Selfies und Seif ie Sticks

Automed ialität des digitalen Selbstmanagements

CHRISTI A STIEGLER

,,We use snapshots to communi cate to ourse lves,

and those around us, and those who will succeed
us, that we in fact exist. With snapshots we be-
come our own historians, and through them we
proclaim and affirm our existence."
DAVID L. J ACOBS: DOMESTIC SNAPSHOTS,
s. 104. 1

EINFÜHRUNG

Prominente fotografieren sich in Unterwäsc he, Astronauten im Weltall , der Pap st

mit seinen Anhän gern und Bara ck Obama und David Camero n unterbreche n da-
für sogar eine Beerdig ung. Das Selfie, das digitale Selbstporträt einzelner ode r
mehrerer Personen, ist eine Momentaufnahm e digitaler Medienkultur , die aus
unserem Allta g kaum mehr wegzudenke n ist. Die Masse an tägLich
(re-)produziertem Bildmat erial verleitet zu Annahmen narzi sstischer SelbststiLi-
sierung einer gesamten Gesellschaft (insbesondere jünge rer Generationen, gerne
mit „Generatio n Selfie" bezeichnet ) mithilfe oder oft auch in Geiselhaft digitaler
Technologien. Doch diese vorschne lle Analy se trügt. Selfies sind vielmehr per-
formative Bildakte und damit auch komm unik ative Handl ungen, die das Ich in
das Wahrn ehmungsze ntrum von Selfie- Produktion und -Rezeption rücken und
dabei ähnli ch wie Sprechakte eine kommunikative Doppelstruktur aufweisen.

Jacobs, David L. : ,,Domeslic Snaps hots: Toward a Grammar of Motives" , in: Journal
of American Culture 4/ 1 (198 1), S. 93- 105, hier S. 104.

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Selfies kommunizieren durch ihre Visualität nicht nur übe r die Welt, sondern sie
konstituieren dabei zugleich soziale Verhältnisse innerhalb dieser Welt , able sbar
an den je weils erhobenen Geltungsans prüchen des Selfie-Produzenten. Gleich-
zeitig sind Selfies immer auch Teil einer Inszenierung der eigenen Person und
der medialen Symbio se zwischen Aufführung/Performance und Wahrnehmung
durch und mit Medien .2
Diese Verbindun g aus kommun ikativ-performativen Faktoren ist bereit s lan-
ge Zeit vor Selfies Teil von Gesellschaft und Kultur. Bereits 1524 malt der ita-
lienische Maler Parmi gianino in seinem „Selbstporträ t im konvexen Spiegel" ein
Abbild seiner selbst durch das Medium des Spiegel s. Der runde Konvexspiegel
verzern die Proportionen seines Körpers wie ein Fischaugenobjektiv , lässt die
rechte malende Hand um einiges größer erscheine n, zeigt das Antlitz spiegel ver-
kehrt und konstituiert somit auch eine Aussage über die eigene Körpererfahrung
des Malers. Wir sehen , was er sieht: ,,Rather, like much new media , the selfie
can be conceived of as a multimodal convergence of older and newer techno lo-
3
gies: the selfie is a mirror , and a came ra, and a stage or billboard all at once."
Die kulturell e und mediale Entwicklung des Selbstporträts beginnt bereits ei-
nige Jahrhunderte vor Parmi gianinos Gemälde. lm Zuge oraler Kulturen sind es
die Bilder, welche die Brücken zwische n Produktion und Rezeption schlagen
und der breiten Masse Zugang zu zumeist klerikalen und geistlichen Texte n er-
möglichen. Zugang ist nicht gleich Verständni s, denn sowohl das Lesen von
Schriftzeichen als auch die Dekodi erung von Bildern ist ein komplexer Vorgang ,
im Falle der Bild er zugleich desorientiert und bisweilen strukturlos. Die Interpre-
tation der Bilder lag daher immer noch in der Hand ihrer Produ zenten. Ab dem
18. Jahrhundert avancieren die Selbstporträts berühmter Maler zu begehrten
Sarnmlerobj ekten und bis zum Ende des 20. Jahrhundert sind Körper und ihre
unter schiedlichen Ausformun gen in der Kunst keine Seltenheit mehr. Mit dem
Aufkommen der Fotografie und ihrer Reproduktion wird auch dem Medium
selbst eine veränderte Rolle zuteil: Erste Apparaturen zur Fotografie sind groß
und unhandlich und bei Selbstporträts durch Spiegel zumeist im Blickfeld der
Aufnahme präsent. Bei ersten Smartph one-Generationen befand sich die Kamera
2 Vgl. hierzu Krämer, Sybille: Gibt es eine Performan z des Bildlichen? Reflexi onen
Uber „Blickakte" , in: Ludger Schwart e (Hg.), Bild-Performanz. Die Kraft des Visuel-
len, MUnchen: Fink 20 10, S. 63-90 . Online: http://userpage.fu-berlin.de/
-sy bkram/media/download s/Performanz_de s_Bilcllichen.pdf.
