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REALLEXII(Oi\
FUR
AI\TIKE UI\D CHRISTEI\TUM
S A CH W OR T ER B U C H Z U R A U S E I N A I ' { DE R S E T Z U N G
MIT DER ANTIKEN WELT
DES CHRISTENTUNIS

IN YERBINDUNG MIT CARSTENCOLPE,ALBRECHTDIHLE,

BERNHARD KOTTING, JAN HENDRIK VASZINK

H E R A U S G E G E B E NY O N

T H E O D O RK L A U S E R

BAND VIII:
Huchtafel (Defixion) - GebetI

t972

ANTON H IERSEMANN . STUTTGART

 BEGRUNDET VON
THEODOR KLAUSER, HEL}IUT KRUSE'
FRANZ JOSEPI{ DOLGER,
W'ASZI}IK
HANS LIETZ}IANN, JAN HENDRIK

TECI{NISCHE REDAITTION

Ilermann Ker-rlen (bis l9?0); Roiraud Reis (seit 1970)

DER LIEFERUNGEN VON BA'\D \'TII

RED.{KTIONSSCHLUSS

l-5 (Fluchtafel - Fortschritt): 30' April 1969

Lieferung 57 Bogen Fremder) : 30' September 1969
o-iO if'"tt""ft"itt--
Lieferung 58 Bogen - Friecle)'. 30' Novernber 1969
Lieferung 59 l3ogen tt-ii if""*aer
- Fulgentius) : 3l' llarz I9?0
ro-iO if'ti"a"
Lieferr-Lng60 Bogen 3l' Dezember 1970
Lieferu-ng 6l Bogen
"-iS if'"lg"ntius ^--Gaiilaea):
zo-50 - Gallia II) : 31' Juli 19?l
Lieferung 62 Bogen iCtfif"ea
--Gastfreundschaft) : 3l' Dezember 1971
Liefen.:ng 63 l3ogen "-;; ic;iil; II
- I): 31' lltirz 1972
Lieferung 64 Bogen:lo-+O iCastfreunclschaft Gebet

Korrekt,urhinweis:
II (ikonographrsch) sind' bei Abb' 2 und 4 auf Sp' ?9 und 87/8
Im Artrhel FluB vertauscht'
die Zerchnui'gutt 1tti"t'tt d:e Legenden)

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ISBN 3-7772-5006-6 (Werk)

ISBN 3-7772-1218-3 (Bd' 8)
TTiersemann, Stutt'garb
O LS72 Allon
Alietlechtevorbe]ralten.insbesonderediedesNachdrucksundderlibersetzung.
* auch nicht gestattet' dieses ruheberrechtlich
ohne schrit'rli.rt" c"""rtJg;"t;-;;V;tittt:in einem photomechanischen,
i* audiovisuellen oder sonstigen ver'
,ailu-dor'u..a
seschutzte werk oder gilt ausdrucklich auch firr die
nrid zu verbreiten. diese Genehmigungspflicht
Fahren ,,,, ve"rrielfriltrgen verb.eiturig mittels Datenverarbeit'ngsanlagen'
verarbeitung, ,.;1il;jr;;;g-urrd
Kempten
Satz rurcl Druck: Allgduer Zeitungsverlag-'
Eit;;;i;G""BbuchbiniereiErnstRiethmtrller'Stuttgart
Pri,nted"in GermanY
 , -
T r e u de
417
Diss' Greifswald (f 9!3)'
stoteles u. Spinoza, .
"'-g.
plnnor::c, Attis. seine }lythen u' seil
166/9.I97. - E' Horr'
KJu : R\ry I_(1.903)
^*-,.*.t,
ept-t ,rrs Leben-s'F': Beitr' z' Kultur- u'
Lebens-F' u' Lebens-
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Rinnah in the psalter: VetTest 10 (1960) 43511I.
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der atl. W-eisheit: ZAW 5L (i933) 1771204,bes.
198/200; Die Weisheit des Prediger Salomo
O. Mi,chel.
Freutlenhaus s. Dirne (o.Bd. 3, f f49i2l3).
Freuntl Gottess. Freundschaft.
Freunilschaft.
A. Nichtchristlich. I. Grlechisch 418. II. R0misch 422. III.
Motive u. ?robleme der griech,-rrjm. tr'. 493. fV, lltes Testa'
ment u. gpatjudentum.l24.
B. Christlich. I. Neues Testament 425. II. Friilcluistentum 426.
III. Drittes Jh. 427. IY. Yiertes Jh. u. Folgezeit 429. Y. Zusam-
menfassung 431.
F. ist eine menschliche Beziehung. die sich in
vielfiiltigen tr'ormen iiu8ern kann. X'ast alle
gibt es schon bei den sog. Naturvoikern,
seibst auf niedrigen Entwicklungsstufen. F.
ist zundchst nichts anderes als Gruppensoli-
daritdt, identisch mit Verwandtschaft (so
auch im iilteren u. regionalen dt. Sprachge-
brauch) u. wird innerhalb der Sippe, des
Clans, besonders zwischen Gleichaltrigen u.
Gleichrangigen gekmipft, umfaBt aber auch
Bindungen zwischen Tiefer- u. Ildhergestell-
ten (Hriuptlingen), wobei sich Treue- u.
Schutzpflicht entsprechen. F. gibt es zwischen
zwei oder mehreren Personen,aber auch zwi-
schen Gruppen u. ganzen St:immen, beson-
ders als *Gast-F. Sie wird. durch einen meist
formellen Akt begriiadet, oft mit Austausch
von Geschenken,ist zeitlich unbegrenzt, u.
kann sich vererben. Als objektives Verhtiltnis
beruht sie auf beiderseitigem Vorteil. Dabei
ist personliche Gefiihlsbindung nicht gefor-
clert, aber moglich u. zT. hoch entwickelb,
auch bei ,primitiven' Volkern (Beiege bei
Thurnwald). All das gilt im Prinzip auch von
den Kulturvoikern des Altertums.
A. Nichtchristlich. I. Griechisch.Die Griechen
gelten als das klassische Volk der F. Sie
1 +1-
spiegelt sich in der Uberlieferung (neben der
literarischen ist die epigraphische von Be-
deutung; s. Ditt. Or. u. Syil., Reg.) in groBer
Vielfalt u. fntensitdt. Dabei stimmen Alltaqs-
1{
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419 I r e , u n c l s c hl a
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420

mit
mit Bolkestein,
Trtj|;'fy?:l'"Ti;l;'"-'fr?"'?":y.lt1"ir*ah
"*4.ttl*#r'l:'ffi
Bolkestein, die getebte r;e.ernmai genannt sind
die gelebte u.
u. aie's"prediete
die "F;""d..-
Eenre,lioto q,.;e
/62 t<\ r* ^r^--
Moral) weitgehendriberein' rdeale
.i.ir
3;ffi;'1'#:fr.".T*tt'-r:H#;.tt
"io* Ju.t.
paare der Literatur', ideale tr'.begriffe der Kootirruitrit, entsprechend
a"" 9r-.n*.iii gr"aehd.en ,*g,r;Jthi..L"n
Theorerikersind nicht typisch, w#ken aber
A";"h;;"g;l_1,u" a.--nu,rl.-"pii"
ihrerseitsauf die praxis. Deren spannweite (ogr.
ri.il,'rffi.'ethit,-o. eT;;t"utj
zwischen selbstlosigkeit u' Eigennutz enb- u,
zieht sich summarischerDarstinung. o0.o6
ein zentrar.es " Thema. xmpedokles .,.lnt n.
t**i..n"" oiu
bedeutetzuerst '"t9,""^1,."Y sekundal' cl.unarrrlrr"' d;"";."'uui*o..
cpD,ia(dlter or,).6:vrq)-gilt ,liebj glschicrtliche u. legenclare
""ttl;,:i#"-x#r '#
vor u. neben den l4l*"y:,.
stalt zugleichlbegrrindetden ersJenphiloso_ Ge-

