Die Metallzeiten in China und ihre Musik –
Gedanken zur Einführung
Mayke Wagner
Allen Gedanken zum Thema vorangestellt sei
mein Dank an die Organisatoren des Treffens in
Kloster Michaelstein unter der Leitung von Frau
Hickmann und Herrn Eichmann sowie den Mitar-
beitern der Stiftung. Wir verdanken ihnen ein
Forum, das einen mehrfachen Synergieeffekt
erzeugte: „Allgemeinarchäologen“, Musikhistori-
ker, Musikethnologen, Instrumentenkundler und
Praktiker aus verschiedenen Weltgegenden konn-
ten ihre Entdeckungen, Erfahrungen, Ideen und
Fragen miteinander teilen. Die Anregungen präzi-
sierten Interpretationsansätze und schärften den
Blick für bestimmte Fundkategorien. Sie wirken
dauerhaft fort und münden in den Wunsch nach
Fortsetzung.
Über die Musik der frühesten Phasen der chi-
nesischen Metallzeiten wissen wir nur soviel, wie
sich aus den Mitteln zur Klangerzeugung, die sich
im Boden erhalten haben, rekonstruieren läßt. Um
zusätzlich möglichst viele Informationen über die
„Bühne“ für diese Musik, ihren kulturellen Ge-
samtzusammenhang, zu gewinnen, widmen wir
uns in dieser Einführung ausführlich dem archäo-
logischen Kontext – am Beispiel des Grabes M160
von Anyang Guojiazhuang –, in dem die Instru-
mente angetroffen wurden. Für die späteren Pha-
sen stehen Inschriften und Aufzeichnungen über
und von Musik zur Verfügung. L. v. Falkenhausen
hat 1993 die umfassendste Bearbeitung frühzeitli-
cher Bronzeglocken in China, ihrer technischen
und musiktheoretischen Aspekte sowie des rituell-
politischen Hintergrundes auf der Grundlage von
Bodenfunden und klassischen Texten vorgelegt
(Falkenhausen 1993a).
1 BEGINN UND ENDE DER
METALLZEITEN IN CHINA
Der geographische Raum, den die Grenzen der
VR China heute umschreiben, ist in seiner Aus-
dehnung wie in seiner topographischen und klima-
tischen Vielfalt etwa dem Kontinent Europa ver-
gleichbar. Wer China auch nur teilweise bereist
hat, weiß, daß unter der verhältnismäßig einheitli-
chen Decke, die die Zivilisation der letzten Hälfte
dieses Jahrhunderts darüber gebreitet hat, ganz
verschiedene kulturelle Traditionsbäume wurzeln.
Sie reichen weiter hinab als bis in die Metallzeiten.
Eine zunehmend landschaftsbezogene und in kür-
zere Perioden gliedernde Vorgeschichtsforschung
in China ist gerade dabei, sie freizulegen. Es ist
deshalb unmöglich, über „Metallzeiten in China“
insgesamt zu sprechen oder zu schreiben. Konkre-
tisierung und Beschränkung sind erforderlich. Die
Entscheidung fiel zugunsten des nordchinesischen
Großraumes mit dem Einzugsbereich des Gelben
Flusses (Huang He) als Kernzone (Abb. 1). Die
Konzentration auf den Norden ist schon deshalb
sinnvoll, weil nach bisherigem Erkenntnisstand
Metalle erstmalig dort bearbeitet wurden.
Das Aufkommen von Metallen ist nicht gleich-
bedeutend mit dem Beginn der Metallzeiten, den-
noch muß die Fährte an dieser Stelle aufgenom-
men werden. Wann und wo genau in Nordchina
Metalle zuerst bearbeitet wurden, ist ein umstritte-
nes Thema unter den mit der chinesischen Prähi-
storie Befaßten.
Als ältester Metallfund wird von den chinesi-
schen Autoren ein amorphes Stück vom Laufni-
veau des Hauses F29 aus Jiangzhai, Provinz Shaan-
xi (Abb. 1), angeführt, für dessen Holzbalken aus
der Wandung ein kalibriertes 14C-Alter von
4675±135 BC bestimmt wurde. Die Legierung
besteht zu 65 % aus Kupfer, 25 % Zink und mini-
malen Anteilen Zinn, Blei, Schwefel und Eisen (LI
BQ 1998(1990), 1; AN ZHM 1993, 1111). Es han-
delt sich also um Messing.
Die beiden ältesten Zinnbronzen sollen aus
Linjia und Liancheng, Provinz Gansu (Abb. 1),
stammen. Von diesen Messerfragmenten wurden
die Legierungsrezepturen nicht veröffentlicht.
Durch den Fundzusammenhang datieren sie in die
Wende vom 4. zum 3. Jahrtausend v.Chr. (LI BQ
1998[1990]), 1; AN ZHM 1993, 1111). Als älteste
zusammengesetzte Gußform gilt gegenwärtig die
16 Mayke Wagner
aus zwei Teilen bestehende Tonform (L 3,6 cm,
2,5 cm) zum Guß eines hakenförmigen Gegen-
standes aus Xitai, Autonome Region Innere Mon-
golei. Zusammen mit einem Bronzering aus einem
Grab in Niuheliang (Abb. 1) und Fragmenten
eines Schmelztiegels in Zhuanshan, Provinz Liao-
ning, gehört sie zum Hongshan-Komplex, der in
Nordostchina in das 4. und 3. Jahrtausend v.Chr.
datiert (Wagner 1997, 32 f.).
Nach diesem spätneolithischen Präludium der
Einzelfunde, deren Beurteilung schwer fällt, solan-
ge Detailinformationen nicht zugänglich sind,
beginnt in der Mitte des 3. Jahrtausend v.Chr. eine
Phase, in der Kupfer- und Bronzeobjekte vom
Oberlauf des Gelben Flusses bis zu seinem Delta
und in den nördlich angrenzenden Steppengebie-
ten in den meisten Kulturen hergestellt wurden. In