3 Warfield, Katie: Making Selfies/Making Seif: digital subjectives in the selfie . Image
Conference Berlin 30.10.2014. Online : http ://kora.kpu.ca/cgi/viewco ntent.cgi?
article= 1008&context=facultypub
SEL FIES UND SELFIE S TICKS 1 69
an der Hinter seite des Mobiltelefons, wodurc h Selbstporträts immer noch mithi l-
fe von Spiegeln durchgeführt werden mussten. Auch hier waren die Apparat u-
ren, die Mobiltelefon e, stets im Blickfenster des Perspektivs zu sehen und wur-
den so zu Extensione n des eigenen Körpers (vgl. McLuhan). Die Technologien
und Medien passen sich somil dem Körperbewusstsein an (vgl. auch wearable
media ).
Das Selbstbild dient damal s wie heute sowohl in privaten als auch öffentli-
4
chen Kontexten als Erinnerungsmedium. Das Medium macht die Erinnerung
des Einzelnen obsolet. Die Bilder entlas ten die Erzäh lung, treten an ihre Stelle
und entfalten im Rahmen ihrer Repräsentationsfunktion viel mehr als nur eine
Erinnerungsfunkti on. Sie kreieren vielmehr eine mediale Realität un seres Selbst
nicht nur in der Wahrn ehmung des Einze lnen, sondern des gesamten Kollektivs,
wodurch ihre Bedeutun g in Sharing-Kulturen stetig zunimmt. Dies wird durch
den von Bredeka mp beschriebenen „substituti ven Bildakt" ermöglicht, begrün-
det in der ,,[...] tiefgreifenden Tradition, Körper und Bild, obwohl getrennt , als
identisch zu begreifen.'.s Selfies sind somit Erweiteru ngen des Körpers bzw. des-
sen Identität und stellen durch ihren Zeigegestus direkt e Nähe und Intimität her.
Selfies und diverse Selfie-Tools, wie der Selfie Stick, sind damit Bindeglied für
das Verständnis digitaler , visueller Kulturen, die sich durch Automediali tät und
Selbstmanagem ent auszeichnen .
THEORIEN , METHODEN UND PRAXISBEZÜGE
Selfles als Form des digitalen Selbstmanagements
Selfies sind ausschließlich im Gesamtk ontext digitaler Medien zu verstehe n.
Obwohl soziale Netzwerke und interaktive Komponenten die Bildung von Grup-
pen und Kollektiv-Kultur en befördern , ist die Inszenierung des Individuu ms ein
wesentlicher Bestandteil digitaler Kulturen. Der Begriff des Selbstmanagements
verweist auf die selbstständige Formie rung des Ichs unter den Regleme ntierun-
gen der Fremddi sziplinierung. Anders ausged rückt: Es ist notwendig , mit einem
oder mehreren Profilen auf sozialen Netzwe rken präsent zu sein und in diesen
4 Vgl. Därmann , Iris: Tod und Bild. Eine phänomenolog ische Mediengeschichte, MUn-
chen: Fink 1998 und Belting, Hans: Faces. Eine Geschichte des Gesichts . 2. Aufl.,
MUnchen: Beck 2014, S. l 18f.
5 Bredekamp, Horst: Theorie des Bildakts. Frankfurter Adorno Vorlesungen 2010 , Ber-
lin: Suhrkamp 2010 , S. 173.

70 1 CHRISTIAN STIEGLER
mit anderen digitalen (Ab-)Bildern zu kommunizieren, jedoch stets unter den
dispositiven Eigenschaften des Mediums und den Reglementierungsbedingungen
einer fremden Instanz (hier: den Mögli chkeiten zur Inszenierung , die diese Platt-
formen bieten und eröffnen bzw. auch wieder wegnehme n können) . Formen des
Selbstmanagement s durchdringen alle Bereiche unseres Alltags: von elektroni-
schen Gesundhe its- und Finanzakten , der Individualisierung des Medienkonsums
(vgl. Video-on-Demand-Plattformen wie Netflix mit auf Nutzerdaten ausgerich-
teten Angeboten) , Bewerbungsprozesse n (für die immer häufiger Profile auf di-
gitalen Plattforme n wie Xing herangezogen werden) bis zur Partnerwahl im
Internet auf Dating-Plattformen . All dies sind Tendenzen eines immer größer
werdenden, teils öffentlichen Prozesses der Selbstinszenierung. Menschen haben
immer schon den Drang gehabt, sich zu insze nieren und sich im Kollektiv als
Individuum zu positionieren , aber durch das Internet geschieht vieles davon in
leicht zugänglichen sozialen etzwerken, in denen Bestätigung , Ablehnung und
Verbreitung der eigenen Inszenierung eine große Rolle spielen. Diesen Formen
des Selbstmanagements stehen wiederum Faktoren der Fremddisziplinierung
gegenübe r, in der Teilhabe auch zum ökonomischen Modell wird . Selfies sind
ein Teil die ser Entwicklung und Ausdruck der, auch von Selbstmanagement ge-
triebenen und Fremddisziplinierung geprägten, digitale n Gesellschaft:
"Die Vervielfachung der Publikation s- und Kommunik atio nsformate hat dazu geführt,
dass Millionen von Usem/Userinnen ihre Alltagskommunikation öffentl ich im Kontext
digitaler Netzwerke ausbreiten. Dur ch ihre Online-Präsenz ist die biografische Selbstdar -
stellung ein Gegenstand des öffentlichen Int eresses , welches sich der persönlichen Daten
und Informationen nach dem Prinzip der freien Verfügbarkeit von Wis sensbestän den
(Wissensallmende) bemächtigen kann. Öffentlich konsumierbare Biografien können folg-
lich als eine Wissensallmende, das ist das gemeinsame Gut (Gemeingut) der lnforma -
. hnet wer d en. " 6 tention but also about crafting the seif a an object in a very particular way." 8
tionsgesellschaft, b eze1c
Reichert bringt hier den Begriff der „öffentlich konsumierbaren Biografie " in
den Diskur s ein und verweist auf das wesentliche Kriterium all dieser benannten
Inszenierungen: Sie sind Teil einer öffentlich stattfindenden Formierung unseres
Selbst, eines (im Sinne Därmanns) Erinnerungsmediums, das öffentlich mit pri-
vat vermischt , und wichtiger: an die Stelle der Erzählung, also auch von uns
7 munikationsproze sse durch Anonymität , leichten Zugang und Gruppenbildungen
elbst, tritt.
