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Prager
Erich Gierach

Deutsche

Studien
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Herausgegeben von und Herbert


===== 45. Heft =====

Versuch einer Theorie des Mrchens


Von

Albert

Wesse1ski

Reichenberg
Sudetendeutscher

i.

B.

Verlag Franz Kraus 1931

Im Sudetendeutschen Verlage Franz Kraus-Reichenberg erschienene Hefte der

Prager Deutschen Studien:


27. Beitrge zur Geschichte des Volksschauspieles vom Doktor Faust. Von Dr. Konrad Bittner. 28. Fischarts Bearbeitung lateinischer Quellen. Von Hugo Boss. 29. Grimmeishausen. Ein deutscher Mensch im siebzehnten Jahrhundert. Von Dr. Rudolf Lochner. 30. Namensforschung und Siedlungsgeschichte in den Sudetenlndern. Von Dr. Ernst Schwarz. 31. Fischarts und Bernhard Schmidts Anteil an der Dichtung Peter v. Stauflfenberg 1588". Von Dr. Alois Knauer. 32. Innere Sprachform. Eine Einfhrung in A. Martys Sprachphilosophie. Von Dr. O. Funke. 33. Friedrich Hebbels Tragdie Gyges und sein Ring". Von Dr. Walt her Michalitschke. 34. Spanische Prosadichtung des Mittelalters in deutscher bersetzung (Juan Manuels El Conde Lucanor"). Von Dr. Hilde Schulhof. 35. Hlderlins Idylle Emilie vor ihrem Brauttag". Von Dr. Emil Lehmann. 36. Henrik Ibsen und das deutsche Geistesleben. Von Dr. Josef Wihan.J 37. Die Faustsage im russischen Schrifttum. Von Dr. Konrad Bittner. 38. Georg Forsters Bildnis im Wandel der Zeiten. Von Dr. Paul Zincke. 39. Zur Geschichte der obersterreichischen Mundarten. Von Dr. Anton Haasbauer. 40. ber Gottfried Kellers Sinngedicht". Eine Untersuchung von Dr. KarlEssl. 41. Der Umlaut von u. Von Dr. Heinrich Jilek. 42. Die Ortsnamen des stlichen Obersterreich. Von Dr. Ernst Schwarz. 43. Ideen und Probleme in Adalbert Stifters Dichtungen. Von Dr. Otto Pouzar. 44. Uhland als Schwabe. Von Dr. Harald Maschek.

Im Verlage von Koppe-Bellmann, A.-G., Prag-Smichow, erschienene Hefte:


1. Adalbert Stifter und die Romantik. Von Dr. Wilhelm Kosch. (Vergriffen.) 2. Zur Entstehungsgeschichte und Verfasserfrage des Virginal. Von Ernst Schmidt. 3. Johann Joachim Christoph Bode als Vermittler englischer Geisteswerke in Deutschland. Von Dr. Josef Wihan. 4. Zur Sprache von Eilharts Tristant. Von Erich Gierach. 5. Leopold Komperts Literarische Anfnge. Von Paul Amann. 6. Johann Nepomuk Vogl und die sterreichische Ballade. Von Dr. Phil. Rudolf J. Binder. 7. Kleists Todeslitanei. Von August Sauer. 8. und 9. Untersuchungen und Quellen zur germanischen und romanischen Philologie. Johann von Kelle dargebracht von seinen Kollegen und Schlern. 10. Eichendorffs Lyrik. Ihre Technik und ihre Geschichte. Von Dr. Josef Nadler. 11. Friedrich Hebbels philosophische Jugendlyrik. Von Dr. Paul Zincke. 12. Kritik und Metrik von Wolframs Titurel. Von Ludwig Pohnert.

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Prager Deutsche Studien


Begrndet
von

August

Sauer

Herausgegeben
von

Erich

Gierach

und

Herbert

Cysarz

45- Heft

Albert

Wesselski

Versuch einer Theorie des Mrchens

(.;'

Reichenberg i. B.
Sudetendeutscher Verlag Franz Kraus !93i

Versuch einer Theorie des Mrchens

Von

Albert Wesselski

Mit Untersttzung des Ministeriums fr Schulwesen und Volkskultur

Reichenberg i. B.
Sudetendeutscher Verlag i93i Franz Kraus

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' LANDESUND STADTBIBLIOTHEK j

Herausgeber:

Erich

Gierach

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ILLVSTRISSLMO PHILOSOPHORVM ORDINI

VNIVERSITATIS PRAGENSIS GERMANICAE


QVI DOCTORIS NOMEN ET DIGNITATEM HONORIS CAVSA IN ME CONTVLIT VT HOC MVNVSCVLO GRATIAM REFERRE LICEAT SVMMA CVM REVERENTIA ROGO.

ALBERTVS WESSELSKI

Albert

Wesselski

Versuch einer Theorie des Mrchens

Jede junge Wissenschaft hat mit erheblichen Schwierigkeiten zu kmpfen: Neuland ist immer schwerer zu bestellen als alter Kultur boden, und die Mittel und Methoden, die sich auf dem seit langem bebauten Erdreich bewhrt haben, versagen zumeist auf frischer Rodung. Langsam nur sammelt man Erfahrungen, nur nach und nach wird man sich klar, da der Weg, der am leichtesten gangbar schien, nicht der ist, der am raschesten zu dem Ziele fhrt, und mit der Zeit erweisen sich Stze, die man als Axiome verwandte, als irrig, Arbeits hypothesen als nutzlos oder gar gefhrlich. So ist es auch der Wissen schaft ergangen, die sich mit dem Mrchen beschftigt und eine Reihe von Fragen, vor die sie sich gestellt glaubt oder die sie selber auf geworfen hat, lsen will, um das Mrchen an der ihm unter den andern Erzeugnissen des menschlichen Geistes gebhrenden Stelle einzuordnen und sich selber den unter den andern Wissenschaften beanspruchten Platz zu erobern; wenn auch heute, von ihr geschaffen, Erkenntnisse in einer Menge vorliegen, die sich vor hundert Jahren, als ihre ersten Forscher zu arbeiten begannen, niemand htte trumen lassen, so ist sie doch dabei an einem Punkte angelangt, wo es zwar sicher ist, da sich diese Erkenntnisse noch immer leicht vermehren lassen werden, wo es aber trotzdem den Anschein hat, da bisher eigentlich nichts geschaffen worden ist als kantiges Stckwerk, das sich zu keinem Ganzen fgen und runden will. Allerdings gibt es unter ihren Vertretern leicht zu befriedigende Menschen, die das bis jetzt Erreichte fr so wesentlich und wertvoll halten, da sie der derzeit herrschenden Schule mit Begeisterung Gefolgschaft leisten; andere aber klagen, da diese Wissenschaft heute nur Krrnerdienste an dem Wege verrichte, den sie kniglich auszubauen htte. Mu das so sein ? mu das so bleiben ? Sollte es nicht mglich sein, da wieder einmal ein Ansto gegeben wird, der die noch immer junge Wissenschaft ein Stck vorwrts treibt? Leider schlieen das die bisher nacheinander verfolgten Methoden aus, auch wenn sich die Wissenschaft von dem Mrchen all die Lehren zu eigen machen wollte, knnte und drlte, die die noch jngere Ethnologie und die durch sie verjngte Mythologie beigestellt haben und beistellen werden; denn fast unverndert ist die Grundlage geblieben, die sich die Wissenschaft von dem Mrchen in ihren An fngen gegeben hat, und hat man sie zeitweilig verlassen, so ist man doch immer wieder zu ihr zurckgekehrt. Heute gilt schier allgemein die Ansicht, das Mrchen wir nehmen das Wort vorlufig in dem jetzt blichen Verstnde, der sich mit dem der Brder Grimm deckt sei in dem Kindheitszustande der Menschheit, wo alle Naturgegen stnde als beseelte und belebte Wesen aufgefat wurden, die erste Form der Erzhlung, sei also lter als Mythos und Sage (Bolte-Polivka, IV, 166), und da man solchermaen auf einen Standpunkt geraten ist, der zwar, was die Entwicklung dieser Formen betrifft, den der Brder Grimm verwirft, aber die geheimnisvolle Geburt des Mrchens

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Die lteste

Form

der Erzhlung:

die Geschichte.

aus der stillen Kraft des Ganzen" unberhrt lt, das liegt an dem Umstnde, da man diese Koordination beibehalten, da man Mrchen, Sage, Mythos immer nur gemeinsam und auf ihr Verhltnis unterund zueinander untersucht hat: die bunten Falter, in deren Flgeln das Sonnenlicht schillerte, wurden in der Luft gehascht, um auf den Seziertisch gelegt zu werden, und die unscheinbare Raupe durfte unbeachtet durch das Dunkel des Grases und den Sclimutz des Bodens kriechen. bersehen wurde, da allem, Mrchen, Mythos und Sage, die schlichte Tatsachenerzhlung vorangehen mu, der Bericht von etwas Geschehenem, die Geschichte also, das Wort in der alten Bedeutung genommen, die heute zu Gunsten der Bedeutung Historie zurckgetreten ist. Fr den Bericht einfacher Tatsachen gengt wohl schon ein geringeres Ausdrucksvermgen, als es durch den Terminus der Laut gebrde oder gar den der Sprache umschrieben wird, was natrlich bei dem Mythos, dem Mrchen, der Sage nie zutreffen kann. Der Huptling ist tot." Wie ist das zugegangen?" Er war auf der Jagd, und er bekam Durst, und er beugte sich zu dem Brnnlein nieder, und derundder hat ihn tckisch erschlagen." Es mgen Zweifel bestehen, ob der Kulturzustand, der sich nicht so sehr in der Tatsache der Jagd ausdrckt, wie in dem Urteile, da eine Tat Tcke voraussetzt, vereinbar wre mit einem noch bestehenden Mangel an sprachlichen Bezeichnungen, an Wrtern wenigstens fr die primi tivsten Ttigkeiten und Verhltnisse; aber: wenn schon einmal dieses so elastische, so vielbezgliche Wort primitiv" gebraucht worden ist: die primitivsten Zustnde der Menschheit, die uns nicht aus An schauung kennen zu lernen gegeben ist, die uns Ethnologie, Anthro pologie und Prhistorie kaum zu erschlieen imstande sind, sie gehen uns bei dieser Untersuchung nichts an, und wenn eine Grenze gezogen werden soll, unter die wir auf keinen Fall hinabzugehen brauchen, so wird sie durch die Erfassung des Begriffes Mutter bestimmt, von dem ein weiter Weg zu dem Korrelat Vater fhrt. Bei der Mutter war ein Mann, und der andere ist dazugekommen, und sie haben ihn umgebracht." Die soziologischen Verhltnisse, die sich in dieser Geschichte ausdrcken, sind wesentlich anders als die, die fr die folgende gelten mssen: Die Herrin hat dem Knechte nachgestellt, und er hat sie abgewiesen, und da hat sie ihn bei dem Herrn ver leumdet, und der hat ihn bestraft." Und es kommt der Besitz und das Eigentum, der Angriff auf beides, seine Abwehr durch das Gesetz und schlielich der Mibrauch des Gesetzes durch den Machthaber: Der Knig wollte einen Weinberg haben, und er bot dem Besitzer einen andern dafr, aber der weigerte sich, und da lie die Knigin die Anklage erheben, er habe Gott und den Knig gelstert, und er wurde gesteinigt, und der Knig nahm sich den Weinberg." Und mit jeder neuen Tatsache, die in dem Gemeinschaftsleben der Familie, des Stammes, des Volkes in Erscheinung tritt, wie etwa die Erfindung von besserm Werkzeug, die Entdeckung von Genumitteln wie Salz und Gewrz, verbindet sich neues Geschehen, neue Geschichten. Dabei ist es begreiflicherweise unwesentlich, ob die Geschichte objektiv oder subjektiv berichtet, ob sie wahr ist in dem Sinne der

Geschehenes

und Geschehendes.

II

andern Geschichte, der Historie. Hinaus aber ber den Kreis der durch das Geschehene in Gutem oder im Bsen Betroffenen wird die Gesch'chte nur dringen, wenn das Geschehene an sich auergewhnlich ist oder durch die Begleitumstnde auergewhnlich wird; das gewisser maen regelmige Geschehen bei der Familie in der Hhle oder der Htte, bei dem Stamme, ob er sehaft ist oder nomadisch, ist allen andern Familien oder Stmmen, die dasselbe oder hnliches alltglich erleben, gleichgltig, und erst das Besondere rechtfertigt die Mit teilung. Anders steht es, wenn ein Fremdling Zeuge oder Beobachter geworden ist: dem kann auch eine Durchschnittsgeschicute, weil sie auf Verhltnissen beruht, die ihn absonderlich dnken, mitteilenswert erscheinen, und oft ist es weniger das einzelne Geschehen als seine Grundlage, die zur Erzhlung reizt. Der Fremde erzhlt in seiner Heimat von dem Brauchtum des oder jenes Volkes, die beralterten, die Greise, zu tten; fr den Einheimischen kommt als Unterlage einer Geschichte nicht dieses ihm selbstverstndliche Brauchtum, sondern erst ein Geschehnis in Betracht, das den Brauch bricht, ja vielleicht den ersten Ansto zu seiner Abschaffung gibt. Der Fremdling berichtet von dem Frauenrechte eines Stammes; der Stamm selber verzeichnet die jeweilige Forterbung der Huptlingswrde nach der Kunkelseite nicht, wohl aber wird vermerkt und den knftigen Geschlechtern berliefert, da etwa ein Starker die Verbindung mit dem Weibe oder der Tochter des von ihm erschlagenen Huptlings zurckgewiesen und sein Recht auf seine Macht gestellt hat. Da dem Verstorbenen die Lieblingsfrau, die Sklaven und das Streitro ins Grab folgen, ist bei einem gewissen Gesellschaftszustand oder auf einer gewissen Kulturstufe eine Selbstverstndlichkeit, fllt aber Leuten auf, bei deren Volk solches schon vergessen oder nie erhrt worden ist, und ebenso verhlt es sich mit Menschenopfern und Menschen fresserei, mit Puberttsriten und Ordalien':'" hier ist dann der Bericht nicht nur eine Geschichte von Geschehenem, sondern auch von Geschehendem. Von Stufe zu Stufe steigt der Mensch und, wenn er ein Groer und darum einflureich ist, mit ihm der Stamm zu hhern Kulturzustnden auf, und der fhrende Stamm nimmt das ganze Volk mit; die einfachen Formen des Gemeinschaftslebens verwickeln sich, die Tatsachen finden eine andere Wertung, alte Begriffe schwinden oder fllen sich mit neuem Inhalt, neue entstehen. Was heute noch bemerkenswert war, also zum Gegenstande einer Geschichte taugte, findet morgen, weil alltglich, keine Beachtung mehr; wesentlich jedoch und bestimmend, weil bleibend, obwohl in sich vernderlich, ist das Verhltnis des Einzelnen zu der Gesamtheit, der Gesamtheit zu ihren Teilen und der Einzelnen zu- und untereinander. Mann und Weib, Eltern und Kinder, Herr und Knecht und Magd, Frau und Knecht und Magd, Mann und Mann, Huptling und Stamm usw., usw., alle ausgestattet oder behaftet mit Eigenschaften wie Tapferkeit oder Feigheit, Strke oder Schwche, Schnheit oder Hlichkeit, Klug heit oder Dummheit, Wissen oder Unwissenheit, Treue oder Falschheit, ' Keuschheit oder Zgellosigkeit, Gehorsam oder Eigenwilligkeit, Hab gier oder Freigebigkeit, Gte oder Rachsucht , schier zahllos sind

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Motive

der Einfachen

Form.

die Komponenten, deren Resultante jeweils das Geschehen ist, das Gegenstand einer Geschichte wird. Und die Geschehnisse folgen einander und auseinander, sie verketten sich zu Reihen, sie ballen sich zu Gruppen; dasselbe geschieht mit den Geschichten, und das Ergebnis wre, wenn es aufgezeichnet wrde, Geschichte. Die Elemente dieser Berichte von Geschehenem oder dieser Ge schichten drfen wir genau so, wie wir es bei dem Mrchen tun, Motive nennen, und sie zu sammeln, sie auf ihre Entstehung und Ent wicklung zu untersuchen, sie dem Gesellschafts- oder Kulturzustande, dem sie in dieser oder jener Form entstammen, zuzuweisen, sie also zu kategorisieren und zu katalogisieren, ist oder wre Aufgabe der selben Wissenschaft, die sich mit dem Mrchen befat; da dies bisher versumt worden ist oder da die hin und wieder angestellten Be mhungen fruchtlos geblieben sind, erklrt sich aus der Tatsache, da man die Mrchenmotive allesamt in einen Topf geworfen und kaum daran gedacht hat, das Wirkliche oder als wirklich Erscheinende von dem als irrational Erscheinenden oder Irrationalen zu trennen. Im Mrchen vereinigt sich das Motiv der bsen Stiefmutter mit dem Motiv des hilfreichen Tiers, das die verstorbene richtige Mutter neuer dings leibhaftig macht, und so stellte man die zwei Motive neben einander, ohne zu berlegen, da die bse Stiefmutter dagewesen ist, frher dagewesen sein mu, als man sie begrifflich verallgemeinert hat, whrend die allnchtlich wiederkehrende, das arme Kind betreuende Kuh das Ergebnis einer Konstruktion ist: die tote Mutter in der Gestalt eines lebenden Tiers ist ein Mrchenmotiv, sie kann Motiv eines Mythos sein, aber als ein Motiv der Einfachen Erzhlungs form, des Berichtes von Geschehenem, der Geschichte wre sie wenigstens jetzt kaum irgendwo in unsern Gegenden mglich. Indem wir nun einige wenige Beispiele von Motiven der Ein fachen Form geben, wie sie sich aus den Umstnden des Gemein schaftslebens entwickelt haben, weshalb wir sie Gemeinschaftsmotive nennen drfen, mssen wir, um eine gewisse gegenstndliche Ordnung aufrecht zu erhalten, auf die sowieso oft unsichere zeitliche Anordnung verzichten, so da Motive aus vorgeschrittenen Epochen neben solchen aus dem Sche der Zeiten zu stehen kommen. Erlaubte und sndige Liebe, Mdchen- und Frauenraub oder -entfhrung, Gattenwahl des Mdchens, Freierproben, Unterschiebung einer andern fr die richtige Braut, verschmhte Liebe samt der Rache, wissentlicher oder unbe wuter Inzest, Kinderlosigkeit, Kindesaussetzung, Recht des Erst oder des Letztgeborenen, Vorwurf der unehrlichen Geburt an den vermeintlichen Bankert, Auferziehung eines Mdchens als Knabe, Witwentreue oder -untreue, Zweikampf zwischen Vater und Sohn, Treulosigkeit der Brder oder der Gefhrten, Selbstlosigkeit des Freundes, bertretung eines Verbots, buchstbliche Auslegung eines Versprechens oder eines Eides, Rechtlosigkeit des Fremdlings, Nichtvollzug einer Hinrichtung, Vorweisen eines Tierherzens anstatt des Herzens des zu Ermordenden, Ermordung des Mrders, um die Mord anstiftung geheim zu halten, Selbstverurteilung des Schuldigen, UriaBrief oder -Auftrag, Vernachlssigung der Herrscherpflichten durch den verliebten Knig, betrgerischer Tausch, Kauf und Verkauf,

Wanderung

einer

Geschichte

oder selbstndiges

Entstehen

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Listen wie Verkleidung, verkehrtes Anziehen der Schuhe und ver kehrter Hufbeschlag, Berauschung des Strkern, Scheintod, Vortuschung eines Lebensmittelberflusses bei einer Belagerung, das Zopyros-Motiv, das Trojanische Pferd oder die Schluche mit Be waffneten drin, die Gefahren der Landreise und noch mehr der Schiff fahrt, Verbrennen der Schiffe nach der Landung , das sind nur Ausschnitte aus einzelnen Sektoren des Riesenkreises, der die Bezie hungen von Mensch zu Mensch umfat; nehmen wir dazu noch die Beziehungen zwischen Mensch und Tier, zwischen Herrn und Hund, Ro und Reiter, dem Menschen und dem ihm anhnglich gewordenen oder von ihm gezhmten Raubtier, den nachahmenden Affen, den diebischen Vogel, aber auch die unwirtliche Wildnis, den sich ver finsternden Himmel, den ttenden Blitzstrahl, den einen Scheiter haufen lschenden Regen, so bleiben wir noch immer auf dem schier grenzenlosen Felde der Motive des wirklichen oder mglichen Ge schehens, der objektiv oder nur subjektiv wahren Geschichte, und wir erkennen, da die Varianten, die sich ergeben, sich ergeben mssen, unzhlig sind. Aus dem Erzhlen, aus der Mitteilung, wodurch ein Geschehen zu einer Geschichte wird, folgt die dieser innewohnende Tendenz, sich zu verbreiten: nach dem ersten Erzhler, dem Zeugen des Geschehenen, wird schon der, dem sie zuerst erzhlt worden ist, wieder um Erzhler, und die Kette der Erzhler berwindet Raum und Zeit. Obwohl nun das Auergewhnliche, das der Geschichte zugrunde liegt, mehrmals, an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten, geschehen sein kann, besteht doch auch die Mglichkeit, da die Geschichte, die Erzhlung eines solchen Geschehens, gewandert ist, da sie von ihrem ersten Trger auf einen andern bertragen worden ist, und diese Mglichkeit steigert sich oft zur Wahrscheinlichkeit; darum legt die wissenschaftliche Beschftigung mit solchen Dingen die Pflicht einer grndlichen Untersuchung auf, ob die zwei oder drei oder vielen Geschichten unabhngig voneinander sein knnen oder ob die eine oder andere nur, mutatis mutandis, nacherzhlt worden ist. Beispiele: Nach Hygin, der ein verlorenes Drama von Euripides auszieht (Fab. 4; s. auch Fab. 1), hat Ino den Auftrag ihrer Nebengemahlin Themisto, deren Kinder wei, ihre aber schwarz zu bedecken, gerade umgekehrt ausgefhrt, so da Themisto anstatt der Kinder Inos die eigenen umbringt, und in einem Jtaka (n 432) hilft eine Frau ihre Mutter den Krokodilen vorwerfen, weil ihr Gatte das Zeichen, woran das Bett seiner Mutter zu erkennen sein sollte, an dem Bette ihrer Mutter, seiner Schwiegermutter, angebracht hat; kann oder mu da eine Geschichte von der andern unabhngig sein? oder sollen vielleicht auf die indische oder die griechische oder auf eine dritte Geschichte, die die lteste gewesen wre, auch die unzhligen andern Verwendungen des Motivs der vertauschten Kennzeichen zurck gehen, die seit Perraults Petit poucet aufgezeichnet worden sind ? Oder: Die Bibel (1 Samuel, 19) erzhlt, wie Davids Gattin die Boten ihres Vaters, des Knigs Saul, tuscht: sie legt an Davids

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Wanderung einer Geschichte oder selbstndiges Entstehen ?

