MORAL

irkundungen ber einen strapazierten Begriff

H e r a u s g e g e b e n v o n Ruthard S t b l e i n Die franzsischen Beitrge w u r d e n von Bernd Wilczel< bersetzt.

Elster Verlag

Inhalt

Vorwort Paul Vinlio: Augen zu - Aufgepat! - Fr eine Ethik der Wahrnehmung Jean Baudrillard: Unmgliche Moral. Gesprch mit Nicole Czechowski Hanna Gekle: Geburt der Moral: Prometheus und dipus Wilhelm Schmid: Wohin lufst du in die Irre? Der Essay als Lebensgestaltung bei Montaigne Bernd Nitzschke: Von weiblichen und mnnlichen Tugenden und von dem, was der Auffassung widerspricht, sie seien natrlich, gottgewollt oder guten Willens zu dekretieren Mona Singer: Weibliches Sub-jekt und Gastfreundschaft. Ende und Anfang einer Moral
der deutschen Originalbeitrge sowie der bersetzungen, soweit nicht anders vermerkt, b y Elster Verlag G m b H u. C o . K G , 7580 B h l - M o o s , Engelstr. 6, 1993 Alle Rechte vorbehalten.

17

30

42

67

88

125

Ebba Drolshagen: Perfekt ist nicht genug. Zur Konjunktur der Krperbilder Matthias Rb: Der kategorische Relativ. Selbstsorge und Lebenskunst beim spten Michel Foucault

156

YALE

Satz: Fotosatz Reinhard A m a n n , 7974 Aichstetten D r u c k : Pustet, Regensburg Einbandgestaliung: Ines Engelhardt 1SBN3-89151-400-X

186 5

M UM

Rudolf Herbert: Das Mndel im Niemandsland. Moralische Splitter aus Rumnien Uwe Wesel: Recht, Natur, Moral; Gesprch mit Ruthard Stblein

202

Vollkommen - Verkommen Moral heute

Die gewaltigen Ideologien unseres Jahrhunderts widersetz- Was bedeutet, unter ten sich der jeweils bestehenden Moral kleiner Brger" und der Optik des Lebens pingeliger" Demokraten. Lenin prfte die Moral und auch - ^^^ die Wahrheit am Stein der Realitt, das heit am Nutzen fr ,
rnedrich Nietzsche:

218

Maurice Blanchot: Die Intellektuellen im Kreuzfeuer . 232 Anmerkungen Zu den Autoren 260 268

die Partei; die Nazis dagegen wollten - auf Ehr und Verderb ^^/e Geburt der Tra- eine hhere, eine Herrenmoral errichten. gdie Auch die 68er und spter die Postmodernen verabschiedeten den Humanismus und mit ihm alle Normen. Als Prophet war Friedrich Nietzsche auserkoren. Der versuchte seine Absage an die christliche Moral von Gut und Bse, an eindeutige Werte, seine Suche nach asketischen Tugenden eines freien und einsamen Geistes mit dem Wahlspruch des orientalischen Assassinen-Ordens zu untermauern: Nichts ist wahr, alles ist erlaubt." Das war die Grundlage seiner Perspektivenlehre, die nicht nach dem allgemeinen Guten und Wahren, sondern danach fragte, wer etwas wie tut. Aber Nietzsche war kein Immoralist. Der Prophet des 20. Jahrhunderts begrte noch die Anspannung und hate das laisser aller", auf das sich unsere Entspannungsgesellschaft seit den 60er Jahren gerade im Aufbegehren der jugendlichen Revolte herablie: Do what you like; wir wollen alles, aber subito; anything goes; alles ist erlaubt; lauteten die Parolen der Zeit. Herbert Marcuse nannte die Erscheinung repressive Entsublimierung, Pier Paolo Pasolini Konsumismus. Das Subjekt ist nur eine Spur im Sand, sagte Michel Foucault in seinem Abgesang auf den Menschen als dem

RUTHARD STBLEIN

VORWORT

Sagen wir lieher, Ma aller Dinge. Derselbe Foucault, der am Ende seines Leda man die morali- bens zu griechischen Werten, zur Tugend der Selbsterkenntsche Wahl mit der nis und zur Sorge um das Selbst", zu einer sthetik der Gestaltung eines Existenz" zurckfand. D i e postmoderne Entzauberung alKunstwerkes vergleiler gesellschaftlichen Utopien (Jean Baudrillard) war gechen soll. " prgt von einer berschtzung der Technologie. Inzwischen Jean-Paul Sartre: Ist der Existentialismus zeigt sich, auch im Zeitalter der digitalen Kommunikation ein Humanismus f wird menschliches Fingerspitzengefhl nicht obsolet. Im

sehen dabei, da Tiere beien knnen. Wir sollten uns also Wozu lebst du, ber Maulkrbe unterhalten und auch darber, was der Ein^^^ zelne taugt oder taugen knnte, also ber Tugenden, die einmal bedeuteten oder wieder bedeuten sollten, den Charakter wie den Krper zu pflegen. Allein das Wort Tugend" ist heute anrchig, wird sofort auf die Kardinaltugenden der katholischen Moraltheologie oder ein abstraktes Rmertum bezogen. Knnten dennoch antike oder christhche Lebensweisheiten und Tugendlehren, wie etwa die der Stoa, die ein asketisches Leben im Einklang mit der N a t u r forderte, so umgewertet werden, da sie, mit prospektiver Rcksicht auf die Nachgeborenen, einen Ansporn fr ein gelungenes Leben in der Gegenwart bieten? - Zu einer elastischen Normativitt und einer minimalen M o ral", die ihren Elan nicht mehr aus einer harmonischen Z u kunftsvision, auch nicht aus konservativen Traditionalismen, sondern aus dem Ungengen an der aktuellen Lage gewinnt? Knnen statt Abziehbildern und Neuauflagen des perfekten Menschen" in der Nachfolge von Castighone heute noch Leitbilder aufgestellt werden, die relativierbar sein mgen, sich dennoch als Regulativ verstehen? Es ist viel einfacher, die Schuld des Einzelnen auf die Schlechtigkeit der Welt und andere abstrakte Mechanismen abzuwlzen, anstatt an die Verantwortlichkeit des Einzelnen zu appeUieren und eine Ethik der Individualitt einzuklagen. Das klingt naiv und idealistisch angesichts der Scherben, die eine Erfolgsmoral (Lenin und Hitler) hinterlassen hat, nach der alles richtig, akzeptabel, ja sogar im erkenntnistheoreti^^^
ker aus der

lebend
ionne

Gegenteil. Ideale Bilder von sich selbst sind nicht unbedingt narzitisch-gestylte Spiegelungen bei der Autoskopie mit der Videokamera. Sie knnen auch ein notwendiges Korrektiv beim Umgang mit sich selbst, mit dem anderen und mit den Maschinen sein. Die radikale Gesellschaftskritik verdrngte und verschob Bilder vom idealen oder auch n u r besseren Menschen auf den Sankt-Nimmerleins-Tag oder denunzierte sie als Ideologie. Nicht die Vorstellung von einer idealen Gesellschaft oder vom guten Menschen, sondern die Erkenntnis, da der Mensch durchaus schlecht, korrumpier bar, fast ein Tier" ist, ntigt zu der Einsicht, da es besser sei, im Umgang miteinander Handschuhe zu tragen" (La Rochefoucauld). Frhere, abendlndische" Philosophen und selbst noch ihre entschiedensten Kritiker wie Heidegger, suchten den Menschen vom Tier zu unterscheiden. Manchmal wurde der Uberhang Seele" genannt, oder Drang zum Hheren", oder auch morahsches Wesen". kologisch verunsicherte und bewegte Generationen wissen sich mit der einfachen Kreatur viel nher verwandt. Aber die verzckten Anbeter einer Natur, die ohne den Menschen humaner" wre, ber-

RUTHARD STBLEIN

VORWORT

Ich wrde sagen, sehen Sinn wahr war, was der Durchsetzung der Partei oder der ,Anti-dipus' ist der Herrenrasse diente. M i t anderen Inhahen und Prinziein ethisches Werk, pien gefllt, ist dieses Recht-hat-wer-Erfolg-hat" noch der das erste EthikLeitsatz des Kapitalismus geblieben, der Rationalitt auf ein Buch, das in FrankZweck-Mittel-Verhltnis reduziert und die Natur in das reich seit sehr langer Zeit geschrieben wor- Koordinatensystem von Preis und Profit zwngt. den ist. " Die Orte, an denen frher moralische Orientierungen, ja Michel Foucault: Der der Sinn des Lebens, verhandelt und ausgesprochen wurden, Anti-dipus" (von die Parteilokale, Kirchenbnke und WohngemeinschaftskGilles Deleuze und chen, sind heute leer. Dennoch bleibt das Bedrfnis nach Flix Guattari) Eine Einfhrung in Orientierung bestehen. eine neue LehensAn dieses Bedrfnis will der Band Moral" anschlieen. kunst

Er nimmt eine Debatte auf, die in Frankreich bereits Mitte der achtziger Jahre begann und zunchst auf andere Weise als in Deutschland gefhrt wurde. Das liegt selbstverstndlich an der unterschiedhchen jngsten Geschichte. Die franzsischen Intellektuellen lieen sich mit dem Aufschwung der rsistance" und nach dem Modell Sartres umfassend politisieren. D e r maoistische Tigersprung war Mitte der sechziger Jahre in Zeitschriften wie telquel" waghalsig vorgefhrt wurden. Aber auch zur ernchternden Landung, zur Entpolitisierung und Verabschiedung der Projekte von Aufklrung und Moderne setzten die franzsischen Intellektuellen frher u n d radikaler als die deutschen Genossen an, die es immerhin noch schafften, mit den Grnen" eine politische Alternative zu finden. Auch in der Theoriebewegung fand bereits in den siebziger Jahren in der Bundesrepublik die Neuformulierung einer Ethik im N a m e n der Kommunikation statt, die aber mit ihrem Begrnder Habermas weitgehend auf den Diskurs der Universitt beschrnkt blieb. Umgekehrt begann in Frankreich schon frher in ffentli10

chen Zirkeln eine ethische Wende", eine Rckbesinnung auf moralische Normen und humanistisch bestimmte Werte, die in der Tradition eines im franzsischen Denken wurzelnden Universalismus von Menschenrechten und der Revolution von 1789 stehen. Der franzsische Verlag autrement" griff mit der Reihe srie morales" diese Kehre" auf und konnte seit Anfang 1991 neun Bnde lancieren, die unter Tugendnamen wie Treue, Hfhchkeit, Verzeihen, Ehre, Bescheidenheit, Toleranz, Mut, Geduld publiziert wurden. Unter dem Patronat des jdischen Philosophen Emmanuel Lvinas uerten sich Historiker (Jean-Pierre Vernant), Soziologen Qean Baudrillard), Linguisten (Tzvetan Todorov), Psychoanalytiker (Julia Kristeva, Jacques Hassoun), aber auch Filmemacher (Marcel Ophls), Schriftsteller (Pierre Desporges) und Schauspieler (Guy Bedos) fr oder gegen diese Tugenden, historisierten, relativierten oder proklamierten sie aufs Neue. Gesetz oder Regel werden in Frankreich nicht immer mit dem Wunsch nach Ausnahme und bertreten assoziiert, sondern als Voraussetzung fr ein zivihsiertes Leben betrachtet.

D a in Deutschland andere Gesetze und Regeln herrschen, gab die franzsische srie morales" nur den Ansto fr ein mehrteiliges Buchprojekt des Elster-Verlages, die Diskussion auf unsere Geschichte und unsere Bedingungen angeMichel de Monwendet fortzufhren. Etwa die Hlfte der franzsischen Beitrge wurden von Bernd Wilczek bersetzt. Aber das moralische Urteil, nach der die jngere und jngste deutsche Geschichte und auch 11

Die Seele, die die frhliche Philosophie beherbergt, soll mit ihrer Gesundheit auch den Krper anstecken. Sie soll ihre Ruhe und Gelassenheit nach auen ausstrahlen; soll nach ihrem Ma den Krperprgen und trainieren, so da er anmutig und stolz, lebhaft, zufrieden und nachsichtig auftreten kann. Das deutlichste Zeichen von Weisheit ist stete Lust; ihr Zustand ist wie die Dinge ber dem Mond: bestndig heiter."

taigne: Von der Erziehung der Kinder

RUTHARD STBLEIN

VORWORT

die Gegenwart verlangt, wurde von deutschen Schriftstellern, Historikern, Analytikern, Journalisten, Juristen, Filmleuten, Philosophen, wenn nicht aufgestellt, so doch geprft.
Eine Moral als System, mit Grundund Folgestzen, eiserner Schlssigkeit, sicherer Anwendbarkeit auf jedes moralische Dilemma ~ das ist es, was man von den Philosophen verlangt. " Theodor W. Adorno/ Max Horkheimer: Dialektik der Aufklarung

Oder drfen w i r Deutschen berhaupt nicht von Tugend und Moral sprechen? Zu hoch wurden bestimmte Tugenden gehandelt, zu tief war der Absturz und die Desillusionierung. Auf Treu und Ehr" stand auf dem Koppelschlo der SS. (Siehe die Beitrge der Historiker Hans Buchheim ber die Kameraderie der SS im Band Treue" und Peter Hartl, der im Band M u t " fnfzig Gesprche mit ehemaligen Soldaten ber ihren Einsatz an der O s t f r o n t historisch analysiert und auswertet.) Im Namen von deutschen Tugenden wurden Vlker mihandelt, sollten sie ausgerottet" werden. Das deutsche Wort Tugend" kommt von taugen". Was taugt ein Volk, ein Einzelner? Nach diesem Prinzip w u r den EUten gezchtet, wurde unwertes" Leben ausgesondert. Wegen der eingeforderten Treue z u m Staat und des Glaubens an die sozialistische Zukunft wurden Millionen von Brgern bespitzelt und katalogisiert. (Damit soll nicht suggeriert werden, die Tugendwchter der SED und der N S D A P seien vergleichbar.) Kaiserreich, autoritrer Parlamentarismus, Nazismus, Stalinismus und wieder parlamentarische Demokoratie: Schuld und Schande wechseln in Deutschland schnell die O p f e r und Tter. Die franzsischen Herausgeber von autrement" stiegen mitten in den Tugendkatalog ein. Im ersten deutschen Band steht zunchst die Fragwrdigkeil und gleichzeitig die N o t wendigkeit von Tugend u n d Moral im Zentrum. N u r ein In10

terview wurde dabei aus den sries morales" bernommen, in dem Jean Baudrillard jegliches moralische Ansinnen fr die heutige durch Gleichgltigkeit und Ununterscheidbarkeit geprgte Weh (indiffrence") verwirft. Paul Virilio widerspricht dem. Der Technologiekritiker rckt in einem Originalbeitrag fr diesen Band erstmals mit seiner verborgenen Ethik der Wahrnehmung" heraus: Aufmerksamkeit kann nur der bewahren, der sich der Bilderflut der neuen Medien verwehrt. Attention les yeux" - gebt Acht auf eure Augen, ermahnt Virilio. Er verglich sich Ein anderer, ehemaliger Gegner von Einschrnkungen der seihst mit einem brgerlichen Freiheit durch moralische Vorschriften, der Hund, den alle loben, mit dem aber Berliner Jurist Uwe Wesel, bekennt in einem Gesprch, da niemand auf die ]agd die Bedrohung der kologie auch sein juridisches Denken zugehen wagt.'' verndert habe. Frher sei er in Anlehnung an Kant fr eine Diogenes Laertius strikte Trennung von Recht und Moral eingetreten. Gerade Uber den Kyniker die Moralapostel htten die Freiheit von Andersdenkenden Diogenes und Minderheiten mit Paragraphen wie etwa dem 175er eingeschrnkt. Uwe Wesel frchtet auch die Moralpredigten der Natur-Bewegten. Sie wrden unseren Spielraum einengen. Aber Wesel ist sich des Ausmaes der kologischen Krise bewut. Ein Ausweg knnte fr ihn sein, Tiere und Pflanzen als juristische Personen anzuerkennen. Zu keiner Zeit und nirgendwo anders wurden Werte so grndlich und hufig zerstrt und umgewertet wie im Zentrum von Europa whrend der letzten hundert Jahre. Die Extreme berhren sich, sagte Blaise Pascal und auch Friedrich Schlegel. Der erste Band steht deshalb unter dem Gegensatzmotto: Vollkommen - Verkommen. Moral heute. Rudolf Herbert, der vor kurzem aus Rumnien nach Deutschland gekommen ist, berichtet vom moralischen Pa13

RUTHARD STBLEIN

VORWORT

Gib dem den Vor- thos unter Ceauescu u n d von der moralischen Leere, vom zug, was positiv ist Chaos, das zurckblieb. und multipel, der Ebba Drolshagen erkennt gerade in den PerfektionsanDifferenz vor der sprchen, die in den Illustrierten an den weiblichen Krper Uniformitt, den Strmen vor den Ein- gestellt werden, die Verkommenheit unserer Gesellschaft. heiten, den mobilen Tendenziell knnte damit jede K erpflege, jede sthetiAnordnungen vor sche Sorge u m sich selbst, in Verruf geraten. Dagegen wendet den Systemen! sich der zentrale Aufsatz dieses Bandes von Matthias Rb Glaube daran, da ber den spten Michel Foucault. Der franzsische Diskursdas Produktive nicht sehaft ist, sondern analytiker hat, nachdem er hinter jedem Subjekt und Satz ein nomadisch. " Gesetz und gar ein Gefngnis vermutet hatte, gegen Ende Michel Foucault: Der seines Lebens, mglicherweise nach dem Ausbruch einer Anti-dipus" (von Aids-Krankheit, in den Selbstbefragungstechniken der SptGilles Deleuze und antike nicht m e h r nur ein Mittel zur Selbstdisziplinierung, Flix Gauttan) Eine Einfhrung in sondern zur Selbsterkenntnis und Befreiung ermittelt. Foueine neue Lebens- caults Formel von der sthetik der Existenz" verknpft kunst ber das Medium antiker Modelle den Krper mit dem

danach eine moralische bung: Schaffe das eigene Leben, indem du ihm durch lange b u n g und tgliche Arbeit STIL gibst", schrieb Friedrich Nietzsche. Fr den franzsischen Essayisten Michel de Montaigne, den sich Wilhelm Schmid zum Vorbild nimmt, ist das Schreiben genauso ein essai", ein Versuch, wie das Leben. Eine Moral in diesem Sinne wre nicht ewig, nicht universell, wie die traditionelle, sondern stets berprfbar, relativ, vorbergehend, eben essayistisch". Moral sollte einmal f r alle gelten, ohne Rcksicht auf soziale H e r k u n f t oder Geschlecht. Dabei richtete sich die Moralerziehung mit besonderer Aufmerksamkeit dem weiblichen Geschlecht, das zu Sittsamkeit und Sanftmut erzogen werden sollte. Der Psychoanalytiker Bernd Nitzschke hat den groen Unterschied zwischen weiblichen und mnnlichen Tugenden in einem familiensoziologischen, historischen Psychogramm abgeleitet.

Geist, die Moral mit dem Spiegel der Schnheit. Von dieser folcaldensichen Kehre aus knnte Moral nicht mehr repressiv, sondern subversiv gedacht werden. Das Krperfeindliche der christlichen und brgerlichen Moral, die Foucault in seinen Theorien der Sexualitt erhorreszierte und zur Verneinung jeglicher Normsetzung verleitete, wird in sein Gegenteil verkehrt. Der spte Foucault bejaht die N o t w e n digkeit von N o r m e n und lt in ersten Anstzen eine neuantike Kunst des Selbst" aufscheinen, in der mit asketischen bungen nicht mehr nur Leibfeindliches, sondern die volle Souvernitt ber sich selbst" angestrebt wird. Foucaults sthetik der Existenz" wre fr mich gleichbedeutend mit ihrer Moral. Sein Leben selbst in die Hand nehmen, es gestalten, wre 10

(...) in der moralischen Norm nicht lnger die Ruhe starrer Satzungen zu sehen, sondern ein bewegliches Gleichgewicht, das in jedem LeistunDie Wiener Philosophin Mona Singer versucht darauf auf- Augenblick bauend eine feministische Kritik an den Grenzen der mnn- gen zu seiner Erneuerung fordert. " lichen Moral und in ersten Andeutungen eine weibliche MoRobert Musil: Der ral der Entgrenzung und Gastfreundschaft zu skizzieren. Mann ohne EigenDie Frankfurter Psychoanalytikerin und Philosophin schaften

Hanna Gekle geht davon aus, da die Freudsche Seelenkunde selbst eine maskuline Moralprojektion ist. Doch zu Odipus findet sie das Gegenbild in Prometheus, einem sinnlichen Knstler, der die olympischen, mnnlichen Gtter strzen wollte. Mit ihm und mit den Techniken der Psychoanalyse will die Autorin hinabsteigen ins Unbewute, zu den Mttern", sich dabei aber des Beistands der Vernunft und Apolls versichern. 15

RUTHARD STBLEIN

Man sage mir nicht, ich solle das gleiche bleiben: das ist eine Moral des Personenstandes, sie beherrscht unsere Papiere. " Michel Foucault: Archologie des Wissens. Nur wer sich wandelt, bleibt mit mir verwandt." Friedrich Nietzsche: Aus hohen Bergen. Nachgesang

In diesem Band werden Regelstze vergangener und auch noch gegenwrtiger Morallehren entregelt, eine minima moraha" fr ein richtiges Leben hier und erste elastische Normen fr eine knftige Moral probeweise aufgestellt. Die Sorge u m sich selbst braucht danach nicht mehr des Narzimus bezichtigt werden. Aber sie sollte die Sorge um den anderen mit einschlieen. An sie erinnert in einem abschheenden Essay Maurice Blanchot, der an den Ursprung der Intellektuellen zurckdenkt. Das Wort, die Gattung entstand, als der Jude Dreyfus zu Unrecht verurteilt wurde und so unterschiedliche Schriftsteller wie Emile Zola und Marcel Proust sich fr ihn engagierten. Darin bewhrt sich der Intellektuelle, da er gewillt ist, aus seiner schpferischen Einsamkeit" (Blanchot) oder aus seinem Berufstrott auszubrechen, um Verantwortung fr den anderen zu bernehmen. Ich danke dem bersetzer Bernd Wilczek fr die anregenden Diskussionen und Martina Kayser, der Lektorin des Elster Verlages, f r ihre Geduld. Ruthard Sthlein

Paul Virilio

Augen zu, aufgepat!

Fr eine Ethik der Wahrnehmung ,Befehlen heit in erster Linie, die Augen anzusprechen " Napoleon

Linkeus der Trmer im Faust, V. Akt; Tatschlich stellt sich die Frage, welcher der Bume, die Goethes Wahlspruch, ich sehe, denn eigentlich der echte ist. Der, vor dem man steaus einem anderen henbleibt und dessen einzelne Aste und Bltter man ganz Zeitalter.

Frher mag es eine Kunst des Sehens" gegeben haben, heute aber haben wir es mit einem Unternehmen der wahrnehmbaren Erscheinungen" zu tun, das die Form einer vielleicht gefhrlichen Industrialisierung des Sehens sein knnte.

Zum Sehen geboren,/ zum Schauen bestellt"

deutlich sehen kann, der, den man beim Vorbeifahren durch die Windschutzscheibe des Autos sieht, oder der, den man Ich stellte fest, da bestimmte Photograauf dem Fernseh-Bildschirm sieht?
phien in mir kleine Jubelschreie auslsten, als oh sie auf ein verschwiegenes ZenDie Tatsache, da die Fotographie in der Art, wie Niepce trum, ein erotisches oder Daguerre sie erfanden, nicht mehr existiert, sondern oder peinigendes, in da es nur noch Standbilder gibt und darum die fixierten Bil- mir selbst verborgenes Gut verwiesen." der nichts anderes sind als Stationen" auf dem Weg der abRoland Barthes: Die gespulten Filmsequenzen, deutet darauf hin, da uns eine helle Kammer. BeLeidenschaft des Blicks bevorsteht, bei dem die Kunst des merkungen zur PhoLiebhaberblicks verschwinden und ersetzt werden wird tographie

Die Antwort auf diese scheinbar unsinnige Frage hat in Wahrheit eine Reihe ganz konkreter Folgen fr das tgliche Leben.

