Sieh dir doch nur das Frühwerk Mondrians an, Museum in Amsterdam statt.
Zwischen 1912
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N seine rote Mühle zum Beispiel. Schon damais
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war alles, was ér machte, genauso unwirklich. 1
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-0 Zu Beginn des 20. Jahrhunderts suchten viele
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Künstler nach neuen Quellen für die Malerei.
Sie reisten in die Südsee, sammelten afrikani­
sche Masken oder lasen mystische Schriften.
Auf <lem Weg in die Abstraktion liegen sie sich
gleichermaBen von der Teilchenphysik inspi­
rieren wie von Autoren, die neue religionsphi­
losophische Impulse gaben, um <las ,,Groge
Geistige" zu beschreiben. Alle Anregungen
waren willkommen, die einen Blick hinter die
Dinge erôffnen konnten und die Oberfüichc
der materiellen Welt zu durchdringen geeig­
net waren.2
GroBen Einfluss übte die Geheimlehre der
Gründerin der Theosophischen Gesellschaft,
Helena Blavatsky, auf die Künstler aus.1888 in
englischer Sprache erschienen und bald darauf
ins Deutsche und Niederlandische übersetzt,
wurde sie von Künstlern wic Wassily Kandins­
ky, Max Beckmann=' oder Piet Mondrian gele­
sen.4 Mondrian augerte 1918, er verdanke alles
der Geheimlehre. 5 Ein Photo Blavatskys hing
um diese Zeit in seinem Atelier in Laren. 6 Seit
1909 war er Mitglied der Theosophischen
Gesellschaft. Er war 37 Jahre alt, als er in einem
Brief seine theosophische Pragung bekannte.
Anlass zu dieser ÀuBerung war eine Bespre­
chung seiner ersten groBen Ausstellung durch
den Kunstkritiker Israël Querido. Diese Aus­
stellung fand im J anuar 1909 im Stcdelijk
Piet Mondrian. Theosophie und Abstraktion
Marty Bax
und 1914 fullte Mondrian in Paris zwei Skizzen­
bücher mit semiabstrakten Zeichnungen, zu
denen er manchmal theosophische Bemer­
kungen hinzufugte, die auf die Geheimlehre
zurückgehen.7
In dieser Zeit brachte Mondrian fur die
Zeitschrift Theosofia seine kunsttheoreti­
schen Ansichten zu Papier. Dieser nicht mehr
auffindbare Artikel gilt als Konzept fur das
Manifest ,,De Nieuwe Beelding in de schilder­
kunst" (Die Neue Gestaltung in der Malerei),
das 1917/18 in der von Mondrian mitbegrün­
deten Zeitschrift De St(jl erschien. An diesem
Text hatte Mondrian jahrelang gearbeitet. In
den 1920er Jahren intensivierte er seine
schriftstellerische Arbeit. Er war überzeugt,
das Schreiben leiste einen Beitrag zur Klarung
der Entwicklung seiner Malerei. Schon in ,,Die
Neuc Gestaltung" hatte er formuliert: ,,Die
Wahrheit offenbart sich selbst, sagt Spinoza,
doch durch <las Wort kann das Wissen von der
Wahrheit beschleunigt und vertieft werden. "8
Dieser Beitrag widmet sich <lem theosophi­
schen Umfeld Mondrians in den Niederlan­
den und fragt nach der Theosophie als Quelle
künstlerischer Anregungen.9
Die Tradition der Theosophie
In den niederlandischen Künstlerkreisen, in
denen Mondrian verkehrte, bildete die Theo­
sophie den gemeinsamen philosophischen
Nenner. Der Begriff ,,Theosophie" ist von den
 griechischen Wortern theos (Gott) und sophia
(Weisheit) abgeleitet. ,,Theosophia" meint,
dass in der Theosophie Religion (theos) und
Philosophie (sophia) untrennbar miteinander
verbunden sind. Religios ist der Glaube an
eine selbststandige hohere Macht, die für <las
Entstehen allen Lebens verantwortlich ist.
