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Erstens wissen wir, dass die Migranten selbst gezwungen waren, sich mit der Entwicklung
ihrer religiösen Räume zu befassen, und mit dem Wachstum der Religionsgemeinschaften
wuchsen auch ihre Räume. Thomson-Vierra stellt fest, dass Moscheen für viele türkische
Muslime in Deutschland nicht nur ein Ort der Religionsausübung, sondern auch ein Ort der
sozialen Unterstützung für die Gemeinschaft waren. Es ist auch wichtig, auf die
Auswirkungen insbesondere für Frauen und Kinder hinzuweisen, da in größeren Moscheen
Deutschkurse angeboten wurden, die es ihnen ermöglichten, ihre Sprachkenntnisse zu
entwickeln und ihre Integration zu fördern. Die Moschee war für viele türkische Migranten
auch ein Ort der kulturellen Verbindung, selbst wenn sie nicht religiös waren. Der Unterricht
wurde ausschließlich in türkischer Sprache abgehalten, um der zweiten Generation ihr Erbe
näher zu bringen, da viele von ihnen die Türkei noch nie besucht hatten und ihre Herkunft
nicht kannten.

Dadurch wurde die türkische Diaspora an einem Ort gestärkt, an dem sie gleichzeitig in den
so genannten "Koranschulen", die in vielen Moscheen eingerichtet wurden, über ihre
Religion unterrichtet wurden, was dazu führte, dass die Migranten sie als einen Ort
gemeinsamer Erfahrungen und als einen Ort sahen, an dem sie ihrer Gemeinschaft näher
kommen konnten. Es muss jedoch auch erwähnt werden, dass aufgrund des geschlossenen
Charakters dieser Räume einige die Moscheen als eine Erinnerung daran sahen, dass sie in
einem fremden Land lebten, was zu ihrem Gefühl der sozialen Isolation beitrug. Dies war
insbesondere bei nicht religiösen Migranten der Fall, die die Moschee eher als ein Symbol
der Gemeinschaft denn als einen festen Bestandteil ihres Lebens sahen. Ich würde jedoch
argumentieren, dass diese Gefühle der Ausgrenzung im Großen und Ganzen ein Fehler der
Regierung waren, die ihre individuellen Identitäten nicht beachtete.

Sowohl die deutsche als auch die türkische Regierung förderten die Einwanderung von
Gastarbeitern in erster Linie aus wirtschaftlichen Gründen. Die Deutschen sahen in ihnen
eine Quelle für schnelle und billige Arbeitskräfte, während die Türken in ihnen ein Mittel für
wirtschaftliches Wachstum durch Geldüberweisungen und eine eventuelle Rückkehr sahen,
was zu einem "Brain Gain" für ihr Heimatland führte. Diese Missachtung der Individualität,
insbesondere der religiösen Überzeugungen, hat die Integration enorm verzögert, und ich
werde nun einen Auszug aus einem Interview mit Helmut Schmidt aus dem Jahr 2010 in der
Beckmann-Show abspielen, in dem er darüber und über das Thema Islam während seiner
Amtszeit als SPD-Kanzler von 1974-1982 spricht. Er ist eine besonders wichtige Figur in
diesem Zeitraum, da er die Migration vieler Gastarbeiter und die wachsende Präsenz des
Islams in Westdeutschland überwachte.

Wie wir soeben gehört haben, hebt Schmidt die Ablehnung der Regierung und ihre frühere
Rücksichtslosigkeit hervor, aber es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass die Gründung der
Islamischen Republik im Jahr 1979 und die wachsende Zahl von Muslimen in
Westdeutschland die einzigen Gründe dafür waren, dass dieses Thema überhaupt zur
Kenntnis genommen wurde. Als es jedoch endlich anerkannt wurde, begannen rechte Medien
in Westdeutschland, Kernaspekte des muslimischen Lebens zu dämonisieren, die Thomson-
Vierra kommentiert, indem sie sagten, dass Koranschulen, ein Gemeinschaftsraum für
Migrantenkinder, die ihre Religion in deutschen Moscheen erlernen, nun als Orte der
Radikalisierung dargestellt werden.
Dies wird durch den Artikel "Wie Integration verhindert wird: Koranschulen sind Brutstätten
für Ressentiments" des SPD-Abgeordneten Thomas Schroer aus dem Jahr 1982 unterstrichen,
in dem er angesichts des Aufstiegs der faschistischen türkischen "Grauen Wölfe"
grundsätzlich argumentiert, dass diese Gruppe die Koranschulen unterwandert und sie zu
einem Nährboden für politische Differenzen und zu einer Bedrohung für die säkularen Werte
und die Gesellschaft in Deutschland insgesamt macht. Diese schädlichen Narrative in
Verbindung mit einem allgemeinen Mangel an kultureller Erfahrung vieler Deutscher
schürten gefährliche Einstellungen und Verhaltensweisen gegenüber türkischen Muslimen
und machten sie zur Zielscheibe von Gewalt, was zu zahlreichen fremdenfeindlichen
Hassverbrechen im ganzen Land führte. Um die soziokulturellen Auswirkungen zu
verdeutlichen, die dies hatte, werde ich nun einen kurzen Ausschnitt aus einem Interview mit
der türkischen Migrantin Serap Güpler aus dem Jahr 2021 wiedergeben, in dem sie ihre
eigenen Erfahrungen mit diesen Stereotypen schildert.

Dies verdeutlicht die Ausgrenzung, mit der Gastarbeiter in Deutschland konfrontiert sind,
und zeigt, wie die mangelnde Unterstützung der Regierung für ihre umfassende Integration
die Islamophobie schürte und ihre Assimilation behinderte. Dies führte dazu, dass sich viele
Migranten so unsicher fühlten, dass die Rückkehr in ihre Heimatländer als einfachere Option
angesehen wurde als der Kampf um die Integration ihrer religiösen Identität in die deutsche
Gesellschaft.

Wie in diesem Abschnitt festgestellt wurde, ist das Thema Religion von entscheidender
Bedeutung, wenn es um die gemeinsame Erfahrung türkischer Muslime geht, die darum
kämpften, ihre Identität in einer Gesellschaft zu etablieren, die sie nur wegen ihres
wirtschaftlichen Nutzens sah. Die Beharrlichkeit, mit der sie ihre religiöse Identität durch den
Bau von Moscheen und die Schaffung von Räumen für das Wachstum der Diaspora
durchsetzten, war für viele Migranten eine gemeinsame Erfahrung und bereicherte den
Lebensunterhalt derer, die keine staatliche Unterstützung erhielten. Von Koranschulen bis hin
zu Sprach- und Kulturkursen war das Symbol der Moschee von grundlegender Bedeutung für
die letztendliche Integration vieler türkischer Muslime, auch wenn diese Räume manchmal zu
Gefühlen der sozialen Isolation beitrugen, Ich würde behaupten, dass dies durch die fehlende
externe Unterstützung und das mangelnde Verständnis der deutschen Regierung für den
Islam noch verschärft wurde. Dies trug nicht nur intern und extern zu den Problemen bei, mit
denen sich die Gastarbeiter bei ihrer Assimilation in die deutsche Gesellschaft konfrontiert
sahen, sondern auch zur Aufrechterhaltung falscher Narrative in den Medien, die religiöse
Räume als Bedrohung für die deutsche Gesellschaft darstellten, was ihre religiöse Integration
erschwerte und die soziokulturelle Kluft verstärkte.