Reichert , Ram6n: Amateure im etz . Selbsunanagement und Wissenstechnik im Web
6
2.0, Bielefeld: transcript 2008, S. 11.
Vgl. 1. Därm .ann: Tod und Bild. Eine phänomenologische Mediengeschichte.
7
SELF IES UND S ELFIE ST ICKS 1 71
lm Zusammenhang solch öffentlich stattfindender Autobiografis ierungen
unserer Person ist der Begriff der Automedialität wesentlich. Er eröffnet die
Möglichkeit die Autobiografie durch digitale Profile gleichzeitig in Abhängig-
keit medialer und kulturell er Praktiken zu begreifen und die Rolle bildgebender
Verfahren bei der Subjektivierung durch technische Medien zu analysiere n. Das
Selfie als digitales Bild unserer Person ist ja vor allem durch die Nutzung der
Technologie und des Mediums Internet charakterisiert: Jeder, der schon einmal
eine Aufnahm e mit dem Smartphone von sich gemacht hat, weiß um die Beson-
derheiten der Perspektive, des Umfe lds und der Zentrieru ng der eigenen Person.
Dass Lebensentwürfe im quasi öffentlichen Raum stattfinden , ist nicht immer
eine abschreckende Vorstellung. Ganz im Gegenteil: Men schen ist es immer
schon ein Bedürfnis gewesen, dass andere an ihrem Leben und ihren Erlebnissen
teilhaben, insbesondere wenn sie das Geteilte selbst als äußerst positiv und wert-
voll erachten. Man erkennt dies gut an Prominenten, deren Lebensentwürfe ja
schon aufgrund ihres Berufes hohes mediale s Interesse generieren und die das
bewusst auch in ihre Inszenierung integrieren. In Selfies und allen Informationen
über uns, die wir bewusst mit anderen online teilen, steckt ebenso dieser Wunsch
wahrgenommen zu werden, der in einer globalisierten Welt nur noch wichtiger
erscheint. Das Individuum möchte sich selbst durch Medien Wert und Sinn ver-
leihen. Die Sensibilisierung für Ereignisse, die es wert sind geteilt zu werde n, hat
durch die Masse der geteilten Informationen abgenommen, trotzdem: Es bleibt
der Wun sch an der Teilhabe anderer an den eigenen Erlebnissen.
"The selfie is a very interesting type of napshot. Ln it, individuals often represent them-
selves as at the peak of their own attractiveness , and then use this image either as a profile
image , or put it out into the public realm through, for exarnple, their lnstagram feed. The
selfie is a way of saying , " look at me ", out loud , in a public domain, it is about getting at-
Auch die Teilhabe an etzwe rken ist ein grundlegendes menschliches Bedürfnis .
Hat man früher private Fotos hauptsächlich am Sofa mit der Familie betrachtet
teilt man sie nun mit all seinen virtuellen Bekannt schaften (bekanntlich hat sie~
der Begriff der „Freundschaft" auch durch digitale Plattformen wie Facebook
verändert). Hinzu kommt , dass Hemm schwelle und Sensibilisieru ng für Kom-
8 lqani , Mehita: Spectacles or Publics? Billb oards , rnagazine covers , and „selfie s" as
spaces of appearan ce. Wits lnterdi ciplinary Seminar , l 1.1 1.2013. Online:
http ://wiser.wits.ac.za/system/files/seminarnqani2013.pdf

72 1 CHRISTIA N ST IEGLER
abnehm en. Teilhabe und Selbstinszenierun g erscheinen vielen Men schen im vir-
tuellen Raum einfache r. Es werden Inhalte und Bilder geteilt, die man in der Off-
line-Welt vermutlich nicht einmal ansprechen würde , schon gar nicht öffentlich.
Also all das, was man an Bestätigung oder sozia ler Teilhabe früher nur im klei-
nen Rahmen erreichen konnte , wird nun zum Massenphänomen der Digitalisi e-
rung und ist keineswegs mit blankem Narzissmus zu verwechsel n.
Denn Kommunikation ist ein Prozess , der sich historisch verändert hat .
Durch die Digitalisierung entstehen einerseits neue Kommunikation sformen
(von Twitte r bis WhatsApp ), andererseits aber auch eine Wiederbelebun g bereits
existierender Formen , die nun einer großen Mas se zugänglich sind . Fotografie-
ren und Filmen waren lange Zeit Tätigkeiten, die ausschließlich Profi s vorbehal-
ten waren . Heute trägt jeder mindestens eine Kamera in seinem Smartphone mit
sich herum und dies vereinfacht den Prozess ein spontane s Foto von sich zu ma-
chen. Auf diese Weise kommunizieren auch icht-Profis mit Bildern und ver-
mitteln dadurch Emotionen und Bot schaften . Einfache Handhabe , kleinere Ap-
paraturen und leicht zugängliche Modifikation sprograrnme (z.B. Bild-
Prograrnme , Filter) ermöglichen darüber hinaus das Selbstbild nach den eigenen
Vorstellungen zu modifizieren (und damit zu manipul ieren).