Philosophisch ist die Theosophie, weil sie
bestrebt ist, die Existenz dieser hoheren
Macht zu ,,beweisen" - sowohl auf der Grund­
lage von reflektierender Argumentation als
auch durch die Beobachtung der Art und Wir­
kung der sichtbaren und unsichtbaren Phano­
mene auf der Erdc.
Die Theosophie besitzt einige typische
Merkmale: Sie ist erstens eine Form des
Monismus, der lchrt, dass aile sichtbaren und
unsichtbaren Phanomene in Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft auf einem einzigen
,,gestaltenden Prinzip" beruhen. Dieses Prinzip
kann Gott heiBen oder andere Namen wie ,,das
Eine", ,,das All", ,,die Wurzel" haben. Mit der
Bezeichnung ,,Gott" ist kein personifizierter
Gott gemeint, sondern die universale Gottheit,
eine unpersonliche Kraft, die die Welt schafft
und lenkt. Damit lasst sich die Theosophie in
cine religiose Tradition einordnen, die singular
ist und doch Parallelen zu personengebunde­
nen Religionen wie dem Christentum oder dem
Islam aufweist. Weil es im Monismus um die
Wclt im weitesten Sinn des Wortes - vom
Molekül über die sichtbare Natur bis zum Kos­
mas - sowie um den unsichtbaren organischen
Zusammenhang zwischen all diesen Phanome-
nen geht, wird im theosophischen Zusammen­
hang die Welt oft als ,,die Natur" bezeichnet.
Ein anderes Hauptmcrkmal der Theoso­
phie ist die Betonung der personlichen mysti­
schen Erfahrung einer spirituellen Realitat,
die der sichtbaren Wirklichkeit zugrunde
liegt. In diesem Sinn ist die Theosophie eine
gnostische Religion, eine Religion der person­
lichen Einkehr und Einsicht in das Gottliche,
die besagt, dass man die spirituelle Realitat
durch Intuition, Offenbarung, Kontemplation
oder eine andere Art der Konzentration auf
ein hoheres Bewusstsein bzw. dessen Ent­
wicklung erkennen kann. Die Theosophie ent­
hüllt eine esoterische Lehre: die ,,innere Leh­
re" oder die ,,Lehre des Verborgenen". Das
Wort ,,esoterisch" ist vom griechischen eso­
thèn abgeleitet, das ,,von innen heraus",
,,geheim" oder ,,eingeweiht" bedeutet. Die
esoterische Lehre ist der Gegenpol zur exote­
rischen Lehre, der ,,auBeren Umhüllung"; das
griechische exothérikos bedeutet ,,von au1sen".
Mit der ,,au1seren Umhüllung" ist nicht nur die
sichtbare Materie oder die auBere Form von
Pflanzen, Dingen, Tieren oder Menschen
gemeint, sondern auch rnenschliches Verhal­
ten, Rituale, Schrifttum, Kleidung, Werte und
Normen. Das ist die Natur im Kleinen. Esote­
risch ist alles, was dafür sorgt, dass sich die
,,au1sere Umhüllung" in einer bestimmten Art
und Weise manifestiert: unsichtbare Natur­
krafte, kosmische Strukturen oder unsicht­
bare menschliche Krafte und Triebfedern.
Das ist die Natur im Gro1sen.
 lm Platonismus wird diese Dualitat des
ÀuBeren und des Inneren mit <lem Schlagwort
,,wie oben, so unten" erfasst, womit gemeint
ist, dass <las Unten die materielle Erschei­
nungsform (die auBere Hülle) des Oben, der
spirituellen Idee, ist. Das Kosmische spiegelt
sich in der Materie (<lem Exoterischen) wider,
weil es sich <lem Menschen in dieser Welt
sonst nicht offenbaren kann; umgekehrt
geben die spezifischen auBeren Eigenschaften
der Materie ihre wahre spirituelle Essenz, das
Esoterische, wieder.