.ir',tf
i:"i:H
zu trermen,ebensowie ffi T#*=*"ni"p.ni'.'.C
sn,,.
amare ,o ,-o.-u- ,o ars Ausdrucli ,r:I^r^'1,r,"
lurspriingiich wohl
amiciria gehort.verrvandt ,*, ;r,u ; ilffi;j,;i1H":i,?iliT#f"ilffiH
et
oixeioq, €caipoq, Bz.c4geroe
lE"rirstmaL).
- Die geschichtlicheoniwicuung seinemr{u*lo'Gu_eingut. Die
ntgn"t-r,i" Freundein
uns mit Homer' Bei ihm bedeute"tp,i.iu no.n s.ni'*.-.gl.ir.n*rr. sincl pS.thagoreer.so_
g"rt*-u"ffi;; ":. mit handfest--sachlichen
,bewirten, gut behandern' u.-ri.di ,tllr*,- il;;;;"";"
DiearchaischeKrieserkameradschaftrir"ip.rr ui a"* p;ffiil; i"rr-.pn"r,
erscheintin den sftith*o"tlitn"" ni.,rii"r- t-j;r;a11idi'a"...r, Linie von psrsocr.I
paaren cler rhas ''vie \-isos ,r. Er.ryuro., volkstiimrich fortgesetzt yird,
mit-a".
tiefgrei-
oo"
ailem aber Achiil 1- patrokros.li6 oJurr". Fl{.-" n**"""g- "uf das w"..o gir",
zeigt eineentwickeltereWeit der Seeia-f,rt"u. r"rpirfiir,ytrj.rrrrnt"* findet der-narb.rzdq
desIranders'in crerdie Gast-T.(gE;;;i;! dpos,der ts:.."i.;il. l-.i_hzeitals Element ae, F.
B" g:]?;o* (s;"*, .l.heben,Thera), noch ein_
deutung gewinnt (odysse*s-P,hi,r.""t.
E*i- mal seinen-verkunder,ars er in der praxis
odsnrichterneBauernmoralwdgt a." lr"truo
der F' ab u' sieht ihre Grenzen'tn."gttir seine formende-Kraft schon verioren
".. lu...nr.uuiiti.n hat.
ficht leidenschaftrich exkrusiv;-B;;;;.- hanclert Aristoteles die tr-.
{ie
ethik clesAdels: "*T^1i-n9:"*t ab (eth. ,.n*-iruu, rl172a r5).
rn seinem
1* +lg
ten' sein' d' h' dio Aristokraten, die sich'nur ,a;- soziarerhischen syst"m verkniipfb sie den
r.' engerverbund.enheitgegenaL o"** privaten u. otanfrrchenBereich.Beine
u.- Krassi-
haupten konnen' r'' ats
ioitistrt" n"ta"l" l-t f?*""g aL. i..'iilrut ma'gebend: tr,.'m des
typisch frir die Aristo-kratie (r{r"*;dj; Nutzeni a..1*g",igens, des Guten
w'l,en.
Aristogeiton), aber auch di" 'D;;;k;;i" D";R;;r#inrii,ii.praktischentrormenger_
kennt die politische F. ars Kennzri** ten, erkenntr["rli, wahre F. nur
ilie c].auer-
poris. a._. h"fi" t;"-bi"i"rg a.1
lebendigen Die_Tragocrie,.i;h;;,;; ,Guten. an, die jetzt
rlomer ankniipfend, das h;roischei;;d;- ganz ethisch verituo.ien sind. Er
beg^indet
paar orestes-Pvladesu. vertieft ,ugleich J.asdemeri".t .o *.htige prinzip der-Gleich-
Jus heit als *".;;ti;; frir die F.: F. mit Gott ist
Irenschliche'das besonde; il;;#rffi;i
ferenziert' Die biirserli.h g.*;;;;^"fi;i- arrr"r u.nl-o!u.h. - Die zahrreichen
Schrif-
schaft, die bei rhm durchJch.*;, ;;.;;; t""_-,un"""l.iuar*. ,ro, von pratonikern
u.
die attischeNeue Komodie. in a"i' "r"" r"riprt.iit*", #rr., Tleophrast (rleyibut),
"til-
sierte u. individuarisierte-tr'. ut.rt*
nu"i lgzzugt *irJ,''r"i"g"o, da' clie F. akiuer.res
gewinnt (Zucker)' lrenanclersNamen rn.-i riJilj. s;;., ". Kepos stehentheore-
t.rg" tisch ia ,.nrrr#"g"gensatz, Das asketische
die 'Ilonostichoi', prd'zis ro.-"u"ti"
v;it*" ra""r a". .t-J..nT' lveisen schlieBtF. eigent-
weisheit, wie sie sihon vorher a""
si"l"o hch aus. lil;.i; denaochgeschdtzt i,_irci,
lYeisen(einzelnodergemeins^-tr.-ii"t."a
172f lB, llr \'y.-H.r zugeschriebe"
r, ist das ein Zugestd,ndnis an clie 1lacht der j
;d;. p_ru*r,"i"rr-;fi;nen, "j
rn den delphischenspni"nlennna"t ai" die die jrineeresroa l
ot""- den Romern nahegebrachthaben. *Epil<ur
schicht praktische llahnung' r"t.ntirturi
ir grrindet .uin. s.n,jt" geradezu
den G;.'mnasienhalten srp.dJrJd"-,d;;;; auf eineir F.-
in lliletopolis (8. Jh.' D-qtt syfi. t;, [ort. r., a".. ;;. praxis selbstloseste
rjdst. r..
,1b1,*on ,i. tn""i.t*.h aus d.em
F' nimmt hier d.enersten.plarz;t" t" aitt';#; Eisennurz
(1' l' 9' 15'2r;2, 10)u. indirekten abreiten. w;;;F. vorher ilem dffentlichen
tr,ii. ig! Lebenvielfeldgverbunden,so ',ird
sie ietzt