"With the use of the filter function, we have the opportunity to become even more fasci-
nated with ourselves by stylizing our images to look as though they are from the past. The
filter function simulates the Jook of physical age on photographs, which gives our selfies
more importance than average self-portraits. For example, this faux-aging process gives us
the look of someone who has aged and acquired a certain wisdom that is time-dependent
9 12 Vgl. https://www.yourube.com/watc h?v=6B26asyGKDo
via photograph s."
Dies zeigt sich nicht mehr nur lediglich an fotografischen Selbstporträt s. ,,Tech-
nologien der Verkörperung" 10 lassen sich auch in anderen Medien finden. Am
11.08.2006 veröffe ntlicht etwa Ahree Lee ein Video von sich auf YouTube mit
dem Titel Me 11, das innerhalb weniger Tage von einer knappen Million Men-
schen angeklickt wird. Das time-lapse-Video montiert Fotos von Lee, die sie je-
den Tag innerhalb von drei Jahren von sich aufge nommen hat. Bereits am
27.08 .2006 veröffentlicht Noah Kalina ein ähnliches Video mit dem Titel Ever-
9 Wendt, Brooke: The Allure of the Selfie. Instagram and the New Self-Portrait. Am-
sterdam: etwork Notebooks 20 14, S. 9.
10 Vgl. Jones, Amelia: ,,The Etemal Return: Seif-Portrait Photography as a technology of
embodime nt", in: Journal of Women in Culture and Society 27/4 (2002), S. 947-978.
Jl Vgl. https://www.youtube .com/watch ?v=55YYaJirmz o
SELF IES UND S ELFIE S TICKS 1 73
2
da/ , das ebenfalls tägliche Fotos von ihm in chronologisc her Abfolge zeigt.
Zeitraum: sechs Jahre. KaHna dachte erst daran seine Fotos zu teilen, als er Lees
Video sah . Obwohl Kalinas Video weitau s häufiger verbreitet wurde und pop-
kulturelle Anspielun gen auslöste (vgl. The Simps ons 1\ haben beide Videos et-
was gemeinsam: Sie zeigen zwei j unge Menschen in ihren Zwanzigern , die sich
mit starrem Gesichtsausdruck und wechselndem Hintergrund jed en Tag selbst
fotografieren . Durch die Inszenierung (Mimik 14,Musik , Ästhetik des Bildmat e-
rials) wird eine bewusste Reze ption des Alterungsprozesses evozie rt, die authen-
tische Züge andeuten möchte. Bei der Rezeption dieser Inhalte scheinen auch In-
szenierung von Geschlechterr ollen, Sexualität und kulturelle Herkun ft (insbe-
15
sondere bei jungen Frauen ) eine wesentliche Rolle zu spielen, was sich vor al-
lem an der Mehrheit negativer Kommentare unter Lees Vide o zeigt. 16
(No) Self(ie)-Respect and shameless Self(ie)-Promotion
Individuelles Selbstmanagement im kollektiven Raum muss auch Au swirkungen
auf die kollektive Wahrnehmung de Einzelnen haben. 17 Während Bestätigung ,
Anerkennung und Teilhabe bei der Produktion von Selfie s eine wesentliche Rol-
le im Rahmen der digitalen Inszenierun g spielen , ist bei der kollektiven Re zep-
tion vor allem der Grad der Au fmerksamkeit entscheidend , der dadurch generiert
wird. Vor allem Promin ente stehen durch ihre öffentliche Rolle, die bereits durch
ihre Definiti on Inszenie rung beirthaltet, deshalb zumeist im Fokus der Aufmerk-
13 Vgl. htrps://www.yourube.com/watch?v=zcAL7bzj AJO
14 Vgl. hierzu auch zur Bedeutung des Gesichts, z.B. H. Belting: Faces. Eine Geschichte
des Gesichts; Fausing, Bent: Seif-Media. The self, the face, the media, and the selfies.
International Conference on Sensoric Image Science, 24.07.2014 . Online:
http://www.academia.edu/79889 38/SELF-MED IA._The_Self_the_Face_t he_Media
and_the_Selfie s -
IS Vgl. Moorhead, Joanna: Sexy selfies may upset parents, but they' re part of growing
up today. Online : http://www.theguardian .com/comrnentisfree/2013/sep/l l /sexy-
selfies-upset-parents-texan-mother vom 11.09.20 13.
16 Vgl. Rettberg, Jill Walker: Seeing ourselves through technology. How we use selfies,
blogs and wearable devices to see and shape ourselves. Houndsmiles: Pelgrave Mac-
millian 2014, S. 36f.
17 Vgl. hierzu Freedland, Jonathan: The selfie's screaming narcissism masks an urge to
connect. Online: http ://www.theguardian. com/comme ntisfree/20 13/nov/l 9/selfie-
narcissism-oxford-dictionary-wo rd vom 19.11.2013.
