» Jîneolojî RONAHÎ #43
Haben wir Rêber Apo wirklich verstanden?
Jîneolojî
» Dastan (YXK Stuttgart)
D
ie Wissenschaft der Frau – Jîneolojî. Ein
durchaus interessanter Begriff, zumal der
Wissenschaftsbegriff zuweilen das Erste ist,
was der_die normale Student_in in seinem/ihrem
ersten Semester definiert bekommt. In den Sozial-
wissenschaften ist eine der wichtigsten Prämissen,
dass es nicht die eine soziale Realität gibt. Die Sozi-
alwissenschaften versuchen sich an das, was soziale
Realität ist, durch qualitative oder quantitative Arbeit
heranzutasten. Dennoch ist trotz dieser bescheidenen
Begrifflichkeit der Wissenschaft auch die Sozialwis-
senschaft geprägt von Denkern, die durchaus totalitär
und fast schon deterministisch im Umgang mit ihren
eigenen Theorien waren. Beschäftigt man sich mit
dem Positivismusstreit oder mit dem Anspruch der
realistischen Theorie der internationalen Beziehun-
gen, die wirklich alles, was auf der Bühne der Welt-
politik geschieht, mit einer negativen Anthropologie
zu erklären sucht, so wird einem schnell bewusst,
dass es höchste Zeit ist, in Forschung und Wissen-
schaft das zu etablieren, was Jîneolojî ist.
Zunächst ist es wichtig, Jîneolojî von der allgemei-
nen Frauenfrage zu trennen. Hier geht es nicht um
die Analyse der Frauenbewegung, der Guerilla, der
Mütter oder sonstiger rollengebundener Subjekte.
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Vielmehr geht es um die Wissenschaft, die ganz im
Sinne des Erkenntnisgewinns voranstellt, dass noch
gar nicht klar ist, was eine Frau nun wirklich ist. Da
Frauen, frei nach Serok Apo, die älteste kolonialisier-
te Gruppe der Welt sind, ist auch ihre Rolle in der Welt
der Wissenschaft eine, die von dieser Fremdbestim-
mung beherrscht wird. Tatsächlich bestehen gerade
die Reihen der linken Klassiker aus einer intellektu-
ellen patriarchalen Elite. Sozialwissenschaft besteht
eben aus der Analyse der gesamten Gesellschaft,
wozu Frauen ebenfalls gehören. Dass dies nicht der
Fall ist, wenn es nach den Gründervätern des klassi-
schen Kommunismus geht, wird klar, wenn man sich
mit Serok Apos direkter Kritik des Realsozialismus
des 20. Jahrhunderts und der Selbstkritik der PKK
auseinandersetzt. Die Analyseeinheiten Bourgeoisie
und Proletariat verbergen eine Bandbreite an anderen
sozialen Konfliktgruppen, die gehört werden müssen
um eine wahrhaft egalitäre Gesellschaft zu erschaf-
fen. Ob das nun die Missachtung der Jugend oder die
Kolonisierung der Frau ist: Sowohl in Theorie als
auch in Praxis wird es Zeit, die bisherige Rhetorik und
bisherige theoretische Rahmen zu überdenken. Ge-
nau das macht Jîneolojî möglich. So ist es ein Beitrag
über die Frauenbewegung, wenn man einen Artikel
RONAHÎ #43 » Jîneolojî

über Frauen in der Guerilla schreibt. Jîneolojî wäre tionalen Intelligenz der Frau und der analytischen In-
es jedoch einmal zu erheben, wie viele junge Frauen telligenz des Mannes darlegt, so muss uns bewusst
es denn sind, die tatsächlich erst zwischen den kur- werden, dass nur die Frau selbst diesen Weg bege-
dischen Bergen und dem tagtäglichen Kampf gegen hen kann. Blickt man in die Realität der kurdischen
die Besatzerstaaten überhaupt Lesen und Schreiben Frau im zivilen Leben, ob nun in Kurdistan oder im
lernen und was der Grund dafür ist. Es ist Jîneolojî zu Exil, so wird oft schmerzhaft bewusst, dass auch in
erheben, für was Frauen sich in unserer Gesellschaft der freien Gesellschaft das Leben dieser Frauen von
denn eigentlich selbst halten, wie sie ihre Kolonia- Männern diktiert wird. Allein im politischen Aktivis-
