieBe, der diese Konvention nicht unaullslch an- chore... Der Versuch, solche Zustinde begreifen zu wollen, rite dis indivduelle Bewu8tsein vergeblich durchforschen, ‘wenn nicht zavor nach ener gesellschatlchen Umgebung ge- frage-wirde, die allin ihre Encfaleung erlaubt.« Anders als Comte sell Blondel die Geftle nich dem Verstand und dem ‘Willen gegeniber wie Indvidvelles dem Kollektiven. Dem- nach hatte Comte tatsichlich das Feld der Soziologie cher ein- geschrinks, als err die Entwicklung des Menschen, die Ge- setze und groBen Zige dieser Entwicklung zu untersuchen auftrug. Natrlich wird der Gang der Menschheitsgeschichte ingest niche vn Gethin rere de einzlne nd ‘duen empfinden. Aber innethalb engeret Gruppen, zu denen Firs eon, Nac enschen der pechen Ks, desselben Berufs gehoren, werden stindig, sehr vel stirker als in den flichtigen, fast nur an der Oberfiche bestchenden Gruppen, die sich anllich einer Reis, einer gemeinsamen ‘Vergnigungbilden, kolekuive Gefthle und Empfindungen ge- bboren Sie alten ce Gruppe am Leben und scheinen Tel hres ‘Wesens zu sein. Wie sollte das die Soziologie nichts angehen? Von dem Augenblick a, da erin die Finzelheiten, ins Inerste der Gruppen hinabsteige,hitte Blondel also die Gestaltungen tund Inhalte des Gefthlsicbens herausarbeiten missen.Stat- dessen behauptet er unbeie, da hier der Bereich der Indiv dualpsychologie beginne, und mit der Eingrenaung ihres Ge- 5sgenstandes stcht er Comte sehr vel naher als es zunichst den ‘Anschein hate Inncthalh derselben sozialen Gruppe, sage uns Blondel, gibt es individulle Unterschiede. Sie enstehen durch die Verbindung oder Durchdringung der physiologischen Eigen aren des Betellgren mit den Eigenartenseinessorilen Le- bens Comte hatte in ganz ahalichen Worten von eince = gen Vetndung zwischen der kepechen Fine und der konomie des Gehirase oder des Geistes gesprochen, die in der nabschliefenden Esforschung dr individuellen Ordaunge cine owesentliche Bedeutunge gewinnc. SchliSlich fare Blondel zar Untrstitzng seiner These, da es eine Individu- alpsychologie oder einen dritten Bereich der Psychologie ge- bben miss, der von Himphysiologie und Soziologie za unter- sche sis ach jne Site von Tad in Fld dal er Mensch reine physiologische, elementare ganz. organische und orci, und ine ber, gan gegen soi slvidvlcit« vercine. »Wie ein Funke entziindet sich unser Ich am Zasammenfla ines vtalen und eines sozialen Seromes, von denen der cine unter, der andere tiber dem Psychischen flict. Der Mensch hat cin vitales Wesen, dem ein sozales We- sen aufgepfropf ist« Das eigentlich Individuelle aber, wie es aus der Vermischung physilogischer und sozialer Tatsachen hhervorgeht, knnten weder Psychologie noch Soziologie er- iren,»Esistoffenkundig, df sich die Pxychologi erst anje~ rem fermen Tage efit shen kann, an dem sie uns niche nur ‘ter das Geistesleben im Allgemeinen Rechenschaftabzule~ ‘gen wife, sondern auch uber die Einzelheiten der jewels be- sonderen Frscheinungen de das indviduele Bewulltstin pri- ¢gen.« Und so dringt sich Blondel, ob es nun um die Wahench mung, das Gedichinis oder Gefihisleben get, immer derselbe Schlu® auf: +da8 man eine erschépfende Psychologie der ‘Wahrnchmung in drei Diszplinenauftellen ma: die allgemei- ne, die difference und die kollektive Psychologie. =Bei der Erforschung des Gedichiisses haben wir 2u trennen Zit schen der kollektven Poychologie cnerscits, und der physio- logischen und cifferentellen Psychologie andererseits« Fine 6 der sEvidenzen« schlieSlich, u denen uns die Untersuchung. der Gefihle und Empfindungen fhe, sei auch hier, dal’ die kolleltive nicht nur der diffeenteen Psychologie, sondern der allgemeinen, der Gattungspsychologie vorangehens mis- se, Wie man es auch wendet, die Psychologie filmer wic- der aul ihre drei Fake, ‘Wir haben bereits gesagt, da8 Blondel dic Individvalpsycho- Jogie keineswegs al eine Are psychologsche Tanenschav ver- steht. Vielmehr bezicht er sich auf einen ungewoholichen Ar- tikel aus dem Jubre 1898, Représentationsindividuelle et repré- semttions clleives, in dem Durkheim die Psychologie als selbseindige, von der Physiologie unterschiedene Wisen- schaft auffa8t.” Durkheim gaubte im Gedacheis eine eigen- tmlchpsychologiche hig erkennen zo knnen i rmit vergangenen und unbewuften Vorstllungen eine psychi- sche Realieit wie aufrubewahren schien. In den Erinnerungen sah cr »Wirklichkciten, die zwar mit ihrer (organischen) Grandlage in enger Bezichung stchen, bis 7a einem gewissen Grade aber unbiingg vn sind, anes wide Rolle ‘ven Vorstellungen von den indvidvelln.Vielleche ist dis im Grunde nichts als eine Analogic, de allerdings durchaus wer- voll gewesen wie, hate sich Durkheim auf die Aussage be- schrdnkt, da paychische Zustande, wenn se in den Gehirnzel- Jen vorhanden sind, indes ine jewels besondere Ar von Zell verbindungen vorausserzen. Meine nun Blondel, da8 man es versiumt habe, zwischen organischera und kollektivem Ge- wvissentich und wllentlich einen ganzen Bereich des pimit- ‘ven Denkens beiseite gclassen, und zwar einen unbestetbar 2wesentlichen Bereich, der fr diese urspringlichen Volker le- bensnorwendigist« Man wisse, da8 diese Gesllschaften ab- wechselnd zwei unterschiedliche Phasen durchlaufen. Wah rend der einen zerfllt das Volk in kleine Gruppen: jede Familie ings, isch far sich. Dann wieder schart es sich zusammen, wenn es seine wichtigenreligidsen Feste feiert. Nach Durk heimist es diese zweite Phase, in dr Stamm oder Clan ihre ge stigen Krfte am strkstenentfalten, In solchen Zeiten mus sten aus den gesellschafdlchen Gruppen jene ersten Begrife schltpfen, die der Mensch tiber die Natur und tber sch selbst entwickle,Begife, in denen unsere Wissenschaft bereits vor- seformt sci. Und troczdem gibt es im Leben der Australicr cine pratische und Okonomische Zeit neben jenes, die dem Kult gewidmet ist, Warum sollte man der einen alle Ehre fir dle Enrwicklung des menschichen Verstandes machen, ohne sich zu fragen, ob nicht auch die andere daran betel ist? Denn schlielich sind Ackerbau, Jagd und Fischfang Titghei- ten, die uns mit der Wirklchkeit sn Berdhrung bringen, die Wikbegierde wecken und die der Exkenntnis neue Moglichkei- teneriifnen.« Blondel, so meine ich, vereinficht hier die Vorstellungen Durkheims, und er vereinfacht 2udem die Tatachen, Ex imme erwa an, da die beiden Phasen, die die australischen Geselschaften durchlaufen, zwei klar geschiedenen Arten von ‘Tatigheit encsprechen, die cine religibs, die andere praktisch und Okonomisch, Doch diese Unterscheidung, die uns so ge. ili ist, 1aGt sich auf derareige Gesellschaften gar nicht an- yrenden, Wend sch der Can versammelt und man de rel- sosen Feierichkeiten vorbercitet, gibt es die villligsten Praksichen Verichtungen. Es werden Kulejeiteaneler tigt, Masken, Gegenstinde, die das Totem symbolisieren, Die Eingeborenen wenden dafir viel Zet und Mie aul Mehr ‘och, jene Feierlichkeiten, die der Emeverung, der Tiere odet P¥lanzengelten, de dem Totem angehoren sind in den Augen get Hingeborenen ebenso dkonomisch wie fir uns das Ab~ n ines Feldes. Auf der anderen Sete dirfen wir uns die “eit, dasich das Volk zerstreut, nicht so vorstllen, da nun die Milder der yerschedenen Fanfenpltaich 2 rine Technikern werden, daft sie zum Jagen und Fs gen Angelschnire mitnchmen, dabel aber re magischen oder re- ligidsen Vorstellangen zuricklssen. Gar i Gegentll. Wir ‘wissen, daf ein Eingeborener aus Jagen verzichtet, wenn er bestimmt Teiume hatte, da er aus religioser Furcht gewisse “Tiere unangetastet lat, und wenn er viel Wild oder Fische 20- rickbringt, dies nicht nur seinem Geschick und seinen guten ‘Waffen und Fallen zuschreib, sondern auch und vielleicht vor allem der penlich gerauen Beachtungtberleferter Regeln und ‘Verbote, di in unseren Augen nicht den geringsten Wet best sen. Der Bereich der Technik und der Bereich der Religion sind hier also niche getrenn. Es ist cine rlgidse und magische Techril die den Menschen womaglich mit sehr viel mehr und verschiedenen Seiten der Natur in Berahrung bring als die cintGnigen und immergeichen Verrichtungen, die ihm das blo- Be Uheriebensichern, Und auch wahrend der Zeit, in der sich der Stara zerstreut, jeder auf sich geste scheint ist der Ein- acborne ne wih alle, mith in Berra der rein physischen Natur. Er verbift, mit a een, ie ‘vtkich eine Grape. Nie versiegen die Quellen des kllkt- Yen Dens, de sin Geis Narang en te de lambensvorstellungen und die Beseelung mit, die der versam- trteStnms mace eba cbr darren Ge sellschaften durchliufe abwechselnd zwei Phasens. Richtig Aber she doch nit in geselchfishes ben 2 ain ‘Im Ubrigen ist es keineswogs ausgemacht, da wir ge den Technker, selbst sue dr piven Gnici- der Wirken des Einzelnen so wenig Raum lassen, un sersensesdendcnwseacal chen Exenntnsse eda keen sollen.Ackerbau, Jagd, Fischfang, sagt uns Blondel, sind “Tatigkeiten, die uns mit der Wirklicheit in Berdbrung brin- sen. Aber welche im engeren Sinne wissensckaftichen Erfin- ddngen schulden wir den Bauern, den Jigem und Fischer? ‘Und tracedem gibt es deren viele. Wenn ein Naturforscherag- te oderishte, wenn cin Cherniker oder Physiker dss Land be- stelle, dann wirden ihre Beobachtungen sicher unser Ver- Baf stindnis von der Naturbereichern, Weshalb wire dies so, wenn Biche aus dem Grunde, wel sie eben keine reinen Techniker sind, sondern innerhalb eines wissenschaftlichen Zusammen- hangs, im Herzen der Gesellschaft herangebildet wurden? Schon Auguste Comte hat bemerkt, da die Theologie, indem ‘seine Kise von Gistichen entstcen ef ansere Wien schafterstermlich, ihr in pewisser Weise erst die Grun teh he Und ach fc chsh de ‘Gruppe von Menschen, deren Wirken cine ganze Gesellschaft ausgeset2 st, mit dem bestindigen Versuch ll die im Laue der Zeit angehauften Erkenntnsse der Menschen tber die Na- tur nd sich selbst auf eine gewisse Anzahl gemecinsamer Be- siffe zu bringen, in solches Unternehmen wird die Kraft je- des Finzelnen immer Gbersteigen. Comte fgt incu, df der ‘Theologie, seit hen Anfangen, mie all rem fetischistschen Geprige, das Verdienst zckommt, cin lickenlose Deutung der Natur gelefere za haben. Eine flsche Deurung, ganz ohne Zoeller war dieser erste Scrit rch str encchedend? ier scheint mi eine grundlegende Ubereinstimmung mit Durkheim vorhanden. Es waren nich ie NorenGnschen Brunnenmeistr, sondern Pascal, der entdeckte, dll Luft cin Gewicht hat. Und es war kein Wagner, sondern wiederum Pas- cal, der die Schubkarre erfand. Mu’ man dartber wirklich er- staunt sein? +E pbt eine Ar der Verstandesleistang, die teh nisch und produktiy, ganz af die Materie gerichtet und in th- ren Urspringen dem Einflu8 der gesllschaftichen Umwelt entzogen ist.« Und Blondel west darauf hin, wie enscheidend sie sein misse, da sich ihr doch de Anfinge der wissenschafe- lichen Erkenmtnis wenigstens tclweise 2u verdanken sche ren Nun gibt es aber eine Gruppe von Menschen, dic Arbe tes, de sich mit ihrer Ttigheit ganz der Matric zuwenden, sae aie lees Zk dem gesign Bll hes gee schaftichen Uncles vllig entzogen sind. Doch de Phy oder die Chemie ha sch oie scenic, un yess von einigen Ausnahmefilen haben sic kaum zum Fortschrit auch nur der Technik selbst beitragen kénnen, ‘Das heit nich, diesen letzten Einwand ganz abtun zu mis- seo, insbesondere nicht die Bemerkungeniber den Ursprung der Wissenschaft. Ganzi Gegentei, Man kann durchaus ze gestehen, daf sich die Wissenschaften, und nicht mir die expe- Fimentellen, sondern alle Wissenschaften, auch deshalb for- tentwickeln konnten, wel es immer wieder Gelchrte aby diy ‘vi Blondel sage, auigrund einer besondeten Organisstion des Gehimns und aukergewihnlichen Veranlagung ihrer sensomo- torischen Pihigkeiten in der Lage waren, dre Aufmerksarkit auf eine nach unbekannte oder miBverstandene Seive der ma- “elle Wee ene, Nantes aber gems af solch organische Veranlagungen allen nicmalsausgereicht atte, um ingendvie neve wsseachaltiche Wabrheten an den Tag zu bringen. Wabrend so velrJabrhungere, gar Jat= tausende, in so grofen Kulturen wieder chinesschen, leben inter so dichten Bevélkerungen sicher Menschen, die auf= snd der Aelge es Gers ud ihe inne mabe jenn atten hervorbringen Kénnen, wie ihn rgendeiner unse- rewden Wosoncaler wrntcie Engi aledgs nicht den geringsten Grund zu der Vermutung, wahrend der ersten vierzehn oder fOnfzchn Jahrhunderte des chrstlchen Zeicalters habe cine Art von physiologischer Schicksalhaltig- ket auf der menschlichen Rasse gelastet, die es verbindere, a8 Menschen zur Welt kamen, die dank ihrer organischen Verfassung grote Entdeckungen im Bereich der Physik oder (Chemie machen konnten. Det Organistaus it dabei nichts ls cin Werkzeug, und es ist gut moglch, di8 sich selbst der Mensch, der aber dieses Werke veri, und ach die Mi gleder der Gruppe dessen ick genahr werden nicht in dee Lage snd, seinen Novzen abmchen Von den orphan Veranlagungen miissen wir also jenen im engeren Sine gis gen Apparte unterscheiden, der davon Gebrauch 20 machen ‘vei: und diesen Apparat hat allein ie Gesellschaft zusam- ‘Das Menschenkind Kipings in 2weifellos dem Vermigen nach ein Mensch, Das erklire auch, weshalb er bei den Tren ddes Dschungels besonderes Anschen genieSt. Aber wenn ihm 2sdies Erbe niche auch erwas von jenen Erfahrungen einer Ge- sellschaf mitib, von der er getrennt lb, und wenn er nicht dazu bestimmt wire, dorthin zurdeleakchren, wirden all sei- ne Fahigkeiten nie zur Anwendung kommen. Es gibt kaum eb nen Gelehrten, der sich nicht, bis er dberhaupt etwas Bemer- kkenswertes entdeckt, einen Guttiljener wissenschatlichen Erkenntnisse angecignet hitte, die dort, in seinem Bereich, aber die Ordnung der Tatsachen gewonnen wurden. Es ist die Gesellschaft, die angesichts new entstehender Beziehungen ‘wvischen ihren Mitglieder und der Natur ihre Begriff erwei- tert oder begrenzt,rchtigtellt und umarbeitet. Man kann hier also die Gedanken Durkheims noch genauer fassen: es ver- ‘wundert nicht, daf de in der Gesellschaft erfundenen Beyiffe slic Wissenschaft auf Erscheinungen det Natur vorbereiten, nicht nus, weil die Gesellschaft Tel der Naturist, sondern Uber ire Mitglieder auch mit jenems anderen Teil der Natur in Be- ‘rung komme, 2 der sie selbst niche gehdrs. Blondel folgert Fchtg, wenn er behaupret, man kénne aus dem Satz »Gesell- schalt steht in der Natursjenen anderen ableiten: da onur ein Teil der Natur in der Gesellschaft enthaltene sei und man des. hralb auch nicht ausschlefen kinne, da sein Tell der Nacur (den vor allem die Wissenschaft untersucht) auGerhalb der Ge- sellichaltsteht.