 S ELFIES UNO SE LF IE S T ICKS 1 75
74 1 CHRISTIAN STI EGLER

samkeit. Durch Fotografien und Filmaufnahmen mit dokumentarisch em An- eine solche Spontan -Aktion bei einem Live-Eve nt alle inig aufgrund von Kame-
spruch soll der Inszenierung eine gewisse Form von Authentizität verliehen wer- rapositionen, Zeitplänen , Dramaturgie und Verfügbark eit von Personen einstu-
den. All das, was augenscheinlich als amateurhaft, spontan und nicht-insze niert diert sein muss, wird deutlich und ist Teil der Medieninszenierung . Dass aller-
erschei nt, wirkt authentisch . Ein Selfie der Bundeskanzlerin im Bundestag wirkt dings das Seifte dafür das geeignete Mittel erscheint, ist bemerkenswert. Es sug-
auf uns anders als wenn es sich um ein ausgeleuchtetes und nachbearbeitete s geriert ähe, Spontanität , Witz und ein „Mit-der- Zeit-gehen", was der gesamten
Pressefoto von ihr handeln würde. Die Nähe, die dadurch im Zuge digitaler In- Filmbran che eine deutliche Image-ProfiUerung ermöglichte.
szenierungen aufgebaut wird , spielt vor allem bei Prominenten und den damit
verbundenen Fan-Beziehun gen eine wichtige Rolle .
Bereits Andy Warhol erkannte in seinen „Star Polaroids " die Möglichkeit
Bilder rasch zu verbreiten, was eine wichtige Anschlussquelle für die Selfies auf
sozialen Plattformen wurde .18 Celebritie s wie der Schauspiel er/Regisseur James
Franco (Abb . 1) oder die Sängerinnen Miley Cyrus und Beyo nce nutzen diese
Möglichkeit , um mediale Nähe zu ihren Fans durch inszenierte Authentizität auf
visuelle r Ebene aufzubauen . Dies bedeut et gleichzeitig Selbstinszenierung im öf-
fentlichen Rahmen , die in hohem Maße auf sozialen Plattforme n verbreitet wird.
Höhepu nkt die ser (prominenten ) Inszenierung ist mit Sicherh eit der Oscar-Selfie
im März 2014. Moderatorin Ellen DeGene res ent schließt sich während der
Preisve rleihu ng der Academy Award s augenschein lich „spontan" ihr Mobiltel e-
fon zu zücke n, um gemei nsam mit einer Schar an prominenten Hollywood-Stars
den Rekord für das „most re-tweeted irnage" auf Twitter zu brechen (was ihr im
Zuge der medialen Bekanntheit des Events auch gelingt ). Stars wie Brad Pitt, Ju-
lia Roberts , Kevin Spacey, Brad ley Cooper , Angelina Jotie und Meryl Streep
sind Teil einer öffentlichkeitswirksamen Inszenierung der Filmbranche. Denn
ähnlich wie die Verleihung weniger dem Zusprechen von Preisen, als vielmehr Quelle: Franco, James: The Meaning of the Selfie . Online: http://www.nytirn es.com/
der medialen Inszenierung dient (auch zu erkennen an der Höhe des Werbeetats 2013/ 12/29/arts/the-meanings-of- the-selfie.htrnl?_r=0 vom 26.12.2013.
während der Veran staltung und der kamerawi rksamen , hochkarätigen Besetzung
der ersten Sitzreihen ), ist auch die Selfie-ln szenierung keineswegs spontan, son- Das Selbstverständnis für media.le Selbstinszenierungen im Rahmen des digita-
dern geplant. Der Mobiltelefon-Her steller Samsung soll rund 20 Millionen Dol- len Selbstmanagement s muss aber nicht immer mit der An sprüchen und Maßstä-
lar bezahlt haben, um im Rahmen der Preisverleihung mit einem seiner Smart- ben kollektiver Wahrnehmung übereinstimmen. Selfies beim Be such von KZ-
phone-Produkte vorzukommen. Dass der Aufmerksamkeit sgrad durch die Ver- Gedenkstätten, dem Holocaust -Mahnm al in Berlin und des 9/11-Memoria l am
breitung des Selfie s auf Twitter nur noch gesteigert wurde , wird deutlich er- Groun d Zero in ew York sind kollektive Erinn erungsorte der Trauer , die der
19
kennbar und ist auch im Vorfeld der Veranstaltung besprochen worden. Dass spektakethaften Selbstinszenierun g des Einze lnen widersprechen. Die Verbre i-
20
tung solcher „Selfies at serious places" führte in alJen fä lJen zu einer öffentli-
21
chen Sanktionierung und medialen Abstrafun g. Insbesonde re die Userin „Prin-
18 Vgl. hierzu u.a. Jones, Jonathan: The Polaroid production line. Online:
hup ://www.theguardian.corn/artanddesign/2008/oct/06/andywarhol.art vom 06.10 .
20 Vgl. http://selfiesa tseriousplaces.tumblr.com/
2008.
19 Vgl. Lewis, Hilary: Oscars Behind-the-Sce nes: Ellen DeGeneres plans selfie, 21 Vgl. u.a. Krafczyk, Eva: Die unappetitlichen Seifies von Auschwitz. Online:
rehearses „Wine Captain"-Joke (Video). Online : http://www.hollywoodreponer.com/ http://www .welt.de/geschichte/zweiter-weltkrieg/article 1317 10140/Die-unappetitlich
news/o cars-be hind-scenes-ellen-plans-686478 vom 06.03.2014. en-Selfies-von-Auschwitz.html vom 29.08.2014.