16

17

HANNAGEKLEGEBURTDER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

Hanna

Gekle

Geburt der Moral: Prometheus und dipus

Unsere Sprache ist ohne Macht, wenn wir von ihr die Enthllung einer wahren Welt erwarten: aber sie bietet uns Flle, wenn wir in ihr zu leben einwilligen, in dieser ersten Welt, in der wir dem Leiden, der Wollust und der Wirrnis begegnen." Michel de Montaigne

Keine Figur verdichtet so wie dipus das Neue der Psychoanalyse. Als Wissenschaft des Unbewuten erst um die Jahrhundertwende entstanden, steht sie nicht nur chronologisch am Beginn der Moderne, ihre Entstehung bezeugt selbst die Zsur, die das historische Bewutsein des 19. Jahrhunderts von der Zerrissenheit der Moderne trennt. Die Galionsfigur dieser neuen Theorie des Menschen entstammt noch nicht einmal der brgerlichen Neuzeit, von deren wissenschaftlichem Fortschrittsglauben der Begrnder dieser Wissenschaft noch getragen wurde; nicht ohne Ironie der Geschichte entspringt sie vielmehr in epochenbergreifender Ungleichzeitigkeit aus einer literarischen Gestalt der Antike: dem d i p u s des Sophokles. Der Knig dipus, der das Rtsel der Sphinx durch die Antwort: Es ist der Mensch! gelst und damit Theben befreit hatte; dipus, das ausge42

setzte Kind mit den geschwollenen Fesseln, das glaubt, seiner Schicksalsprophezeiung entkommen zu knnen, wonach es seinen Vater tten und seine Mutter heiraten werde; dipus, der zornige Potentat, der den blinden Teiresias erst bedrngt, dann bedroht und schlieHch verflucht, als er ihm die Wahrheit sagt, die er ihm abverlangte; dipus, der tapfer und verzagt, ausweichend und zupackend, zweifelnd und schhelich verzweifelt die Wahrheit sucht, die er ebensosehr an sich selber vollzieht wie er sich als ihr ausgeliefert erfhrt, bis er schlielich in einem letzten Gewaltakt rebelliert, indem er sich selber blendet - diese Gestalt, so wie sie uns in der Tragdie des Sophokles entgegentritt, wird in den Augen Freuds zum tragischen Bild menschlicher Existenz schlechthin. Aufgerieben zwischen den Gewalten der N a t u r und den Gesetzen der Kultur, zwischen Anspruch und Verzicht, Wunsch und Verbot wird der zunchst ahnungslose dipus auf dem Weg des Wissens, den er geht, aus einer Selbsttuschung in die nchste getrieben, bis er am Schlu fassungslos seine Schuld erkennt - und sich bestraft. In seiner individualpsychologischen Fassung ist der dipuskomplex zum Untergang bestimmt: Das ambivalente Begehren des Kindes zerschellt sowohl an seiner eigenen Unfhigkeit wie an den es umstellenden Verboten der Erwachsenen, von denen es existentiell abhngig ist. Das Kind rettet seine narzitische Integritt durch einen ersten kulturstiftenden Verzicht: Es entkommt der Kastrationsdrohung ebenso wie seiner Angst vor Kastration, indem es auf sein Begehren verzichtet. Die ueren Autoritten, die das Verbot durchsetzten, richtet es nun in sich selber auf: kurz, es wird moralisch. D e r Blick, den Freud auf die Moral wirft, ist zwieschlch43

Nimmer, das glaubt mir, ! Erscheinen die Dotter, / Nimmer al^^^^-, SchillerDithyrambe

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

Rom wollte herrschen. Als seine Legionen gefallen, schickte es Dogmen in die Provinzen. " Heinrich Heine: Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland

tig. Mag sie sich selber auch im Licht der Reinheit und Wahrheit erscheinen, sie hat sich aus dunklen Ursprngen emporgearbeitet, die sie zwar zu verdrngen sucht, aber dennoch nicht berwinden kann: sie entstammt dem inzestusen Begehren ebenso wie einem ersten Todeswunsch, der dem sexuellen Rivalen gilt; eingesetzt wird sie schlielich mit der gewaltttigen Kraft der Angst vor dem Tode: der Verlust der elterlichen Liebe beschwrt fr das hilflose und abhngige Kind die Gefahr seiner krperlichen Vernichtung herauf. Todeswunsch u n d Todesangst stehen als Zeugen einer Herkunft aus blutigen Anfngen an der Schwelle, die knftig bleibend Natur von Kultur trennen wird, indem sie sich eine eigene psychische Instanz schafft, die von nun an die Gesetze der Kultur gegenber den Ansprchen des Begehrens wie dem ausgleichenden Bemhen des Ich vertreten wird: das ber-Ich.O Unbeirrt um die Kritik, die schon zu seinen Lebzeiten am dipuskomplex laut wurden, hielt Freud an ihm als dem Zentralkomplex der Psychoanalyse fest, bildete er doch als Scharnier zwischen Natur und Kultur nicht nur die zwiespltige menschliche Existenz zwischen Krper und Geist nach, sondern garantierte zugleich, da die scheinbar nur individualpsychologischen Kategorien psychoanalytischer Therapie zugleich anthropologisch universell waren, Therapie und Kulturtheorie also untrennbar zusammen gehren. Individualpsychologisch betrachtet, beendet der Untergang des dipuskomplexes die Zeit der Vorgeschichte und ihrer prgenitalen Triebschicksale. Diese frhen Erfahrungen flieen in den dipuskomplex ein und geben ihm ihre besondere Tnung; doch bestimmt erst die sptere Verarbeitung im Lichte des dipuskomplexes und seiner Bewlti42

gung, welche Bedeutung diese prgenitalen Strebungen bleibend erhalten werden. Neu eingetragen in das komplexe Gebilde der Jeweils doppelten, positiven wie negativen, homo- wie heterosexuellen Strebungen des dipuskomplexes, verndert dieser im nachhinein die ihm voraus liegenden Strebungen, indem er sie in seinem Untergang neutralisiert, so wie umgekehrt diese Strebungen den dipuskomplex erheblich komplizieren und affektiv aufladen knnen, wenn dieser nicht am herrischen Nein des gesellschaftlichen Verbots zerschellt. Auch wenn Freud selber niemals expressis verbis darber sprach, mir scheint, er beharrte auf der konstitutiven Bedeutung des dipuskomplexes, weil er damit einer rein chronologisch orientierten Frage nach dem Ursprung entkam und statt dessen mit einem psychischen Ursprung begann, dem gleichwohl historische und psychische Anfnge vorauslagen, deren unbewut bleibende Bedeutsamkeit sich jedoch erst im Kontext des dipuskomplexes entschied.2) Die Paradoxien des Ursprungs suchen immer wieder neu nach einfacheren Lsungen. Bereits zu Freuds Zeiten betonte man die Bedeutung der prhistorischen Anfnge und suchte gerade umgekehrt den dipuskomplex daraus abzuleiten. Zugleich verlegte man die Frhstadien des dipuskomplexes immer weiter zurck. Statt des verbietenden Vaters trat eine androgyne Muttergestalt ins Zentrum der theoretischen Aufmerksamkeit. Bezogen auf die Moral bedeutete dies, sie verdankte sich nicht mehr primr der Strenge des vterlichen Gesetzes, das die beiden universellen Gesetze des Ttungs- und Inzesttabus durchsetzte: nun hatte sie bereits mtterliche Ursprnge. - Im folgenden versuche ich eine Reformulierung des Freudschen Anliegens 45 Es ist das Herz ein trotzig und verzagt Ding; wer kann es ergrnden Jeremias f 17,9

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

ber den Rckgriff auf Nietzsches Geburt der Tragdie", um schlielich die antiken Quellen selbst sprechen zu lassen.

II Treu seiner Grundberzeugung in der Geburt der Tragdie"^), wonach das Dionysische und das Apollinische in immer neuen, aufeinanderfolgenden Geburten und sich gegenseitig steigernd, das hellenische Wesen beherrscht haben, verfolgt Nietzsches Interpretation den Anspruch, den G o t t Dionysos als Grundfigur in seinen sich wandelnden Gestalten zu entdecken und sie nach einem Schema zunehmender Bedeutsamkeit rangmig zu ordnen. Dabei wird die nchste Gestalt immer zugleich die Wahrheit der vorherigen. Es gibt kein lieb- Eine ganz besondere Verbindung von Dionysischem und lieberes Opfer als Ty- Apollinischem findet Nietzsche dabei in Prometheus.
rannenblut. " Boccaccio: De casibus vivorum illustrium

derem fr die Menschen einstand und ihnen das Feuer brachte, Prometheus wird z u m Kulturstifter berhaupt. Darin kann Nietzsche sich auf den griechischen Dichter der ersten Prometheus-Tragdie berufen. So hat ihn bereits Aischylos verstanden, der den im Mythos erzhlten Akt des Feuerraubes symbolisch interetiert: Alles Wissen haben die Menschen nach ihm von Prometheus, nicht von Zeus. Wie alle Titanen - so auch sein Bruder Atlas, der um die Geheimnisse der Tiefe des Meeres wute - zeichnet sich Prometheus durch besondere Klugheit aus. Prometheus bertraf indes selbst noch seinen Bruder Atlas. So hatte er vorausgesehen, da Zeus den Gtterkampf gegen Kronos gewinnen wrde und sich auf die Seite des knftigen siegreichen Zeus geschlagen. Und noch ein zweitesmal half er dem Bedrngten: diesmal bei der Geburt seiner Tochter Athene, die dem gttlichen H a u p t e nur mit Schmerzen und Mhen entsprang. Zum D a n k hatte ihn die Tochter des Zeus in die Kenntnis der Knste eingewiesen. - So der Bericht des Mythos, den Aischylos jedoch nicht unverndert bernimmt. Bei ihm verfgt Prometheus ber einen Vorsprung an Wissen auch noch Zeus gegenber, dessen Ursprung zunchst unbekannt bleibt. Geradezu grenzenlos ist die Liebe zu den Menschen, die Prometheus bei Aischylos zeigt; er beschenkt sie mit allen Gaben, deren er habhaft werden kann: Doch was die Menschen litten, tu ich kund. Die einst im Dunkel tappten, denen lieh Ich den Verstand, des Denkens Sicherheit. (...) Sie hatten Augen, doch sie sahen nicht, Ohren und hrten nicht; wie Traumgestalt Verwirrten alles sie ihr Lehen lang.

Die Wahrheit triumphiert nie, ihre Gegner sterben nur aus. " Max Planck: Persnliche Erinnerungen aus alten Zeiten

Nicht die berlieferung des Mythos jedoch wird z u m eigentlichen Text, an dem sich Nietzsches Interpretation des Prometheus orientiert, er legt vielmehr den Text eines Dichters zugrunde: die als Tragdie gestaltete Form der Prometheus-Sage durch Aischylos. Nach dem Text des Mythos indes ist Prometheus vor allem derjenige unter den Titanen, der den Menschen gegen den Willen der Gtter das Feuer gebracht hat. Nietzsche spielt jedoch nach Belieben und Brauchbarkeit teils mit dem gestalteten Text der Dichtung, teils mit der mythischen berlieferung, ohne sich oder dem Leser darber methodische Rechenschaft abzulegen. Der Vorrang indes liegt bei Aischylos. Dafr gibt es mehrere Grnde. Nietzsche interpretiert Prometheus nicht als irgendeinen der Titanen, der neben anderen Taten unter an42 46

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

Arbeit: Ein Vor- Blindlings. Sie wuten nichts vom Ziegelhau gang, durch den A _. Und keiner wute, wann der Winter kam,
Besitz fr erwirbt. " Ambrose G. Bierce: Aus dem ^^^ BlUtenfrhling noch des Sommers Frucht,

Ganz ohne klares Wissen war ihr Tun, Wrterbuch Bis ich die schwere Kunde ihnen wies Niedergang. des Teufels Von der Gestirne Auf- und Die hchste Weisheit lehrt ich sie, die Zahl, der Schrift fge, der Bewahrenn, Kunstreicher Mutter aller Wissenschaft. Als erster spannt ich wildes Tier ins Joch; ... Und fr die Meerflut hat kein anderer Das Fahrzeug mit dem Flgeltuch erdacht.

schen ber alles Ma geehrt! / N u n htest du die Schrecken dieses Bergs/ Aufrecht und schlaflos, ungebeugten Knies/ Und viele Seufzer, viele Klagen sthnst/ Du fruchtlos, denn das H e r z des Zeus bleibt hart / Wie alle Herzen aller neuen Herrn." GeFreiheit von Unterdrckung, Abstreifen der Ketten, die Prometheus in direktem wie in symbolischen Sinn leidend an den Kaukasus heften, Rebellion gegen despotische Herrschaft, die die Menschen in den von ihr gesetzten Kreis einzwngt und fr immer zu ihrem Untertan machen will das wurde hufig genug als eigentlicher Inhalt dieser Trag- Alles geben die Gtdie angesehen. So schien sie zum U r - und Vorbild aller Revo- ter, die unendlichen/ Ihren Lieblingen lutionsstcke berhaupt tauglich zu sein. Freiheit ist auch das Fanal fr diesen Akt von Kulturstiftung: Sie macht die Menschen auf einen Schlag in doppelter Hinsicht frei: Frei von den Gttern und frei von den Zwngen der Natur. Prometheus bricht als erster in den heiligen Bezirk ein und stiehlt fr die Menschen die bisher nur den Gttern vorbehaltenen Gaben, mit denen der Mensch seine Geschicke von nun an in die eigenen Hnde nehmen kann, ohne weiterhin den Gttern dankbar und unterwrfig opfern zu mssen, weil er sich in seiner irdischen N o t gnzlich von ihrer Gunst abhngig glauben mute. Als Lehrer des Handwerks und aller praktischen Knste wirkt Prometheus indes nicht nur als griechischer Titan, er erscheint bereits als der erste H o m o faber. Bei Aischylos wird Prometheus nur erst symbolisch zum Vater der Menschen: er verhindert, da Zeus, eiferschtig geworden auf die allzu gut lebenden Sterblichen, die seiner nicht achten, dieses Geschlecht ausrotten will. Ich" - so Prometheus noch am Felsen in unbeugbarem Stolz - Ich 49
ganz: / Alle Freuden, die unendlichen,/ Alle Schmerzen, die unendlichen, ganz." Johann W. von Goethe: Alles geben die Gtter

Aber damit noch nicht genug: Prometheus preist sich weiter, was er den Menschen fr kluge Knste ausgedacht: er lehrte sie medizinische Kenntnisse, fhrte sie in die Seherkunst ein und zeigte ihnen, wie man Trume deutet, die O p ferung von Fleisch, den Umgang mit dem Feuer; kurz: Prometheus hat sie jede Kunst gelehrt."^) - Warnend r u f t die Chorfhrerin den sich versteigenden Prometheus zurck: Du halfst den Menschen ber alles M a / Denk an dein eignes Unglck! Ja, ich wei: / Bist du einmal der schweren Ketten frei, / So steigst du bis zum Rang des Zeus empor."^) Von Anfang an lt die Tragdie keinen Zweifel daran, da es die Malosigkeit seiner Liebe zu den Menschen war, die Zeus, selber ein Emporkmmling, gegen die Unbotmigkeit des Prometheus so aufbrachte, da er ihm diese harte Strafe auferlegt. N o c h in der Vorszene klagt Hephaistos, der sich hchst ungern zum Schergen des Zeus machen lt und seinen Blutsverwandten Prometheus n u r jammernd an den Kaukasus fesselt: Das sind die Frchte deiner Menschlichkeit : / Ein Gott hat keiner Gtter Zorn gescheut, / H a t Men42

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

habs gewagt, bewahrte sie davor, / Da allesamt der Hades sie verschlang, / U n d dafr ward ich unters Joch gebeugt, / Qualvoll zu tragen, furchtbar anzuschaun. / Ich hatte mit den Menschen Mitleid, selbst/ E r f u h r ich keins und grausam macht mich Zeus/ Z u einem Schauspiel, das ihn selbst entehrt."^) Erst in Darstellungen der Sptantike erscheint Prometheus als Zeugender: ein Lehmbildner, der Menschen schafft.^) Dem Freiheitsstreben des Heros korrespondiert das entstellte Gesicht des Gottes. Nicht genug damit, da die mchtigen Arme des Prometheus unverrckbar fest an den Kaukasus genagelt werden. U m dem schlauen Titanen die Flucht unmglich zu machen, bohrt man ihm Eisen um die Fesseln, legt einen Eisengurt um seinen Leib und treibt eine Sule wie einen Pfahl durch seine Brust bis in den Fels. Ursprnglich sollte die Bestrafung fr alle Ewigkeit dauern, auf da die Nationen, die man Menschen keinen so schlauen Helfer mehr gegen die Gtter unterworfen hat, htten."'^)
sollte man entweder glcklich machen oder vernichten." Nicol Macchiavelli: Discorsi I

III Entscheidend tritt damit in diese Tragdie ein mutterrechtliches Moment, dessen Verkrperung im Wissen des Prometheus der neue Gott des Vaterrechts, Zeus, eiferschtig verfolgt. Auch die Tragdie des Aischylos wird so zum Zeugen des Kampfes zwischen dem alten Mutterrecht, das zum Untergang verdammt ist, und dem neuen vaterrechtlichen Prinzip, das mit dem Mord von Zeus an seinem Vater Kronos vor noch nicht allzu langer Zeit zur Herrschaft gekommen ist. Wie alle neuen H e r r n " glaubt auch Zeus, sich in seiner noch ungesicherten Herrschaft n u r halten zu knnen, wenn er die unterworfenen Mchte gnadenlos verfolgt. Unterwerfung, nicht Erbantritt ist das Gesetz solcher Herrschaft. Die Helligkeit des neuen apollinisch klaren Gesetzes verdankt sich einem rigiden Verdrngungs- und Ausgrenzungsproze alles Frheren, verbunden mit einer entschiedenen Weigerung, sich an die blutige H e r k u n f t seiner eigenen Herrschaft zu erinnern. Sie wrde seine wacklige Legitimitt erschttern. Das wirft ein neues Licht auf Prometheus: er ist nicht einfach der mutige Rebell gegen Zeus. Er ist eine Gestalt der Vermittlung: Als einziger knnte er die Extreme verbinden, die auf der einen Seite von dem alten chthonischen Wissen der Erdmchte mit ihren erbarmungslosen Blutsbindungen und auf der anderen Seite von der ausgrenzenden Aufklrung des neuen Vaterrechts, fr dessen O r d n u n g Zeus steht, reprsentiert werden. Wissend, da die historische Stunde fr Zeus gekommen war, hatte Prometheus ihm einst zur Herrschaft verholfen. Aber als Reprsentant der alten Gtter lie er sich von Zeus nicht vereinnahmen; unerbittlich 51

In der verlorenengegangenen Tragdie des Aischylos Prometheus der Feuerbringer" sollte der Titan fr dreiigtausend Jahre festgebunden bleiben - so die Metapher fr die damals lngste Weltperiode. In der erhaltenen Tragdie, dem Gefesselten Prometheus" wird die Befreiung bereits fr die dreizehnte Generation prophezeit. Befreit htte den Titan erneut sein groes Wissen; diesmal war der Vorsprung im Wissen den Quellen der Tiefe entsprungen: seine Mutter, keine Geringere als Themis-Gaia selber, hatte es ihm verraten. Die Erdmutter Gaia wird hier mit Themis, die die alte Satzung htet, gleichgesetzt; sie ist die Trgerin eines prophetischen Wissens, von dessen Quellen die neuen, vaterrechtlichen Gtter, die mit Zeus zur Herrschaft gelangten, abgeschnitten bleiben. 42

Eines Tages schwimmt die Wahrheit doch nach oben. Ah Wasserleiche." W. Brudzinski: Katzenjammer

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

trat er fr die Redite derjenigen ein, die wie er noch aus dieser untergegangenen Welt stammten. So auch fr die Menschen. Dieses Geschlecht der Sterblichen hatte neben den alten Erdgttern dumpf dahingelebt; deshalb hatte Zeus seinen Untergang bestimmt. Ein neues, besseres Geschlecht sollte als das Werk des Zeus an die Stelle dieser geistlosen Geschpfe treten. Davor beschtzt sie Prometheus, der ihre lteren Rechte vertritt und einklagt und sie mit all den Gaben ausstattet, die sie bisher nicht hatten und die Zeus selber ihnen vorenthalten wollte, um sie seinem eigenen Geschlecht zu bergeben. Prometheus erhebt sich zum mchtigen Gegenspieler des Zeus und seiner neuen Herrschaft im Namen derer, die vor Zeus waren. Das bezeugt auch die Gestalt, die ihm Aischylos in seiner Tragdie verleiht. In der berlieferung des Mythos konnte er etwas A n r chiges, Hinterhltiges nie ganz abstreifen; er galt nicht so sehr als klug, er war verschlagen: ein Winkeltitan, dessen Wissen Zge von Durchtriebenheit, nicht von Weisheit trug. Dagegen verleiht ihm Aischylos Zge der Erhabenheit, einer unantastbaren Wrde u n d eines unbeugbaren Stolzes, die Prometheus nicht nur z u m gefhrlichsten, weil wissendsten Gegner des Zeus qualifizieren, sondern auch zu dem, der dem Gotte ebenbrtig ist. Der Wissendste jedoch ist Prometheus, weil er nicht nur durch Athene in alle Kenntnisse des apollinischen Wissens des Vaterrechts, dessen erster Reprsentant Zeus selber ist, eingeweiht wurde; der Wissendste ist er, weil er ber seine Mutter Themis die Verbindung zu den alten Erdmchten behalten hat; er kennt deren Weisheit wie ihre mutterrechtlichen Ansprche und versucht sie noch unter dem harten Recht des Vatergottes zu vertreten. Wie Dio42

nysos, dem auch Prometheus dient, erscheint seine Gestalt als Mittler zwischen dem untergegangenen, von den neuen Machthabern verpnten Reich des Mutterrechts und dem siegreichen, aber mit Herrschaftswissen alle anderen Formen des Wissens vertreibenden apollinischen Geist des Vaterrechts.

Als Pythagoras seinen bekannten Lehrsatz entdeckte, brachte er den Gttern eine Hekatombe dar. Seitdem zittern die Ochsen, sooft Nirgends kommt Nietzsche auf dieses Motiv des Mutter- eine neue Wahrheit entdeckt wird. " rechts in der Tragdie zu sprechen. Das ist merkwrdig geLudwig Brne: nug, denn er htte dieses Moment sehr gut in seine Theorie Aphorismen

Wer lacht da? - Bei Gott, ich glaub' ich

war es selbst. " Gotthold E. Lessing: Emilia Galotti

integrieren knnen. Htte es doch nicht nur das Dionysische in Prometheus neu und strker beleuchtet, sondern Nietzsche htte hier Material finden knnen, das seine Kritik der traditionellen Vernunft und Metaphysik zustzlich untermauen htte. Klagt nicht Aischylos in der Gestalt des Prometheus, diesem Titanen, der nicht mehr zu den alten Erdmchten, aber auch nicht zu den neuen Gttern gehrt, die Vershnung zwischen N a t u r und Vernunft ein? Steht Prometheus nicht ebensosehr f r das alte Recht und seine Weisheit, die noch nicht untergegangen ist? U n d zeugt er nicht fr die vllige Unmghchkeit, die von der Vernunft des Vaterrechts ausgegrenzten frheren Gewalten einfach zu unterdrcken, weil das Verdrngte, nur als Verdrngtes, nicht aber als Aufgehobenes, unvermeidbar wiederkehren wird, weil diese Struktur das Gesetz seiner nunmehrigen Existenz beschreibt, eine Existenz in der Verbannung, die ihm die Vernunft zwar zuweisen konnte, gegen deren subversiven Umgang sie aber letztlich ebenso hilflos bleibt wie gegen die Wiederkehr des gewaltsam Ausgeschlossenen? Die Tragdie des Aischylos bezeugte demnach im Medium der Kunst einen Verdrngungsproze, in dessen Verlauf die Macht der Frauen wie des Dionysischen zugunsten 53

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

des patriarchalischen Vaterrechts berwunden wurde. J.J. Bachofen, der ja bekanntlich auch keine realgeschichtlichen Quellen hatte, auf die er sich sttzen konnte, sondern sich mit hterarischen und religisen Texten zufriedengab, hatte daraus den Schlu gezogen, da diesem ideologischen Verdrngungsproze ein realer vorausgegangen sein mute, kurz: da es eine historische Phase gab, in der das Mutterrecht herrschte, bis es schlielich durch eine vaterrechthch-patriarchahsche O r d n u n g ersetzt wurde. Spuren dieses gewaltigen Kampfes finden sich demnach noch in der Mythologie. Trotz eines allzu persnlich getnten Interesses an seinem Stoff, eines theologischen Mystizismus, eines ambivalenten Schwankens zwischen der Vormacht der Frauen und der berlegenheit des Vaterrechts und eines insgesamt idealistischen Grundkonzepts haben die Forschungen Bachofens eine bis dahin unbekannte Sphre erffnet. Die Entdeckung eines untergegangenen Mutterrechts und seiner realgeschichthchen Ordnung, dechiffriert aus mythologischen Texten, die unter der prsentierten vaterrechtlichen Gesamtkonstruktion immer wieder eine so ganz andere, frhere O r d n u n g durchschimmern lie, mute Staunen erregen. Eine bisher unbekannte Welt tauchte auf und denunzierte die bisherige mit ihrem Wahn, als die einzig scheinbar wirkliche auch die einzig mgliche zu sein. Prometheus ist unbeugsam, noch in Fesseln prahlt er damit, Zeus sei nicht nur durch ihn zum Herrscher geworden, er wisse auch, wer ihn strzen werde. Weil er sein Wissen in dieser ersten Tragdie der Trilogie nicht preisgibt, erhht Zeus die ihm auferlegten Qualen: N u n erst bekommt seine Strafe bei Aischylos jene Verschrfung, die den Prometheus42 54

mythos seither prgt. N u n erst schickt Zeus Tag fr Tag jenen Adler, der an der unsterblichen Leber des Prometheus frit. Was er jedoch am Tag verzehrt, wchst in der Nacht wieder nach, so da beide, Prometheus wie der Adler, endlos in diesen Kreislauf von Qual, Wiederholung und Erneuerung eingebunden bleiben. Schmerz zeichnet das Gesicht des Titanen, Grausamkeit entstellt das Antlitz des Gottes. Im gleichen Atemzug formuliert die Qual des Leidens den Triumph des Menschen ber seinen Gott: noch in der scheinbaren Schwche seines Schmerzes denunziert Prometheus seinen G o t t als grausam; gegen die Liebe des Prometheus kommen Rch- und Herrschsucht des Zeus nicht auf. Wohl unterUegt Prometheus der Macht des obersten Herrschers, aber die Unterwerfung, die Zeus erzwingen kann, ist nur die von auen auferlegte krperhche Zchtigung, nicht die geistige Unterwerfung des Titanen. Im Gegenteil: gerade die Verschrfung der k e r h c h e n Qualen bestrkt ihn in seinem Widerstand. Prometheus hngt ebensosehr als leibgewordene Anklage gegen seinen grausamen Gott wie als Triumph des Geistes ber G o t t und die eigene Natur in seinem unbeugbaren Protest gekreuzigt am Kaukasus. Niemals aber kriecht er zu Kreuze. Seine moralische Strke, die sich ber Schmerz und N o t erhebt, strzt endlich die Herrschaft des Zeus - nicht real, aber symbohsch ist sie berwunden, solange Prometheus am Kaukasus leidet, ohne seinen Stolz nachgiebig unter die Bedingungen von Zeus zu beugen. Die Rebellion des Prometheus gegen Zeus, eindrucksvoll dargestellt seinerzeit in der Tragdie des Aischylos, wo ber alle Szenen hinweg der riesige Krper des Prometheus - eine fellbekleidete Puppe - im Hintergrund der Bhne seine leib-

Der Sonne und dem Tode kann man nicht unverwandt ins Auge schauen." La Rochefoucauld: Reflexionen oder Sentenzen undmoralische Maximen.