« Wir warden cher sagen: »Niemalsbringe uns dle Berihrung cines won der Gesellschaft gecrennten Individ. ums mit der Natur wissenschafliche Etkenntnisseu, und » Au facil der Gesellschaft ine wsenschafihe Erkeant Imm SchlulBwort seines Buches sagt Blondel, de hollektive Prychologiestche in so engem Verhalinis zur Sozilogie, da Biche wenige Forscher sie geradezu miteinander verwechsel- ‘ten, Dabei st es ganz natch, daB bestimmte Fragen nich in aicher Weise behandelt, gewisse Tatsachen nicht mit gle st li each ‘etd jmachem ob de Vorb nd itsweise des Forschers cher in Richtung der Sozilo oak de Indidalpsychologie eisen, Wenn Bleue, Peychologe die Wahrnchmung behandely, dann stitt er sich aut solide psychopathologsche Erkenntise, Dies ist sin po 2% sitves Material Kolleksve Vostellungen und Neigungensicht ex vor allem in jenen Zeugnissen, di in individu von nen tle, das sich sonst im Rabmen des sozalen Denkens und Sprechens wahmnimmt, begeift und ausdrickt. Er beschafige sichalso im Grunde mit ihrer Wirkung innerhalb jedes einzel- nen Bewufcseins und beschreib sc, um eben diese Wirkung auszatilgen, Pt zu schaffen fir cine physiologische Psycho- loge, de zwar nach dem Gatengrwesen forsht aber im or ganischen Indiv, Unger s fir den Sozilogen i {Gropp das postr Materia ie Grupe als cine rite S- che, die man berthren sehen, beschreiben und messen kann. [Natirich versucht auch der Soriologiehintr diesen Dingen dic ollehiven Negungn, die Tne ds Denes er hen, an denen ale Mipeder einer Geslscha elaben [Aber er wend sich ict dem Enzlnen zum dese Zssto- de der Koletiven Pychologi a begeen. Ex erent se jensts aller indvidullen Bemuitscine in der Form vod Srraktur von fsiuionen und Site, in den objetven Re- gelnalighten, die hm erwa Sarintiken zeigen. Fs gibt hier tis ze verschiedne Herangeheoswise, um deselhe Ar ‘Wirt au erkssen, ze Wee, i abe aufiander > lafen. Blondel de sche den ersten We cnschl at dhs psychologiche Beobachen immer wet mit eoog= schen Beschefbangen auigefill und untermaurs va etn rds Trauern bei den Valker des Femen Ostens und be uns vere vereht nich ins le wegen tr Paychologe is — wir slr une tunics hte is 28 b= ‘Er braucht keine soziologische Brill um sole kollel edn hes de Slee danse merem Gestceben dineien, Trozdem id tim were mn niche fremd, und der Soiologe kann vieles gewianen, Seer rah son bis uf onen Pa ren Ht, wo sich 20 Gebirge: Prychologe und Sosilgi teen, einen Pas auf den eich aliens der ersten gewag int und von dem ts einen solchen Ausblck erffnet. Selbst den ungeduldig Sten Leser wird dieses Buch fesseln kGnnen, hochbegabt, ge halvol, und wirklich eigenstindig nIndividuelles Bewu8tsein und kollektiver Geist Einer der schwersten Mingel der kasischen, sei es nun phy- siologischen oder auch assoziativen Psychologie besteht daria, af sie ihre Aufmerksambeit ganz auf das Individoum be- schrinkt und dabei jene vielitigen Einflisse in Rechnung 22 secllenversiumt, dc von auen auf uns wirken, Instcuionen, ‘Biuche, det Austausch von Gedanken und vor allem die Spea- che, die von Kindesbeinen an und das ganze Leben hindurch Empfindungen, Verhaltensweisen und Ansichten in einer Wei seprigt, wiesie sich der Finzelneallen kaumauszumalen fig ‘wire. Doch auch die klasische Psychologie, die solche Ein- Toss beseteschicben und das Indvidvalbewufisein nur in- nethalb seiner ureigenen Grenzen untersuchen wolle, Konmte schlieSlich nicht umhin, de Wirkungall dieser Dinge suf unser Denken wenigstens zu bemerken. ‘Dent selbst wenn das Individuur Kinstich von der Gesel- schaft getrennt und auSethalb der Bezichuagen becrachtet wird, dic es mit der Gruppe verbinden, nimmt es dock um nichts weniger scine gesllschaltlichen Pragungen mit. Nun sind insbesondere die hoheren geistigen Vorginge, die wohl kaum anders als mit dem Einwirken der Gesellschaft auf ihre Mitglieder erklirt werden kénnen, Gegenstand vieler psycho logischer Untersuchungen gewesen. Man Kénnte sogar be- Iaupten,daG sich zumindest de Wasssche Paychologie diesen Fragen mit einer gewissen Vorlcbe angenommen hat. Dock guch wenn man dabei ier rater Beshreung ‘and ie~ fen Durchdringung solcher gestigen Vorginge gelangt wan, inutile Eskunge fal undberindare Schnverigkeiten stolen. Das gilt fr die Empiristen wie die In- trospektionisten_gleichermaten. Denn wie lassen sich be- stimme Ansichten und Grundsite, wie bechaupt Gedanken tnd Urteleerkliren, die wie nur besitzen, weil nen auch an- 2»dere folgen, wenn man hier die Hypothese vom einsamen Geist autechterhak? Zuder phuben nicht wenige, gerade die “Metaphysiker unter den Psychologen, de bis heute eine Vor- stellung von den eingeborenen Ideen vertedigen, daf die »i derene Geistesttigheiten, Eianem, Vorselen, Wahenehmen, selbst Gefihle und Tribe von unserem shOherene Geistesle. Untehaee aees ine pr ind sc haben darauf hingewiesen, daf auch urspringlcher Will; fassender Verstand und strenge Vernunft in engster Be- sihung sehen lledings lat man dab! den menselichen erstand in unser Inneres verbannen, oder genauer, seine War- 2eln auflerhalb unseres gesllchaftlichen Umfeldes suchen wollen, ohne dif es gelungen ware, seine Natur wiklch 7u versichen, seine eigentiimlichen ZOge herauszuarbeiten, Vor allem Konnten sie nicht verstehen, da8 der menschliche Ver- stand cine willigabbingige Variable sein sole, an eine gesell- schaich Ungehang bund, de sich wand, mt Ore lund Zeit. Sicher ist man hier der Lsung solcher Fragen einen Schr nthe gekommen, cline letzich ane au Teen vor ingen zu ken, Die Forschung lit hier immer an her st tichen upd hermetschen Deutung der Verstandesighei, Wil sic sch geweiger hatte, Binflisse des gesellschaftlichen Unfeles auch nr in Beach ache. ren Peychologen, nicht mur den Metaphysikern, son- dem auch Vertetem der assoziatven, physiologischen oder introspelaiven Psychologie die darum bemuht waren, de ge stigen Vonginge und den Geis selbst zu erkliren, ging es vor allem um die cheinbar einfachsten, unmitelbarerichlichen Elemente der psychischen Aktvii, also sinnliche Wabreh ‘ung, bildhafte Vorstelling und kérperlichen Drang. Es ente Stand hier der Eindruck, die sogenannten shoheren. gestgen Vorginge scien als eine Are Erweiterung und Vermischung be- Grund, diese gestigen Vorginge auerhsll des au individuellen ewuftseinsanzusiedln, di man doch gerade dort ihre War ‘eln vermutete: wenn sich ihr Dascin den niederen Formmen uns 30 seres bewusten Lebens schuldete, die letalich von unserem ‘Organismus bestimms werden, muftensieannthern die plei- chen Grenzen besitzen. ‘Dabei hiteen doch die Psychologen bei naherem Hinschen crkennen missen, da sich der manifeste Charakter der Bezie- hung zwischen Kérper, Gehirn und Nerven nicht in jedem Fall von einzelnen Organisms her deuten la8t. So eowa die Spra che und der Ausdruck der Gfible. Denn wenn man die gis gen von den kérperlichen Zustinden ableiet, wenn man Secle tnd Kérper organisch verbunden sch, treten tatsichlich gera- de ene psychischen Figenarten hervor, die der Mensch mit den “Tieren gemeinsam hat. Wenn man sich umgekehr auf die Un- tersuchuingnur der elementaren Formen desbewuliten Lebens escheat au ela wi sich der Mensch aus nem so primitiven Zustand in die Hoben unseres heuigen Geisteslebens emporschwingen Konnte. Gerade weil diese Schule dr Poycoli ie pestizen Yorgi: af eh oer ‘weniger organischer Ebene behandelt hat, mute sie zugeste- fem da weite Besice unserer Vertandesehc vom dr Individualpsychologie aus niche verstehbar werden und dem- nach Gegenstand einer anderen wissenschafelichen Disziplin sein mite, de sch mit den Erscheinungen des Gruppenle- bens beschaftie. sist deshalb kaum erstaunlich, da Blondel, selbst Physio- loge, in einem seiner Aufsitze all das hervorgehoben hat, was die Psychopathologie von der Soziologie emnen k&nne. Er sagt. mit den Worten Durkheim: ‘Es ist niche das Indviduor, das seine Religion erfindet, seine Mora, seine Gesetze, seine Asthetik und seine Wissenschaf seine Sprache, die Art und Weise, sich im tiglichen Leben zu ‘erhalten unter Geichen,gegeniber Hohergestellten und Un- tergebenen, Starken und Schwachen, Alten, Frauen oder Kin- dem, de Are zu essen und sich am Tisch zu benehmen, bis in dhe kleine Einzelhee eines Denkens und seiner Lebensfth- rung. All das wird hm schon fertig mitgegeben, durch Ercie- hung, Bildung, die Sprache jener Gesellschaft, dr es angehore. 3Es sind dies schr wohl geistige Zustinde, die aber in ihren we- sentlchen Ziigen den im engeren Sinne individuellen Zustin- de ngegngeciz sen, Wenn alle seein, dann snd se riemandes Figentum und erschépfen sich auch nie volstindig in jeder ihrer indviduellen Verk6rperungen. Die Vorstellungen ces moralischen Menschen sind nicht die Moral, die des Wis- seven de Whsenchf, nsere Getchmacksree nicht de Asthetik, unsere Worte nicht die Sprache. Eine gest ¢ Wirkichin dic unsere indviduelen Gestesaustinde ter. stelgt, um gleichzeitig an ihrer Ausbildung mitzuwitken, dies ist das Wesen kolleiver Vorstellungen.e! Den so umrstnen Gegnstnd ener olletvenPaychologie ‘rdman wohl von dem uneshdr maser hm nt pees und drach im Bereich der indices Pye: Be bbe, Nach Blonde sll sich der Paychologe ne len nden der Prychopysisloge un ler Pay. Plog chips lm Hib sf kl or sellungen und Neigungen gle cs zune deren Wh auf das Bewalscin eds enzlnen Indvhmne festa asc nin Urabe un me Suszasondern, und damit de phylogichon Py chologie ihr Feld zu ebnen. Wen diese nun besiebe ist, den aleeine engin, Ensen sf user Bevin rachzapare, dan sprit cine sole Pelagic Wake i von der mensclchen Gattungund mutaaealgeneaes aservrichnd Pycholoi hen Denn ws sia den Grandes cnenen Organon sich, de rung Die Grandatschenderkollktiven Pychoogie snd sat dessen de Grape und ene Antrcbe und Vorellongen, dc ‘eschicdene eelschaftiche Krese tlle, Und se eende Sch ich an tn cinelnen Menschen un de kalo Seelenastinde zy vestchen sondem Ingepn ner nn nichs aueral der indvdulon Bonen den Te 1 Infra epoca XO, Ap 125538, 32 ‘men und Strukturen der gemeinsamen Finrichtungen und Site ten, in Gubensvorstellungen und den Schépfungen der Gruppe, in der Kunst, der Wissenschaft, der Sprache oder ‘Technik. Sie frageschlillich rach der gesellchalhichen Nator leser Hervorbringungen, di sch erst yon aulen erkennen lassen, da doch alles, was dese gesllschafiche Natur bedinge, sich in den gemeinsamen Formen der Sprache und des Den ens zcgt, jedenflls niche aus einer Seelenschau abgeliet werden kann, sondem nur von unseren kollektiven Verstan- deslestungen. Es gibr hie also zwei sich erginzende, wenn auch deutlich seschiedene, oder zumindest unterscheidbare Bereiche, die cinander offensichtlch wie Form und Inhalt gegentberste- hhen. Man erinnert sich daran, wie Kant, in seiner Kriik der Uneilstrfi, die a priori wabrgenormenen Formen der Eine dricke von Raum und Zeit, und ibrem mateillen Inhale aus- einandergchalten hat, der nur innerhalb jener Formen gewulke ‘eden Kann Beno enh unser BewuBin desis ge sellschaftliche geprigte Formen oder Muster und auf der an~ deren Seite eingegebene oder wahrgenommene Dinge, Bruch- stiicke von Gedanken und Gewibheiten, die den Findrikken der Tiere ahneln und sich von ihnen nur im Hinblick auf die Hherentwicklung unseres Organismus und unseres Gehiras abheben. Diese urspringlichen und verschwommenen gesti- gen Phinomene, den wren Gedanken cines triumenden Menschen vergleichbar, ffnen sich dem BewuBtsein ert im Rahmen des gesellschaftlichen Denkens. Gleichzetig inden sie dabei ihre Natur, verwandeln sich in kollektive Zustinde, mit nur einem dinnen Faden eines organischen Bevultseins, dersich in der gestigen Unbestimmtheit des nimalischen Le- bens verliert. In dem Ma8e, wie sie den Rohstoff fir das Be- wubtsein und geistige Leben der Gattung lifer, Kénnen die- se Phinomene allen von aufen untersucht werden, ohne da- bei den Berug auf thre organschen Erscheinungea im Indiv dduum zu legen Die Paychgie wind so eneweder cine kolekiv oer in dviduelle sein, und alles, was im menschlichen Geist ist, wird 3sich im Rahmen der Gruppe oder der Gattung erkliren, Wenn man diese beiden Diszplinen zucinander bricht, dic cine durch dic andere erhellen konnte, dann mite sich unser Gei- stesleben in sciner Gesamtheit mehr oder weniger verstehen lassen. Denn der Geist verdanke alles, was er besitzt, dem Or- tanismus oder der gesellschailichen Gruppe. Is diese Schuld inal beglchen, steht er bei niemandem mei in der Plicht __Nichisdestoweniger hat Blondel darauf bestanden, da es jenseits dieser zwei Bereche noch einen dott gebe, der oer dies noch der einzige se, welcher den Namen Individualpey- chologieverdiene und war aus folgendem Grund. Es versche sich, wie Tarde gesagt hat, da der Mensch ein soriales Wesen Sei, das auf cin biologsches Wesen aufgepfrope ist, Der Poy chologe oder Soriologe kénne aber dis Individuumn selbst nie vllstndigerforschen, wie esaus diese Kreuzung oder Bera- rang physiologischer und sorialer Elemente hervorgeht, Stat dessen wisse man wohl, da innethalb der sozialen Gruppen ‘piel: Unenchitde bescen. Si werden durch Vein igen und Wechselwirkungen zwischen onganischen Eigen Instn und sorsen Unstindenhervorgebract di nicht jedes Individuum dieselben sind, Es ei also Sache der Paycho- ogi, sich eines Tages niche nur mi der Geistestitighst itn Allgemeinen 2u beschaftigen, sondern mit dem Besonderen e- ne fRinomens, le ds inddule Bevan arisen gan komme also notwendig dahin, die Erforschung des Ge- dchenisses, der Wahmehmung, der Gefthle und Emplindon- fen in drei psychologische Diszplinen aufautllen, de cine kolleltiy, die andere physiologisch oder artspezifsch, und die rite difereniell. Sie hatte schon Comte dem System seiner Diilosphie postive as siebte Wissenschaft hinzuftgen wollen. Sic sollte »Anthropologies oder »Moralphilosophiec heifen, ntworten als Wissenschaft von den indvduelen Phinome Schen wir uns diesen Gedanken an. Was wire der genave stand cine solch indvidvellen oder dfferentiellen Psy. chologic? Geht es ihr um Erklirungjedes erhalten eines = den Individuums? Immmer und Uberall, oder nur um das Verbal Pa ten bestimmter Individven? Doch am menschlichen Geist kann man ebensowenig wie in der Welt der organischen Wesen ‘und materelen Begebenheiten den Finzelfall wissenschaflch crkliren, Fine Feuersbruns, ein Erdrutsch, das Wchstum ei: ner Pflanze, das Verenden cines Tires sind einzigartge Ereig- nisse, niche als Typen, sondern in dem Mae, wie edes von al- Jenanderen desselben Typs abvsicht. Das gltin lecher Weise far die vielschichtigen Zustinde eines individuellen Bewate- seins oder die Handlungen, in denen ein menschliches Wesen seine Persbnlichkeit ausdeickt. Es ist dis ein Teil der Ge- schicht, oder die Geschichte selbst, wenn man darunter eine Beschreibung cinzigartiger Wesen oder Ttsachen verseht, die eben dort beginnt, wo die Wissenschaft der sozialen Tatsachen endet Blondel verdeutlcht nun aber seinen Gedanken anhand der ‘Aufrablung bestimmer Untersuchungsfelder, de sich von ei~ ner differenticlen Psychologie abeiten lieBen, wie er sie ver~ steht: Pdagogik, Berulsforschung, “Ethologie« und Peycho- pathologie. Fs ist offensichlich, da8 hier aberall individuelle Umstinde in den Vordergrund dringen. Diese individvellen Fille erlangen eine genauere Bestimmung, de inelekruelen und profesionellenFahigkeiten, der moralischen Anlagen, der smentalen Verfassung. Doch hier entstchen alleshand methoui- sche Schwergkiten, die ohne vorherge Klsifikatonen un- berwindbar sind, Der individuelle Fall cir sich ert im Au- penblick ihrer Anwendung und man sollte Keine dieser Diszi~ plinen als eigentiche Wissenschaft betrachten, solange se sch zul ie Semmlung cizloerBeobchunge echranken, ‘Man kann sogar noch weiter gehen ragen, ob es Sichnochum Wasenschat fen rn ching ihre rit begniigen, heterogene‘atbestinde zu sammeln, die man Pei recap amer acar ne a chrlch zu sein kennen wir kaum cin wissenschaftliches Ge- Seta, das nicht homoene Tstbestinde in Beziehung see, so- a6 es schwer fillt zu glauben, die angefuhren Untersu- ‘chungsfelder konnten jemals ber den Zustand einfacher Be- schreibungen hinauskommen. 35“a Wir leven daaus den Schlu8 ab, daf es nur cine kollektve Pyychologie und die allgroeine Paychologie der Gatung ge hhen kann. Doch vielleche sind diese beiden Wissenschaften noch zu wen encwickel, um uns Fragen zu elauben die ge rade bres Beitags bedften,schwierige und verwickete Fes ge, die dann mogicherweiseunlesbar wien, Wit sollten uns statdessen darber Gedanken machen, welehe Bedeutung der koletiven Poychologe innerhalb det Soziclogie zukommt. Denes konntej den Anschein haben, als beg dgten sich dic Soziologen, wenn sie di kolletive Psychologie lich wie die klsische Indivdualpsychologiebehandelten, mit einer Art Vervollkommnung der Psychologie des Individuums, als versuchte sie all das herausztrbciten, was es dem Leben in Gesclscint sculdt, one sch an den Gemeinschliagsis selbst 2u wagen, Das ist alledings niche ganz richtig, Unset iether Bei ting he Shi rer ciner anderen, in einer ebenso metaphysischen Welt unter. sucht werden mate. Der kollektive Geist let und verwirk- liche sich nur in den individuellen BewuGtseinen. Er ise, Kure ‘gesagt nichts anderes als cine bestimmte Ordnung der Bevie~ hhungen zwischen den inividuellen Geisten der Bewultseins- ‘ustand jener mehr oder weniger grofen Zahl von Menschen, de cine Gruppe umfae. Aus diesem Grunde i sich der kot ektive Geist nicht erforschen, indem man ihn im individuellen Geist aufzufinden versucht. Um sich ihm nihern ru konnen, imissen wir nach seinen Erscheinungen innerhalb der gesam” ten, der Gropp als Ganzes suchen. Man hat mit anderen Wor ten de geistigen Vorginge, wie sie sich in dieserm oder enern Menschen vollaichen, als fragmentarische Aspekte eines Den kens aufzufassen, das si mit anderen Gruppenmipliedern tei len. Die Individuen denken, fahlen, handeln gemeinsam, in- de sie ne gists Hilton anehmen, i ae der Gropp 2p Man wird also innerhalb der Kllektivpsychologie zwei Be- ‘sicheaustinander hlten missen, Der erst, allem Tell ire jene Eigenarten und Wirkungen des kolletiven Den- kkens untersuchen, die man in allen |Gesellschaften vorfindet, in 36 denen solche Erscheinungen des kollektiven BewuStscins af tauchen und sich Vorstllungen und Neigungen entwickeln, ic ihrem Inhalt nach von Gruppe 2u Gruppe verscheden, der Gruppe demnach jeweilseigentimlch sind. Dieser allgemei- nen Tei folate dann eine speziele Psychologie der Kollektve, ‘eva der Religionsgemeinschaft der Familie, dee Nation, der sodialen Klasse, der Bkonomischen Gruppen, de sich der Un- tersuchung her jeweligen Figenat, dem ganz besonderen kn- hak ihrer Uberieferungen und Erinnerungen ihrer Denkge- ‘bude, Gefihle und Findrticke widmet. ‘Aber geht es hier niche um diselben Dingen wie in der Gruppensoziologie? Gibres dena im Leben der Gruppe und in ihrem Handeln noch eewas anders al das Spiel der Neigungen und Vorsellungen? Haben wir demnach hberhaupe Grund, zvischen der Soziologe als