der Qijia-Kultur waren es vor allem Messer, Tül-
lenbeile, -dechsel, -meißel, Spiegel und Fingerrin-
ge (Debaine-Francfort 1995, 49, 86, 104, 119, 160),
während weiter östlich Ahlen, Nadeln und
(Angel-) Haken überwogen. Für alle gilt, daß sie
Kleingeräte sind, die in den Inventaren noch keine
Massenware darstellen. Sowohl gemessen an der
absoluten Zahl der Funde als auch an der Breite
des Typenrepertoires scheint ein Zentrum in den
Provinzen Gansu und Qinghai gelegen zu haben.
In den Legierungen waren Kupfer und Zinn ver-
schieden hoch dosiert: Kupfer bis zu 99% (Debai-
ne-Francfort 1995, 120) und Zinn bis 10 % (AN
ZHM 1993, 1113). Ein absoluter Ausnahmefund
der Kupfersteinzeit ist bis heute die Kupferglocke
aus Taosi geblieben, von der weiter unten die Rede
sein wird.
Vermutlich um 1800 v.Chr. wurden die ersten
Gefäße aus Bronze gegossen. Sie sind aus Erlitou,
Provinz Henan, belegt (Abb. 1). Zur „conditio sine
qua non für die menschliche Existenz“ (Hänsel
1998, 20) in Nordchina wird die Bronze allem
Anschein nach etwa um 1600 v.Chr. mit dem
Beginn der ersten archäologisch belegten Königs-
dynastie Shang. Im gesamten Herrschaftsbereich
der Shang, den Einflußgebieten an der Peripherie
und in unabhängigen Kulturkammern im Norden,
Nordwesten und Nordosten beherrschte man die
Techniken des Legierens und Gießens.
Verschiedene Phänomene, die B. Hänsel zur
Charakterisierung der Bronzezeit als Epoche in
Europa genannt hat, sind in dieser Zeit auch in
China zu beobachten: mit der flächendeckenden
Nutzung des Metalls wird das Leben „komplizier-
ter, die Tätigkeitsfelder beschränkter bzw. spezia-
lisierter und die Abhängigkeiten größer“. Die
Funde verweisen „auf eine elitärer werdende
Gesellschaft mit einer Hinwendung zu einem
wachsenden Prestigedenken und einem Luxusbe-
darf“, und nichts ist auch im chinesischen Bezugs-
feld so deutlich wie das Streben nach „Legitimie-
rung und Weitergabe von Herrschaftsansprüchen“
(Hänsel 1998, 21). In wenigstens drei Punkten
unterscheidet sich die chinesische Bronzezeit
jedoch grundlegend und folgenreich von der
europäischen. Erstens: sie führte Schrift, von der
jedoch nur die Inschriften auf Bronzen und Ora-
kelknochen erhalten geblieben sind. Zweitens: ab
221 v. Chr. wurde Historiographie Staatsinstituti-
on in China, und man geht davon aus, daß Hofan-
nalen und Chroniken seit Beginn der dynastischen
Staaten gehalten wurden. Diesen setzte der erste
Historiker Chinas, Sima Qian (um 145–80 v. Chr.),
in der von ihm kompilierten narrativen Universal-
geschichte Shiji (Aufzeichnungen des Historikers)
auf 2205 v. Chr. an. Für die erste Dynastie Xia der
mythischen Kulturheroen gibt er eine Regierungs-
zeit von 2205 bis 1767 v. Chr. an, für die nachfol-
gende Shang 1766–1123 v. Chr. und die Zhou
1122–249 v. Chr. Nach seinen eigenen Aussagen
basierten seine Erzählungen und Daten auf Ori-
ginaldokumenten, aber eine präzise Chronologie
der Ereignisse konnte er nur bis 841 v.Chr. erstel-
len. Bis hin zur Nationalistischen Regierung im
20. Jh. benutzen alle Dynastien seine Aufzeich-
nungen als Bestandteil der legitimierenden offizi-
ellen Dynastiegeschichten (vgl. Falkenhausen
1993b, 840). Dieser permanente, durch Schrift und
Abschrift vor Verlust durch Vergessen in Zeiten
unsicherer Dynastiefolge gesicherte Vergangen-
heitsbezug bildet bis heute das Rückgrat des kol-
lektiven Bewußtseins der Chinesen. Drittens: die
von Sima Qian überlieferte Genealogie der Shang-
Könige wurde durch die Interpretation der
Inschriften auf Orakelknochen von Wang Guowei
bestätigt, und die erste, großangelegte wissen-
schaftliche Ausgrabung in China - und zwar der
letzten Hauptstadt der Shang-Dynastie, 1928-
1937 in Anyang – lieferte für die chinesischen
Historiker den endgültigen Beleg dafür, daß die
Archäologie die Wahrheit der klassischen Texte
beweisen kann (Falkenhausen 1993b, 842).
Wer sich mit den Metallzeiten Chinas insge-
samt und ihrer Musik im besonderen beschäftigt,
hat es also außer mit den Fundstücken zusätzlich
mit einem Bestand an Inschriften und einem
umfangreichen Korpus frühhistorischer Schriften
zu tun. Die Autoren der Fundberichte stellen oft
gleich den Bezug zwischen ihren Ausgrabungen
und der Überlieferung her. Das ist für die distan-
zierte nichtchinesische Leserschaft zumindest an
den Stellen problematisch und fragwürdig, wo es
um Funde aus den Randgebieten des prä- und
frühhistorischen chinesischen Kerngebietes oder
noch weiter entfernten Regionen geht. Über diese
enthalten die Texte gar keine, wenige, ungenaue,
oder/und mit der Grundhaltung „was nicht zu uns
gehört, ist nicht zivilisiert“, politisch gefärbte
Informationen. Die gleiche kritische Distanz