Keine Erfindung ist wohl dem Menschen leichter geiaorden als die des Himmels. " Georg Christoph Lichtenberg: Bemerkungen HI

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

Von Nichts kann man nichtleben, hrt man oft, besonders vom Pfarrer. Und gerade die Pfarrer bringen es zuwege: das Christentum existiert nicht,-aber sie leben davon. " Sren Kierkegaard: Der Augenblick

gewordene D r o h u n g gegen den Himmel warf, heit nicht weniger als: Angriff auf den Gott und die Statik seiner ewigen O r d n u n g , im N a m e n der Menschen und u m der Menschen willen. Der Mensch legt seine besten Gaben, seine grten Wnsche nicht mehr in einen jenseitigen Himmel, sondern erkennt sie als sein eigen Werk: In der Tat, alles Utopische an der Religion ist in dieser Tragdie des Aischylos auf der Seite des Prometheus versammelt, wohingegen das Moment von Herrschaft, Unfreiheit und mangelnder Aufklrung, das in aller Religion immer auch mitbedeutet war, sich gnzlich in der Gestalt des Tyrannen Zeus verdichtet hat. Prometheus ist besser als sein Gott. Zeus wird eine ebenso berflssige wie schdliche Hypothese, von dem nur die Brutalitt der Macht bleibt, wohingegen Prometheus einsteht fr ein kollisionsvolles Pathos insgesamt gegen den bisher gewordenen Himmel. Dazu bestimmt, als Teil des ffentlichen Gottesdienstes im Heiligtum des Dionysos aufgefhrt zu werden, wird so die attische Tragdie, am sichersten bei Aischylos zur widerolympischen Prophetic."") So Ernst Bloch im Prinzip H o f f n u n g " - prototypisch fr eine mnnlich-aufklrerische Interpretations variante. Bereits Nietzsche ist das praktisch Handelnde des Prometheus nicht entgangen. Vor allem jedoch preist Nietzsche die erhabene Ansicht" der Griechen von der aktiven Snde als der eigentlich prometheischen Tugend"'^). Aber daneben gibt es fr Nietzsche mindestens ebensosehr die Wrde der Passivitt, die mit Grauen in den Abgrund des Dionysischen blickt und vor jeder Handlung erstarrt. Verwunderlich indes bei jemandem wie Friedrich Nietzsche, der gelernter Altphilologe war, ist seine Abkehr von der Antike: z u m Vorbild wird fr ihn diejenige Gestalt des 42 56

Prometheus, die Goethe ihm verliehen hat. In khnem Schritt ber die Jahrhunderte hinweg lt er Goethe die Wahrheit ber den antiken Prometheus des Aischylos verknden. Was uns hier der Denker Aschylus zu sagen hatte, was er aber als Dichter durch sein gleichnisartiges Bild uns nur ahnen lt, das hat uns der jugendliche Goethe in den verwegenen Worten seines Prometheus zu enthllen gewut: ,Hier sitz ich, forme Menschen/ Nach meinem Bilde, / Ein Geschlecht, das mir gleich sei, / zu leiden, zu weinen, / Zu genieen u n d zu freuen sich, / Und dein nicht zu a c h t e n , / W i e ich!'"") Prometheus wird hier in direktem, nicht in symbolischem Sinn als Vater der Menschheit dargestellt, als Bildner einer Menschheit, die - seinem Ebenbilde gleich - aus prometheischen Gestalten bestehen wrde. In Goethes Prometheus sah der Sturm und Drang seinen Titanismus verdichtet, wobei er die Zge der antiken Gestalt mit denjenigen des schaffenden Knstlers zusammenschmolz. Auch diese Engf h r u n g war von Goethe vorbereitet worden, der in seiner berhmten Rede ber Shakespeare den Dichter mit dem Titanen verglichen hatte. Diese Hybris trgt unbersehbar neuzeitliche Zge: sie ehminiert den gttlichen Ursprung und vindiziert dem Menschen, vor allem in seiner vornehmsten Gestalt als Dichter, die Fhigkeit, selber Menschen zu schaffen. Fr Nietzsche ist Prometheus nicht nur ein Knstler unter anderen, er ist der Knstler par excellence, in dem sich bereits sein Dichter Aischylos selbst dargestellt haben soll: Der titanische Knstler fand in sich den trotzigen Glauben, Menschen schaffen und olympische Gtter wenigstens vernichten zu knnen: und dies durch seine hhere WeisDie Knstler sind die Mnche des brgerlichen Zeitalters. ' Cesare Pavese: Das Handwerk des Lebens. Tagebuch

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

heit, die er freilich durch ewiges Leiden zu ben gezwungen war. Das herrhche ,Knnen' des groen Genius, das selbst mit ewigem Leide zu gering bezahlt ist, der herbe Stolz des Knstlers - das ist Inhalt und Seele der schyleischen Dichtung."i^ D o c h wre Nietzsche nicht er selbst, wrde er diese bermtige, himmelstrmende Knstlernatur nicht sofort mit einem Blick zurck konfrontieren: Er verschrft die Deutung des Aischylos um die Dmonie des Schopenhauerschen Blicks in den Abgrund des Ding an sich. Das ist des Schlechten ein wenig viel, zumal Nietzsche jenen metaphysisch schwarzen See der T r a u r i g k e i t " i n dem sich die freche Werdelust des Knstlers so grauenhaft spiegeln soll, dogmatisch in der nicht mehr hinterfragbaren Kategorie des Dionysischen behaupten mu. Doch indem Nietzsche den Bogen metaphysisch berspannt, bekommt er etwas Wesentliches in den Blick, das allen freundlicheren, Man stirbt nur ein- weniger dmonisierenden Interpretationen nicht ohne weimal, aber fr so teres zugnglich wird: den unberwindbaren, tragischen Konflikt, auf dem alle Kulturstiftung beruht, weil ihr erster Molire: Der LiebesSchritt ins Reich apollinischer Vernunft mit einem Frevel an verdru der natrlichen O r d n u n g erkauft werden msse. Aber zurck zu Prometheus. Versucht man, hinter der mchtigen Gestalt Goethes, dessen Schatten den Prometheus des Aischylos verdunkelt, sich dem antiken U r - und Vorbild zu nhern, so m u man erhebliche Unterschiede feststellen. D e r Prometheus des Aischylos - das erwhnt Nietzsche mit keinem Wort - rebelliert zwar mit Heftigkeit gegen Zeus, aber der Gefesselte Prometheus" war das erste Stck innerhalb einer Trilogie; die beiden anderen Stcke sind verloren gegangen. Bereits im ersten Stck wird indes die Befreiung des Prometheus durch Hephaistos in Aussicht 42 58

gestellt. Zwar steht das erste Stck gnzhch unter dem Konflikt zwischen Promethus und Zeus, der lediglich als Tyrann und Despot erscheint, ein Konflikt, dem die alten mutterrechtlichen Erdmchte gegen die neue apollinische Herrschaft des Olymp unvershnt gegenber stehen, doch lassen sich die verlorenen beiden anderen Stcke der Trilogie in ihren Grundzgen rekonstruieren: Danach stand am Ende der Trilogie die Vershnung der beiden Mchte bevor: Zeus, der scheinbare ,Tyrann', in dem der Uranossohn Prometheus zu Beginn nur den U s u a t o r sehen kann, erweise sich als der wahre Zeus, dessen berlegner Geist auch die Erdmutter und ihre Krfte, die Erdenshne und ihr Wissen, den Titanen Prometheus und sein hohes Knnen in seine O r d nung aufzunehmen v e r m a g . " D i e Aussage hat die Wrde altphilologischer Wissenschaft und die Logik des sthetischen Aufbaus fr sich. Gewirkt allerdings hat - weniger die Tragdie, sondern direkter nur ihr Held Prometheus - vor allem in der Fassung, die Goethe formuliert hat. Das ist ein Faktum, hinter das keine Philologie zurck kann.

Was ist ein Name? Was uns Rose heit, / Wie es auch hiee, wrde lieblich duften." William Shakespeare: Romeo und Julia

IV Prometheus berdeckt die andere groe Leidens gestalt der antiken Tragdie, die fr Nietzsche in der Geburt der Tragdie" keine geringere Bedeutung spielt als Prometheus: es ist die leidvollste Gestalt der griechischen Bhne, der unglckselige dipus"^^). Wenn Nietzsche in Prometheus den schaffen wollenden Knstler sieht, so im dipus auf Kolonos" den Heigen. D i e verklrte Heiterkeit des dipus auf Kolonos", von der Nietzsche spricht, ist nach ihm jedoch Resultat der spten Weisheit des dipus: er hat eingesehen,

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

da all sein apollinischer Scharfsinn, mit der er im ersten Stck letztlich gegen sich sebst angetreten war, um den Mrder des Laios zu finden, da all diese Aktivitt ihn in ironischer Verkehrung immer weiter in die Fnge des Schicksals getrieben hat, whrend n u n seine weltentronnene Weisheit ihn mit dem Weltgrund wieder vershnt. Er hat seinen Grundirrtum erkannt u n d korrigiert: Bei dem heroischen Drange des Einzelnen ins Allgemeine, bei dem Versuche, ber den Bann der Individuation hinauszuschreiten und das eine Weltwesen selbst sein zu wollen, erleidet er an sich den in den Dingen verborgenen Urwiderspruch, d.h. er frevelt und er leidet."'^) War Nietzsche bereits beim Prometheus die Fassung des Mythos mit der des Aischylos und vor allem derjenigen Goethes ununterscheidbar zusammengeflossen, so auch bei der Gestalt des dipus: er vergleicht den dipus Rex" ganz unbeschwert mit dem dipus auf Kolonos": als lgen sie vllig auf derselben Linie und wren eine Art Fortsetzungsroman. Gemeinsam ist ihnen indes lediglich ihr Autor: Sophokles. N i c h t weniger als ein Zeitintervall von dreiig Drei kostbare Ge- Jahren liegt indes zwischen der Entstehungszeit der beiden schenke hat Gott Is- Stcke.
rael gewhrt, und keins davon ist frei von Kmmernis: Das Gesetz, das Land, und die Welt, die kommen soll. " Talmud, Berachot 5a

indem er dieses wilde, vom Menschen ungezgelte und bisher unzgelbare Element seiner ebenso gewaltigen wie gewaltsamen Erhabenheit^ beraubt; zur Glut minimiert, schliet er es in eine Fenchelknolle ein und bringt es in dieser ungefhrlichen Form den Menschen, die sonst nicht mit ihm umzugehen wten, als Geschenk: da aber der Mensch frei ber das Feuer waltet und es nicht nur durch ein Geschenk vom Himmel, als zndenden Blitzstrahl oder wrmenden Sonnenbrand, empfngt, erschien jenen beschaulichen Ur-Menschen als ein Frevel, als ein Raub an der gttlichen Natur. Die Bezhmung des Feuers, notwendige Voraussetzung jeder Kultur, erkauft das Menschengeschlecht um den Preis eines ersten Schuldgefhls, das es nicht mehr verlassen wird. Und so stellt gleich das erste philosophische Problem einen peinlichen unlsbaren Widerspruch zwischen Mensch und Gott hin und rckt ihn wie einen Felsblock an die Pforte jeder Kultur. Das Beste und Hchste, dessen die Menschheit teilhaftig werden kann, erringt sie durch einen Frevel und mu n u n wieder seine Folgen dahinnehmen, nmlich die ganze Flut von Leiden und Kmmernissen, mit denen die beleidigten Himmlischen das edel emporstrebende Menschengeschlecht heimsuchen - mssen .. ."2) Diese erste kulturstiftende Tat, mglich nur dem Mutigen, der sich ber die Angst vor Strafe hinwegsetzte, indem er seinen Willen der bisher unberwindbaren Naturordnung aufprgt, setzt eine unaufhebbare Differenz zwischen dem Ich des entschieden Handelnden und den beleidigten Mchten der Natur, personifiziert dargestellt in den Gttern: deren Reprsentanz im Inneren des Menschen nennt Freud das Uber-Ich. U n d erst die permanent aufrecht erhal-

Ein Esel, mit Reliquien beladen, / Vermeinte, da die Leute ihn verehrten." La Fontaine: Der Esel und die Reliquien

Schuld ist es, was beide groen Gestalten der Tragdie, Prometheus wie dipus, in den Augen Nietzsches auf sich laden. Sie, die beiden groen Kulturstifter, knnen in grausamer Paradoxie den bergang von N a t u r zu Kultur fr die Menschheit n u r erffnen, indem sie einen hchsten letzten Frevel auf sich laden. Dadurch - und nur dadurch - , da sie bereit sind, diese Schuld auf sich zu laden, werden sie zu Stiftern der Kultur. Prometheus, der aktive Licht- und Feuerbringer frevelt. 42 60

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

tene Differenz, die schmerzhafte Kluft zwischen den Wnschen des Menschen und den Ansprchen der Moral, schafft die innere Bereitschaft zu dem, was die Voraussetzung jeder Kultur bildet: Triebbeherrschung. H a t die Menschheit die Gewinnung des Feuers erst einmal zum Frevel erklrt, so hat sie damit sich selbst im gleichen Akt den Gott geschaffen, der sie von n u n an durch ihr nicht zu beschwichtigendes schlechtes Gewissen unterdrcken kann - und soll. Der Konflikt verdient wahrhaft die Kennzeichnung tragisch. Gezwungen durch die Not seiner eigenen N a t u r stellt sich der Mensch in einem ersten Akt gegen dieselbe schtzt von n u n an sich als das besonders schutzbedrftige Wesen, das er im Vergleich mit den Tieren ist, durch den Einsatz seines Wissens und begeht mit diesem Wissen, das ihn aus der Zugehrigkeit zu den anderen Naturwesen schlagartig und f r immer herausheben wird, einen ersten Frevel: als letzten Akt seiner Zugehrigkeit zum Naturzusammenhang wie als ersten seiner neugewonnenen kulturellen Freiheit - gebeugt von n u n an nicht mehr von den Mchten der Natur, sondern von der niemals schlafenden Macht des Gewissens. Was fr Prometheus in der Auseinandersetzung mit der ueren N a t u r gilt, was die Erfindung der Technik in den Augen Nietzsches von vornherein zeichnet, das findet seine soziale Entsprechung im Bereich der Familie in der Gestalt des Odipus. Dieser Klgste der Menschen, der das Rtsel der Natur - jener doppelgearteten Sphinx" lste, und alles tat, um der Weissagung des delphischen Orakels zu entkommen, dieser unglckliche Mann mu auch als Mrder des Vaters und Gatte der Mutter die heiligste Naturordnung zerbrechen."^i Das Wissen des dipus, das an der Sphinx einst 42

die Kraft bewiesen hatte, die N a t u r mit ihren Schrecken in den Abgrund der Vernichtung zu strzen, erfhrt nunmehr rckwirkend die Auflsung der Natur an sich selbst: durch die selbst vollzogene Auslschung des Augenlichts. Nietzsche interpretiert den Inzest als eine ungeheure Naturwidrigkeit"22). )gj- magische Bann der Natur kann gebrochen nur dort werden, w o eine ungeheure Naturwidrigkeit als Ursache" ihren ewig wiederkehrenden Kreislauf zerbricht: Denn wie knnte man die Natur zum Preisgeben ihrer Geheimnisse zwingen, wenn nicht dadurch, da man ihr siegreich widerstrebt, d. h. durch das Unnatrliche?"^^) Das Besondere der Antike liegt fr Nietzsche in deren Bekenntnis zu ihren kulturstiftenden Freveltaten. Im mutigen Eingestndnis ihrer Schuld liegt fr ihn ihre Erhabenheit. Darin sieht er gar die eigentlich prometheische Tugend", die ihm zugleich als der ethische Untergrund der pessimistischen Tragdie" erscheint: Rechtfertigung des menschlichen bels, und zwar sowohl der menschlichen Schuld als des dadurch verwirkten L e i d e n s . S t o l z , nicht Unterwerfung ist das Zeichen dieser Anerkennung. Man mag darin eine in Grandiositt und Heroismus gewendete Form von Lust am Leiden, eine Form von moralischem Masochismus erblicken, der eher einem im strengen Schulpforta erzogenen, abtrnnigen Pfarrersohn entspricht als den Griechen, auf die er gemnzt ist, man mag den selber wieder mystifizierenden Ton bedauern, das Pathos hohl und die Konstruktion zu abstrakt finden - bedeutend an dieser Theorie von Kulturstiftung ist die Dimension eines prinzipiellen Konfhkts, der dem Menschen mit Eintritt in die Sphre der Kultur notwendig auferlegt ist. Er lt eine Vorgeschichte zurck, in die er nicht mehr zurckkehren kann 63

Die Sitten sind die Heuchelei der Vlker; die H euch elei ist mehr oder weniger vollkommen." Honor de Balzac: Die tugendhafte Frau

Das menschliche Plagiat, das am schwersten zu vermeiden ist, ist das von sich seihst." Marcel Proust: Die Entflohene

HANNA GEKLE

GEBURT DER MORAL: PROMETHEUS U N D DIPUS

und darf, nachdem das Wissen in ihm erwacht ist. Dieses Wissen, Unterpfand seiner Kulturfhigkeit, macht ihn doppelt schuldig: schuldig an der Vorgeschichte, deren Untergang er ebenso unvermeidbar wie aktiv betrieben hat, schuldig auch gegenber den Gttern, die das Wissen selbst inthronisiert, nachdem es doch ursprnglich ihren Sturz als seine vornehmste Aufgabe hatte betreiben wollen.
Die Angst, das schlechte Gewissen sind ein angenehmes Dftchen fr die Nasen der Gtter. " Jean-Paul Sartre: Die Fliegen

Die Wiederkehr der Gtter in Gestalt des ber-Ich: das nicht zuletzt beschreibt die Macht der Moral und die Grenze der Vernunft. Entstanden aus einer fr das Bewutsein nicht m e h r zugnglichen, allenfalls nur in Spuren greifbaren Vorgeschichte, aufgetreten mit dem Wahn, autonom zu sein und die Herrschaft der N a t u r bannen zu knnen, scheitert die Vernunft in ihrer Hybris schhelich an sich selbst, indem sie den von ihr selbst geschaffenen Konflikt zwischen sich und den Gttern nicht berwinden kann. Auch Freud, khler und im Unterschied zu Nietzsche immer eindeutig der Aufklrung verpflichtet, liest die psychische Konstellation des dipuskomplexes als eine Tragdie. Wie Nietzsche versucht er, weit ber die Individualpsychologie hinaus, mit seinem Konstrukt des dipuskomplexes den bergang von N a t u r zu Kultur zu beschreiben. Jedes neurotische Symptom kndet demnach vom Scheitern dieses Kulturozesses: Es ist ebensosehr Ausdruck einer Rebelhon des Triebes, der sich in seinem Glcksstreben nicht unterjochen lassen will, wie Eingestndnis der Macht eines tyrannischen ber-Ichs, unter dessen Peitsche sich das Ich resignierend gebeugt hat. Jedes Symptom bezeugt denn auch die mangelnde Kraft eines Wissens, das sich zum Vollstrecker der Wnsche des ber-Ich macht, es bezeugt die ebenso untergegangene wie gleichwohl noch wirk42 64

same Vorgeschichte der Kindheit, die Erinnerung an in Unglck und Krnkung untergegangene Liebesregungen, an Todesangst und Abhngigkeit, an Emprung und gescheiterte Rebellion, an Inzestwnsche und Mordgelste - und es bezeugt vor allem, da all diese psychischen Konstellationen gerade nicht in die Autonomie seines erwachsenen Ich aufgenommen werden konnten. Das Resultat ist bekannt: der Bereich des Wissens wird immer schmler, der Anteil des Verdrngten vergrert sich zunehmend, das ber-Ich herrscht mit der Macht aller verpnten grausamen Triebe. Und immer lauter preist das verarmte Ich sich selbst als frei und Gott machte alles selbstbestimmt. aus dem Nichts. Aber Gestalten wie d i p u s und Prometheus, so lt sich im Umweg ber diese Freud-Lektre Nietzsche interpretieren, Gestalten wie sie rcken nicht n u r durch ihr Tun und Leiden einen Felsblock an die Pforte jeder Kultur".25) Sie sind dieser Felsblock selber. Unverrckbar bewachen sie die Grenze, hinter der alle Sterblichen hervorkommen, wohin sie jedoch niemals m e h r zurck drfen - es sei denn um den Preis von Tod oder Wahnsinn. Als Zeugen, in die der Mensch seinen prinzipiellen Konflikt als Kulturwesen graviert hat, knden sie von einem hinter ihnen liegenden Kontinent, der in der Dunkelheit der Vorgeschichte untergegangen ist. Von dessen direkten Quellen hat sich die menschliche Kultur selbst abgeschnitten. Wie die Sulen des Herkules bewacht sie die Grenze, die N a t u r von Kultur fr immer trennt, nachdem das Bewutsein entstanden ist, das die alten Mchte der Natur besiegt, unterdrckt und sie rckwirkend als bloe Vorgeschichte vergessen machen will. Der Proze ist unumkehrbar. Doch die beiden frevelnden Kulturstifter verweisen auf eine Herkunft, die weit vor dem
das Nichts schimmert hindurch. " Paul Valry: Schlimme Gedanken und andere

HANNA GEKLE

Es schwinden, es fal- Wissen liegt. Es kann sie nicht abstreifen, immer bleibt es len / Die leidenden von dieser f r es selber gleichwohl nur indirekt zu erschUeMenschen! Blindenden Vorgeschichte abhngig. Prometheus wie d i p u s lings von einer! verkrpern ebensosehr die Gefahr im Umgang mit der NaStunde zur andern ! Wie Wasser von Klippe ! zu Klippe geworfen ! fahr lang ins Ungewisse hinab. " Hlderlin: Schicksalslied

Wilhelm

Schmid

Wohin lufst du in die Irre?

Der Essay als Lebensgestaltung bei Montaigne

tur, ihr Leiden verkndet den Preis der Kulturstiftung, aber indem sie ihr Tun als einen Frevel bezeichnen, klagen sie nicht nur das alte Recht dieser untergegangenen Welt ein, sie sind auch eine mahnende Warnung an das allzu selbstherrhche Bewutsein, den hinter ihm liegenden dunklen Kontinent unterwerfen zu wollen: eine unumschrnkte Herrschaft des Bewutseins luft Gefahr, von seinen vitalen Ursprngen abgeschnitten, in Sterilitt zu enden, wohingegen umgekehrt die berwltigung durch die Naturkrfte der Triebe jede menschliche Freiheit vernichtet. An die Stelle einer Herrschaft der Vernunft mte statt dessen die Anstrengung der Bewutwerdung treten; der innere Gerichtshof der Moral, vor dem das arme Ich zitternd Rechenschaft ablegen mu - und immer schuldig gesprochen wird - sollte sich in einen Raum verwandeln, der die Imperative der Natur wie der Kultur in Gestalten der Subhmierung lst und erlst zugleich: ohne Bann der Natur, ohne Terror der Moral. Wie dahinkommen? Die Praxis der Psychoanalyse erffnet immerhin dem Individuum einen Fluchtweg: Geheimnisvoll bleibend fr den Auenstehenden, hinabsteigend zu den Mttern, verpflichtet jedoch dem Gott Apoll.

Am Beginn der sogenannten Neuzeit treten zwei gnzhch verschiedene Konzeptionen des Subjekts nacheinander auf; zwei Optionen, die doch auf dieselbe historische Situation bezogen sind, nmlich die erbarmungslose Auseinandersetzung zwischen den christlichen Konfessionen, auf die Montaigne mit einem Skeptizismus antwortet, Descartes dagegen mit einem Fundamentalismus und einer unerschtterlichen Gewiheit des reinen Denkens. Descartes versucht sich von den Besonderheiten der Erfahrung abzukehren, um zu Prinzipien" zu gelangen, die eine ber den Parteien stehende Wahrheit schaffen sollen. Er ist bestrebt, das reine Denken von den Affekten abzukoppeln, u m der kriegerischen Auseinandersetzung zwischen den Affekten, von denen jeder fr sich die Wahrheit beansprucht, zu entgehen. Mit Montaigne zeigt sich das andere Subjekt, das sich von der (spteren) Cogito-Konzeption von Descartes absetzt. Er ist ein Subjekt der Erfahrung, ein sensibles Subjekt, bei dem Intellekt und Affekt nicht auseinanderzudividieren sind, sondern in ihrer Widersprchlichkeit und ihrem Zusammenspiel aufrechterhalten werden. Keine berhhung des Subjekts manifestiert sich, vielmehr ein Ecce H o m o " im nietzscheanischen Sinne: Seht welch ein Mensch, in seiner ganzen Banalitt und Eitelkeit, seiner Widersprchlichkeit, seiner Selbstberschtzung und Fehlerhaftigkeit, seiner naiven Form" und simplen Faon", wie es im Vorwort zu 67

Mit ihm wurde ich es halten, wenn die Aufgabe gestellt wre, es sich auf der Erde heimisch zu machen."^ Friedrich Nietzsche ber Montaigne, Unzeitgeme Betrachtungen

66

WILHELM SCHMID

WOHIN LUFST DU IN DIE IRRE?

Sein mhsamstes den Essais heit. Es geht Montaigne um die Bedingung des und hauptschlich- Menschen, aber er spricht nicht so sehr davon, was der stes Studium ist, sich Mensch" im allgemeinen ist, als vielmehr davon, was dieser selbst zu studieren. " bestimmte, einzelne Mensch in seiner Besonderheit sein Montaigne

kann. Er will die Grundzge seiner eigenen Bedingungen aufweisen, u m ihnen Rechnung zu tragen und sie auf sanfte Weise hinzunehmen". Auf sanfte Weise, das heit: Durchlssig zu sein f r die Vergnglichkeit wie auch Vernderbarkeit des Einzelnen, seine Schwachheit und Krnklichkeit. Gegen den Universalbegriff des Menschen bringt Montaigne den Menschen ins Spiel, von dem er sprechen kann: Sich selbst als Subjekt. Damit wird er kenntlich, tritt hervor aus der Anonymitt, wird betastbar und angreifbar. Aber er wird wenigstens nicht mehr zu denen gehren, die sich hinter der Anonymitt verschanzen, wenn es darum geht, Position zu beziehen. Er wird nicht sagen, der Mensch" msse dies und jenes tun, um sich und die Welt zu verndern und zu verbessern. E r beginnt bei der ersten Person, nicht bei einer abstrakten Allgemeinheit. Natrlich liegt es dem modernen Leser auf der Zunge, diesem Subjekt, das so penetrant von sich selbst spricht, seine Eitelkeit vorzuwerfen, und Montaigne selbst nimmt ja diesen Vorwurf schon in seinem Vorwort vorweg. Aber ist es nicht bedauerlich, da es n u r als eitel" erscheint, wenn da einer ist, der sich selbst ernstnimmt, einer, der die Verantwortung f r sich nicht abschiebt auf Gott oder den Staat oder eine andere metaphysische oder weltliche Instanz? Wenn sich die Leute darber beklagen, da ich zuviel von mir spreche, so beklage ich mich darber, da sie nicht einmal an sich denken." Den Verdacht der Vernarrtheit in sich selbst findet man bei

Montaigne nicht besttigt; eine reine Selbstbezglichkeit kann man bei ihm nicht finden. Schon von dem Moment an, in dem er zu sprechen beginnt, sucht er die Beziehung zum Anderen: An den Leser", hebt Montaigne in seinen Essais an, um von vornherein diese Beziehung zu seinem Gegenber zu knpfen und sie seinerseits auch zu definieren: Er verspricht eine Beziehung der Aufrichtigkeit in diesem Buch, in dem er von sich selbst spricht, um sich an den Anderen zu wenden, und in dem er sich korrigieren lassen will von der Vernunft des Anderen". Die Essais sind in erster Linie ein Gesprch mit demjenigen Anderen, den Montaigne als schmerzlich abwesend erfhrt und dem er diese Arbeit gewidmet hat: Seinem Freund La Botie, mit dem er zwischen 1557 und 1563, bis der Tod dazwischentrat, intensiven Umgang hatte. Dem Freund nichts vorzuenthalten, offen ihm gegenber zu sein u n d freiheraus zu sprechen - dieser parrhesiastische Grundzug prgt die Essais. Dadurch, da dieses Selbst nicht identisch mit sich sein mu, sondern sich von vornherein erst in der Beziehung zum Anderen konstituiert, kann es eine gewisse Distanz zu sich einnehmen. Diese Distanz ist wesentlich, um den Raum zur Entfaltung seiner selbst zu gewinnen - Raum der Reflexion, jedoch auch Raum der Selbstironie, um sich nicht in sich einzuschlieen. Das Studium seiner selbst, das Montaigne auf diese Weise betreibt, ist keinerlei Introspektion, keine Analyse der Psyche, sondern ein Erkenne dich selbst" im antiken Sinne, das er bewut wiederaufnimmt. Es besteht im Grunde aus zwei voneinander zu unterscheidenden Schritten: Sich selbst sorgsam zu betrachten und im Auge zu behalten, im Sinne von: sich auf sich zu konzentrieren, sich um sich zu sorgen, statt sich zu verlieren. Ferner 69

Wir sind niemals bei ^ ^^^bst daheim,

sondern immer wrts. " Montaigne aus-

Das sind die vorzglichsten Seelen, welche die meiste Biegsamkeit haben und in den meisten Dingen sattelfest sind. " Montaigne

WILHELM SCHMID

WOHIN LUFST DU IN DIE IRRE?

aber sich zu versuchen, zu erproben und auszuprobieren was er nicht tun wrde, wie er selbst sagt, wenn seine Seele festen Fu fassen wrde. Auch hier sucht man vergeblich Anzeichen einer Fixierung auf sich selbst: Die lange Aufmerksamkeit" auf sich selbst, derer Montaigne sich rhmt, befrdert zugleich, wie er glaubt, die Aufmerksamkeit auf die Anderen. Es kommt ihm darauf an, Erfahrungen zu machen und Wissen aus Erfahrung zu gewinnen. Die Mglichkeit der Erfahrung aber kann vervielfacht werden durch Versuche und Experimente. Die Erfahrung ist nicht ein objektiver Block, in Montaignes Begriff der Erfahrung klingt vielmehr die lateinische experientia mit - sie meint nicht nur die sinnliche Wahrnehmung von etwas, sondern das Experiment, die Erprobung, die Prfung u n d den Versuch, ja selbst die bung, Bemhung und Anstrengung, die damit verbunden ist. Daher kann Montaigne den Begriff des Essays synonym zu dem der Erfahrung gebrauchen. Die Essais sind aber auch, wie er sie nennt, Versuche seiner Urteilskraft, die er ausprobiert, ausprobieren mu, denn sie tappt nur im D u n keln, schwankend, strauchelnd und stolpernd". Diese Urteilskraft regiert nicht in absolutistischer Manier, sondern sie hat einen Magistratssitz" inne. Sie strengt sich an und lt Sorgfalt walten, aber sie lt auch die Appetite" ihren Gang gehen und mu die Leidenschaften in Betracht ziehen, mu sogar versuchen, sie zu strecken und zu verlngern, da auf ihren Anteil an der Fhrung der Existenz nicht verzichtet werden kann: Das Leben wrde leer, motivationslos, sinnlos.