solcher und ener kollektven Pxy- chologie zu uncerscheiden? ‘Weil die Gesellschaft eine Gesamtheit von menschlichen ‘Wesen umfabt, die gemeinsam denen, handeln und flen, bestia de Soviolye matric or allem mit Yorn 3. Uberzeugungen, Gefllen und Antriben, also mit psy- Shloginchenatestnden, Aber die Geslcaft slat be inhaler velleiche mehr als das. Um jenen Gleichklangim Den- kken, Fahlen und Handeln verwirlichen zu kénnen, muB sie sich zunichst gewissen Rahmenbedingungen figen, di in me- chanischer Gestalt, als Technikene aufreten und besonders im Winschafsleben grifbar werden: innerhalb der Fertigung, des Warenumschlags, des Geldverkehs. Aber es gibtauch relic tidse Techniken, juristische, wissenschaftiche und tinster- sche chlieBlich auch die serallgemeine Technik der Sprache, Ohne jeden Zovifel setzen diese Techriken ein gemeinsames Gedichenis, gemeinsame Uberlegungen und Vorstellungen in- nethalb der Gruppe voraus, diese dann anwendet, Man mute Se erfinden und bene emevem und essen, Wenn aber erst cinmalfestgefig snd, dann liuft ales fst wie auro- Itc sb Das Onn urd dr Maes ghen sa men, die Handgriffe und Bewegungen werden mit dem Ge- brauch der Technik eher zu physischen, kaum bewuften Vor- 37sagen, Sie bedeuten nurmchr cine Anwendung natticher Gesetze, Gesctze, die andere sind als de des gesellschaftlichen Lebens, die der Gesellschaft statdessen von aulfen aufge- ‘zanungen werden. ‘Man kann sich hier durchaus fragen, ob sie dberhaupe we- sentlchen Anteil am Gruppenleben haben oder dort immer «in Fremdkorper bleiben missen. Es ist behauptet worden, af sich jede gesellschafiliche Entwicklung, sei sie nun sozia- let, Gkonomischer, jurstscher oder religidser Art, mit der “Enrwicklung unserer industrelen Technologie erklarenlase Far die Kollektivpsychologieallerdings it hier weniger der Umstand bedeutsam, das sich ur Werkzeuge und Rohstof- f,um Maschinca und Verfahren handel. Ihr geht es velmehr uum die Gedanken, gnauer um jene kolleitiven Vorstllungen, deren Gegenstand sie werden. Die Wissenschaft der Techniken liege auerhalo des Bereichs der kollektiven Psychologie, der Soziologc, selbst der Wirschaftsoziolosie. _ Wir wollen keineswegs behaupten,daf unsere Wissenschaft Bicht auch das Ergebnis kollektven Denkens ware. Man solte indes einen Unterschied machen awischen der Wissenschaft undihren Inhalten oder materiellen Anwendungen. Techniken 4konnen duchaus Gegenstand gesllachatlicher Vorstllungen sein, die Erfindung der Technik, die Wissenschafc und ihre An- vwendung, das Ergebnis kollektiven Denkens. Der mateielle Gegenstand der Wissenschaft selbst gehdre aber niche dazu, Uberdies kann man bei allen Institutionen zwei Seiten, Kol- lektive Werke und kollektive Vorstellangen unterscheiden Eine Institution wie das Konigtum stat sich vorallem auf die Exgebenheit der Uncertanen, die Ancrkennung der Macht des ‘onigs und sein Ansehen, Gfile der Zuneigung und Hoch achtung, Dies sind psychologische Elemente. Dann aber gibt «s die Krone, das Zepter, den Palast, Kleider und Uniformen, lc kéniglche Wrdentriger und Otfizere nach ihrem Rang, ausstaten, Es gibt gewisse Urkunden, die den kéniglichen ‘Machtanspruch bestitigen, alte Handschriften, Freieitsbrie~ fc, Verordnungen, Versammlungen der Stinde,feieliches Ge ring, holische Schauspiel, die bis in die kleinste Einelheit ae streng nach Exikette und Trion geregelt sind, Kur, es pibt cine aierliche, aus marriellen Flementen geformte Seite der Institution, die man morphologisch nennen kénnte. ‘Miissen wir draus folgern, da8 die Soziologie der Insticu- tionen den Rahmen der kollktiven Psychologie abersteig, wenn sie die eigenartige Ausgestaltung der Gesetze, der Ge- brauche, der Herschfseisen und gschfichen Or nungen untersucht, de ja Keineswegs psychologischer Natur Sindy ie sich niche als Bewallscazanende gen, sondern sichtbar und fahlbar im Raum stchen? Eben diese Seite der ge- sellschaiichen Wirklichkeit hate Durkheim im Sinn, als er vorschlug, die sozialen Tatsachen wie Dinge 2 behandeln Und tasiclch nchmen so die Daseinsweisen der Gesellschaft cinon Platz auch in der Fille ener stoffichen Dinge ein, mit denen sic manchml fas eins zu werden scheinen "Natilich zeigen Institutionen yor allem eine feste und ver- fetite Get unserer Lebensm, Und doch enn van ihren Ursprung zurickgehen, finden wir gestige Haltungen tnd Vrsellangen, Gedanken und Antice wicker eich in der Institution pleichsam verdichten. Es gibe in dieser Hine sich auch viele Abstufungen und Unterschiede zwischen ei- ner nvgboreen und der aun Tsun die unbewegch, ‘wie verkndchere wirkt. Dann hat sie einen Tel ihre geistgen Inhalt verloren, Aber wie auch imames, weder ihr Vorhanden- sein noch re Eigenart lt sich verstehen, ohne an jeneskol- leltive Denken 20 exinnee, das ihr zur Geburt verhalf, das zwar verblassen mochte oder vielech fast vllig versehwand, jedenflls aber wiederbelebt werden kann, wenn cic Instition dlank ghicklicher Umstinde einen Neuanfang unternimmt und sich in neue Formen kleidet. Noch dazu, wenn die neve Vor- stelling entscheidend wird, die sich die Gesellschaft von der Institution macht, von ihrem éuSeren Bild, den Handlungen ‘und Gefen, de ie befehlgen kann, Schlilich gibt es auch eine Morphologie der Bevélkerung, dic auf den ersten Blick nicht in die kollektive Psychologie za ‘gehoren scheint, deshalbaber nicht weniger Tel der Soziologie bleibt. Die physische Vercilung der Masse einer Gruppe, der 9Einwohnerbestand einer Sta, ihrer Ballung an bestimmten (Onten, ihre Wanderungsbewegungen, Geburten und Sterbefl- Jes das ales sind physische Tasachen, keine organischen. Kon- nen wir diese Gruppen nicht von ihrer rein materellen Seite her betrachten, ihre Vertelung auf dem Land, ire Gewoha- Iiien, die alle dem Gesevz der Sterblichket und Geburtun- terworfen sind? Wir sollen deanoch begreifen, daf dies mur cine oberfichliche Sicht der Dinge ist. Bevélkerungen sind keine unbesecte Mass, die widerstandslos physikalischen Ge seizen gchorcht wie Sandkémmer oder eine Herde Tiere. All diese Phinomene wirkon, als seen sie sich ihrer Vertilung, h- rer Zahl und Gestalt, ihter Bewegung, ihres Wachstums und [Nicdergangs schon bewait. Bs sind demnach Zustinde des kolletiven Bewuftseins, morphologscher oder demographi- scher Ar, die der Statitiker anhand numerischer Tatbestinde zu rekonstrueren versucht. ‘WederTechniken noch morphologischeTasachen Kien also unersucht und err werden, ene in nen sells und hiner ihnen jene psychologischen latbestinde zu suchen, die Erscheinungen der kollektiven Psychologie bleiben und folg- lich den gesamten Bereich der Soziologie einnehmen. ‘Wir missen so insgesamt im Kopf behalten, dal es zu den Eigenarcen kollehtiver Vorstellungen und Neigungen gehir, sich in maerillen Formen auszuddicken und zu zeigen, die ‘oft symbolischer und emblematischer Natur sind. Alles ge- schicht so, als ob das Denken einer Gruppe nicht auf die Welt kommen, in ihe aberleben, und sich schlieBich selbst bewut werden Kénne, ohne auf sichtbare Formen zurickugreifen Deshalb bleibt es unabdinghay, re materellen Auerungen in allen Einzelheiten zu erforsehen und ihre mOglichen Verbin- dlungen simtichnachzaverfolgen. Diese Aufgabe der Soziolo- Be note mit jener der physiologischen Psychologie vergl- chen werden, unsere Bewegungsreaktionen und das Funktio- tieren der Nerven und des Gehiens 2u umtersuchen. Sie wen det sich dem individuellen Organismus u, Die Soziologie staredesen dehnt ihre Aufmerksamkeit bis zur Beobachtung der physischen Eigenhciten ganzer Gruppen aus. « Hieralso scheint nun der Unterschied zwischen Individual- ppsychologie und Soziologe7u legen. Und hier wird man auch fie Mogichtci und da Bodin vesichen se 7 gmc ‘mer Arbeit zu bewegen. Denn das bewate Leben scheint zwei Aen von Bedingungen vorauszusetzen: es braucht einen Or- ‘anisms; und es steht im Verhilenis zu einem geselschael chen Umifeld, seinen Institutionen, seinen Techniken. Es be- sitz, so konnte man sagen, zwei Gesichte, de seine organi= sche und seine sozale Bedingtheit zeigen und sich dabei genau kkomplementir zucinander verhalten Jen Seite, die das orga nische Leben widerspicgct, ingt an der Psychologie des Indi viduums. Das ist so, weil eine wesetliche Figenare dee Orgi- nismen ibre Vereinzclung, ihre Trennung voneinander bleibt, sie sich als Individuen dastllen, Wis die andere Seite des stigen Lebens angeht, das an die Gesellschaft anki, an ihre Einrichtungen und re Gebriuche, so kann sie nicht andersals keollektivscin, wel sie mit kollektiven Wirkichkeiten verbun- den ist, de sie Uberwuchern und deren Projcktionen ein sex rnem uteigenen Wesen wiederentdeckt. ‘Was wir letzten Endes beschreiben wollen, was hier deut- lich werden sollte ist die Art und Weise wie der kollektive Geis, der den geelshafichen Menschen umfingy, sine Gruppen und ihre vilgestaltigen Finrichtungen, unserem Be- srltcin Zagang vera 20 al don Gane den Gefh- len, Haltungen und Neigungen, de ihre Frfillung in eben die~ sen manniglatigen gesllchaftlichen Gruppen finden, in de- nen er sich verkirpert. aZur kollektiven Psychologie der Vernunft ‘Das Vernunfidenken wiederholt, wenn es in unserem Innern verschiedene Behauptungen abzuvigen versueht, cinen tat- sichlichen Meinungstreit, der aber nicht mglich ware, von dem wir kaum cine Vorstellung haben knnten, wenn wir uns nicht schon mic anderen Menschen auseinandergeseczt hitten, Robinson Crusoe erzahlt uns, da er nach seiner Ankunft auf der Insel aberlegte au welche Weise er das Trimmergut seines Schiffes bergen kine: »Also hice ich in meinem Geiste Rat, wie sich das Flot zurtickbringen lee. « Solche widersrciten- den Auffassungen scheinen tatsichlich alle schon in unserem Geist vorhanden. Man kann nun alledings sagen, und keines- vwegs nur metaphorisch, da8 unser Denken oft einem Ratszal sleich, in dem Beweis und Gegenbeweis aufeinander treffen, Gedianken oder Begriff, die wir weitgehend anderen schulden: 6s sind die anderen, die nuns sprechen, die Behauprungen auf- stellen und Vorschlige unterbreiten, nur cin Widethll der von aufien zu unserem Geist dringt ‘Wen wir nun aber den Stolf unserer Gedanken von anderen bezichen, sind wi es denn nicht totz allem selbst, die sie auf ganz cigene Are verketten? Macht uns ein Mensch, der nach- denkt, gerade im Grundsitaichen, niche den Findruck einer Insel der Vermunft, an die verschiedenste und oft widersprich- liche Meinungen branden? ‘Tatsichlich scheint das Vernunfidenken, wenn man es als Quelle unserer Uberzeugungen begreft, seinen eigenen Ur- sprung encweder in jedem Einzelnen oder in den Dingen selbst 2 haben, jedenalls niche in der Gesellschaft. ‘Man begriindet zuerst, um seine Ansichten zu recht gon Ansctn, wie se unseen mplindungn und Ges haleungen entspringen, um sie als solche zu rechtfertige, ge- teniber anderen Menschen und, wean wir innerlich gespaten 48sind, gegentber uns selbst. Wei wir nun immer dem Einflul unserer Nichsten ausgesetzt sind, de in unserem Geist cine ‘sanz eigene Saat titeinander oft kaum vertrglicher Gedanken ausbringen konnten, ght es ft uns vor allem darun, sic ent- ‘weder um jeden Preis anzugleichen, oder eben jene 2 opfern, diem weniaten mit solcen thercntinmen, an denen vi am strkstenfestzlalten genege snd. Hiutig legen gerade deanige Gedinken unserem Empinden grande cin afk tive Vernunt, die zwar weniger Gelthle als Uberzeugungen ein ihren Namen aber deshalb verdient,weiles hr niche um Erkennanisse im eigentichen Sinne geht. Aber wir suchen mit Begrindungen auch, durch die vielfl- tigen Arten der Unissenheit, des Irrums oder falschen Glau bens hindarch und hinter ihnen, niche nur die Ordnung unse~ rer Gedanken 2uerkennen, sondem die Ordnung der Dinge Derandere Pol der Vermunft also, der abjektive, wenn man den anderen als subjektiven ansieht: zwischen beiden, zwischen den Shenkln des Kalloses von Rhos, wie veloren inthe rem Schatten, flisse dann jener Strom getelter Uberzeugun gen, dealin ds Zieh des Geelncaichen ge el leicht ist das sovile Denken ja nichts anderes als eine Mic chung, die sich novwendig zwischen zwei Arten der Vernunf cineraffektiven und einer objektivenergib, und deshalb auch im wesentichen nicht verndintig wire. Wie Lévy-Brubl in sei- nem letzten Buch gezegt hat, gehen bei den Peimitiven my stische und positive Erfahrung Hiand in Hand; ohne sich 20 rmischen, gehen si ineinander ther Man bring den Einbau nic ene Ruder 2 Wise cin Nes wid aber auch ni a seworlen ohne die dazugehérigen Ritual Das gilt aber nur fr Stspringlice Geselechaen, a Objektive Vernunfe: der Ausdruck ist uns aus der Philoso- phie des 17. Jabrhunderts geliufig, fr die Vermunf in unseren espe nd urseer Sec nit imate wit tne se ‘cht am Grond aller Dinge oder lige in den Dingen selbst ‘Wenn nun aber die Wirkichkeit selbst vemnfig'x, te 1 Lp nie lo pb es prinif,Pei, Akan 1938 ‘Wesen und Ablauf nach, wird man kaum tber sie nachdenken kinnen, ohne Berihrung mit ihe 2u suchen, allerdings auch ohne sich den anderen zu entzichen, deren vorlufige Wakr- nichmung, wie ein schlecht leitendes Medium, zwischen uns und den Dingen steht (oder zwischen uns und der einsichtigen ‘Walarheit). Frangois Simiand berief sich, gegen jene Skonomi- schen Lehren die er konzeptualistisch nannte, auf einen posi- tiven Rationalismus: die Suche nach einer cisichtigen Bezie~ hung mice ikichigen Urachen, vorasgelendn Be dlingungen, grefbaren Ergebnissen nicht in der Welt geistiger Konstnaionen,sondem in der realen Wl, deren Gesese nach ener Logik verfae sind, die wie wnfihig waren zu efine den. Der Forschende scheint abseits der Gesellschaft zu ste- hen, niche mehe das zu wahreunehmen, was andere sehen, be- schiftigt mit Dingen, die auerhalbshees Blickfeldes legen. Die Gesellschaft begegnet ihm mit geradezu nairlichem Arg- wohn, weil er sich auf andere als ihre Erkenntnisse size (Oder cher noch belichtet sie, di alles aus dem Blickwinkel des Soziale sicht, da er za irgendeiner Freimaurerloge oder Geheimbruderschaft gehdre, die einem Grond gebe, sch vor Verschworung und Hexereifirchten mu missen.” Und doch, selbst wenn er kein Wissenschaflr ist, wenn ihn dieses Den ken niche im entferntesten here jeder Mensch, der an eine Wahrheit glubt, die niche nur als Wahrheit der Ansichten, sondem jensets des sozialen Denkens besteht, muB sich ihr auf eine Ar nther, die nichts mehr dieser Gesellschaft ver~ danke. So kone das Wen der Vent als pais Yor argestelle werden in dem wir uns kollektiven Fifllssen Sntichen oles nan um ane anc gener bec tigen: affeltive Vernunft, oder, mit anderen, den Gesetzen der 2 Wes an Ram iS hinds Yo en ‘Monch Sereda aw Lande ter Fee ‘ierest and ele ee, ean Zc nen a Vo, ple ‘tha ep enc erase ea hin ce pri lo ‘Shen Zeng al pc! Sle ge Son seen Ps Shem ever Rt 45Dinge umterzuordnen: objektive Vermunft — beides geschicht ie ohne cine widernatiiche Anstengung in dem Sinn, dat sie sch gegen unsere sozile Natur stem, die den Krdften des Meinensgehorcht, Oder ise ds nur eine Tlusion? Wonn seine Logik der Empfindungen und Oherzeugungen gibt, dann eben deshalb, weil Verstand und Gefuh nie witk- lich wie durch cn wasserdchtes Scho getrentsind Saher widrsrebt das Gof Bswelo nscrt Eisichund erat Eine idenschaltchen Menschen oder Glsbigen mis Ver anf oft schwer beizukommen, Ciichwobl suchen ach Leidenschaft und Glaube nach ihrem Rech sie enewikein ‘und festigen sich ie dm Hinweis auf Grande, defen ge dnliche Farm gehen, oder von denen si hte Geltung b- Wiehe sind dese Begrandungen? denis engeen sie sich nicht von selbst aus item Were, denn stele loa und Leidenschaf, bien iting, tle wi ann aber verschiedene gesellschaflche Bereiche odet Kreise vor deren vilsligeBeichungen von Menochen geet werdcn die a screen dieser Ween 2u Hause sna Man wed beg dat gerade be solchen Menschen ds loge und slog sche Denken, positive Beprnding und worhandene Cette aneinander geraten, sich entgegenstchen nd. widersprechen ‘konnen, umgekehrt aber auch verbinden und vereinheitlichen lessen, Gerad der Glaibe und dss Gel snd ides Live le ee Dialektik dienstbar zu machen, die uns aus den verschiedenen Grippenzufcfem mic deseo ois Verbindung stchen, = Yon dieser shir unaufstichen Winrar des Loyschen sna Nihlogiechen im Deen des verpslichatcey Mess sches hat uns Parco ein cindrshowlles Bld vessels doo wi ir macaicnen wall Den cb nea ma sen inteilungen als cinigermafen willlirlich empfinden kann, beibe ihm doch der Verdienst, sehr grinch lac weve Feld Lnserer Einschtenerforscht haben, der falschen und walt= scheinlichen, der Vorurcile und des Aberglaubens, der Theos 46 rem, Argumente und Polemiken, von den Kirchenviter bis zu den heatigen Massenblitern? Gleich 70 Beginn unterscheidet er vernunftgeleitere und nichtverniinftige Handlungen (was niche unvernonftg heiflen will, wie wir noch