Um zu diesem esoterischen Kern des
Lebens vordringen zu konnen, studiert der
Theosoph okkulte (verborgene) Phanomene:
die unsichtbaren kosmischen Prozesse, die die
Welt lenken. Entsprechende Kenntnisse kann
man zum Beispiel durch das Ausführen von
chemischen Experimenten im Sinn der Alche­
mie erwerben. Diese Experimente sind also
einem hoheren, esoterischen Ziel untergeord­
net, namlich dem Wissenserwerb und schlieB­
lich der Erkenntnis des Gottlichen. Theoso­
phen wie Blavatsky entnahmen ostlichen
Religionen wie dem Hinduismus oder dem
Buddhismus Elemente. Ebenso besteht eine
Verwandtschaft zur Ethik der griechischen
Stoa, zum Humanismus des Sokrates, zum
11 Piet Mondrian:
(Neo-)Platonismus oder zu Pythagoras' Ideen
Haus am Gein, .1741, von der Seelenwanderung.
Aquarell, 1900, Zur Entwicklung der Theosophie in der
Donald Morris Gallery,
Moderne trugen die spekulativen Philoso­
New York
©Mondrian/ phen der Aufklarung bei: Baruch de Spinoza
Holtzman Trust (1632-1677) und Gottfried Wilhelm Leibniz
(1646-1716). Ihre Arbeiten enthalten alle
wesentlichen Merkmale der traditionellen
Theosophie. Bei Leibniz kommt dies in seiner
Monadologie (1714) zum Ausdruck, die ihren
Ursprung in der theosophischen Idee des
Monismus hat. Spinoza stellt Gott und Natur
als Substanz allen Daseins dar. Seine Abhand-
lung Ethica. Ordine geometrico demonstrata
(1677) kombiniert eine streng rationalistische
Argumentation mit einer spirituell-spekulati­
ven Theorie über die mathematische Ordnung
des Kosmos. Sowohl das Gedankengut Spino­
zas als auch das von Leibniz bildete zu Beginn
des 19. Jahrhunderts die Basis aller Lehren
deutscher idealistischer Philosophen oder
Naturphilosophen. Sie fassten Leibniz' und
Spinozas Theosophie allerdings auf sehr eige­
ne Weise auf, etwa als selbststandige, expres­
sive Urkraft (Johann Gottlieb Fichtes Ur-Ich).
Oder sie entwarfen pessimistischere Varian­
ten, wobei sie sich zum Teil von Ideen beein­
flussen lieBen, die direkt aus vedischen Schrif­
ten stammten (Arthur Schopenhauer).
Die Geheimlehre
In den Niederlanden erlebte Spinozas Gedan-
kengut um 1900 unter anderem bei den
modernen Theosophen eine Renaissance.
Diese Stromungen bildeten den geistigen
Hintergrund für Mondrians theosophische
Auffassung. Blavatsky ging davon aus, die
Evolutionstheorie von Charles Darwin und
Alfred Russel Wallace (1859) konne Beweise
 für einen inneren Zusammenhang zwischen
allen Phanomenen des Lebens (der Natur) lie­
fern. Dies këmne die Weiterentwicklung der
ganzen Welt zu einer hoheren spirituellen
Stufe garantieren. Damit knüpfte sie an die
Philosophen der Aufklarung an, die die kosmi­
schen Ordnungsprozesse rational zu ergrün­
den suchten. Blavatsky bezog in ihre Lehre das
neue Wissen über die Kulturen des Fernen
Ostens mit ein. In den ersten Übersetzungen
von Sanskrit-Texten, die noch zu ihren Leb­
zeiten erschienen, sah sie Belege, dass der
Hinduismus und der Buddhismus ursprüng­
lichere - weil altere - Formen der Theosophie
als ihre im Westen bekannten Varianten
waren.