I reu'nclschtt'lt
einzelnen' die sich aus d'er un-
"um Trort der
gewordenenTVeibder hellenist'
i"liuLi.trrt
ijg;;
^"i"i"n auf da1 Prirate zurirckziehen' Zu-
hinaus der
*"i,t' sich iiber die Grenzen
?:.ri;"r ins -\o smogoliri?: l'.";_+,"^i] :fl:
;;itfit"" Freunde, alle Jlenschen sollen
sind
g-.n in de-nstabilisierten Verheiltnis-
i" t".i".
die individuelie F' im
si;t"t Kaiserzeit stehi
daneben erwachb ein iiber-
VJrJ"tg.""a:
kommunaler Patriotismus' in dem
#ien;
selbst ,privatisiert' wird (vgl' Ditt'
iL?"Ut
TrostbeschluBfiir
!off. Zt, S66 lvJ. t53l:
.. ^{.l
-'f, :
'irl u. Freunde eines friihverstorbenen
F;*iii"'
Vertreter die-
irirg".t). Der lie benst'rirdigste
d.i
Plutarch, bringt' ebwas Neues'
"*i*' r.. ftufi"tg,
i* al--tenGriechenland fie F' auch des'
iiutt"
J"o.o .o gebliiht, rveil sie die in konventionel-
ler"*Ehu unbefriedigten idealeren Regungel
d"" Ma.tner ansprach, so ist (nach friihhgi-
ienistischen Ansd,tzen) bei Piutarch auch d'ie
Frau der F. f:ihig, wdhrend er fiir die Pd'dera-
stie kein Yerstdndnis mehr hat.
- Die reich-
lich flieBende tTberljeferung der Kaiserzeit
illustriert u. variiert das alte Thema' von
Epiktet iiber Dion v. Prusa, lfaximus Y. Ty-
,u^, ro Julian, Libanius u. Themistius. lVenn
Julian, iiberschrviinglich wie immer, sich in
5
F.beteuerungen ergeht, so riihmt er damit
i!
einen der Werte der Tradition, d-ieer von den
,Galiltiern' bedroht glaubt'
- Die Papy'rus-
briefe verwenden die traditionelle F.topik in
'konventioneller oder individueller Form (Kos-
kenniemi; Pleid t7 [968] nr. f4); ! o-i gr][a
wird Anrede(Pl,ond 2185).Grabsteineriihmen
den Verstorbenenu. a. als gl).6gr,Ioq(SEG 20
[1964] 522. 546. 600).
- Die Verkniipfung
von privatem u. offentjichem Bereich ist be-
sondersdeutlich in der Einrichtung der Gast-
F., die von der Tugend der Gastfreiheit zu
unterscheiden ist (s. Bolkestein). Das l(J.ein-
staatensystem, verbunden mit entwickelten
politischen, kultureilen u. Handelsbeziehun-
gen, erforderte Absprachen uber die gegen-
seitige Interessenvertretung. Solche Yerhiilt-
nisse verbanden einzelne u. Gemeinrvesenu.
wurden oft traditionell. Proxerrie-Urkunden
pind in gro8er Zahl erhalten. ,International'
sind auch die politischen Parteiverbindungen,
durch die Adel wie Demos Riickhalt frir sich
suchten, Verbannte aufnahmen, U*msturz-
versuche unterstiitzten. Biindnisvertrise der
Staaten betreffen gr).lr u. ouppatria.Zu ihrer
Begriindune werden oft emoiionale Griind.e
angefiihrt (;8. Ditt. Syll. 23,591: Lampsakos,
durch Troja mit Rom ,verwa,ndt', durch Mas-
rqt
silia ,befreundet'). Frir modernes Empfinden
gehoren derartige Beziehungen kaum unter
den eigentlichen Begriff der F.; fiir den kon-
kret denkenden Griechen sind aber Person'
Lichesu. SachLichesweniger geschieden.
II. Romisch. Frir die Verhiiltnisse in Rom vor
dem griech. pinflu8 mangelt es an direkten
Zeugnissen. Die ersten Literaten sind Nicht-
Romer u. folgen griech. Vorlagen. Von Ennius
zitiert Cicero (Lael. 64) das Diktum ,amjcus
certus in re i.ncerta cernitur'. Plautus u. Terenz
setzen die Neue Komodie ins Romische um:
so bleibt auch hiel F. ein wichtiges Nlotiv,
in sprichwortlichen tr'ormulierungen wie in
den Sentenzen des Publ. Syrus (vgl. Otto, r1
Sprichw., jeweils mit den gri.ech.Parallelenl I
dazu die Nachtriige von R,. Hiiussler [1968]
s. v.). Cicero schreibt als Denkmal seiner F.
I
nit Atticus seinen ,Laelius iiber die F.',
l
das Vorbild fiir alle Spd,teren. Er markiert
damit den Punkt, wo griechische F. rdmisches
Leben durchdringt: im philhellenischen, sto-
isch geprii,gtenKreis der Scipionen. In seinen
zT. vertraulichen Briefen steht uns Cicero als
llensch u. als lreund offen vor Augen, so
offen wie keiner vor Augustin. Gerade an
Cicero zeigt sich aber, daB F. in Rom zur
Zelt der Republik wesentlich politische T. ist.
Der rdm. Aristokrat, erst recht' der homo no-
vus, braucht Freunde, um sich politisch
durchzusetzen; denn die lVahlkampagnen
arbeiten mit F. ebenso wie mit Geld u. ande-
ren )fitteln der Beeinflussung (Gelzer). Freun-
de gewinnt u. erhdlt man durch officia (Ber-
nert) : Iliifeleistung u. GefiilLigkeiten. Cicero
wjrd nicht mide, das zu betonen. Oft ist
amici Umschreibung fiir den inneren Kreis
der Klienten, die der rom. GroBe um sich hat,
die auf ihn angewiesensind, die er aber seiner-
seits braucht. Dazu gehoren auch die Litera-
ten, die einen Gonner brauchen (Luhrez-
Nlemmius, Iloraz-Maecenas; s. Allen; Mei-
ster). Die cohors amicorum begleitet den
Statthalter in seine Provinz u. darf erwarten,
am Gewinn teilzuhaben. Von dieser noch in-
formellen Gruppe frihrt der Schritt zu den
anici Caesaris,gi).ortoU Kct[oapoq(Banmel) .
Dieser Titel steht in einer Traditionskette,
die im AR, Agyptens begirult u. uber die
Ptolemiier u. Seleukiden nach Rom (Ditt'
Or., Reg. s. v' g'.Loxeiocp)u. weiter nach
Byzanz (O. Treitinger, Die ostrom. Kaiser- u'
Reichsidee [19381 102; *Bniderlichkeit der
FiiLrsten) reicht. Wie schon im AR, die Titel-
inflation zu Prdgungen wie ,einziger', ,wah-
123 I r e u n d ' s c h a tf +24