sehen werden) Fr fragt sich dann, ob diese scheinbarsinnlosen Handlun- gen nicht doch cine velgerichete Verounfe besitzen, dic han- delnden Menschen also eneweder von ihrer Wirkung tiber- ~eugt sind oder ein Ziel anstreben, das sic subjktiv fr ver- ninftig halten, obwobl es das in Wirllicket gar nicht is. Es sie hier mit anderen Worten durchaus Fille, n denen unser andeln verninftiginsofern bleibt, als es der wirklichen, vom Einzelnen und der Gruppe unabhngigen Logik fol. Das ist aber nicht immer so. Wir miisen also weitere Unterscheidun- gen vornehmen, in einem Bereich des Handel, der tatsich- lich sehr vel reitrist als ene, in dem wir evwa aus reiner Ver~ rmunft tun, Es gibt natdelich auch Handlungen, die niche nur an sich, sondern selbst fr dsenigen diese vllichen, che inde tiges Ziel geschchen. Sie sind im Ganzen kaum bedeutend, denn »die Menschen bestzen die sehr auspepragte Neigung, ihrem Handela einen verninftigen Anstrch 2 geben. Es kommt also seten vor, da wir nur unserer Eingebung folgeen, wie zufillig, ohne darum bemidht zu sein, uns wenigstens im lan a wane, df unser Hann von der Grape oder cinem Teil de Gruppe gebillgt und hralssolches zugerechnet verde. Andere Handlngen, die als slche sich vermin, Sn werden ne valzogn auf cin und cngsiies Ziel hin, das aber de gesamte Gruppe tilt twa bei magischen ‘Vrgingen. Ein anderer und etzer Fall: viele niche verninft- te Handlungen (de selbst fr die Gruppenmingieder keiner ‘objektiv nachvollzichbaren Begrindung folgen) geschehen ldo Pat, de cle gal, arc Aa 117-119 2 as nd psn nr ene mere ede Se ‘gree ni it nd aps iD ee gn (Sree re Sled sh te Al in er Sood far Scaling 157, Sf omen a@é doch um eines fr diese Mitglieder cinsichtgen Zweckes wil len, und ereichen oft umso meh ihe tatsichliches Zch auch ‘wenn man ¢5 nicht wirklich geplant verfolgt. Dazu gehéren die meisten poltischen Handlungen, die aus Uberlefertem entstchen, aus der behaupteten Sendung eines Volkes oder e- nes Menschens, und meist auch dieSkonomischen Bestrebun- gen. Man kann es schieflich auch anders sagen: entweder das Subjekt warde das objektive Ziel anerkennen, wenn es ihm be- ‘wate wie, oder eben niche. Diese Unterscheidung hat navorich mur dann Sinn, wenn man zugestcht, da es mehrere Arten von Vern gibt, die aul immer weitere Gruppen ausgrefen. Wird man sagen. dal ‘nur Handlungen sinnvoll sind, die allein Vernunftgranden ge- horchen? Aber welchen, der Vernunft also welcher Gruppe? ‘Wesentlchblibe doch, dl wir unser Tan immer voringende- set Gruppe 2 rechtertigen suchen, im Namen von Grunden, deren Bedingungen wir manchmlin deselben Gruppe Finder, ‘manchmal in zwei unterschiedlichen Gruppen, 50 aber, da cine die andere wnschlieft und beherrscht.Stuare Mills Be- haupeung eewa, da der Herzog. von Wellington ein Mensch ‘ci eotstammt cine in Raum und Zeit begrenzten Gruppe de- ter die den betreffenden Herzog unmittelbar oder dutch a derweitige Zeupnisse gekannt haben: das ist die mindeste Be- dlingung, Die wesentlche heit aber: jeder Mensch it sterb- lich, Sie git far cine sehr vel rere Gruppe Fir all die den Menschen und scine korperiche Entwicklung. beobachten Konnten. Wenn man sagt, eine Handlung sei subjektiv ver. ning und nick objksiy heiBe das also, df sie der Verma ciner begrenzten Gesellschaft entspricht nich der cinet weit sr6Geren Gruppe, die dann dc est einschlie, und noch gat nicht wirklich besteht, sondern sich erst bildet. Magische ‘ran sind waver im Veins zor Wisenscalt ‘Yor morgen, se sind verndnfg im Rahmen der Glaubensvor- seg des Simms vontene nos sot hilt, dailies Vernunfe selbst in jenen Handlungen gibt, di sora Se igen Hanne rkannt. Es war ihm aufgefalln, da in der Geschichte der po. lvischen Ideen und sozilen Dokerinen irationales Verhalten _arsilschweigend anerkannt,ausdrcklich aber nur ds ver- rinftge Handeln gepriosen wird, Fast beral scheint es ols scinur solches Handelnin der Lage soziale Phinomene 2 be- cinflussen, Pareto selbst unterscheidethieralledings zwei Ele- ‘Auf der einen Seite die Reside, das also, was ibrgblebe, wenn man alle Recheertgungen und Begrindungen beste lift eowa die erfinderische Last wie man sie bei bestimmten Menschen antrfft, die eine und zweckfreie Freude am Gri- beln aber eine Sache; die Beharrungskrafe Uberkommener Briuche, von denen sich die heutigen Uberzeugungen und Verhaltcnsweisen weit entfert haben; das Bein, seine in- nersten Gefthle durch Gebirden kundzutun; cin verworrenes Gemeinschaftsbeddrinis, das die Gestatungen unseres moder- nen Lebens, seine Gepflogenheiten kaum mehr befriedigens auch der urspeingiche Figennut. All dis also, was dem Ein- witken der gesellschaftlichen Vernunfe widesteh, kaon man als Residuum bezeichnen, sinfache Gelist, besondere Vor- lieben, und, im Bereich des Sorilen, jne bedeutende Klasse Yn Taschen dima Ieee nent ond de ie fellos in ihren persOnlichsten und antisozialsten Erscheimun- fen veranden werden, WirBsben dab aber immer n der ‘Wee der Gedanken, denn nach Pareto sind Residuen hand- Ingskeitend, sie entoprechen zwar bestimmten Gefthlen und Antricben, aufern diese aber, ohne sich mitihnen za mischen. ‘Von solchen Residuen unterscheiden wir min Dercationen, also jene meist deduktiven Begrindungen, die daraufzilen, aus unseren Trcben entstehende Gedanken zu erkiren, zu be- ‘eisen, zu rechtfertgen. Diese Derivationen hat Pareto in vier Klassen eingetcl: 1, bloBe und schlichte Behauprungen, die sich au meise eingsbildete Tatsachen stitzen, ode auf Gefth- le,oder eine Mischung von beidem. Wenn se sich von Residven unterscheiden, dann zweielos, well sein allgemeinem Ge- Yandeaufreten, Vernnfachss nackzubmen yersshe, 2. Begrindungen, de sich auf die Autortit eines oder mehee- rer Menschen bran (i Tr cn bestimmt Grppe shen roob es sich num, wie bei Pareto, um Augustinus oder Roosevelt handel), auf die Autoritit von Brauch und Site, die Aueorieit tines gotlichen Wesens, oder auf etwas, worin es sich zu ver~ korpern scheint, etwa den menschlichen Fortschritt. Aber all das ist schon kollektiver Natur 3. Rechtfertigungen, die sich ‘mit Gefahlen oder bestimmten Grundsitzen, mitindviduellen ‘oder sorialen lneressen, mit jursischen, metaphysischen, und Supranaturalen Wesenheiten in Einklang wissen. Hie sind alle Lehrgebiu und Glaubensdinge gemeiny,etwa de Sitenlehre ‘Benthams, die Hexenfurcht (mie der man Gerichtsverlahren segen Tiere begrindete), die Gedanken von Rousseau, Kant coder Auguste Comte, Mitglieder und Vertreter philosophi- scher Gruppen, 4. Worlche Beweise, also die Verwendung Yoo ihrem Sinn nach unbestimmten, zweifelhaften, zweideutigen Ausdricken, wenigstens win den Fllen in denen de sprachli- che Ermachtigung des Schlusses deutch und alles andere ge- tilt wirds,sofern dies nich fr die Sprache insgesame gilt 5 sind dies idole linuae, wie Bacon gesagt hate: jedes Wort un Serer Sprache ist mit gesellschaftlichen Bedeutongen angere hag oft soar im chen Wort auseinanderstcben, Wir konnen hier also zwei Dinge festhalten. Einmal, da man Vernunft in einem relativen Sinn zu verstchen hat. Z- ‘nichst, wel das, was der einen Gruppe verntnftig erscheint, fur di andere keineswegssinnvoll sin mul. Und dann, weil biter jener scheinbaren Logik, dic uns abwegig vorkommt, bisoeilen cine tarsichiche, wenn auch versteckte Logik stcht, cine Art rationale Instinkt. Bis wir sie entdecken, gilt sic selbst fr uns, die wir von anderen Vorstellungen besecl sind. Die grechischen Seleute opferten Poseidon und legten sch in tle Riemen, beides galt hen als peichermalen vertnfiges ‘Minel das Gelingen det Fahr7u sicher. Eine relgioee Logi rel der Opferdiensejenem Glauben an die Gétter und ihre Kraft entsprach, wie ern den grcchischen Geselschaften da. mals vorhanden war. Fine technische oder Verlahrenslogik, wel der Vorgang des Ruderns mit allen Lehren und Erfahrun, gen der Sceleute in Einklang stand. Wind man sagen wollen, af cine Handlung nur dann Sinn ha, wenn sie einem ver(oly. 50 ten Ziel angemessen als tasichlich nutzbringend ist? Es gibt viele Abstufungen der Zweckmaighit, vile Arco, die cige- nen Belange aufzufasen, und kaum eine Handhang, de niche irgenduie als nach bezeichnet werden kannte,vernntig ako von igendeiner Sicht der Dinge aus. Wenn auch die Op- fergaben fur Poseidon objetiv niche zweclmbig snd (weil wir wissen df sie den Eefog des Unternehmens nich begdn- stigen), so dienen sie doch wenigstens dazu, den religibsen Glauben und eine besimmte Art von Gesellschaft, hee Insi- ‘urionen zu erhalten. In diesem Sinne wire es ungenss, das ‘Denken der Primitiven als vorlogisch 2u bezeichnen, well sie niche mit unserer Logik sberinstimmen, Nir gen nen Widen der Unvernant an, deen eh zug oder Jagd glicklos verle, auch wenn er sein Amnlet bei eo eee eee Aber e folge dabei cinem Prinz, das fein allgemeingutig jst, nmlich zu wissen, da® Amulette Kraft bestzen,genauso wie wir dem Prinzip der Kaus flgen, wenn wir uns wei- getn, eine iberatiliche Tatsache anzuerkennen, fir die es ‘var Zeugen gibt, von denen aber behaupten werden, da sie nicht richtig hingesehen hittn. . ‘Auf der anderen Seite, und das ist die zweite Fetstellung, suchen und finden wie immer Grind, um unsere Tiebe, Ge~ liste, Voeliehen, so abwegg sie auch immer scheinen mogen, ‘echtfertgen zu konnen. Nun sid aberalle diese Begrindun- fentrichch Deatoneeasigendine Strom dsso- Zalen Denkens abgeletet, Es seeing, dak wir Uns immer um tie Barkigeng alates HanisasNowainn, da we Set keollelaiven Vernunfe de Veranworcung dir saufbirdensje- net Rote wi von dine Grape gt sen. De art Gedanken, oft schrverschieden und manchmal sogarwi- dersprchlch, rife man deshalb so haufigan, wel sch die Ge- sellschaftin viele Gruppen und Untergruppen gliedrt, 2 de- ten wie gehen und glicherma®en gehdren kannen. Das = cir, weshalb sich ede wo immer et ach in de sozialen, in tellektuellen oder moraischen Ordnung steht, im Recht ‘wahnt, das Kind gepeniber dem Erwachsenen, der Diener ge- stgener dom Hern der Uniendegeentber dem Geer te, der Wang ggeber dom Tense und lr des fe eine Rehaopang oder seinen tum oder sen Laster Grande dein geisen Kren ak glieangschon verde ‘ess rat mando dation Jeet Mesh wl sch im Rect wissen, en desalb mu wo we Kant age “tie Maxine Sines Handel, de ot Roparicen Neen gen eshorchy auf cine algemcinguige Behar aut fr, ausnhmsos gig dem Anspruch gt etch aber nis innerhalb inet Grope Es honmen tice Pak en vlleche nit einer Netentorange mat nem ante Unglhgewchzusammeningent abe slo wenn seer Natur mch anomal ein nogen seein se von dt aga vera das sch af ene Encalameilele setscn, Yon der ine Gemeinscat herzeugt is cnr on ner tag vise gre hg benpranHo ie fe Fonamgh und ein Ges der Vrgsbung in cer ‘ics ae Zien von Scie a te jen i al sie sich uf den Glue ener Grape erfen Kone, af le Chrisengeeinde - Mas mul sichalso nicht wander, dl die Verfaren, drt sche Logi ds Fahlens snd lasers bent ane sind as ene de cine Verte: Rib ht gee st mest mit Akkumulationen oder Gratasonen arb aso gine ane Fale von Uberzgungscn inset or aber immer sicker mitzureifenvercin, walend ach de Ver stndelgik ber derarige Beredsambetdarinus hat tach. Obenetzen wir dsen Unterced ins Sorlogecig Wer werden dam sagen da sch (ic vi noh sehen ween) sie Schlse dr Verunftsteng ana Regan ces bea ‘en Grppe alten and dr Loker dr Matheson toe ‘Aer woes um Gf oerLeidensshafen gh brim ‘i un ich mehr auf cise engen Berek der Cones de Beweise in der richtigen Form darzulegen, ene Spicregl, der Schall untrweren muften, ie sichin dese Arena began. Dashei as dase im Rahmen und ger ine logichen Disposition vorgetragen werden muften, die ihrem Wesen nach klleki it Dts Ar and Weise dis Bearden reict bis Ger das Mittalterhinaus, bis zu den Metaphysikern des 17,Jabrhunderes. i Tihs es richer ede Sistah Aral und Leibni tber die Freihet. Amauld verscht sein Gegen- be solange nicht, bis Leni lett darau ver, seinen Gedankenn cine sclastische Form u brings da nich der single Beri des nv in sich ses chon all seine Attribute enthake, gerade auch di Tatsiche, da es handel. Die Macht eines solchen Schluss, die uns, die wir nich mr diesen Keen angie, lig eng bezmang indes den alten Logiker, de die These erst von dan. ernst talon ects uc ts i ihe os nda Zehtsondem ine Zune dine Geshe ‘Mit dem mathematischen Bewes verlassen wir nun de for- nl Logik und beweten en andres Geet Auch hier hat rman geglaubt, da die geste Kraft ines Einzelnen ausrei- 59 bitechen konne, die gesamte Mathematik und Geometrie 20 nach- zuschaffen. Tatsichich aber wirde er niche weit kommen, ‘ohne ingendwie an der Gesellschaft der Mathematiker becligt zu scin, Diese Gesellschaft ibe es in de Tt, sic hat re Prins Zipien, ihre Regeln, Konventionen, Formeln, ihre Sprache und ire Zeichen, die se nach und nach ausgearbeitet hat, im Laue ser Zeit, durch cine kollektive Anstrengung, Der mathemati sche Bevis ist nur scheinbar und im machhineinanalytseh Tn ‘Wirklchkei sete er sine Synthese voraus, dc Vesohnung vie. ler cinzelner Behauprungen, die von verschiedensten For schergruppen aufgestellt worden sind. Jedes neue Problem stellt sich dabei als Frage ciner Gruppe von Mathematiker an cine andere. Und schlieSlich findet in diesem gesamten Be reich eine besondere Logik ihre Anwendung, die aber nur fOr inn gil, wie eine Gesetzgebung, die an den jeweligen Landes. frenzen hale macht. Jenseits dieser Grenzen wid sc ungiltig, Der geometrische Geist muf hier einem anderen Gest dat Feld rumen: tatsichlich aber wechselt man nur von eine? Gruppen cine anderen aber, die nic eselben Gesetre aner= Spiter hat sich danm auch eine Gesellschaft der Physikerge- bide mit ner ebenso iene Log cnc der expen len Vernunfy, die nur unter groBen Mihen thr Reche verschaf- fen konnte, in einem geistigen Umfeld, das damals von den ‘Mathematikern beherrscht war. Lange Zeit fand sie mur unter Berufung auf die mathematische Logik Gehée: und wiederumn Selah debe dx Kretanga rmathera- tisch beweisen zu missen, der diesen Schlu8 zum galtigen en ire fe Wir haben gesagt da8 man in der erfahrungswissenschafe- chen Vernunft oft einen geistigen Vorgang gesehen hat, durch, den cine unmittelbare Bezichung mu den Dingen hergstellt wrde, der wic cin Abzichbild die Kette von Tatsachen darstel, le, wie sie in der Wilicheit vorhanden sind, ohne daft sich ‘zwischen das Denken und scine Gegenstandeirgendcine be stchende Meinung, irgendeine kollektive Vorstellang schicbe. ‘Aber man vergi8e fir gewonlich, daf es einer beachtlichen Anstrengung bedarf um den Dingen gegeniber cine derartige Fido cnznehmen, cine Anstengng. dv ein Eigen nicht fahig wiee. Siches, um Erfahrungstatsachen 2 gewinnen, scheint es auszurechen, blo die Gegenstande auf sich wirken2u lassen, ture Deon 2 verweren, de ch ict aus dn Tas chen selbst ergibt.Léxy-Bruhl hat ines gezeigt, da fr einen ‘Wdn © und such ve Rulaonenachen oer Frfahrung, die durch die tbercfereen Briuche, durch die Uberzeugungen und den Glauben unserer Gruppe geprigt wird, ebenso natch st, sich mit ebensoviel Macht auldringt wie ene, die wir sinnlich, physisch, obektiv nennen, Wenn sie sich schiielich von ihr losen, Konsistenz. und Kohicenz er- wwerben, als unabhingiges Ganzes, sogar als die ganze Wirk- lichkeitdarsellen konnte, dann nicht aufgrund irgendwelcher Beobachtungen und der anschlieBenden Grabeleien vereinze- ter Menschen. Die physitalische Exfahrung, ihre Heraufkunft und endlicher Siegeszug, sete die dauerhaite Fxstenz einer ganzen Gruppe von Menschen voraus, de sich dem allenige Ziel verschrieb, die Eigenschaften und Geseeze der stolichen Natur aufzudecken, einer Gruppe von Menschen, die ihre e- sgenen Definitionen entwickelt, bereits eigene Traditionen be- sitzt und eine Methode, de nur sie anwendet. Auch heute mu ‘man, um Physiker 20 werden, dieser Grappe beitreten sich ih- ren Geist einverleben und von ihm darchéringen lassen. Diese Gruppen haben eine Geschichte, auch wenn sie sche nachvoliihbar st, denn man mats rt wa Se 2g sch erst, wenn sche Daseinstecht beri erober haben, Eine neue Art der Vernunf, die des experimentellen Beweses, kkonnte nicht einfach auf die noch lebendige Pflanze der alten Dialektk aulgepfropi werden, i deren Schatten bis dahin die ganze Gesellschaft, das gesllschaftliche Denken in all scinen Gestaltungen stand. Denn 7u deutlich war thre Gegenstze Die Physi haben sich rt tach and nach tren Pz bert, in gewisser Weise, indem man sie vergessen soll, schien doch ihr Gegestand au cigmartig ne eden Hain semeinschaftchen Denken. Alle unsere Wissenschaften, 6newartigen Vorstellungen sind so in jenen Kleinen berangewachsen, deren Anspruch niche gleich deutich worde, am Rande der olfziellen Diseplnen, ie sie wohl im Keim ‘warden erstickt haben, wenn man hier eine echee Gelahr be- flrchtethitte. Der Angwohn hiele sich aber deshab in Gren- 