Projekt Montaigne: Versuche in Fleisch und Blut Unter dem Essay wird fr gewhnhch eine bestimmte Form der Schrift, nicht so sehr eine bestimmte Form des Subjekts verstanden. Wie sehr beides miteinander verbunden sein kann, das fhrt Montaigne vor, der seine Essais auch als seine eigene experimentelle Existenz versteht. Die Essayforschung hat sich erstaunlicherweise sehr viel mehr auf das literarische Genre als auf die existentielle Praxis bezogen. Montaigne aber schreibt nicht n u r Essays, er ist selbst ein Essay. Seine Existenz gewinnt Gestalt in diesen Texten, die er nach der Umori enti erung von 1571 zu schreiben beginnt. In diesen Versuchen" erprobt und formt er sich selbst, whrend er die Formen seines Lebens beschreibt, die wiederum in die Formen seiner Zeit eingebettet sind. Er ist die Materie" seiner Schrift; ich bin selbst der Stoff meines Buches", erklrt er seinem Leser schon im Vorwort. Sein Selbst formuliert sich, indem es sich artikuUert. Aber Montaigne ist nicht interessiert an einem endgltigen Resultat, sondern berarbeitet sich selbst unentwegt von neuem, indem er seine Essays ergnzt und mit anderer Schrift durchtrnkt. Er fllt selbst den weien Raum, reizt ihn aus bis an den Rand und arbeitet stndig und bis zuletzt daran; davon zeugen die zahllosen Ergnzungen fr die Neuausgaben, die er vornimmt. Sich selbst zu schreiben heit, sich selbst zur Materie zu machen, die zu beschriften und zu gestalten ist. Aber diese Arbeit an sich selbst ist entgegen allem Anschein keine einsame Ttigkeit. Die Arbeit der Schrift zeugt von der Prsenz des Anderen - er rede, sagt Montaigne, mit dem Papier wie mit dem ersten besten, der mir ber den Weg luft". Fr die 71

Wenn es hloerings bei mir stnde, mich nach meiner eigenen Mode zu kleiden, so wte ich keinen Schritt, an den ich mich so fest halten wrde, da ich niemals davon abginge. " Montaigne

ein Essay ist nicht der vor- oder nebenlufige Ausdruck einer Uberzeugung, die bei besserer Gelegenheit zur Wahrheit erhoben, ebensogut aber auch als Irrtum anerkannt werden knnte (von solcher rt sin d blo die Aufstze und Abhandlungen, die gelehrte Personen als ,Abflle ihrer Werksttte' zum besten geben); sondern ein Essay ist die einmalige und unabnderliche Gestalt, die das innere Leben eines Menschen in einem entscheidenden Gedanken annimmt." Robert Musil: Der Mann ohne Eigenschaften

70

WILHELM SCHMID

WOHIN LUFST DU IN DIE IRRE?

Prsenz des Anderen ist es nicht wichtig, ob er da ist - der Andere ist schhehch am weitesten entfernt, wenn er nahe ist, und er ist am nchsten, wenn er weit weg ist; das Selbst spricht im Stillen unentwegt mit dem Anderen, der abwesend ist, und es wei nichts mehr zu sagen, wenn er da ist. Die Elemente, die den Menschen als Kunstwerk bilden, kristallisieren sich in den Versuchen" heraus, u n d man kann die Bestandteile einer Lebenskunst Revue passieren lassen, die sich davor htet, als System in Erscheinung zu treten. Montaigne will Versuche in Fleisch und Blut" vorfhren. Das heit, die Essais sind eine Askese, eine bung, nicht nur des Denkens, sondern des ganzen Subjekts, das spricht und schreibt, wie auch desjenigen, das liest. Sie bil,Das herrlichste Mei- den die Schrift des Selbst, ein Buch von Fleisch und Blut", sterstuck des Mensehen ist, richtig, zu leben. " Montaigne

Erfindung des Selbst findet nicht statt ohne ein Finden von Material, das dem Selbst einzuverleiben ist und an dem es sich erproben kann; Spielmaterial, um Entwrfe zu machen und Versuche anzustellen. Es ist von Vorteil, statt des reellen Anderen den fiktiven Anderen im Buch aufzusuchen und dabei sicher zu sein, nicht abgewiesen zu werden, seinen Launen nicht ausgehefert zu sein, nicht der Zudringlichkeit geziehen zu werden, sondern ber die Rume und die Zeiten hinweg mit ihm zu sprechen: Das macht das Glck der Lektre aus, und sie stellt die Beziehung zum Anderen auch noch auf andere Weise her: Sie bringt das Selbst auf andere Gedanken. Montaigne geniet die Lektre und macht Gebrauch von diesem Anderen, w a n n immer es ihm beliebt. Allerdings kennt auch diese Lust ihren Exze; keine Lust ist gratis. Er legt sich Rechenschaft ab ber das Problem der Lektre: Sie beschftigt die Seele, nicht den Krper; die Seele bt sich, nicht der Krper - der Krper, dessen Pflege ich auch nicht vergessen habe, bleibt whrenddessen ohne Bewegung, erlahmt und vergrmt. Ich wte keinen Exze, der in meinem fortgeschrittenen Alter schdcher fr mich und mehr Ich suche in Bzu vermeiden wre". Der Krper bumt sich gegen das chem weiter nichts, berma der Lektre auf; daher kratzt und beit man sich ^^^ '^^telwer und scheuertsichwund. M a n m u ebenauch die Bcher zu
treib ein

consulstantiell
^^^

zum Autor, wie es przise heit; ein Buch,

^^^^^^ ^^^^^ ^^^ ^^^^

^^^ ^^^^

seines Buches, das ihn formt. Die Essavs sind die Versuche zur Herstellung seiner selbst; es geht um das Subjekt ebensosehr wie u m das Projekt Montaigne, auf der Schwelle zwischen Realitt und Fiktion, denn entscheidend sind nicht nur das tatschlich gelebte Leben und seine Interpretation, sondern ebenso die Trume, Phantasien und Vorstellungen. Es wre albern, sein Leben nur aufzuschreiben und es nicht zugleich auch zu erfinden. Wo die Wahrheit noch nicht ist, mu sie erst erfunden werden. Neben der Schrift ist dafr auch die Lektre wesentlich. Der bung der Lektre unterzieht Montaigne sich sogar hufiger als der der Schrift, und sie hat ihre bestimmte Funktion: Die Lektre dient mir vor allem dazu, durch verschiedene Gegenstnde meinen Diskurs anzuregen, meine Urteilskraft in Gang zu setzen, nicht mein Gedchtnis." Die 73 71

./ ^

Vergngen

whlen wissen", darauf konzentriert sich die Formel ihres ^^ machen Gebrauchs, die nicht n u r der Souvernitt des Subjekts, sondern auch der Verfhrungskraft des Objekts Rechnung trgt. Man hat die Essais als das Handbuch der Lebenskunst" bezeichnet (Pierre Hadot), in dem sich die Traditionen der antiken Philosophie wiederfinden, also Sokratik ebenso wie

WILHELM SCHMID

WOHIN LUFST DU IN DIE IRRE?

... oder wenn ich Bischer lese und studiere, so suche ich nach keiner andern Wissenschaft als der, welche von der Kenntnis meiner seihst handelt und die mich lehrt, gut zu leben und gut zu sterben. " Montaigne

Epikurismus, Stoa, Kynismus, Skeptizismus. Vor allem Plutarch u n d Seneca werden ausgiebig zitiert, wobei sich Montaigne jedoch zunehmend nur noch auf ersteren in ungebrochener Weise bezieht. Er prsentien dabei, das sagt er ausdrcklich, keine Lehre, sondern Studien, Versuche, denen gegenber der Leser sich vllig frei fhlen kann. Es sind in der Tat Versuche in der Kunst des Lebens, von denen er berichtet. Ein Handbuch sind diese Essais der Form nach: Montaigne trgt Sentenzen zusammen, nicht nur die der antiken Autoren, sondern auch die eigenen. Beispiele? Man mu ein wenig Wahnsinn haben, wenn man nicht mehr Dummheit haben will". Man m u erleiden lernen, was man nicht vermeiden kann." Eine ganze Kunst der Sentenz findet sich hier. Auf den Deckenbalken seiner Bibliothek im Turm lt er sich Zitate anbringen und scheut sich nicht, sich die Stze ein wenig zurechtzubiegen und auf diese Weise anzueignen, und wenn sie ihm nicht mehr gefallen, bildet er ein Palimpsest. Beim Hin- und Hergehen hat er sie unentwegt vor Augen; er mu nur den Blick heben, um sie zu memorieren und mit ihnen zu leben, ja sie sich einzuverleiben. Montaigne verfhrt dabei eklektizistisch; am Beispiel des Gebrauchs von Sentenzen lt sich das Phnomen des Eklektizismus besonders gut studieren, ohne schon ein Problem zu sein, denn eine Debatte ber den Eklektizismus wird es erst z u m Ende des 17. Jahrhunderts geben. Die Verfahrensweise des Selbst, das sich erfindet, wird an diesem Beispiel deuthch: Dieses Selbst ist eine Collage und Montage. Die Sentenzen, die Zitate sind, schaffen Zwischenrume im Text, Atempausen, in denen ein Anderer zu Wort kommt, Abstze, bei denen man innehalten kann, um zu verschnau75 71

fen. Es sind Frchte der Lektre, die die Schrift durchsetzen und auflockern und von den langen Zwischenzeiten zeugen, die Montaigne mit den Bchern zubrachte, aus denen er einen Satz aufgriff, mit ihm umherging, ihn lange aus dem Fenster blicken lie, ihn mit seiner langen Erfahrung konfrontierte, ihn verwarf oder eben seinem eigenen Werk eingliederte, das er ein wenig i p r o p o 5 entfahet. Hufig scheinen diese Stze gar nicht sonderUch gut zu passen, aber er hat sie eben beim Blttern in seiner Bibliothek gefunden oder sie gingen ihm in diesem Moment durch den Kopf, oder er trug sie lange schon mit sich herum. Er selbst spricht von der E r f a h r u n g / E r o b u n g (exprience) und dem Gebrauch (usage) dieser und jener Sentenz. Manchmal peinigt er damit den Leser, denn die Zitate aus anderen Bchern sind wie Rutenstreiche", wenn sie sich auch mehr dem Papier als dem lebendigen Fleisch einprgen und darauf Striemen ziehen. Diese Sentenzen sind ein dramaturgisches Element in den Essais; sie sind buchstblich das Dynamit des Diskurses, das dazu dient, seine Kontinuitt aufzusprengen. Montaigne setzt sie bewut als Stilmittel ein. Sie knnen die Funktion einer Autoritt, einer Maxime, eines Beweises, eines Merksatzes, eines Beispiels oder nur eines Bonmots haben. Da er selbst sein Denken in Sentenzen zu formulieren versucht, kann man sein Buch irgendwo aufschlagen, man wird gewi fndig werden, ohne erst einen Lehrgang absolvieren zu mssen. Es ist eine unerschpfliche Fundgrube in allen Lebensfragen. Dabei bleibt er selten bei seiner gewhlten und annoncierten Thematik, sondern sprengt sofort ihren engen Rahmen und springt munter hin und her, ganz wie es der Vollzug der Existenz selbst auch von uns verlangt. Dieser Werde ich eines Buches berdrssig, so ^^^^ ^
Montaigne

WILHELM SCHMID

WOHIN LUFST DU IN DIE IRRE?

Es heit wohl Dasein, es heit aber nicht Leben, wenn man sich aus Not gezwungen sieht, bestndig den RoIn der aufgerissenen Kluft zwischen dem projektierten mhlengang zu gehen." Sujet und seiner demonstrativen Nichteinlsung kann die Montaigne

Einschub liegt etwas abseits von meiner Thematik", registriert er einmal selbst und schiebt voller Ironie die von Vergil geborgte Sentenz Q o diversus ahis dazwischen: Wohin lufst du in die Irre? Ich schweife ab, doch mehr aus Mutwillen als aus Unachtsamkeit. Meine Phantasien hngen zusammen, aber manchmal sehr lose". Die antiken Autoren htten sich, meint er, wegen solcher Sprunghaftigkeiten keine Gedanken gemacht; sie htten vielmehr ihre Anmut darin gefunden, sich so vom Wind treiben zu lassen: Auch ein Versuch, nmlich der Versuch, auf andere Gedanken zu kommen u n d anders denken zu lernen, als man gedacht hat. Es handelt sich um Eskapaden des Anderen, denen eine besonders intensive Wahrheit zukommt; um glckliche Seitensprnge des Denkens. Oh Gott, welche Schnheit haben doch diese munteren Seitensprnge und diese Variationen, und am meisten dort, w o sie nach Nonchalance und Zufall aussehen."

ein Wort darber zu finden ist, dann nicht etwa eines, das die Eitelkeit als verwerflich darstellen wrde, wie man es von einem Morahsten" erwarten wrde: Nein, ganz im Gegenteil, sie wird affirmiert, sofern sie nur Lust bringt. Der Leser wird dazu gentigt, selbst Versuche anzustellen und selbst ein Verhltnis dazu zu finden, will er nicht einfach das freche Urteil bernehmen.

Der Krper der Schrift, die Zeichnung seiner selbst Diese Essais werden ebensosehr gelebt wie sie geschrieben werden. Das Buch der Erfahrung kann nur verfat werden, wenn diese Erfahrung zwischen den Linien, den Stzen und Seiten Raum und Zeit genug findet, um sich zu erproben. Er finde, sagt Montaigne ein ums anderemal, er finde durch Erfahrung/Erprobung". So werden die gedachten und geschriebenen Essays zu Versuchen und Versuchungen der Existenz. Montaigne schreibt sie nicht so sehr mit der Feder als mit der Nase im Wind. Er probiert aus, ob sie sich im Sattel halten knnen, wenn er mit ihnen ber Stock und Stein reitet. In dem bequemen Sessel jedenfalls, auf dem er sich in seiner BibUothek gerne hinlmmelt, stt ihnen gewi nichts zu; der Schreibtischsessel ist zur Prfung untauglich, in ihm erholt man sich, in ihm versucht man das Leben nicht. Gewi mssen die Versuche" auch durch die Trunkenheit hindurch, mssen damit fertigwerden, da die Konturen verschwimmen und die festen Anhaltspunkte sich in Doppelungen auflsen; in der Zentrifuge mssen sie sich zurechtfinden. Und schlielich mssen die Versuche die Blicke der Anderen aushalten lernen, ohne nervs zu werden. Dann erst kehrt Montaigne zu ihnen zurck, fixiert sie und pr-

Spannung entstehen, die das eigene Denken provoziert. Nicht er, Montaigne, verliere seine Thematik aus den Augen, sondern der unachtsame Leser, der nmHch glaube, etwas werde am besten auf dem direkten Wege abgehandelt, whrend es darauf ankomme, Umwege zu machen und Raum fr Versuche zu gewinnen. Montaigne fhrt den Leser vorstzlich in die Irre, um ihn gerade auf diesem Weg zu sich selbst zu bringen und ihm versuchsweise die Einnahme einer eigenen Haltung nahezulegen. Wer beispielsweise dachte, im Essay Von der Eitelkeit" wrde von der Eitelkeit die Rede sein, sieht sich bald getuscht, und wenn dann in einer Ecke des Textes doch noch 77 71

Ein junger Mensch mu seine Gewohnheiten unterbrechen, um seine Krfte zu erwecken, sich wenigstens vor Schimmeln und Faulen bewahren; und keine Lebensart ist so kindisch und nrrisch als die Lebensart nach Schnur und Uhr." Montaigne

WILHELM SCHMID

WOHIN LUFST DU IN DIE IRRE?

Gesund oder krank habe ich immer gern die Gelste befolgt, wovon ich mich gedrungen fhlte. Ich rume meinen Begierden und Verlangen ein groes Recht ein. Ich mag nicht gern bel durch bel heilen. " Montaigne

sentiert sie - dann nmlicii, wenn die Versuche der Versuchung widerstanden haben, leicht und schnell dahingesagtes Zeug zu sein. Das ganze Selbst vibrien und oszilliert auf diese Weise in der Schrift. Mein Stil geht ebenso vagabundierend umher wie mein Esprit." Montaigne experimentiert mit sich selbst, indem er in seinen Versuchen mit der Schrift experimentiert, fr die es noch kein Modell gibt. Er schreibt, u m seinen Trumen einen Krper zu geben, nmlich den Krper der Schrift. Die Form seiner selbst wie seiner Schrift m u er erst schaffen, und jede Linie, die er zieht, ist ein Pinselstrich an diesem knftigen Werk. Diese Form wird ihm allein eigen sein, und er eignet sie sich an durch die Bewegung seiner Hand, die das weie Papier mit Zeichen fllt bis an den Rand, und mit denen er zugleich seine eigene Leere beschriftet. Unentwegt spricht er dabei von seiner Zeichnung", schon im Vorwort: ce mien dessein - im Sinne von: dieses mein Werk, oder im Plural mes desseins, um seine Projekte, seine Plne, Vorhaben und Entwrfe, letztlich den Aufri seiner selbst, seine Selbstskizzierung zu bezeichnen. Er vergit dabei nicht, da Andere es waren, vor allem sein Vater, wie er meint, die zuerst sein dessein formulierten und da ihn dies zuallererst geprgt hat. Die Fremdzeichnung, von der das Subjekt im doppelten Sinne des Wortes gezeichnet" ist, geht der Selbstzeichnung voraus. Aber mit der Fremdzeichnung ist nicht alles schon getan. Die Zeit der Wahl" besteht darin, den Schwerpunkt zugunsten der Selbstzeichnung zu verschieben und diese Arbeit des Designs selbst in die H a n d zu nehmen, die mehr ist als n u r eine Beilufigkeit. Die Gestaltung und Herstellung seiner selbst, die Kohrenz und Korrektur hat hier ihren Ort, hier wird sie 78

von einer gedachten zu einer vollzogenen Arbeit, und wehe dem, der diesen entscheidenden Schritt zum Vollzug unterschtzt, sich nie an den mhsamen Akt der Schrift heranwagt und es beim Vorhaben belt - er wird den Raum der reinen Potenz nie verlassen, nie sich selbst im Akt erfahren, keine Krperlichkeit gewinnen, seine Mglichkeiten nicht erproben, sich weder am Punkt des Gelingens noch auf der Schwelle des Scheiterns bewegen, niemals in die Irre gehen. Wichtig ist, den ersten Pinselstrich zu setzen, die erste Linie zu ziehen: Der erste Strich zieht den zweiten nach sich, auch ohne die Vorstellung eines groen Projekts, die einem die Hand fhren knnte, das aber auf diese Weise peu peu berhaupt erst sich formuliert. Die Arbeit der Schrift kann nicht nach der Menge des Geschriebenen bemessen werden: Allzuviel geschrieben hat Montaigne nicht. Selbst wenn er jeden Tag nur eine Seite geschrieben htte, wren die Essais das Werk von nur drei Jahren. Er schrieb jedoch zwei Jahrzehnte daran. Nur der, der keinen Strich macht, ist dazu verurteilt, immer derselbe zu bleiben, whrend das Ich sich in der Schrift unaufhrlich selbst modifiziert. Das Ich, das von einem Moment zum anderen springt, ist in seiner Gesamtheit freilich nur prsent in diesem Buch, in dem es sich sammelt. Hier kommen die verschiedenen Aspekte der Zeichnung zusammen und ergeben nicht etwa ein naturalistisches, sondern ein avantgardistisches Bild, bei dem der Maler noch ber den Rahmen hinaus seine Pinselstriche setzt. Das Subjekt, das sich malt", ist einerseits ein Subjekt, das sich als eines begreift, das Geschichte hat, die es darstellen, eben im naturalistischen Sinne malen" kann. Die Geschichte ist damit aber nicht zu Ende, das Subjekt ist in der Gegenwart und vor dem Horizont der Mglichkeiten 71

car c est moy que je peins'' (Denn ich selbst bin es, den ich male) Montaigne

Ich schweife ab, aber das geschieht nicht eigentlich aus Versehen, sondern weil es mir so behagt. " Montaigne

Wenn ich auf ungleiche Weise von mir rede, so geschieht es, weil ich mich auf ungleiche Weise betrachte. Alle Widersprche finden sich in mir, je nach Gesichtswinkel und Umstnden." Montaigne

WILHELM SCHMID

W O H I N L U F S T D U I N D I E IRRE?

neu zu gestalten und auch in dieser Hinsicht zu malen" nicht im Sinne eines Naturalismus, sondern eher im Sinne einer avantgardistischen Konzeptkunst. Darber hinaus ist selbst die naturalistische Darstellung ja nicht etwa ein bloes Abmalen, sondern eine Stilisierung, so da man in Montaignes Werk nicht nur ein Register" der Versuche seines Lebens, wie er einmal glauben machen will, nicht nur eine simple Aufzeichnung seiner Erfahrungen erblicken darf, sondern einen phantasiervollen Entwurf.
Solche Mglichkeitsmenschen leben, wie man sagt, in einem feineren Gespinst von Dunst, Einbildung, Trumerei und Konjunktiven: Kindern, die diesen Hang haben, treibt man ihn nachdrcklich aus und nennt solche Menschen vor ihnen Phantasten, Trumer, Schwchlinge und Besserwisser oder Knttler...

Die Phantasie hat bei ihm einen so festen Ort, da er ihren Begriff geradezu synonym zum Begriff des Denkens und der Gedanken gebraucht. Die Phantasie strukturiert die Versuche vor, sie ist Hiert mit der Vorstellungskraft und zuweilen mit den Trumereien". Unablssig stellt sie die Beziehung zum Anderen her, auch zum Anderen seiner selbst, zum Anderen als Mglichkeit; sie ffnet den Horizont der Mglichkeit und ist daher verschwistert mit dem Versuch, dem Experiment des Andersdenkens und Anderslebens. Jede Bestimmtheit, jede Selbstverstndlichkeit einer Realitt macht sie wieder zunichte. N u r die Phantasie orientiert uns ber die gegenwrtigen Dinge - man braucht ausreichend Phantasie, um berhaupt alle Aspekte des Realen erfassen zu knnen. Die Phantasie kann nicht hintergangen werden. Hinter sie kann man nicht zurck. Die Macht des Traums und der Phantasie ist von solcher Kraft in ihm, da er einmal notiert, er msse seine Phantasie dazu anhalten, nicht zu wild, sondern gem einer gewissen Ordnung oder eines Projekts zu trumen", um sie davor zu bewahren, da sie sich im Uferlosen verUert und im Wind zerflattert. Er erfreue sich am Traum und an der Phantasie, um die Unbilden des Alters zu verscheuchen, und er geht so-

gar so weit zu sagen, da unsere Trume mehr wert seien als unsere Diskurse. Das Trumen ist nicht vllig unterschieden vom Denken, und der Versuch", das ist immer auch ein wenig die Realisierung eines Traums. Montaigne bedarf keines Surrealismus, denn er hat die Realitt nie als vom Traum losgelst betrachtet. Und der Traum mu nicht endlos und subtil gedeutet werden, er braucht keine Hermeneutik; er ist schlicht ein anderer Modus der Existenz, nmlich der Modus ihrer Transzendenz, der dabei nichts bernatrliches an sich hat, sondern nur die berschreitung der Existenz, so wie sie gelebt wird, bezeichnet. Nur an einem bestimmten Punkt zeigt Montaigne eine bemerkenswerte Unlust zu Versuchen, Experimenten und Vernderungen: er ist kein Trumer von der besten PoHs. Von der Utopie der platonischen Politela" wendet er sich ab, denn es erweisen sich all diese knstlich erklgelten Staatsideale als lcherlich und zur Verwirkhchung untauglich". Sie bedrften einer neuen Welt und eines perfekten Menschen; Montaigne will aber mit den Menschen, so wie sie geworden und geformt sind, arbeiten, und nicht den neuen Menschen fr die bessere Welt ersinnen. Die Gefahr, da auf ein bel ein noch greres bel folgt, gerade wenn das Beste intendiert wird, ist zu gro. Den Brauch", der sich eingespielt hat, zugunsten einer rationalen Lsung aufzugeben, wrde nur die gewachsenen Beziehungen zerstren und den Menschen in der Leere einer beziehungslosen Welt zurcklassen. Folgt daraus, da er irgendwelchen bestehenden Herrschaf tszustnden das Wort redet? Montaigne bestreitet nicht die Notwendigkeit institutioneller Macht, aber sie mu zugleich die Selbstmchtigkeit des Individuums gewhrleisten. Und gegen die gesellschaftliche Bedingtheit des Individu81

... Das Mgliche umfat jedoch nicht nur die Trume nervenschwacher Personen, sondern auch die noch nicht erwachten Absichten Gottes. Ein mgliches Erlebnis oder eine mgliche Wirklichkeit (...) haben, wenigstens nach Ansicht ihrer Anhnger, etwas sehr Gttliches in sich, ein Feuer, einen Flug, einen Bauwillen und bewuten Utopismus, der die Wirklichkeit nicht scheut, wohl aber als Aufgabe und Erfindung behandelt. " Robert Musil: Der Mann ohne Eigenschaften

WILHELM SCHMID

W O H I N L U F S T D U I N D I E IRRE?

Ich liebe Streitgesprch und Widerrede, doch nur mit wenigen Menschen und fr mich. Die widersprechenden Urteile beleidigen und verstimmen mich nicht, sie regen mich an und geben mir zu tun." Montaigne

ums, die er anerkennt, macht er dessen Selbstverhitnis stark, das von der Sorge um sich und der Arbeit an sich abhngig ist: E r mit ihm sogar eine grere Bedeutung zu als der gesellschaftlichen Bedingtheit. Er hat auch nicht unbedingt etwas dagegen einzuwenden, da die Individuen sich von Auen, von Anderen fhren lassen, denn es sei nun mal weit angenehmer, zu folgen, als zu fhren". Aber er beklagt, da die Individuen schon so sehr an Leitseile" gewhnt worden seien, da sie des freien Ganges kaum mehr fhig sind: Die Menschen geben sich in Miete." Das Gefhrtwerden mu Widerstand finden in der Fhigkeit zur Selbstfhrung. Dazu bedarf es des Muts zur Auseinandersetzung untereinander und zur Auseinandersetzung mit Machtverhltnissen und Machthabern, einer gewissen Freimtigkeit" (franchise, licence), die von der antiken Praxis der Parrhesia herzuleiten ist und in erster Linie die Freimtigkeit des Worts meint, die gegenber einem Anderen oder einem Machthaber gebt wird. Die Ausbung der Parrhesia nennt Montaigne erneut einen Versuch", eine experimentelle Praxis. Aber es handelt sich um einen schwierigen und gefhrlichen Versuch", denn bei der Ausbung der Freimtigkeit steht sehr vieles auf dem Spiel: Sie kann ebensosehr konstruktive wie destruktive Konsequenzen haben. Sie kann ein bestehendes Verhltnis korrigieren oder auch destruieren. Daher erfolgt die Zuflucht zur Parrhesia fr gewhnlich erst dann, wenn es nichts mehr zu verlieren gibt.

Skepsis und essayistische Existenz

Eine Vielzahl von Aspekten prgt, wie alimhlich deutlich wird, den tuschend einfachen Begriff des Essays bei Montaigne. Die Auflsung des Zwangs zur Identitt des Subjekts erffnet den Raum fr Experimente mit sich selbst und definiert das Subjekt der Altentt, das bestndig offen ist fr ein Anderssein. Die Selbstsorge und Selbsterkenntnis erscheint nicht nur als eine Aufmerksamkeit auf sich, sondern als Lust am Versuch, um Erfahrungen zu machen und die eigene Urteilskraft auszubilden - ich habe darauf und davon die Probe gemacht", sagt Montaigne,/en ay faict l'essay. Aber der Versuch, den er in den Essais anstellt, meint auch, sich selbst als Projekt vorzunehmen und eine experimentelle Existenz zu fhren, selbst ein Essay zu sein. Dies geschieht mitRobert Musil: Der hilfe bestimmter Techniken und Praktiken, von denen hier Mann ohne Eigennur einige Beispiele vorgefhrt wurden: Arbeit der Schrift, schaften Praxis der Lektre, Gebrauch der Sentenzen, bung des Entwerfens, der Zeichnung und des Malens, Ausarbeitung von Phantasien, Ausbung der Parrhesia. Diese Verfahrensweisen praktiziert Montaigne selbst - er spricht nicht nur von der Freimtigkeit, sondern seine Essays drfen insgesamt als Versuche zur Freimtigkeit bezeichnet werden. Zugleich stellt er diese Verfahrensweisen seinem Leser zur Verfgung, um ihm zu ermglichen, seine eigene individuelle Haltung zu finden. Die Praxis des Versuchs ist Montaignes Antwort auf eine Welt, in der alles in permanenter Bewegung ist, in der nichts feststeht, es keinen Fixpunkt gibt. Wohin lufst du in die Irre, quo diversus abis Die essayistische, experimentelle Existenz hat keine Orientierungspfeiler zur Verfgung, aus 83

Das Reich " der Essayisten und Meister des innerlich schwebenden Lebens" liegt zwischen Religion und Wissen, zwischen Beispiel und Lehre, zwischen amor intellectualis und Gedicht, sie sind Heilige mit und ohne Religion, und manchmal sind sie auch einfach Mnner, die sich in einem Abenteuer venrrt haben."