Statt den Teraphim ins Bett und deckt ihn mit Kleidern zu, und die Boten glauben, da David krank sei. Die Mohammedaner haben diese Geschichte merkwrdig ausgesponnen: nach Bel'amls persischer ber tragung von Tabarls Geschichtswerk (ed. H. Zotenberg, 1867 f., I, 423) legt David einen Schlauch Wein in sein Bett und bedeckt ihn mit einem Kleide; Saul, der David mit einem vergifteten Schwerte zu tten vermeint, schlgt den Schlauch entzwei und sagt, als der Wein ausfliet: Er hat gestern viel Wein getrunken", dann aber begreift er die List. In der Erzhlung von der schnen Sapia Liccarda bei Giambattista Basile (iorn. III, tratt. 4) lt sich die Heldin in der Hochzeitsnacht von einer Zuckerpuppe vertreten; als der Gatte den Dolch ableckt, womit er diese, in der Meinung, es sei seine Frau, durchbohrt hat, bekommt er es mit der Reue zu tun, ein so ses Mdchen gettet zu haben. Hngt dieser mit der Erzhlung Basiles oft nachgeahmte Zug (Wesselski, Erlesenes, 1918, 36, n. 1; BoltePolivka, IV, 222, n. 1) mit der mohammedanischen Legende von Saul und David zusammen ? Und wie ist es mit dem so hufigen verwandten Motiv von dem Schwachen, den ein Starker im Schlafe gettet zu haben glaubt, der aber am Morgen ganz unschuldig klagt, in der Nacht habe ihn Ungeziefer gebissen (Khler, I, 32g) ? Ist etwa der Riese Skrymir der Gylfaginning, der nach den Hammerstreichen Thors anscheinend harmlos sagt, es sei ihm ein Blatt, eine Eichel oder Vogelmist auf den Kopf gefallen (Bolte-Polivka, I, 164), ein Nachfahre des gotischen Mrtyrers und Heiligen Saba, dem ein Scherge die Keule mit solcher Wucht an die Brust schleudert, da alle meinen, nun sei es aus mit ihm, der aber seinem Peiniger antwortet: Es ist so, als httest du mich mit einer Wollflocke beworfen" (Hipp. Delehaye, Les passions des martyrs, 1921, 147; Ruinart, Acta sincera 2 , 1713, 603) ? oder ist er zu dem indischen Riesen zu stellen, den man, um ihn zu wecken, von Elefanten treten lt, der aber nicht mehr fhlt als ein Mensch, dem eine Ameise oder eine Fliege ber den Leib kriecht (J. A. Dubois, Hindu Manners, 1897, 516) ? Oder: Der Giovanni Schicchi, der, nach Dante, fr einen eben Verstorbenen, in dessen Bett er sich legen mute, ein Testament gemacht hat die Geschichte ist derzeit weniger aus der Commedia unmittelbar, als aus Puccinis Oper bekannt , ist sicherlich das Vorbild geworden fr die Helden von Novellen Cademostos und Granuccis und von J. F. Regnards Legatoire universel, kehrt wohl auch in einer der Legends of Florence wieder, die Charles Godfrey Leland angeblich aus dem Volksmund aufgezeichnet hat, die aber aus Or lando Pescettis Proverbi ital ani (1603) stammt, und in einer in einem englischen Dorfe spielenden Anekdote der Encyclop&liana; ist er aber nicht vielleicht selber ein Abkmmling jenes Artemon, den die Knigin Laodike bentzt hat, auf da er, ihren Gatten Antiochos II. spielend, der schon tot war, ihrem Sohne Seleukos die Thronfolge zuspreche ? Oder: Messer Ezzelino da Romano, der Schwiegersohn Kaiser Friedrich- IL, hat, wie in den Novelle antiche (Gualteruzzi, n 84) zu lesen ist, alle Bettler von weit und breit zu sich geladen mit dem Versprechen, jedem auer einem Mahle ein neues Kleid zu geben;

Schwierigkeit der Entscheidung.

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dann aber lie er die von ihnen abgelegten Lumpen, die sie trotz allen Bitten nicht zurckbekamen, verbrennen und bereicherte sich an dem Gold und Silber, das neben der Asche brig blieb. Ebenso hat, wenn man dem vom 25. Oktober 1583 datierten, also mehr als drei Jahrhunderte nach Ezzelins Tod geschriebenen dritten Reise briefe des Frsten Christoph Nikolaus Radzivill trauen darf, ein Sultan in Kairo gehandelt, weil er Gold zur Erbauung einer Moschee brauchte (Bewehrtes Reibuch, Nrnberg, 1659, 2 6). una " a ^s dritter im Bunde sei der Gromogul Aurangseb genannt, der, nach der Storia do Mogor von Niccolao Manucci (transl. by W. Irvine, 1907, I, 229) und andern Schriftstellern (ebendort, IV, 225), noch als Statt halter des Dekans genau denselben Streich in Burhnpur aufgefhrt hat. Hat da ein Herrscher von dem andern gelernt? oder hat ein Literator von dem andern abgeschrieben ? oder ist alles mndliche berlieferung wie in dem entsprechenden sogenannten Mrchen, das auf Rhodos aufgezeichnet worden ist (Paul Hallgarten, Rhodos, 1929, 145) ? Oder sind dies voneinander unabhngige Geschehnisse, so da auch die Geschichten unabhngig wren ? Oder schlielich: ist es denn nicht auch mglich, da die lteste Geschichte in dieser Reihe erfunden ist, die jungem aber wahr sind, etwa wie heute ein Ver brecherfilm die Lust zur Nachahmung weckt ? Gewi: in diesem Falle wird man sich ziemlich allgemein fr die Auffassung entscheiden, da, wenn schon eine Geschichte wenigstens als subjektiv wahr genommen werden soll, dies die lteste sein werde, von der die andern abhngten; aber liegt es nicht in diesem wie in jedem andern Fall in dem Belieben des Hrers oder des Lesers, was er glauben will ? Nun, die Entscheidung der Willkrlichkeit ist anders, wenn der Wille gut, ar.dcrs, wenn der Wille schlecht ist. Nizml, dessen Held Bahrm Gr den Gedanken, so wie Knig Nu'man einen Baumeister nach vollbrachtem Werke tten zu lassen, von sich weist, hat schwerlich von dem Prinzen Bodhirja der buddhistischen Schriften mehr gewut als Albereda von Bayeux, die, etwa acht Jahre nach Nizmls Tod, den Baumeister Lanfred nach Vollendung des Schlosses von Ivry hat enthaupten lassen, auf da er nirgends mehr etwas hnliches baue, oder als der erste Erzhler jener in einer spanischen Romanze erhaltenen Ge schichte von dem Maurenknig, der den Erbauer der Alhambra mit dem Tode belohnt haben soll; da hingegen Sagen wie die, die sich an den Moskauer Kirchenbau Iwans des Schrecklichen oder an Meister Habrechts Uhr in Straburg knpfen, oder der entsprechende Zug in dem irischen Mrchen von Goban Saor unabhngig entstanden wren, darf wohl bezweifelt werden. Der biblische Joseph, der seinen Weissagungsbecher in Benjamins Sack stecken lt, mag ein Vorbild gewesen sein fr den Bsewicht in manchen Mrchen oder fr Rbe zahl bei dem Streiche, den er dem Schuhknecht spielt, oder fr den Herbergswirt in der Jakobs-Legende; sicher aber hat sein Beispiel weder der Knig des Jtakas gebraucht, der sein Kronjuwel ver wendet, um den Gatten der geliebten Frau aus dem Wege zu schaffen, noch der Soldat des Dhammapada-Kommentars, der einen kstlichen Edelstein in das Gepck eines Reisenden verbirgt, noch die Dtlpher, als sie die geplante Hinrichtung Aisops rechtfertigen wollten.

IO

Die Rache des verschnittenen Sklaven.

Nicht zu bestreiten ist jedenfalls das Eine: die Entscheidung, ob eine Geschichte aus einer andern entstanden oder ob sie ursprng lich, ob sie echt ist, wird umso schwieriger, je kleiner die Zahl der Motive ist, die sie enthlt; am schwierigsten ist die Entscheidung, wenn sie nur ber Ein Motiv gefllt werden soll, und am leichtesten ist sie bei der kompliziertesten Geschichte. Der Bagdader Mas'di (f 956) erzhlt (Les prairies d'or, 1861 f., VI, 264 f.; s. Wesselski, Mrchen des Mittelalters, 1925, 233), dem Chalifen Mahdl, der von 775 bis 785 regiert hat, sei berichtet worden, in Mansra in Indien habe einer der dortigen arabischen Groen einen jungen Hindu, den er bei seiner Frau ertappte, verschneiden lassen. Um sich zu rchen habe der Sklave die zwei Shnchen des Herrn whrend dessen Abwesenheit auf die Zinnen des Hauses gebracht und dem Heimkehrenden gedroht, er werde sie hinabstrzen, wenn er sich nicht augenblicklich entmanne. Schlielich habe der Herr das getan, aber der Sklave habe die Kinder trotzdem zerschmettert. Ob diese Geschichte wahr ist oder nicht, bleibe dahingestellt; jedenfalls ist es in sptem Darstellungen ein anderer Chalif, dem sie gemeldet wird, so bei al-Absihi der Sohn al-Mahdis, bei ai-Sirwnl der erst 833 zur Regierung gelangte Mu'tasim. Im Abendlande erzhlt fast das gleiche um 1200 Giraldus Cambrensis: der Sklave ist, wie damals in West- und Nordeuropa blich, nicht nur entmannt, sondern auch geblendet worden, und darum glaubt er dem Vater, einem Ritter auf Schlo Chateauroux in Berry, nicht eher, da er sich entmannt hat, als bis er ihm die dabei erlittenen Schmerzen wahrheitsgetreu geschildert hat; kaum mehr als dieser Zug ist neben den Morden erhalten geblieben in einer Erzhlung einer aus dem 14. Jahrhundert stammenden Erlanger Handschrift, und verballhornt ist er in der etwa gleichzeitigen Compilacio singularis exemplorum. In dem 1485 erschienenen Esopo des Neapolitaners Francesco del Tuppo spielt die Geschichte in Neapel, der schwarze Sklave wird fr das nicht nher bezeichnete Vergehen nicht bestraft, sondern nur mit Strafe bedroht; trotzdem mu sich der Edelmann nicht nur die Nase abschneiden, sondern sich auch entmannen, natrlich mit demselben negativen Erfolg. In Majorca lokalisiert die Geschichte etwa um dieselbe Zeit mit weitern Ausschmckungen der neapolitanische Staatsmann Joh. Jov. Pontanus in dem Traktat De obedientia, und damit ist ihr, ber den ihn ausschreibenden Novellisten Matteo Bandello, der Weg in die Unterhaltungsliteratur gebahnt: diese Fassungen brauchen wir nicht weiter zu verfolgen; hervorheben wollen wir nur noch eine englische Ballade, eingetragen in die Register of the Stationers Company zwischen Juli 1569 und Juli 1570, die in Rom spielt, und eine ganz frei mit dem Stoffe schaltende, 1556 in der Nhe von Augsburg handelnde Version, die Damian Knebel, Sekretr des Grafen von Hanau, dem Grafen Philipp von Nassau und Melanthon seinen Hrern erzhlt hat. Nun, hier gibt es keinen Zweifel: mag sich der Stammbaum so oder so verzweigen, seine Wurzeln hat er in der arabisch-indischen Geschichte, die leicht zu einem Roman auszuspinnen wre, oder, wenn sie eine gehabt hat, in ihrer Vorlage; darber knnen uns die ver schiedenen Ortsangaben ebensowenig tuschen wie die sonstigen

Die Mrlein

von dem Meisterdiebe.

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Verschiedenheiten, und auch das Kloster, das der Ritter von Chateauroux fr das Seelenheil seines gemordeten Knaben gebaut hat, quod adhuc extat et De doloribus dicitur, das die Geschichte zur Sage um gestalten will, macht uns in unserm Urteile nicht wankend. Diese so weit verbreitet gewesene Geschichte ist allenthalben verstummt, und die letzte Erinnerung an sie sind wohl die Schand taten des Mohren Aaron an Titus Andronicus und seinem Geschlechte in Shakespeares Drama; mit andern, viel altern verhlt es sich anders. Die 440 Verse der Odyssee, die die Polyphem-Geschichte behandeln, haben ihre Entsprechungen, von den literarischen Varianten abgesehen, in einer Riesenzahl von Mrchen, verbreitet von Island bis Korea, von den Arabern bis zu den Portugiesen, und die Versuche, diese Erzhlungen als unabhngig von der homerischen Darstellung, der einzigen, die aus dem Altertum stammt, zu erweisen, weil sie in Einzelheiten von ihr abweichen, ja sie hin und wieder in sthetischem Sinne verbessern, sind fehlgeschlagen. Dasselbe kann auch von den Mrchen gesagt werden, die eine andere alte Geschichte, die von Rhampsinits (Ramses III.) Schatzhaus, nachahmen, obwohl man wei, da eine hnliche, allerdings nicht so ausfhrliche, mit weniger Motiven ausgestattete Geschichte schon von Eugamnon von Kyrene erzhlt worden ist; viel grer freilich ist hier die Zahl der literarischen Bearbeitungen der alten Geschichte, die neues mndliches Weiter erzhlen begnstigen und einzelnen Motiven und Motivverbindungen eine selbstndige Existenz geben. Diese Dinge sind jedoch allgemein bekannt; niemand aber hat bisher die Zusammenhnge bemerkt, die zwischen dem andern Mrchen vom Meisterdieb, dem nmlich, das die Brder Grimm in ihre Sammlung aufgenommen haben, und einer Geschichte bestehen, die sich, wieder, bei al-Mas'dl findet (VIII, 174 f.). Der Chalif Motawakkil (847861) wettet mit dem Arzte Bohtjesu, augenscheinlich dem Stammvater oder einem altern Gliede des be rhmten rztegeschlechtes, er werde ihm binnen drei Tagen etwas stehlen lassen: gelingt ihm das, so hat ihm der Arzt 10.000 Dinar zu zahlen; wenn nicht, so erhlt dieser ein Landgut. Der Chalif bescheidet einen ob seiner Schelmereien bekannten Scheich zu sich, mit Namen al-Ukab, der Adler, und mit dem Beinamen Abu'hBaz, der Vater des Falken, und betraut ihn mit der Aufgabe, in dem Hause des Arztes etwas zu stehlen, von dem dieser nicht leugnen knne, da es ihm gehre. Der Arzt htet natrlich sein Haus in diesen drei Tagen mit aller Wachsamkeit; trotzdem gelingt es dem Scheich, ihn selber zu entfhren und ihn in einem Kasten zum Chalifen zu schaffen. Und Mas'dl sagt: Die Geschichte ist sehr merkwrdig: es scheint, da der Dieb einen von Himmel herabgestiegenen Engel gespielt hat, der, mit einer Fackel in der Hand, von Jesus, dem Sohn Marias, zu Bohtjesu geschickt worden wre, da er eine Mixtur von besonderer Zusammen setzung verwandt und da er ein Betubungsmittel in ein Gericht gemengt hat, das er den in jener Nacht in dem Hause des Arztes auf gestellten Wachen vorsetzte usw. usw.; wir haben das alles in unsern Geschichtlichen Jahrbchern erzhlt." Nun, dieses groe historische Werk Mas'dls ist verloren, oder zumindest ist davon erst der erste der angeblich dreiig Bnde aufgefunden worden, und so mssen
2 Prager Deutsche Studien, Heft 45.