Blavatsky behauptete sogar, die Urform
der Theosophie sei in Tibet entstanden und
habe sich von dort über die ganze Welt ver­
breitet. Das erklart auch, warum Die Geheim­
lehre mit Sanskrit-Begriffen durchsetzt ist.
Die indische Theosophie beschreibe den
ursprünglichen inneren Zusammenhang der
Prinzipien besser als westliche Interpretatio­
nen. Trotz des objektiv-wissenschaftlichen
Anspruchs ihrer Arbeit haben Blavatskys Aus­
führungen dazu beigetragen, dass ihre Lehre
vielfach auf Unverstandnis stie:B - ihre kon­
- �Iondrian:
troverse Personlichkeit und ihre Verhaltens­
aan de lVeesper­
(Abend an der weise trugen das Ihrige dazu bei.
espe:-::ijde). 1901/02, Die moderne Theosophie war ein Produkt
�;:;:emuseum
ihrer Zeit und nicht die einzige populare
.-ffaa;:
• 'i2drian theosophische Stromung. Auch Freimaurerei,
E=an Trust Rosenkreuzertum, Spiritismus und andere
esoterische Lehren gediehen zu jener Zeit.
Blavatskys 1875 gegründetc Theosophische
Gesellschaft hatte jedoch eine Vorrei terrolle
inne und wirkte in die Schriftsteller- und
Künstlerkreise hinein, in denen Mondrian
verkehrte.
Mondrian und die Natur
Mondrians theosophische Kunstauffassung
wurzelte im künstlerischen Klima von Ams­
terdam, wo er von 1892 bis 1912 wohnte. In
Paris führte er diese Gedanken von 1912 bis
1914 weiter. Als er sich wahrend des Ersten
Weltkriegs wieder in den Niederlanden auf­
hielt, geriet er in der Gooi-Region erneut in
einen Künstlerkreis, für den die Theosophie
ein künstlerischer und philosophischer Be­
zugspunkt war.
Aus Piet Mondrians figurativer Periode der
J ahre 1892 bis 1912 sind etwa 750 Arbeiten
bekannt, aus der abstrakten Periode ungefahr
200. Das figurative Werk ist stilistisch viel­
faltig. Bei haufig gleichbleibender Thematik
experimentierte er mit unterschiedlichen
Verfahrensweisen. Mondrian war ein Land­
schaftsmaler, der sich in diesem Genre wieder­
holt mit einem einmal gefundenen Motiv aus­
einandersetzte. Diese Konzentration diente
einer tieferen Ergründung der Natur. Stadt­
ansichten und Blumenstillleben kommen sel­
tener vor. Menschen malte Mondrian nur
sporadisch aus eigener Initiative; in den meis­
ten Fallen handelte es sich bei seinen Por-
 traits um Auftragsarbeiten, die er nur an­
nahm, um seinen Lebensunterhalt bestreiten
zu konnen. In stilistischer Hinsicht ist für
Mondrian die rasch gemalte, frontale Wieder­
gabe der Sujets charakteristisch. Er machte
eine Art ,,Grogaufnahme", für die er immer
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grogere Flachen einsetzte. Seit ungefahr 1900
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vereinfachte er die Farbgebung weitgehend
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.c: wie etwa in Haus am Gein, 1741 (Abb. 1) und
Abend an der Weesperzijde (Abb. 2), die er in
blauen Farbtonen malte. Das verwandelt die
Atmosphare noch starker in eine meditative
Stimmung.
Aus diesen meditativen Szenen schloss
Mondrian jede menschliche Handlung aus.
Blumen, Landschaften, Hauser oder Boote
gab er nicht als Objekte menschlicher Akti­
vitat wieder, sondcrn um sie als eigenstandige
Erscheinungen zu deuten. Die abgebildeten
Gegenstande sind Portraits eines beseelten
Teils der Natur, der eine eigene Identitat und
eine eigene, selbststandige Aussage besitzt.