bewahrt man auch gegenüber der Identifikation
der Xia-Dynastie in den Befunden von Erlitou,
denn die Historizität dieser – Sima Qian zufolge –
ersten Dynastie ist bis heute nicht bewiesen (zur
Gesamtproblematik der Erlitou-Grabung vgl.
Thorp 1991).
Mit Sicherheit ist die Bronze vom 16. Jh. v.Chr.
an das flächendeckend bevorzugte und beherrsch-
te Material zur Herstellung von Ritualgefäßen und
Waffen. Daß sie diesen Stellenwert um 1800 v. Chr.
bereits einnahm, lassen die neueren Grabungsfun-
de vermuten. Eine Periode im Prozeß der chinesi-
schen Zivilisationsentwicklung nach europäischem
Vorbild nach einem Werkstoff zu benennen,
erscheint mir für die Bronzezeit angesichts der
Rolle, die Bronze im gesamten Sozialleben spielte,
noch vertretbar, auch wenn man davon ausgeht,
daß sie einerseits wahrscheinlich vor Gründung
der Shang-Dynastie begonnen hat, und anderer-
seits damit auch zeitparallele Kulturbildungen
außerhalb des Einflußbereiches der Shang erfaßt
werden können.
Von einer „Eisenzeit“ in China zu sprechen
wäre nur dann sinnvoll, wenn der Begriff als
Synomym für „2. Hälfte des 1. Jahrtausend v. Chr.“
gebraucht wird und man auf die technischen Inno-
vationen dieser politisch turbulenten Zeit hinaus
wollte. Sozialhistorisch ist er als Epochenbezeich-
nung wenig geeignet, denn wir befinden uns in der
ökonomisch, kulturell und philosophisch facetten-
reichen Phase der miteinander um die Vormacht
streitenden Lehnsstaaten der Zhou-Dynastie, die
schließlich der König von Qin 221 v. Chr. für sich
sicherte. Dabei kommt es zu einer drastischen
gesellschaftlichen Umschichtung. Der traditionelle
Adel verliert seine Unantastbarkeit und seine
Pfründe, andere Eigenschaften als hohe Geburt
ermöglichen den ehemals Niederen den Aufstieg
in die höchste Elite, und dem Bauern Liu Bang,
206 v. Chr. erster Kaiser der Han-Dynastie zu
werden. Aus diesem Grund soll im folgenden nur
von der Bronzezeit die Rede sein.
2 MUSIKARCHÄOLOGISCHE
ZEUGNISSE AUS DER BRONZE-
ZEIT UND IHR GESELLSCHAFT-
LICHES UMFELD
Bronzezeitliche Musikinstrumente sind uns vor
allem als Elemente von Grabausstattungen erhal-
ten geblieben. Am Gesamtinventar des Grabes
M160 von Anyang Guojiazhuang, datiert um 1200
v. Chr., sind die Grundzüge des Ritualwesens und
die Rolle, die Musik dabei spielte, gut abzulesen
Abb. 2). Es wird deshalb an dieser Stelle exempla-
risch in Auszügen besprochen (alle folgenden
Informationen zum Grab M160 und die Abbil-
Die Metallzeiten in China und ihre Musik 17
dungen wurden dem Band GUOJIAZHUANG
1998, 70–126 entnommen.).
Das Grab M160 hat die Standardform der Grä-
ber für Angehörige der mittleren Aristokraten-
schicht dieser Zeit (vgl. CHANG K-CH 1980,
114 f. ). Der gerade, rechteckige Erdschacht mißt
an seiner Öffnung 4,5 m x 2,88/3,04 m, an seiner
Sohle 4,56 m x 2,84/2,74 m, bei einer Sohltiefe von
8 m. In die Sohle war eine sich nach unten verjün-
gende Hüftgrube eingelassen mit den Maßen
1,35 m x 1,03 m an der Öffnung. Zwei Schacht-
wandstufen an allen vier Seiten (äußere: H 1,12 m
B 0,3–0,12 m, innere: H 0,88 m B 0,32–0,25 m)
wurden nach dem Einbau der Holzkammer einge-
stampft. Vom Holzsarg und der sargumgebenden
Kammer sind nur Fragmente der mehreren Lack-
schichten erhalten geblieben. Die Kammer war
etwa 1,1 m hoch, 3,26/3,34 m lang und 1,64 m
breit. Auf der Oberfläche ihrer Außenwandung
herrschte die Farbe Rot vor, ergänzt durch
Schwarz und Weiß. Auf dem Dach wurden Spuren
eines Seidenüberwurfes festgestellt. Die Höhe des
Sarges ließ sich nicht mehr ermitteln, die Länge
betrug etwa 2,5 m und die Breite 0,88 m. Er muß
ursprünglich schwarz mit rotem Dekor gewesen
sein. Den Grabschacht hatte man mit gelbbrauner
Erde, die grauweiße Einsprengsel (vermutlich
Aschepartikel) enthielt, schichtweise zugestampft.
Weder Geschlecht noch Alter der oder des in
gestreckter Rückenlage bestatteten Toten waren
bestimmbar. Nur über die Inschriften der Gefäße
haben die Fundbearbeiter die Familienzugehörig-
keit ermitteln können. Der Grabinhaber trug den
Namen Ya Zhi. Dabei gibt Zhi den Sippennamen
an, und Ya bezeichnet ihn als hohen Militärbeam-
ten. Insgesamt mußten vier Menschen und drei
Hunde dem/der Verstorbenen ins Grab folgen.
Ausgehend von der Reihenfolge der Niederlegung
gingen genaugenommen ein Mensch und ein
Hund ihm voran. Ihre Skelette wurden zusammen
mit einem Stabdolch aus Jade in der Hüftgrube
gefunden. Die verrenkten Glieder im Gegensatz
zur entspannten gestreckten Lage der anderen
Opfer deuteten die Ausgräber als Indiz für eine
Lebendbestattung. Je eine Person lag auf dem
Boden der Sargkammer, an ihrer Nord- und Süd-
wand. Alle drei Skelette waren für anthropologi-
sche Bestimmungen zu schlecht erhalten. Nur von
dem vierten Opfer in gestreckter Bauchlage in
einer Vertiefung auf der Schachtwandstufe an der
Westwand weiß man, daß es sich um ein juveniles
männliches Individuum handelt. Sein Skelett ist
von Zinnober rot gefärbt. Ein Hundeskelett fand
man im Bereich der Deckplatte der Holzkammer
und das dritte in der Schachtfüllung über der
Kammer. Die Deponierung der Begleiter an ver-
schiedener Stelle in der Grabanlage läßt das Bild
eines Gefolges entstehen: der Hundeführer geht
18 Mayke Wagner
mit einem Hund voraus, der Verstorbene folgt mit
zwei Begleitern neben sich, ein junger Mann und