82

WILHELM SCHMID

WOHIN LUFST DU IN DIE IRRE?

Das menschliche Leben ist eine ungleiche, unregelmige und vielseitige Bewegung. Man ist nicht sein eigener Freund und noch weniger sein eigener Herr, man ist vielmehr Sklave, wenn man bestndig seinem eigenen Sinn folgt und so an seine Neigungen gebunden ist, da man sich nicht davon loswinden und -wickein kann. " Montaigne

denen sich der einzuschlagende Weg mit letzter Gewiheit ableiten liee. In die Irre zu gehen heit, sich in den Raum der Widersprche zu begeben und zu versuchen, sich darin zu orientieren, ohne die Widersprche aus der Welt zu schaffen und ohne eine Letztbegrndung des eigenen Weges in Anspruch zu nehmen. Anders als nach ihm (und vielleicht wegen ihm) Descartes, reagiert Montaigne auf die Situation der Ungewiheit nicht mit der Flucht in ein fundamentum inconcHssum. Er strebt nicht danach, einen unerschtterlichen Grund zu gewinnen, sondern pflegt eine profunde Skepsis. Skeptomai, heit es schlicht auf dem einen der beiden groen Querbalken in seinem Arbeitszimmer: Ich zweifle und prfe, ich betrachte aus der Distanz, um die Verhltnisse u m s o genauer zu sehen. Es ist ein Skeptizismus, der kein methodischer Zweifel im Sinne von Descartes ist, also nicht dazu dient, zur klaren und bestimmten Gewiheit zu kommen. Vielmehr handelt es sich um eine methodische Vermutung der Alteritt: Etwas knnte auch noch ganz anders sein, als es ist; es knnte sich anders verhalten, als es sich uns darstellt; vor allem aber knnte es bald anders werden. Sich nicht mit dem Gegebenen zufriedenzugeben, sondern immer wieder darber hinauszugehen, Versuche und Erfahrungen zu machen, die Ambiguitt aller Dinge im Auge zu behalten: Das bedeutet nicht, die Operationen des Wissens zu eliminieren oder auch nur zu reduzieren, sondern ihnen einen anderen Stellenwert zu verleihen. Montaignes Skepsis ist nicht eine totale wie bei den antiken Begrndern der Skepsis, sondern eine relative. Er findet nichts Verwerfliches daran, sich auf die Suche nach Wahrheit zu begeben - aber er versteht unter dieser Wahrheit nicht die" Wahrheit, und er nimmt auch nicht an, da sie einfach da" 85

und nur zu ergreifen wre, sondern da sie auf dem Weg des Experiments und der Erfahrung und im Umgang mit den Phnomenen erst herzustellen ist, ohne jemals eine endgltige zu sein. Statt sich einem Dogma zu unterwerfen, geht er auf Distanz zu jeder endgltigen Wahrheit. Er hlt es mit der Vorsicht, die im franzsischen Begriff -prudence mitschwingt als ein Element der Klugheit. Die Wahrheit erscheint hier nicht mehr als Gewiheit, sondern als ein Frageelement. Daher die Anstrengung der Philosophie, die Skepsis zu bewahren, Versuche anzustellen und mgliche Antworten zu erproben. Und wenn Montaigne sagt, da er sich zwar selbst widerspreche, aber nicht zur Wahrheit in Widerspruch stehe, so auch deswegen, weil die Wahrheit in sich selbst widersprchlich ist: Jedem Logos ist ein Logos entgegengesetzt", heit die skeptische Sentenz des Sextus Empiricus, die Montaigne als Inschrift auf einem Deckenbalken so plaziert hat, da jedem Wort ein enormes eigenes Gewicht zukommt. Das scholastische Prinzip der Nicht-Widersprchiichkeit erscheint hier als eme unzulssige Verkleinerung der Welt und der Wahrheit. Der Abgrund der Widerspruchsstruktur, die Unmghchkeit der Gewiheit: Das ist berhaupt erst die Grundlage fr die Herausbildung einer Philosophie der Lebenskunst, die es im System der Einen Wahrheit gar nicht geben knnte. Dort, wo das Denken die Eine Wahrheit schon kennt und in sich die Totalitt der Welt umfat, kann die Frage nach den Techniken und Versuchen der Existenz nicht auftauchen: Die Frage der Existenz ist dann nur eine Frage der Interpretation des wahren Worts und der Ableitung aus dem vorgegebenen System, eine Frage der Brgschaft einer Metaphysik. 71

Ich trage ungeformte und unschlssige Einflle vor, wie es jene tun, die Streitfragen aufwerfen, um sie von den Gelehrten errtern zu lassen: nicht um die Wahrheit zu verknden, sondern um sie zu suchen." Montaigne

WILHELM SCHMID

W O H I N L U F S T D U I N D I E IRRE?

Vor allem vor dem Hintergrund einer Metaphysik kann die Ethik der Selbsterfindung keine fundamentale Bedeutung haben: Werte und Haltungen sind vorgegeben, sie mssen nicht erst gefunden werden. Umgekehrt gilt: Wenn nichts der blanken Selbstverstndlichkeit unterliegt, dann ist alles neu zu bestimmen und stndig eine essayistische Existenz zu fhren. Jeder Tag ist neu auszutarieren, jede Geste und jede Gewohnheit ist zu berdenken. Die Situationen der Wahl multiplizieren sich. Ein anderes Verhltnis zum Zufall ist zu gewinnen: Ein Leben mit der Kontingenz, um Gebrauch zu machen von ihr, whrend die Philosophien des Seins und der erhabenen Wahrheit danach trachten, diese Kategorie auszuschalten. Nicht nur die Essais nehmen ihren Ausgangspunkt bei dem Stoff, den ihnen der Zufall zuwirft, und nicht nur fr ihre Schrift ist das Ordnungsprinzip die Zuflligkeit, sondern Montaigne selbst hebt es, sich vom Wind der Zufalle" treiben zu lassen. Nicht die systematische Entfaltung eines GedankenJch hasse die Mittel, gangs, sondern Einflle" sind hier entscheidend. Dabei welche beschwerli- sind es durchaus Versuche, die dazu dienen sollen, zur Ercher sind als die ^e^ntnis zu gelangen: Wir versuchen alle Mittel, die uns zu
Krankheit... r.., , ..

haupt nur dort geben, wo die Widersprche dazu zwingen, das heit dort, wo sie produktiv, nmlich zur Produktion einer Form eingesetzt werden mssen, statt negiert werden zu knnen. Eine Arbeit des Wissens begleitet diese Lebenskunst und leitet sie an. Aber diese Arbeit des Wissens, die die Erfahrung, das Experiment, die Erprobung, die Zuflle und die Einflle noch zuhilfenimmt, soll nicht ein Wissen an sich" herstellen, sondern ein Wissen im Hinblick auf das Leben. Denn die Lebenskunst bedarf sehr wohl eines Wissens, ja man mu, so Montaigne, sogar sagen: Kein Wissen, keine Wissenschaft ist so schwierig wie das Lebenwissen (savoir vivre). Es ist ein relatives Wissen, relativ nicht nur, weil es sich ber die Begrenztheit seiner Gewiheit klar ist, sondern weil es in Relation steht zum Subjekt, das wei, wie auch zum Objekt, das gewut wird; beide sind nur relativ verallgemeinerbar. Aber es handelt sich wirklich um ein Wissen. Q^ say-je? Es kommt darauf an, da ich zu leben wei.

... Wollte ich mich, weil ich mit Nierensteinen geplagt bin, auch des Vergngens berauhen, Austern zu essen, so erlitte ich zwei bel statt eines. " Montaigne

ihr rhren knnen. Der Skeptizismus ermglicht eine Lebenskunst, ja er macht sie geradezu erforderlich, da das Leben, so wie es zu fhren ist, nicht aus feststehenden Parametern abgeleitet werden kann. Es ist eine experimentelle Lebenskunst, denn wenn die Skepsis die Grundlage ist, kann es in allem nur Versuche, Essays geben. Gewi resultiert daraus eine bestimmte Unentschlossenheit, die die Entschlossenheit, die aus der einmal getroffenen Wahl fr die Sorge um sich folgt, konterkariert. Eine Lebenskunst kann es vielleicht ber82 86

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Ebba D.

Drolshagen

Perfekt ist nicht genug

Zur Konjunktur der Krperbilder

Wrde, den Alterungsproze und alle damit einhergehen- Die,schne Frau' den krperlichen Vernderungen als das zu sehen, was existiert nicht. Sie ist sie sind: natrlich. Sie trug grellfarbene, hautenge Sport, 1 -r>i L 1 1 -1 f 1 Tr mnnlichen

der
Phanta-

anzugen, die der Phantasie bezglich ihrer perfekten Kor- . performen wenig Raum lieen, und sie sah viel jnger als jsHcoUus Sombart andere Frauen ihres Alters - Fonda war damals schon ber vierzig. Frauen folgten in Scharen ihrem Rat und machten sich an das schweitreibende Ringen, den Krper in Form zu bringen und in Form zu halten. Dies war nur der Anfang. Krpergestaltung heit heute ,Bodystyhng' oder ,Bodyshaping', und dazu gengt es nicht mehr, einmal p r o Woche eine Stunde in den Sportverein zu gehen. Die krperbewute Frau hat, wenn sie fit bleiben will, den ganzen Tag zu tun: Vor dem Frhstck - MsH mit Frchten - joggt sie ein Stndchen, radelt dann zur Arbeit, absolviert in der Mittagspause im Bodybuilding-Studio ein speziell auf ihre Problemzonen abgestimmtes Bodyshaping-Programm, als Imbi gibt es einen knackigen Salat mit gebratener Putenbrust und ein spritziges Mineralwasser. Nach der Arbeit einen Abend in der Woche in die Gestaltgruppe, zur Entwicklung der Persnlichkeit, und einen weiteren Abend Yoga, zum Relaxen und damit die Seele nicht zu kurz kommt. Am Abschlu des Tages im Dienste von Jungschn-fit-schlank steht die erotische Begegnung mit dem geliebten Gegenber nach den strengen Regeln der indischen Liebeskunst Tantra. H i n z u kommt morgens und abends die sehr zeit-, energie- und kostenaufwendige Behandlung von Gesicht und Krper mit Cremes, Salben, Lotionen, Emulsionen, le, Gels, Peelings, Masken, Bdern, Sprays - nicht

Ein wenig qulen mssen auch die Schnsten ihren Krper, wenn er attraktiv bleiben soll.

Mit diesen wahrlich trstlichen Worten berschreibt das Hochglanz-Modejournal Vogue einen Artikel ber die ,Schnheitstips' einiger Hollywood-Stars. Zu den,Geheimnissen' gehren Hantel-Trainin g und Tennis-Spielen, Joan Collins it Ananas, Jane Fonda empfiehlt Aerobic. Dieser Trost ist nicht neu, schon unsere Gromtter sagten: Wer schn sein will, mu leiden - lchelten und kmmerten sich in aller Regel nicht mehr sehr um ihre eigene Schnheit. Die berlieen sie - ebenso wie das dazu angeblich oder tatschHch erforderliche Leiden - lieber den jungen Dingern. Heute aber ergeht die Aufforderung, schn-jung-fit-schlank zu sein, ohne Ansehen der Person an alle - an Mnner wie Frauen, an Junge wie Alte. Allenthalben wird Krperlichkeit zelebriert, und Schuld daran ist nicht zuletzt Jane Fonda: Vor mehr als 10 Jahren empfahl die Schauspielerin als Weg zu einem gesunden, schnen und jugendlichen Krper eine rasend schnelle Gymnastik nach Musik - bekannter unter dem Namen ,Aerobic'. Auer Aerobic, sagte sie, brauche eine Frau nur noch zwei Dinge, um im Kampf gegen das Alter siegreich zu bleiben: zum einen eine vernnftige Ernhrung, zum anderen die 156

157

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

nur fr Frauen, sondern in zunehmendem Mae auch fr Mnner. Dies alles ist unabdingbar, aber nicht mehr der letzte Stand der Dinge. Blttert man in dem erwhnten Modemagazin nur sechs Seiten weiter, trifft man auf,Skalpell-Schnheiten', die verdeutlichen, da es f r die Gestaltung des Krpers andere Mglichkeiten gibt als nur die, ihn mit Sport und H u n gerditen zu qulen. Dieser Artikel beginnt ebenfalls mit einem Trost - d a nmlich auch Hollywoods Traumfrauen die ewige Jugend nicht gepachtet haben - und enthllt, was nahezu alle bereits wissen: Die meisten Hollywood-Stars haben nicht eine, sondern mehrere Schnheitsoperationen hinter sich. D a steht unter anderem: Da einen denkenden Menschen auszeichnet, da er seine Meinung ndern kann, sollte man es einer Jane Fonda nicht verbeln, wenn die Fitne-Ppstin auf ihren Aerobic-Videos predigt, man solle sich mit seinen Falten anfreunden, und sich dann selbst doch die Krhenfe gltten ltJ) Da klingt H m e an. Was nicht anklingt, ist etwas wie Emprung - und das ist das eigentlich Bemerkenswerte an dem Zitat. Schnheitsoperationen gelten inzwischen als normale Alternative zu Hantel-Training und Hollywood-Dit. Das Ziel heiligt auch hier die Mittel, und Ziel ist der perfekte K e r . Nahezu eine Karikatur dieses Krpers ist die Barbie-Puppe. Sie hat eine groe Oberweite, Taille und H f t e sind extrem schmal, die Beine anormal lang. Kritische Stimmen befrchten schon lange, da das Spiel mit einer Puppe, die ein derart unrealistisches Bild vom weiblichen Krper prsentiert, bei kleinen Mdchen auch ein unrealistisches Bild des Krpers zur Folge haben knnte, den sie als Frau selbst einmal haben werden. Als gesichert kann gelten, da 158

viele erwachsene Frauen recht unrealistische Vorstellungen vom weiblichen Idealkrper haben. Wie er aussieht, ist aus der Werbung und aus Filmen gelufig, nicht zuletzt beziehen Frauen solche Bilder aus Modemagazinen und Frauenzeitschriften. Diese prsentieren Seite um Seite, im redaktionellen Teil ebenso wie in der Werbung, Models mit makellosem Krper und setzen damit Normen. Die Leserin wird beim Betrachten dieser Seiten gentigt, sich in Vergleich zu dem zu setzen, was sie sieht - und sie wird sich selbst unzulnghch, wenn nicht gar hlich fhlen. Keine normale Frau mit Familie und Berufsleben kann stets - oder auch nur gelegentlich - aussehen wie diese Berufsschnheiten, doch diese schlichte Wahrheit wird zunehmend vertuscht, zumal solche Zeitschriften ihren Umsatz vor allem mit dem immer wieder beschworenen Versprechen machen, da sich jede Leserin mit ihren Tips und Hilfestellungen in eine ebensolche makellose und begehrenswerte Schnheit verwandeln kann. Selbst wenn man die wichtige Frage beiseite lt, um welchen Begriff von ,Schnheit' es hier geht, fllt unmittelbar auf, da die Ideale des Frauen- und des Mnnerkrpers heute weitaus hnlicher sind als noch vor zehn oder gar zwanzig Jahren: der Krper soll heute, unabhngig von Geschlecht und Alter, jung, sehnig-muskuls und sanft gebrunt sein. Dieses Schnheitsideal nhert die Menschen in ihrem Aussehen einander an. So wird, was noch immer eine politische Utopie ist - da nmlich alle Menschen gleich sind - zunehmend Realitt, allerdings in vllig anderem Sinne. Da alle Menschen gleich gemacht werden, ist ein sozialer Alptraum, der in den letzten Jahren immer hufiger mit der Einfhrung genmanipulativer Verfahren in Verbindung ge159

Auch ich sehe, wenn ich morgens aufwache, nicht aus wie Cindy Crawford. " Cind Crawford, amerikanisches Top-Model

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST NICHT GENUG

bracht werden. Doch wer auf die Genetik starrt wie das sprichwrtliche Kaninchen auf die Schlange, dem mu entgehen, da die Herstellbarkeit des Menschen hier und jetzt bereits weit vorangeschritten ist. Es geschieht unmittelbar vor unseren Augen - und liegt so offen zu Tage, da n u r wenige es wahrzunehmen scheinen. Christine Woesler-de Panafieu schreibt: Die Geschichte menschlicher Krper zeigt uns, da Haltungen, Gesten und uere Krperformen nicht biologisch bedingt, sondern kulturell und sozial geformt sind. Sie zeigt auch ein seit dem 18. Jahrhundert kontinuierliches Anwachsen der Aufmerksamkeit auf den Krper Nicht mehr die zweite Haut, das Kleid, drckt im Brgertum den Unterschied der Klassen aus, es sind die Krper selbst, in die mehr und mehr investiert wird an Verschnungsmitteln, Krperpflege und Medikamenten. Dem Schein nach die Natur" des Individuums" ausdrckend, wird der Krper soziales Produkt, an dem sich Klassenunterschiede und gesellschaftliche Arbeitsteilung medialisieren.^> Woesler-de Panafieus Beobachtung ber die Krpergestaltung in Europa wird durch die Ethnologin Mary D o u glas auch fr auereuropische Gesellschaften besttigt, da nmlich, der menschliche Krper immer und in jedem Fall als Abbild der Gesellschaft aufgefat wird, da es berhaupt keine ^natrliche', von der Dimension des Sozialen freie Wahrnehmung und Betrachtung des Krpers geben kann". Im Zentrum der folgenden berlegungen steht der Krper als Abbild unserer Gesellschaft. Es geht um die Gestaltung des Krpers, um die Frage, wie das Krperideal der achtziger und neunziger Jahre aussieht, an welchem Vor158

bild es sich orientiert, wer diesen Krper herstellt, wer davon einen Nutzen hat. Es geht u m die Frage, wie es geschehen kann, da eine selbstqulerische Kasteiung des Leibes zum Ausdruck einer neuen, hedonistischen Krperlichkeit umgedeutet und als solche gefeiert wird, wie sich Repression in Begehren, Maschinenarbeit in Lust wandelt und wie in letzter Konsequenz der Mensch als Schpfer seines K e r s auch vor autoaggressiver Selbstverstmmelung nicht zurckschreckt - denn nichts anders ist eine Operation ohne zwingende medizinische Indikation. Und es geht um die Frage, warum all dies so beilufig geschieht. Besttigt sich an diesem Phnomen Oscar Wildes Satz, das wahre Geheimnis der Welt sei das Sichtbare, nicht das Unsichtbare ... ? Es ist ein alter Menschheitstraum, sich an die Stelle des Schpfergottes zu setzen, indem man auf magischem u n d / oder mechanischem Wege und auerhalb des Mutterleibes Leben erzeugt. Golem und Homunculus stehen fr unterschiedHche hterarische Kunstmenschen", die der Phantasie entsprangen und sie ihrerseits beflgelten. D o c h der H o munculus entstand noch immer durch das Wirken der Natur, der Mensch versuchte lediglich, durch Alchimie und magische Gesetze alle Stufen des Schpfungsprozesses zu wiederholen. Das bekannteste literarische Beispiel eines menschengemachten Menschen ist sicherlich Frankenstein, gnzlich aus Leichenteilen zusammengesetzt und daher von erschreckender Hlichkeit. Wie allgemein bekannt, nahm es mit ihm ein trauriges Ende, weil er zarte Gefhle hatte und darunter litt, da die Menschen seine Sanftmut nicht erkannten, sondern ihn frchteten und flohen. Die Gestalt wurde zum 161

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST NICHT GENUG

Sinnbild dafr, da Natur unkontrollierbar bleibt. Schien es zunchst, als sei sie mit der gelungenen Herstellung eines Menschen durch den Menschen entrtselt und beherrschbar gemacht, taucht sie unerwartet und ungeplant - als Gefhle, d.h. als Seele - wieder auf, und entzieht sich so erneut der Kontrolle. Als Schpfung des Menschen wirklich kontrollierbar und perfekt kann folglich nur sein, was ohne Empfindung ist: die Maschine. So wurde um 1800 der Alchimist durch den Techniker abgelst. Sein Interesse galt dem Automaten und seine Art der Krperfabrikation war erfolgreicher als die des Alchimisten. Auf dem Weg ber perfekte Automaten in Menschengestalt, die Flte spielen und Briefe schreiben konnten, fhrte seine Suche zur Konstruktion von Robotern und Maschinen, die zunchst phantasiert, dann tatschlich geplant und gebaut wurden. Diese waren zwar keine aus dem Nichts geschaffenen Menschen, doch im Gegensatz zu ihren diversen Vorgngern hatten sie den entschiedenen Vorteil, ohne seelische Regungen und daher ohne Unregelmigkeiten zu sein. berdies hatten sie einen ganz praktischen N u t zen: Sie konnten als quivalent des Menschen dessen Platz im Arbeitsproze einnehmen. Sie sind, wie Kte MeyerDrawe treffend bemerkte, die Sklaven, die ihren Schpfer versklaven, denn er mu diese Maschinen bedienen und sich ihnen anpassen. Die Diskrepanz zwischen Krper und Seele bei Frankenstein verweist auf eine zweite abendlndische Idee: Mindestens seit den Griechen gibt es die Vorstellung des ideal-schnen menschlichen Leibes, der nicht nur Ausdruck krperlicher, sondern auch seelischer und geistiger Schnheit ist, wobei das Ideal, allen Schwankungen trotzend, stets 158

das Ebenmige und Harmonische betonte. Seit der Antike arbeiten Bildhauer und Maler nach Proportionslehren des schnen Krpers, die Renaissance sah Schnheit als etwas, das mit Hilfe geometrischer Regeln konstruiert und unzweideutig bestimmt werden konnte. Albrecht D r e r beispielsweise war der Meinung, man knne den Idealakt auf dem Zeichenbrett konstruieren, wenn man den Kopf von einem Krper nimmt, die Brste von einem anderen, die Beine von einem dritten, die Schultern von einem vierten, die Hnde von einem fnften - u n d so weiter. Das Ergebnis wrde den Menschen verherrlichen."^) Dieser uomo bene figurata, der schn gestaltete Mensch, war nicht nur ein schner Leib, er war auch Idealbild einer Moral, Sinnbild einer anmutigen Seele, bzw. eines schnen Geistes. Nahezu alle Geistesstrmungen des Abendlandes von Aristoteles ber die christlichen Kirchen bis hin zu den neuen krpertherapeutischen Anstzen unseres Jahrhunderts - sehen das Verhltnis zwischen Krper auf der einen, Seele und Geist auf der anderen Seite als Entsprechung zwischen Form und Inhalt und zwar im Sinne einer urschlichen, kausalen Wechselbeziehung: Der Krper ist Spiegel der Seele und des Geistes. Doch ebenso nimmt der Krper Einflu auf Seele und Geist. Das eine ist nicht mglich ohne das andere. Wenn ein schner Krper automatisch zu einer schnen Seele fhrt - wre das kein ausreichender G r u n d , die Produktion eines schnen, ja perfekten Krpers mit uerster Entschiedenheit und allen Mitteln zu betreiben? Denn das hiee doch nichts anderes, als da die Gestaltung des Leibes zugleich und ohne weiteres Dazutun auch Charakterbildung wre. 163

Ein Winkel von zehn, zwlf Grad, das ist ein junges Ohrlppchen." Joram Levy, Schnheitschirurg

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Dies ist das verlockende Versprechen nahezu aller Krpertherapien sowie der streng psychosomatisch ausgerichteten Medizin. Diese Schulen gehen davon aus, da sich Verformungen der Seele und des Geistes am Krper abzeichnen und dort als Versteifungen, Asymmetrien und Krankheiten jeder erdenklichen Art manifestieren. Alexander Lwen, einer der berhmtesten Krpertherapeuten unserer Tage, erklrt in diesem Zusammenhang: Niemand hat seinen Krper vllig in seiner Gewalt, und deshalb ist der Krper ein Lgendetektor, mit dem man die Wahrheit von Unwahrheit unterscheiden kann."^> Nach dieser Auffassung liegt die Wahrheit des Menschen in seinem Krper, der ein sichtbarer Text ist fr ein geschultes Auge^*. So ist der Krper in zweifachem Sinne Medium: Als Sichtbares kndet er vom Verborgenen, und als Konkretes erlaubt er einen Zugriff auf das Nicht-Greifbare. Das heit, eine erfolgreiche Arbeit an krperlichen Mngeln oder Unausgewogenheiten behebt auf direktem Wege die seehschen N t e , die Ursache dieser Verbildungen sind. In diesem Sinn ist der Krper tatschlich getreues Abbild der Seele - und die Seele ist Spiegel des Krpers. N u n behauptet aber Lowens Satz implizit, da die M e n schen sich geradezu bemhen^ ihren Krper in der Gewalt zu haben, um mit ihm zu lgen. Der Widerspruch, der darin steckt, scheint schwer lsbar: demnach wre einerseits der Krper Hlse u m einen Kern - den lenkenden Geist, nmlich - , der von diesem zum Gegenstand willkrlicher Prsentation oder von Inszenierungen gemacht, verhllt, verformt, gestaltet, modelliert werden kann. Andererseits bilden sich an ihm Wahrheiten ab, die persnlich, fr den Betreffenden mglicherweise sogar peinlich sind. Wie sorgfltig die Mani158

pulationsversuche also auch sein mgen, der Krper kann gleichsam subversiv - ohne Wissen und Wollen des Geistes eigensinnig verraten, was dieser zu verbergen sucht. Richard Sennett beschreibt die prekre Situation, die dadurch entsteht: Wenn sich jede Gefhlsregung sogar Fremden unwillkrlich offenbart, dann besteht der einzige Schutz darin, keinerlei Gefhle - vor allem keine sexuellen Regungen - zu entwickeln. Auch die Deformation des Krpers durch die Kleidung erweist sich vor diesem Hintergrund als verstndlich: Beraubt man den Krper seiner natrlichen Formen, so kann er nicht mehr sprechen; wenn man alle Spuren der Natur verwischt, macht man sich gegenber den Blicken der anderen relativ unverletzlich."^^ Diese Lsung verlangt vom Einzelnen ein extremes Ma an Anpassung an die herrschenden Normen: Zum einen mu der Krper auf eine Weise verhllt und verformt werden, die ihn als Knder unerwnschter Wahrheiten zum Schweigen, zum vlligen Verstummen bringt. Z u m anderen - und dies geht sehr viel weiter - mssen die gesellschaftlich akzeptierten, von auen definierten Normen so sehr Teil der eigenen Person, des eigenen Verhaltens, des eigenen Wertesystems werden, da sozial verfemte Regungen und Gedanken gar nicht erst entstehen und sich folgHch auch nicht verrterisch am Krper abzeichnen knnen. In den bislang geschildene Anschauungen hat der Krper keinen Eigensinn - denn ob er Abbild der Seele, O r t bewuter Inszenierung oder Verrter des Geheimgehaltenen ist, er ist ein transparentes Zeichen. Die Tradition des christHchen Abendlandes aber gesteht dem Krper durchaus Eigensinn zu, der jedoch gezhmt, beherrscht, ja vernichtet werden 165