Die ersten Anzeichen von Mondrians Aus­
einandersetzung mit der Theosophie finden
sich in einem Werk von 1900.Auf derRücksei­
te ciner Zeichnung aus der Serie Wassergra­
ben am Gein zeichnete Mondrian eine Seerose
(Alll, Privatbesitz). Die Zeichnung vereint
3 I Piet Mondrian:
FiinfBaumsilhouetten
zwei theosophische Gedanken: dass die Natur
am Gein mit Mond, auf unsichtbaren geometrischen Strukturen
1907/08, basiert und dass sie ein Zusammenspiel von
Gcmeenlemuseum
Energiekraften ist, mit anderen Worten, dass
Den Haag
©Mondrian/ sie ,,Lebende Natur" ist. Letzteres suggerierte
Hollzman Trust Mondrian durch die kreisformigen Wieder-
holungen der Konturen - die Blume strahlt
Energie aus. Der erste Gedanke wird dadurch
veranschaulicht, dass die Seerose, selbst
kreisformig in ihrer Struktur, von einem Vier­
eck eingefasst wird.
Die Kombination von Kreis und Viereck
weist in die Richtung eines architektonischen
Gestaltungssystems: den Kreis im Quadrat. So
hatte sich auch Hendrik Petrus Berlage beim
Entwurf für den Neubau der An1sterdamer
Barse 1903 auf einRaster agyptischer Dreiecke
gestützt, deren Achse und Basis in einem Ver­
haltnis von fünf zu acht zueinander stehen. Die
Theosophen jener Jahre betrachteten dieses
System als Symbcl für die Einheit von Materie
und Geist und verwendeten es deshalb in ihren
Architektur- und Dekorationsentwürfen. Und
schlie:Blich ist die Seerose, die westlichc Vari­
ante des indischen Lotus, in der theosophi­
schen Lehre das Symbol für die spirituelle Ent­
wicklung und für die Einheit des Mannlichen
und des Weiblichen.
1909 trat Mondrian der Theosophischen
Gesellschaft bei, deren Mitglied er bis zu sei­
nem Lebensende blieb. Der Maler Cornelis
Spoor, mit dem Mondrian in jenem Sommer
nach Domburg fuhr, hatte ihn geworben.Auch
andere Künstler und Sammler seines Dom­
burger Kreises verbanden sich spater mit
einer Vereinigung: Die Malerin Jacoba van
Heemskerck und die Sammlerin Marie Tak
van Poortvliet tratcn 1915 der vonRudolf Stei­
ner gegründeten Anthroposophischen Gesell­
schaft bei.
Serie, Rhythmus, Spiegelung, Farbe
In Mondrians Malerei finden sich schon seit
1905 Anzeichen dafür, dass er sich die uni-
versalen Prinzipien der Theosophic zu eigen
machte. In diesem Jahr fing Mondrian an, in
Serien zu arbeiten. Er wahlte mit gro15er Sorg-
falt ein Thema und lotete es aus, indem er es in
unterschiedlichen Techniken, Ansichten oder
zu unterschiedlichen Tageszeiten wiedergab.
Mondrian nahm einen nahen oder entfernten
Standpunkt ein, malte morgens oder abends,
bei schonem Wetter oder dichtem Nebel, in
Ôlfarbe oder Aquarelltechnik. Seine Behand­
lung der Baumreihen, denen er bei Spazier­
giingen am Flüsschen Gein südlich von
Amsterdam begegnete, ist charakteristisch:
Die Baumstiimme verdichten sich am Ufer zu
einem rhythmischen Muster aus vertikalen
Streifen. Mondrian fing an, Baumreihen, die
aus drei bis elf Biiumen bestanden, zum allei­
nigen Gegenstand eines Gema.Ides zu machen
(Abb. 3).