id-em nolle' entfiel. Mit dem Erstarken d.er

rer', ,einziger wahter', ,groBer'-It?"td g:-
fie hellenist' Kultgenosserwchaften seit spdthellenist. Zeit
i:lltt'n"t ilonner;, so haben
;pri:oL, ttpcbuevot', xxL
7P<,.l:ot' ersibi sich die lloglichkeit von Konflikien
Reiche ihre
.,;ror'.lo&evo' . giiou 1)Iomigl-iano) u' zwischen staatsbiugerlicher u. genossenschaft-
+"'
die amici primae et secundae licher Loyalitrit u. ,Freundes'pflicht. F. ist
i"i",lrt,ji.n
cter nicht selbst NlaBstab, sondern wird an abso-
adm-.issionis.Damib wird der llerrscher
F' entriickt' - Noch deutlicher iuten ilIa8stii,ben gemessen,seien sie religios,
oe.sonli"hen
'ut.
m gti".henlancl ist F. auBenpolitischer ethisch oder politisch. Von hier ergibt sich der
Schritt zltr christlichen Wertung. Wenn
Besriff. Amicitia ist eine Art de-facto-Aner-
Augustin seine Freude dariiber ausdriickt.
l.firl.urig, die sich clurch Austausch von Ge-
d.aB ein Jugendfreund zum Christentum ge-
sandtscf,aften (mit Geschenken) von selbsl'
fund.en hatl so zitiert er mit voller Zustim-
herstellt. Sie ist selbst nicht Inhait von Yer'
mung Ciceros Definition (Lael' 20) : Amicitia
triigen, sondern liegt den einzelnenYertrags-
est rerum humanarum et dirrinarum cum be-
inh'alteu ("8. Bundesgenossenschaft) z.u'
grunde (Heuss). Stlidte u. Provinzen gewu- nevolentia et caritate consensio(ep. 258, l).
IY. Altes Testament u' Spii,tjudentum. Das
ien romische Senatoren zu Patronen, doch
Ilebrdische hat kein eigenesWort fur F. Die
fehlt hier im L-nterschied zur gtiechischen
- LXX irbersetzen mit pi),o6verschiedeneWor'
Gasb-F. die Gleichslellung' Unler den Kai-
sich, rvie im hellenistischen Grie- t€, die vor allem ,Nti,chster', ,Nachbar',
sern wendet
chenland, die tr'. mehr ins Private, ohne beim ,Landsmann' bedeuten (Paeslack). Der wir-
kunsstrdchtigen Steil.eEx. 33, l1 : ,Gott redete
herrschend.enStaatsvolk die Verbindung zum
^itilos". wie ein }Iann mit seinem X'reund
Gemeinwesenganz zu verlieren (Seneca)'
redet' Iiegt das farblose ,einer mit dem airde-
itl. Motio. u."Probleme cler griech'-rom' tr"
dem Christentum kann die antike ren' zugrunde. Dtn. 13, 7 befi.ehlt, jeden zu
Geeeniiber
"als
F. E;.,t eit betrachtet werden' Der Unter- toten, der zum Gotzendienst verleitet, sei es
auch ein Verwandter oder 6 9ilo6 6 iooq tlq
schied zwischen griech. u. rom' F' (Klein;
0,rvic oou. Das ideale Freundespaar des AT
Steinberger) liegt mehr in unterschiedlicher
sind'David u. Jonathan (von den Kirchen-
n"to.ton! oo.r. I{oo,o..n, zT' bedingt^durch
(die vii,tern immer wieder den Heiclen entgegen-
die urrterichiedlichen Entwicklungsstufen
reife griechische Zivilisation trifft auf eine eehalten) ; Irenn aber David sein Gefiihl fiir
lic'he f,en Freund bezeichnet,vergieicht er es mit
erst b Jginnend'eronische) u' nnterschied
(bei den Griechen Literaten u' 'Nlo- der tr'rauenliebe(2 Reg. l, 26)' Der iigyptische
Quellen
Titel ,Freund' des Konigs' (s' o' Sp' - 422)
,itirt.o, bei Cen Romern Angehdrige d'er
taucht unter David u. Salomon auf (l Chron'
herrschenden Schicht). Gemeinsam-ist-die
27, 33). Spiiter bezieht sich dieser Titei auf
hohe Schtitzung der F. iibe'-haupt, dre !or-
oersische(t Ett. 8, 11. 13; Esther passim)u'
d"roog nach Gleichheit' Offenheit, Gegensei-
leleukidische (IIacc. oft) Verhd'ltnisse' In
tigkeif, (besonders im e'jeplet:iv : beneface-
Macc. sind die Jud'en amici populi Romani:
t", dt. mit Wohltti,tigkeit im spdtanttKen
das Gewicht dieser Auszeichnung wird deut-
Sirur nichis zu trrn hab), Vorsicht bei der
'Ireue, llir:wegsehen iiber kleine Feh- Iich. Propheten u. Psalmen klagen iiber-treu-
WahI,
lo." f'tu"ttae (u. Nachbarn usw': Jer' 9, 3f;
ler, iliahnung bei ernsthaften' Betont ist die
illich. ?, S; Ps. 32, 12; 87, 19) eher beiliiufig'
Warnung vo-r Schmeichlern u' AJlerwelts-tr'''
Dagegen bringt die jiingere lYeisheitliiteratur
doch sini viele Freunde erv-iinscht' Die Theo-
aus"ge"dehnte Lehren iiber die F', rihmt den
rie neigt clazu, clen Begriff der rvahren F'..so 'warnt aber auch nachdriick-
trerien Freund,
zu idealisieren, daB sie gegeniiber $e.r ltog-
lich vor dem treulosen u. dem Schmeichler
lichkeit, sie zu verrvirklichen, skeptisch w^ird'
, e s '6 , 2 2 ' 2 7 ' 3 7 ) '
( P r o v . p a s s i m ; S i r .p a s s i m b
Die tr'. ist hohes, aber nicht hochstes Gut' eirren so^breiten
baB jeizt d.ie F. iiberhaupt
Pflichten gegen Gotter, Vaterlald, Fltern' -
es Raum erhdlt, zeigt hellenistischen Geist'
,das Gutef irie immer die Philosophen deutlich, wenn
Bei Philo ist cLieserGeist ganz
testimmen, haben Vorrang' Cicero erklSrt
er die Traditionen seineJVolkes der grie-ch'
den Konflikt zwischen Freuncles- u' Birrger-
clenkenden trVelt interpretiert' Aus der grolJen
pflicht fiir unmoglich, er weicht der Frage
Zahl der Beiege(s. Reg. von Leisega'ng)s:te1
i,l.o uo*. In der Praxis hat er mit Freunden'
(Ma- .ioq" n."oorlehoben. F. ist ,h6chstesGu'o'
die sich ihm politisch entfremdet hatten
velie atque (viri. tOg), wiid nach Yorzugen u' Gefahren
tius), gebroclutt, *utttt das ,idem
 F r eund,scholt
a5