20» weil es man cine klae Trennung zwischen den Gruppen gulch eke. Auguste Comes hat cs den hates Kompromi genannt: die Welt der unbelebien Dinge der Phy sik, die geistige (und lebendige) Welt der alten Dialect, m Nahrheit eine Festlegung des Frontveraufs, der di beiden Gruppen tennte. Im 17, Fahrhundetscliflichgehe erin in ¢lviduelle Denken aber: man kann Physiker sein und einer te. ligiésen Gemeinschafe angehoren, und doch fie beides nie zusammen, man bebilejede dieser beiden Wege der Vemunft ‘ur der Gruppe vor, die ihn selbseausschieBlich beschreret, Inder Gemeinschaft der Wissenschafder sehen wir also Te- Iungen aufzichen, die einer neuen Art des Wissens entspre- chen, cine Emeverung der Vemuni, die innerhalb cines bes shrinkten Kreses dieser Gemeinschafe zum ersten Mal zeigt Die Vermunft macht sich in eine neue Richeung au, ls sch ‘ie cine neue Kolonie von der wissenschatichen Zunft, wenn sie sichin der Lage fly, selbst ine Gesellchafe ru bilden mit autonomem Geist und cigenersoziler Autoritt, auf die sich ire Mitglieder stitzen konnen, Die Physiker eewa gegenaber lem Geist der Geometric. Aber auch der experimentelle Gest beginns num sich in verschiedene Richtungen zu entwickeln, ‘rotz der anfinglichen Exklusivitc der Gruppe, vielleicht such serade deshalb. Wenn ein Zweig der Wissenschaft glaub, da ‘ich seine Zustandigkeit dem Anspruch nach aut die Gesamt= bei der Dingeersrecke, kann er die Bildung andeter wiser ‘chafdicher Ficher nicht mehr verhindern. Wollte er se be. Kamplen, mite er sich auf deren Gebiet wagen, thre Waffen aufpreifen, ihre Werkzeuge verwenden. Dan aber wide or authoren, er selbst zu sein Wir kennen aber noch andere, chermaen kollektive Logi- Hen, Gest wench fer nee hae a entwickelten, und dann neben ihnen fortbestanden, die sich Sees Saveur Men ent iocions rami topkies Renee en tisen Gropp, dc seis som den Theos seca und festgeschrieben wurde; die Logik des Rechtswesens, der wickelten Linden und in Kreisen dort gultig geblieben ist, die ‘man als Gesellschaft der. ee ee konnte. bar} Seacrest besteht aus Vorschriften, die das Denken der Gruppe sich selbst und ihren Mitgliedern auferlege: wenn man als Mathe- matiker oder Physiker a fahrt, mu8 man =s ea gs pedal! oe wet een oe “les ge, wa se ere pp wir also cher von Wertlogiken, einer Logik der: fe sellschaftlichen Werte im Gegensatz zur Logik der Gefithle, die (wenn auch nur streckenweise) auf Werturteilen des Ein- zelnen beruht.4 Denn zweifellos geht es auch ihnen um be- stimmte Tatsachen, psychologische und moralische ebenso wie physische, die sie aber im Unterschied zu den objektiven Lo- giken, kollektiven Wiinschbarkeiten unterordnen, dem Prin- "ech enw Se Urn rit sen cts ual pobaen) Sern gene ‘weshalb sie so frih entstanden ist, Wenn verschiedene Grap- Pon cnc Goleta de, or sch bn gece 4 er Vows sg Eley fe hee Wn, ec a bebe Seed hgh ne le se ee De rider Spd ig nse eee Se Ky pei Bes her Og Coen ge al {he Balenen zig och be Bly nd en ch Gp SE MES Ee Sotic orc Lscen Geren wat mish deste i supeGruppen in eine griBere Gemeinschaft finden, mu8te ihren oft widersprichlichen Oberliefeungen irgendwie entspro- chen, eine Art Syathese durchgefthre werden. Man bewahme ihre Werevorstellungen soweit, als sie sch untereinander ver binden, und vor allem an die Grundlagen jenergroeren Ge. sellhaftanglechen lien, in dic sie nun eingegiedere war. den, Der Religion und dem Recht, also dr relgidsen und der Paltschen Gemeinschafe haben sich solche Schwierigheiten viellechezaert geste, Aber bald wares in anderen Berichen ‘und anderen Gruppen ahnlic, in der Philosophie, in der Wis. senschaf, in ganz praktschen Dingen [Nun war gerade in den Anfingen und auch wabrend be- jtimmtcrhistorischer Zetabschnite sicher die Neigumg vor. hhanden, in ganz verschicdenen Gruppen von derselben Logik jus 2u dence: im Mitclalter beherrschte die Dalektik Theo- losie und Politik ebenso wie Wissenschaft und Philosophie. Dennoch haben sich auch her unehmend vrschiedene Ze 8¢ und die entsprechenden Gruppen auspebilder. Die Philos. Bhi lt chon der Tologe ie Wesco der Philosophie, die Erfahrungswissenschafe von der Mathe- ‘mati wihrend sich die verschiedenen nationalen, poitischen und 8konomischen Gebilde immer stirker entfalten konnten, ars ist schleBlich cine Vielrahl unterschiediichster Logi: ken ervachsen, die nur innesha jener hesonderen, Gruppe {ten deren Geist sie beseclen und von der se selbst ins Le serufen wurden, ent or af sch Menschen aus diesen verchiedenen Garnsinschaften begegnen, und da’ dabei Begrindungen in Wht ersten death groonn yore toga ben Frage entwickele und verestge haben. Und immer sind auch Menschen darunter, die mehreren Gruppen glcchreiig angchoren, in deren Geist sich algo mehrere Logiken emgee fenstchen,SchleBen wir daraus aber nich, da es mn Denon des Binzelnen zugehe wie beim Turmbau zu Babel oder im Ie renhaus von Bedlam. Denn all diese cinzelnen Logiken haben tatsichlch cinen gemeinsamen Ursprung, Si sind ale ams ch ‘er umassenderen Logik entstanden, de sch in unsere Spr 4 smcheananl shen ios ier Gripen Ghaks oes ee ee eee ae ae ‘Senate deans apn ih eee ee eee ‘Welt die Aufmerksamkeit einer Gemeinschaft gefangen neh- Ce eae Bich ino atch me alle irgendeine Fahigheit unserer Gattung entfalten und, fir sich und andere, von ihr Zeugnis ablegen.Gefiihle und Gesellschaft Jene Formen der Seclenlebens, die man haherstchend nennen inne, innigste Zuneigung und leidenschaflche Hingabe, scheinen persbnlichergeprige und linger gewachsen als di e~ sten Regungen unserer Gelthle, de unmittelbare Last, der ‘ohnmichtige Schmerz. Sicher gb es eine fast unbewafe Lo- gilt auch der hoheren Empfindungen, die bewirkt, da8 sich, ‘wie Stendbal einmaliber die Liebe schrieb, all unser Denken tnd Wanschen in einem Bild des gelichten oder verbaSten Menschen, der begghrenswerten oder abstoBenden Dinge in sgewisser Weise vertichtet. Doch diese ganze innere Arbeit ge- Schioht nie, obne da8 sich allgemnere Begriff, bestimmte ‘Werte und Ureile unter sie mischten. Und so werden diese Seelenzustinde von auffen, von geistigen Strémungen durch- drungen, die in uns deshalb wirken, weil sie auch andere erfas- sen. Natilich sind es wir selbst, in denen schieich solche Gefuhle aufsteigen. Aber in ciner Wel in der wir stindig mit anderen Menschen in Berdhrang koramen, haben sie nor Be- stand und Méglichkeit zur Entaltung, wenn si sich in For- men kleiden, die unsere Urrwelt zumindest sinnhaft deuten, ichtbilligen oder gar ermutigen kann, Man sich, dak fe, die Art und Kichtung unseres Fablens eine rch ‘oxier weniger durchgrefende Wandlung erfahr. Die Gesellschaft wirkt also mitclbar selbst auf persbalich- ste Empfindungen und Leidenschaften cin Es ist dieser verge sellschaftete Mensch in uns, der den Triebmenschen tber~ ‘wacht, auch wenn er ihm manchnal gehorcht, sich in seinen Dienst stellt, um dessen Bogierden 2urechtlertigen. Doch der Mensch hit dabei nie auf, ein gesellschaftliches Wesen 20 sein: er denkt nach, et ureilt. Nun kann al dies aber ganz im Siillen vor sich gehen, fernab der Blcke, wenn auch nicht jen- stitscines geheimen Einflusses der Gesellschaft. 0asst anders bei den scheinbae unwillkrlichen Geflsre- fgongenund niche zuletzt dort, wo dhnen ene Ordnung des ho hheren Empfindens eng verbunden bleibt, weil se gleichzeitig dessen Anla8 und Ursache sind, Denn ihre aufleren Anzeit chen, wenigstens ihr sicht bares, wahrmehmbarer Ausdruck,fl- fen immer unter die Blicke der Menschen, die uns umgeben, der Gruppen, denen wir angchéren. Wenn sich Gefihle aus- Aricken, dann ist dieser Ansdruck ein materelle, und die ‘Gruppe erercif davon unmittelbar Beste" Es besecht alo die Moglichket, da der Ausdruck unserer efile keineswegs naturhaft, eingeboren oder ererb,jeden- falls mit der organischen Konsttution der menschlichen Gat- ‘ung verbunden wate. Sicher schluchzr und weint das Kind, es bewegt die Arme und st Scheie aus, ohne dal dhm dies von ingendwem beigebracht worden wire. Doch solch unwillkir- che Bewegungeo, die man be alle Kleinkindern antrift, sind ‘weitentfemt von jenen fein abgestuften Ausdrucksweisen und Korpethaltungen spiterer Lebensabschnitt, deren Bedeutung dann so fest urissen ist. Fs sicht alles danach aus, als hitten dlc Kinder sie erlernt, durch Beobachtung und im Zusammen- sein anderer. Nun aber haben die Erwachsenen sie selbst von ihren Elern, und diese wiederum von den ihren auf den Weg bekommen, bis hin auf unsere wetestentfernten Ahnen. Det Ausdruck unserer Gefihle kime also wie die Sprache auf uns. ‘Und tatsichlich shnelt er ir insofer, als hier eine vellental- ‘ee Mimi ngs werden ann, ie Sprache de Gash ‘ige und Gebirden. Sic entspringe dem geichen Bedisinis, anderen meat ws ae Es ware demic de Geelschafe seb, lee aus all den spontanen, der individullen Laune entspringenden, Aus. druckswisenjene wits, durch die zwischen den Miglicdern 1 Un eshte Roplng ce ele ebay, id see ee Riche eld ae fe ele ee Serpe Gina ene ir ces eee {aS los $e Yorn de pyc gen aes Teh Ey Ci cows ed Sten ete een sd ich colnet Gch Nr ed der Gruppe die thr Zeuge sind, am cheston eine Gemeinschafe der Gelle oder Empfindungen gestftct wird, ahnich wie sie die Sprache ausgearbeitethitte, um cine Gemeinschaft der Ge- danken mu erwirken, Daraus folge keineswegs zwingend die ‘Annahme, da. diese Ausdrucksweisen cine Art Rickstand praktisch nitalicher Gebirden waren, oder sogar, dak die Gruppe sie im Hinblick auf ihren Nutzen geradezu erdacht und schlielich durcheserx habe: es gentgt da sie dem Be- «dsfnis der miteinander lebenden Menschen antworteten, ihre efihle zu telen, die Freude wie den Schmerz, Bewunderung, ‘und Begesterung, Entristung und Hak, ‘Wenn man Gelegenheit hat, ein mensehliches Wesen beab- tcc nuke, sichalln Bike ntzopen woe von unserer Anwesenheit vllg glechgithigpelassen wird, un ‘vor den ages epee Gt te Aree 22um Himmel recht, sich die Haare raul, cigenartge Laute von sich gibt und wire Stze, fille dann niche auf, da dese ganze Gest bi jeder Finzelnen ohne Sina und Grund ware, und sich det bewegte Mensch so verhil, als bende er sich in Ge- fgenwart andere, beri, seinen Gebiedea und Sehreien 2 at- Wie schon Blondel bemerkve: »Starke Gefthlsregungen sind bei veeinsarnten Menschen in der Tt selten. Dauernde Einsamkeit i8t im allgemeinen niche nur den SuBeren Aus- ruck unserer Gefuhle verarmen, unser Lachen, Weinen, Schreien und unsere Gesichtsaige, sondern auch die thnen Zugrundeliegenden Vorstellungen und Gefthle selbst. Wenn sie sich trotz allem ohne die Gegenwart anderer Menschen éntwickeln, dann deshalb, weil wir in einer ungebrochenen Ihusion des uns vertrauten Gemeinschaftslebens gefangen bleiben, weil unser Denken von eingebildeten Zuschauera und Zuhdrer bevolker ist; vor denen sich unsere Gefihle dann abspiclen, wel wir, wie durch cine Ar Veedoppelung, an die wir uns gewohnt haben, unsere eigenen Verbiindeten und cigenen Feinde geworden sind, uns Uber uns selbst be- gen, empéren, freuen, uns der einen gleichsam inneren Gegner eregen und uns den mitleidheischenden Anblick un- ©seres Weinens und unserer herzzerreienden Schreie selbst verschaffen.« ‘Unsere Gefahlscustinde neigten dazu, sich wie selbstver- stindlich in jenem gesllschaftlichen Umfeld zu entfalten, das en entspreche. »Die Watausbriche oder die Geichgitige ic unseres Gegendbers Bt Zorn in uns aufscigen, ohne Wir derspruch oder Beistand klingt er rasch ab. Wir verbergen oder beruhigen unsere Angste, wenn unsere Umgcbung sie nicht tcl, se werden aber pansch, wenn andere uns darn folgen.« Die Einsanet unseres Empfindens erschreckt uns zatielt Man sagt zwar, da de groSen Schmerzen stumm bleiben, und wir all haben unsere Gefihle mehr oder weniger in der Ge- ‘walt, Wenn andere nicht in derselben Stimmung, sind, wenn uns mit ihnen keine Gefthlsgemeinschaft verbindet, zichen Wir uns 2urtick; vor allem wenn es um hohere Empfindungen cht, moraliche,sozal,asthetische und relgise,wflchten ‘wirmanchmal in ene gleichsam ideale Gruppe, zwischen deren Mitglieder jenes Einvernchmen herrscht, das uns die Wirk- lichket versage.. Fufigerallerdings, und auf lange Sich, nut~ 2en sich unsere Neigungen und Anwandlungen zusehends ab, wenn thnen dauernd widersprochen wird.« ‘Ungekehr gehorchen unsere Geflesber einer wahrbaft sozialen Diszipln: bei bestimmten Ereignissen, unter gewis- sen Umstinden ist es die Gesllchafe selbst, die uns anweist, ‘Wie wit uns za verhalten haben, Oder vielmehr geht es hier niche allein um die Art und Weise, in der wir unsere Empfin- ddungen ausdricken solle, worauf wir spater noch zurick- kommen werden, sondern ur die Esspfindung und das Gefthl selbst: die Gesellschaft ervartet da wir sie an den Tag legen, befichlt uns geradezu se tatsichlch selbst u fhlen. In einer gewissen gesellschaftlchen Stellung, ist uns allen selbstverstindlich, was wir bei dee Schilderung einer groBen “Tatoder eines Verbrechens 2u empfinden haben, vor einer Ti an oder Rodin, beim Anhiren einer Symphonie Beethoven, ciner Beschtigung der Notre-Dame, der Nachricht cines Si fs oder einer Niederlage unserer Waffen« In einer Ansatom lung von Menschen, dic alle aus welchem Grund auch immer, » freudiger Stimmung sind, kOnnen wir unsere Grtinde haben, traurig u sein, Doch wir beherrschen uns, wir bemihen uns, den allgemeinen Jubel 2s teen, wohl wissend, da8 wir sonst a Serenied fen mien, Wen alles beng arg, ‘oder niedergeschlagen ist, wir uns aber freuen, wird man uns 2h peilichen Witzbold er wobl her aly herlosen Men schen wahrachmen, Es gibt aber nicht nur de Fille in denen wir uns den kollek- tiven Gefihlenanzupassen haben. Oft kommen wien die Lax 86 1ns von selbst jene Empfindung vergegenwrtigen zu mis- sen, die wirzeigensollten, wil eder andere unter den gleichen ‘Unstinden ebenso flee. Jemand hat uns einen Gefllen ge- ‘an, tnd wir sind ihm nicht nur dankbar, sondern machen une sere Anerkennungauch deutlch. Wenn wir beleidigt, Opler ei- ret Ungerechtigheit wurden, agen wit vileicht niche anda cin Fia8im Herzen, hegen einen Groll, aber schon wenn wir die Umstinde des uns zugeftigten Leid ins Gedichtnisrufen, stcigen Rachegelist in uns af, die aus telster Uberzcugung kommen, Eine Uberzeugung, die in Wahrheit von auBen an uns herantitr es ist die Gesellschaft, die aus dem Munde des ‘Nai zu Nero spricht. Er hitte dem natirlich widerstehen, Gite zeigen und Nachsiche ben Kennen; aber ex héree auf et nen anderen Teil der Gesellschaft. Der Geist der Vergebung tute sich, um in der rémischen Welt Fa8 zu fassen, der Warum hast du deine gute Frau verlssen?:sapte eine grauhaarige Nachbarin, Hat sie nicht gut flr dich gesorgr? Hat sie es jemals an Liebe feblen lassen? Wenn Du noch einen Monat gewartet hittes, so wir- de deine Schwiegertochter dich mit einem Enkelkinde erfreat hhabent« .. Colomba kite die Witwe, nahm eine ihrer Hande, senkte die Augen und verblib eine zeitlang in andichtiger Sammlung, Dana wart sie ihen Schleierzurick, sah den To- fen tarran, und begann, bald den Verstorbenen, bald seine Familie anredend, dann wieder, wie hiufig bei solchen Trau- ergesingen, den Toten selber reden lassend, um seine Ver~ wwandten und Freunde zu trésten oder nen Ratschlige 20 % erteilen.«® Das Schweigen der Menge wird nur gelegentlich von Seufzer, von einem gedimpften Schluchzen unterbro- chen. ‘Man konntesehlieflich auch, wie Blondel es getan hat an vielen Beispeten zeigen, da selbst in unseren Gesellschaften, riche nurauf dem Land, sondern auch in den Steen, be einem Begribnis, einer Hochzeit, dieses Bezeugen von Traver oder Freude durch eine Art gcbieterischen Code geregel wird, der sich gleichmafig dem Auferlichen Verhalten aufzwingt. Nun aber werden diese Ausdrucksweisen zuleezt cins mit unseren Empfindungen. »Fs dirfte einer wenigsten in manchem kol- lekciv geregelten Gebirdensprache ziemich schwer fallen, Ge- fale erzeugen, begleiten oder vermiteeln zu konnen, die da- durch niche selbs in gewissem AusmaR gegenwarig warden.