 76 j CHRISTIAN STIEGLE R
cess Bre anna" sorgte mit ihrem Ausc hwitz-Selfie für eine breit angeleg te medi a-
le (wenngleich nicht immer reflektie rte22) Berichterstattung. Medienkompete nz
bedeutet hier auch den angemesse n Umgang mit der eigenen Inszenierung, den
selbst Politiker und Prominente nicht immer beherrschen.23 So ließen sich B a-
rack Obama und David Camero n im Zuge einer Trauerfeier für Nelso n Mandela
zu einem Selfie hinreißen. Selbst wenn der Kontext differenziertere Schlüsse zu-
lassen muss (Hintergründe des Selfies sind nicht bekannt 24), bleibt die kollekti v
wahrgenommene Widersprüchlichke it zwischen Selbstinszenierung und Trauer
im Vordergrund der Aktion.
Selfie Sticks : Die Professionalisie rung der Automedia lltät
Sich von der „Schoko ladenseite" zeigen, sich in ein besseres Licht rücken: All
diese Formulierungen verweisen auf den Wunsch Selbstbildnisse nicht zum
Nachteil der Ab gebildeten zu (re-)produzieren. Bei Selfies ist dies nicht immer
einfach, da die Aufn ahme tatsächlich von den Modal itäten des eigenen Körpers
abhängt: ,,When taking a selfie, the subjec t usually holds a smartphone in hand ;
this does not allow the subject to create a great range of distance between his or
25
her seif and the smart- phone's camera." Werkzeuge wie Selfie Sticks 26 dienen
hierbei zur Professio nalisierung des Aufnahm evorgangs. Wir kennen erste Bild-
zeugnisse um etwa 1925, auf denen Stangen zur Aufnahm e von Selbstporträts
verwendet wurden (oft trügt der Schein auch und die Stangen wurden verwendet,
um den Au slöser der Kameras aus der Feme zu bedienen - in jed em Fall also ein
22 Vgl. Brehl, Hektor: Hashtags, die du für dein Holocaust-Gedenkstät ten-Selfie nicht
verwenden solltest. Online: http://www.vice.com/de/read/25-hashtags-die-du-a n-
holocaust-gedenksmen-nicht-verwende n-solltest vom 20.11.2013.
23 Vgl. Klausner , Alexandra: ,,You know I had to do it one time lol #Holocaust": San
Antonio Spurs player Danny Green apologizes for posting a selfie in front of the Hol-
ocaust memorial in Berlin. Online: http://www.dailymail.co.uk/news/
article-2786057 /Y ou-know- 1-one-time-lol- Holocau st-San-Antonio-Spurs -player-Dan
ny-Green-apologizes-po sting-selfie-iin-Holocaust-me morial-Berlin.html vom 09 .1o.
2014.
24 Vgl. Taylor, Chris: Obama' s Funeral Selfie: This is why context matters. Online:
http ://mashable .com/20 13/ 12/l 0/obama -funeral-selfie/ vom 10.12.2013 .
25 B. Wendt: The Allure of the Selfie . lnstagram and the ew Seif-Portrait , S. 24 .
26 Vgl. Lange, Antonia (dpa): Hand(y) aufs Herz: Vom Siegeszug der Selfie Sticks . On-
line: http ://www.tage sspiegel.de/weltspiegel/vom -siegeszug-der-selfie-sticks -handy-
aufs-herz/11232512.html vom 15.01.2015.
SELF IES UND SELF IE S TICKS 1 77
Gadget, das ein erfinderisches Individuu m für seinen Privatgebrauch angefertig t
hat).27 Selfie Sticks, wie man sie gegenwärtig vor allem an den sogenannten Hot-
Spots in Großs tädten sieht, stammen ursprünglich aus dem Bereich der Extrem-
s ortarten. Unternehmen wie GoPro haben sich in den letzten Jahren darauf spe-
zialisiert wasse rdichte und robuste Kameras zu produzieren, die es Sportlern er-
möglichen auch in Extremsituationen (z.B. als Bergsteiger an der Klippe eines
Berges oder als Taucher unter Wasser) hochwertiges Bildmaterial zu erstellen.
lm Rahmen dessen entstanden auch Armverlängerungen, die praktisch wie Stati-
ve funktionie rten. Andere Verwendungsmöglichkeiten abseits dessen wurden
aber rasch gefunden und so kamen Selfie Sticks als sogenannte monopods (Ein-
beinstative) zum ersten Mal vor allem in Südostasien (u.a. auf den Philippin en)
im familiären und tourist ischen Sektor zum Einsatz.
Die Gründ e dafür sind recht ban al: Sie bieten vor allem bei Gruppenfotos
eine erweiterte, stabile Perspektive, die professionellere Aufnahmen ermöglicht.