Hngens

spielen.

wir uns mit den kargen Angaben dieses Auszugs begngen, der immer hin alles fr uns Wichtige enthlt. So, wie nmlich dem Bagdader Arzte, einem Christen, ein Engel mit einer Fackel erscheint, so erscheinen in einer Novelle, die ein gewisser Marabottino Manetti dem Erlauchten Lorenzo de' Medici gewidmet hat, einem Dorfpfarrer um Mitternacht zwei Engel mit brennenden Kerzenstmpfen auf den Flgeln und einer groen Kerze in der Hand, und sie singen: Chi vuole venire nel regnio di Dio entri nel sacco mio, e sempre cantera come canto io." Und der Pfarrer kriecht in den Sack, aber anstatt der verheienen Seligkeit gewinnt er Pffe und Ste, und ebenso ergeht es in einer nur in einer Hand schrift des spten fnfzehnten Jahrhunderts erhaltenen, in dem romanischen Patois der Schweiz verfaten Farce dem eiferschtigen Janot, den der Liebhaber seiner Gattin unter dem Vorgeben, ei sei der Engel Michael und solle ihn lebendigen Leibes in den Himmel bringen, in einen Sack lockt (Paul Aebischer, Trois farces francaises inddites, 1924, 19 f.). Die Novelle des Florentiners aber enthlt auch schon den wesentlichen Inhalt des Grimmschen Mrchens; denn da er entfhrt werden soll, ist dem Pfarrer angekndigt gewesen, und auch die ihm vorher angekndigten Diebsthle seines Pferdes und seines Hemdes hat er nicht zu verhindern vermocht. Verbinden wir mit diesen Motiven das der Wette, wie es uns Mas'dl bietet, so haben wir das ganze sogenannte Mrchen von dem Meisterdieb vor uns, das gemeiniglich von dem Diebstahl eines Pferdes, dann des Bettuchs und schlielich des Pfarrers handelt, und knnen so in groen Zgen verfolgen, wie eine Geschichte*) Zug um Zug zu dem wird, was man gemeiniglich Mrchen nennt. So ziemlich im ganzen deutschen Sprachgebiete, aber hier und dort auch bei anrainenden Vlkern wird erzhlt, wie Knaben Hngens spielen, wie dann pltzlich ein dreibeiniger Hase gelaufen kommt und wie sie in ihrer Angst allesamt wegrennen, so da sich der, der sich zum Scherz hat hngen lassen, wirklich erhngt; der dreibeinige Hase ist, wie meist beigefgt wird, der Teufel, der auf diese Weise eine Seele ergattert, und gelegentlich spielt die Rolle des Hasen ein prchtiger Vogel oder ein andres Tier. Der Ausgangspunkt all dieser Erzhlungen aber oder, wenn man will, jener Erzhlung, aus der die brigen entstanden sind, ist eine Geschichte, die sich nach dem Goten krieg von Prokopios (1. I, c. 20) anno 537 in einem sammitischen Dorfe ereignet hat: Da whlten die Knaben, die ihre Schafe weideten, die zwei strksten unter ihnen aus, nannten den einen Belisar, den andern Witichis und lieen sie miteinander ringen. Dabei unterlag der Dar steller des Gotenknigs, und sie hngten ihn zum Scherze. Pltzlich kam ein Wolf, die Knaben liefen davon, und Witichis starb. So ist
*) Auch Manetti leitet seine Novelle von einem angeblichen Ereignis ab: er will die Geschichte davon von Messer Agnolo della Stufa (f 1480) in Gegen wart des damaligen Herzogs von Kalabrien ( \lfonso d' Aragona) gehrt haben, und Messer Agnolo hat sie von Gismondo Malatesta, Herrn von Rimini gehrt, der sie unmittelbar von einer der in der Geschichte handelnden Personen er fahren haben wollte; hiezu sei bemerkt, da Gismondo zwei Shne Agnolos aus der Taufe gehoben hat (s. meine Ausgabe von Polizianos Tagebuch, 1929, 75 f.).

Die

Wolfskinder.

Rotkppchen.

IQ

es denn auch in einer italienischen Novelle des 14. Jahrhunderts noch ein Wolf, der die mit demselben Spiele beschftigte Knabenschar vertreibt. Hier ist noch nichts Unglaubliches oder Sagenhaftes vor handen, und gegen die Einfhrung eines solchen Motivs wehrt sich noch Johann Peter Hebel, der in der im Spessart spielenden Erzhlung Der unschuldig Gehenkte, wo ein Eber die Kinder vertreibt, aus drcklich feststellt: Da aber der Eber soll der Teufel gewesen sein, hat sich nicht besttiget." Wlfe und Menschenkinder bieten auch sonst einen beliebten Erzhlungsstoff. Schier alljhrlich lesen wir in den Zeitungen Berichte aus Indien, es sei von einem Jger ein Kind gefunden worden, das jahrelang mit Wlfen gelebt, die Sprache und die aufrechte Gangart vergessen habe und sich nicht mehr an menschlichen Umgang gewhnen knne oder wolle; und doch hat Max Mller schon 1874 einen Auf satz, betitelt Wolfschildren, geschrieben (Essays, II 2 , 1881, 236 f.), der mit dem bezeichnenden Satze beginnt: Wolfskinder sind wie die Seeschlange." Dabei ist dem groen Forscher entgangen, da derlei Geschichten nicht nur in Indien, sondern auch in Europa des ftern erzhlt worden sind, gleich als gbe es oder htte es eine Wolfsgattung gegeben, in der sich die Instinkte jener Wlfinnen erhalten htten, die Apollons Sohn Miletos und die Shne Rhea Silvias aufgezogen haben; am bekanntesten sind die zwei Wolfskinder, die nach der Fortsetzung der Chronik Lamberts von Hersfeld von einem Sammel werk in das andere bergegangen sind, aber schon im Jahre 1222 lt Caesarius von Heisterbach (dist. X, c. 66) seinen Novizen erzhlen, er habe einen jungen Mann gekannt, der in seiner Kindheit von Wlfen geraubt und bis zur Jnglingszeit aufgezogen worden sei, so da er nach Wolfsart habe heulen und auf allen Vieren laufen knnen. Max Mllers Meinung jedoch, es gebe Geschichten aus alter Zeit, die, wenn auch fr uns unglaublich, doch an sich keineswegs unmglich sind, und da sei es ntig, die Frage nach ihrer physischen Mglichkeit zu beantworten,, ehe wir sie mit den Wundergeschichten in Einen Topf werfen , diesen Satz haben wir, die wir vor das Mrchen die Geschichte stellen, als Ermunterung aufzufassen, und so wollen wir seine An wendung auf eine in Hexameter geprete Geschichte versuchen, die in der Fecunda ratis Egberts von Lttich steht, verfat etwa 1023: Ein fnfjhriges Mdchen, das von seinem Taufpaten ein rotes Woll kleid erhalten hat, wird von einem Wolfe geraubt und in den Wald verschleppt. Der Wolf wirft sie seinen Jungen vor, aber die beginnen ihr den Kopf zu lecken, und da sagt sie zu den jungen Wlfen, die sie fr Muse hlt, sie mchten ihr ja nicht das (rote) Kleid zerreien, das ihr der Pate geschenkt. Und Gott lenkt die wilden Seelen zur Milde genau so, fgen wir hinzu, wie er es bei den Wlfen in der Sage von Wolfdietrich getan hat. Ernst Voigt, der Herausgeber der Fecunda ratis, macht zu dieser Versgeschichte, betitelt De puella a lupellis servata, keinerlei Bemerkung, aber im Index fhrt er sie so an: Rotkppchen und die jungen Wlfe"; tatschlich brauchen wir nur anstatt des geschraubten klassi schen tunica das mittellateinische cappa zu setzen die Cappa lief in eine Kopfbedeckung aus , und wir haben nicht nur das Rotkpp-

20

Kaiser

Karl

und die Schlange.

chen, sondern gewissermaen auch den Petit chaperon rouge der ltesten Fassung des Mrchens. Von Bauern hat Egbert gehrt, was er erzhlt, und wir geben ihm recht bei der Behauptung, es sei nicht so wunder bar, da es nicht glaubwrdig wre; glaubwrdiger jedenfalls ist diese Geschichte, als das so oft erzhlte Predigtmrlein von der Mutter, die die hl. Maria, indem sie ihr das Jesuskindlein wegnimmt, zwingt, ihr das von einem Wolf geraubte Kind unversehrt zurckzustellen. Wir haben hier also eine wahrscheinlich objektiv, sicherlich aber sub jektiv wahre Geschichte von einem Rotkppchen vor uns, dem die Wlfe nichts anhaben, und dasselbe ist bei dem der Brder Grimm der Fall, freilich nicht auch bei dem Petit chaperon rouge, der den jungen Mdchen, wie Perrault sagt, zur Warnung dienen soll vor jenen Wlfen, die sie bis in die Huser verfolgen und noch weiter, jenen sanften Wlfen, die die gefhrlichsten von allen Wlfen sind. In den Mrchen ist also von der Geschichte Zwischenglieder 'haben ja wohl bestanden auer dem Wolf nichts brig geblieben als die Erinnerung an die rote Cappa, der eine Zug, der weder in der Geschichte noch in den Mrchen eine motivische Bedeutung hat, gleichwohl aber die Namen Chaperon rouge und Rotkppchen recht fertigt; anders ist es mit dem Aschenputtel, das seinen Namen aus der Rolle ableitet, die es nicht nur in dem Mrchen spielt, sondern auch in den durch alte Anspielungen belegten Geschichten (BoltePolivka, IV, 67, 74 n.) gespielt haben mu. Mehr aber noch als das Mrchen haftet an der Geschichte, dem Geschehenen, die Sage; da ihr Erzhler will, da das, was er erzhlt, als Tatsachenbericht ge nommen werde, darf er seiner Phantasie die Zgel nicht allzu weit schieen lassen und mu berdies an die Wirklichkeit anknpfen: der Fels, dessen seltsame Form er erklrt; mu dasein, der See, worein die gottlose Stadt versunken ist, mu dasein, der Held, der verherrlicht wird, mu gelebt haben, den Brauch, dessen absonderliche Folgen zu schildern sind, mu es gegeben haben. Das Unmgliche, gleichgltig, ob es der Erzhler erfindet oder ob es ihm anderswoher zufliet, ist das Sekundre; das Primre ist die Geschichte. Es ist schon so, wie es Strabon meint (I, 2, 9; Cas. 20), der den Dichter mit dem Homerischen Manne vergleicht, der das Silber mit goldenem Rande umgiet. Allgemein bekannt ist die Sage von Kaiser Karl und der Schlange: der Kaiser hat eine Glocke aufrichten lassen, auf da die in ihrem Rechte Gekrnkten daran zgen, und zu ihrem Rechte verhilft er auch einer Schlange, die wider eine Krte klagt (Bolte zu Pauli, n 648). Diese Sage, die auch von andern abendlndischen Herrschern erzhlt wird oft ist es da ein altes Ro, das seinen Herrn des Undanks zeiht , stammt wohl aus dem Orient, und vielleicht ist ihre lteste erhaltene Fassung die, die der Mahvamsa, 21, 15 (Benf y, Pantschatantra, 1859, I, 168 f., Geiger, Mahvamsa, 1912, 143 t., Geiger, Dipavamsa und Mahvamsa, 1905, 26 t., Winternitz, Geschichte der indischen Literatur, 1909 f., II, 172 f.) nach einer alten Atthakath von einem Knige auf Ceylon, Elra mit Namen, berichtet, die aber noch heute in der singhalesischen volkstmlichen Literatur lebendig (Barnett, Alphabetical Guide to Sinhalese Folklore, 1917, 24, 97, 101)

Das Unglaubliche

in der Geschichte.

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und in einem tamulischen Purna auf einen derselben Dynastie an gehrenden andern Knig bertragen worden ist (Schomerus, Sivaitische Heiligenlegenden, 1925, 34 f., 292 f.); der Prabandhacintman i (transl. by C. H. Tawney, 1899, 179) fhrt einen Knig Govardhana von Cauda ein, und persische und arabische Schriftsteller (Chauvin, II, 200 f., dazu Rckert, III, 211, Basset, 1001 Contes, 1924 f., II, 266) nennen Chosrau Ansirwn. Alle diese Sagen aber mssen jnger sein als die Geschichten, die von der Glocke allein, noch ohne ihre Erprobung durch ein Gerechtigkeit heischendes Tier berichten: solche finden sich z. B. in den chinesischen Annalen zu dem Jahre 2217 v. Chr. von dem Kaiser J (Benfey, Basset a. a. O., ferner Anecdotes chinoises, 1774, 47 f.), in der Weltbeschreibung Qazwlnls (Geiger, Dip. u M., 27, Basset) von den Oberhuptern der chinesischen Stadt Sandabil, in der von M. Reinaud herausgegebenen Relation des voyages (1845, I, 40 f.) von allen chinesischen Stdten (s. auch I, 106 f., II, 28 f.), bei dem Reisenden Ibn Batta (H. v. Mzik, 1911, 73) von dem Sultan Sams ad-din Lalmis, der von 1210/1211 bis 1235/1236 in Dehli herrschte, bei Abu '1-Fida in der Vorislamischen Geschichte von Hormizd IV. (579590), dem Sohne Ansirwns. Drften wir schon aus diesen Geschichten schlieen, da es sich in ihrer Urform um Herrscher gehandelt hat, die das Brauchtum von einem freien Verkehr mit ihrem Volke abschlo, so da mit der Zeit fr besondere Flle, die eine Aus nahme verlangten, eine Vorkehrung getroffen werden mute, so wird das zur Gewiheit durch einen Bericht von Herakleides von Kyme, der uns bei Athenaios (XII, 13) erhalten ist: Der Knig des Landes, das den Weihrauch hervorbringt, lebt nur der ppigkeit; nie gibt er sich mit dem Volke ab oder zeigt sich ihm. Er bestellt Richter, und wenn jemand glaubt, er sei ungerecht gerichtet worden, so zieht er die Kette, die zu einem Fenster in dem obersten Stockwerk des Palastes hinauffhrt, und dann lt ihn der Knig kommen und richtet zwischen ihm und dem Richter. Andererseits vermelden Strabon (XVI, 4, 19; 778) und Diodor (III, 47) von dem Lande der Sabaier, wo der Weihrauch wchst, dem Knige der Hauptstadt'sei es nicht verstattet, jemals seine Burg zu verlassen, und tue er das, so steinige ihn das Volk. Diese zwei Stellen und die aus Athenaios gibt Sir J. G. Frazer (The Golden Bough 3 , III, 124 f.) mitten unter andern Belegen fr ein knigliches Tabu, das auf weiten Gebieten der Erde galt und gilt; ebenso gut aber wre dieses Tabu aus den freilich meist schon bertragenen Geschichten und den sicher bertragenen Sagen zu 'erschlieen gewesen, die wir eben angefhrt haben. Zuerst kamen also, dem Alter nach, die Geschichten von dem Tabu, dann die Geschichten von der Ausnahme von dem Tabu und zuletzt die Kette der Sagen von dem unbillig gekrnkten Tiere, das die Glocke der Gerechtigkeit zieht. Das Unmgliche ist das Akzidens, das die Ge schichte zur Sage macht .nmlich fr uns Europer der Gegenwart. Denn dieses fr uns Wunderbare, dieses fr uns Unglaubliche war damals und dort wo die Erzhlung ihre vollstndigste Form gefunden hat, nichts Wunderbares, nichts Unglaubliches, und dort und damals war denn auch die Erzhlung von der die Glocke der Gerechtigkeit ziehenden Schlange nichts andres als eine Geschichte. Wir taten

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Verwandlung

von Menschen

in Tiere.

bisher so, als knnte in der Geschichte, wie sie als Erzhlung eines Geschehnisses schon bei Primitiven mglich war und ist, das uns irrational Erscheinende, ja auch die bertreibung, die so oft das Irrationale ersetzt, ebensowenig statthaben, wie in einem heutezutage von uns gegebenen Berichte; dem ist aber nicht so. Wenn der Primitive sagt: Den N. N. hat ein Baum erschlagen", so denkt er dabei keineswegs in einer Metapher, wie wir es heute, allerdings unbe wut, tun, wenn wir dasselbe sagen; fr den Primitiven ist der Baum wesensgleich mit dem Menschen, und der Baum, der einen Menschen erschlgt, handelt wie ein Mensch, also fahrlssig oder absichtlich. Daher ist der Satz des Primitiven Den N. N. hat ein Baum erschlagen" auch in diesem Sinne eine Geschichte, und eine Geschichte wrde er auch bleiben, wenn ihm der Zeuge und erste Erzhler, der etwa beobachtet hat, da kurz vor dem Unglck ein Hase neben dem Baume aufgesprungen ist, beifgen wrde: Und den Baum hat es ein Hase geheien." Die subjektive Wahrheit der Gegenwart siegt ber die objektive Unmglichkeit der Zukunft, und das gilt auch fr viel sptere Zeiten und fr Kulturvlker. Nach dem sogenannten Arabischen Kindheitsevangelium (Kap. 20 und 21) nehmen drei Frauen in gypten die auf der Flucht befindliche Heilige Familie gastfreundlich auf, und Marias Magd wird Zeugin, wie diese Frauen einen mit einer seidenen Decke behngten Maul esel kssen und mit Sesam fttern; der Maulesel ist der Sohn der einen und Bruder der andern zwei Frauen, und eiferschtige Weiber haben ihn, als er heiraten sollte, verwandelt. Davon verstndigt, bittet Maria das Jesuskind, dem Maulesel, dem sie es auf den Rcken gesetzt hat, die menschliche Gestalt wiederzugeben, und schon steht der Jngling von jeder Fehle frei da. Mag hier von einer frommen Sage oder Legende gesprochen werden, so erzhlt ein halbes Jahr tausend spter hnliche Dinge der als Historiker geschtzte Bene diktiner Wilhelm von Malmesbury als ber jeden Zweifel erhabene Wahrheit (Gesta regum Anglorum, II, 117; Patrol. lat., CLXXIX, 1144): Zwei Wirtinnen an der Strae nach Rorn pflegen, ihre Gste in Pferde oder Schweine oder andere Tiere zu verwandeln und diese zu verkaufen. Einmal verkaufen sie einen solchen Esel einem Nachbar, mit der Warnung jedoch, ihn ins Wasser zu lassen; ihm gelingt es, sich in einen See zu strzen, und sofort hat er seine frhere Gestalt wieder. Der Kufer meldet das dem Papst Leo IX., und dieser will es nicht glauben, lt sich aber schlielich von dem Kardinal Petrus Damiani berzeugen. Diese Erzhlung wird bis in die Neuzeit hinein geglaubt, und einer der Nacherzhler, Vinzenz von Beauvais, beruft sich berdies auf das Zeugnis des hl. Augustinus, der (De civitate dei, XVIII, 18) ausfhrt: Wenn wir sagen, derlei Dinge (Verwand lungen von Menschen in Tiere) seien unmglich, so fehlt es nicht an Leuten, die behaupten, dergleichen gehrt oder gar selber gesehen zu haben; denn auch wir haben, als wir in Italien weilten, solches von einer dortigen Gegend gehrt", worauf dann eine Geschichte folgt, die etwa dasselbe berichtet, wie Wilhelms Gewhrsmann. Weiter ist ebenso, wie dem Kirchenvater um die Mitte der achtziger Jahre des vierten Jahrhunderts in Italien, einem Englnder fast anderthalb

bernatrliche

Ortsvernderung.