(plant' 10416), wahre-.u'
ausfri&rlich erortert
unterschieden (quis rer' div'
fJr.fr" F. werden
'r*"
+0,+), Entartungen, besonders Schmei-
oft getadelt. F. ist w-andelbar (virt'
il.i.i"",
iizt. Recnte F. beruht auf Gleichberechti'
wdchst ail-
zung (quod omn. prob. Lib. 79)'
tanf,t.n (spec. ieq. 4, l6I), erlordert Freimut
(mjgr. ^\br. Ii6) u. Offen-heit(quod det. pot'
ins."37). Den Freund ehren wie sich selbst
(ebd. 33), ist wie clie eigene Seelelieben nach'
btt. 13, 6 (quis rer' div. her" 83), u' tr6stet
im Leicl (somn. i, ltO). Als Sprich'rort zitiert
wird xomd,r& c6v giiov (Abr. 235; v . lloys' l,
156).trVahreF. gibt es nur unter Guten (spec'
leu. 3, 155). - Das Beispiei }Ioses-Josua(virt.
55')beruht auf Religion u. nicht, auf Blutsban-
den (spec.ieg. 1, 317; virt. 35. 179).Fr6mmig-
keit eeht riber tr'. (v. Nloys.2,17L.273; spec.
les. {,52.68). Tugend verschafft T. Gottes (v,
.otrt. 90, Therapeuten); Gott wili den Men-
schen Freund sein (plant. 90); Freunden Gu-
tes tun ist ihm wohlgefti,llig (mut. nom' 40).
fnsbesondereist der Weise Freund Gottes, ein
Grundgedanke Philos (quis rer' div' her. 2l:
M o s e s[ E x . 3 3 , I 1 ] ; e b r . 9 4 ; s a c . A b e l . e t
C a i n i1 3 1 ;s o b r . 5 5 f : A b r a h a m[ G e n . 1 8 , 1 7 :
'A. co0gi),oupou,gegenLXX; vgl. Abr' 2731).
Die Verbindung ati. Grundhaliung mit griech.
Denkformen bereitet auf die spdteren Kir-
chenvdter vor.
B. Christlich. I. Neues Testament. Im NT
spiegelt sich zundchst das Volksleben der
Zeit. Freunde geh6ren neben Verwandten u.
Nachbarn zum td,glichen Umgang, besonders
in den Gleichnissen bei Lukas (Mt. u. )Ic.
meiden giloq). llan kidt sie zu Gast (Lc. 15,
29), teilt Freud u. Leid (15, 6. 9), erbittet u.
erhii,lt Hilfe (11, 5i8); ,Ireund des BrS,uti-
gams' heiBt der Brautv'erber (Joh. 3, 29).
AuBerhalb des jridischen Bereichs haben der
Centurio (Lc. i, 6) u. Cornelius (Act. I0, 24)
ihre Freunde. Auf den amicus-Caesaris-Titel
spielt Joh. 19, 12 an (Bammel), poLitischeF.
entsteht zwischen Pilatus u. Iferodes (Lc.23,
I2). - Jesu \Yeisung fiihrt iiber das Natrirliche
hinaus: Zum llahl lade man nicht Freunde,
die vergelten konnen, sondern Arme (Lc. 14,
l2l4). Das den Griechen selbstverstdndiiche
Prinzip der Gegenseitigkeit wird scharf ab-
gelehnt (6, 32). Den Jringern wird vorausge-
sagt, daB Verrvandte u. Freunde sie verraten
werden (21, 6). Sie erhalten die dunkle llah-
nung, sich mit dem ungerechten Nlammon
Freunde zu machen (16, 9). Christiich ist
nicht gl).ia (das Wort nur Jac. 4, 4, scharf
426
negativ: gr,trl*:oD x6opou: dl$pa ro0 $eoU),
sondern d.yd,;q : Bruder-, Ndchsten-, ja
Feindesliebe, die als \Yirkuag der got'tlichen
Agape spontan, ohne Gegenseitigkeit, ohne
Schauen auf lYiirdigkeit handelt. Unterein-
ander sind dje Christen nicht Freunde (vgl. H.
Karpp, Art. Christennamen:o. Bd. 2, l12lf),
sondern Briider (s. K. I{. Scheikle, Art' Bru-
der: o. Bd. 2, 631/40,bes. 636f), Christus ist
i-hr llerr u. Lehrer. Aber es gibt Nuancen. Je-
sus hat Freunde (Lazarus: Joh. 11, Il), hat
den ,Lieblingsjringer' (20, 2\ u. nennt seine
Jrlnger tr'reunde (Lc. 12, 4; Joh. 15, i3i5).
Besonders die Joh.-stelle hat stark gewirkt.
Daneben wird die Beschreibung der L-rge-
meinde (Act. 4, 32) gern im Sinne des xor,vd.
r& s6v gl).ov angefuhrt, wd,hrend die rvenigen
anderen Stellen, an denen Christen qritrorge-
nanrrt werden (Act. 27, 3; 3 Joh. 15; vgi'
I{arnack, }Iiss. 435f), zurricktreten. Abraham
ist wie bei Philo Gottesfreund (Jac. 2, 23, zi'
tiert Gen. 15, 6 mit Zasatz xai 9i)'o6 $aoi
dzl"i$r1).- Insgesamt ist F. im NT eine Rand-
erscheinung.
II. X'nihchristentum. Die apostolischen Vd,ter,
die Apologeten u. Apokryphen folgen der ntl.
Ifaltung: I Clem. 10, 1 u. 17, 2 ist Abraham
Gottesfreund wie Jac. 2, 23; 6,5: 'lvir konnen
nicht zugleich gii.or diesesu. des kommenden
Aon sein. Ilermas verri'irft F. mit lleiden
(mand. I0, 1, 4; vgl. sim. 8, 9). Der Freund
ist eines von den ,t6richten Dingen', clie Ehe-
zwist verursachen konnen (mand. 5, 2, 2). Im
Gleichnis stehen die Freunde u. Ratgeber des
Reichen (sim. 5, 2, 6) fiir die Engel Gottes
(5, 5, 3). Ignatius (Pol. 2, 1) hat gr,)'eivnur in
negativem Kontext, sonst wird d1'Jn7 u. a-
gebraucht. - Athenagoras betont,, daB clie
Christen nicht nur ihre Freunde lieben (12, 3)
u. sich Briider nennen (32, 3). Die anderen
Belege bei ihm beziehensich auf Heidnisches
(so 22, L; 24,2 die gr,).icdes Empedokles;
auch Ilermias 4). Ebenso steht es mit Tatian
( o r . 2 , 1 f ; L 6 , 2 ; 1 7 , 1 ) . J u s t i n d a g e g e ng e h t '
einen groBen Schritt weiter. Die Gesprd,chs-
partner im Dial. c. Tr1ph. reden sich std,ndie
rnit ,Freund, Freunde' an. Neu klingt 8, l:
igi.i,q iTet pe :6v irpoglt6v xei t6v &'rEp6v
3Naiv<.,rv, oi eio,, Xpr,oroUgi),'or.Jeder Gliiu-
bige ist gitroqcQ $aQ (28, 4); gLlia (93, 'r
ohne LTnter:schiedneben iyxx'l.t) ist eine der
Wirkungen Christi (139, 4). Mit einer l.be-
teuerung Tryphons scblieBt der Dialog (142,
l). Pslustin. coh. 26 zitiert Plat. Tim. 53 D,
um zu zeigen, daB Platon hier als ,Gottes-
Aoa I r e u , n r l sc h a l t 428