Unternehmen wie Promaster haben diese Marktlücke erkannt und seitdem gibt es
Selfie Sticks in unterschiedlichen Preisklassen mit unterschiedlichen Funktionen
(u.a. B luetooth-Auslöse r). 1m Zuge dieses Trends lassen sich erneut vermehrt
Kommentare finden, die darin in erster Linie eine neue Form des arzissmus er-
28
kennen und damit eine primär medienkritische Position einnehmen. Selfie
Sticks sind aber lediglich Zubehör und keineswegs Auslöser des Phänomens der
Selbstinszenierung. Es ist ein menschliches Bedürfnis, dass wir unseren und den
Vorstellun gen anderer entsprechen möchten. Es ist ebenso unser Bestreben uns
hierbei zu verbessem .29 Die Sticks sind Zubehör, um vermeintliche Authentizität
(welche die Selfies charakte risiert) stärker zu professio nalisieren. Dazu zählen
passende Kamera-Ei nstellungen und Fokus bzw. Perspektive des Bildes, die wir
aufgrund von Konventionen als „gelungen" oder „passend" bewe rten. Einfache
Nutzung, kleine Apparatur und geringer Preis sind außerdem entscheidend für
den Massengebrauch. Identität kann daher als konstruiertes Produkt erachtet
werden, das sich aus unterschiedlich en Faktoren speist und in seinem Gesamt-
27 Vgl. auch Schmundt , Hilmar: ahkampf im Stadion, in: Der Spiegel 06/2015, S. 117.
28 Vor allem Museumsbetreibern ist der Selfie Stick ein Dorn im Auge. So wurde er u.a.
im Museu m of Modem Art in ew York und im Getty Center in Los Angeles verbo•
ten. Vgl. Wagner , Johannes : Keine lange Stange im Museum. Online: http://
derstandard .at/20000116772 16/Selfie-Stick • Keine-lange -Stange-im-Museum?_
slide= I vom 24.02.2015.
29 Vgl. Soper, Spencer: How selfie sticks became one of the hotte st gifts this holiday
season. Online: http ://business.financialpost.com/20 14/12/31/how-selfie -sticks-
became-one-of-t he-hottest-gifts-this-h oliday-season/ vom 3 1.12.20 14.

78 1 CHR ISTIAN ST IEGLER
bild unserer Vorstellung eines idealen Selbst- und Fremdbildes gleichkommen
sollte. Die hauptsächl iche Fokussierung auf bildgebende Medien ist hierbe i in
30
erster Linie Ausdruck einer von visuellen Medien geprägten Gesellschaf t.
Abbildung 2: Barack Obama und der Selfie Stick
Quelle: BuzzFeed/Facebook vom 15.02.2015.
lm Zuge der Überlegungen zur Automedialität bede~tet di~s ei~e ~ei~ere Kom-
ponente kulturelle r und medialer Praktiken. Selfie Sticks sind ~ich m _ihrer Bau-
weise relativ ähn lich . Sie sind reprodu zierbar e Massenware , die zuminde st was
Perspektive und Distanz angeht , immer ähnliche Ergebni sse liefe~ ~ird . Da-
durch geht den digital en Selbstportr äts ein wesentliches Charakteri stikum _der
Spontanität verloren. Die Ausmaße des Selb stmanagement s we'.d~n auf diese
Weise professionalisiert und stehen nebe n weiteren Tools zur Optinueru _ng unse-
res Gesamtb ildes zur Verfügung . Dies hat in weiterer Folge auch Auswirkungen
auf die kollektive Wahrnehmung , wie u.a. Gegenbewegungen und Dekonstruk -
tionen des Selbstbild es (z.B. Sellotape-Selfies 31) bere1ts
· zeigen.
·
30 Vgl. Traue, Boris: ,,Visuelle Diskursanalyse. Ein programmatischer Vorschlag zur
Untersuchung von Sicht- und Sagbarkeiten im Medienwandel", in: Zeitschrift für Dis-
kursforschung 2/1 (2013), S. 117-136.
3 1 vgl. hierzu Gander , Kasmira: ,,Sellotape seifies" take over „no makeup selfie" as the
tatest online trend. Online : hup ://www .independent.co.uk/news/uk/se llotape-
selfies-take-ove r-from-no-makeup-se lfie-as-the-lates t-online-trend-9206203.hunl vom
20 .03.2014.
SE LFIES UND SE LFIE S T ICKS 1 79
ENTWICKLUNGEN UND AUSBLICK
Welche Rolle Selfie s im Zuge digitaler Selbstinszenierung und damit im weite-
ren Sinne den Fonnen des digitalen Selbstmanagements einnehm en, zeigt nicht
nur die enonne Anzahl an mediendiskursiver Berichterstattung . 2013 wurde
2
,,Selfie" vom Oxford Dictionary zum „Wort des Jahres'.3 erkoren, wohlwissend,
dass die Entwicklung schon so weit fortgeschritten ist, dass sie im Sprachge-
brauch bereits fest verankert scheint. Der Begriff „Selfie" geht davon aus, dass
es eine visuelle Momenta ufnahme des Selbst geben karm, die im Zuge medien-
kultureller Entwicklungen vor allem in Abhängigk eit technologischer Appara tu-
ren stattfindet. Mobilität erscheint hier als wesentliches Verbindungsstück , un-
abhängig ob mit Pocket-K amera, Smartphone oder Tablet. Die dispositiven
Eigenschaften mobiler Medientechnologien sind maßgeblich für die Inszenie-
33
rung unseres Selbst durch Selfies verantwortlich. Automedialität als medien-
kulturelles Konzept der Autobiografiefo rschung verweist auf die besondere Stel-
lung der Medien: Subjekt, Identit ät und Medien konstituieren sich gegense itig,
bestimmen sich wechsel seitig und reflektieren sich ständig .