[23

Jahrtausende spter in Kairo, also in der Nhe des Ortes, wo die Erzhlung des Kindheitsevangeliums spielt, von der Verwandlung eines Mannes in einen Esel und seiner Zurckverwandlung zum Menschen als von einem Faktum berichtet worden, wobei als nicht uninteressant erwhnt sei, da dem Manne, weil der zur Entzauberung ber den Esel gegossene Kruterabsud einen Hinterfu unbenetzt lie, ein Eselsfu geblieben ist, was an dem jngsten Schwan in dem 49. Mrchen der Brder Grimm erinnert, der bei der Rckverwandlung einen Schwanenflgel behlt, weil an dem ihm bergeworfenen Hemde ein rmel fehlte. Und Edward William Lane, der dies 1837 erzhlt (The Arabian Night's Entertainments, 1841 f., I, 65 f.), setzt dazu die Bemerkung: Fast alle Muslime glauben unbedingt an die Zauberei, und wer die Wahrheit dieses Glaubens leugnet, den betrachten sie als Freidenker oder Unglubigen." Ein andres Beispiel: Noch 1651 lt der Jesuit Georg Stengel (De iud. div., 1. II, c. 28; II, 364) die Frage offen, ob es vel fabula, vel historia sei, was Boccaccio von dem Messer Torello erzhlt, da ihn nmlich Sultan Saladin durch einen Schwarzknstler in Einer Nacht von Alexandrien nach Pavia habe schaffen lassen, der um drei Vierteljahrhunderte ltere Bischof Simone Maioli zweifelt berhaupt nicht an der Wahrheit der Darstellung (Dies caniculares, 1642, 478), und die Zeitgenossen Boccaccios haben sicher erst recht nichts Be denkliches daran gefunden; nennt doch Boccaccio seine Erzhlung eine Novelle, und die Novelle entspricht als knstlerische Form dem, .was die Geschichte als Einfache Form ist. Walter Scott will, in der ersten Note zu Waverley, das Aufkommen solcher Erzhlungen in der Kreuzfahrerzeit auf den Umstand zurckfhren, da damals bei der groen Entfernung und den seltenen Verkehrsmglichkeiten hufig falsche Nachrichten ber die Abwesenden umgelaufen und manchmal zu rasch geglaubt worden seien, und tatschlich lt sich leicht eine Geschichte konstruieren oder rekonstruieren, wo es weder eines Schwarzknstlers, wie bei Boccaccio, noch, wie bei Caesarius von Heisterbach, des hl. Thomas und eines Teufels bedarf, um den Ver schollenen just an dem Tage zurckzubringen, wo seine Gattin Hochzeit machen will; htte aber Walter Scott nicht nur erklren wollen, wie solche Erzhlungen entstanden sind, sondern auch, warum man die wunderbare Ortsvernderung eingefgt hat, so htte er sagen mssen, da damals und noch viel spter nur sehr wenige an der Mglichkeit solcher Dinge gezweifelt haben. Wir drfen also Erzhlungen, wie die von Messer Torello und die von dem in einen Esel verwandelten Jngling, trotz ihren sagenhaften Zgen als Geschichten oder Bear beitungen von Geschichten ansprechen, und dasselbe werden wir mit Erzhlungen tun drfen, deren wesentliche Motive sich auf allgemein oder ber weite Gebiete verbreitete Anschauungen grnden, die wir heute, freilich nicht richtig, als aberglubisch zu bezeichnen pflegen, wie Wahrheit des Traumes, Erfllung einer Prophezeiung oder eines Fluches, Identitt des Bildes und des Dargestellten, Krfte des Haars und der Futapfen, schtzehtende Tiere, Heckpfennig und Spring wurzel, gebannte Dmonen, Irrlichter, das an einen Gegenstand gebundene Glck, Bluten des Leichnams angesichts des Mrders, die

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Die Sage. Das Apophthegma.

der Wahrheit und der Keuschheit innewohnende Kraft, Eingreifen des Teufels. Erzhlungen dieser Art ordnen wir, wenn sie irgendwie an Wirkliches gebunden sind, gemeiniglich unter die Sagen ein, auch wenn wir keineswegs behaupten knnen, da sie erst durch eine Ausschmckung von Geschichten entstanden wren. Wesentlich ist ja das Irrationale auch fr das, was man allgemein Sage nennt, nicht: der Graf von Gleichen, die Weiber von Weinsberg, Otto der Schtz, Eginhard und Emma, alle diese sogenannten Sagen enthalten nur Motive, die der Geschichte als einem Berichte von wirklich Geschehenem zugehren. In der Sage von Robert dem Teufel wieder ist nichts widervernnftig, als da der Held ein Geschenk des Teufels ist und da ihn Engel wappnen; das aber sind Dinge, die als mglich, hchstens als auergewhnlich betrachtet wurden und wohl noch hier und dort betrachtet werden. In einem Gegenstck zur Robert-Sage, in der Sage von Gutsp, wie sie FirdausI erzhlt, beschrnkt sich das Sagenhafte auf das Motiv der Liebe durch einen Traum und auf die bertreibung der Schilderung der von dem Helden zu erlegenden Tiere, und das Ganze sieht wie ein Versuch aus, die Sage zu rationalisieren, die ihr zugrunde liegende Geschichte zu rekon struieren, also in einer Richtung zu gehen, die just entgegengesetzt der ist, die jener Dichter einschlug, der aus der ursprnglichen Ge schichte das Mrchen von dem Eisenhans oder dem Grindkopf gemacht hat. II. Es ist Zeit, da wir nach der Geschichte in der bis jetzt von uns behandelten Gattung, dem Berichte ber wirkliche oder vermeintliche Geschehnisse, nmlich Tatsachen und Ereignisse, in den Kreis unserer Betrachtungen auch die Gattung der Geschichte einbeziehen, deren Geschehnis in einer Rede besteht oder deren sonstige Geschehnisse durch eine Rede in den Hintergrund gedrngt werden, wo also die Rede das Wesentliche ist, daher an sich oder durch die Begleit umstnde auerordentlich sein mu, und die krzeste, die bndigste Abart dieser Gattung der Einfachen Form ist das Apophthegma. Der letzte, der ber das Apophthegma gehandelt hat, Wilhelm Gemoll, der brigens merkwrdigerweise die Anfnge der Geschichtschreibung aus dem Apophthegma erwachsen lt (Das Apophthegma, 1924, 11), umschreibt dieses mit Ausspruch, Bescheid, Streitrede. In der von uns aufgestellten Genesis der Einfachen Form, der Geschichte, liegt das Apophthegma natrlich hinter dem Berichte, der sich mit Einem Geschehnis oder mehrern beschftigt, und auf diesen Platz mten wir das Apophthegma auch verweisen, wenn seine Entstehung nicht im Allgemeinen an den Bestand der Lautsprache geknpft wre; denn die Geschichte von der auergewhnlichen Rede, sei sie witzig oder ernst, setzt jedenfalls einen Kulturzustand voraus, der den Wert des Denkprozesses gegenber der gefhlsmigen, instinktiven Handlung anerkennt. Jeder Denkproze trgt aber die Merkmale der Skepsis, der Kritik an sich, und diese Kritik wirkt sich nicht immer nur an der Handlungsweise des Einzelnen aus, sondern oft auch an der der

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Die Sage. Das Apophthegma.

der Wahrheit und der Keuschheit innewohnende Kraft, Eingreifen des Teufels. Erzhlungen dieser Art ordnen wir, wenn sie irgendwie an Wirkliches gebunden sind, gemeiniglich unter die Sagen ein, auch wenn wir keineswegs behaupten knnen, da sie erst durch eine Ausschmckung von Geschichten entstanden wren. Wesentlich ist ja das Irrationale auch fr das, was man allgemein Sage nennt, nicht: der Graf von Gleichen, die Weiber von Weinsberg, Otto der Schtz, Eginhard und Emma, alle diese sogenannten Sagen enthalten nur Motive, die der Geschichte als einem Berichte von wirklich Geschehenem zugehren. In der Sage von Robert dem Teufel wieder ist nichts widervernnftig, als da der Held ein Geschenk des Teufels ist und da ihn Engel wappnen; das aber sind Dinge, die als mglich, hchstens als auergewhnlich betrachtet wurden und wohl noch hier und dort betrachtet werden. In einem Gegenstck zur Robert-Sage, in der Sage von Gutsp, wie sie FirdausI erzhlt, beschrnkt sich das Sagenhafte auf das Motiv der Liebe durch einen Traum und auf die bertreibung der Schilderung der von dem Helden zu erlegenden Tiere, und das Ganze sieht wie ein Versuch aus, die Sage zu rationalisieren, die ihr zugrunde liegende Geschichte zu rekon struieren, also in einer Richtung zu gehen, die just entgegengesetzt der ist, die jener Dichter einschlug, der aus der ursprnglichen Ge schichte das Mrchen von dem Eisenhans oder dem Grindkopf gemacht hat. II. Es ist Zeit, da wir nach der Geschichte in der bis jetzt von uns behandelten Gattung, dem Berichte ber wirkliche oder vermeintliche Geschehnisse, nmlich Tatsachen und Ereignisse, in den Kreis unserer Betrachtungen auch die Gattung der Geschichte einbeziehen, deren Geschehnis in einer Rede besteht oder deren sonstige Geschehnisse durch eine Rede in den Hintergrund gedrngt werden, wo also die Rede das Wesentliche ist, daher an sich oder durch die Begleit umstnde auerordentlich sein mu, und die krzeste, die bndigste Abart dieser Gattung der Einfachen Form ist das Apophthegma. Der letzte, der ber das Apophthegma gehandelt hat, Wilhelm Gemoll, der brigens merkwrdigerweise die Anfnge der Geschichtschreibung aus dem Apophthegma erwachsen lt (Das Apophthegma, 1924, 11), umschreibt dieses mit Ausspruch, Bescheid, Streitrede. In der von uns aufgestellten Genesis der Einfachen Form, der Geschichte, liegt das Apophthegma natrlich hinter dem Berichte, der sich mit Einem Geschehnis oder mehrern beschftigt, und auf diesen Platz mten wir das Apophthegma auch verweisen, wenn seine Entstehung nicht im Allgemeinen an den Bestand der Lautsprache geknpft wre; denn die Geschichte von der auergewhnlichen Rede, sei sie witzig oder ernst, setzt jedenfalls einen Kulturzustand voraus, der den Wert des Denkprozesses gegenber der gefhlsmigen, instinktiven Handlung anerkennt. Jeder Denkproze trgt aber die Merkmale der Skepsis, der Kritik an sich, und diese Kritik wirkt sich nicht immer nur an der Handlungsweise des Einzelnen aus, sondern oft auch an der der

Das Apophthegma

als Kritik

einer

Anschauung.

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Gesamtheit und an den Anschauungen, die den Handlungen der Gesamtheit oder eines Groteils der Gesamtheit zugrunde liegt. Wer den Anschauungen, denen seine Familie, sein Stamm, sein Volk huldigt, die Berechtigung aberkennt, handelt wie der auf einer hhern Kulturstufe stehende Fremde; er hat sich seiner Umgebung wenigstens innerlich entfremdet und so den Abstand geschaffen, den das Urteil gegenber dem Vorurteil erheischt. Da das Tier wesenseins ist mit dem Menschen, da es ebenso denkt und handelt wie der Mensch, ist dem Primitiven, wie wir gesehen haben, selbstverstndlich, und wie lange dieser Glaube sogar die Jurisprudenz beherrscht hat, darber belehren die bis vor ein paar Jahrhunderten gegen Tiere gefhrten Prozesse; schon Sokrates aber hat, als man sich verwunderte, da er sich den Futritt eines frechen Kerls gefallen lie, geantwortet: Htte ich etwa einen Esel, von dem ich getreten worden wre, gerichtlich belangt?" (Diog. Laert., II, 215 Plut., De lib. educ, 10 B). Weiter trifft nicht nur fr den Primitiven alles, was einem Bilde angetan wird, das Original; in dem Mittelalter und der frhen Neuzeit sind die Attentate auf das Leben hoch gestellter Persnlichkeiten, ausgefhrt durch das Mittel eines Wachs bildes, unzhlig, und noch Strindberg lt sich von einem unheil vollen Instinkt ins Ohr flstern", was er mit dem Portrt seines geliebten Tchterchens vornehmen soll (Inferno, 36, 53 f.); der Condottiere Ridolfo da Camerino jedoch, den die Florentiner 1377, we ^ er die Schuld trug, da ihr Heer von Lutz von Landau geschlagen worden war, an den Pranger hatten malen lassen, empfing ihre Ge sandten im August danach in einem arg berheizten Zimmer und antwortete auf deren Frage, an welcher Krankheit er leide, er habe sich damals an ihrer Mauer erkltet (Poggius, Fac. 53). Der alte Glaube an alle mglichen Vorzeichen ist heute noch bei alt und auch bei jung verbreitet; dabei hat nach dem hl. Augustinus (De doctr. Christ., II, 20) der alte Cato einem Bekannten, der sich aufregte, weil ihm Schuhe von Musen angefressen worden waren, den Bescheid gegeben, er sehe darin kein Wunder; anders freilich wre es, wenn die Muse von den Schuhen angefressen worden wren. Das Tsa pao tsang king, eine aus dem Jahre 472 stammende chinesische ber tragung eines in Sanskrit geschriebenen Werkes, erzhlt (Chavannes, III, 103), ein Knig von Ujjayini habe einen buddhistischen Mnch hinrichten lassen wollen, weil ihm der Anblick von Geschorenen Unglck bringe, aber der Mnch habe gesagt: Wenn das fr jemand ein Unglck ist, so bin ich es, o Knig, und nicht du"; trotz dieser und vielen andern solchen Geschichten fluchen unsere Jger noch immer, wenn sie auf dem Wege zum Weidwerk zuerst einem alten Weibe begegnen. Der Volksglaube an die Tatschlichkeit der Trume hindert den gyptischen Knig Bocchoris (Plut., Demetr., 27, 901 D) nicht, einer Hetre, die von einem Jngling Bezahlung fr ihre getrumte Umarmung fordert, nur den Klang des verlangten Geldes zuzusprechen, und von Tiberius berichtet Suetonius (III, 17), er habe einem Possenreisser, der bei einem Leichenbegngnis dem Toten zugerufen hatte, er mge dem Kaiser Augustus berichten, seine Legate an das Volk seien noch immer nicht ausbezahlt, den auf ihn entfal-

20

Die Botschaft

ins Jenseits.

lenden Betrag auszahlen und ihn zur Hinrichtung abfhren lassen mit dem Befehle, dem Kaiser im Jenseits die Wahrheit zu melden. Alle diese Apophthegmen und viele, viele andere kritisieren volks tmliche Anschauungen; nicht berall jedoch liegt dies in der augen blicklichen Absicht des Sprechers. Bocchoris allerdings, der ein Urteil aussprechen soll, will den Glauben an die Tatschlichkeit des Traumes treffen, aber Sokrates denkt vor allem daran, seine Fried fertigkeit zu bekunden. Ridolfo von Camerino verspottet einen unsinnigen Brauch, weil dieser gegen ihn angewandt worden ist, und die Unglcksvgel wehren sich ihrer Haut, indem sie den Aberwitz dartuen, der in dem Glauben an einem schlechten Angang liegt; Cato hingegen bentzt einen ihn eigentlich nichts angehenden Anla, um sich gegen einen weitverbreiteten Aberglauben zu wenden. Kaiser Tiberius wieder rechtfertigt seine Grausamkeit, indem er seine Ironie an einem damals wohl in Rom lngst obsolet gewordenen Brauche bt, an den er von einem bermtigen erinnert worden ist; vielleicht aber hat er oder wer ihm dieses Apophthegma zuerst zugeschrieben hat, an die Verse der Aeneis gedacht (II, 547!.), wo Neptolemos dem ihn schmhenden Priamos, bevor er ihn ttet, anheimstellt, drben seinem Vater Achill mitzuteilen, was er von dessen entartetem Sohne halte. Ansonsten ist dieser Gedanke, da ein Sterbender oder ein Toter Botschaften in die andere Welt mitnehmen knne, keineswegs durch diese Stelle allein belegt. Polyxene fragt, bevor sie, auch von der Hand von Neptolemos, an Achills Grab geopfert wird, was ihr ihre Mutter an Hektar oder Priamos zu bestellen auftrage (Eurip., Hecabe, 422 f.), von den Kelten erzhlt Diodor Siculus (V, 28), sie pflegten bei Leichenbegngnissen Briefe an ihre verstorbenen Verwandten auf den Scheiterhaufen zu werfen, und im siebzehnten Jahrhundert wei J.-B. Tavernier (Les six voyages, III, 9; Ausg. 1712 f., IV, 133) aus Bengalen zu vermelden, man bringe den Witwen vor ihrer Verbrennung Briefe, Blumen, Geld, damit sie diese Dinge den toten Angehrigen der Spender bermittelten. Weiter berichtet der Sire de Joinville (Memoires, 6d. Fr. Michel, 1858, 151 f.), dem hl. Ludwig habe, als er mit ihm vor Caesarea lag, Philippe de Toucy, der whrend der Abwesenheit Kaiser Balduins IL in Byzanz regiert hatte, einen Vorfall erzhlt, der sich zugetragen habe, als er bei dem mit den Griechen verbndeten Heere der Kumanen weilte: Einem ver storbenen kumanischen Ritter sollte nicht nur sein bestes Pferd, sondern auch sein bester Knappe (sergent) in den Tod folgen, und diesem gab der Groknig der Kumanen einen Brief an seinen Vor gnger auf dem Throne mit, worin er ihn bat, den Knappen, der ihm trefflich gedient habe, zu belohnen; dann wurde der Knappe mit seinem toten Herrn begraben. Ist hier noch der Anla, da ein Mensch sterben soll, bentzt, um ihn als Boten ins Jenseits zu verwenden, so hatten die Goten, die ein paar Jahrhunderte vor Christus auf den Gebieten saen, die spter die "Kumanen bewohnen sollten, den Brauch, alle fnf Jahre einen durch das Los zu bestimmenden Mann zu ihrem Gotte Salmoxis abzufertigen, damit er diesem ihre jeweiligen Bitten vortrage (Herodot, IV, 94), und noch vor hundert Jahren,

Mrlein

von der Botschaft

ins Jenseits.

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bei dem Freiheitskampfe der Griechen gegen die Trken, soll, wie C. J. Lawson berichtet (Modern Greek Folklore, 1910, 339 t.), auf der Insel Santorini (Thera) ein Mann zu dem hl. Nikolaus gesandt, d. h., gettet worden sein, damit er von ihm den Sieg fr die in der Nhe ankernden griechischen Schiffe erbitte. Man braucht sich also nicht sonderlich zu verwundern, da nach R. Fr. Burton der Knig von Dahome noch in dem zweiten Drittel des vorigen Jahrhunderts nach jeder Handlung, mochte sie noch so gleichgltig sein, die Meldung davon mit einem Boten, der natrlich gettet wurde, seinem Vater ins Schattenreich geschickt hat (Edward B. Tylor, Primitive Culture, 1871, I, 417). Es gibt aber andere Dokumente, die uns bei unserer Untersuchung mehr interessieren. In dem 8. der Contes des Scheichs al-Mohdi, die J. J. Marcel 1828 herausgegeben hat (Chauvin, IV, 140), wird dem Sohne des von dem groen Alexander besiegten indischen Knigs Porus ein angeblich von diesem in der andern Welt geschriebener Brief berbracht, der die Bitte ausspricht, ihm den im Amte befindlichen auerordentlich tchtigen Wesir zu senden; der Brief ist von den mit den Brahmanen verbndeten Ministem geschrieben, die ihren Vorgesetzten verderben wollen. Dieser lt sich unter dem Scheiterhaufen, auf dem er ver brannt werden soll, eine unterirdische Wohnung errichten und ent rinnt so dem ihm zugedachten Schicksal. Nach einiger Zeit erscheint er wieder und bringt aus dem Jenseits einen neuen Brief von Porus mit, der nun die bersendung der Minister und der Brahmanen fordert, so da der Wesir ber seine Feinde triumphiert. In einer georgischen Sammlung, deren Erzhlungen aus dem siebzehnten und dem acht zehnten Jahrhundert stammen, ist es wieder ein indischer Hof, wo sich die Geschichte zutrgt (J. Mourier, Contes et 16gendes du Caucase, 1888, 8 f.), ungenannt ist der Ort in der 145. der von H. Parker gesammelten Village Folk-Tales of Ceylon (1910!, II, 304), in der 12. der von Aurel Stein in Kaschmir aufgezeichneten Hatim's Tales (1923, 99 f.) und in einem Mrlein aus Dschaipur (ebendort, XLI, und in Jemen ist die Geschichte lokalisiert in dem um 1700 verfaten persischen Mrchenbuch Mahbb al-qulb (W. A. Clouston, A Group of Eastern Romances and Stories, 1889, 182 f.). Einzelne dieser Geschichten und andere (s. Emm. Cosquin, Contes indiens, 1922, 252) sind in Parallelen des Grimmschen Mrchens Ferenand getr un Ferenand ungetr eingefgt; ganz fr sich wieder steht die 8. Er zhlung des Siddhi-kr (B. Jlg., Kalmkische Mrchen, 1866, 43 f.), wo der Maler Ananda den Holzknstler Ananda zu dem Vater des Chans in das Gtterreich schicken will, dann aber diese Reise selber antreten mu. Man sieht: der Grundgedanke, auf dem all diese zu Mrlein ausgeschmckten Geschichten beruhen, ist derselbe, wie in dem Apophthegma von Tiberius, dem vielleicht ein andres zur Seite gestellt werden knnte, wo der Handelnde und Redende der schon genannte Ezzelino da Romano ist: dieser gesellt den elf tausend Paduanern, die er verbrennen lt, seinen ihm unbequem gewordenen Kanzler Ser Aldobrandino zu mit dem Bemerken, er solle die Seelen der Hinzurichtenden dem Teufel als sein Geschenk zufhren (Boccaccio,

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Das Mrlein als Exempel.