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Erst eine Selbstaufgabe zu hohen Kosten entfaltet im Rahmen einer sthetik der Unterwerfung hohen Reiz." Barbara Sichter-

mu, ~ denn der Krper verbindet den Menschen mit dem Tier, ist das AnimaUsche an ihm. Steht der Geist fr Kultur, so steht der K e r fr Natur, und die gilt es zu bezwingen, denn das Verhltnis des Menschen zu seinem eigenen Leib und zum Leib des Anderen ist Spiegelbild des Bemhens, die Natur allein durch die Kraft des Geistes zu beherrschen. Diese Auffassung ist in unserer Kultur so tief verankert, da wir den Fortschritt der menschlichen Spezies daran messen, wie weit der als animalisch erlebte Krper mit eigenen Ausdrucksweisen und Bedrfnissen vom Bewutsein domestiziert wird. Die jeweils gltigen Vorstellungen von Schicklichkeit und Schnheit werden mageblich von der jeweiligen Zeit und der Gesellschaft bestimmt. Besonders einfach zu sehen ist dies an der Mode, der sogenannten zweiten Haut. Kleidung soll - wenige strengglubige Bevlkerungsgruppen ausgenommen - , selbstverstndlich schmcken, und es bedarf sicherlich kaum der Erwhnung, da schmcken" auch, vielleicht vor allem, bedeutet, die sexuelle Attraktivitt der betreffenden Person zu erhhen. Traditionell zielte die europische Frauenkleidung der Neuzeit darauf ab, die Unterschiede zwischen dem Frauen- und dem Mnnerkrper zu betonen, indem sie Brust und Hften mittels Korsett und Wespentaille mglichst ppig, die Taille mglichst schmal aussehen lie. Diese Gestaltung des K e r s durch die Kleidung reduzierte zugleich, wie der Psychoanalytiker J . C . Flgel 1930 ausfhrte, die Unterschiede zwischen verschiedenen Frauenkrpern: Wenn der Krper verhllt bleibt (vorausgesetzt, die Kleidung ist nicht hauteng), bleiben die sthetischen Unterschiede zwischen den Menschen tendenziell verborgen. (...) 158 166

Im allgemeinen fhrt Kleidung dazu, da die von der Natur Begnstigten und die Benachteiligten gleichgestellt sind. (...) Es spielt sich ein stndiger Kampf ab zwischen jenen, die ihren Krper vorteilhaft zur Schau stellen knnen und jenen, deren Krper besser verhllt bleibt. Flgel fhrt mit der Vermutung fort, es sei kein Zufall, wenn in den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts die zunehmende Entblung der Beine mit einem verstrkten Gebrauch von Gesichtskosmetika einherging. Wenn Wenn von der guten

Gute brigbleibt. " die Unzulnglichkeiten jener Frauen, deren untere GliedmaAnzeige eines Mbelen weniger wohlgestaltet sind, freizgig zur Schau gestellt hauses werden, so mu dieser nachteilige Umstand durch die Nivellierung jeglichen Teints, sei er gut oder schlecht, mit Hilfe des verhreiteteren Gebrauchs von Farbe und Puder kompensiert werden. Die zunehmende Entblung der Beine war nur der Anfang - seit Ende des Zweiten Weltkrieges ist der Anblick des nackten Krpers - insbesondere des nackten Frauenkrpers - immer selbstverstndlicher z u m Teil unseres Alltags geworden. Nicht jeder Krper allerdings eignet sich zur ffentlichen Zurschaustellung: in den Bildmedien handelt es sich ausnahmslos u m die Krper junger Menschen, vor allem junger Frauen, an denen noch keine Spuren einer individuellen Lebensgeschichte ablesbar sind. Dies spiegelt im brigen ein allgemeiner Trend unserer Gesellschaft: Gebrauchsspuren - ob am Auto, der Kleidung, einem Haus oder einem Buch - mindern den Wert eines Gegenstandes betrchtlich. Etwas darf durchaus eine Geschichte haben, doch man darf sie nicht sehen. So auch der Krper. Zur Erinnerung nochmals das Zitat von Richard Sennett:

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Beraubt man den Krper seiner natrlichen Formen, so kann er nicht mehr sprechen; wenn man alle Spuren der Natur verwischt, macht man sich gegenber den Blicken der anderen relativ unverletzlich. Heute, wo die Mode immer krperbetomer, der Frauenkrper zunehmend entblt wird, gibt es kaum noch Mglichkeiten, die sthetischen Unterschiede zwischen den Menschen, die Spuren der Natur, die Spuren der eigenen Geschichte durch Kleidung z u vertuschen - wieviel am Krper kann durch einen Bikini, einen Minirock verdeckt und modeUiert - oder, wie Flgel es nennt: kompensiert - werden? Die gerhmten schmalen Taillen, die im 19. Jahrhundert mit Hilfe des Korsetts erzielt wurden, sind heute eher D u r c h schnitt, wobei die Mode verlangt, da Frauen - und zwar alle Frauen - dies ohne jedes mechanische Hilfsmittel erreichen, und ohne Korsage, ohne Dauerwelle und ohne dickes Make-up ,natrlich schn' sind. D e r Krper mu allen Fremden quasi unverhllt zur Schau gestellt werden, die Distanz zwischen dem intimen, dem auschlielich Privaten vorbehaltenen Krper und dem ffentlichen, als Medium sozialer Selbstdarstellung gestalteten Krper schrumpft gegen Null.

und in einem sozialen Kontext m u dies eine Botschaft sein, die auf seinen Trger - seine Trgerin - ein gnstiges Licht wirft. Unter diesen Umstnden gibt es nur eine Mglichkeit, die verrterische Sprache des Krpers zum Schweigen zu bringen: Der K e r selbst m u zu einer Maske werden, um die Nacktheit zu verbergen, die ansonsten allen BHcken ungeschtzt preisgegeben wre. Worin also besteht die Maske - und wie lautet die Botschaft? Arnold Schwarzenegger, weltweites Symbol fr die kompromilose Gestaltung des Krpers durch unerbittliche Hrte gegen sich selbst, gibt einen ersten Hinweis darauf, wie der Krper maskiert werden kann und wie die Botschaft lauten knnte. In seinem Buch Bodybuilding fr Frauen erffnet er seinen Leserinnen zunchst: Der Geist ist ein unglaublich effizientes Kontrollorgan den Krper. fr

Durch das Korsett und die Wespentaille werden die Attnbute des Weiblichen - Po und Busen - betont; sozusagen als Nebeneffekt wird der Raum des Atems um ein Drittel N u n bedeutet eine solche allgemeine Entblung nicht, verringert. " da die Schamgrenzen in gleichem Mae und mit gleicher Christine Woesler-de Geschwindigkeit fallen wie die textilen Hllen. Was sich verpanafieu

und warnt sie dann eindringlich davor, Schwchen (wie Fett, Fingebusen, Cellulitis) als unabnderliches Schicksal zu sehen. Man mu sie bekmpfen und berwinden. Sie mssen sie unter Kontrolle bringen.^> D e r Krper, mit dem man geboren wird, m u nicht mehr als unabnderliches Schicksal - oder Schicksals schlag - hingenommen werden. Als ersten Schritt empfiehlt er den Frauen, sich nackt vor den Spiegel zu stellen und dabei eine Tte mit Gucklchern ber den Kopf zu ziehen, da der A n blick des Gesichtes daran hindere, den eigenen Krper,objektiv' zu sehen. Objektiv kann hier nur bedeuten: Den eigenen Leib abstrahiert von der eigenen Person und Geschichte sehen, ihn mit einem fremden Blick als den eines Anderen, als nicht zu sich selbst gehrig betrachten. Der private, unmaskierte Krper wird nicht einmal mehr in der Abgeschie169

ndert, ist der Bereich, der schambesetzt ist, und hier gilt die Scham nicht m e h r der Nacktheit, sondern, wie Sennett sehr klug bemerkt, dem Enthllen des ungestalteten, naturalen Krpers, eben jenes Krpers, der etwas ber seinen Besitzer, seine Besitzerin verrt. D e n n als ffentlich Zur-Schau-Gestelltes ist der Krper unweigerlich Trger einer Botschaft 158

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

denheit des eigenen Schlafzimmers geduldet. So treibt Schwarzenegger die Frauen - und natrhch nicht nur Frauen - dazu an, sich an den Maschinen des BodybuildingStudios den perfekt gestylten Krper zu erkmpfen. Dieser neu erworbene, selbst gewhlte Krper ist es, der dann den naturwchsigen Leib maskieren wird, und dieser zahlt fr seine neu erworbene Perfektion den Preis seiner Singularitt und seiner Individualitt. Zu Beginn war bereits die Rede davon, da Maschinen die Sklaven sind, die ihren Schpfer versklaven, da er diese Maschinen nun bedienen und sich ihnen anpassen mu. Diese Versklavung hat im Bodybuilding-Studio ihren bislang letzten H h e p u n k t erreicht, denn hier findet die vllige Verschmelzung von Mensch und Maschine, eine mechanische Kraftentfaltung ohne Arbeitsergebnis statt, hier vollenden Meine Jugend wie- die Maschinen ihre Disziplinarmacht, wird Maschinenarderzubekommen, beit zur Lust, ist die Unterwerfung unter den Drill freiwillig, tte ich alles in der ja ersehnt.
Welt, auer GymnaDie Krperproduktion im Bodybuilding-Studio ist sichtstik treiben, frh aufstehen oder ehrbar barer Ausdruck einer Gesellschaft, deren urotestantische sein. " Werte Flei, Ausdauer, Disziplin, Selbstkasteiung und Oscar Wilde Freudlosigkeit keinerlei ungeregeltes Wachstum dulden.

Ich brach den Trotz meines Krpers. Ich hob auf den Unterschied zwischen ihm und meinem Willen, rauhte ihm jede

Ein Kleidungsstck, emem die Hoden

Eigenheit. Der zitternde Ton meiner Stimme und der leuch , ^ , einen anders deutende Glanz meines Auges, jedes Lucken der Mine hat ^^^ knechtisch ... wiederzugeben das Geprge, das ich ihm auf- Umberto Eco drcke."^') U n d schon Rousseau schreibt in Emile: Je schwcher der Krper ist, um so mehr befiehlt er Je strker er ist, um so eher gehorcht er Alle sinnlichen Leidenschaften wohnen im verweichlichten Krper. Dieser verweichhchte Krper, O r t und Gegenstand von Genu und Sinnlichkeit, des Entzckens und der Snde, mit seinen Verheiungen, Verlockungen, seinen Unregelmigkeiten und Ekstasen behindert mit seinen Wnschen und seinem Eigensinn den reibungslosen Ablauf genormter Produktionsschritte. Sein Verlangen mu gezgelt, die Erfllung seines Begehrens (und Aufbegehrens) auf spter verschoben werden. Als Traum vom besseren Leben, von mehr Freiheit, von einer besseren Zukunft ist dies der Traum von der Demokratie. Aber wie der Soziologe und Philosoph Georg Simmel bereits vor achtzig Jahren schrieb: Die gesamte moderne kapitalistische Produktionsweise beruht durchaus auf der Tendenz, die Klassenunterschiede zu verwischen, denn diese Tendenz schafft ihr die Profitrate. (...) Der Kapitalismus mu die Gesellschaft uerlich demokratisieren, zwar nicht aus den politischen Idealen der Bourgeoisie heraus, sondern eben im Interesse der Mehrwerterzeugung, der fortgesetzten Steigerung der Profitrate.'^' Was Simmel hier nicht sagt, was jedoch in der Natur der kapitaUstischen Produktionsweise hegt, ist, da diese Tendenz zur Demokratisierung immer Tendenz bleiben und 171

Das wurde zwar durch normierte Arbeitszeiten und stereotype Bewegungsablufe in der Arbeitswelt bereits eingebt, mu jedoch gegen den Eigensinn des Krpers immer wieder erneut behauptet werden. Das verlangt Verzicht, Selbstbeherrschung und die Knechtung des eigenen Krpers - und ist natrlich keine Erfindung unseres Jahrhunderts: Ein besonders drastisches Beispiel fr das Verlangen, den Krper in einem regelrechten Feldzug zu unterwerfen, ist folgende uerung des Arbeiterfhrers Ferdinand Lasalle: 158

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Verbraucherinnen alDer Verlust einer rituellen Religion, des Katholizismus, lein im vergangenen Jahr vier Milliarden und der Aufstieg des Kapitalismus fhren zum selben ErgebDM fr die Pflege nis: Die Verneinung des Genusses dient der Aufwertung und und Dekoration ihrer Besttigung des Selbst. Genau das bedeutet innerweltliche Krper aus. " Askese". Dadurch, da man sich im konkreten Erleben den Sddeutsche Zeitung, 11.9.1992 Genu verweigert, erweist man sich als reale Person. Die F-

niemals Realitt werden darf, da dann der Anreiz zum Konsumieren wegfiele. In dieser prinzipiellen Unerfllbarkeit hnelt die kapitalistische Produktionsweise im brigen durchaus den Bemhungen des Protestanten, seinem Gott zu gefallen - da ihm, anders als dem Kathohken, die Besttigung seines Bemhens u n d seiner Reue durch einen GeistliNach Angaben des chen versagt bleibt, ist sein Wunsch nach Erlsung zu LebKosmetikherstellers zeiten unerfllbar. Richard Sennett skizziert, wie diese stnEllen Betrix gaben digen, erzwungenen Verzichtleistungen in Siege umgedeutet die westdeutschen werden:

fordert auch er ein stndiges, unermdliches Streben, um wenigstens nicht hinter das Erreichte zurckzufallen. Dieses Ringen verlangt von jedem einzelnen Disziplin und Askese, eine an Masochismus grenzende Unterdrckung von Sinnlichkeit und Genu. Und es verlangt berdies, diese Versagung als gewollt, vielleicht sogar als lustvoll zu empfinden. Die beste Strategie aber ist die von Sennett empfohlene: Gefhle und Sehnschte erst gar nicht zu entwickeln. Eine solche innerweltliche Askese" entspricht in allen Punkten der amerikanischen Wertschtzung f r harte Arbeit, Selbstverleugnung und grenzenlose Machbarkeit. Gesundheit und Schlankheit bekommen die Nebenbedeutung ,Tugend'. Die moderne Welt ist so komplex und unberschaubar, da der Einzelne selbst auf scheinbar banale Dinge, die ihn direkt betreffen, hufig keinerlei Einflumglichkeiten mehr hat. Man fllt den Baum vor seiner Tr und verbreitert Ich wollte nicht die Strae - beides will er nicht, beides wird sein Wohlbefin- dnn sein, sondern den sprbar beeintrchtigen - u n d doch kann er es hufig Darumging ebensowenig verhindern wie das Abholzen der tropischen , ,
. . . . Eine ehemals mager-

higkeit, den Genu hinauszuzgern, starken Individualitt.

gilt als Zeichen

einer

Der Schlankheits- und Fitnewahn fhrt diese kapitalistische und protestantische Ideologie beispielhaft vor. Dabei ist es vergleichsweise unerheblich, da er eine ungeheure Industrie am Leben hlt, die von Feuchtigkeitscremes ber Gymnastikbcher, Jogging-Anzge, Bodybuilding-Studio, Solarien bis hin zu Schnheitschirurgen alles bietet, was einen Vorteil im Kampf gegen Alter und Pfunde verspricht. Wichtiger ist, da am Ende des Kampfes keineswegs, wie behauptet wird, die Erweiterung des sinnlichen Erlebens oder der Persnlichkeit steht. Im Gegenteil. Der Kampf kann kein Ende haben, weil das Ziel der auf ewig jugendliche Krper ist - und dieses Ziel ist unerreichbar. Wie der Traum von der Demokratie und die Hoffnung auf die Gnade Gottes, 158

Regenwlder. Den Verlauf des eigenen Lebens bestimmen schtige Frau dieser Wunsch mu sich zunehmend auf den engsten Familienkreis beschrnken, und lt sich, wie allgemein bekannt, selbst da kaum noch realisieren. Dem Zugriff uerer Gewalt scheinbar entzogen ist einzig der eigene Krper, dessen Gestaltung zumindest die Illusion von Macht und Selbstbestimmung erlaubt. Die Vorstellung, wenigstens auf diesem begrenzten Gebiet noch Herr im eigenen Haus,,seines Krpers Schmied' zu sein, betrifft nicht nur das uere Erscheinungsbild, sondern auch die Gesundheit, und dies ist das Janusgesicht der tatschlichen oder ertrumten Freiheit, ber den eigenen Krper zu verfgen: Wenn jeder Mensch 173

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Eine kulturelle Fi- fr den Zustand seines K e r s ohne Ausnahme selbst verxierung auf weibli- antwortlich ist - so zentrale These der meisten neueren Krches Dnnsein ist pertherapien - , wird jede Krankheit, jedes Nicht-Funktiokeine Obsession mit nieren nahezu zwangslufig zur persnlichen Schuld. Damit weiblicher Schnheit, sondern eine liefern diese Krpertherapien eine beraus effektive A r t von Obsession mit -weib- Zurichtung, denn sie geben sich subversiv, befrdern in lichem Gehorsam." Wahrheit aber das gesellschaftlich Erwnschte, ja ErforderNoami Wolf

liche: die zunehmende Privatisierung von Problemen. Wer krank ist, lautet die Botschaft, hat seinen Krper unsachgem benutzt, hat eine kranke Seele, ist willensschwach. Hier besttigt sich die These des franzsischen Philosophen Michel Foucault, da wir alle in dem Glauben, etwas Revolutionres und Freies zu t u n , schon lngst wieder im Sinne des Systems handeln. Das Netz der Zurichtung wird immer enger, und die Pflicht, den eigenen Krper zur Prsentationsflche und zum Ort von Inszenierungen zu machen, betrifft schon lange nicht m e h r nur Hollywood-Stars, Fotomodelle und die Gattinnen reicher Industrieller. Mit schlechtem Gewissen und Schlimmerem wird bestraft, wer seinen schlaffen Krper nicht sthlt, wer nicht mindestens sonntags eine Radtour macht, wer am Strand seine Mitmenschen mit dem Anblick seines wabernden Fleisches belstigt. Wer seinen Krper nicht zur O r d n u n g ruft, ihn eigene Wege gehen lt. Wie weit die Mghchkeiten des Neuentwurfes gehen, fr die keine Genmanipulation erforderlich ist, lt sich exemplarisch an dem amerikanischen Snger und Tnzer Michael Jackson zeigen, einem extremen Beispiel fr den Wahn grenzenloser Machbarkeit und diese A r t von Selbstdarstellung: Der Schwarze Jackson war in den sechziger Jahren ein gefeierter Kinderstar, der sein Aussehen an der Schwelle z u m Er174

wachsenwerden vllig neu entwarf: Was an seinem Gesicht tatschlich chirurgisch verndert wurde, ist ein Geheimnis, ber das nur er und sein Chirurg Auskunft geben knnten, Jackson selbst rumt lediglich zwei Nasenoperationen und ein neues Grbchen am Kinn ein. Gemunkelt wird von sechs Nasenoperationen, einer Aufpolsterung der Wangenpartie durch Silikon, einer Vergrerung der Augen und einer Verkleinerung der Unterlippe, einer Anhebung des Haaransatzes und einer auffallenden Bleichung seiner Haut. Kaum noch erwhnenswert ist, was inzwischen auch bei uns jede bessere Kosmetikerin beherrscht, ein sogenanntes permanentes Make-Up" nmhch: dabei werden Lidstrich, Wangenrte und Lippenkonturen permanent' aufgetragen. Durch Ttowieren. Eine solche dramatische Vernderung durch zahlreiche Schnheitsoperationen, ber einen Zeitraum von etwa zehn Jahren vor den Augen einer weltweiten ffentHchkeit vollzogen, lie Jackson n u n keineswegs zum Gesptt werden, Er ist heute der mit Abstand bestverdienendste Showstar der Welt. Unbestritten ist, da er ein hervorragender Snger, Tnzer und auch Geschftsmann in eigener Sache ist. All dies aber erklrt seinen weltweiten Erfolg nur ungengend. Mglicherweise ist eine wesentliche Komponente seines Erfolges, da er eine - im Wortsinn - VerKRPER UNG des american dreams ist: Man kann alles werden, wenn man es nur wirklich will. Man kann gleich werden. Man kann die gravierenden sozialen Benachteilungen berwinden, die es bedeutet, in den Vereinigten Staaten als Schwarzer geboren zu werden, wenn man nur gewillt ist, den Preis zu zahlen. Auch wenn der Preis ist, sein Gesicht zu verlieren. 158 174

Fm looking at the man m the mirror. ^ ^ askmg him to

change his ways.' Michael Jackson

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Diese Gesicht des Michael Jacksons entzieht sich inzwischen allen Beschreibungsversuchen. Am hufigsten liest man, es habe weder Geschlecht noch Rasse noch Alter - was in gewisser Weise stimmt, denn solchen Kategorien lt es sich tatschlich nicht m e h r eindeutig zuordnen. D o c h diese Aussage ist banal, denn sie benennt nicht, was wirklich geschehen ist, sie verharmlost und vertuscht das Erschrekkende: Jacksons persnliche Geschichte, die sich an Krper und Gesicht manifestiert, wurde vllig ausgelscht. Jackson ist nicht mehr schwarz, sein Alter ist nicht nher bestimmbar, und er hat berdies aus seinem Gesicht alle mnnlichen Zge getilgt, ohne deswegen zur Frau geworden zu sein. Merkwrdigerweise ist er wirklich einzigartig auf der Welt und dabei doch so universell, da er in allen Lndern der Erde zum Star werden konnte. Er ist ein Idol, ein Ideal, das Menschen unabhngig von Kulturen, Alter und Schichten erreicht. Ist er ein Beispiel fr John Bergers Satz: Ein Star ist eine Figur, die vom Publikum als Archetyp akzeptiert wird." 15) Jackson legt sich immer und immer wieder auf den Operationstisch, weil er meint, noch immer einen entscheidenden Schritt von der Perfektion entfernt zu sein. Der Kampf um diese Perfektion, ja selbst das Bewahren des einmal erreichten Status Q u o ist nur b e r unermdliche Arbeit am eigenen Leib mglich, denn jedes Nachlassen im Bemhen bedeutet, wie gesagt, hinter das einmal Erreichte zurckzufallen. Das Streben nach Makellosigkeit erfordert eine stndige Beschftigung mit sich selbst. Jackson wird auch als ,androgyner Narzi' bezeichnet, denn dieses Um-sich-kreisen ist die Lieblingsbeschftigung des sogenannten ,neuen Narzi', der im Gegensatz zum ,alten Narzi' nicht in sich verliebt 158 176

ist, sondern der an sich selbst immer nur die Mngel sieht und im Gegenber suchtartig nach dem eigenen Bild, nach Besttigung und Anerkennung sucht. Im nchsten Schritt dann wird der Andere berhaupt nur noch als Spiegel wahr- Ohne Mangel gibt genommen, und in einem letzten Schritt darf es fr den Nar- ^^ Begehren. " zi keinen Anderen" mehr geben. Richard Sennett fhrt i-, Braun dazu aus: Die Auslschung der Grenze zwischen dem Seihst und dem Anderen bedeutet, da dem Selbst nie etwas Neues, Anderes" begegnen kann. Dieses wird verschlungen und so lange umgeformt, bis sich das Selbst darin wiedererkennt damit aber wird das oder der Andere bedeutungslos J^^ Wenn der Andere verschlungen, umgeformt, bedeutungslos wird, dann verschwindet er in seiner Individualitt und Einmaligkeit. Wer ist der oder das Andere, wozu wird dieses Andere umgeformt? Es bedarf sicherlich keiner Erluterung, wenn hier als gegeben angenommen wird, da der geforderte Menschentyp der Industriegesellschaft der diszipHnierte, selbstbeherrschte Mann ist, dem es nicht um Lust oder Vergngen geht, sondern um Kontrolle und Naturbeherrschung. Zu dieser N a t u r gehren, wie inzwischen weithin bekannt, zunchst seine eigenen Triebe, die als niedere N a t u r und als Widersacher des Geistes empfunden werden. Beherrscht werden m u auch die als N a t u r im Gegensatz zum Mensch begriffene Umwelt, sowie die nicht-abendlndischen Kulturen als Verkrperung des Wilden und Ungezhmten. Besonders deutlich ist der Versuch der Naturbeherrschung am prototypisch Anderen: der Frau. Das Patriarchat deklariert sie erst zum Naturwesen, u m sie dann als Bedrohliches zu unterdrcken und zu domestizieren.