« Was also vor allem erstaunt und hier leztlich darzslegen versucht wurde, ist die Tatsiche, da sich niche mur der Ge- fahlsausdruck, sondern die Gefihle selbst gemeinsamen Briu- chen und Uberlieferungen igen und von cinem gleichzeitig ‘iBeren und inneren Konformismaus beseel sind, Liebe, Ha, Freude, Schmerz, Furcht, Zorn, werden von Begin an ge~ ‘cingam, als kollektive Regungen gefihlt und ausgedrickt. In den Gruppen, denen wir angehoten, haben wr sie zeigen, aber auch emphinden gelert. Un sebst in der Abpeschiedenhe, nit uns allen, vehalten wie ns, als ob andere Menschen uns beobachteten, uns iberwachten, Deshal lit sch sagen, dik jede Gesellschafe,jede Nation, auch jede Epoche dem Empin~ den ihrer Angehdrigen den eigenen Stempel aufdrickt Scher bestehe hier weiter ein Bereich unwilkircher Eigenare, Aber sie zege sich nur, se kommt nue in jenen Formen an den Tag, die von den Mitgliedem dee Groppe getelt werden, Formen, dic unser Gemit ebenso vel verindern und gestalten, wie es die Sprache und dis kolektve Denken tun Prosper Mise, Meinl, Zinc 149,843 nStephan Egger Der Rahmen und die ler Motive einer kollektiven Psychologie bei Maurice Halbwachs Wenn dic Geschiche der s Wissenschaften vom Menschen ihre Unschuld spitestens verlor, als man begann, ire prakt- sche Geschichte 2u schreiben, eine Geschichte der vuletxfrag- -wardigen Machtergrefung des Wissens Uber seine Gegenstin- dle, dann steht doch neben dieser negativen »Ordnung der Din- ‘ges neben ihren »Genealogiens noch eine anders, cine Ge- schichte der Weigerung ihrer cinzelnen Fiche, de egene» gendes einer gemeinsamen Lesatihres Gegenstandsbercichs 2 opfem ~ den »Wissenschaften vor Menschene, deren epi- stemologische Entschleierung nun einen ihren letzten epste- mischen Zafluchtsorce ua bezeichnen scheint, fehit bis heute «hs Erbe einer positiven Vergangenheit. Welche Bruchsticke jencr »verlorenen Forme, die sich bei der Suche nach einer sol chen Vergangenheit finden mi8ten, wiren wohl in der Lage, dem unvergleichlichen Reichtura dieses Wissens seine Her- unt, seine Ausmafe und cin Slbstverstandnis zu vermitela, das darauserwachsen konnte? “Maurice Halbwachs, fase vergessener »Klssiker ciner Zit, in der sich ihre schon weit vereweigten Ficher, iteinander und gegencinander, letzte Deutungsrechte zu erstriten ver- suchten, in der sich ihre Wege kreu2ten, um schleSlich der e- genen Zukunft za folgen, Halbwachs hat ein Werk hinterlas- Sey dimmer wider Spends Beeman eg ser selbst und von Beginn an den weiten Fragekreis dieser »Wis- senschafeen vom Menschen durchmit und dabei cine, Ge- schlossenbet bestt, an der die unausgschopften MOglich- keiten einer gemeinsamen Lesat ihrer Gegenstinde sing ‘werden: von der Politischen Okonomie 2ur Psychologie, von ~dex Demograpie zur sozialen Morphologie erstreck sich bei Hialbwachs das Gebiet, dessen radikale Heterogenitt gegen Aber allen anderen Wissenschaften gleichzctig seine epistemi- sche Homogenitit, cine Fagestelling fordert. Und wenn Halbwachs sich dieses uneeforschte Land ershlieft, von den Khissen zum Gelchinis und von dort indie GroSstadeauf- ‘macht dann nimmr er diese cine Frage mit, der Durkheim se ne Schule zeignete: durch die vielen Gegenstinde des Werks briche immer ener eine Zusammenhang durch, den die »kol- Iekive aychologi Durklheims benennt er bidet die Mite derSorilogia mis en Gegensand schlecht Wo gen le Urspringe dieser Frage, wie hat Maurice Halbwachs sie verstanden, wie hater sie estgchalen und entwikelt? Die Mitte der Soziologie - Durkheim, Halbwachs und die Erfindung einer »kollektiven Psychologic« Als Maurice Halbwachs um die Jahrhundertwende mit Durk- heim éeolesociologique in Bertrang komm, war das »Zeitl- ter der Wissenschait lingstangebrochen, die abendlindische Geineslandschaf, lange schon inten Grundfestenerchit- tert lag nun vllg verandert dh: von den Deutungsansprichen de: hlsophie, rer deen Dch ich neh i Jaundert ‘zuvorsimtliche Fragen des Menschen aber die Natur und ihn selbst versarsmelten, waren nach dem Aufstieg der »Geschich- ‘es vor allem aber den stirmischen Eroberungen der Natur- wissenschaften nur Reste geblieben, und das schnelle Wachs- tum der Erkenntnisse und die Verselbstindigung ganzer Stof- sebiete auch in den »Wissenschalten vom Menschen hatten Schleich diesen groBen Wandel besiegelt ~ wohin dieses wis- senschaftiche Grindungsfiber drang,schien das Ende aller Metaphysik gekommen, das Ende der Schopfungsgeschichte, des Glaubens und der cogito. Da de Entwicklung einer er riichen »Psychologies, einer Erforschung des »Ceistese und der »Seelee, die bis in den letzten Winkel und damit glechze- tigin die Mitte des Bewuliseins der Philosophie als einer Phi- losophie des BewuRtseins vorstie, gehire geradezu 2wvangs- 0 uf inde «Geno ser nichgenUmwange: die Elemente der sik Fechners begrinden cine exper tmnt Wasco set Vln Wane nr -wenig spter die »Psychologic aus Sicht der Naurwissenschaf- tens, cin Jabrechne darauf verffencliche er seine Grande der Physilogischen Pryebologe, und dic Ausstablung dieses aig anges dc opine Secethadee ‘wird nun zur Mitte einer neuen Wissenschal.' Und auch in Frankreich kommt diese Botschaft an: Théodule Ribo, lange vertraut mit den Enewicklungen der englschen und gerade auch der deutschen psychotogischen Schule, wird zu them dortigen Grinder, Inhaber eines eigens geschaffenen Lehr- stuhls fr experimentelle und vergleichende Psychologie am Callge de France und Flerausgeberjener Revue philosophigue, in der Maurice Flalbwachs viele Jahre danach zum ersten Mal Durkheim Sich der Dinge darstellen wie? ~ die Psychologie tnd der »Psychologismuse gehirten zu den grofen geistigen Herausfonderungen dee Zeit. ‘Doch das Ende der »ationalene Psychologie, de philoso- phischen »Scelenschauc, des spekulaiven Spirtualismus und der Aufsieg ciner experimentellen Wissenschaft vom Men- schen,getitzt von einem positivistischen Erkenntnisglauben, den spter dee Behaviorismus kanonisierts, dese vllige Um- kehrung der »Vernunfee hatte weder die epstemologische noch «ine prattsche Finheie der Psychologie erzwingen Kénnen: als Technike, deren wissenschaftiche Giktgkeit doch ganz. of- 1 Aachen rsh Paige wr de bended ‘evhsinn Gh, este Rip cr en otinopinhen elem wnt Rarer Mir dwiir Eeketontnes on Sage Ed seb 9 ig dpe hs nee Dir te ners oro de Umrao irene hcg etch bart el Far coe ‘vd qn om ic pe SD acr as Bumps Chile espe Cooke de aoe Sheik Re che hae i 2. Dagolaenr Mit Acs de loge ivi en Fee Ci yan nn eee eg agra teers lr pepe Yo kb nf ee 8 Passos, arfensichtlich auf einer anderen, naturwissenschaftlichen Pro- blematikheruhte, mit einem apriorischen Begriff von Objet- vie, dee wesentch in eer tide sufenehen scien war der éxperimentellen Psychologie die Einzigarigkeit hres Ge- ‘genstandes, das »Subjekthumanistsches, di klini- sche Psychologie bewegte sich im epistemischen Bannkreis vom »Normalene und »Pathologischens, aus dem und in den immer wieder eng verschwister, medizinsche und kriminolo- tische Motive rete, ein Dualismus von Vererbung und »Mi- Hleu, der sich im Krankenhaus, in den Anstalten und Gefing- risen und von dor ins Bewatsein der Gesellschaft seinen ‘Weg baht. Und dennoch, villeicht auch deshalb, bli die Psychologie eine Herausforderung: al en naturwissenschafli- ches Paradigma fr die » Wissenschaften vor Mensehens als Anspruch aberbpt, diesen Menschen »beschrebene ki ‘en, als Frage mach ihrem Gegenstandsbercich dieser Wissen- schafte, schlielich auch als ein neuer Gegenstand der so7ia- Jen Phantasie Es ist non zuerst Dutkheim, der diesen eng pie stemologischen Knoten auf ral Weise 2 zerschlagen v= sucht, und er wird dabei zum Schépfer eines neuen Parsdig- mas: seine »Soziologies, die sich als die letze der »Wissen- schaften vom Menschen* ihren Paz an der Sonne 2 erkémap- fenaufmacht und dabe niche nur gegen die ale ratonalisiche Philosophie, sondem gegen alle Gebictsanspiiche des Biolo- fjoms und eaarlistichenPoychoogsmas in den seuene issenschaften vom Menschen Einspruch ethob, auch gegen ede honkretische Veruchung cine common ses Uber te ~Gesetze des Sozialens, der damals bis tif in die Literatur ‘eichte, eben diese Soziologie Durkheim schreibt die Lesarten des Gegenstandesvlig um ~ ihr Gbiet sind die »kollektiven Vorstellungens, wird dis »kollektive Bewaftseine. Durkheim est hier mit einem Handsteich gleich mehrere Widerspriche auf die sich zwischen rationalstischer Philosophie und nati- 2 ralistscher Psychologie fastzwangsiufig einstellen, den Sub- jektivismas der philosophischen »Seelenschaus und den Ob- jektivismus einer Psychologie, deren Gegenstand nun jede ‘menschliche Eigenart verloren hatte: wenn schon Auguste ‘Comte in seinen Cours de philoophie postive scharf zwischen >Biologie« und »Soziologicescheiden wollte, den »positivene Wissenschaften, die auch eine Psychologie als letzten Za- fluchtsort der Metaphysik hinter sich lassen zwischen einer Positiven Wissenschaft vom Leben und einer der Seles, die dancben keine »Wissenschaft vom Subjekt« zulieBen, dann entwerlen die Regen der sozologschen Medhode diese comte- sche »Seclenkundec als eine positive Wissenschaft von den >kollekeiven Vorstcllungens, als cinen bomogenen Bereich, der restlos in den sozalen »Kategorien« les menschlichen Wel- verhaltnssesaufgeht. Der gleichzeitig antinatualistische und Itiobjelaiisthe Zig dieses belgpilosen Extwarl, gegen innards menchlihen Denke und Handel, tbe hhaupe gegen jede Art seiner Verdinglicbung, Hult epistemolo- gical ne prundsitache Tenmung amr Psyehoogien: hss sine de Garang cn nian esi Py chologie gsellschaftlcher Gruppen, die psychlogie collective — tie Wiklchiciberciche dieser biden Wissenschaften ble ben radial heterogen und nichts liegt zwischen ihnen, Tat- sichlch weist Durkheim hier in einer durchaus »rationalist- schene tour de force, den Naturwissenschaft und einer »Wis- senschaft vom Menschen« klar re Aufgaben 2, und das Ee- _gebnis st eindeutig: die »Nacurs, auch sie cine Vorstellung des Ipnschlchen Gets, kan ther wove Taschen: eine ‘Aussagen treffen, die Fragestellung der Naturwissenschaften ‘sine andr pnerolopcherAnsprch eich a Jein schon ander ungeheuren Vielfalt der sozialen Erscheinun- gen, und wenn die Natur der Gattung diese Erscheinungen nic eich, dann den desk, ivon twas andre eugnis ablegen ~ soriale »Kategoriene,»soziale ‘Tatsachen« tragen Bede und werden dedarch Gegenstand einer -Wis- senschaft vom Menschene. Und der ebenso folgenreiche UmkeheschliSs, diese Tstsachen »wie Dinges behandeln za 8rissen, wenn zuleczt eine Winenschaft entstchen sol, heift nur des eine: da thre Bedeutung selbst niet der Masta ih- rer Deutung werden kann, sondern die Unmitelbarkst ihres Inhalt und die Vermitsclthei ier Formen das Verhloss be- rebum dessen Erkunding es der »Sozologiew geht —bis hinein in cine »soziale Morphologies, in der menschliches ‘Wahmehmen, Denken und Handein Gestalt annehmen. Mit diesem stranszendentalen« Entwuf ciner skollektiven Psy~ chologie« kehirt Durkheim jeden Objektivismus im Sozialen findich aus ‘Maurice Halbwachs, der kurz nach der Jahrhunderewende 22 Durkheim éolesociologique tt und bald cines ihrer her- vorragenden Mitglieder wird, Halbwachs ist schleSlich derje- nige, it dessen Werk sch die Wiederaufnahme, die Auslegung und Vertefung der dutkheimschen Soziologie itrennbar ver bindet, der ihr gedanklic tel verplichetbleibe und dennoch, den gro8en Enowurf in seiner hichst eigenvilligen Are weiter- ela deans hr seo bevaren und baie. Schon ft, in den Armerhvangr zur Klasenfage in der Sozio~ loge, dringe Halbwachs geradewegs ur Mite dieses Entwur- fes vor indie Mite einer Soziologi, die vo den »kollcktiven Reprisenationen« handel, und er verfolg sit danals unbe- irr »scns Werk einer empirisch geestgten und krish Uber legten Entwicklung dieses Denkens das sichaller wesentlichen Berciche des hinterassenen Erbes annirant: von seinen Cadres socianer de a mémoire und den Origins di sentiment rligiwce 3 Dali A de eon de ain she dsen ese ‘he 2g abs hr ah aw ese mst ate last x le auch gre deuce Weel de ites sce ‘tgs feel ihn ey Ure Wark ie Vsinge ‘Sie Wrens fr ce ponte Sng de Wr tog pth bcp, wd ice ished ean ‘Sher teen essence cine pases itn ‘shin yo Manche ahve specs ser oe Tne A ag Seg ba de Sere ine Dens an eels eres ‘Shea sleet ety cher Cpt cn et uch, welchen tur der wien nu dete ii shar ie Sethe alpen. tes, ed Sr Du ta wis ‘ete wehang oo ten op Adc sacs Nemes Dain, ‘Sloe und Poop Faakin POP apres Diao m der Causes dt suicide bis rut Morphologie sociale spannt Halbwachs den Bogen Uber ein riesges Gebiet, in dem die kollektive Psychologie, fest verankere im »Leben« der gesellchaflichen Gruppen, von ihm geprigt und es iheer= seits prigend, sich in den materellen Dingen Ausdruck ver- Jeiht, in thnen Gest, zu einem Rahmen wird, dessen Ord ming von Zeit und Raum den Bldeen der »Seclee Hal versie ~ das unentrinnbare Reich der toralene gesellschatlichen Tat- sachen, von denen Marcel Mauss gesprochen hatte. In seinem langen Aufsac tber die Lehre Emile Durkheims, nach dem Krieg, nach dem Tod ds Exblasserserschienen, versucht Halb- -wachs zum ersten Mal, eben diesen »Sinn« der durkheimschen Soziologie hermuszuarbeiten, mit ihr die Fille eines gescll- schaftlichen Lebens 2u verdeutlichen, dessen Mite sich n ge- tcilten Vorstellungen, Denkweisen, Bedirfnissen und Geluh- Jen zusammenfindet und schlieSlich in kollektiven Praktken offenbart ~ die »kollektive Psychologie« erzahlt cine solche Geschichte, und Halbwachs wird sie immer wieder cindrick Tich und aber Jabrzehnte hinweg versuchen zu vermitten, Doch dieses Frbe bleibt niche unangefochten, die enséeso- ciologigne mitre oft as skandaldsempfundenen Pritentio- nen hatte von Begin an nicht nur heltigsten Widerspruch hervorgerufen, sondcm war spitestensin derZwischenkriegs- zeit auch zum Gegenstand ciner abgrenzenden Vereinnah- mung geworden, durch de jene Ficher, von denen man da- mals als sciences bumaines 2u sprechen begann, ihr neues Recht dem valten« Geisegegeniber bis dorthin gltend ma- chen konnten, wo das proprium der eigenen Zunfe berihrt schien: im selben MaBe, wie die Schule der Armales das sozio- logische Denken in en »sozialgeschichlichese umzugicKen ‘untetnahm, um ihm dann seine »hstorischene Grenzen aul zuzcigen, wie sich eine »neue« Psychologie de Soziologie ver- sicherte, um zuletz inte igenat« wieder fssen zu konnen, wurde der »Durkheimianismus« Mitstriter und Gegner in e- nem und Halbwachs der anregende und zugleich verbissene Vercvdiger ciner Hinterlssenschaft, die damals mit ihrem »Imperialismuse und »Pansoviologismuse die Deutungsvor- 85behalte der angestammten »Wissenschaften vom Menschene in Frage stelle" Halbwachs, der mit Lucien Febvre und Mare Bloc in Soabug Tran Tor rbeitetmit der neuen Ge schichte in regem gedanklichen Austausch steht, der nae fem Rigen it Char london cagteten ‘ar, um de beiden Lehrsthe fir Psychologie und Soziologie 20 Ubernehmen, Halbwachs bleibt tote allem der »Durkh ‘mianers: sein Ureildber de scheinbare methodologische sgenart der Geschichte fige sich, ungeachtet vieler Gemein- samkeiten, nicht in die von Bloch und Febvie veransalteten Neubestimmung des Fachs,* und Blondels »kollektive Psy- chologies bedeutete, selbst wenn damals cine fast offiziclee Zusammenarbeit dee Glaubensgemeinschaften entsteht und in Streit immer wieder geschlichtet wird die psychologische Vercinnahmung der Mitte cines durkheimschen Programs, ddem man die entschcidende epistemologische Spitze genom men hatte. Als Halbwachs dann Ende der zwanziger Jahre ver- sucht, mit sciner Besprechung der »kollektiven Psychologie« Blondels die Dinge klarzustellen, zicht er den vorlzufigen Schlufstrich unter eine Auseinanderseczung, die spatestens sit den Cadvessocaus de le mémnire beginnt. 4 Yo gta die nehinrshes Echo Jb ng Dan Soe Na Tee ie. i le Fo ily ine es ree may afb SOR BRST els Resa ie Seopa ea Te ‘kimi amt Pech oles Cag a 8 20 Borges renee bce Vac kaso shee Eig Kee npn, abulben lero suse Urgent Hed sc Chen each nce eS 9 5 PSS ENE Ss nS Ee heron de Phe S haan Sit ha Sl ee (eee Unemme min nr aia de ose bop Sak bate Une mane e'mpepe es 72S 3 39 + Yala ne cen Fn etic ser sen eels Ric ig rg tmsess Ses SATA alee BO a oe Ect oie gait Bla Seat nce os ee ‘ene ssc banana 11H 81, 86 Gedachtnis, Sprache, Freitod — Erkundungen eines Paradigmas Maurice Halbwachs, derals [chrstulinhaber fr Soziologie ia Strafburg seine durch den Krieg unterbrochene Arbeit wieder aufnimma, tat dies mit einem in jeder Hinsich auBergewohn- lichen und sicher auch bewuBten Versuch, de skollektive Psy- chologiee Durkheims auf cinem paradigmatisch svorbelase tene Gebiet zu erkunden: von seiner »kolleltiven Psyeholo- ice der Arbeiterklasse, die Halbwachs in La classe oworiere et Iesniveaues de vie tiber ein Jahrzehnt zuvor so anschaulich dar- sgestellt att, fre dee Weg.nun bis in die Tiefen des mensch- lichen Geists selbst ~ die Cadres sociaux de la mémoire,jenes Buch, das damals schon brite Aufmnerksamkeit finder und spiter den Nachruhm des »Klassikers«begrindet, viele mitten inden Bereich, hinter dessen Grenzen dic Fragen um das Ver- hualtnis von Individuum und Gesellschaft, Biologie und Sozio- Jogie, von Normalem und Psthologischem lingst dem Deu- ‘ungsvorbebal eines »Fahess, der Pychologie gewichen wa- ren.’ Dieser diszipliniren Machtergreifung der Psychologie aber das menschliche »Verhaltens, die sonst den Soziologen hatte als hoffnungslosen »Laien« zurdckassen mssen,ent- cht Helbwachs mit den sozialen »Rahmen« des Gedchtis- ses ir epistemisches »Bild, seine langsam und beharrlch ent- wickelte, immer wieder aber grundsitzich gewendete Frage nach der Eigenart der menschlchen Geistestatigkeiten kommt zzudem bis heute unethirten Schluk einer Wissenschaft ohne Subjekte: was am Menschen Biologie bleibt, kann »Individe- cllese nicht erkliren, und was an ihm indoidullschein, erie, alle Sparen des Sozialen. In den Cadressociaus de la moire imme er Phinomene des »Gedichtnissese zum Aol, alle poychologischen Konkretsmen auszuhebela: vom Traum zu den Erinnerungsbildern, »individuellen« BewuStseinstitighei- 7a Cds cis dee pine, as 1925, Neck 182, ree alge 15 (a Cites el dn Bent ol Rene dr) 2ten schlechthin, dann zu den Sprachstorungen und Geistes Jrankhiten als »biologischene Tatbestinden der experimen- tellen Psychologie weist Halbwachs snegative die Homogenitit indie und sie ews undige eeo- genitt gegentber den Tstbestinden der Physiologie auf, um ‘Stl cn spots Slt de -halcknen ocologes des Gedichtisses zu gewinnen. Der Traum ~ eine Rese in die Vergangenheit? Halbwachs 25- gerteinen Augenblick, dese alltigliche Vorstellung, der sich of fenbar auch Durkheim nicht entzchen konavs, ganz grundsitz- lich anzuczwefeln: sche viel radikaler als der frahere Lehrer be- eit Halbwachs den Traum als eine Art »Exporimence der Trex- ung des Tndividuums von der Gesellschaft ~ Trxura und Witk- chkei snd zwei vélig heterogene Zustinde der menschlichen Seitetitigheit, im Traum entstehen eben nih jene vollsndi gen und zusammenhingenden Bilder, die wir »Erinnerung« nen- ‘en nicht cinmal »agmente« von Einnerungen, sondern Wit £e,sinnlose»Klscheese, in denen sich Vergangenheit und Gegen- ware stindig und richangslos mischen Halbwachs st68t schnell zum Wesen dieses Uncerschieds vor: dem Traum fee cine »raistsche Sukzessione der Exinnerungsblde, ein Zi- stand st entweder eine Frinnerung oder etwas anderes, cin ganz andererTatsachenbercich, der Rahmen des wachen Denkens stimme niche mi dem des Traumes iberein, zwischen dem ‘Traumdenken und dem Denken im Wachen sbesteh tatsichlich der fundamentale Unterschied, da sie sich nicht im gleichen Be- augseahmen entwickeln« ~ jeder »Realismuse eines Hineinre- chens der Wilchket in das Taumsleben st ebenso ragersch wie der Spmbolismus, mit dem Freud die »Zeichene des Traums als Wilichkeit »gcheimer Regungene begreift” Und wenn Berpon der anes gre Lehre srwthntes und iildrane- rungs, sowvenirhabitude und sowwenirimage devtich wnt schieden hatte, die cine im festen Griff gesellschaftlicher Pras, sieandere unercichbares Phinomen dr jedem Einzelnen in ih 1) Da Gada een Binge S. 5 ed 2 3 DaCosta Sea rer ganzen besonderen Firbung und Fille eingegebenene Ver- gangenhei, dann sicht Halbwachs auch hier ein Unmittebar- Keitsdenken am Werk, das im Gedchtnis das rel Vergangene ei nen essentelen Tatbestand des je »Erlebten« vermutet. Doch diese Vergangenheit blebs Rekorsraktion, ist nicht cine = Wie- derverlebendigunge des Gewesenen, nicht der unmittlbare -Riickruf des eist Eelebten in sein »Fxistenz, kein ~Dinge, das sman swiederfindete, das in unserem Geist schlummery, bis wie cemneut von ihm Besiz ergrefen, sondern eine Vorstellng: jee noch 30 »eigene« Erinnerung, auch von Ereigissen, deren Zeuge nor wir clbst warn, ach der veschwiegnsten Galaken vd Gell, stcht 20 einer Toralite von Begrifen und Vorstellun- gen im Verhilnis,die-wir mit anderen teilen, mit bestimmten Menschen, Gruppen, Orten, Zeiten, mit Worten und Sprache, mit Gedanken und Gedankengebilden, mit dem gesamten mate- Fiellen und gestgen Leben der Gruppen, denen wie angehOren coder angehorc haben" der Traum gehorcht nur sich sebst, die Erinnerung aber folg sozialen Gesetzen. Diese Heterogentat der Tabestind, die gerade das Allags- dlenken in cins 20 mischen sich bem, Traum und Wachen, ‘Vergangenheit und Wirklchkeit, versuche Halbwachs ~ gegen die Vorstllung von einem Substrat der Vorstellangen, ds sich in der trumenden Forfahrung des Erlebens oder im Eriebten selbst erschopfe, cine Are reale Substanz, von der Traum und Erinnerung zehreen nun dore nu verdeulichen, wo gkichzs tig die kollektve Dimension des »Verstehense un substantia- lstische Lehren des Bewuftseins norvendg in Streit geraten massen: am Verhilimis van Sprache and Korper. Dem damals schon est wrankeen ud bi hue gg Lalas a der Neurobiologie und physilogischen Psychologie entzieht Fatbvachs bier mit lecrerFolgerichgke den Bodom: dic Sprache ist kein eigentlich physiologisches Phinomen ~ selbst ‘wenn der naive Traum, cines Tags werde die Physiologie, wie iineiner Art Lexikon, jedem Wort seinen physichen Or 2uvei- sen kénnen, in Erfllung ginge, wie sie unahig die Sprache als 0 BeS7solche zu beschreiben und die Bedeutungen, die sie gt. Wit ‘wissen nichts aber den physischen Mechanismus der Sprache, »aber wir len beim Sprechen, da wir den Wértern und Sit. zen eine Bedeutung zuercilens, wir verschen die anderen und wissen, daf auch sie uns vrstehen: »dis Sprachvermagen be- steht aus einer gewissen Einstellung des Geistese, welche sur inn Tonetn einer Gesellschaft, sei sie nun iki oder rel, denk- bar iste die Sprache ist das kollekive Werkzeug des Denkens ‘ar excellence, und sic ist nit in die Sprache der Physiologie Ubersetzbar. Die epistemologische »Spitzes des durkhelmschen Programms ist hier wieder afgesteckt: »Psychische Tasachen lassen sich nur aus psychischen Tatsachen erkren.! Und ebenso verfthrt Halbwachs dann mit allen Unmittel barkeitsvorstellungen der_Erinnerungsitigkeit, wenn der ‘normale« Mensch in den Blick genommen wird. Bergson hatte in Materie snd Gedichinis wat jenem konkretistischen Bild des Gedichtnisses als einem sSacke von Erinnerungen wider sprochen, in dem der freie Wille nach den orihtigen«stGber, hatte von »Spriingene, »Anhalestellen« des Gedichinisses ge- redet, und auch Halbwachs widerspricht dem Gedanken, es sgebe hier ein Nebencinander von Eindricken, die, abgestult nach ihrem »Altere, unser Gedichinis zusammenfigen, wie ~mehrerepleichschwere Stcine,von denen die zucrstins Wasser seworfenen unten bleiben soiten, und die anderen hochste- gen.Ein- Avicke inechalb soziler Ramen empfangen, dese erst dazu ‘machen, die unserem Verhdleis 2ur »Welte Bedentung vere- hen, die Wakmehmung, Denken und Fablen, de Raum und Zeit fr uns orden und in wns thre Ordnung verwicklichen, wel die gselschafthiche Praxis das unvordenklichee Substrat ‘nrer selbst ist, weil wir niche anders Rdnen als. uns ihr avszu- Teer, bebe de Esinerung,iamer und eral sorier Ne tur. Bergson, der hier zwischen ménoire pare und memoir bt- Fitude unerschieden hate, einem unmittlbaren, bildhaften und gefhiseichen Gedschinis dese inzenen Menschen, je besonders in seiner Farbung, seinem Inka und der venge wohntens Erinnerang, dem, was die Tihabe an der Gesell Schaftan Konventonen und Prati nuns hotest such cr kann das epstemologische Knivel von Korper und Geist, won ec und Gesell ch enwren. Habeas sredesen fat das in Frage shen Phinomen ls nur eines zusammen: denn entweer gibt es zwischen dem Ramen Sen Brien Bethrngen, ae ele wre is Yo Jer Seinsweise,ebenso wie der Rabmen eines Bil SSeS denen Oder aber beset wachen nen b Basus 3cine wesensmBige Ident, es snd die Ereignisse Erinnerun- gen. ihr Rahmen aber gleichurspranglich aus Erinnerangen ge- ge" ~ dic scheinbare Faktizitie des runmittelbaren« Gesche- hhens geht in ihrer gesellschaftchen Bedeutung ebenso auf wie diese Bedeutung in ihr rekonstrakeioerfllt. Wieder kebrt ‘Halbwachs zu seiner epstemologischen Ausgangslage zurdcke jeder Versuch inter der sinnbafen Verfassung des gelebten Lo bens erwas ihm nicht Zugehdriges entdecken zu wollen, den Einzelnen aus der Gesellschaft shersuscuschneidens und das ‘Wahmehmen and Denken, Fihlen und Handeln in de Sinlo- sighet des KOrpers zu tauchen, wit alle Kategorien durchein ander, Kategorien, dieallin eine Soviologie der Kategorien, ine ~holleksive Psychologies zur Verfigung stellen kann,” 1 SR cn ms ae iS Bas fi Ene is ken Gainer Sr teeming ea ears lh ES Senin neocon se Ges Sayan ey is ens Se Neco mith nace act nario eck eS Disc esncy drtenge oe ee scene ol cence la we verte Sater iat ae Aa ews Bese wien asta ed eee ISLS tei a : mn Gaga a ae Sel etree ir eee a ss Vapi sean a Te De ‘Stescelionies A ser Ei ec Nes debasing Uncen ne Seb ec Hypnang vn Shae fae caro Saige ecb ced ale ees ree ine ee SES es pe theless rat see ‘pete kd nc keer ee ee Sr och nie Cl tor ee ns Cate bs lias SR se, Sonat Coed case car” ap hte i ase lhe ge sok ere em SEM Vg al Nene Mere gee Fae oh or ‘bs Dudas be chon Ma Blech, Menai callie, ‘thier comune, ea dS aie Se a Incinem letsen groten Anlauf hates Halbwachsschle- lich unternommen, seine »kollektive Psychologie an einem Gegenstand zu veranschaulchen, den Durkheim dec Jkt- {chine zor in einem berihmten Boch behandelt hace —es geht um den Selbstmord, Schon Durkheim wahle dies Phiino- fen aus ostatepsehene Grinden: an eine Schnell der ‘2eagendssischen Episteme, dem Gegensatz von Individuellem ‘und Sozialem, und von Normalem und Pathologischera ver- sucht Dukbcim den Nachos eigen dese ngs- eure Versto8 gegen den menschlichen a Pas derndividulln ingebung noch cinerpatholoiochen Ear tung gtr onde scones. Havas er te ei Je sper ait Las oes de ncn ro angst vergessenes Werk hinterliSt, nimmt diese Vorlage ios Dents aberau eine Wee De police sod Angee za Sd ei a is H~ ‘is jeder econ Grunge orl wweder das allgegenwartige physiologische Substrat 7 Garston ins Fell fren kann noch ea Klisches che mungsbild, das in seiner Konsistenz auch mur anniihernd jene Srstaunchen soralen Regis erecta we se ‘Durkheim in seiner frihen Arbeit aufgewiesen eae Halbyachs wef ere am Sinn es epistenichen Gee Sates biologics und sozalreUracen dey Seb ‘mords: wenn die damalige Kinische Psychologie durchavs tt wan nuove Unachene des Pinomensanzuerenen Solange sich hinter diesem Exket des ~Sozalen«sceinbar dale Erie verge, uneridee Leech, “od eines geliten Menschen, Vrlst von Fab und Gut, dann Stl Halowachs auch dee Sih der Ding in age ach i Hin Enlarge des comma, Habra Statdesen vider ie folgerehegeanlche Werdang to stelle das Vern des Normalen zum Pathologischen wufdn Kopl; wer Hand an sich lee stn sziaer o-4 per chon seni Te yi ne cy ne P1945. 9-40, ce en TESS epee 0 9 8- %sheichzcitig vlig pathologisch und vélig normal —der »nor- smale« Mensch blibt normal, wenn sich die soziale Umgebung, das soziale Umifeld ander, die seinem Leben Halt gegeben hat. ten, wenn der Rahmen »pathologische wird, wenn dis Kollek- tive Gleichgewicht von Indviduum und Gesellschaft, Mensch lund Gruppe aus den Fugen spring. Der Selbstmord it keine kopflose, unwillkirlche Tat, es gehe ihm ein Mindestmal an Refexon voraus, die auf cine sozale Isolation antwortt, den Einbruch der rsozalen Leeree erkennt.” Die positive Seite die- ses Entwurfs, di festen Rahmen der sozialen Integration, in denen der Mensch der »Melanchoie« widetstcht, hat Halb- -wachs dann in seiner umfangrechen Arbeit ausfdhrlichdatge- lege: er zieht die durkheimsche Linie Uber Durkheim hinaus, ‘er die familiien und konfessionellen Bindangen hinweg bis 2zuden je eigentimlichen fgons de vere, unter deren Dach sich Arbeit und Allg, Hlaus und Hof, Raum und Zeit, Vergangen: hieit und Gegenwart aufs engste zusammenfigen, cine eigen Kulture bestimmen, an deren Grenzen sch diese Bindungen saufzuldsen beginnen. Uberalle Unterschiede hinweg ists das ‘Mal soziler Integration das den Selbstmord »aufhalt« und det Bruch dieses Rahinens, der ihn ermiglicht ~ Halbwachs flit auch her das durkhcimsche Paradigma weiter allemeiner und eft x dennoch mit konkretem Leben, 17 Ah mines Fge Wee Aver Boel as ince we Jaks pte ects ch Len, Sg cated ‘acs Seal Sterner Inyo Speers sn ene pe eg ces Rae St Schepens cyan an son soe Sa et soccer ples edi sedan bck eters SEE Roatan ace elt cee epaeiaun cer Sy doing de Urecoats val heaton a Dass ess Phinomenologie des Geistes und Topographie der Gefihle ~ Von der kollektiven Psychologie z sozialen Morphologie und zuriick Welches ist nun das Gebiet de sollekrven Psychologies? Mic seinen beidengroen Untreachongen dber das Gedchais tnd den Sebstmord war Halbwachs in tte Berishe Seelnlcens vorgedrunges, um dor de szialen +Rahmen unserer Wahrchmong, des menschlchen Denkens und Fi Tens und damit auch die Stellung eines paradigmatischen Ent- swurfs kenntich zu machen: es sind sozale Tatbestinde, vor denen hier die Rede ist, si asen sich deshalb nur durch soza- leTatbestindeeriten, und die Wissenschaft dieser Tabestn- de, ie Stooge, geht vollstinigin der kollktivenPycho- logs aut. Gegen ede Verdingichng im Sole in de ‘Wahmehimungen und Vorstllungen, das Denken und Foblen, indem de Menschen gemeinsam der Wel-engogenteten, i Aber sie verstndigen, sie sich aneignen, und wird de Sozolo- gic in sreines nd dabeikleae-Geistewisenschale os ibs Keine Wiki ue jee, deren Bilder wi or ans Faben, und die Socios st ine sransendentles Wise schaft dieser Bilder und der Rahm, von denen sie engsis Sind” Der epstemologische Hintergrand dieses Enewurls dkingt sch bet Halbwachs ganz unniverstnglich ns Blk feldes git Keine "Wissenschaft vom Menschen des Berhalb ihre »Sinnse bewegt, die aus dem véllig heteragena TE nlp tern ot Habs wie Duin dee Wee ai rr (hetero bree tanta ue Renan linen pot mr Bea ae cual wean andor ce nei Se Ee tem or peat dep, se ci i eee oan om SeemaBerichte Tbendd den Sin sine esteem nds gee Wain sense behaupten, der selbst die »kollektiven Reprisentationene Mi sare Gonlcsang scotkhees wees Tees schlieSlich seine Sicht der Dinge in einigen wenigen Arbeiten chlo nt a Se a fen det menschlichen Gefihlswelt sind es allein die Menschen chen ie Cates Bes ition pda ents man Sa ene ae Tadic Poeiioges Sonnet ie SSeS pon dey a ae oe ee ee anal ‘Unterschied, daf der Psychologe zwischen die Physio- logie und cine soziologische »Seelenkundex die »cigentliche= Psychologic als » Wissenschaft des Individuums« eingefiigt se- nerfceshng Leper ie ‘Eland on mabe sc et sen te ‘is tna eran si ee rte Jeu 4. Sociology erschein, bestitet er fst Jct ce dicaogee ae Eosnkew soe hake ness eshgng es Umgekehrt besteht zwischen dem epistemologischen Bereich gin empirichen Psychologie des Karpers und dem Bereich fealpreealrayra Bezichung, eae ‘vollig heterogen: i alent pc en sae Seis onties pe es TEN Qui emis Dagens ees fondo Guiclcnos don scene AEE ist einzig die »kollektive Psychologies, der diese Tathersnde 96 ‘auginglich werden, Tasbestinde, in denen simtliche Frschei- hnangen det menschichen »Kulture aufgehen, Glaube, Site Sprache, Kunst und Wissenschaft, es sind genau diese kollektiv sapriorschene, praktisch »transzendentalene Formen, ianet- halb dere allen der Mensch die Wel wissen ann. wah devon onde lee epi tationen den Weg 2a orien Morphologie weit, dothin, wo esi ly das mr arch ce olen aychologieserirbac is, festc Gestalt annimns, wo es sich der Zeit und des Raumes bemichtigt im Materiellen, in der Stoffichen Welt seine Spuren hincedat, um dana emeut von den Vorstellungen der Menschen Besitz 2 ergeifen, Halb- ‘wachs schlagt im selben Augenblick undlles unter dem Dach Uer shollektiven Psychologies, den gedanklichen Bogen za ei- ‘nem scheinbar ganz entgegengeserzten Stofl: sin Versuch Zr Iollleiven Prycologie der Veraft mache selbst das »reines Denken als nz geselschafiches mamhaft ls soriale Praxis ctilter, Kolicktver Reprisentationen. Dieser soziologische Fefund ist auch damals noch unerhire: das Vernunfedenken, dhe seit der caresanischen Anfitarung in sich wobl geltgte ‘Ordnung des Verstandes, dem cine gleichermafien »vernanf- tige genere sOrdaung der Dinges erkennbar wurde, hate {den frahen Empirismus, Kants transzendentalen Ideaismus, {ebenspilosophische Heemencutk und »wissenschftlichee ‘Rethrepologe insofer dberstanden al der serfahrende die alt samschauends sich ancignende Mensch Einzeler geblie ‘en war wie man dis Verhltns menschlicher Erkenntnis 20 fuen Gogenstinden auch anschen wollte, seine sozialen =Be- ‘Fngungen der Moglichkete lagen auBerhall des Gesichtsrei- sine backs erschlief dieses Feld zunachst im AnschlaB SSjene zetgenosischen Progen der Anthropologie und Eth- slog denen das primitive Denken« zor Herausforderang eB pitestens mit Lévy-Bruhl, auch er stark von Durk- TUR fecfluBe, hare die Logik der Dinge» ein anderes Ge- a bekommen, das eprilogischee Denken der »Naturvol- Je Fre eigene Logik zu Tage gefSrder, in der sich die mratio- sere Techniken des »Werkzeugmenschens mit der scheinbar o ovllg sirationalen« Kosmologie der Stimme verschrinkten, Undauch bei Hallack is Durkin, der de Vora fr sine soziologische »Vernunfkriik« lifer: in den Elementa- ron Formen des religzen Lebens, an denen Durkheim cine Ent sprechung der Strukturen kosmiologischer Vorstellungen und der sozalen Serukrur des Stammes als ein »Urbild« der »Ent- sptechung sozialer und mentale Strukturen« dberhaupt auf ‘zuweisen versucht hate, luft der »Zavecks jenerirationalen Sicht der Gegenstandswel auf sich selbst 2, aut die Strkung det Gruppe und der kollektiven Reprisentationen in denen se Sch ei sch die Gselichaf Sls an Ziel wid Se >objelaive Vernunfts ist auch fir Halbwachs relaiv zur ica doe geeteensocain ase EO ‘Wenn Halbwachs sich von dort schlieSlich ins Reich der seinen Logik begibt,zum kantschen »Verstand nur mit sich selbst, dann bahnt sich die Darsellung auch hier ihren We, 2 den oleticor Anfagapranden de Ursin. Halb- wachs geht dabei nicht naher auf den erkenntniskritschen Gehalt der kantschen Lehre cin, obgleich die sozologiache ‘Wendung des Verilnisses von »Anschauungs und »Begritfs, Ye sie Durkhcim vorgenommnen hate, stilschweigend im um steht: da die »Kategorien« und »Anschauungsfor- mene, die der Wahmehmung erst Erkenntnischarakter verle- hen, ohne se aber seer leben, nie ndviduellranscenden- tale sind sondern immeringomeinamen Lebensvolzigen der Menschen geste Reprsenationen — wenn die kantsche anszendentalphilosophie gegen cine Vorstellung von det © ed potns : 4 ak es Zearmeshnochen Sk eee SEE eee ire pola eae Sec ga ut Rei et ter i drokiranias Cae icRlges cue GES etch emt ele Sg ee ee ‘eerie tea nt nee a Sir ep Or re Geert oa Sorin a pat Se Soe trae phn Se ome a Unmittelbarkeit des erkennenden =Verstandess snd der »an- sshasenden« Eskeninis glicheroaen gerichtet was dane ‘war es die Soziologie Durklheims gegen jede Vorstelling da- von, der Mensch abesitzes in raters selbst auch mur die trundlegendsten Kategorien seiner Weltanschauung »f0r fiche, Sattdessen beschaftigt sich Halbwachs mit der reinen Togike selbst, und seine Schlisse und Umkebrschlisse sind cerstaunlich Die logische Grenze zwischen »Analyse« und ‘Syntheses wird »soriologische aufgeweicht: jodes,Ureih auch das synthetisches, ist insofern analytsch als sein »Pri- dilate im Denken schon »gegeben« sein mu, damit die Frage ‘berhaupt beanewortet werden kann, und die »Analysex be- inhaler immer eine sSyatheses, di aus dem sinnlosem Raum des »Gegebenene dem »Sobjekt« cin »Pradikat« vrlibt—nur de praktische Ordnung der »Perspektivens beretet den Staff fir die»gesellschaftiche Uneskrafte, und ihre Logik in pres ist unauflsich mit den kollektiven Erfabrungen der Men- schen, den kollektiven Vorstelhingen verbunden, de sie sich von ihrer Eefahrung machen. Die Bildung des wissenschat- Tichen Geistes, ber die Gaston Bachelard im selben Jahr er- zahle hatte, sie ist auch fir Halbwachs ein konstruktioer Vor- fang: von der mythischen Erahrang der Naturvlker zu den Physikalischen, logischen, mathematischen Frkenntnissen der Gegenwart sind ex kollktive Logiken, die unsere Welan- schauung in ormen gin sind x von bestimmion Grapes ilte »Kategoriene des Begrindens und Uneilens, die 20 {Inseraler Kategorien peworden sind. Maurice Halbwachs hat kre nach sciner skollekaiven Psychologie der Ureiskraft« cin Lehrstck dber das kollekive Gedichtnis der Musiker ge- Schrieben: von seiner kollektiven Psychologie der Vernunft reicht der Gedankenkreis bis in die kanstlerische Praxis und won dort erneut in die Welt der Gefthle~ de itive Einsam- Keit des Wahrnchmens, Denkens und Empfindens weicht 27 9885. = 1B pene colaie chr msn Be {pei marie, 5D fit we Newltge 097 don 1-31‘eral seinen realen Bedingungen der Méglchkeite, Bedin- sgungen, die sich nur in den gemeinsamen menschlichen Le- bensvolltgen efillen, ‘Wenn sich nun also das Gebiet der »kollektiven Psycholo- ice bis in die scheinbar einsamen Hhen des menschlichen Geistes ersteckt, dann hat Maurice Halbwachs immer auch ihr anderes Endes, ihre Macht im Reich innerster Gefthle vor Augen: am hiuslichen Herd entfaltet sie ihre ganze Kraft tund Fle in den Gemeinschaften der Glaubigen sett sie tief- ste Empfindungen frei, sie prge ce Beddrfnisse und Antricbe der Klassen ~ von seiner Clase oweriére ber die Cadresso- caves de a mémoire und dic Causes d suicide bis ror Ecquise ane psychologic des clases sociales hatte Halbwachs dieses Gebiet wieder und wieder 2u erschieBen versucht. In einer letzten, kurz nach seinem Tod verdffentlichten Arbeit, ex- resion des emotions et le socidté, verdichter Halbwachs schliclich den ganzen Gedanken auf engstem Raum, macht dden Zugrifl der »Gesellschafte, oder besser der gesellchafl chen Gruppen auf die menschlche »Seeleeauch dort nachvoll- zichbar, wo »natirlichstex Empfindungen, ohnmachtige Ge- fable, ungestOme Leidenschaften ihren Ausdruck zu finden scheinen: am eindricklichsten bei den Naturvélkern, dann in den »tradtionalen« Gesellschaften gleicht der Gefuhlsaus- duck einer mehr oder weniger strengen »Spraches, bringt «ine »soziale Diszipline der Gelthle zum sprechen, eine »s0- ale Dressure, die Anpassung und Vorwegnahme kollektiver “Exwartangen untrennbar miseht, sie in Flesch und Blut dber- sehen liBt~ eine durch und durch soziale Ordnung der Ex- pressvitit. Halbwachs gehe hier aber nach weiter, die sozale Konventionalitit, die kellektive Konditionierung. des Gi fablsausdracks bemichtige sich nun der Gefihle selbst: als die >kollektive Psychologies der »Psychologene gerade diese Konventionalitit des. Gefahlsausdrucks “noch zugestehen one cine dbs ds meres des Menschen erie = sehen, eine Vorstelung, die schon Marcel Mauss aulgesprengt, deren pakschessSubrateschr ve fern den Menschen hinein verlegt hatte, mit seinen kollektiven »Techniken des 100 Korperss?" de gleichzeitig ine »Gefhlstechnike beinhaten, in denen sch ie Qualfeeng dx Kore mit dee Quali ierwng der Seoe schier ununterscheidbarverbindet, als noch immer cin Resteben dieser Teennung von sorialer Konvention und individueller Emotion bestan, ebnet Halbwachs ihre epi- stemischen Grenzen volends ein ~ wie sehr auch die kolleti- ven »Technikene des Gefahlsausdrucks, ie sozilen Konven tionen ihr geradezu gewaltsames Recht auf die menschliche ‘Seclee geltend machen, dberall sind die Gefahle der Men- Schen in eine ganze Weit gemeinsamer Lebensvolzige ver- stick, die sich die Dinge aneignen und in Raum und Zeit e- nen »Rahmen« geben, wahrend diese ollektive Aneignung in jeder Augenblick die ganze Wele der Gedanken und Gefile ‘wachzurufenin der Lage st, aus der sie einst selbst entsprang Hier endlich beginnt die »kollektive Psychologiex des Mau- rice Halbwachs als »soziale Morphoplogie« greifbare Gestalt anzunehmen. Emile Durkheim hatte scine Soziologi als »kolletive Poy- chologie« gelab, de soziale Tatsachen allen al paychische Tat- Sachen begreift, dabei aber ihren Geltungsbereich bis dorthin ausgedchnt, wo sie dann im Mateellen ihre Sparen hinterss- Sen sich der Gegenstandswele bemichtigen, in Raum und Zeit Sicktbares,stoffiches Dascin gewinnen ~ Halbwachsentfalet diesen Entwurf nun in seiner ganzen gedanklichen Tragweite ‘nd bring ihn zum sprechen, Seine szile Morphologie, fr die Halbwachs schon froh eine beeindruckende Studie aber die ‘Enewicklung des Parser Stadbildesgeieere hatte, ist in al- Jen Arbeiten gegenartig: von der Classe ower, deren »Be- wwustseine immer cin Gesame von Repnizentationen meint, Uber ihren symbolischen end materclen Platz in der Gesel- Schult, deran gemeinsamen Zeichen der +Lebensfhrangs im cgi Nore cla 32 19 5. 271-23, Fe ee acer tS 8S th Saige wad ‘einer oSierenierarat ts am re a a 825) Pi De en TSS Wipe nce Nelle Seppe sr de te 4 Prt pattem Pas 01Allagsleben erkennbar wird, ber dann die Cadres sciaee de li mémmoirein denen sich die eumichen Zeichen der kollel vyen Ancignung des Raumes, die Macht kolektiv ergrffener Zeit ins Frinnern schicben, bis 2a seiner Morphologie sociale ‘versucht Halbwachs, das untrennbare Vethilnis der kollelti- -yen Psychologie zu ihren Schipfungen zu veranschaulichen.?> ‘Wiederum Marcel Mauss hatte dieses Verhltnis, cine kollekti- ‘ve Ordnung der Zeit, den getelten Rhythmus des Lebens und cine gleichzeitig geordnete Topographic, ihre »Belebung- des ‘Raurnes in seinem Esai sr ls caratonsstsonntéres dex sci #5 Eskimos far ein »Naturvolk« nachgezeichnet,* Hlalbwachs 2g un ander utiches Kul und am sachen Ran rit seinen »Klassene ganz. Ahnliches die enge Verflechtun derlindichen Grappen i dem von nen belkeren Rau, den Zusammenkang von Familie und Haus, Arbeit und Schol- le eine besondere >Lebenswreises, die sich im Materiellen ver Seats der Grapp Sbilstund Due vest dieRa- 1me der stidsischen Klassen, ihre Staeviere, die Eigenart ihrer ‘Ausdehnung und Gliederung, der Ballang und Streuung ihrer ‘Bewobnr, ihre Wirkungen auf kollektive Bedrfnisse und Ge- schnicks thr wirschaftiches Leben, ihre Markee und Ge- schife ihre Straen und Pitze, all dies verliht dem Bewai- sein de Klassen cine durchaus unscharfes, aber desto bezwin- xenderes Bild ihrer Existenz. In scinen Arbeiten zum »Ge- dachenis« bat Halbwachs dic »kollektive Psychologies ie in diesen morphologischen »Bannkreis«gezogen, sein einem so- 2ialen Rawr und eine sozialen Zeit verankert de Cadres oc sazde la mémoire geben zuest den Blick dara fre, die Topo svaphie legendaire bringt den sorialen Raum ins Gedichtnis> nd La mémoire collective schlieSlich lieert den Entwurl ener keollektiven Psychologie der »Anschauungsformene ~ im Be- 2 ghia te Nao De eT cue See Kaas Sl ell age RES 25 Lares Fagin Tare sy, ede mir le 102 ‘wuftscin der gesellschaftchen Gruppen entseht dore cine Klar Vorstellung re selbst, wosiesich Raum und Zeit ancg- se, ds shen der Menschen in Mareen und hm sien ‘Rinthmas geben. Die matercllen Formen, in denen sich dieso- Zalen Gruppen verképern, werden 2am urspringichen Prin- zip ihrer Stilt, de Gruppe entvckel ein Bewutsein yon item rpc, vor Rau dn ener vn de Ze de seergrefund es snd diese Bilder Ergebnis einer kollektven ‘Aneignung der Gegenstandswelt, in deen materilenPrigun- gen se sich zuleet wiedererkennt Die »oriale Morphologie« ties Maurice Halbwachs beschrebr. die Gestlrwerdungen tmenschlichen Handelns, Hinerlasenschaften cine kollel ‘yen Poychologie welche mun hrersis Besiz vor BewuStsin ‘cr Menschen ergreifen: matcrille »Formen« spiegeln nicht nur die soziale Arbeit des Menschen an der Welt, verdichten cht nur ihre »Psychologies, sondem prigen die »Seces selbst bilder das menschliche Empfinden, se iegen arn Ur- sprung de iefsten und bestindigsten, der esentellsten Repri- sentaionen einer Gruppe, verfigen gleichsam cine »soziale ‘Topographics der Gefhle ~ die skollektve Psychologie« er streckt sich af alle LebensiuSerangen, si eicht von der ab- Straten »Vernunfte2u den konkreten Gefen, und sie hin tera in der Wel. grifbaren Spuren, die sich emeut des smensclichen Denkens und Fahlens bemachtigen. Der Rahmen und die Bilder - Maurice Halbwachs, die kollektive Psychologie und eine Wissenschaft ‘vom Menschen, [Als Maurice Halbwachs sein Unternehmen einer »psychologie collectives beginnt, ist die chemals neue Welt, der Kontinent Sine Wissenschafe vor Menschen chon aust und be Siedelt: Geschichte, Psychologie, Eshnologie, Anthropologie, Sale Haen danas tren Plats Kings gefunden und sist tle Soziologie war nach vielen Mahen im Kreis dieser Pacher fngekommen ~als eine Arc »Restwissenschafts der nun das ‘brig blic, was die anderen niche ausdrticldich thren Gegen- 103scandsberishen zurecneten, Den bevor man ren estaon- chen Sicgesng als Wserschaft vor -svilen Flndne s- aeons or dr os desde ar cSonologe Durkhcims als ganze son gsr: der am eg cpanel gece marie schatichon Fichr, di umer dem frscenEinack set, Sovologie thre kanoriachen Korsagen 2a locker vsuchten, die ihe ease Geschichte als "Sorilgeshichtes, ie P37. thologie als Sorilpryhologceumeeutenunterahmen, siesersunicha fruchibare Dslog an dom sich gre Hab vache immer wider beteligy er ort dh ma cnem Fe bs eral Temnende ble der gre Anoprach eer “Ntacnha om Mechs der thie nde ae stand gibt ab slche, de sich mar ser eigenen Ord nur dirch sc selbst erkliren lassen. Wahend ie Psychologie "Serie essen zwischen cnc nmurwisseschatichen Paradigms, da den swthchene Menschon nicht meh ce recht i al be =Maschines boone seine genre fssen fu Konnen und den velgeaatign Versuchen die Ei sear auf alemine Bogue u bringen “nun ca Soil Enidecs,zaler aber ne Recie a otdvdolen verte tie, wabrend dann die Geschichte bepann, sich ser das nackte -Gescchen hinwegrsetzen, auch Hc da Sores des Gepenstandes uermesien un es sHistoichecshlo®- lich in tven Geeugabersch sarvceuhelen, wale ser ei vercige Halbwachs nich nur den chenaligenAnsprsh dees sondern erin en fsbo manna rue licen Intonengedakliche Tet lee ot hot 2boxakten Use mi tigen Farben ene Phnomenolo. fe derkonkretensovslen Lebensbedingangen die helt we tle i ih Dene er Me Hae sachs imme , sibefruchie und ental dis Eb Durkheims, bidet di Mite der Soriologe as dens Eatwanl cinecngestenWisseschat vom Messen, ‘Und wean Halbwachs dieser Wisenscaf soem Gegen= standsberich vrba, dersmdiche menchichen Leben Saflerungen toch, dann ahr erm eer Folger 104 cit einen gedanklichen Enewurf 2u Ende, dessen epistemolo- sische Kraft inmitten der epistemischen Auseinanderseczun- fen der Paradigmen und Disriplinen bis heute ungebrochen Bleibt: indem aseine« Wissenschaft auf der grundsiczichen “Andersartigket, der radikalen epistemologischen Feterogeni- tiv irer Gegenstande im Verhaltis zu allen anderen, den Ge- fgenstinden einer Wissenschaft von der »Naturebesteht, seals kollektive Psychologiee von Tabestinden der Bedestong spricht, an die jede Naturwissenschaft hre Ma'stibe nu legen ‘Kann, insofer sie selbst diese Heterogenitit durch Bedeutung aufzuheben versucht, behar sie gleichermaen auf derkollek- tiven Natur dieser Figenart~ der nackte Mensch it eine Na~ turatsache, der Mensch, um den es der Soziologie ge, ist von Berginn an, immer und aberallsozia, ein Tatbestand det Kal- tur. Daf Halbwachs hice die Begriffe Durkheims mit Leben falle und gleichzeitig vom sovialen »Tatbestinden« spricht, auch dies hat seinen Sinn: nie steht in Frage da sich die Wis- senschaft Begriffe Ober serwasebilden mu, welches ihr dann Zum Gegenstand wird, das Verhilnis von Begriff und Wirk- Tichkeic mans die »kollektive Psychologies aber in eine Wirk- lichkeit der »Begrffee, der gemeinsamen Vorstellungen und ef un, die sich ermeut und wunmitcelbar ihrer Witklch- kit bernichtigen ~ sind dies Keine Tatbestnde, dann verlier jede sWissenschaft vom Menschene ihren Gegenstand und ‘are Berechtigung, Tis ist also die ~Gexellschafte,als transzendentale Institui- cone; es sind die sozalen Gruppen als Quelle gemeinsamer, nvordenkhere Raegovien die genie, Weani tung als Werkstacte der »Anschauungsformens, die den Ge- erm Ge sholcktven Pycbologee biden wenn die SGesellschafte cine Abstraktion bleibt, bis sie in konkreten {gevelschafichen Leben aufgeht, dann blebr das »Individu- time die sinnlose Abstraktion schlechthin ~ der Kollektivsin- (gulac »Mensche verdunkelt die Tasache, da wir nur die Men- Schen kennen, aber »den« Menschen nur sprechen kénnen, ‘wel wir sels in seinem Plaral leben, Maurice Halbwachs hat ‘exes Verhilenis von Mensch und Gesellschaft frah in cine osdialogische Begrffseinhet gofat: die »;Rahmen« nd die »Bil- der«sindesan denen e die ieinander grefende Bedingungen sinnfllg werden lft, dic das Verhaltnis. gesellschaflicher Surukturen« 2u ihrem sStoffe, der »Formene zu iheem »In- halt bestimmt ~ Halbwachs siche den Reicheum der Biden, der konkreten Reprisentationen, dc sich die Menschen von ‘nrer Wel sanertgens, Bilder, die niche in ihrem #Rahmen« aufgchen, und einen »Rahmen, der sich niche in seinen Bil- dem erschopft die festgeigten, bis in Rauro und Zeit sich er streckenden Kategorien des Wahmekens, Denkens und Fuh- lens, wie sie de »lleive Poychologes hiner, Und doch sind Rahmen und Bilder ihrem Wesen nach aus dem seben Stof: es sind kollektive Repeasenttionen,gemeinsame Vor~ scellungen, es ist das gett »Erlcbene die menschliche Ar- beit an der Welt, wovon di Soziologiesprcht ~wenn des der eget sin eis om Meche cin wo = cnzig, deri und nurihrallein zuginglch werden dina be Mure awash cere gen Bie 106, Nachweise Die Kollektive Pyychologie nach Charles Blondel a psychologic collective daprés Charles Blondel, Reowe phi- Losopbique 107, 1928, S. 444-456 und Hallwachs, Clases socia- les et morphologie, Pris, Minuit, 1972,S. 115-130 Individuelles BewuStsein und kollektiver Geist ndividudal consciousness and colletive mind, American Jowr- nal of Sociology 44, 1939, 812-822 und Conscience individu- tlle et esprit collective, Halbwachs, Classes sociales et morpho loge, $. 152-163. ‘Zur kollektiven Psychologie der Vernunft Lapsychologi collective du raisonnement, Zeltschnf firSozi- alforsnng 7, 1938, 8. 337-374, und Halbwachs, Clases socia- les et merphologie,S. 131-15. Gofihle und Gesellschaft [Leexpression des émotions et lasocité, posthume Verdffentl- ‘hansen Sologig Pars, Cane de documentation sive 1947 und Fabwacs, laser soe ot morpho loge, $. 164-173. \o7