II Comento sopra la Commedia, lez. 47 zu Inferno, c. XII, v. 109, ed. G. Milanesi, 1863, II, 299). Gleichwohl ist der Unterschied zwischen den orientalischen Geschichten und den in Italien beheimateten Apophthegmen wesentlich: diese ben an dem Gedanken von der Mglichkeit einer Botschaft ins Jenseits durch eine Hinrichtung trotz dem Grauen, das sie durch die Verhhnung des Opfers erregen, nur Spott, die orientalischen Fassungen aber fhren diesen Gedanken ad absurdum. Da der erste, der eine Geschichte dieser Art, die sich in dieser oder jener Form wirklich zugetragen haben mag, zu einem Mrlein oder einer Novelle ausgeschmckt hat, dabei einen didak tischen Zweck im Auge gehabt htte, kann selbstverstndlich, nicht behauptet werden; sicher aber ist wohl, da schon diese erste Dar stellung geeignet gewesen ist, dem grausamen Wahn den Garaus machen zu helfen, und wenn dies nicht schon als Absicht des Urhebers zu erkennen ist, so hat das nicht viel auf sich angesichts der riesigen Zahl von sogenannten Mrchen, die augenscheinlich nur den Zweck verfolgten, Anschauungen, die der Verfasser berwunden hatte, auch von dem Volke berwinden zu lassen. Hier wirkte das Mrlein als Beispiel; sein Schpfer erfand, dichtete, nicht mehr zu dem Zwecke der Unterhaltung allein, sondern um ergtzend zu lehren oder lehrend zu ergtzen. Und hier sei mir erlaubt, mit einer kleinen nderung zu wiederholen, was ich seinerzeit in der den Mrchen des Mittelalters vorausgeschickten Abhandlung ausgefhrt habe: Jeder neue Gedanke erzeugt in dem Kampfe mit dem Wider stnde, den er notwendigerweise hervorruft, eine Reihe von Gleich nissen, Erzhlungen, Exempeln, und diese Reihe wchst, weil sich die Phantasie nicht Einhalt tun lt, auch nach dem Erlahmen des Widerstandes weiter. Mit der Bevorzugung der Intelligenz vor der rohen Kraft wird das Motiv des schlauen Ratgebers ebenso gebildet wie das der klugen Dirne und das der Scharfsinnproben. Hhere Rechtsanschauungen fhren das Jus talionis und das Ordal ad absurdum und erschlieen aus der Charaktererforschung neue Quellen der Rechtsfindung. Die Beschftigung mit dem Verhltnis der Gatten zueinander zeitigt einerseits hohe Lieder von Frauenreinheit, ander seits bis zum Grotesken gesteigerte Beweise, da die Frau zu hten unntz und auf ihre Dankbarkeit zu rechnen dumm ist. Dargetan wird hier die Sittlichkeit der Wohltat, dort die Unvernunft, einen zugrunde Gehenden zu retten. Der Glaube an eine Vorsehung oder an die Unabwendbarkeit des Schicksals wird ebenso durch erfundene Erzhlungen gesttzt wie die Bedeutung des Zufalls. Die Spekulations lust der geistig Gewachsenen wirft Fragen auf, wie ob das Glck mehr vermge als der Verstand, was mehr Vorteil bringe, recht oder unrecht zu handeln, ob es besser sei, in der Jugend zu leiden oder im Alter. Der sich krftiger und sicherer fhlende Rationalismus verschont auch die Anschauungen der Vorzeit nicht, sondern bt seine Kritik an ihnen und erweist durch sinnreiche Fiktionen ihre Unrichtigkeit; das Lcherliche gewinnt sthetisch hhere Formen. Alle diese Motive, ursprnglich selbstverstndlich von Einzelnen erdacht, die ber der Masse stehen, verfgen, zum Teile, weil sie an anregende Probleme rhren, zum Teile, weil sie dem Unterhaltungsbedrfnis dienen, ber

Mrlein

und

Schwank.

20,

Energien, die sich zur Geltung zu bringen trachten: sie dringen nicht nur in die alten Sagen ein, sondern finden auch fr sich, ohne An knpfung ihren Weg weiter; sie sind, das ist eines ihrer Kennzeichen, allesamt Wandermotive. Natrlich htten sie an vielen Orten erfunden werden knnen, aber nicht gleichzeitig, weil die Kulturstufe, die ihre Vorbedingung ist, nicht berall gleichzeitig erreicht wird; hingegen sind sie oft geradezu Trger der Kultur, weil sie die Anschauungen, denen sie entsprungen sind, weiter verbreiten. Nicht immer natrlich wandern sie allein, sondern oft in von knstlerischem Sinne geschaffener Verbindung mit Motiven des Gemeinschaftslebens oder mit Motiven, die auf den alten Anschauungen beruhen, manchmal, um sie zu bejahen, hin und wieder, um sie zu verlachen, das ist, mit andern Worten, als Mrlein oder als Schwank. Die zuletzt behandelte Reihe von Geschichten, wo boshafte Leute einen Wahn bentzen wollen, um den ihnen Verhaten zu verderben, bejaht den Sinnspruch oder das Sprichwort Wer andern eine Grube grbt, fllt selbst hinein"; dasselbe trifft in einer in dem 481. Jtaka eingeschalteten Geschichte zu, deren trauriger Held, ein Brahman, der sich den Wahn von der Notwendigkeit des Bauopfers zunutze machen will, um einen andern Brahmanen unter einem neu zu errich tenden Tore begraben zu lassen, dieses Schicksal schlielich selber erleiden mu. Wer will, kann diese Geschichte oder dieses Mrlein in die Unterabteilung des Schwankes verweisen, und gewi sind Varian ten da, wo eine solche Bezeichnung als berechtigt anerkannt werden mu; das wesentliche Kriterium aber bei der Unterscheidung, ob man es mit einem einfachen Mrlein oder einem Schwanke zu tun hat, ist die Absicht des Erzhlers, die freilich meist erst aus der Darstellung erschlossen werden mu. Das redende Tier gehrt noch heute, auch in unsern Landen, zu den am wenigsten entbehrlichen Motiven des Mrleins, und ander seits ist es noch kaum ein Menschenalter her, da Rosegger einen Schwank Hans Sachsens nacherzhlt hat, der folgenden Inhalt hat: Eine Edelfrau trgt einem alten Weibe auf, zwlf Hhner sprechen zu lehren. Nach einiger Zeit sagt das Weib, sie knnten schon murmeln, und gibt auf die Frage der Dame die Antwort, sie brchten diese in Beziehung mit dem Dorfkaplan, worauf natrlich die Hhner ihr Leben lassen mssen. So wie die Raben des hl. Meinrad oder die Kraniche des Ibykus den Mord, dessen Zeugen sie waren, rchen, indem sie die Mrder entdecken helfen, so verrt das Pferd Falada in dem Grimmschen Mrchen von der Gnsemagd die elende Kammer jungfer, die an ihrer Herrin Statt die Braut des Knigssohnes geworden ist, und im Aschenbrdel verraten die Tubchen dem Freier, da die rechte Braut noch daheim sitzt; Klaus von Ranstedt jedoch, der 1515 mit neunzig Jahren verstorbene schsische Hofnarr, der seinen Hund bittet, reinen Mund zu halten, damit er nicht um seine Ohren komme*), reizt zum Lachen, und ein Lachen wollen auch moderne
*) Ein Zusammenhang dieser Schnurre, die zuerst bei Joh. Agricola steht (s. Bolte zu Pauli, n 696) mit der aisopisohen Fabel (Babrios, n 3, Halm, n 17, Phaedrus, App. n 22) darf wohl nicht angenommen werden.

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Kein

Spott

ber

Mrchenmotive.

Schwanke erzielen, wie der neugriechische von einer jungen Frau, die sich ngstigt, ein Lmmchen knnte es ihrem Mann verraten, da sie den ltopf zerbrochen hat, oder der tunesische, wo ein Hammel nacheinander von der jungen Gattin, dem Vater und der Mutter des Hausherrn beschenkt wird, damit er diesem eine ziemlich harmlose Verfehlung der jungen Frau verschweige. Die Kuh des altgyptischen Mythos, die den jungem Bruder vor dem altern warnte, und der Widder, der den Geschwistern Phrixos und Helle kndete, da sie umgebracht werden sollten, leben weiter in den vorausschauenden Tieren, die die Mrchenhelden beraten; dabei muten sich im Mittel alter die Leute von Wilebege oder Wilby und die von Gotham, die ihrem Landherrn die Abgaben durch einen Hasen schickten (Odo von Ceritona bei Hervieux, Les fabulistes latins, IV, 1896, 214 f.; The Madmen of Gotham, n 8), verlachen lassen, und der Sieur de Gaulard, der einem neuen Lakeien ein ortskundiges Pferd als Wege weiser mitgab (Tabourot, Les touches du Seigneur des Accords, 1662, 223 f.), ist nur eine Karikatur des Abtes eines Klosters am Jordan, der seinem Hndchen befahl, einen des Wegs unkundigen Mnch zu fhren (Sophronius, Pratumspirituale.c. 157; Patrol. lat., LXXIV, 199). Dem guten Knaben des Mrchens, der einem Stein auf freiem Felde zum Schutze gegen die Klte sein Wams schenkt oder aus demselben Grunde einen Baumstrunk mit seiner Mtze bedeckt, steht im Schwanke der Tlpel gegenber, der ein Stck Leinwand einbt, worein er einen Dornbusch gehllt hat, der ihm vor Klte zu zittern schien, aber auch das Catherlieschen, das die tiefen Gleise des Bergwegs mit Butter schmiert, damit sie von den Rdern nicht zu hart gedrckt wrden. Natrlich zieht ein solcher Schwank auch in seiner Form als Apphthegma in den Bereich seines Spottes nur Anschauungen oder als Folge von Anschauungen Brauchtmer, die noch im Schwange ^sind; an lngst verwichene Dinge, auch wenn sie noch so kurios sind, verschwendet er seine Kritik selbstverstndlich nicht. Nach dieser Feststellung kann denn nicht auffallen, da er sogenannte richtige Mrchenmotive in keiner Weise bercksichtigt, da er sich um sie einfach nicht kmmert. Das Motiy_jlesVerwandlungskampfes zum Beispiel kommt nicht nur in Tausendundeiner Nacht, in der keltischen Sage von Taliesin und bei Straparola vor, ganz abgesehen von den unzhligen volksmndlichen Erzhlungen, sondern ist auch in einer alten griechischen Legende verarbeitet, die zuerst Leo Allatius 1645 in seinem Buche De templis Graecorum verffentlicht hat (M. Gaster in der Folk-Lore, 1900, 142 f.; derselbe, Studies and Texts, 1925 f., II> 1018 f.; s. auch H. Hepding in den Hess. Bl. f. Volksk., XXIII, 122): die von den Heiligen Sisynios und Synidores verfolgte kinderttende Dmonin Gylo oder Gelu wir erkennen in ihr die lesbische Gelo oder Gello (Rscher, Lexikon, 1884 f., I, 1610) verwandelt sich in einen Fisch, die Heiligen sich in Fischer, sie in eine Schwalbe, die Heiligen in Falken, sie in ein Ziegenhaar und verbirgt sich in dem Barte des Knigs und wird, dort herausgezogen, zu einem Weibe*);
*) Nicht erwhnt wird diese Negotium perambulans in tenebris, 1926, 114 f. Episode der Legende bei P. Perdrizct 1922, 13 f. und E. Petersen, Eis 6eog,

Die hhere

und die niedere

Volksschicht.

einen Schwank aber, der sich ber dieses Spiel lustig machen wrde, hat noch keiner der Forscher, die darber geschrieben haben, bei gebracht. Das mit diesem hin und wieder gemeinsam auftretende Motiv von den auf der Flucht ausgeworfenen Gegenstnden knnte als Inhalt einer Geschichte erscheinen, wenn wir nmlich Saxo Grammaticus glauben drften Olaus Magnus hat es getan, und sein Bruder Johannes ist nicht weit weg davon gewesen , da die Finnen oder Lappen, als sie vor einem schwedischen Heere des sagenhaften Knigs Frotho, des Sohnes Fridlews, flohen, zuerst drei Steinchen und dann Schnee hinter sich geworfen haben, wodurch sie den Ver folgern das eine Mal drei Berge, das andere Mal einen mchtigen Flu vortuschten (P. Herrmann, Erluterungen zu den ersten neun Bchern des S. G., 1901 f., I, 221, II, 372; Olaus Magnus, 1. IV, c. 15; Johannes M., 1. IV, c. 30), und mehr als ein Jahrhundert vorher erzhlt Somadevas Kathsaritsgara (transl. by C. H. Tawney, 1880 f., I, 362) in dem entsprechenden Stcke bei Ksemendra fehlt dieses Motiv , wie sich ein Knigssohn vor einem ihn verfolgenden Rksasa rettet, indem er Erde, Wasser und Drner auswirft, woraus ein Gebirge, ein Strom und ein Dornenwald erwachsen; der Schwank hat sich an dieses Motiv nicht herangewagt, und ebensowenig hat er dies bei Hunderten anderer getan. Was ist der Grund ? Diese, wie wir sie vorlufig nannten, richtigen Mrchenmotive entsprechen allesamt uralten, zum Teile sogar, wenn der Ausdruck gestattet ist, religisen Anschauungen von derselben Art wie die, die zu dem Bauopfer und der Witwen Verbrennung gefhrt haben; der Glaube aber, da diese Anschauungen der Wirklichkeit entsprchen, da sie richtig wren, war in dem sdlichen Europa, das uns zivilisiert hat, zumeist schon im Altertum erschttert, die griechische, aber auch die christliche und die jdische Skepsis ist ihm langsam in dem jetzt mohammedanischen Vorderasien an den Leib gerckt, und die Spekulation der Weisen hat auch in Indien zu demselben Ergebnis gefhrt, berall freilich nur in der hhern Volksschicht, die wir mit einiger Berechtigung auch schon vorher gebildet nennen drfen; bei dem niedern Landvolk hat auch in manchen europischen Gebieten nicht einmal das Christentum den Glauben an gtige oder bse Feen vllig zu tilgen vermocht. Das aber, was als letzte Auswirkung der alten Religion oder der alten gewissermaen religisen Anschauungen brig blieb, diese mit bermenschlichen Gaben ausgestatteten Tiere, mit geheimnisvollen Krften begabten unterirdischen und berirdischen Wesen, die Sehnsuchtslande, die schier unberwindlichen Gefahren, das Transzendente und das Wunder, all das war zu schn, als da man es mit dem Glauben, der es gezeugt hatte, von sich getan htte. Der Gebildete wute, da alles nur Fiktion war, aber als solche war sie ihm teuer, und wenn er seinen Spott ben wollte, waren im niedrigen Volke noch genug Wahnideen da, die, nicht unschdlich wie die andern, der Zeit trotzten und heute noch trotzen. Im Orient hegte und hegt er die Wundererzhlung wie in einer Reservation, und im Westen begann dies mit den Anfngen der Romantik, mit der Rckkehr zu dem Volkstum, zu dem die Brcken seit der Renaissance abgebrochen waren, ohne da sie die Reformation wiederherzustellen vermocht

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Wahnmotive

und Wundermotive.

htte; an den Wundern seiner berlieferten Erzhlungen bt der Morgenlnder seine Kritik auch heute noch nicht, und der Europer tat und tut es an dem Mrchen nur in der Form der auf das Vergngen abzielenden Parodie, wie Wieland in den Abenteuern des Don Sylvio von Rosalva oder Sternberg in den Braunen Mrchen. Als ich seinerzeit jene Abhandlung ber das Mrchen nieder schrieb, nannte ich alle Motive, die aus heute berlebten Anschau ungen der Volkskindheit erwachsen sind, Mythenmotive; formal war diese Bezeichnung richtig, aber trotzdem erscheint sie mir heute un passend, weil sie wesentlich Verschiedenes zusammenfat. An die Wahrheit von Oskar Wildes Picture of Dorian Gray wird ja in dem Sinne, da ihre Handlung mglich wre, etwa ein Mdchen glauben, die gegebenen Falles das Bild des ungetreuen Geliebten mit Nadeln durchstechen wrde, auf da er selber sterbe; demselben Mdchen aber wird vielleicht der Mrchenhekl, der das Wasser des Lebens holt, der der Gefahr mit Siebenmeilenstiefeln entrinnt, der sich unsichtbar macht, indem er einen Ring dreht, dem ein Kater Reichtum und eine Braut schafft, schlechterdings unglaublich erscheinen. Die Fikta dieser Kategorie sind, wenigstens in Mittel- und Westeuropa, fr den Erwachsenen im allgemeinen Fikta; das Fiktum der ersten Kategorie kann noch von ganzen Volksgruppen als Faktum empfunden werden. Wir haben also die Motive, die ich seinerzeit Mythenmotive nannte, in zwei Gruppen zu teilen: i. Motive, die auf noch nicht oder noch nicht lange allgemein berwundene Anschauungen zurckgehen und die daher hin und wieder heute noch ihre faktischen Entsprechungen in Brauchtum und Riten haben; \ 2. Motive, die .auf heute und schon seit langem vergessenen An schauungen beruhen, so da sie nur als poetische Fiktionen fortleben. Mit der ersten Gattung, die ursprnglich schon in der Geschichte ihren Ort hat, arbeitet in unsern Gegenden heute meist nur noch die Sage, mit der zweiten im allgemeinen nur das Mrchen, und es lge nahe, die der ersten Gruppe als Sagenmotive, die der zweiten als Mrchenmotive zu umschreiben; leider aber sind diese Wrter, ohne da man begriffliche Unterschiede machen wrde, als ver allgemeinernde Bezeichnungen im Gebrauche, die auch gewhnliche Gemeinschaftsmotive einbeziehen, sind also in unserm Sinne einer reinlichen Scheidung unanwendbar. Die Schwierigkeit, richtige, dem Gegenstande in jeder Weise angemessene, alle Miverstndnisse aus schlieende Benennungen zu finden, ist, nicht nur in diesem Falle, gro, zumal da keines von den Wrtern, die man zur Auswahl htte, eindeutig bestimmt ist; anderseits ist es, wenn schon nicht durchaus ntig, so doch wnschenswert, da sich dort, wo die Begriffe nicht fehlen, auch das Wort einstelle, und so werden wir uns mit Bezeich nungen zufriedengeben mssen, die dem Begriffsinhalt, ohne ihn allerdings zu erschpfen, wenigstens mglichst nahe kommen. In Erwartung besserer Vorschlge also, die freilich nur gemacht werden knnten, wenn die Scheidung der Motive in diese zwei Gruppen Aner kennung fnde, seien die der ersten Gruppe Wahnmotive, die der zweiten Wundermotive genannt.

bergnge zwischen Wahn- und Wundermotiven.

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Selbstverstndlich knnen die Grenzen zwischen diesen zwei einander koordinierten Motivgattungen nicht so scharf gezogen werden, wie es die Einteilung in Gruppen eigentlich erheischen wrde: eine Anschauung, die in einer Gegend Europas obsolet geworden ist, kann in andern europischen Lndern oder in andern Teilen der Erde, auch in solchen, aus denen wir viel Mrchengut eingefhrt haben, noch wirksam sein, und so ist hufig ein Motiv, das in einem deutschen oder franzsischen Mrchen in die Wundermotive eingereiht werden mu, im 'Irq oder in Bengalen als Wahnmotiv anzusprechen; das selbe kann natrlich, wiewohl viel seltener, umgekehrt zutreffen, so da ein Motiv, das auf einem irgendwo im europischen Norden heimi schen Wahn beruht, auf Sumatra als Wundermotiv zu gelten hat. Leider ist es weiter, trotz Andrew Lang und seiner so zahlreichen Schule, bisher nicht gelungen, auch nur fr den Hauptstock der nur im europischen Mrchen gangbaren Wundermotive, die in Europa oder anderswo einmal Wahnmotive waren, die ihnen zugrunde liegenden alten Anschauungen zu finden, und doch wre das absolute Not wendigkeit, wenn die Frage nach der Herkunft eines dieser Motive und damit vielleicht hin und wieder hier hat man sich vor ber schtzungen zu hten nach der Herkunft des ganzen Mrchens auf diese Weise gelst werden soll, zumal da sich gerade die Wunder motive nur allzu leicht verschneiden und vermischen. Natrlich sind die Wahnmotive geradeso wie berhaupt die Gemeinschaftsmotive in vielen Fllen polygenetisch, d. h., ihr Ursprung kann sich, freilich meist auch nur zu verschiedenen Zeiten, an verschiedenen Orten ergeben. Hier hat die Volkskunde, die allerdings dabei hauptschlich Ethnologie oder Vlkerpsychologie zu sein hat, ein weites Arbeitsfeld, und es wird sicherlich Jahrzehnte dauern, bis in dieser Hinsicht ein halbwegs befriedigender und gengender Wissens-Standard erreicht worden sein wird; denn die Schwierigkeiten wachsen einerseits in dem umgekehrten Verhltnis wie die Zahl der Belege, anderseits auch mit dieser Zahl, wenn es nmlich nicht von Haus aus klar ist, wo es sich etwa um abgewandelte Formen des Motivs handelt. Ein Beispiel: In seiner Arbeit ber J. F. Campbell's Sammlung glischer Mrchen sie stammen aus den westlichen schottischen Hochlanden hat Reinhold Khler u. a. ein Mrchen analysiert (Orient und Occident, II, 104 f.), das folgende Episode enthlt: Die Tochter eines Riesen, die mit dem ihr eben vermhlten Gatten ent fliehen will, zerschneidet einen Apfel in neun Teile; zwei davon legt sie zu Hupten ihres Bettes, zwei zu Fen, zwei an die Kchentr, zwei an das Tor und einen vor das Haus. Fnfmal ruft der Riese, und fnfmal antworten anstatt seiner Tochter die Apfelstcke; endlich sieht er in dem Bette nach, aber da haben die Flchtigen schon einen starken Vorsprung. In einer andern schottischen Version sind es anstatt neun nur drei Apfelstcke, und deren Stelle vertreten in einer dritten Variante Kuchen. In einer vierten aber spuckt die Tochter vor ihr Bett, neben das Bett ihres Vaters und zum Haustor, und zwei pfel bringt sie ber dem Bette des Vaters an, damit sie, wenn er erwacht, auf ihn fallen und ihn wieder einschlfern. Der Riese ruft dreimal, der Speichel antwortet dreimal, und zweimal erfllen die
3 Prager Deutsche Studien, Heft 45.