freunde' lloses u. rlie Propireten meine. Die bedingt zu losenist (hom. in Jer. 20, 7; comm.
PsClementinen werten grtriccgegemiber gr,l- in Mt. 13, 25, zu NIt. 18, 8f: zitiert Dtn. 13.
4y,Qpco;ria als bloll raenschlich ab (hom. 12, 6). Jesus, der unser Freund sein will (comm.
25) u. stellen den gi),06-Begriff ganz iiber- in llt. 11, 8), zeigt den Weg zur Gottes-F.
individuell in den Dienst der Gemeinde (ep. (c. Cels. 3, 38), u. zu ailen Zeiten gab es
Clem. I8, I/4). -Irendus gebraucht ungescheut ,Gottesfreunde u. Propheten' (4, 3. 7), die.
gr),ilc in relgiosem Si:en. Christus stellt die neben den Engeln, unter den arnici sponsi
F. zwischen Gott u. den llenschen wieder her des llohen-liedes zu verstehen sind (comm. in
(3, 18, 7), die amicitia Gottes zu den Menschen Cant. passim). Freunde Gottes sind fie Chri-
( 4 ,1 6 , 3 f ;v g l . 4 , 6 ,6 ; 5 , 1 1 , 2 ; 5 , 1 7 , 1 ; 5 , 2 7 , sten allgemein(hom. in Gen. 3, 4;in Ez. 5,2)
2: hier fiir oriix im lat. Text clilectio, dem u. spezicll die EmpfCngor hoherer Weisheit
Sinn entsprechend). Die Bezeichnung der (princ. l, 6, 4), zu denen sich Origenesselbst
Jrinser als Freunde wird mit Abrahams Got- nicht zti,hlt (comn. in llt. f 4, 5). Zw Sprach-
tes-F. in Parailele gesetzt. - fnsgesamt wird gebrauch des NT rnerkt er an, da8 5t*ipe (lat.
clasWort F. in religidsem Gebrauch im 2. Jh. amice) nie in gutem Sinn gemeint sei (zu l!It.
liriufiger; im menschlichen bleibt F. jedoch 26, 50 mit Hinrveis auf 22, 12; 20,13; vgl.
peripher. Eltester). DaB Origenesauch menschlicheF.
III. Drittes Jh. Clemens v. Aiex. hat die inspirieren konnte, zeigt die Dankrede des
philosophische Tradition voll aufgenommen. Gregor Thaumaturgus (vgi. 45. 81), der sein
Als erster bringt er ausfiihrliche direkte Zi- Verhriitnis zu dem verehrten Lehrer mit dem
tate. F. wid erstnalig Gegenstand der tTber- des Jonathan zu David vergleicht (85. 90.
legung, jedenfalls in dem fiir uns faBbaren 92). - Hippolyb nennt die Propheten ,Gottes-
kirchlichen Christentum (strom. 6, 6, 52 freunde' (ref. 10, 33, Ii), zitiert die Philia des
zitiert er nolemisch eine lfomilie des Gno- Empedokles (10, 7, 5) u. gibt bei der Auf-
stikers Valentin ,tJber Freuade'). An der ziihlung der Eigenschaften der unter den ein-
Ifauptstelle strom. 2, 19, l0lf bespricht er zelnen Tierkreiszeichen Geborenen auch je-
die drei -{rten der F.: zccr' dperfi'r,gegriindet weils die Eignung zur F. an (4, 15/26: ;rpiq
auf dx ),61oudywr4; xc;' &polp'{v,auf Nutzen ; g ltria..r<ig 6).rpror,,eiJ1,o1 g etraiq), ein Zei-
o;o'., d.v<r
xcc$'iSov{v bzw. tx orvl$e ia6. Im Anschlu8 chen dafiir, daB die n'rage wichtig war. - Bei
an eirr Zitat aus dem Pybhagoreer llippoda- den Lateinern ist }linucius Felix schon ganz
mos bestimmt er sie in dieser Rangfolge als klassisch gebildet. trVenn el seines verstorbe-
philosophische, menschliche u. s,nimalische nen Freundes Octavius in gliihenden lYorten
F. Die aristotelische Dreiteilung ist darin gedenkt, so sollen Wendungen wie .ein Geist
deutlich. F. als menschliches Gut ist niitzlich in zweien' u. ,eadem velle vel nolle' (1, 3) an
(paed. 2, 12, 120, 6): sie entsteht durch Gu- Cicero u. Sallust erinnern. Noch hindert der
testun u. wd,chst allmrihlich (quis div. salv. Glaubensunterschied, so schmerzlich er emp-
32, 6). Die Karikatur des Freundes ist der funden wird, keineswegs die amicitia (4, 6) ;
Schmeichler(strom. 2, 1, 16, l). Der Nach- hoher aber steht der Brudername der Chri'
druck Liegt aber auf der gottlichen F. Der sten, der, den lleiden verdd,chtig intim (9, 2),
Ilensch iiberhaupt ist gi).oq$eQ (paed. 1, 3, mit Nachdruck verteidigt wird (31, 8). -
7, I), vor allem aber, gegeniiberdem schlich- Cyprian schreibt an seine fratres carissimi
ten Gkiubigen, der ,Gnostiker' (stlom. 6, 9, oder dilectissimi (passim); fie lliirt)'rer u.
7 6 , 3 ; 7, 2 , 5 , 6 ; 7, 3 , 2 1 , 2 ; 7, I 0 , 5 7 ,4 ) ,e b e n s o Bekenner werden als fortissimi, fidelissimi,
w i e A b r a h a m ( p a e d .3 , 2 , L 2 , 4 ; 3 , 7 , 4 2 , 3 ) u . beatissimi (ep. 10. 13. 15. 28. 37. 76 u. o.)
lloses (strom. 4, 3, 9, 1: zitiert Pybhagorasu. von ihnen unterschieden. Ihnen allein gilt der
Ex. 33, f 1). Auf die gottliche F. werden auch Ehrentitel ,arnicides lletrn' (ep. 15, 3;2L,3).
die \tr-endungen vom ,zrveiten Ich' (strom. 2. Ep. 55, 13 rugt als Erschwerung des Abfalls,
3 , 4 1 , 2 ) , 6 p o r , 6 q(q7 , 1 1 , 6 8 , 2 )u . x o l v dr d , t d v wenn jemand auch seine Freunde mit sich
gi).ov (protr. 12, 122,3) bezogen.Quis div. zieht, fie hier als abhtingig gedacht sind. Ep.
salv. 33, I zitiert Clemens ,8<ioo 1d,po,i p6vov 58, 5 ruft zur Nachahmung des Gottesfreun-
;oi; gitror;, dtrtr&,xri :oi6 gitroL; :d,v gi).c,-rv', des Abraham auf. - Arnobius riihmt als Ziel
vielleicht ein apokryphes Herrenwort (Ilar- der Md,rtyrer arnicitiae Christi (2, 5). - Ins-
-
nack, Nliss.4341). Origeneswarnt vor heuch- gesamt ist X'. als reiigioser Begriff im 3. +.
lerischer F. der Welt (de orat'. 29, 8), die, schon weit verbreitet, wdhrend der mensch-
wenn sie dem Glauben geftihrlich wird, un. lichen Seite gegeniiber, trotz Clemens u. Ifi-
 F r e u n d , s c h atf
429
i:i::
"q.f,"
Zunickhaltung uber-
i;
-1: nucius Feli-r. noch
*r, wiegb.
iv-viertes Jh' u. I'olgezeit' Vom
-[' Jh' an
richlich' Durch Briefe
flieBen dLe Quexen r€
Darstellungen
Fbri"fl u. autobiographische
]--.lorr' die Autoren zunehmend auch als
it"o.J." u. Freund'e fa8bar' llit der allge-
-"in"tt {Jbernahme l<lcssischerBildungstra-
ditiott"o wird die Ankniipfung an die altike
das
f. deutlicher, anderseits differenziert sich
-Bild
.ta"k.t, zB. d urch asketische flaltungen'
- Eusebius unterstreicht progranrmatisch
(Draep.cv. l. t) die von Christus den IIen'
sin.tr g"Ut".hte grlia Gottes u. zu Gott; der
g.ntd"i-*t offenbar keine R'iicksicht auf