ein Hund schließen sich an, und ein Hund bildet
die Nachhut.
Das unberaubte Grab enthielt insgesamt 353
Beigaben, davon 291 Bronzen, 33 Jaden, 6 Stein-
objekte, 16 Keramiken, einen Gegenstand aus
Elfenbein, einen aus Bambus und einen aus Lack.
Die Artefakte, die bei der Ausgrabung in der obe-
ren Schicht der Hüftgrube freigelegt wurden,
befanden sich ursprünglich im Sarg am Körper des
Verstorbenen. Dazu gehört ein Bronzeglöckchen.
Die Jadeaxt lag vermutlich auf der Brust, die Ring-
scheibe, das griffartige Jadestück, der Jadestab-
dolch und die kleinen Jadeschmuckscheiben
befanden sich an der Hüfte. Jadeobjekte verschie-
dener Form und Funktion gehörten zum Körper-
schmuck und der persönlichen Ausrüstung. Die
Masse der Beigaben wurden in der Holzkammer
(Abb. 2) um den Sarg herum deponiert, und zwar
die Waffen in allen vier Ecken und entlang aller
vier Seiten. An einigen der Bronzelanzenspitzen
haben sich Fragmente von Gewebe erhalten, in das
sie eingewickelt waren. Die Pfeilspitzen fand man
gebündelt in Gruppen zu 8, 24, 40, 56, 136 oder
160, also entweder zu 8 oder einer Teilmenge von
8. Das östliche Drittel ist angefüllt mit überwie-
gend bronzenen Ritualgefäßen und den Musikin-
strumenten, im Zentrum des westlichen Drittels
liegen ein Zugleinenhalter (Abb. 2.214) und ein
Peitschengriff (Abb. 2.215) aus Bronze. Außer-
halb und seitlich oberhalb der sargaufnehmenden
Holzkammer wurden Keramikgefäße, Rinder-
und Schafknochen, Bronzestabdolche, das Frag-
ment eines Lackgefäßes, ein Jadering und ein
Klangstein niedergelegt. Bei diesen Funden han-
delt es sich nicht um Beigaben in dem Sinne, daß
sie dem Verstorbenen zur Benutzung mitgegeben
wurden, sondern vielmehr um Gegenstände, die
von den Hinterbliebenen während der Bestat-
tungszeremonie gehandhabt wurden.
Von den 291 Bronzeobjekte sind nach der
Anzahl der Beigabentypen 80 % Waffen, 14 %
Ritualgefäße, 3 % „Verschiedene“, 2 % Arbeits-
geräte und 1% Musikinstrumente.
Zu den Waffen gehören 3 Prunkbeile, 2 Hau-
messer, 119 Stabdolche, 97 Lanzenspitzen und 906
Pfeilspitzen. Diese für Shang-Gräber ungewöhnlich
hohe Anzahl von Waffen korrespondiert mit dem
Amtstitel des Verstorbenen als Militärbeamter. Die
Gesamtausstattung mit Ritualgefäßen aus Bronze
umfaßt 41 Stück. Es sind dieselben Gerätetypen, die
Paraphernalia der Ahnentempel für alle Arten von
rituellen Handlungen waren. Der Tempel war
jedoch ein „lebendes Monument“ einer ganzen
Sippe, dessen religiöser Inhalt (die zu verehrenden
Ahnen) und physischen Bestandteile (die Ritualge-
fäße) mit jeder Generation, bei jedem Tod eines
Angehörigen dieses Geschlechts, bei jeder Opfer-
zeremonie, aus deren Anlaß ein neues Gefäß gegos-
sen wurde, zunahmen. Im Unterschied dazu bildete
das Grab das statische Monument einer einzigen
Persönlichkeit (Wu 1995, 111). Aus diesem Grund
bleibt unklar, ob die Holzkammer im Grab als
unterirdische Nachbildung des Ahnentempels
gedacht und ein solcher Satz von Ritualgefäßen eine
Gabe der Lebenden an den Geist des Verstorbenen
war, oder ob der Verstorbene sie selbst im Jenseits
für seine Opfer an die vor ihm Verstorbenen
gebrauchen sollte. Die Orakelinschriften der
Shang-Zeit geben keinen Aufschluß über die
Bestattungsriten, wohl aber über verschiedenste
Anlässe für Opferriten, die auf der Grundüberzeu-
gung beruhten, daß die Verstorbenen positiv oder
negativ die Lebenden zu beeinflussen vermochten
(CHANG TS-T 1970). Die Lebenden ihrerseits
hatten es in der Hand, die übernatürlichen Wirk-
kräfte der vergöttlichten Ahnen durch nährende
Opfergaben wie Fleisch und Wein zu kräftigen, zu
besänftigen, zu versöhnen und wohlgefällig zu
stimmen. „Die Ahnengeister stiegen für die Dauer
der Opferhandlungen von ihren Wohnsitzen in der
Umgebung des höchsten Himmelsgottes (Shangdi)
herab in ein menschliches Medium (Shi). Während
sie sich an Speise und Trank erfreuten, machte
ihnen der derzeitige Familienälteste in gedrechsel-
ter Sprache Mitteilung vom Wohlbefinden und von
der tugendhaften Lebensweise der Nachkommen-
schaft. Durch ein Orakel erfuhr man die Antwort
der Himmlischen; ihr Segen und Beistand war die
zu erwartende Belohnung für das Festhalten an den
überkommenen Sitten und Riten“ (Falkenhausen
1990, 35).
Aus der schriftlichen Überlieferung wissen
wir, daß musikalische Aufführungen notwendig
zu dieser Begegnungen der Lebenden mit den
Ahnen gehörten und dabei nicht nur der Erbau-
ung und Erheiterung der „himmlischen Gäste“
gedient haben, sondern in erster Linie und unter
Überlebensdruck der Harmonisierung des Ver-
hältnisses dieser Ebenen oder im Rahmen des
Staatskultes der Sicherung der bestehenden politi-
schen Ordnung. Die Musik eines solchen Ensem-
bles aus Saiten-, Blas- und Schlaginstrumenten rief
und empfing die Ahngeister, gab den Handlungsa-
bläufen Rhythmus, den Gesängen und Tänzen
Melodie, und insbesondere der Glockenklang ver-
half zum Transzendieren der Grenze zwischen
Menschen und Geistern (Falkenhausen 1993a, 23).
In logischer Konsequenz mußten Instrumente zur
Erfüllung dieser Pflichten auch den Verstorbenen
mitgegeben werden, von denen in den meisten
Fällen nur die schwer vergänglichen Bron-
zeglocken im Boden erhalten geblieben sind.
Im Grab des hohen Militärbeamten M160 von
Anyang Guojiazhuang waren das ein Spiel aus
 Die Metallzeiten in China und ihre Musik 19