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Zweifelhafte Zusammenhnge.

pfel ihre Aufgabe; erst nach der Antwort des letzten Speichels steht der Riese auf. Khler zitiert (a. a. O., in) zu den redenden pfeln und Apfelstcken" einige Varianten, und diese sind in dem Abdrucke der Abhandlung in den Kleinern Schriften (I, 171) erheblich vermehrt, aber erst in der noch lngern Liste bei Bolte und Polivka (II, 527) ist der Speichel an die richtige Stelle gerckt, ebenso wie die ihn dann und wann vertretenden Blutstropfen; denn da Speichel oder Blut das Ursprngliche ist, da also das von Campbell als letztes gegebene und von Khler als letztes besprochene glische Mrchen die richtige Form darstellt, die in den andern verdorben ist, ergibt sich aus der Tatsache, da nach primitiver Meinung zwischen dem Speichel oder dem Blut und dem Menschen, von dem sie herrhren, eine innige Beziehung besteht, so da man z. B. auf ihn einwirken kann, wenn man auf diese Dinge einwirkt, da also hier der Speichel oder das Blut die Stelle des Menschen, ein gewisser Teil die des Ganzen vertritt. Nun verstehen wir aber auch, da in der vorhin besprochenen Erzhlung von den zauberkundigen Lappen aus dem Schnee ein Flu, aus dem Steinchen Berge werden, in dem Kathsaritsgara aus Erde, Wasser und Dornen ein Gebirge, ein Flu, ein Dornenwald. Die pfel sind in das glische Mrchen zu einer Zeit gekommen, wo man die alte Anschauung und sohin auch das ihr entsprungene Motiv nicht mehr verstand, und die Mrchen, wo anstatt Erde, Wasser und Dornen eine Brste, ein Kamm und ein Spiegel ausgeworfen werden, weisen in eine Zeit, wo man besser als den primitiven Satz von der Wesens einheit des Teils und des Ganzen die Erfordernisse der Toilette kannte, die sich brigens ganz gut zur Anwendung der nachahmenden Magie eigneten. Eine Frage ist es nun, ob eine hnliche Anschauung auch in den vielen Mrchen mitspielt, wo Leichenteile, die ein Blaubart die gefreiten Mdchen hat essen heien, auf seinen Ruf, wo sie seien, den Ort ver raten, wohin sie geworfen worden sind; die Fortsetzung ist dann in den einzelnen Mrchen verschieden, aber es gengt, als Typos ein rumnisches anzufhren, wo schlielich ein Mdchen die Ohren und die Nase einer Leiche, die sie htte essen sollen, der Katze zu fressen gibt, diese ttet und sie sich auf den Bauch bindet, so da dann Ohren und Nase dem Frager antworten knnen: Im Bauche." Die Ver sionen, die Khler bespricht (I, 314 t.), und die andern, die Bolte und Polivka anfhren (I, 400, 401 f., 410), gestatten keinen Schlu, und verwirrt wird die Sache noch durch mehrere mittelalterliche Mrlein: der hl. Patrick, der irische Schutzpatron, lt ein Schaf in dem Leibe dessen, der es gestohlen und verzehrt hat, blken (Legenda aurea, c. 50; Graesse 2 , 1850, 213), dasselbe tut sein Landsmann, der hl. Keivin oder Coemgenus (H. Gnter, Die christliche Legende, 1910, 25), an der hl. Winifred Brunnen, dem wohl die Stadt Holywell ihren Namen verdankt, meckert unter denselben Umstnden eine Gei (Wirt Sikes, British Goblins, 1880, 349), dasselbe ereignet sich an dem Grabe des hl. Machutus oder Malo in der Bretagne (Liber exemplorum, ed. A. G. Little, 1908, 105 f.), und im Jahre 1231 erhlt der bolognesische Dominikaner Johannes von seinem Liebling, einer Elster, die ein Knecht heimlich verzehrt hat, auf die Frage: Ubi es nunc, amica,

Die Erklrung von Motiven aus dem Traume.

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ubi es ?" aus dem Bauche des Knechts die Antwort: Adsum, adsum!" (Thomas Cantipratanus, Bonum universale de apibus, II, i, 10; Duaci, 1627, 17). Man braucht sich nur vorzustellen, die Elster sei erst bis zur Hlfte gegessen gewesen und die Frage des Dominikaners, der brigens auch eine historische Person ist (f 1235; s. B. M. Reichert, Vitae fratrum Ordinis Praedicatorum, 1896, 21), habe etwa gelautet: Fe, wo seid ihr?", so hat man eine vollstndige Parallele zu dem Mrchen motiv von den antwortenden Leichenteilen. Da das aber gengen wrde, um daraus einen genetischen Zusammenhang der zwei jeden falls verwandten Motive, dem des Mrchens und dem der Legende, abzuleiten, wird man doch nicht so ohne weiteres behaupten drfen. Diese Schwierigkeit, gewisse Motive auf primitive Anschauungen zurckzufhren, hat den merkwrdigen Versuch gezeitigt, ihre Ent stehung aus dem Traume zu erklren; der erste, der diesen Versuch angestellt hat, war Ludwig Laistner er tat es in dem zweibndigen Werke Das Rtsel der Sphinx (1889) , aber seine Theorie hat zwanzig Jahre spter eine wesentliche Erweiterung erfahren. Der primitive Mensch ist aberglubisch, denkfurchtsam und denkfaul und glaubt daher seine Trume sofort . . . Auerdem trennen sich bei ihm Wirklichkeit und Traum nicht so deutlich wie bei uns . . . Natrlich gibt es auch unter den primitiven Menschen besonders lebhafte oder sonderbare Trume. Werden diese nun erzhlt, steigern sie sich durch fortgesetzte Wiedererzhlung, so geraten sie von selbst ins Groteske oder Wunderbare oder dichterisch Gehobene. Allmhlich verliert sich auch die Erinnerung an ihre Herkunft aus Trumen, und sie verwan deln sich unmerklich in Motive der Dichtung. Das gilt wohl schon fr die ltesten, und das gilt erst recht fr die spteren Zeiten . . . Manchmal tragen auch die Mrchen . . . noch Kennzeichen, die uns untrglich zeigen, da bestimmte Motive aus Trumen entstanden sein mssen." So Friedrich von der Leyen, Das Mrchen, 1911, 34 t.; 3. Aufl., 1925, 51 f.; vorher in Herrigs Archiv, CXIII, 254. Aus den Beispielen, die Von der Leyen gibt, whlen wir eines, das ein schon von uns besprochenes Motiv betrifft. Er erwhnt den Bericht eines deutschen Arztes, der lange in Persien lebte, ber die Visionen und Sinnestuschungen eines von Haschisch Berauschten: Ein kleiner Stein im Wege erscheint ihm als ein gewaltiger Fels block, den er mit hocherhobenem Bein zu berschreiten sucht, ein schmales Rinnsal als breiter Strom, er begehrt ein Schiff, das ihn ans Ufer trage", und will daraus das Motiv von den auf der Flucht ausgeworfenen Gegenstnden ableiten (45 t., 115 f.; 3. Aufl., 62 f., 124; Archiv, CXIII, 266, CXV, 285 f.); htte er Saxos Bericht ber die Sinnestuschungen gekannt, die die Lappen hervorzubringen ver standen, wre er wohl nicht der Versuchung unterlegen, den Traum vor die Wahrnehmung zu setzen. Wre es anderseits richtig, da die Sage von dem Gottesdienst der Toten nur ein Traum geschaffen haben kann" (73; 3 82: wird der Traum geschaffen haben"), so mten auf Trume auch all die andern Sagen und Mrlein zurckgehen, wo Tote wie Lebende handeln, das Recht auf ihr Eigentum vertreten, zum Mahle einladen usw. Die Behauptung andererseits, die Sagen von den Wechselblgen, da nmlich Kobolde und Wassergeister die hbschen

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Die Wurzeln des Traums.

Kinder der Menschen sthlen und an ihrer Statt die eigenen scheu lichen Kinder in die Wiege legten, htten ihren Ursprung in Angst trumen der Wchnerinnen (73 f.). nat Von der Leyen selber zurck gezogen, indem er sie in der dritten Auflage seines Buches getilgt hat; dort schwcht er ja auch sonst manches ab, aber die Traum-These ist samt einer reichlichen Zahl von Anwendungen geblieben, und diese sind sogar stellenweise vermehrt worden. Bei der Besprechung des Mr chens" von Amor und Psyche wird 1911 (99) nur das Motiv von dem verschwundenen Geliebten ausdrcklich als Traummotiv bezeichnet, und die unlsbaren Aufgaben und die Fahrt in die Unterwelt sind an anderer Stelle unter den Traummotiven behandelt; 1925 aber (108 f.) werden in Traummotive zurckverwandelt" das bertretene Verbot, die Bedrohung mit der Ehe mit einem schlimmen Unhold, das Schweben auf den Fittichen des Zephirs in die Tiefe, das nchtige wunderreiche Leben im Palast, die Qualen nach dem Verluste des Geliebten, die mhseligen Wanderungen, das befreite Aufblicken am Ende. Nun, ein Zurckverwandeln der Mrchenmotive in Traummotive (41; 3 58) ist schlechterdings unmglich: Ciceros Satz Nihil tarn praepostere, tarn incondite, tarn monstruose cogitari potest, quod non possimus somniare" mu auch in seiner Umkehrung stimmen; Gegenstnde des Traums knnen nur Wirklichkeiten sein, gleichgltig, ob sie Tat sachen oder vermeintliche Tatsachen sind, ob sie uns die Sinne ver mittelt haben oder ob sie ihr Dasein einem Denkproze verdanken. Gestalten, wie die Sirenen und die Harpyen, die Sphingen und die Kentauren, der Greif, die Slmurgh, der Rokh und der Garuda, kann die Phantasie nur erzeugen, indem sie Bekanntes verquickt, dasselbe gilt auch fr die Vorstellung und die Schilderung eines Himmelreichs oder eines Schlaraffenlandes, und auch Gott und die Gtter haben wir uns nach unserm Bilde geschaffen. Es ist nicht so, wie Von der Leyen sagt (35; 3 53), da derselbe Traum ebenso gut im zwanzigsten Jahrhundert vor Christus wie im zwanzigsten Jahrhundert nach Christus getrumt werden knnte oder htte getrumt werden knnen, sondern die Traummotive, um das Wort beizubehalten, ndern sich mit dem Kultur- oder Zivilisationsstand des Trumers: das christ liche Himmelreich sieht anders aus als das der Mohammedaner, und sollte das Schlaraffenland heute erfunden werden, so wrde es anders ausfallen als im Altertum und im Mittelalter; von dem elektrischen Lichte, den Rntgenstrahlen, dem Radio hat noch vor kurzer Zeit niemand trumen knnen, und auf einen Traum, der den dreidimen sionalen Raum verliee, wird die Menschheit noch lange warten mssen. Es heit das Pferd beim Schwnze aufzumen, wenn man glauben machen will, Angstzustnde, wie sie des Blaubarts Frau erlebt, als sie den Blutfleck vergeblich von den Schlsseln wegzuwischen ver sucht, wren zuerst im Traum erlebt worden, und die vergebliche Mhe, von einem Zauberbaum Frchte zu pflcken, beruht, wenn sie getrumt worden ist, sicherlich auf Mrchen oder Mythen von Qualen, wie sie etwa Tantalus erleidet. Wer ein Mrchenmotiv ernst lich durch einen Traum erklren wollte, htte zuerst zu erklren, wie die Grundlagen fr das Motiv in den Traum geraten sind; denn: Nihil in intellectu, quod non antea in sensu.

Lsung eines Problems durch eine Erzhlung.

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Sehr vorsichtig drckt sich Von der Leyen bei dem Motiv der unlsbaren Fragen aus: Nach Erwhnung der Mrchen" von Oidipus und der Prinzessin Turandot verweist er auf den Knig der Vetlapaiicavimatik, der unter Todesdrohungen vierundzwanzig Fragen beantworten mu, und fhrt fort: Alle diese Fragen und Schrecken spielen sich wieder in der Nacht ab" (39 f., 3 57; CXIII, 257); damit soll augenscheinlich das ergibt sich aus dem Zusammen hange auch dieses Motiv den vielen andern zugerechnet werden, die aus dem Traum entstanden wren. Wir hingegen erkennen darin ohne Schwierigkeit ein Motiv des Gemeinschaftslebens, nmlich die Scharfsinnsprobe, die durch die Beantwortung von Rtselfragen abgelegt werden soll, und in diesem Sinne kann jede dieser vierund zwanzig Erzhlungen in Parallele gestellt werden zu einem Apo phthegma, das Valerius Maximus (VII, 3, ext. 5) erzhlt: Einem Weibe haben zwei Leute Geld zur Aufbewahrung bergeben unter der Bedingung, sie drfe es nur ihnen beiden ausfolgen. Nach einiger Zeit fordert es der eine mit der Begrndung, sein Gesell sei gestorben, und sie zahlt es aus; darauf erscheint der andere und verlangt es. In ihrer Not denkt sie schon daran, sich aufzuhngen, aber da greift Demosthenes ein: bei der Gerichtsverhandlung erklrt er, sie sei bereit, das Geld zurckzuerstatten, drfe das jedoch vertragsgem nicht tun, wenn nicht auch der andere Depositr erscheine. Die Frau in diesem Apophthegma will sich schon das Leben nehmen, fhlt sich also nicht minder bedrckt als der Knig, der die Denkaufgaben des Vetla zu lsen hat; trotzdem wird es niemand einfallen, an eine Geburt der kurzen Geschichte von Demosthenes und der Frau aus einem Traume zu denken, wrde auch dann niemand einfallen, wenn sich die Handlung in eine Nacht zusammendrngte. Und damit nehmen wir von der Theorie, da der Traum Mrchenmotive zeugen knne und zeuge, endgltig Abschied.

III. In dem Apophthegma, mit dessen Besprechung wir das vorher gehende Kapitel abgeschlossen haben, gehrt die Person, die die Lsung eines sie beschftigenden Problems sucht, dem niedrigen Volke an, und der, der ihr die Lsung gibt und damit die Ruhe wiedergibt, ist ein Weiser. Das fhrt uns zu einer riesigen Gruppe von Erzhlungen, wo sich die Fragen, die beantwortet werden sollen, nicht auf die Gegenwart und die praktischen Bedrfnisse der Gegenwart, sondern auf die Vergangenheit beziehen und einem theoretischen Bedrfnis, dem Wissensdrang oder oft auch nur der Neugier entspringen; Gegen stand der Erzhlung wre auch hier die Problemstellung und die Problemlsung, aber da die Problemlsung durch eine Erzhlung geschieht, die die Problemstellung deutlich erkennen lt, tritt diese schlielich in den Hintergrund. Wir meinen die unzhligen Probleme, die sich den primitiven Menschen aufzudrngen begannen, als sie sich auch mit Dingen zu beschftigen anfingen, die mit des Tages Not durft nicht mehr unmittelbar zusammenhingen, als der Gedanke der

Lsung eines Problems durch eine Erzhlung.

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Sehr vorsichtig drckt sich Von der Leyen bei dem Motiv der unlsbaren Fragen aus: Nach Erwhnung der Mrchen" von Oidipus und der Prinzessin Turandot verweist er auf den Knig der Vetlapaiicavimatik, der unter Todesdrohungen vierundzwanzig Fragen beantworten mu, und fhrt fort: Alle diese Fragen und Schrecken spielen sich wieder in der Nacht ab" (39 f., 3 57; CXIII, 257); damit soll augenscheinlich das ergibt sich aus dem Zusammen hange auch dieses Motiv den vielen andern zugerechnet werden, die aus dem Traum entstanden wren. Wir hingegen erkennen darin ohne Schwierigkeit ein Motiv des Gemeinschaftslebens, nmlich die Scharfsinnsprobe, die durch die Beantwortung von Rtselfragen abgelegt werden soll, und in diesem Sinne kann jede dieser vierund zwanzig Erzhlungen in Parallele gestellt werden zu einem Apo phthegma, das Valerius Maximus (VII, 3, ext. 5) erzhlt: Einem Weibe haben zwei Leute Geld zur Aufbewahrung bergeben unter der Bedingung, sie drfe es nur ihnen beiden ausfolgen. Nach einiger Zeit fordert es der eine mit der Begrndung, sein Gesell sei gestorben, und sie zahlt es aus; darauf erscheint der andere und verlangt es. In ihrer Not denkt sie schon daran, sich aufzuhngen, aber da greift Demosthenes ein: bei der Gerichtsverhandlung erklrt er, sie sei bereit, das Geld zurckzuerstatten, drfe das jedoch vertragsgem nicht tun, wenn nicht auch der andere Depositr erscheine. Die Frau in diesem Apophthegma will sich schon das Leben nehmen, fhlt sich also nicht minder bedrckt als der Knig, der die Denkaufgaben des Vetla zu lsen hat; trotzdem wird es niemand einfallen, an eine Geburt der kurzen Geschichte von Demosthenes und der Frau aus einem Traume zu denken, wrde auch dann niemand einfallen, wenn sich die Handlung in eine Nacht zusammendrngte. Und damit nehmen wir von der Theorie, da der Traum Mrchenmotive zeugen knne und zeuge, endgltig Abschied.

III. In dem Apophthegma, mit dessen Besprechung wir das vorher gehende Kapitel abgeschlossen haben, gehrt die Person, die die Lsung eines sie beschftigenden Problems sucht, dem niedrigen Volke an, und der, der ihr die Lsung gibt und damit die Ruhe wiedergibt, ist ein Weiser. Das fhrt uns zu einer riesigen Gruppe von Erzhlungen, wo sich die Fragen, die beantwortet werden sollen, nicht auf die Gegenwart und die praktischen Bedrfnisse der Gegenwart, sondern auf die Vergangenheit beziehen und einem theoretischen Bedrfnis, dem Wissensdrang oder oft auch nur der Neugier entspringen; Gegen stand der Erzhlung wre auch hier die Problemstellung und die Problemlsung, aber da die Problemlsung durch eine Erzhlung geschieht, die die Problemstellung deutlich erkennen lt, tritt diese schlielich in den Hintergrund. Wir meinen die unzhligen Probleme, die sich den primitiven Menschen aufzudrngen begannen, als sie sich auch mit Dingen zu beschftigen anfingen, die mit des Tages Not durft nicht mehr unmittelbar zusammenhingen, als der Gedanke der

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Beispiele

aitiologischer

Erzhlungen.