Inszenierung beinhaltet aber auch immer Reflexion. Selbstreflektierter Um-
gang mit Medientechnologien setzt eine tiefergehende Auseinandersetzung mit
den Inszenierungskriterien voraus. Dies bedeutet bei Selfies vor allem die
(un-)bewusst gesetzten Param eter der Bildin szenierung im digitalen bildgeben-
den Medium: Perspektive, Point-of-view, direkte Adres sierung und Aufmerk-
samkeitspotentia l sind Kriterien, die auf die Wirkung des Selfies Einfluss neh-
men können . Dies bedeutet , dass bereits bei der Produkti on des Bildes
(un)bewusst Kriterien der Rezeption eine Rolle spielen und deren Grenzen und
Möglichke iten durch Tools wie Selfie Sticks weiter geschärft und verortet wer-
den. Profess ionalisierung im Rahme n perfonnativer Selbstinszenierung sprakti-
ken bedeutet im Umkehrschluss auch verstärkte Planung und Reproduzierbarke it
(was bereits an der Ähnlichk eit diver ser Spiegel-Selfies aufgrund ähnlicher tech-
nologischer Begebenhe iten deutlich erkennbar ist).
Eine besondere Stellung nehmen Selfies unter sozialen und gesellsc haftli-
chen Blickpunkt en ein. Die Fixierung auf das Gesicht im Rahmen der visuellen
Inszenierung ist Teil des perfonnative n Ausdrucks, Goffman nennt dies „Im-
32 Vgl. Selfie is Oxford Dictionaries' word of the year. Online: http ://www.
theguardian.com/book /2013/nov / 19/selfie-word-of-the-year-oed-oJjnguito-twerk vom
19.11.2013.
33 Vgl. EJja-Borer, Nadja/Sieber, Samuel/Tholen Georg Christoph (Hg.) : Blickregime
und Dispositive audiovisueller Medien, Bielefeld: transcript 2011.

80 1 CHR ISTIAN STIEGLER
pression Management' .34 als Teil sozialer Rolleninszenieru ngen. Fausing ~ie-
derum bezeichnet dies als „masks": ,,Masks are faces that have been acquired,
immediate personalities. Tue mask is the most immediate and widespread form
of disguise of the face of the seif - and thus the transformation of the whol_e p~r-
son _ that exists." 35 Unser Gesicht, das auf den meisten Selfies präsent 1st, 1st
selbst Jaut Fausing nur Teil der Inszenierung , also eine Maske, ein Ausdruck, Vi-
sualisierung einer sozialen Rolle nach Goffman, um unser Selbstmanagement zu
steuern . Selbst "Afte r-sex-Selfies" , die nach vollzogenem Geschlechtsakt aufge-
36
nommen wurden, zeigen das Gesicht in auffälliger Inszenierung. Das Gesicht
ist besonders bei Frauen ein exponiertes Element der Identität, oft künstlich kor-
rigierbar durch diverse Make-up-Produkte , um unästhetische Facetten wie Schat-
ten und Falten zu kaschieren. Dies führt wiederum zu einem geschlechts-
spezifische n Ungleichgewicht , welches unter Aspekten der Geschlechterkons-
truktion besonders auffällig ist.
Das Gesicht wiederum ist fester Teil der Inszenierung, daher muss es auch
Strömungen der Dekon struktion geben. " o-Make-up-Selfie s" setzten bei der
Bedeutung der weiblichen Inszenierung an, die angesprochenen "Sellotape Sel-
fies" folgten geschlechterübergreifend. Das Abkleben des Gesichtes mit Klebe-
band resultiert in der bewussten Deformierung der Gesichtszüge (gequetschte
Lippen und Nase), wodurch dem Gesicht als visuellem Merkmal der Identität
wesentliche Referenzpunkt e zum Selbst entzoge n werden. Die dadurch konstru-
ierte Ästhetik des Hässliche n ist Teil einer weitreichenden Abkehr von Inszenie -
rungen des Gesichts , die sich u.a. an Bildern zeigt, die Oberkörper, Füße oder
Gesäß ins Zentrum rücken. "Belfies " (Butt und Selfie) verweisen auf die sexuel-
le Konnotation des (häufig weiblichen) Hinterteils , für das der Belfie Stick als
37
weiteres praktikables Werkzeug zur Professionalisierung zur Verfügung steht.
Selfies sind Resultat einer weitreichenden Entwicklung des digitalen Selbst-
managements und dadurch gleichzeitig medial inszenierte Identität unseres Kör-
pers und Verkörperung unserer Identität.
34 Vgl. Goffman, Erving: Wir alle spielen Theater. Die Selbstdarstellung im Alltag.
übersetzt von Peter Weber-Schäfer. 10. Aufl., München: Pi per 2003.
35 B. Fausing: Seif-Media . The seif, the face, the media, and the selfies, S. 7.
36 y gl. Sanghani, Radhika : After-sex selfies? Showing off just got a whole Jot dirtier.
Online. http ://www .telegraph.co .uk/women/ sex/ 10739067/ After-sex-selfies-Showing -
off-just-got-a-whole-lot-dirtier.html vom 02.04.2014 .
37 y gl. Lorenz, Taylor: You' ve heard of the selfie stick - meet the belfie stick. Online :
http://uk.businessinsider.com/belfie -stick-2015- 1?r=US vom 07.01.2015.
S ELFIES UND S ELF IE S T ICKS 1 81
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