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Es besteht ein soziales Verdikt der E f f e minierung des Mannes, wahrend umgekehrt die Vermnnlichung der Frau nahezu berhaupt nicht sanktioniert ist. " Roland Barthes

Was berzogen, ja unhaltbar klingen mag, wird beim kritischen BUck auf die F r a u e n k e r plausibler, mit denen die Werbung heute arbeitet: der klassische weibliche Krper verschwindet, die Differenz zum Mnnerkrper, frher unabdingbares Merkmal weiblicher Attraktivitt, wird immer geringer. Mehr noch: diese Vermnnlichung des weiblichen Krpers ist zugleich seine Verkindlich un g. Im Gegensatz zum mnnlichen Krper, der sich vom Jungen z u m Mann sowie im weiteren Verlauf des Lebens nur geringfgig, nmlich linear durch den Alterungsproze verndert, unterscheiden sich der Mdchen- und der Frauenkrper deutlich voneinander. Und der Fauenk e verndert sich nicht nur linear durch das Altern, sondern innerhalb kurzer Zeitzyklen durch Hormonschwankungen und Schwangerschaften. Dennoch soll der Frauenkrper heute ebenso gleich und kontinuierlich bleiben wie der Mnnerkrper. Gleichberechtigung gibt es nur um den Preis, ,Frauenbeschwerden' und ,zickige Launen' abzulegen. Daher mssen Frauen, die in dieser Gesellschaft und in dieser Berufswelt ihren Mann stehen wollen, die Zyklizitt ihres Krpers, seine Vernderungen durch Geschlechtsreifung, Monatszyklus, das Tragen von Kindern, durch das Altern verleugnen und unterdrcken. Die geforderte Disziplin schlgt um in Selbstvernichtung, denn der Frauenkrper wird tabuisiert, und mit ihm weibliche Krperreahtt. Seine Andersartigkeit bleibt hchstens in dem geduldet, was als sexuelle Signale gilt: in einem hohen Busen, der nicht durch das Stillen von Suglingen gezeichnet ist, in einem straffen Krper ohne Gebrauchsspuren. Ich wrde noch weiter gehen und behaupten, da der durch diese Zurichtung entstandene knbliche Krper die Brste nur noch braucht, um allzu offensichtli-

che Verweise auf das homo-erotische Begehren des Mannes zu vertuschen. Selbstvernichtung auch in dem Bemhen des schwarzen Sngers, der sich so lange bleichen und operieren lt, bis alle negroiden und mnnlichen Gesichtszge verschwunden sind - bis ihnen jede Erinnerung an die sexuelle Bedrohlichkeit des schwarzen Mannes genommen sind, bis er nicht mehr ,der Andere' ist. Die Forderung, den eigenen Krper objektiv zu betrachten, bedeutet also, ihn nicht n u r abstrahiert von der ganz persnlichen Biographie zu sehen, sondern auch von der Geschichte der eigenen Rasse, der eigenen sozialen Schicht und des eigenen Geschlechtes. Es heit nichts anderes, als ihn mit den Augen dessen zu sehen, der ihn vernichten will, weil dieser Krper anders ist. Und mit dieser Vernichtung von Krpergeschichte sterben auch die Kulturen und Lebensformen dieser Krper, es stirbt ihre Lebendigkeit - was bleibt ist Disney-World, ist der protestantische Einheitskrper, dessen Herstellung genau jene Art von Disziplin, Versagung und auch Selbstha verlangt, die fr die Arbeitsprozesse einer Gesellschaft erforderlich sind, in der immer mehr Menschen in der von ihnen geleisteten Arbeit austauschbar werden. Ideologie wird auf den Leib geschrieben. Es geht nicht um ein objektives Ideal von Schnheit, es geht u m Verhaltensnormen und soziale Kontrolle. Die Schuldigen sind - man ahnte es bereits - der Kapitalismus und das Patriarchat. Nein. So einfach ist es leider nicht. Denn die Zurichtung der Krper ist ein so komplexes und verbreitetes Phnomen, da Verweise auf Unterdrckung, Beherrschung, Domestizierung durch die Macht und die Mchtigen allein nicht ausreichen, u m es zu erklren. Michel Foucault warnt vor wohlfeilen Feindbildern:

158 178

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

Wenn die Macht nur Unterdrckungsfunktionen wahrnhme, wenn sie nicht nach dem Modus der Zensur, des Ausschlieens, des Absperrens, des Zurckdrngens in der Art eines groen Uber-Ichs arbeitete, wenn sie nur auf negative Art ausgebt wrde, wre sie sehr zerbrechlich. Wenn sie stark ist, dann deshalb, weil sie auf der Ebene des Begehrens positive Wirkungen produziert.^^^ Was meint Foucault damit? Es bedeutet, da der Andere dazu gebracht werden m u , zu wollen, was er wollen soll seinen bedrohlichen Eigensinn aufgeben, sich zum Spiegelbild des Herrschenden machen, ohne da dieses Gewalt anwenden mte. Die Frau, der Farbige, alle Nicht-Priviligierten knnen u n d sollen versuchen, ,gleich' zu werden. Das wichtigste daran aber ist, da dies n u r deswegen so reibungslos funktionieren kann, weil der Versuch der Anpassung nicht als Zwang erlebt wird, der von auen auferlegt ist. Die Vereinnahmung prsentiert sich nicht mehr in Form von repressiver Kontrolle, sondern als stimulierende Kontrolle: Entkleide D i c h . . . aber sei schlank, schn, gebrunt!".'^) Der Zwang wandelt sich in Begehren, die Anpassung geschieht als Proze zunehmender Selbstkontrolle und aus freien Stcken. Was knnte den Einzelnen zu einer Selbstaufgabe zu so hohen Kosten bewegen? Ist es denkbar, da Body-Styling von der biederen Gymnastik bis zur riskanten chirurgischen Aussehenskorrektur - e i n - u n b e w u t e s ? ungewolltes? resigniertes? - Akzeptieren des Umstandes ist, da in unserer Zeit das Individuum in nahezu allen Lebensbereichen austauschbar ist ? Verkrpert Michael Jackson mit seinem neuen Gesicht, das einer festgewachsenen Maske gleichkommt, eine vllig neue Variante des Narzi, der sich sowohl mit der 1 5 8

Einsamkeit als auch mit dem Verlust der eigenen Identitt abgefunden hat? In einer Gesellschaft, die von jedem und jeder ein immenses M a an Flexibilitt und Mobilitt verlangt, werden Identitt und Geschichte - ob persnhche oder gesellschaftliche - immer mehr zur Brde. Wenn man sich in dieser schnellebigen Welt behaupten will, zhlen weder Gestern noch Morgen, sondern n u r das Heute. Es kommt nur darauf an, wie rasch, problemlos und unaufflhg man sich in jede beliebige Situation und jede neue Umgebung einzufgen vermag. Austauschbarkeit ist inzwischen ein Wettbewerbsvorteil. Knnte Michael Jackson - und mit ihm alle anderen, die sich auf dem Weg ber ihren Krper neu entwerfen - es als Erleichterung empfinden, sich nicht mehr von anderen unterscheiden zu mssen? b e r die Tendenz kann es keinen Zweifel geben: Die Menschen der westlichen Welt versuchen, einander immer hnlicher, ja gleich zu werden, in Asien, Afrika und den arabischen Lndern eifern zumindest die Reichen diesem Schnheitsideal nach und legen sich durch Schnheitsoperationen rundere Augen, kleinere Nasen, schmalere Lippen kurz gesagt: ein mitteleuropisches Aussehen zu. Wer anzweifelt, da diese Europisierung des Aussehens inzwischen ein weltumspannendes Schnheitsideal geworden ist, dem sei empfohlen, sich die Frauenzeitschrift ,Cosmopolitan' anzusehen, die in achtzehn verschiedensprachigen Ausgaben ein, mit geringfgigen geographischen und kulturellen Abweichungen, identisches Bild des idealen Lebensstils und Aussehens propagiert. Der Proze der Konfektionierung des Menschen durch den Menschen ist noch nicht beendet, er wird vermutlich an Hrte zunehmen. D o c h man darf nicht vergessen, da es ein 181

1 don't intend to grow old gracefully. I intend to fight it every step of the way. " Amerikanische Fernsehwerbung fr Oil ofOlaz

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST NICHT GENUG

Proze ist, in dem es nicht nur lineare Entwicklungen gibt. Man darf nicht vergessen, da es auch den Technikern des zwanzigsten Jahrhunderts noch nicht gelungen ist, den Menschen in einen reibungslos funktionierenden Automaten zu verwandeln. Die Machbarkeit des Krpers frdert den Glauben an das eigene Schpferpotential. Das kann in anmaende O m n i p o tenzphantasien umschlagen. So nannte Ferdinand Lasalle den erfolgreichen Vernichtungsfeldzug, mit dem er den Trotz seines Krpers gebrochen hat, ein Kriegsmanifest gegen die Welt", und folgerte aus seiner Selbstunterwerfung ein Vernichtungsrecht... gott- und substanzlosen gegen das Sodom und Gomorra der Welt. "

Doch die Machbarkeit von Krpern kann auch auf andere Weise als Schpfermacht erfahren werden - in einer Gesellschaft, in der bestimmte Stufen der gesellschaftlichen Hierarchie bestimmten Krpern vorbehalten bleiben, und in der sich Herrschaft immer am Krper des Einzelnen abzeichnet, kann ein kurzer Moment der Freiheit darin liegen, alte Zuschreibungen und Grenzen abzulegen. Und auerdem kann man sich hinter einer Maske zumindest fr kurze Zeit verstecken und so manches erlauben, was ohne Maske unmglich wre. Eine Frau, die ihr Korsett aufschnrt, kann durchatmen, eine Frau, die Bodybuilding gemacht hat, hat eine bessere Chance, einem Angreifer zu entkommen. U n d die ein- bis zweitausend japanischen Geschftsleute, die sich jhrlich von einem Schnheitschirurgen eine europische Lidfalte und damit rundere Augen machen lassen, haben erwiesenermaen bei Verhandlungen mit Amerikanern und Europern viel bessere Chancen als ihre schlitzugigen Kollegen. 1 5 8

Solche Zurichtungen des eigenen Krpers mnden keinesfalls in einer Demokratisierung der Gesellschaft, und sie sind auch nicht der Beweis dafr, da das System den Menschen Freiheit lt oder gar gewhrt - solche Behauptungen sind pure Ideologie. Als Mann lange Haare haben, als Frau keinen Bstenhalter tragen, mit Jeans in die O p e r gehen vor nur wenigen Jahren empfand das Establishment dies als echte Herausforderung. In diesen Beispielen liegt nicht mehr - aber auch nicht weniger - als ein kurzes Aufblitzen von Selbstbestimmung. Und diese Provokationen werden nicht weniger real dadurch, da unmittelbar danach Jeans und lange Haare fr alle zur Mode wurden, und da sich heute immer mehr Frauen die Brust chirurgisch straffen lassen, weil das Tragen eines Bstenhalters inzwischen als altjngferlich gilt. Diese alltglichen Beispiele beweisen, da Bewegung mglich ist - auch wenn eine Vernderung immer im Rahmen des Bestehenden geschieht, dessen Grenzen nicht auf Dauer gesprengt werden knnen. Uber den Frauentypus der garonne, dem schlanken busenlosen Mdchen mit Bubikopf und Herrenkostm der zwanziger Jahren, schreibt Christine Woesler-de Panafieu, er sei nicht zuletzt das Abbild weiblicher Aufbruchphantasien gewesen, aus der Art zu schlagen, mnnliche berlegenheit zu erlangen. Doch nur in den kurzen Momenten des Aufbruchs nhert sie sich ihrer Natur und ihrer Sexualitt an, gebrochen durch den Wunsch, wie ein Mann sein zu wollen. Die gesellschaftlichen Verformungen trennen die Frauen von ihrem Krper. Wird Schnheit zur Pflicht, so verwandelt sich die Lust an Verkleidung, am Spiel, am Ausprobieren der Differenz zwi183

Ein neuer innerer BH" Titel eines Artikels ber Brustoperationen.

Harper's Bazaar

EBBA D. DROLSHAGEN

PERFEKT IST N I C H T GENUG

sehen Auendarstellung
EmstJ^i

und innerer Haltung

in

bitteren

Doch dieser eine Moment von Selbstbestimmung und Pluralismus kann und m u immer wieder erkmpft und erlebt werden, denn dieser Moment ist es, der den Glauben daran rechtfertigt, da Freiheit mglich ist. Die Hegt auch in der banal anmutenden Renitenz, mit der noch immer viele die Gestaltung ihres Krpers verweigern, und - wenn auch ohne rechte Begeisterung - Heber dunkelblaue Bundfaltenhosen statt pinkfarbener Shorts tragen, weil sie - wenn auch mit schlechtem Gewissen - Heber ins Caf als ins Fitne-Studio gehen. U n d es ist auch renitent, das in Aussicht gestellte Ergebnis einer Dit f r Krper und Psyche" eher als Drohung denn als Verheiung zu empfinden: Sie haben sich selbst gegenber echte Willensstrke bewiesen und werden wissen, wie man sich fhlt, wenn man auf all jene Dinge verzichtet, die einen dick, teigig, faltig und krank machen. Ihren weiteren Lebensstil haben Sie dann selbst in
derHand.20)

vllig getrennt von gesellschaftlichen Normen und Anforderungen, wie es ein vom Herrschenden ausgebtes, totahtres Zwangssystem ist, in dem der Einzelne nur reagieren und berhaupt nicht mehr aktiv agieren kann. Michel Foucault hat die Frage, wer die Aktion der Agenten der KrperpoHtik koordiniere, wie folgt beantwortet: Das ist ein sehr komplexes Ganzes, hei dem man schlielich gezwungen ist, sich zu fragen, wie es in der Distribution, in seinen Mechanismen, seinen wechselseitigen Kontrollen, seinen Anpassungsleistungen so subtil sein kann, wo es doch niemand gibt, der das Ganze gedacht hat.^'> Das wahre Geheimnis der Welt, sagt Oscar Wilde, ist das Sichtbare, nicht das Unsichtbare.

Dieses Zitat bringt die Ideologie der neuen Krperlichkeit auf den Punkt: Wer dick, teigig, faltig und krank ist - sprich unattraktiv und wertlos , ist selbst schuld, weil er keine Willensstrke aufbringt. A b e r das Ma an Minderwertigkeitgefhlen, an real erHttenem krperlichem Leid, das Menschen durchleben, u m dem unmglichen Schnheitsideal ewiger Jugend und Leistungsfhigkeit zu entsprechen, ist weder normal noch ist es banal, es ist weder persnliche Entscheidung noch persnliches Schicksal. Doch wer drngt auf die zunehmende Konfektionierung von Krpern? Wer ber.wacht sie? Die Antwort fllt schwer: Ganz offenbar ist all dies ebensowenig Schicksal und Schuld des Einzelnen und 1 5 8 185

DER KATEGORISCHE RELATIV

Matthias RUb

Der kategorische Relativ

Selbstsorge und Lebenskunst beim spten Michel Foucault

Jegliche Ethik mu mit dem Abscheu vor dem Abscheulichen anfangen. " Erwin Chargaff: Abscheu vor der Weltgeschichte

Die meisten von uns glauben nicht lnger, da Ethik in Religion begrndet sei, aber wir wollen auch nicht, da ein Rechtssystem in unser moralisches, persnliches, privates Leben eingreift. Neuere Befreiungsbewegungen leiden an der Tatsache, da sie keine Grundlage finden knnen, auf der sie die Ausarbeitung einer neuen Ethik grnden knnen." So Michel Foucault im April 1983 in einem Gesprch in Berkeley mit dem Philosophen H u b e r t L. Dreyfus und dem Anthropologen Paul Rabinow'). Die vor nunmehr zehn Jahren gestellte Diagnose hat an Aktualitt nichts eingebt, sie ist im Gegenteil, w e n n man so sagen darf, noch richtiger geworden. Sowohl fr den Einzelnen, der sein Leben nach ethischen Gesichtspunkten gut einrichten will, wie f r Kollektive, die das Leben einer begrenzten Gemeinschaft oder gleich der ganzen Menschheit bestimmten politischen Vorstellungen gem verbessern wollen, sind die Dinge unbersichtlicher geworden. Von der Neuen Unbersichtlichkeit", von der Jrgen Habermas schon 1985 sprach, ist das Neue zwar verschwunden, das Unbersichtliche jedoch geblieben. Zumal die Bredouille der neueren Befreiungsbewegungen": das Fehlen einer theoretischen Grundlage zur Ausarbeitung einer neuen Ethik und Politik, ist nach dem Zusammenbruch des real existierenden Sozialismus noch 186

dramatischer geworden. Der einst vom Sozialismus ausgerufene Wettlauf mit dem Kapitalismus ist so grndlich wie n u r irgend denkbar verlorengegangen: weder die groen Menschheitsprobleme - Umweltzerstrung, Ressourcenverknappung, Ausbeutung unterentwickelter Lnder konnten die ehemaligen Volksrepubliken einer Lsung nher bringen, noch auch die vergleichsweise kleinen Aufgaben - Verwirklichung der brgerhchen Freiheitsrechte, allgemeine und gleichmige Steigerung des Lebensstandards - wenigstens im Ansatz bewltigen. Wohin man schaut, der Kapitalismus hat offenkundig die besseren Antworten parat - obschon durchaus zweifelhaft bleibt, ob es die wirklich guten sind. Die theoretische Grundlage so vieler Befreiungsbewegungen gegen Ausbeutung und Kapitalismus, nmlich die geschichtsphilosophische These, da der Kapitalismus aus seiner eigenen Dynamik seinen Untergang und damit den Fortschritt zum Sozialismus vorantreibe, ist zerbrochen und hinterlt eine schmerzliche Lcke. Was viele ohnedies schon wuten, jetzt wird es auch fr die offenbar, die dies aus Glaubensgrnden oder aus zynischem Machtkalkl u n d wider besseres Wissen nicht wahrhaben wollten: Fr den realen, den reifen und entwickelten Sozialismus galt ganz besonders jener kategorische Imperativ", mit dem der junge Marx 1844 dem jungen Kapitalismus schon die Totenglocken luten wollte: die Aufforderung nmlich alle Verhltnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verchtliches Wesen ist. "^) D o c h berhaupt scheinen Verhltnisse, fr die jener Imperativ nicht mehr gilt, auf dieser Welt noch keine Heimstatt gefunden zu haben. 187

Das Gesetz der Weltgeschichte ist nichts anderes als der Staatsgrundsatz des , Fortwu rstelns ' im alten Kakanien." Robert Musil: Der Mann ohne Eigenschaften

MATTHIAS RB

DER KATEGORISCHE RELATIV

Kurzum: Es fehlt vielerorts nicht an dem eher diffusen Gefhl, das Leben sei irgendwie falsch - im besonderen wie im allgemeinen. Was dagegen fehlt, ist Orientierung - im Sex is boring groen wie im kleinen. Es liegt so viel Nebel heute, bertoday. 2", beklagt selbst Jrgen Habermas'^, der sonst ein groes Michd Fomault m Schneisen der Analyse in den Wald unserer unemem Gesprch mit j i , . ,,

der Zeitschrift City Paper" im Jahre 1984

durchsichtigen Zeit zu schlagen. In dieser geistigen SituaZeit" sind Michel Foucaults Gedanken zu einer sthetik der Existenz", zu einer Lebenskunst" zu betrachten. Als Foucault am 25. Juni 1984, k u r z nach Erscheinen der Bnde 2 und 3 von Sexualitt und Wahrheit", im Alter von 57 Jahren stirbt, verlautet offiziell als Todesursache Blutvergiftung". D o c h es ist ein offenes Geheimnis, da Foucault an Aids starb. O b es eher der Wunsch von Foucaults Angehrigen oder sein eigener war, die Krankheit zu verheimlichen, wird kaum je zu beantworten sein. Jean-Paul Aron jedenfalls, im August 1988 ebenfalls an Aids gestorben, greift in einem Gesprch mit der Zeitschrift Le Nouvel Observateur im Oktober 1987 Foucault post mortem scharf an: Auch er war homosexuell, schmte sich dessen, lebte es aber dennoch manchmal auf unvernnftige Weise aus. Sein Schweigen angesichts der Krankheit hat mich aufgebracht, weil es einem Schamgefhl entsprang, es war nicht das Schweigen eines Intellektuellen." In der Tat ist Foucaults Verhalten fragwrdig, und Aron stellt mit Recht an einen Autor, der sich stets den herrschenden Kanons zu widersetzen trachtete, diese Forderung nach intellektueller Redlichkeit und Aufrichtigkeit. Noch aus anderem Grund ist der Hinweis auf Foucaults Krankheit und Sterben von Bedeutung. Jedesmal, wenn ich versucht habe, eine theoretische Arbeit zu unternehmen", 188

sagt Foucault in einem Gesprch mit seinem spteren Biographen Didier Eribon (erschienen in der Tageszeitung Libration am 30. Mai 1981), ist das ausgehend von Elementen meiner eigenen Erfahrung geschehen". Und in einem anderen Interview aus dem Jahr 1981 (das erst nach Foucaults Tod in der Revue Nouvelle vom Oktober 1984 verffentHcht wurde) heit es: Meine Bcher waren immer meine persnlichen Probleme gewesen mit dem Wahnsinn, dem Gefngnis, der Sexuahtt." Diese Verankerung der wissenschaftlichen Arbeit in persnHcher Erfahrung ist fr die Interpretation von Foucaults Konzept der Lebenskunst ein wichtiger Gesichtspunkt, und sie erklrt berdies die hochgradig diskontinuierliche Entwicklung von Foucaults Den- Identitt ist nutzlos, ken: Sowenig ein Leben ohne Brche verluft, sowenig kann sie ist eigentlich nur ein Werk ohne Kehrtwendungen und SchwerpunktverlageTraumi rungen entstehen. Baudrillard: D a Foucault, der heute weltweit wohl am meisten rezipierte und diskutierte Philosoph der franzsischen Geistesgeschichte seit Sartre, in seinem Leben wie in seinem Werk hufig den Standort wechselte, ist auch in der Literatur ber ihn immer wieder bemerkt worden. Ein Mann unterwegs . . . " - so beschreibt der Schriftsteller Maurice Blanchof*) seinen Freund im Geiste" Michel Foucault, mit dem er ein einziges Mal n u r - whrend der Ereignisse des Mai '68 - ein paar Worte wechselte. Und seine Studienfreunde an der cole Normale Suprieur in den fnfziger Jahren pflegten ihn le Fuchs" zu nennen - ein Beiname, den Foucault zeitlebens behalten sollte. In der Tat: le Fuchs" war viel unterwegs, streifte unablssig umher. In den zahllosen Interviews Foucaults gibt es viele uerungen Foucaults der Art: was ich seit je ver189
Cool memories

MATTHIAS RB

DER KATEGORISCHE RELATIV

Man ist nur frucht- sucht h a b e . . / ' , mein Problem ist immer schon gewebar um den Preis, an s e n . . . " und so fort. Sie widersprechen sich nicht selten. Gegenstzen reich Foucault hat seine vorausgegangenen Bcher stets kritisiert zu sein. " und korrigiert, neue Denkanstze probiert und mit seinen Friedrich Nietzsche: alten zu verbinden gesucht. So auch in seiner Reihe von AbGtzen-Dmmerung handlungen mit dem Titel Sexualitt und Wahrheit", deren

erster Band (Der Wille zum Wissen") 1976 erschien; die Folgebnde 2 und 3 (Der Gebrauch der Lste" u n d Die Sorge um sich") kamen erst acht Jahre spter heraus, kurz vor Foucaults Tod im Juni 1984. D e n ursprnglichen Publikationsplan - im Erffnungsband hatte Foucault noch fnf weitere verheien - warf er ber den Haufen: le Fuchs" hatte eine neue Fhrte, seine letzte. Foucault stellte sich in Sexualitt und Wahrheit" 2 und 3 die Frage, wie in der klassischen Antike und im Hellenismus Sexualitt erfahren u n d problematisiert wird, und welche spezifische Form von Subjektivitt dieser Erfahrung und Problematisierung entspricht. Es soll zunchst k u r z erlutert werden, welchen Stellenwert diese beiden Bnde in Foucaults Werk haben (I), sodann Foucaults vernderter Begriff von Subjektivitt sowie sein Konzept der Lebenskunst" errtert werden (II). Schlielich wird der Versuch einer Einschtzung der letzten Wendung Foucaults unternommen (III).
Je herrischer, despotischer, willkrlicher I. Foucault wurde, um so grer wurde seine In der Einleitung zum Gebrauch der Lste" legt Foucault Autoritt in IntellekRechenschaft darber ab, warum die Bnde 2 und 3 von Setuellenkreisen." Jean Baudrillard: Cool memories

xualitt und Wahrheit" spter als vorgesehen und in einer ganz anderen Form" erschienen sind (SuW 2, 9).^) Foucauh 188 190

unterscheidet rckblickend drei Phasen in seinem Werk. Zunchst nahm er das Studium der Wahrheitsspiele in ihrem Verhltnis zueinander" auf. In diese Phase gehren die Untersuchungen sozialer und rztlicher Praktiken, die ein bestimmtes ,Normalisierungsprofil' definieren" (Psychologie und Geisteskrankheit", 1962 und Die Geburt der Klinik", 1963) sowie die Arbeiten ber die klassisch" wissenschaftliche Problematisierung des Lebens, der Sprache und der Arbeit in Diskurspraktiken, die bestimmten ,epistemischen' Regeln gehorchen" (Die Ordnung der Dinge", 1966, Archologie des Wissens", 1969 und Die O r d n u n g des Diskurses", 1971). Sodann folgte das Studium der Wahrheitsmechanismen im Verhltnis zu den Machtbeziehungen". Dieser Verflechtung ging Foucault nach zum einen in seinem Werk zur Problematisierung des Verbrechens und des kriminellen Verhaltens ausgehend von gewissen Strafpraktiken, die einem ,disziplinren' Modell folgen" (berwachen und Strafen", 1975) (SuW 2, 19); zum anderen im ersten Band von Sexualitt und Wahrheit", der der Darstellung des Dispositivs der Sexualitt" als besonders dichtem Durchgangspunkt f r Machtbeziehungen" (SuW 1, 125) und als entscheidendem Einsatz im Wahrheitsspiel" (SuW 1, 73) gewidmet ist (Der Wille z u m Wissen", 1976). Schlielich jedoch, schreibt Foucault, schien sich mir eine andere Arbeit aufzudrngen: das Studium der Wahrheitsspiele im Verhltnis seiner selbst zu sich (dans le rapport de soi soi) und der Konstitution seiner selbst als Subjekt" (SuW 2, 13). Nach der zweiten Phase, der Entfaltung der Analytik der Macht, schien es ntig, eine dritte Verschiebung vorzunehmen, um das zu analysieren, was als ,das Subjekt' bezeichnet wird; es sollte untersucht werden, welches die Formen und

Nein, nein, ich bin nicht da, wo ihr mich vermutet, sondern ich stehe hier, von wo aus ich euch lachend ansehe. " Michel Foucault: Von der Freundschaft

MATTHIAS RB

DER KATEGORISCHE RELATIV

Das Konzept des Subjekts hat sich als ein hchst problematisches herausgestellt. Ich halte es daher fr hesser, den Gebrauch der Subjektkategone zu vermeiden. " Niklas Luhmann: Archimedes und wir

die Modalitten des Verhltnisses zu sich sind, durch die sich das Individuum als Subjekt konstituiert und erkennt." (SuW
2, 12)

Foucaults Anliegen mit seiner Untersuchungsreihe Sexualitt und Wahrheit" war eine Geschichte der Sexualitt als Erfahrung - wenn man unter Erfahrung die Korrelation versteht, die in einer Kultur zwischen Wissensbereichen, Normativittstypen und Subjektivittsformen besteht" (SuW 2, 10). Von den drei Achsen" also, die eine je historisch spezifische Erfahrung ermglichen: die Formierung des Wissens", die Machtsysteme" und die Formen, in denen sich die Individuen als Subjekte... (an)erkennen knnen und mssen" (SuW 2,10), hatte Foucault die dritte lange eher stiefmtterch behandelt. Galt Foucaults Interesse bis in die spten siebziger Jahre eher der Auflsung dessen, was man als das Subjekt bezeichnet, so richtet sich nun, im Gebrauch der Lste" und in der Sorge um sich", sein Hauptaugenmerk auf die Konstitutionsbedingungen des Subjekts.

tionen gebeugt h a t . . . : die Subjektivierung der Menschen, das heit ihre Konstituierung als Untertanen/Subjekte" (SuW 1, 78). Subjekte sind Untertane. Punktum. Und zwar Untertane der produktiven und strategischen Macht, welche die Gesellschaft und ihre Glieder durchdringen. Auch und gerade erkennende Subjekte sind blo Effekte des Macht/WissenKomplexes: in das Gefdel von Macht und Wissen verstrikken sie sich immer tiefer, indem sie sich ihm zu entwinden suchen. Wenn buchstblich alles Macht ist, wenn Macht sich in jedem Augenblick und an jedem P u n k t " erzeugt (SuW 1, 114), dann m u auch jede Aussage ber die Macht die Macht verlngern - selbstverstndhch auch die Foucaults. Dieser totahtre Machtbegriff Foucaults ist schon oft und zu Recht kritisiert worden. Zum einen ist er nicht differenziert genug, um hochkomplexe Gesellschaften zu beschreiben, zum anderen verstellt sich Foucault die Mglichkeit, seinen eigenen Standpunkt der kritischen Erkenntnis oder gar des Widerstandes auszuweisen. Zwar sagt Foucault: Wo es Macht gibt, gibt es Widerstand" (SuW 1,116) und betont, da wir nie ganz in der Falle der Macht (stecken): unter bestimmten Bedingungen und mit einer przisen Strategie kann man immer ihren Zugriff abwenden" (DM, 196). Um welche Bedingungen und Strategien es sich dabei handelt, verschweigt er jedoch. Eine Antwort gibt Foucault erst nach einem langen Umweg. Wie erwhnt, untersucht Foucault in den Bnden 2 und 3 von Sexualitt und Wahrheit" die Problematisierung des sexuellen Begehrens in der Antike und im Hellenismus. Seine These lautet, da - anders als etwa die christhche Mo193
Die Wirklichkeit ist ohne Zweifel eine Auswirkung der Macht." Michel Foucault in einem Gesprch mit der Zeitung Express" 1978

IL Worauf also knnen wir eine kritische Haltung grnden?", fragen D r e y f u s und Rabinow angesichts von Foucaults nominalistischem Machtbegriff in seiner zweiten P h a s e . E s ist dies tatschlich die entscheidende Frage, die sich Foucault auch selbst gestellt haben mag. Das Konzept eines Subjekts, das ganz u n d gar in die allgegenwrtigen, alles durchdringenden Machtbeziehungen eingeschlossen ist, kann keine Antwort bieten. In der nicht eben uneitlen Attitde des enthllenden Provokateurs ruft er uns im Willen zum Wissen" zu: Ein ungeheures Werk, zu dem das Abendland Genera188