lisierung eigentlich selbst erleben und einschätzen. mus zeigt sich eine Weigerung des autonomen Han-
Es ist Jîneolojî ein wissenschaftliches Vakuum her- delns, des sich Loslösens von männlichen Akteuren,
zustellen, innerhalb dessen endlich die genaue Frage die im Zweifelsfall den Ton ansagen. Leider zeigt
nach dem Sein der Frau beantwortet werden kann. sich auch in der Ciwanên Azad (kurdische Jugend)
Besonders zu betonen ist die ästhetische und mora- die Dominanz des Männerbildes nach außen, obwohl
lische Komponente, die diese Wissenschaftsform mindestens genauso viele junge Frauen wie junge
nach Serok Apo hat. So ist nicht nur - wie bereits Männer an Demonstrationen, Sitzungen und sonsti-
aufgeführt - die politische Theorie eine Denkschu- gem teilnehmen. Im Bewusstsein als YXK, als Teil
le, welche von Männern dominiert wurde und weiter der gesamten kurdischen Jugend und nicht als eine
wird, nein, auch die Moral ist eine patriarchale Mo- Art intellektueller Elite, die vom Elfenbeinturm aus
ral geworden, wie Serok sagt. Tatsächlich mag die- weise Worte zum Plebs wirft, ist es die allererste Auf-
se Verbindung von Moral und Wissenschaft dem ein gabe diesen Geist der Jîneolojî zu verinnerlichen und
oder anderen modernen Zeitgenossen der Forschung weiterzugeben. Bloßer Militarismus, bloßer Aktivis-
unwissenschaftlich und irrational vorkommen. Hält mus darf kein Selbstzweck sein. Gerade eine Theo-
man sich jedoch an die griechische Antike und sogar rie, wie die des Demokratischen Konföderalismus,
weiter noch an den zoroastrischen Ursprung dessen, hat Serok Apo Jahre der intensiven Studien gekostet.
was wir heute Philosophie nennen, so wird klar, dass Wie soll diese Theorie dann verinnerlicht werden,
es doch der Erkenntnisgewinn ist, der Menschen zu wenn unsere Jugend keinen Umgang damit hat? Ge-
moralischen Wesen macht. nauso, wie sich kein YXK-Mitglied zu schade sein
Schon immer war es der Erkenntnisgewinn, der Men- sollte, Militanz und Stärke im Widerstand der Praxis
schen vor die Frage des Moralischen, des Guten ge- zu zeigen, so sollten keine Jugendlichen, die in einer
stellt hat. Um zum Vakuum zurück zu kommen, ist Realität fern der institutionalisierten Bildung leben,
es doch die deontologische Ethik Kants, die gedeu- wie die Universität sie eine ist, keinen Bezug zur the-
tet hat, dass es die intrinsische Motivation und der oretischen Arbeit im Rahmen der PKK haben. Es gab
intrinsische gute Wille ist, der Menschen zu mora- genügend laute Revolutionen, die schnell verpufft
lisch handelnden Wesen macht. Natürlich ist Wis- sind. Lasst uns endlich im Sinne des Erkenntnisge-
senschaftstheorie ein verzwicktes Feld, und diese winns eine stille Revolution des Wissens anspornen,
Interpretation der Jîneolojî mag nicht jeden vollends die kein Ende haben wird.
befriedigen, dennoch halte ich gerade diese Prämisse Jîn, Jîyan, Jîneolojî û Azadî !
einer fast schon in sich geschlossenen Wissenschaft
der Frau, eine sich selbst entdeckende Lehre, eine Quellen: jineoloji.com, jineoloji.org
Denktradition der Ästhetik und Ethik für die, die
dann tatsächlich aus der bloßen abstrakten theoreti-
schen Diskussion den Geist macht, den die kurdische
Frau verinnerlichen muss, um ihre eigene Revolution
zu schaffen. Die Werkzeuge sind uns durch Theorie
und Praxis der PKK gegeben. Die Umsetzung ist je-
doch ein harter Prozess, der tatsächlich nicht diktiert
wird. Erinnern wir uns nämlich daran, wie Serok Apo
die grundlegende Unterscheidung zwischen der emo-

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