Kausalitt auftauchte, der Gedanke, da das, was ist, einen Grund haben msse, zu sein und so zu sein, wie es sich darstellt. Es mag ja fr die Leute, denen aus dem Rufe der Klugheit und des Wissens, den sie genossen, oder aus dem Amte, das sie bekleideten, wie die Knigs- oder die Priesterwrde, trotz der Naivitt der Wibegierigen nicht immer leicht gefallen sein, Fragen zu beantworten, wie warum dieses Tier dem Menschen feind sei und jenes nicht, warum der Kuckuck Kuckuck rufe, warum es zwei Geschlechter gebe, woher das Feuer stamme, wieso dieser Fels eine absonderliche Form habe, warum der Mond kleiner und dann wieder grer werde, wo die Sonne in der Nacht sei, woher die Erde komme samt allem, was auf ihr kreucht und fleucht. Da galt es nicht nur zu erfinden, sondern glaubhaft zu erfinden; der Gefragte, der selber mitten in der Gemeinschaft lebte, der selber nicht viel mehr kannte als die einfachsten Tatsachen und Anschauungen des Gemeinschaftslebens, hatte Menschen zu antworten, die auf derselben Entwicklungsstufe standen, und so konnten sich die Erzhlungen, die konstruiert werden muten, um unbegriffene und unbegreifbare Vorgnge und Tatsachen zu erklren, auf nichts andres sttzen, als auf die dem Fragenden und dem Gefragten gemeinsamen Prmissen. Es seien ein paar Beispiele solcher aitiologischer Erzhlungen gegeben, entnommen den Mythes et legendes d'Australie von Arnold van Gennep (1906): Bevor es Menschen gab, waren Wesen da, die wie Menschen ohne Glieder waren. Muraurai (eine kleine Strauenart) hat aus ihnen Mnner und Frauen gemacht, indem er ihnen die Beine spaltete, die Arme von dem Rumpfe trennte, die Hnde, um Finger zu machen, spaltete usf. Der erste Mann ist mit dem Gummi der Mimose gemacht worden und aus einem Knoten der Mimose gekommen und ist in den Leib einer jungen Frau eingedrungen, und dort ist er in Gestalt eines Knaben herausgekommen. Die Sonne ist eine Frau, die, wenn sie schlafen geht, durch das Land kommt, wo die Toten weilen. Je nher sie ihnen kommt, desto mehr Menschen versammeln sich; dann trennen sie sich in zwei Gruppen, so da sie dazwischen einen Durchgang lassen. Sie laden die Sonne ein, bei ihnen zu bleiben, aber sie kann das Angebot nur fr kurze Zeit annehmen; denn am nchsten Morgen mu sie zur Rck kehr bereit sein. Fr die Dienste, die sie einigen dieser Toten geleistet hat, erhlt sie das Fell eines rqten Knguruhs; darum ist sie mit einem roten Kleide bekleidet, wenn sie am Morgen zurckkommt. Im Anfange ffnete sich die Erde mitten in dem See Perigundi, und heraus kam ein Totem nach dem andern: der Rabe, der Papagei, der Strau und so nacheinander. Da sie noch unvollstndig gestaltet und noch ohne Glieder und Sinneswerkzeuge waren, legten sie sich auf die Dnen, die damals wie heute den See umsumten. Als sie so in der Sonne lagen, wuchs ihre Kraft und Strke, und schlielich standen sie als richtige Menschen auf und gingen nach allen Richtungen. Erzhlungen dieser Art haben genau so, wie Aufzeichnungen von Sitten und Brauchtmern, einen unschtzbaren Wert fr die Er forschung der Genesis volkstmlicher Anschauungen; fr die Historie

Natursage und Mythologie.

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der Erzhlung an sich, fr die Erkenntnis des Verhltnisses der Einfachen Formen untereinander und zu den Kunstformen sind sie, weil in dem Augenblicke, wo sie aufgezeichnet werden, die Entwicklung abbricht auch wenn es kein Missionar ist, der sie der Mitwelt ber liefert , so gut wie wertlos: die Mythen, die sich schlielich aus ihnen herausgebildet htten, knnen wir kaum ahnen, whrend uns dort, wo wir die Mythen kennen, der Keim fehlt, aus dem sie in lang samem Wachstum entstanden sind. Diese primitiven Erzhlungen muten sich, weil jede Antwort neue Fragen aufwarf wenn der Strau die Menschen gemacht hat, wer hat dann den Strau gemacht ? , nacheinander totlaufen, allerdings im Tode noch zeugend, und das mute so lange dauern, bis man sich endlich auf einen An beginn der Dinge geeinigt hatte, der jeder weitern Frage eine Grenze setzte oder den, der eine solche Frage anders als mit einem achsel zuckenden Non liquet beantwortete, zu einem Menschen werden lie, der sich ber die allgemeine Konvention hinwegsetzte, zu einem Ketzer, zu einem Freigeist. So weisen denn auch die Dokumente dieser Gattung, die in die grte derartige Sammlung, in die von Oskar Dhnhardt begonnenen und von August von Lwis of Menar zu einem vorlufigen Abschlu gebrachten Natursagen (19071912), aufgenommen worden sind, zum groen Teile schon eine innere Festi gung ihres mythischen Inhalts auf und harmonieren dergestalt mit denen, die auf dem Boden der griechisch-rmischen Mythologie, des Juden- und des Christentums, des Islams und der indischen Religionen entstanden sind; bezeichnenderweise hat Dhnhardt die ersten zwei Bnde nach dem Alten und dem Neuen Testamente benannt. Versuchen wir uns einigermaen Klarheit zu verschaffen, wie sich die Natursage zu den Mythologien und den Legenden verhlt. Aus Ovid und andern Schriftstellern kennen wir einige Natur sagen des griechisch-rmischen Altertums: der Mythos von Klytia, der Geliebten des Sonnengotts, erklrt, warum der violae simillimus flos sein Antlitz der Sonne zuwendet, und da Zeus, der Alkyone in einen Eisvogel verwandelt hat, aus Mitleid mit diesem den Winden verbietet, in seiner vierzehntgiger Brutzeit zu wehen, soll die 'AXxvov'ieq rifiigai begrnden; in beiden Fllen aber tritt die Absicht, einen Vorgang in der Natur zu deuten, fast vllig in den Hintergrund, und das Deutende ist wohl nur gleichsam als Bekrf tigung des sonst Erzhlten angefgt worden. Besonders interessant ist in dieser Hinsicht der Mythos von den Schwestern Prokne und Philomele, die dem Gatten der einen und Liebhaber der andern seinen Sohn Itys zu essen geben: hier hat, was Jahrhunderte vor Christus begonnen worden ist, erst die Neuzeit beendigt, indem sie dem so grausam Bestraften und in einen Vogel Verwandelten den Ruf Itso, Itso!" in den Mund legte, um eine Vogelstimme zu deuten (Politis bei Dhnhardt, III, 381). Den Mythos von der Flucht Agnis, des Feuergottes, und von seinen Verstecken in den Wassern und den Hlzern kennt schon die vedische Literatur, aber im Mahbhrata (XII, 84, 58 f.) wird ber dies geschildert, wie seine Verstecke jeweils den Gttern durch den Frosch, den Elefanten und den Papagei verraten werden: dem Frosche

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Natursage

und Mythologie.

flucht Agni, da er keine Zunge, dem Elefanten, da er die Zunge verkehrt, und dem Papagei, da er keine Stimme haben solle, doch die Gtter mildern diese Flche, so da alles mit dem jetzigen Zustand stimmt; in hnlicher Weise erzhlen, viel spter, Somadeva und alBerni (Wesselski im Arch. orient., I, 306 f.). In einem andern Mythos, den ich nur aus einer noch sptem Quelle kenne (Manucci, Storia do Mogor, III, 11), verflucht der Gott Rudra die Distel, die ihn dem Gotte Brahman verraten hat, weshalb sie denn in seinen Tempeln nicht mehr geduldet wird; der naturdeutende Schlu ist zwar hier durch die Deutung eines Ritus ersetzt, aber vorhanden ist er in den vielen christlichen Parallelen, wo die Pflanze, die das sich auf der Flucht verbergende Jesuskind verrt, auf eine Art bestraft wird, die eine ihrer Eigenschaften erklrt (Dhnhardt, II, 58 f.). Das Po j king, die von dem Inder Gunavrddhi 492 n. Chr. hergestellte chinesische bersetzung des Werkes eines andern Inders, Samghasena mit Namen, berichtet, wie mit dem Schpfer Brahman einer seiner Schler wett eifern will, anstatt eines Menschen aber nur etwas zustande bringt, das einem PiSca hnelt; der die Verschiedenheit der Arier von den Ureinwohnern deutende Schlu ich fasse Pisca als den Namen eines vorarischen Volksstamms oder einer Kaste auf ist wohl, wie Johannes Hertel ausfhrt (Ein altindisches Narrenbuch, 1912, 54), bei der buddhistischen Bearbeitung der Natursage gefallen, findet sich aber, mutatis mutandis, in den zahlreichen abendlndischen Varianten, wo zumeist der Teufel der mit Gott Wetteifernde ist (Dhnhardt, I, 156). Dieser Wettstreit steigert sich, immer noch auf dem Boden der Schpfungsmythen bleibend, schier bis zur Unertrglichkeit in den zuerst 1556 erschienenen Hieroglyphica von Giovanni Pierio Valeriana (1. XIII, c. 38; Ausg. 1621, 134 f.), wo zweierlei Mythologi" zitiert werden. Die eine Schule lt Valeriani so lehren: Apollo und die noch in jungen Jahren stehende Hekate sollen wetteifernd Lebewesen schaffen und die Erde bevlkern. Apollo bringt den Menschen hervor, Hekate den Affen, Apollo dann den Lwen, Hekate die Katze und schlielich Apollo die Maus. Erbost, weil stets von den andern Gttern verspottet, hetzt Hekate den Affen auf den Lwen und die Katze auf die Maus; der Affe heftet sich an das Hinterteil des Lwen, und die Maus mu vor der Katze Reiaus nehmen. Um den seinen Geschpfen solchermaen angetanen Schimpf zu rchen, macht Apollo das Blut des Affen heilkrftig, soda es der Lwe seiner Gesundheit halber sucht*), und den Samen des Katers macht er so feurig, da die Katze, das wollstigste Tier, bis zu jmmerlichem Schreien gepeinigt wird. Die andere Mythologenschule Valerianis setzt fr Apollo und Hekate Sonne und Mond ein: die Sonne erschafft den Lwen, der Mond die Katze, die Sonne die Maus, der Mond den Affen; der allgemeine Spott aber rgert den Mond so, da er ewige Feindschaft zwischen Lwen und Affen ebenso wie zwischen Katze und Mau s stiftet.**)
*) S. M. Wellmann, Der Physiologos, **) Nach Valeriani erzhlt Gilbertus der Narrationum sylva, 1567, 100 f. 1930, 72. Cognatus oder Gilbert Cousin in

Erklrung

von Eigenschaften

der Tiere.

Die Genesis sagt zwar, der erste Mensch sei aus dem Staube des Ackerbodens gemacht worden, aber das war spekulativen Kpfen nicht genug; man erfand die Schpfung aus den vier Elementen, aus der Erde der verschiedenen Weltteile, und schlielich erklrten arabische Theologen die verschiedenen Menschenrassen, indem sie Gott zu dem Leibe Adams weien, schwarzen und roten Staub nehmen lieen (Dhnhardt, I, 112 f.). berdies konstruierte man fr besondere Stnde, um ihre Eigenheiten zu erklren, eigene Schpfungsmythen; zur Reformationszeit hufen sich die Schwanke ber die Erschaffung des Mnches (s. Dhnhardt, I, 158 f., wo viel beizufgen wre), und 1526 erzhlt, um zu der damals allgemeinen Verspottung der Bauern das Seinige beizutragen, Teofilo Folengo (Orlandino, c. 5, st. 57): Als Christus mit einigen Aposteln durch ein Dorf kam, bat ihn Petrus, aus dem herumliegenden Eselsdreck Menschen zu machen; Surge, villane," sagte der Herr. Nach einem arabischen Mrlein hat Iblis dem ersten Menschen, als der noch Erde war, auf den Leib gespuckt, aber der Esel nahm den Speichel von dieser Stelle, die der Nabel ist, und aus der Erde, auf die Iblis gespuckt hatte, wurde der Hund geschaffen (Qaljbi, Nawdir, bers, v. O. Rescher, 1920, 185; Basset, 1001 contes, III, 12); heute noch erzhlen die Trken dasselbe (Dhnhardt, I, 103). Aus Christi Speichel entsteht in Rumnien die Schnecke, die Fastenspeise der Armen (II, 107), in Makedonien wird aus dem Speichel Maria die Seidenraupe (II, 247), der Speichel des Teufels verwandelt sich in Island in die unntze Qualle (I, 171 f.); eine hnliche Erzhlung aber hatte wohl auch Lorenzo de' Medici, genannt il Magnifico, im Sinn, als er den Auswurf eines seiner Beoni (c. 5, v. 64 f.) sofort nach der Vereinigung mit der feuchten, warmen Erde zu einem Frosch werden lie, der mit einem jhen Satze wegsprang. Eine ganze Reihe von Natursagen erklrt besondere Eigenschaften der Tiere. Auf den Maulesel hat nach al-Abihis Mostatraf (trad. G. Rat, 1899!, II, 238), wo der 1176 verstorbene Damaszener Ibn 'Askir zitiert wird, Abraham den Fluch des Himmels herabgerufen, weil er ihm das Holz fr Isaaks Scheiterhaufen zu rasch heranbrachte, und Gott strafte ihn mit Unfruchtbarkeit; in einer parallelen Sage aus dem Nivernais (Dhnhardt, I, 292) hat er dieses Schicksal erlitten, weil er bei dem Verlassen von Noahs Arche dem Hasen mit seinem Hufe den Schwanz abgeschlagen hatte. Der Talmud wei (Sanhedrin, 108; Wnsche, II, 3, 272) als Grund der Colhgatio canum anzugeben, canem in Archa contra legem coisse, und dieselbe Tradition haben die Araber (Qaljbi, 189). Da der Kuckuck kein eigenes Nest hat, erklrt eine Sage aus Rgen (Dhnhardt, III, 177; s. II, 6 f.) mit der Angabe, ihm sei, als Gott jedem Tier die Wohnung angewiesen habe, keine recht gewesen, und so irre er heute noch heimatlos umher; der Dialogus creaturarum hingegen erzhlt (d. 46; Graesse, Die beiden ltesten lateinischen Fabelbcher des Mittelalters, 1880, 189), die Vgel htten einmal ein mit Rosen geschmcktes Nest gefunden und da habe der Adler gesagt, es solle dem edelsten Vogel gehren; auf die Frage nun, wer der schnste sei, habe der Kuckuck gerufen: Kuckuck!", auf die Frage, wer der tapferste: Kuckuck!",

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Natursage und Legende.

und darum habe der Adler den Spruch gefllt, er solle weder dieses Nest, noch jemals ein andres haben. Eine merkwrdige Sage angeblich jdischen Ursprungs wird bei jdischen und arabischen Schriftstellern von David und von Mohammed erzhlt: als sich der Fliehende in einer Hhle verbirgt, verwebt eine Spinne den Eingang, so da die Verfolger getuscht abziehen. Dhnhardt sagt (II, 66), er habe keine literarische berlieferung feststellen knnen, wo dasselbe von Jesu erzhlt wrde, und auch ich kenne aus der Literatur nur die Legende, die Gabriele Reuter (Vom Kinde zum Menschen, 1921, 110) von dem Marienbaume berichtet, einer greisen haften Sykomore in einem Gemsegarten in oder bei Kairo, in deren Hhlung sich die hl. Jungfrau mit dem Jesuskindlein auf der Flucht verborgen haben soll. Wohl aber ist lter als die lteste jdische Fassung, die in dem Targum der Hagiographa, das nicht vor das sechste Jahrhundert n. Chr. gesetzt werden kann, die Legende von dem dem dritten Jahrhundert angehrenden hl. Felix von Nola, wie sie in einem der ihm gewidmeten Panegyriken des hl. Paulinus von Nola (t 431) berichtet wird (Ruinart, 258). Trotz der groen Zahl von Varianten wei Dhnhardt nur drei, zwei maltesische und eine bulgarische, zu nennen, die aus der Legende eine Natursage gemacht haben, und hnlich steht es mit einer andern Legende, des Inhalts, da auf einem Felde, an dem die hl. Familie auf der Flucht vorbeikommt, das Getreide so rasch wchst, da der Bauer die unmittelbar darauf herankommenden Verfolger durch die wahre Aus sage tuschen kann, seit der Zeit des Sens habe er Leute, wie die beschriebenen, nicht mehr gesehen. Die lteste bekannte Form dieser Legende ist ein Mysterium, das 1431 in Paris gespielt und 1837 von Achille Jubinal herausgegeben worden ist diese Daten stehen wenigstens bei Florimond van Duyse, Het oude nederlandsche Lied, III, 2096, angefhrt zu flmischen Liedern, die er aus einem Berliner Manuskript des fnfzehnten Jahrhunderts und aus dem Suverlijc boecxken, Antwerpen, 1508 abdruckt (s. auch die Varianten 2099 f. und 2104 f.) ; auch hier ist die Anfgung des aitiologischen Schlusses dem Volksmunde vorbehalten geblieben. Wir zitieren noch M. Gasters Feststellung (Studies, II, 1113), da sich diese Legende in Frankreich, Spanien, Italien und Irland vorfinde, was auf katholische Verbreitung hinweise, nicht aber bei andern Nationen, ausgenommen die Rumnen, und ergnzen sie, indem wir auer der 69. der Volkserzhlungen aus Palstina, hg. von H. Schmidt und P. Kahle, II, 1930, 9 f. noch die Version in G. Bergstrers Neuaramischen Mrchen (1915, 46) anfhren, deren Heldin, eine Art mohammedanischer Heiligen, trotz dem eine Nachfahrin der hl. Maria ist. Diese Tatsache, da nmlich die volkstmlichen Versionen hin und wieder ber ihre Quelle hinausgehen, da oft gerade sie erst die Naturdeutung anfgen, ist es, die uns bewogen hat, hauptschlich literarische Fassungen zu zitieren, bei denen solcherweise die Absicht, Vorgnge oder Tatsachen der Natur zu erklren, eine wesentlich andere Bedeutung hat, als bei Erzhlungen aus dem Volksmunde; aber es hat dabei noch eine andere Erwgung mitgespielt.

Die biblische Erzhlung von dem Sndenfall.