In Mondrians Darstellungen der Natur am
Gein verdichten sich die Baumkronen zuwei­
len zu einer zusammenhiingenden horizonta­
len Flache. Ein solcher dunkelgrüner Streifen
spiegelt sich ebenso massiv im Wasser wider.
Indem er mit der Horizontlinie spielte, hob
Mondrian abwechselnd die Baume am Ufer
oder ihre Spiegelung auf der Wasserober­
fliiche hervor. Diese Arbeiten scheinen das
theosophische ,,wie oben, so unten" zu reflek­
tieren.
In den Jahren 1906/07 konzentrierte
sich Mondrian auf (Fluss-)Landschaften bei
Abend oder Nacht und begann, mit Komposi-
tionsprinzipien zu experimentieren. Er war
bestrebt, durch die Kombination aus horizon­
tal und vertikal gelagerten Elementen und
durch den Kontrast zwischen undefinierten
Riiumen und klar definierten und positionier­
ten Elementen wie dem Mond, der Mühle
oder einem einzigen Baum eine mehrschich­
tige Einheit im Bild zu erreichen. Farben
spielten dabei eine wichtige Rolle.
Die Mühle gehorte in jener Zeit zu den
wichtigsten Motiven, um mit der Komposi­
tion, der Farbe oder der perspektivischen Ver­
zerrung zu experimentieren. Mondrian fertig­
te in den Jahren 1906 bis 1908 mehr als dreiEig
Varianten an: von naturalistischen Fassungen
bis zu einer Version, in der sich die Mühle in
einer Explosion aus roten, gelben und blauen
Farbflecken aufzulosen scheint (Abb. 4).
Mondrians anfangs noch vages Interesse
an der Mystik nahm 1908 konkretere Formen
an. Schon früher malte er das Bild Passions­
blume, für das ihm eine meditierende theoso­
phische Freundin Modell stand (Abb. 5). Aber
auch der Charakter seiner Landschaften ver­
iinderte sich grundlegend. Baume fingen vor
Energie an zu vibrieren, Mond und Sterne
wurden zu den stechenden Augen der Land­
schaft, und Fenster und Türen von Hiiusern
sahen aus wie menschliche Gesichter. Es hat
den Anschein, als habe Mondrian den Natur­
formen plotzlich- nach dem Vorbild des Men-
 schen - eine Seele geben wollen. Zu diesem Auch für sein nach 1921 entstandenes neo­
Interesse für die animistische Seite der Natur plastizistisches Werk blieben diese Überle­
konnte Mondrian der (damals noch) theoso­ gungen verbindlich. Mondrians frühe Blavats­
phische Rudolf Steiner angeregt haben, der in ky-Lektüre ging darin ebenso ein wie die
jenem Jahr eine Reihe von Vortragen in den malerischen Experimente aus Laren und
Niederlanden hielt. Zu diesen Lesungen wur­ Domburg. Die Primarfarbe bekam in diesem
den manchmal auch Nichttheosophen zuge­ Modell die Rolle, eine Einheit auszudrücken.11
lassen - zu dieser Kategorie gehorte Mondri­ Für Mondrian stand die Farbentrias für die
an 1908 noch. Steiner sprach über die okkulte, Manifestation einer kosmischen Kraft. In
also die verborgene, Energie der Pflanzenwelt. einem Brief an Rudolf Steiner stellte er <lem
In den Jahren 1908/09 nahm Mondrian Anthroposophen seine Malerei als gcistesver­
das Thema der Blume wieder auf, <las er kurz wandt vor. Der Brief blieb unbeantwortet.
nach 1900 aufgegeben hatte. Er wahlte spezifi­ Steiners in den Niederlanden gehaltene Vor­
sche Blumensorten, etwa Sonnenblumen oder trage bewahrte Mondrian dennoch bis an sein
die orientalische Chrysantheme (Abb. 6), da­ Lebensende auf, ebenso wie seinen Mitglieds­
neben aber auch lilienahnliche Sorten wie die ausweis der Theosophischen Gesellschaft.