drei nao-Glocken und sechs einzelne Klöppel-
Glöckchen (Abb. 3, Abb. 4). Die nao-Glocken
kamen als erste Glockenspiele während der Spät-
phase der Shang-Dynastie (sogenannte Anyang-
oder Yinxu Phase 1350–1045 v.Chr.) auf und blie-
ben bis 200 Jahre nach Ende der Dynastie in
Gebrauch. Sie haben einen hohlen Schaft mit run-
dem Querschnitt und wurden auf einem Holz-
sockel mit der Öffnung nach oben aufgestellt.
Diese drei nao-Glocken zeigen abgestufte Maße
(siehe Tabelle), dasselbe Maskenmotiv auf dem
Glockenkörper und übereinstimmende Inschrif-
ten, was sie eindeutig als zusammengehörig aus-
weist.
5a, 5b). Diese beiden Glöckchen sind jedoch oben
offen, und ihnen fehlen deshalb fixierte Bronze-
klöppel (SEL 1987, Abb. 170, 171). Das Verbrei-
tungsgebiet dieser Glöckchen zur bewegungsbe-
gleitenden Geräuscherzeugung erstreckte sich
ihrem universalen Einsatz entsprechend auch wei-
ter als das der Glockenspiele. In den Randberei-
chen der Shang- und Zhou-Domänen und in den
Steppengebieten jenseits davon übernahmen die
geschlitzten Schellen, mit Bronze- und später
Eisenkugeln an Stelle der Klöppel, ihre Funktion.
Der einzige Klangstein im Grab des Militärbe-
amten wurde auf den Schachtwandstufen, also
nicht zusammen mit dem Glockenspiel, in der