MATTHIAS RB

DER KATEGORISCHE RELATIV

Die Freundschaft der jungen Leute scheint auf Lust begrndet zu sein. Denn sie leben in der Leidenschaft und suchen vor allem, was ihnen im Augenblick angenehm ist. " Aristoteles: Nikomachische Ethik

ral - die antike Ethik keinen kasuistischen Verhaitenscodex kennt, sondern eine Lebenskunst" entwickelt. Es gibt, die aphrodisia (die Dinge des sexuellen Begehrens) betreffend, keinen Regelkanon, der etwa bestimmte Formen der Sexualitt von vorneherein ausschlsse. So ist es zum Beispiel unsinnig, davon zu sprechen, die Griechen wren der Homosexualitt gegenber toleranter gewesen als das Christentum. Die Problematisierung der Sexualitt kreiste - mit Bunuel zu reden - nicht um das Objekt der Begierde" - Mann, Frau oder Knabe - , sondern um das Subjekt der Begierde" - den begehrenden, freien Mann. Nicht wen oder was er begehrte, war problematisch (im Sinne von moralisch bedenkenswert), sondern wie er begehrte und wie er dem Begehren nachgab - mavoll oder zgellos. Die Reflexion ber das Sexual verhalten als Moralbereich hatte bei ihnen (sc. den Griechen, M . R . ) nicht allgemeinverbindliche Verbote zu verinnerlichen, zu rechtfertigen oder zu begrnden; eher ging es darum fr den kleinen Teil der Bevlkerung, der von den mnnlichen und freien Erwachsenen gebildet wurde, eine sthetik der Existenz, die reflektierte Kunst einer als Machtspiel wahrgenommenen Freiheit auszuarbeiten." (SuW2, 317f.) Ebenso verhlt es sich im griechischen und rmischen Hellenismus, wenngleich in den ersten Jahrhunderten nach Christus die sexuelle Sittenstrenge in der Moralreflexion zunimmt. Aber am Ursprung dieser Modifikationen der Sexualmoral steht nicht die Verschrfung der Verbotsformen, sondern die Entwicklung einer Kunst der Existenz, die um die Frage nach sich (la question du soi) kreist, nach seiner Abhngigkeit und seiner Unabhngigkeit... nach den Prozeduren, durch die man Kontrolle ber sich ausbt, und 188

nach der Weise, in der man die volle Souvernitt ber sich Leicht ist es, das Ziel herstellen kann." (SuW 3, 305) zu verfehlen, schwieDie Praxis dieser in der Antike und im Hellenismus geb^^ ten Lebenskunst ist die Askese. Askese als Lustverzicht", sagt Foucault, erfreut sich keines guten Rufs." Doch ist mit rnachische Ethik Askese bei den Griechen - und, sie beerbend, bei Foucault nicht Lustverzicht gemeint, sondern die Arbeit, die man an sich selbst leistet, um sich zu verwandeln oder jenes Seihst erscheinen zu lassen, das man glcklicherweise nie erreicht." (VdF, 88) Die Askese, wie Foucault sie versteht, ist ein offener Proze. Sie ist nicht inhaltlich bestimmt und erfllt sich nicht, indem man einen genau umrissenen Verhaltenskodex befolgt. Vielmehr ist die Askese nur formal-prozessual definiert, als Einflu des Selbst auf sich selbst, womit man versucht, sich herauszuarbeiten, sich zu transformieren und zu einer bestimmten Seinsweise Zugang zu finden." (FuS, 10) Keine Technik, keine berufliche Fhigkeit lt sich ohne bung erwerben; auch die Kunst des Lebens, die techne tou biou kann man nicht lernen ohne Askese, die als bung eines Selbst durch sich selbst angesehen werden mu", heit es in dem Gesprch von Dreyfus und Rabinow.^) Diese prmoderne Form von Subjektivierung als asketischer Lebenskunst will Foucault fr unsere postmoderne Situation fruchtbar machen. Diese Form von Subjektivierung identifiziert er nicht umstandslos mit Unterwerfung. Der Wendepunkt zur Subjektivierung als bloer Unterwerfung scheint der Sieg des Christentums ber die antike Kultur zu sein. In einem der letzten Interviews vor seinem Tod sagt Foucault: Von der Antike zum Christentum geht man von einer Moral, die wesentlich Suche nach einer persnhchen Ethik war, ber zu einer Moral als Gehorsam gegenber 195

MATTHIAS RB

D E R K A T E G O R I S C H E RELATIV

einem Regelsystem. Ich hatte mich nun fr die Antike aus einer ganzen Reihe von Grnden interessiert: die Idee einer Moral als Gehorsam gegenber einem Regelkodex ist heute im Verschwinden begriffen und ist schon verschwunden. Und diesem Fehlen von Moral will und mu die Suche nach einer sthetik der Existenz antworten." (VdF, 136) Mit dem Christentum und seinem Regelgehorsam setzt gleichsam eine Verfallsgeschichte der Subjektivierungsformen ein, an deren Ende Subjekte herauskommen, die Untertanen und reine Effekte des Macht-Wissens sind. Das Verschwinden der durchs Abendland fortgeschleppten christlichen Regelmoral ermglicht und erfordert die Suche nach einer neuen Lebenskunst, deren Vorbild die asketische, reflektierte sthetik der Existenz der Antike und des Hellenismus sein soll; sie ist das Modell einer nicht ausschliehch unterwerfenden Subjektkonstitution, in der es Nischen der Freiheit gibt. Paul Veyne, Foucaults Mentor in Sachen Alter Geschichte schrieb 1986, da die Gegenwartsdiagnostik" des spten Foucault ungefhr folgende ist: in der modernen Welt scheint es unmglich geworden zu sein, eine Moral zu begrnden. Es gibt keine Natur oder Vernunft mehr, nach der man sich richten knnte, keinen Ursprung mehr, zu welchem eine authentische Beziehung anzustreben wre (...) Es bleibt, da das Gemeinsame der Sterblichen darin besteht, Subjekte, gedoppelte Wesen zu sein, die eine Beziehung des Bewutseins oder der Selbsterkenntnis zu sich selber haben."^) Das Subjekt bleibt gespalten, gedoppelt; stets ist es Reflex von Strukturen, gesellschaftliches Produkt; aber kraft Reflexion auf seine Bedingtheit eben auch mehr.

III. Foucaults Konzeption von Subjektivitt hat eine entscheidende Wandlung erfahren: Er hlt es nun immerhin fr mglich, da Subjekte nicht nur Untertanen der Macht sind, sondern ihr auch Widerstand entgegensetzen knnen. Wenn wir nie vUig in der Falle der Macht" stecken (DM, 196), dann deshalb, weil wir virtuell zu einer reflektierten Lebenskunst, zu einer nicht unterwerfenden/unterwrfigen Subjektivie- Wir wrden uns fr unsere Meinungen rung fhig sind. Gilles Deleuze hat Foucaults Vision von einer neuen Form der Subjektivitt" wohl am besten beschrieben. Zuletzt war die grundlegende Idee Foucaults . . . die einer Dimension der Subjektivitt, die sich von der Macht und vom Wissen herleitet, aber nicht von dort abhngig ist."^) Die Tatsache, da Foucault das Modell fr die neue Form der Subjektivitt bei den Griechen suchte, schtzt Deleuze wie folgt ein: Keine Lsung kann aus der einen Epoche in die andere bertragen werden, aber es kann hier Ubergriffe oder Durchdringungen der Problemfelder geben, die bewirken, da die, Gegebenheiten' eines alten Problems in einem anderen reaktiviert werden. (Vielleicht gibt es noch einen Griechen in Foucault, ein gewisses Vertrauen in eine ,Problematisierung' der Lste .. Wohin also fhrte Foucaults letzte Fhrte"? Gar nicht aus der Sackgasse heraus? Wohl doch. Wesentlich an Foucaults Wendung ist seine nunmehr differenziertere Konzeption von Subjektivitt. Subjektivierung begreift er nicht mehr nur als Unterwerfung, sondern hlt auch Praktiken der Befreiung und der Freiheit" fr mglich (VdF, 138). Subjekte sind ihm nicht mehr nur Untenanen, sondern poten197
nicht verbrennen lassen: wir sind ihrer nicht so sicher. " Friednch Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches II

Niemand kann sich zu einem anderen Subjekt machen als zu dem des geschichtlichen Augenblicks. " Max Horkheimer: Traditionelle und kritische Theorie

196

MATTHIAS RB

DER KATEGORISCHE RELATIV

tiell fhig, aus ihrem Leben ein Kunstwerk zu machen, durch reflektierten Selbsthezug zu einer individuellen Lebensfhrung zu finden, die abweicht von den durch die Macht" gestanzten Mustern. In der Interpretation Deleuze' hrt sich Foucaults Pldoyer fr neue Formen der Subjektivitt" so an: Der Kampf fr die Subjektivitt prsentiert sich folgUch als Recht auf Differenz, als Recht auf Variation, zur Metamorphose."'') Subjekte sind demnach gedoppelte Wesen: zwar folgen sie - mit Foucault zu reden - kollektiven Kanons", knnen aber eine individuelle Lebenskunst" entwerfen. Gerade das Wissen u m Unterworfensein und Bedingtheit ist Bedingung dafr, nicht nur unterworfen zu sein: So knnte m a n Foucaults Idee einer reflektierten individuellen Lebenskunst auslegen, die kollektiven Kanons zugleich folgt und sie durchbricht. Als ethische Folgerung liee sich aus diesem Konzept einer Lebenskunst so etwas wie ein kategorischer Relativ" ableiten in dem Sinne, da es immer darauf ankommt, sich mit sich selbst denkend in Relation, in Beziehung zu setzen. Je m e h r das Subjekt auf sich selbst reflektiert, desto mehr ist es disponiert, das Richtige, das jeweils Gebotene zu tun und aus seinem Leben ein Kunstwerk zu machen. Foucault benutzt in diesem Zusammenhang den Begriff der Selbstsorge (soud de soi), einem intensiven Sich-Kmmern um sich selbst. Das Ziel dieser Sorge um sich selbst kann jedoch nicht sein, sich einer bestimmten Selbst-Imago anzuverwandeln, ihr gleich zu werden. Sowenig Askese - gewissermaen die bevorzugte Technik der Selbstsorge - das Erreichen eines vorher gesetzten und unvernderlichen Idealzustands (etwa der Enthaltsamkeit) bedeutet, sowenig 188 198

bedeutet Selbstsorge, einem bestimmten Bild vom Selbst zu entsprechen. Im Rckgriff auf das Goldene Zeitalter der Selbstsorge" (FuS, 36), auf die hohe Zeit jener Kultur seiner selbst" (WdA, 17) im ersten und zweiten Jahrhundert nach Christus, versteht Foucault die Selbstsorge rein prozessual: Das Selbst ist das definitive und alleinige Ziel der Selbstsorge . . . Man kmmert sich fr sich um sich s e l b s t . . . In der Selbstsorge ist man sein eigenes Objekt, sein eigenes Ziel." {FuS, 45). Man darf sicher einen Zusammenhang herstellen zwischen Foucaults Erfahrung der tdUchen Krankheit, diesem radikalen Verwiesensein auf sich selbst und der emphatischen Beschwrung der hellenistischen Selbstsorge - eingedenk der bereits erwhnten Aussage, da Foucaults theoretische Arbeit stets von Elementen der eigenen Erfahrungen ausgeht. Seine Suche nach einer Lebenskunst und sein Lob der Freundschaft als Lebensweise" (VdF, 85 ff.) erscheinen vor dem Hintergrund, da Foucault um seine knappe Frist wissen mute, in einem besonderen Licht: Es sind Antworten auf Fragen nach Sinn und Ziel des Lebens in einer extremen Situation. Zugleich jedoch stellt Foucault eine enge Verbindung her zwischen der aufs Individuum beschrnkten Selbstsorge und der ins Allgemeine gehenden sthetik der Existenz: Zwischen der Kunst der Existenz und der Kunst des Selbst gibt es eine immer strker betonte Identifizierung." (FuS, 45) Wie bei einer Kippfigur scheint es nur auf die Perspektive anzukommen, und schon wird aus der hingebungsvollen Selbstpraxis eine politische Aktion: Es gibt, so Foucault, keinen anderen vorrangigen und nutzbaren Widerstandspunkt gegen die politische M a c h t . . . als den, der im Selbstbezug auf sich liegt." (FuS, 54)

Und was mein langes Siechtum angeht, verdanke ich ihm nicht unsglich viel mehr als meiner Gesundheit f Fnedrich Nietzsche: Nietzsche contra Wagner

jeder ist sich seihst der Fernste."

Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral

MATTHIAS RB

DER KATEGORISCHE RELATIV

Dadurch werden die Begriffe Selbstsorge und Lebenskunst freilich einer ungeheuren Belastung ausgesetzt. Sie sollen nicht nur eine neue Form der Subjektivitt verheien, bei dem das Subjekt nicht nur Untertan, sodern auch zu Freiheitspraktiken in der Lage ist, bei der das Subjekt nicht als Substanz, nicht als souvernes und konstitutives" gedacht wird (VdF, 137), sondern als eine Form, und diese Form ist weder vor allem noch immer mit sich selbst identisch" (FuS, 18); sie sollen zudem fr eine Ethik stehen, die nicht auf universalistischen Prinzipien beruht, sondern gleichsam elastisch und situations ethisch auf die sich wandelnden historischen Bedingungen eingeht; und sie sollen schlielich Perspektiven f r einen politischen Widerstand erffnen, der nicht mehr auf Utopien, Idealen oder dem Gedanken an den Fortschritt samt dessen gesellschaftlichem Agenten beruht. Stets frchtet Foucault inhaltliche Bestimmungen seiner Begriffe wie der Teufel das Weihwasser, soda er keine weitere Auskunft erteilen kann, als eben die, Lebenskunst und Selbstsorge htten stark relationalen und prozessualen Charakter. So mag jeder diesen kategorischen Relativ auf seine je unterschiedliche Weise verstehen und ausfllen. Die Suche nach einer Form der Moral", sagt Foucault in einem Gesprch aus dem Jahre 1984, die insofern von jedem akzeptiert wrde, als sich jeder ihr zu unterwerfen htte, erscheint mir katastrophal."^^) Natrhch kann es nicht mehr eine Ideologie, eine universale Wahrheit sein, die das Gebotene bestimmt. D i e Aufgabe des Intellektuellen, gleichsam als skularer Priester frs Ethische, fr das Gebotene, kann dementsprechend auch nicht mehr sein, kraft einer universalen Einsicht, den Weg durch die Gegenwart und in die Z u k u n f t zu weisen. Die Intellektuellen mssen, sagt Foucault in 188 200

einem Gesprch mit Bernard-Henri Levy im Jahre 1977, auf ihre alte prophetische Position verzichten." Ich trume", fhrt er fort, von dem Intellektuellen als dem Zerstrer der Evidenzen und Universalien, der in den Trgheitsmomenten und Zwngen der Gegenwart die Schwachstellen, ffnungen u n d Kraftlinien kenntlich macht, der fortwhrend seinen O r t wechselt, nicht sicher wei, was er morgen sein noch denken wird." (DM, 197f.) Foucault selbst war ein solcher spezifischer Intellektueller, der in der theoretischen wie auch in der politisch-praktischen Arbeit fortwhrend seinen O r t wechselte, der sich als mobiles Widerstandskommando bald fr Gefangene, bald fr Irre, bald fr Homosexuelle, bald fr ein unterdrcktes Volk einsetzte - ohne doch diesen Kampf als Teil einer universalen Emanzipationsbewegung zu begreifen. Eher knnte man Foucault als Vorkmpfer einer umfassenden Differenzbewegung bezeichnen. Doch statt dem (an manchen Stellen seines Werks blo angedeuteten) Gedanken des Rechts auf Differenz als Grundlage einer neuen Moral nachzugehen, hat sich Foucault auf Selbstsorge und Lebenskunst kapriziert - wohl auch aus biographischen Grnden. Unter der Last der subjekttheoretischen, ethischen und poUtischen Aufgaben, die Foucault Selbstsorge und Lebenskunst zugedacht hat, drohen aber seine stets nur formal, nie inhaltlich bestimmten Begriffe zusammenzubrechen und sich in Nichts aufzulsen.

Eine emanzipierte Gesellschaft jedoch wre kein Einheitsstaat, sondern die Verwirklichung des Allgemeinen in der Vershnung der Differenzen. " Theodor W. Adorno: Minima Moralia

Ich finde, da unsere Gesellschaft zugleich mehr positive und mehr negative Eigenschaften hat als jede frhere Gesellschaft zuvor. Es ist heute also zugleich hesser und schlechter." Niklas Luhmann: Archimedes und wir

ANMERKUNGEN

Anmerkungen
Paul Virilio: A u g e n zu - Aufgepat! Fr eine Ethik der Wahrnehmung ') Der franzsische Hochgeschwindigkeitszug (Train Grande Vitesse). L'Equilibre en pesanteur et en impesanteur, Paris 1987. Les mtaphores du virtuel". Imagina 1992, hrsg. vom Ministre franais de la culture et de la communication, op. cit. Der Technologie-Park im Nordosten von Paris, in dem sich die Geode befindet. P. Virilio: L'opration de la cataracte", in: Cahiers du Cinma 1985. Briefwechsel von Henry IV.

K. Kerenyi, I, Die Mythologie der Griechen, Band I, Mnchen 1966, S. 174f. 12) K.Kernyi, a.a.O., S. 174. ") Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, F r a n k f u r t / M . 1959, S. 1429. F. Nietzsche, Geburt der Tragdie, a.a.O., S. 59. F. Nietzsche: Die Geburt der Tragdie, a.a.O., S. 57. w) ders., a . a . O . , S. 58. '5) ders., a . a . O . , S. 58. E. Buschor, Nachwort zu: Prometheus", in: Gesamtausgabe der griechischen Tragdien, bers, v. E. Buschor, 1979, Aischylos II, 150. ders. a . a . O . , S . 55. '8) Nietzsche, a.a.O., S. 59. F. Nietzsche: Die Geburt der Tragdie. In: ders., Werke / , hg. v. K. Schlechta, Mnchen 1969, S. 59. 20) Nietzsche, a.a.O., S. 59. 21) Nietzsche, a.a.O., S. 57. 22) Nietzsche, a.a.O., S. 57. 23) Nietzsche, a.a.O., S. 57. 2 " ) Nietzsche, a.a.O., S. 59. 25) Nietzsche, a.a.O., S. 59.

Hanna Gekle: Geburt der Moral: Prometheus und d i p u s In der Nachfolge Freuds orientiere ich mich hier an den dunklen Aspekten der Kulturbildung; die freundlichere Dimension des Ich-Ideals fllt demnach in diesem Kontext heraus. 2) Genauer bin ich dem nachgegangen in: Nachtrglichkeit des Ursprungs - D a s Trauma des Wolfsmannes", in: Luzifer - Amor - Zeitschrift zur Geschichte der Psychoanalyse, H e f t 4: U r sprungswendungen, Tbingen 1989, S. 89-130. Fr. Nietzsche, Die Geburt der Tragdie, in: Werke I, 35, zitien nach: ders., Werke, hg. von K. Schlechta. Aischylos, Prometheus, in: Gesamtausgabe der griechischen Tragdien, bersetzt von E. Buschor, II, S. 105. 5) ders. a . a . O . , S. 106. ders. a.a.O., S. 107. ders. a.a.O., S. 86. 8) ders. a.a.O., S. 96.

Bernd Nitzschke: Von weiblichen und mnnlichen Tugenden & von dem, was der Auffassung widerspricht, sie seien natrlich, gottgewollt oder guten Willens zu dekretieren K. Rutschky, Erregte Aufklrung. Kindesmibrauch: Fakten & Fiktionen, Hamburg 1992. 2) L. Ltkehaus, O Wollust, Hlle". Die Onanie - Stationen einer Inquisition, F r a n k f u r t / M . 1992. L. Ltkehaus, a. a. O . , S. 27f. ) R Schiller, Wrde der Frauen", 1795. Vgl. P. ^^, Zur Psychologie der Revolution. Die vaterlose Gesellschaft, Leipzig, Wien 1919. A. Mitscherlich, Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft. Ideen zur Sozialpsychologie, Mnchen 1963.

260

261

ANMERKUNGEN

ANMERKUNGEN

sie fr fundamentale Unterschiede zwischen dem mnnlichen und dem weiblichen Geschlecht hielten, an beobachtbaren biologischen Unterschieden festzumachen. Der Unterschied zwischen den Geschlechtern wurde als grundstzlicher und nicht gradueller auf Begriffe gebracht und an die Stelle der lange bestimmenden Metaphysik der Hierarchie (der mnnliche Krper als das Standardmodell, der weibliche Krper eine schwchere Version davon) trat das Paradigma der Unvergleichlichkeit. Die vorherrschende Ansicht seit dem 18. Jahrhundert insistierte auf einer Begrndung der Geschlechterrollen in biologischen Fakten". Die Biologie in ihrer unhistorischen Markierung der Krper wurde z u r Erkenntnis grundlage f r die O r d n u n g der Geschlechter. Vgl. dazu: C . Honegger, Die Ordnung der Geschlechter. Die Wissenschaften vom Menschen und das Weib. 1770-1850, Frankf u r t / M . - N e w York 1991; T. Laqueur, Auf den Leib geschrieben. Die Inszenierung der Geschlechter von der Antike bis Freud, F r a n k f u r t / M . - N e w Y o r k 1992; M . YoucixAt,Sexualitt und Wahrheit, Bd. 1: Der Wille zum Wissen. F r a n k f u r t / M . 1983. C. Honegger, a . a . O . H . Arendt, a . a . O . , S. 58. vgl. G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 139, F r a n k f u r t / M . 1970 H. Arendt, Vom Leben des Geistes, Bd. 1 : Das Denken, a. a. O . S. 14. S. Benhabib, Der verallgemeinerte und der konkrete Andere. Anstze zu einer feministischen Moraltheorie, in: Denkverhltnisse, Feminismus und Kritik, Hrsg. v. E. List u. H. Studer, F r a n k f u n / M . 1989. ebenda S. 469. ebenda S. 469. ebenda S. 474. ebenda S. 475 f. ebenda S. 476. 1. Kant, Vorkritische Schriften bis 1768, Bd. II, Hrsg. v. Wilhelm Weischedel, F r a n k f u r t / M . 1979, S. 961.

C . G\Y%3.n, Die andere Stimme. Lebenskonflikte und Moral der Frau, Mnchen 1984. 2*) So richtig die Einsicht auch ist, da die formalen Prinzipien der Freiheit und der Gleichheit der universalistischen Moraltheorien vllig ungengend sind, so darf meines Erachtens die Kritik doch nicht soweit gehen, diese Prinzipien, statt sie in die Wirklichkeit und damit in die Differenzen zu treiben, vllig aufzugeben. 25) C . Thrmer-Rohr, Lust-Verlust der Frau - Ein Wundmal", in: 1789/1989. Die Revolution hat nicht stattgefunden, Dokumentation des V. Symposions der Internationalen Assoziation von Philosophinnen, H r s g . v. Astrid Deuber-Mankovsky, U. Ramming u. E . W Tieisch, Tbingen 1989.

Ebba Drolshagen: Perfekt ist nicht genug. Zur Konjunktur der Krperbilder 1) Vogue (Deutsch). 6 / 9 1 Juni. S. 50 und 56. 2) C . Woesler-de Panafieu, Auen- und Innenaspekte weiblicher Krper", in: Michael Klein (Hg.) Sport und Geschlecht. Reinbek 1983, S. 61. zitiert in: U. Wagner, Blicke auf den dicken Krper, Frankfurt/ M . 1989, S. 79f. J. Berger u. a.. Sehen, Das Bild der Welt in der Bilderwelt, Reinbek 1974, S. 59. 5) zitiert in: M. Wimmer, Der gesprochene Krper, Z u r Authentizitt von Krpererfahrungen in Krpertherapien", in: D. Kamper und Gh. Wulf (Hg.), Die Wiederkehr des Krpers, Frankfurt/ M. 1982. S.90. M . Wimmer, . a. . , S. 90. R. Sennett, Verfall und Ende des ffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimitt. bers, v. R. Kaiser, F r a n k f u r t / M . 1986. S. 224. J . C . Flgel, Psychologie der Kleidung". (Erstverffentlichung 1930), in: S. Bovenschen (Hg.), Die Listen der Mode, Frankfurt/ M. 1986, S. 243 ^) Sennett, . a. .

18) '9) 21) 22)

264

265

ANMERKUNGEN

ANMERKUNGEN

. Schwarzenegger, Bodybuilding fr Frauen, Mnchen 1986. Brief Lasalles Mitte September 1845, zitiert von W Dreen, Infame Krper: Widerstand i m Erziehungsproze", in: K a m p e r / Wulf (Hg.), Der Andere Krper, Berlin 1984, S. 79. J.-J. Rousseau, Emile oder ber die Erziehung, Stuttgart 1978, S. 140. Zitiert in: W Dreen. o.a.O., S. 69. G. Simmel, Die Mode" (Erstverffentl. 1911), in: Bovenschen, S. 172. Sennett 1986, S. 419. '5) J. Berger, Lettre 12, S. 64 l) Sennett, 1986, S. 408. Interview der Zeitschrift Q U E L C O R P S ? ( S e p t . - O k t . 1975) mit Michel Foucauh, in: D . Kamper und V. Rittner (Hg.), Zur Geschichte des Krpers, Mnchen-Wien 1976, S. 130-137, bers, v, Karin Rittner, S. 134. '8) ebenda, S. 132. C. Woesler-de Panafieu, Auen- und Innenaspekte weiblicher Krper", in: M . Klein (Hg.), Sport und Geschlecht, Reinbek 1983, S. 64. Wellness. In 10 Tagen um 10 Jahre jnger", in: Jupiter,]u\i 1991, S. 76. 21) Foucault 1975, S. 137.

Matthias Rb: Der kategorische Relativ. Selbstsorge und Lebenskunst beim spten Michel Foucault ') H . L . Dreyfus und Paul Rabinow, Michel Foucault. Zwischen Strukturalismus und Hermeneutik, aus dem Amerikanischen bersetzt von C . Rath u n d U . Raulff, F r a n k f u r t / M . 1987, S. 267. K. Marx, Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie. Einleitung, in: Marx-Engels-Werkausgabe, Band 1, Berlin-Ost, 1956, S.385. J. Habermas, Die Neue Unbersichtlichkeit, Frankfurt/M. 1985, S. 208. M. Blanchot, Michel Foucault, aus dem Franzsischen bersetzt von B. Wahlster, Tbingen 1987, S, 16.

5) Literatur- und Siglenverzeichnis Texte Foucaults: Der Wille zum Wissen. Sexualitt und Wahrheit I (zitiert SuW I ). Der Gebrauch der Lste. Sexualitt und Wahrheit II (SuW 2). Die Sorge um sich. Sexualitt und Wahrheit III (SuW 3). Alle aus dem Franzsischen bersetzt von U. Raulff und W. Seitter, F r a n k f u r t / M . 1977 (SuW 1) und 1984 (SuW 2 und 3). Dispositive der Macht, bersetzt von H J . Metzger u. a., Berlin 1978 (DM). Von der Freundschaft, aus dem Franzsischen bersetzt von M. Karbe und W Seitter, Berlin o.J. (1984) (VdF). Freiheit und Selbstsorge, herausgegeben und aus dem Franzsischen bersetzt von H . Becker u. a., F r a n k f u r t / M . 1985 (FuS). Das Wahrsprechen des Anderen, herausgegeben und aus dem Franzsischen bersetzt von H. Becker u.a., F r a n k f u r t / M . 1988 (WdA). H . L. Dreyfus und P. Rabinow, a. a. O., S. 240. ebenda, S. 285. P. Veyne: Le dernier Foucault et sa morale", in: Critique, August-September 1986, S. 933-941. Gilles Deleuze: Foucault, aus dem Franzsischen bersetzt von H . Kocyba, F r a n k f u r t / M . 1987, S. 142. ) ebenda, S. 161. ) ebenda, S. 148. E. Erdmann, R. Forst, A. H o n n e t h (Hg.): Ethos der Moderne. Foucaults Kritik der Aulrung, F r a n k f u r t / M . / N e w York 1990, S. 144.

Maurice Blanchot: Die Intellektuellen im Kreuzfeuer Dieser Beitrag w u r d e entnommen aus: Maurice Blanchot, Das Unzerstrbare. Aus dem Franzsischen von Hans-Joachim Metzger und Bernd Wilczek 1991 Carl Hanser Verlag Mnchen Wien. Es bedarf keines besonderen Hinweises, da vage Hegel-Reminiszenzen in diesen Gedankengngen eine Rolle spielen. Zitiert nach Simone Weil in ihrem Aufsatz ber den Krieg.

266

264 266