kirihenferne Leser. Konstant'in ist ihm 6 tQ
ge6 qltros(h. e. 10. 9, t). - Athanasiusstreitet'
Uder aie -{rianer, die sich auf die F. des Kai-
sersstritzen (PG95, 696BC. 697C) u. vergleicht
deren Biindnis mit clen lleLitianern mit der F.
zwischenFlerodesu. Pilatus (589 A). Freund
ist nur der Giaubensgenosse(548 B). An An-
tonius ruhmt er, daB er F. mit Hdretikern
meidet (PG 26, 940 B). DaB vor diesen jetzt
gewarnt wird "irie friiher vor den lfeiden,
f,ennzeichnet die neue Epoche. - Didymus
d. Blinde unterscheidet die herkommlichen
drei Arten der X'. (in Ps. 37, 12). * Basilius u.
Gregor v. Naz. bieten das Bild einer exem-
plarischen Jugend- u. Studien-F., aber wiih-
iend Gregor auch spiiter dem infividuellen
F.ideal verbunden bleibt, stellt Basilius die
X'. in den Dienst seinesBischofsamtes,womit
er Gregor schwer enttd,uscht (or. 9. 10. 43;
c. 2, lI; Vischer). Tiir Basilius ist das allge-
meine Liebesgebot zugleich Basis der F.
(grundlegendhom. in Ps. 44, 2: nur die Hei-
ligen konnen wahrhaft gi).or,$:oDxai, itrl'11)'orq
sein). Seine strengere Art bevorzugt den Be-
griff &1ctn1,wo Gregor unbefangen von gr,)'[cc
spricht (Treu). Ileterodoxie ist ihm ein Grund,
auch die iilteste F. abzubrechen(ep. I28)' Gre-
gor wandelt den Gedanken xor,v& c& t6v gi).cov
vielfii,ltig ab (ep. r. 15. 31. 34. 35. 40. 74. 88.
168 [mit Berufung auf Joh. 16, l5]. 205; c.
2, IL, 229) u. hat wie Basilius (ep. 83) den
Topos des ,alter ego' (ep. 15). SeineRede auf
Gregor v. N;rssa (or. li) beginnt mit einer
Kette atl. Zitate iiber den treuen Freund, an
dem dann christliche u. weltliche Bildung
geriihmt rrird. Die Gedichte warnen vor fal-
schen u. preisen treue Freunde (1, 221. 32f)
im Stil atl. Weisheit. - Gregor v, Nvssa
riihmt Nloses als Gottesfreund u. fordert auf,
ihm nachzustreben (v. Mos. 2, 3l9f). - Joh.
430
Chrysostomus warnt, ofters vor ungldubigen
n'reunden (PG 48, 708. 959; 55, 59f; 59,
314), stellt geistliche iiber menschliche F'
(58,581.58?f; 59, l0lf; 62, 640f: David u.
Jonathan), anerkennt aber auch diese (62,
30214)u. preist sie sogar (60, 285/8; 62,4031'
6). Die Verbannungsbriefe zeigen seine Sehn-
sucht nach den Freunden. Doch mehr noch
als bei Basilius tritt gr,).ie hinter &"1xtt7 zu-
riick, zumal in den iiberlegt formulierten
Briefen an tr'rauen. - Auch in den Briefen
Theodorets iiberwiegt das Sachliche vor dem
Personlichen. trYenn er ep. 43 iiberm:i8iges
Lob abweist, so beru-ft er sich ebenso au-f die
klassischen Maximen wie auf den Apostei,
den oLiia6 vopo$6t'4c(l Petr. 4, 8). Die Sta-
bilisierung der Fronten zeigt sich darin, daB
Clemens den llippodamos zustimmend zi-
tiert, wiihrend Theodoret dasseibe Zttat tvl^e'
derholt, um es, gegen Joh. 15, 13 gestellt, ais
heidnisch abzuweisen(Graec. aff. cur. 12, 77
- Einen Schlu8punkt bilden
ISC 57, 44r]).
die Loci communes des llaximus Confessor,
(PG 91, 7531
cap. 6: Ilepi gh,covxa,igrtra8etrglctq
64), ein Resiimee dessen, was als Zitaten'
schatz in byzantinische Zeit weiterwirkt.
Nach I Cor. 13, l/3 u. mehreren Stellen &us
Prov. u. Sir. folgen die Kappadokier, Joh.
Chrysostomus,Euagrius, Philo u. eine groBe
Anzahl heidnischer Zitate, von Demokrit bis
Libanius. Ein \\riderspruch wird nicht emp-
funden. - Im lVesten gibt Ambrosius am
SchluB seiner christ'l. Bearbeitung der Pflich-
tenlehre Ciceros auch Alweisungen riber ilie
F. (off. 3, 2l), mit Hochschdtzung, doch
nuchterner Einsicht in die Grenzen u. mit
biblischer Begriindung fiir die klassischen
Lehren. Das ,alter ego' ist ihm wert genug, als
Vergleich fiir die Einheit der gdttlichen Tri
nitiit zu dienen (spir. sanct. 2, 154). - Au-
gustins Entwicklung steht uns in seinen Brie-
fen u. Schriften, besonders den Confessiones,
so plastisch vor Augen wie die keiner anderen
Peisonlichkeit des Altertums, von den glir-
henden Jugend-F. iiber den christl. Freundes-
kreis von Cassiciacum bis zu den abgeklSrten
Beziehunsen des Bischofs zu Amtsbrridern
u. Schiilein. So wenig er ohne tr'. sein kann,
so sehr leidet er unter der Unmoglichkei'u
lebztet tlbereinstimmring, auf clie er erst im
Jenseits hoffb. Er iibernimmt Ciceros Defini-
tion der F. (acad. 3, 6, 13; ep. 258, hier mit
dem christl. Liebesgebot begrrindet), uber-
hoht aber amicitia durch caritas, ohne diese
in jener vollig aufgehen zu lassen (Mcl{a-
431 F r e u n c l ,csh a l t
mara). - Etwa in der Mitte zwischen dem
nrichternen Ambrosius u. dem hochkompli-
zierl,en Augustin steht, Paulinus v. Nola.
Stark gefrihlsbestfuomt, sein Ich dabei hinter
dem der Freurde zuriickstellend, verkOrpert
er den Konflikt zwischen Gottsuche u.
menschlichen Bindungen, der ihn zwingt,
nach immer neuen Rechtfertigungen der F.
zu suchen (Fabre). - Flieron;"mus leidet an
dem Widerstreit zwischen seinem Bedilrfnis
nach tr'. u. seinem schroffen Charakter, der
ihn miBtrauisch macht. Den Bruch seiner
,fast in der ganzen Kirche bekannten' F.
mit Rufin versucht August'in vergebiich zu
heilen (Hier. ep. lI0. 116).Deutlicher als sonst
zeigt sich an ihm, wie theologische Differen-
zen menschliche Entfremdung nach sich zie-
hen. \l-ie wichtig er die l'. nim6f, beweist
seine Auslegung von Nlich. 7, 517 (PL 25,
l2l7 19),wo er trotz eines scharf ablehnenden
Textwortes mit gehtiuften biblischen, be-
sonders aber klassischenBeiegen die..F. ver-
teidigt, wobei er die fast rv6rtliche Uberein-
stimmung beider Seiten am Laelius exem-
plifiziert. - Am Ausgang der lat. Patristik
faBt fsidor v. Sevilla die Traditionen der
.antioui' u. rlie cbristl. Lehre zusammen
(sent. 3, 28i32 LPL 83, 702/51),didaktisch-
schlicht, mehr warnend als riihmend. - Das
Monchtum als radikale Existenzform radi-
kalisiert auch die christl. Bedenken gegen die
F. Die Regel des Pachonius sprieht nicht von
ihr, warnt aber vor VertrauLichkeiten (94.
166). Basilius fordert, daB der Asket sich von