Tigerlilie, die Amaryllis (Kat. 27) und den
Aaronstab (Kat. 26). In einer Serie aus drei
Werken stellte er eine Blume in verschiede­
nen Stadien des Verwelkens dar. Zu den
Dünenansichten, Leucht- und Kirchtürmen,
5 I Pict Mondrian:
Passie Bloem
die zwischen 1908 und 1911 entstanden, inspi­
(Passionsblume), 1901, rierten ihn Badeorte an der Nordseeküste in
Gemeentemuseum der Provinz Zeeland. Er verbrachte dort die
DenHaag
Sommermonate in einer kleinen Künstlerko­
©Mondrian/
Holtzman Trust lonie, zu der auch Jan Toorop, Cornelis Spoor
und Jacoba van Heemskerck gehorten. In die­
6 1 Piet Mondrian: sem Umfeld arbeitete er daran, dass Farbe
Stehende Chrysantheme
var einem blaugrauen
nicht mehr <las Natürliche darstellen sollte
Grund, 1901, und <loch wirklich blieb. Eine zentrale Auf­
Stiftung Jiistorische gabe war es für Mondrian, die Farbe vom
Sammlungen des llau­
Gefühlsausdruck zu losen. Sie sollte unabhan­
ses Oranicn-Nassau
©Mondrian/ gig vom subjektiven Eindruck sein, um uni­
Iloltzman Trust verselle Zusammenhange zu gestalten.1 °
I
Charley Toorop Malerei MaxBeck­
1955, zit. n. Nico J. manns. Berlin 1995.
Brcdcroo: Charley � Helena P. Blavalsky:
Toorop. Leven en The Secret Doctrine.
werken. Amsterdam I: Cosmogenesis. Il:
1982, S. 201. Anthropogenesis,
2 Vgl. Sixten Ring­ mit Index, London
bom: Art in "the 1888; in der nieder­
Epoch of the Great landischen Über­
Spritual". Occult setzung (Amster­
Elements in the dam 1907-19ll)
Earl y Theory of erweitert um eincn
Abstract Painting, dritten Teil: "Esote­
in: Journal of the rische opstellen en
Warburg and the instructics".
Courtauld Institutes " Vgl. Blotkamp
29 (1966), S. 386- 1988a.
418; L. J. F Wijscn­ '' Vgl. Seuphor 1957,
beek: Mondrian S.58.
und Kandinsky. Vgl. Joostcn/Welsh
Theosophische Ein­ 1969.
flüsse in den .Jahren 8
Piet :\1ondrian:
1905 bis 1910, in: De Nieuwc Bcclding
Panlheon 43 (1985), in de schilderkunst.
S. 141-143; Konrad De redclijkheid der
Obcrhuber: Das Nieuwe Beelding, in:
Geistigc in der Kunst De Stijl 5 (1918),
und das Wirken S.50.
Ru<lolfStciners, in: 9 Diescr Text basiert
Das Geistige in der auf einem Aufsatz
Kunsl. Abstrakte der Vcrfasserin: Das
Malerei 1890-1985, Fadennetz, in <las
hrsg. von Maurice der K ünstler seine
Tuchman ru. a.], Visioncn hinein­
Stuttgart 1988, webt. Ferdinand
S. 7-16; Maurice Hodler. Piet Mon­
Tuchman: Vcrbor­ drian und die Theo­
gene Bedcutungen sophie, in: Aarau
in der abstrakten 1998, S. t21-147,
Kunst, in: ebd., sowie ihrer Disser­
S. 17-62. tation: Bax 2006.
� Vgl. Ortrud West­ 10
Vgl. Bax 2006, S. 29.
heidcr: Die Farbe Il
Ebd., S. 302.
Schwarz in der