Objekt Höhe Höhe Länge der Breite der Wandstärke Gewicht

gesamt Schaft Mündung Mündung
M160:41 24,6 8,4 18,3 13,7 0,4-0,6 3,25 kg
M160:23 20,6 6,8 15,2 11 0,3-0,5 1,70 kg
M160:22 17,2 6,2 12,1 8,1 0,25-0,4 0,70 kg

Tab. 1 Maße der nao-Glocken, Einheit: cm.

Die kleinen, von der frühen Shang-Zeit an sehr
weit verbreiteten Glöckchen verfügen über einen
Klöppel an einer Ringöse und einen Bügel über
der Platte zur Aufhängung. Nur das größte der
gefundenen sechs Stücke trägt auf der Außenwan-
dung eine Maske in Hochrelief, die im Falle der
Befestigung, beispielsweise an einem Gürtel, auf
Holzkammer niedergelegt. Er ist trapezförmig mit
einer Höhe von 33,4 cm, Länge (oben) 29,5 cm,
Länge (unten) 51,5 cm und einer Stärke von 2,9 cm.
Die Bohrung hat einen Durchmesser von 1,5–3,8
cm. Ausgehend von seiner Position in der Graban-
lage kann man annehmen, daß der Klangstein in
diesem Fall nicht zum Ritualensemble gehörte.

Objekt Höhe Höhe der Länge der Breite der Wandstärke Gewicht
gesamt Haube Mündung Mündung
M160:115 11.6 4.8 8 5 0.2 0.250 kg
M160:213 9 3.7 5.4 3.3 0.2 0.125 kg
M160:68 9 3.8 5.4 3.3 0.2 0.145 kg
Tab. 2 Maße der Klöppel-Glöckchen ling, Einheit: cm. Die Maße der anderen drei Glöckchen wurden
nicht veröffentlicht, sie sollen mit M160:213 etwa übereinstimmen.