tr'reundenlose (ren. saec. 2 IPG 31, 632 A];
vgl. ep. 291). In der l{lostergemeinschaftsoli
gleiche Liebe unter allen herrschen, Partiku-
grli:r) wird verurteilt (serm.asc.
lar-F. (prepr,x');
2 IPG 31, 884f]; vgl. const. monast. 29 IPG
31, l4l7]), ein spdter htiufig wiederholter Ge-
danke. - Nlilder ist Cassian,der seine collatio
16 der F. widmet. Perfecta amicitia ist mrr
zwischen perfecti moglich (5) ; der Asket ist
an die Stelle des stoischen trVeisenu. des vir
bonus getreten. Voraussetzung ist voilkom-
mene Entsagung. Nachdrrlcklich warnt er
vor ira u. tristitia, auch vor etwaigen geist-
lichen AnlSssendazu (9) sowie vor zu groBer
Strenge(15).
V. Zusammenfassung. Filr den christl. AJitag
iri,Bt sich aus den AuBerungen der lloralisten
u. Theologen(neben denen die direkten Zeug-
nisse zuriicktreten, wie PapJ'rusbriefe aus
Aglaten u. vereinzelte von Freunden statt
von Angehorigen gesetzte Grabsteine, zB.
432
Zill. S"v-ll.I7-1. 192. 277) auf die Fortdauer
b tirgerlicher F.formen schlieBen.Die Intensi_
vierung des religiosen Lebens bewirkt, da6
T.konflikte, wie fruher durch politische, so
jetzt durch religiose Differenzen entstehen.
zundchst zwischen lleiden u. Christen, d.ann
zwischen Christen verschiedenerRichtungen.
Anderseits bewirkt t)bereinstimmotrg im h,"-
ligiosen eine vorher nicht gekannte Vertie-
fung auch der F. Eine abgerundete u. ali-
gemein anerkannte Theorie der F. gibt es
nicht. Da das AT nur periphere, das l{T iiber-
haupt keine festen Lehren iiber die F. bietet,
bleibt die llaltung zu ihr mehr oder rveniger
freigestellt. So konnen sich persdn.licheNei-
gung, Temperament u. Lebensschicksalfrei
auswirken. Ein gewisses Gesamtbild ergiht
sich erst aus cler Summierulg dell-erschie-
denen llaltungen. Eine freiziigigere Auffas-
sung geht oft mit groBerer kiassischer Bil-
dung zusammen, kann sieh aber durch Beto-
nung gewisser biblischer Ansatzpunlte auch
christlich rechtfertigen. Allgemeine Grund-
sdtze u. Ratschld,gefolgen klassischen NIu-
stern, sobald einmal die F. zum selbstd,ndi-
gen Thema geworden ist. Dem Vorbild
Ciceros bei den Lateinern steht dabei im
a!
Griechischen eine vielfii,ltigere, nicht so aui k4
einen Brennpunkt konzentrierte Tradition .q
{
gegenuber. Die Betonung der Gefahren u. ,'dl
Grenzen hat ebenfalis ilre klassisehen Paral-
Ielen, doch ist hier, nach atl, Vorbild, das
Christliche besondersausgeprd,gt.Die Gottes-
F., von Aristoteles abgelehnt, von Philo
(nach stoischen Vorg6,ngern) auf die groBen
atl. Gestalten angewandt, gilt da, wo sie
betont wird, den Propheten, Md,rty'rern,
Asketen, seltener allen Gkiubigen. Die soziale
Rolle der F. erscheint gegeniiber der Antike
eingeschrdnkt. An clie Stelle der trnstitution
der Gast-F. tritt die religios-ethisch moti-
vierte Gastfreiheit, an fie Stelle poiitischer
Ir. treten, bedingt vergleichbar, die person-
lichen Bindungen irinerhalb orthodoxer wie
heterodoxer Gruppen. - Erscheinungen 'n'ie
der uneingeschrdnkte Preis der F. bei Aelred
v. Rievaulx, die mystischen ,Gottesfreunde'
des 13./14.Jh., die ,friends'des 17. Jh. liegen
auch sachlich aui3erhalbunserer Epoche.
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Friede.
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B. Nichtchristlich. I. Griechisch-rcjmisch. a. Religitis-politisch.
1. Griech. Literatur 437. 2. Anfdnge eines I'.kultes 438. B. Eir-
gefiihrter Ku.It.139.4. Rom 440. 5. ?ar Romana u. -{ugusta,140.
6. Pax rechtsgeschichtiich .142. 7. tr'.ideologie bei Caesar 442.
8, F. in der Kaiserzeit 443. b. Philosophisch. 1. fm griech.
Sprachranm 114. 2. Im latein. Sprachram 445. 3. PLx-Eof-
nungen 446. c. Anhang: Pax Romana u. Januskult 417. - II.
-{lttestamentl.-jildisch. }. Begritrliche Weite inc -{T. 1. l'ber-
blick 4.18. 2. Sonderproblem 4.18. 3. X'.wiinsche 449. 4. tr'. als
geschenktes Eeil 4-19.5. Urutrittenes ,Ileil', bzrv. das Problom
der ,Zoit des lleils'450. 0. YerheiBenes ,Eeil' 450. ?. fmma-
nento Wirklichkelt des F. 451. 8. F. u. Ruhe 453. b. Quruan-
Schriften.153, c. Rabbilische Quellen 45.1. d. gepiuaginta.lS.l.
e. Philo 455. f. Josephus 457, g. Sepulkrale l.formeln.r57.
C. Chistlich. I. l{eues Tesrament. a. t'berblick 460. b. Jesus u.
die Slnoptiker 461. c. Johannes 462. r1. Paulus u. Deuteropau-
linen 463. e. Eebriierbrief 465. f. Zusammenfassung 465. g.
nuhe in NT 466. - II. Apostol. Veter u. ntl- Apokryphen. a.
Barnabasbrief 466. b. febrderevangelium 466. c. ClemeN
Romenus 467. d. Ignatiusbriefe u. Ilermas 467. - III. Apolo-
getetr u. Kirchenvater. a. Soteriologisch-ethisch. 1. Iustinm
Martyr !168. 9. Melito von Sardis .168. 3. Tertullian 469. 4. Cy-
prian 471. 5. Clemens von Alexandrien 479. 6. OrigeneB -173.
7. Gregor von Nezialz 17 4. b. Geschichtstheologbch. 1. AnfeDge
47'1.2. Wende im.1. Jh. 475. 3. Orosius 476. 4. Augustinus 477.
5. Dionysius Areopagita 480. 6. I,eo der GroBe 481. c. Pax-
bellum 482. - IY. Bepulkrale Formeln. e. A.llgemeines 484. b.
fnneffielUicher F. 485. c, ,In F.' sterben 485. d. n'. u. Ruhe
485. Y. Pe$onennamen u. Patrozinien 487. YI. litugie. a.
Wurzeln 488. b. ADfiinge im NT 488. c, tr'.gru3 im 2./4. Jh. 489.
d. tr'.kuB 490. e. Johannes Chrysostomus 490. f. Pax-Tafel 499.
g. AbschlieBendeBemerkung 492. -1'II. Zusammenfassung.l92.
D. fkonographisch. L Nichtchristlich. a. Griechjsch 493. b.
Romiech-kaiserzeiilich. !. Allgemein 494. 9. ?ax-Darstellungen
aulerhalb der Miirokumt 494. 3. Pax-TlTik in der Mrlnzkunst
495. 4. Beziehungen zu simvetrandten Personiflkationen 496.
5. Sonstiges 497. c. Jiidisch 498. - II. Christlich. a. Personiflka-
tionen 498- b, Srubole 501. c. Zustandsbilder: Jonasruhe 501.
d. Christus pacem dat ? 502. - IrI. Zusamenfassug 502.
A. Etymologisches. Da der .{rtikel unter dem
deutschen Stichwort F. }i,uft. miiBte ein