dem Kopf „hängen“ würde, wie schon L. v. Fal- 3 SCHLUSSBEMERKUNGEN

kenhausen an anderen Exemplaren aus Anyang
bemerkt hat (Falkenhausen 1993a, 137 f.). Der Trä-
ger des Gürtels mit dem Glöckchen daran würde
sie allerdings richtig herum sehen, weil er von
oben darauf schaut.
Idiophone dieser Art sind Bestandteil vieler
shangzeitlicher Fundinventare, und aus ihrer
Fundlage kann man schließen, daß sie mit Sicher-
heit zu Zaumzeug und Wagenschirrungen gehör-
ten sowie auf verschiedene Weise an Kleidungs-
und Ausrüstungsteilen sowie textilen Überwürfen
befestigt waren.
Eine weniger bekannte Position der Aufhän-
gung kam bei der Entdeckung eines Hortfundes in
Huaerlou in der Provinz Liaoning zu Tage: je ein
Glöckchen war an den beiden Schmalseiten eines
kleinen Opfertisches aus Bronze befestigt (Abb.
Bereits in der Experimentierphase, in der Kupfer-
steinzeit, verwendete man in China den neuen
Werkstoff zur Fertigung von klangerzeugenden
Geräten. Chronologisch steht am Anfang der
Glockentradition die Kupferglocke aus Taosi
(Kupfer 97,86 %, Blei 1,54 %, Zink 0,16 %), die
durch den Fundkontext auf 2000 v.Chr. datiert
wird (auch: Falkenhausen 1993a, 14 f., 132 f.).
Technisch und funktional gehört sie zu den Klöp-
pelglöckchen, denn sie weist eine Bohrung in der
Haube auf, durch die eine Klöppelschnur gezogen
werden konnte. Sie wurde im Beckenbereich eines
mehr als fünfzigjährigen Mannes gefunden, dessen
kleines Schachtgrab weder Einbauten noch
umfangreiche Beigaben wie die Großgräber dieses
Friedhofes erkennen ließ. Sie war nicht Bestandteil
20 Mayke Wagner
der Sätze von Instrumenten in den reich ausgestat-
teten Gräbern, die sich aus etwa 80 cm hohen Ton-
trommeln (Abb. 7d), den sogenannten „Alligator-
Trommeln“ (Abb. 7b, 7c) und Klangsteinen (Abb.
7a) zusammensetzten. Bei den als „Alligator-
Trommeln“ bezeichneten Gegenständen handelt
es sich um ausgehöhlte, an beiden Seiten offene
Abschnitte von Baumstämmen (H etwa 100 cm, Ø
oben 43 cm, Ø unten 57 cm), die außen einen
roten Lacküberzug mit weißer, gelber, schwarzer
und saphirblauer Bemalung trugen. Sie standen
aufrecht paarweise am Fußende links des Toten
(Abb. 7b). Weil im Innern der Holzzylinder bis zu
zehn Alligatorknochen gelegen haben, nahmen die
Ausgräber eine Bespannung mit Alligatorhaut an
(GAO/LI 1983). Sie hat sich jedoch an keinem
Fund erhalten. Deshalb ist die Interpretation der
Holzzylinder als Trommeln heute noch eine unbe-
wiesene Annahme, die auch durch wiederholtes
Zitieren des ersten Grabungsberichtes nicht zur
Gewißheit werden kann (Menschen und Götter
1995, 194). Für die Trommel-Theorie sprechen die
ebenfalls in den Röhren gefundenen schwarzbrau-
nen Tonkegelchen (H 0,5–1 cm, Ø 1–2 cm), die
Rasselkörper gewesen sein könnten. Daß während
der späten Shang-Zeit Trommeln beidseitig mit
Alligatorleder bespannt wurden, zeigt beispiels-
weise die große Bronzetrommel in der Sumitomo
Collection, auf deren Schlagtellern Alligatorleder
aus Bronze imitiert wurde (abgebildet in: Bagley
1987, Fig. 183). Im Unterschied zu den Taosi-Fun-
den ist der Trommelkörper hier jedoch deutlich
tonnenförmig mittig gebaucht und liegt horizontal
auf vier kleinen Füßen.
Der Bestattungsritus, in dessen Kontext
während der voll entwickelten Bronzezeit die
Glockenspiele – wie die oben beschriebenen nao-
Glocken – stehen, war in seinen Grundzügen zu
Ende des Neolithikums um 2500 v. Chr. voll aus-
geformt. Idiophone und andere Instrumente
gehörten bereits zu dieser Zeit zu den komplexen
LITERATUR
AN ZHM 1993
An, Zhimin: Shilun Zhongguo de zaoqi tongqi
[Zu den Frühbronzen in China]. In: Kaogu
(12)1993, 1110–1119.
BAGLEY, R. W. (1987)
Shang Ritual Bronzes in the Arthur M. Sackler
Collections. Cambridge.
CHANG TS-T 1970
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Ostasiatischen Seminars der Johann-Wolfgang-
rituellen Paraphernalia. Das einzige bislang
bekannte Keramikhorn (L 39 cm) datiert in diese
Periode (Abb. 6). Der neue Werkstoff Bronze
wurde für die Entwicklung eines neuen Instru-
ments genutzt: der von außen anschlagbaren
Glocke, deren akustische Eigenschaften durch den
Guß und die Nachbearbeitung reguliert und prä-
zise bestimmt werden konnten. Den Höhepunkt
dieser langen Traditionslinie sehen wir in dem
auch außerhalb Chinas schon vorgestellten
Glockenspiel des Marquis Yi von Zeng (gest. 433
v. Chr.), in dessen Grab alle seine 65 Bron-
zeglocken und der Ständer aus Holz und Bronze
erhalten geblieben sind (Menschen und Götter
1995, 299 ff.). Dieses Spiel ist nicht nur von kul-
turhistorischer Bedeutung, sondern die einzige
authentische Quelle zur frühhistorischen Musik-
theorie, denn die Inschriften genau an den beiden
Anschlagpunkten auf einer Glocke geben den
Namen des jeweiligen Tones an, die sie hervor-
bringen (Falkenhausen 1993a, 5 ff., 244 ff.).
Außer der rituellen Dimension eignet den
Bronzeglocken in China auch eine politische
Dimension, die unmittelbar mit der historisch
überlieferten Funktion von Musik zusammen-
hängt. In den Texten wird das Musizieren als
streng geregelt und im Extremfall in Rituale inte-
griert beschrieben, denen die Macht und Aufgabe,
die Staatsordnung zu sichern, zugeschrieben
wurde. Als ein Mittel zur Bewahrung der Königs-
macht sind sie auf dem höchsten technischen
Niveau der chinesischen Bronzezeit produziert
worden. Auf diese Weise eng an den Hof gebun-
den und im Herrschaftssystem funktionalisiert,
kamen Glockenspiele nur in einem sehr begrenz-
ten geographischen Verbreitungsgebiet vor. Seit
dem Ende der Zeit der Streitenden Reiche, in der
die traditionellen Werte untergingen, die alte
soziale Ordnung endete und das erste vereinigte
chinesische Kaiserreich heraufdämmerte, kamen
auch die Bronzeglocken aus dem Gebrauch.
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22 Mayke Wagner

Abb. 1 Karte ausgewählter archäologischer Fundplätze der Kupfersteinzeit und Bronzezeit.

Auf der Grundlage von Rawson 1996, S. 282.
 Die Metallzeiten in China und ihre Musik 23

Abb. 2 M160, Beigaben in der Holzkammer:

21, 134 eckiger Bronze-Dreifußtopf, 22 mittlere Bronzeglocke nao, 23 kleine Bronzeglocke nao, 24–26, 39, 42, 43,
52–58, 72, 73, 79–87, 90, 98–101, 129–132, 138, 155–157, 175–189, 250 (unter 45–48), 251 (unter 189), 293–343, 350
(unter 343) Bronzestabdolch, 27–31, 34–38, 44–48, 63–67 (unter 62), 71, 102–109, 158–165, 190–209, 256–292, 351, 352
(unter 292) Bronzelanzenspitze, 32 Bronze-Dreifußtopf mit Deckel und tordiertem Bügelhenkel, 33 bauchige Bronze-
schale mit Sockelfuß, 40, 89 Jadering, 41 große Bronzeglocke nao, 49 Jaderingteil (unter 45–48), 50 eckiges Bronze-
becken mit Sockelfuß, 51 Bronzedämpftopf, 59, 60 Bronzehaumesser, 61, 149 (unter 152), 147 (unter 152), 154, 255
(unter 119), 344–348 Bronzepfeilspitze, 62 großer runder Bronze-Dreifußtopf, 68 (unter 62), 120, 115, 212, 213 Bron-
zeglöckchen, 69, 70 (unter 50, nördlich von 51) Bronzeprunkbeil, 74 Bronzekanne, 75, 91, 92, 121 griffartiger Jade-
schmuck, 76, 119 Jaderingscheibe, 77 griffartiger Steinschmuck, 78 Bruchstück eines Steintableaus, 88 axtförmige,
durchbohrte und gezahnte Jadeplakette, 93 Bronzescheffel, 94, 95 kleiner Keramiktopf, 96 Jade-Haarnadel (zwischen
95 und 95), 97 Bronzeteller, 110 großes Bronzeprunkbeil, 111, 173 eckiger, vierbeiniger Bronzebecher mit paarigem
„Pilz“-Aufsatz auf flach ausgezogener Mündung, 112–114, 116 (unter 97), 133, 139, 150, 166, 170, 171 eckiger Bronze-
kelch (unter der rechten Seite von 173), 117 (unter 128), 210 Keramiksitula, 118 hoher Bronzebecher auf ausgestelltem
Hohlfuß und mit ausbiegendem Rand (unter 128), 122 Bronzeaxt,123, 135 Bronze-Dreifußtopf mit geteiltem Zwickel,
124, 125 (unter 97), 141–146 (unter 152), 151, 153 dreibeiniger Becher mit Schnabelmündung und Henkel (unter 152),
126 Deckelbecher mit S-Kontur und Hohlfuß, 127 Jadestabdolch, 128, 152 großes eckiges Bronzegefäß mit weit ausge-
zogenem Rand und figuralen Aufsätzen auf der Schulter, 136, 137, 148 kleine Bronzesitula (unter 152), 140 Bronzesitu-
la (unter 97), 167, 169 kleine Keramiksitula,168, 211 Keramiktopf,172 bauchiges Bronzegefäß mit Deckel und Bügel-
henkel, 174 dreifüßiges Bronzegefäß mit abgesetztem Zylinderhals und Bogenhenkel, 214 bronzener Zugleinenhalter,
215 bronzener Peitschengriff, 246 kleine Steine, 248 Elfenbeinobjekt (in 174), 249 Bambuskorb (in 118), 252, 253
(in 111), 349 Bronzedechsel (in 111), 254 Bronzemeißel (unter 74), aus: GUOJIAZHUANG 1998, 73 Abb. 54.
24 Mayke Wagner

a b c

Abb. 3a–c M160, Satz aus 3 nao-Glocken. Aus: GUOJIAZHUANG 1998, 104 Abb. 80.

a b c

Abb. 4a–c M160, 3 Klöppel-Glöckchen ling. Aus: GUOJIAZHUANG 1998, 113 Abb. 89.
 Die Metallzeiten in China und ihre Musik 25

Abb. 5a,b Opferaltar, Bronze, Shang-Zeit, aus einem Hortfund in Huaerlou, Provinz Liaoning,
H 14.3 cm, L 33.6 cm, B 17.7 cm. Aus: SEL 1987, Abb. 170, 171.

Abb. 6 Signalhorn aus Ton, L 39 cm, Dawenkou-Kultur (4300–2500 v.Chr.) gefun-

den in Damicun, Provinz Shandong. Aus: SEL 1987, Abb. 10.
26 Mayke Wagner

c d
Abb. 7 Taosi. a. Klangstein L 92.8 cm. Aus: KGJH 1993, Abb. 47.1; b. Grab M2001 mit 2 Holz-
(Alligator-) Trommeln am Fußende links neben dem Toten. Aus: KGJH 1993, Abb. 44.2;
c. Holz- (Alligator-) Trommel H 100.4 cm. Aus: KGJH 1993, Abb. 47.3;
d. Tontrommel H 83.6 cm. Aus: KGJH 1993, Abb. 46.