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In dem 2. Kapitel seiner Folklore of the Old Testament (1919, I, 4577) beschftigt sich Sir James George Frazer mit dem biblischen Berichte von dem Sndenfall der ersten Menschen, und da spricht er die Meinung aus, die ursprngliche Erzhlung habe etwa folgendes Schema gehabt: Der Schpfer hat, um sein Werk zu krnen, unsern Voreltern das Geschenk der Unsterblichkeit zugedacht gehabt, aber die Entscheidung ber Annahme oder Ablehnung ihnen berlassen wollen. Darum pflanzt er mitten in den Garten zwei Bume: die Frchte des einen bergen den Tod, die des andern das ewige Leben. Dann schickt er die Schlange zu dem Manne und dem Weibe mit der Botschaft: Et nicht von dem Baume des Todes, sonst mtet ihr sterben; sondern et von dem Baume des Lebens, auf da ihr ewiglich lebet." Die Schlange aber richtet die Botschaft umgekehrt aus, und so it das Weib von der Todesfrucht und gibt davon auch dem Manne zu essen; die Schlange aber it von dem Lebensbaum. Da dies wirklich so oder hnlich sei, da also der Mythos von dem Sndenfall ursprnglich die Erklrung gebracht habe, warum die Menschen sterblich sind, die Schlangen jedoch, die alljhrlich ihre Haut abwerfen und so ihre Jugend erneuern, unsterblich, will Sir Frazer an der Hand einer groen Zahl von Natursagen beweisen, die er in drei Gruppen teilt. In der ersten, die er Die Geschichte von der umgekehrten Bot schaft" nennt ber sie haben schon Edward B. Tylor (Primitive Culture, 1871, I, 320) und Dhnhardt (III, 22) gehandelt , finden wir unter andern folgende Natursagen: Die Namaqua, ein Stamm der Hottentotten, erzhlen: Einmal betraute der Mond den Hasen mit der berbringung einer Botschaft an die Menschen, die lautete: So, wie ich sterbe und wieder auf erstehe, so sollt auch ihr sterben und wieder auferstehen." Der Hase aber verkehrte die Botschaft in ihr Gegenteil: So, wie ich sterbe und nicht auferstehe, so sollt auch ihr sterben und nicht auferstehen." Zur Strafe warf der Mond einen Stock nach dem Hasen, und der Stock spaltete ihm die Lippe, und er entfloh; vorher aber zerkratzte er noch dem Monde das Gesicht, und die Spuren davon sieht man noch heute in hellen Nchten. Bei den Buschmnnern hat der Mond zu den Menschen gesagt: So, wie ich sterbe und wieder auflebe, so sollt auch ihr tun; wenn ihr sterbet, so sollt ihr nicht fr immer sterben, sondern wieder auf leben." Ein Mensch nun wollte das nicht glauben: als seine Mutter starb, klagte er laut um sie, und niemand konnte ihn berreden, da sie wieder aufleben werde. Es kam zu einem Streite zwischen ihm und dem Monde, und schlielich schlug ihn der Mond ins Gesicht und verwnschte ihn, fortan ein Hase zu sein; und weiter bestimmte der Mond wegen dieses einen Menschen, da die ganze Menschheit sterben mu. Frazer fgt bei: Dies mag eine ltere Form der hotten tottischen Version sein." Eine Sage der Nandi in Britisch-Ostafrika geht so: Zu den ersten Menschen kam ein Hund und sagte zu ihnen: Die Menschen werden sterben wie der Mond, aber ihr werdet nicht so wie er zum Leben zurckkehren, es wre denn, ihr gebt mir Milch aus euerm Krbis

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Die biblische Erzhlung von dem Sndenfall.

und Bier durch euer Stroh zu trinken"; die Menschen aber lachten ihn aus und setzten ihm Milch und Bier in einem Unrattopf vor. Wtend sagte der Hund, als er wegging: Alle Menschen werden sterben, und nur der Mond wird zum Leben zurckkehren." Frazer meint, ursprnglich sei der Hund von dem Monde mit einer Botschaft betraut gewesen, habe aber die Gelegenheit mibrauchen wollen, um sich Vorrechte zu verschaffen. In einer wieder hottentottischen Sage schickt der Mond einen Kfer zu den Menschen mit der Botschaft: Wie ich sterbe und sterbend lebe, so sollt auch ihr sterben und sterbend leben." Dem Kfer kommt der Hase nachgelaufen, lt sich von ihm seinen Auf trag erzhlen und berredet ihn, die bermittlung der Botschaft ihm anzuvertrauen, weil er der bessere Lufer lei. Er richtet den Menschen die Botschaft falsch aus; dann geht er zum Monde und berichtet ihm, und der Mond schlgt ihn mit einem Stocke ber die Nase. Drum ist des Hasen Nase bis heute geschlitzt. In einer andern Sage der Buschmnner ist es die Schildkrte, der der Mond jenen Auftrag gibt; da sie ihm aber zu lange mit dem Aufbruch verzieht sie will erst die Botschaft memorieren , schickt er auch den Hasen weg. Der ist zwar schnell, aber vergelich, und so sagt er den Menschen das Gegenteil. Dann kommt auch die Schildkrte zu den Menschen und meldet das Richtige, aber nun ist es zu spt. Darum ber den Hasen erzrnt, werfen ihm die Menschen einen Stein an den Mund; seither hat er die Oberlippe gespalten. Wir schenken uns die andern Varianten, wo es sich um zwei Boten handelt, und erwhnen nur noch eine Sage aus dem TogoLande in Westafrika: Die Menschen schickten einmal den Hund zu Gott, auf da er ihm melde, sie wollten nach dem Tode wieder zum Leben zurckkehren. Auf dem Wege wurde der Hund hungrig und kehrte in einem Hause zu, wo ein Mann Zauberkruter kochte; in der Meinung, es sei etwas zu essen, setzte er sich hin. Unterdessen war der Frosch, dem niemand einen Auftrag gegeben hatte, aufgebrochen, um Gott das Gegenteil zu vermelden, und traf auch frher bei ihm ein. Als dann der Hund hinkam und die richtige Botschaft ber brachte, sagte Gott, er verstehe das Ganze nicht; da aber der Frosch zuerst dagewesen sei, so wolle er nach den Worten des Frosches tun. Es sterben also die Menschen weiter, aber die Frsche werden wieder lebendig: in der trockenen Jahreszeit sind sie tot; fllt jedoch der Regen, so kann man sie in den Smpfen quaken hren. Frazer schliet diesen Abschnitt mit dem Satze: So ist denn in Afrika der Glaube weit verbreitet, die Gottheit habe einmal die Menschheit unsterblich zu machen beabsichtigt und diese Absicht sei durch die Schuld dessen, dem sie die frohe Botschaft anvertraut habe, miglckt." Der nchste Abschnitt, betitelt Die Geschichte von der abge worfenen Haut", bringt eine Reihe von Natursagen, die nicht mehr nur aus Afrika, sondern auch aus Melanesien, Sdamerika usw. stammen; wir begngen uns mit drei Mustern. Auf den Banks-Inseln und auch sonst auf den Neuen Hebriden heit es: Die Menschen starben zuerst nicht, sondern legten, wenn

Die biblische Erzhlung von dem Sndenfall.

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sie alt wurden, ihre Haut ab. Einmal ging nun ein Weib zum Flusse, um ihre Haut zu wechseln, und sie bemerkte, wie sich die abgestreifte Haut an einem Baumstrunk verfing. Als sie dann nach Hause kam, wollte ihr Kind sie nicht kennen und sagte, seine Mutter sei eine alte Frau und sehe ganz anders aus als diese junge Fremde. Da holte sie ihre alte Haut zurck und zog sie wieder an. Und seit dieser Zeit werfen die Menschen die Haut nicht mehr ab und sterben. Bei den Arawak in Britisch-Guayana ist der Schpfer auf die Erde gekommen, um nachzusehen, was die Menschen machten; diese aber wollten ihn in ihrer Schlechtigkeit tten, und so nahm er ihnen das ewige Leben und gab es den Tieren, die ihre Haut erneuern. Die Wafipa in Ostafrika erzhlen: Gott kam herab zur Erde und sagte, sich an alle Lebewesen wendend: Wer will unsterblich sein?" Unglcklicherweise schliefen die Menschen allesamt, und von den Tieren war nur die Schlange wach, und die rief: ,,Ich!" Darum stirbt von allen Geschpfen nur die Schlange nicht; die wechselt alle Jahre ihre Haut und erneuert ihre Jugend; sie stirbt nur, wenn sie gettet wird. Aus dieser Sagenreihe erschliet Frazer eine alte Idee einer ge wissen Eifersucht der Menschen auf die ihre Haut abwerfenden Tiere; in allen solchen Fllen wre von einem Wettstreit zwischen dem Menschen und seinen tierischen Rivalen erzhlt worden, wobei der Sieg durch Trug oder Verwechslung den Tieren zufiel und diese die Unsterblichkeit erlangten, der Mensch aber zum Tode verdammt wurde. Der dritte Abschnitt in Frazers Darstellung, der der Geschichte gilt, die das Motiv der verkehrten Botschaft mit dem der abgeworfenen Haut verbindet, bringt folgende Sage der Galla in Ostafrika: Gott schickte den Vogel Holawaka oder Gottesschaf zu den Menschen, auf da er ihnen bestelle, sie brauchten nicht mehr zu sterben, sondern sollten, wenn sie alt und schwach wrden, ihre Haut abstreifen und so ihre Jugend erneuern. Der Vogel war auf seinem Wege noch nicht weit gekommen, als er eine Schlange traf, die ein Aas verzehrte, und er sagte zu ihr: Gib mir etwas Fleisch und Blut, und ich will dir Gottes Botschaft sagen"; nach einigem Zgern willigte die Schlange ein, und so erfuhr sie die Botschaft. Seither altern die Menschen und sterben, die Schlangen aber schlpfen aus ihrer Haut und erneuern ihre Jugend. Es folgen noch zwei Erzhlungen, eine melanesische und eine aus Annam Frazer hat sie brigens, ebenso wie die erste, schon in The Scapegoat zitiert (1913, 302 f.) , aber sie bieten be deutend weniger Interesse; in beiden vertauscht der zu den Menschen und zu den Schlangen geschickte Bote, was er zu sagen hat, so da die Schlangen in den Besitz des den Menschen ZAigedachten Geschenkes gelangen. Desto wichtiger ist das Schluwort Frazers; darin heit es, nicht ohne Wiederholung von frher Gesagtem: Menschen, die ihren Unsterblichkeitsglauben an das Hautabwerfen von Schlangen, Eidechsen usw. knpfen, erblicken in diesen Tieren gehate Rivalen, die uns der uns von Gott oder der Natur zugedachten Erbschaft beraubt haben; demgem erzhlen sie Geschichten, um zu erklren, wie es gekommen ist, da es so niedrige Geschpfe verstanden haben, uns um dieses unschtzbare Besitztum zu bringen. Geschichten dieser Art sind in der Welt weit verbreitet, und es wre nicht berraschend,

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Eine

griechische

Natursage.

wenn wir sie auch unter den Semiten fnden. Die Geschichte des Sndenfalls in dem dritten Kapitel der Genesis scheint eine abgekrzte Version dieses wilden Mythos zu sein; wenig nur fehlt, um ihre Gleich artigkeit mit hnlichen Mythen, die heute noch von Wilden in vielen Teilen der Erde erzhlt werden, zu vervollstndigen. Die hauptsch lichste, fast die einzige Auslassung liegt in dem Schweigen des Erzhlers ber den Umstand, da die Schlange von der Frucht des Lebensbaumes gegessen und so die Unsterblichkeit erlangt hat, und es ist keineswegs schwierig, diese Lcke zu erklren. Die rationalistische Ader, die schon durch den hebrischen Schpfungsbericht luft und ihn manches frotesken Zugs entledigt hat, der die entsprechende babylonische berlieferung schmckt oder entstellt, konnte kaum verfehlen, auch in dieser Unsterblichkeit der Schlange einen Stein des Anstoes zu finden, und den hat der Redaktor der Geschichte in ihrer Schluform dem Glubigen aus dem Wege gerumt, indem er alles darauf Bezg liche einfach tilgte. Die ghnende Kluft aber, die diese Tilgung zurck lie, ist den Kommentatoren nicht entgangen: vergebens sahen sie sich nach der Rolle um, die der Baum des Lebens in der Erzhlung htte spielen sollen. Ist meine Erklrung der Geschichte richtig, so ist es, nach Jahrtausenden, der vergleichenden Methode vorbehalten gewesen, die weien Flecken in dem alten Gemlde zu fllen und in all ihrer primitiven Reinheit die grellen barbarischen Farben wieder herzustellen, die die geschickte Hand des hebrischen Knstlers ge mildert oder gelscht hat." Es besteht kein Anla, zu der These des groen Folkloristen und Mythologen ber den ursprnglichen Inhalt des biblischen Berichtes ber den Sndenfall Stellung zu nehmen; als wesentlich aber und fr den englischen Gelehrten sicherlich berraschender als ein Fund auf semitischem Boden betrachten wir die Existenz einer Natursage, die denen der Neger gleicht, bei den alten Griechen. Ailian fhrt nmlich bei dem Kapitel liege zrjg diydog xov t,wov (De nat. anim., VI, 51) folgenden Mythos an, wie er sagt, nur, damit man nicht glaube, er kenne ihn nicht: . Man sagt, Prometheus habe Hephaistos das Feuer gestohlen, und darber, sagt der Mythos, hat sich Zeus erbost und die Angeber des Diebstahls mit einem Mittel zur Abwehr des Alters*) belohnt. Dieses luden dann die Empfnger, wie ich vernehme, dem Esel auf und schickten ihn mit der Last weg, und es war Sommerszeit, und der Esel ging, um seinen Durst zu stillen, zu einer Quelle; die Schlange aber, die diese htete**), wies ihn weg und verjagte ihn, und in seiner Qual bot er ihr als Gegengabe fr den Trunk das Mittel an, das er trug. Also wird das Geschft gemacht: er trinkt, sie zieht das Alter aus, und damit bernimmt sie auch von ihm den Durst. Und Ailian
*) 4'dgaxov yijQcoe anvvxrjQiov. Der sofort zu erwhnende Sophokles hat <pdQ/iaxov dyrjQaatae, und das bersetzt (warum?) O. Crusius das Krutlein Nimmer-alt", wie er denn auch weiterhin von einem Krautbndel spricht (Auf stze, E. Kuhn zum 70. Geburtstage gewidmet, 1916, 314). **) Diese Stelle und die ihr in den folgenden Parallelen entsprechenden sind den Verweisen anzufgen, die E. Kster, Die Schlange in der griechischen Religion und Kunst, 1913, 156! beigebracht hat.

Die griechische Sage und die Negersagen.

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fhrt fort: Ich bin brigens keineswegs der Verfasser des Mythos; vor mir haben ihn Sophokles der Tragdiendichter, Deinolochos der Gegner von Epicharmos, Ibykos der Rhegier und die Komdien dichter Aristeias und Apollophanes erzhlt. Von allen diesen Fassungen, die Ailian anfhrt, ist nur die aus den Kophoi von Sophokles erhalten, zwar nicht im Wortlaut, aber in einer Inhaltsangabe, die der Scholiast Nikanders (zu Theriaka, v - 343 *) beibringt; diese Version, die nicht von einer Schlangenart Dipsas spricht dixpfjv heit drsten , sondern die Gattungs bezeichnung <pig gebraucht, deckt sich ansonsten mit der Ailians, und nur der Schlu ist anders: Seither verjngen sich alle Schlangen (ndvreg ol cpeig), indem sie das Alter ausziehen; die Schlange aber, die die Hterin der Quelle gewesen ist, hat der Durst gepackt, und den teilt sie nun allen von ihr Gebissenen mit. Genau so, also vielleicht nach Sophokles, erzhlt der Text der Theriaka (ed. O. Schneider, 1856, 240 f.; das Scholion steht im An hang, 28), nicht ohne da einleitend bemerkt wrde, das sei ein uralter Mythos, den sich die Jugend erzhle, whrend der Scholiast noch eine Fassung kennt, die zwar ebenso schliet wie die von Sophokles und Nikander, aber nicht mehr an den Prometheischen Feuerraub anknpft, sondern so beginnt: Die Menschen, heit es, baten einst die Gtter, ihnen Jugend zu geben, auf da sie nie alterten. Als sie sie erhalten hatten, gaben sie sie dem Esel zu tragen usw. Und nun rufe man sich die Sage der Galla, die einzige von allen afrikanischen Sagen, die in unserm Sinne vollstndig ist, ins Gedchtnis zurck: ersetzen wir in ihr den hungrigen Vogel durch den drstenden Esel, so ist sie mit der griechischen Natursage sozusagen identisch. Diese ist natrlich nach der Wiedererweckung des klassischen Altertums auch weiterhin nacherzhlt worden: Lodovico Ricchieri aus Rovigo, der sich Coelius Rhodiginus nannte (fi52o), hat sie in die Antiquae lectiones bernommen (1. XXV, c. 33; Ausg. 1666, 1428), Natale Conti 1551 in die Mythologiae libri X (1. IV, c. 6; Ausg. 1581, 208 f.), und aus diesen ist sie in die Enzyklopdien Zwingers und Beyerlincks bergegangen, Valeriani hat sie bernommen (zit. Aus gabe 139) und Gilbert Cousin gleich zweimal (zit. Ausf. 80 und 122), Joachim Camerarius hat sie in seiner zuerst 1538 erschienenen Fabel sammlung bearbeitet (Ausg. 1544, 291: Serpen tum renovatio), und diese hat mehr als ein Dutzend Auflagen erlebt, so da fr die Ver breitung der griechischen Natursage mehr als genug gesorgt war. Sehr merkwrdig ist die Form, die ihr Georgius Sabinus gegeben hat (ich habe das Original nicht zur Hand, sondern zitiere nach O. Melander, Jocoseria, III, 1617, 103; in den frhern Ausgaben fehlt das Stck): Zu Beginn hlt sie sich anscheinend an die Darstellung der Theriaka, dann aber wird Juppiter mitleidig, als er so viele Jnglinge sterben sieht, und er erklrt, jede Bitte der Menschen erfllen zu wollen; sie bitten um die ewige Jugend, und: Audiit ille preces, tardumque vocat asellum quo senior Bacchi vectus alumnus erat; cuius in ignavo pulcherrima munera tergo ad nos mortales ille ferenda dedit.

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Unechtheit

der afrikanischen

Natursagen.

Also: es sind nicht mehr die Menschen, die die Leichtfertigkeit begehen, das unschtzbare Gut einem Tier anzuvertrauen, sondern der Gott selber tut es wie in so vielen afrikanischen Natursagen, die wir aus Frazers Wiedergabe kennen. Sabinus nun war der Lieblingsschler und Hausgenosse Melanthons, und dieser gab ihm seine Tochter zur Frau; Camerarius durfte sich der innigsten Freundschaft Melanthons rhmen und schrieb auch dessen Biographie. War es also Melanthon, dem die auch unterein ander herzlich Befreundeten die Kenntnis der griechischen Natursage verdankten ? Wenn er sie etwa in einem Kolleg behandelt hat er flocht derlei Geschichten gern in seine Vorlesungen ein*) , so ist sie Hunderten von Theologen nicht nur aus deutschen Landen zur Kenntnis gekommen, und einer neuen mndlichen Verbreitung war ein mchtiger Ansto gegeben. Und wer kann sagen, wieviel literarische Bearbeitungen der Mythos in den seither verflossenen Jahrhunderten gefunden hat? Welcher Mythologe kennt heute die Schriften des einst so berhmt gewesenen Philipp Buttmann ? Frazer wenigstens kennt sie nicht, sonst htte er sich wohl Buttmanns 1804 in der Neuen Berlinischen Monatsschrift verffentlichte Arbeit ber die beiden ersten Mythen der Mosaischen Urgeschichte" zunutze ge macht (wiederabgedruckt in dem Mythologus, I, 122152), wo Butt mann die griechische Natursage nach der durch den Scholiasten berlieferten Fassung der Kophoi erzhlt, nicht ohne sie mit den Darstellungen Ailians und Nikanders in Einklang gebracht zu haben, und dann sagt: ,,Es ist einleuchtend, da die Mosaische Fabel vom Sndenfall, besonders ihr Ausgang, mit den angefhrten Apologen in einerlei Gattung gehrt." Frazers Arbeit ist also vielleicht in dem Sinne, wie sie beabsichtigt war, zwecklos gewesen: der ogygische Mythos Griechenlands htte fr die Verquickung des Unsterblichkeitsglaubens mit der Schlange und demgem auch fr die Beurteilung des biblischen Kapitels von dem Sndenfalle eine ganz andere Bedeutung gehabt, als die um mehr als zweitausend Jahre spter bei afrikanischen Vlkern aufgezeichneten Natursagen, und htte Frazer seine Untersuchungen auch auf Sophokles aufgebaut statt nur auf die verballhornten Neubildungen, so wre er wohl zu ganz andern Ergebnissen gekommen, vielleicht zu denselben wie Buttmann, der nichts von den Negersagen wissen konnte, die brigens damals, wenn sie schon irgendwo existierten, ihrem griechi schen Vorbilde noch hnlicher gewesen sein mochten als heute. Trotz dem haben wir dem groen Gelehrten dankbar zu sein: gerade und erst die wissenschaftliche Untersuchung der Negersagen hat ihren Zusammenhang mit dem griechischen Mythos gezeigt, ja ihre Ab hngigkeit von ihm, also ihre Unechtheit erweisen helfen. Andrew Lang nennt die Version der Hottentotten die schnste aller primitiven Natursagen" (Myth, Ritual and Religion, I, 129), und Gedeon Huet findet in ihr une tournure philosophique qui interesse l'homme"
*) Johannes Manlius sagt auf dem Titelblatt und in der Vorrede seiner zuerst 1562 erschienenen Geschichtensammlung Locorum communium collectanea, sie beruhten zum Teil auf Exzerpten aus Melanthons Vorlesungen, und diese nennt er unter seinen Quellen zuerst.

Ernsthafte

oder

Scherzerzhlung

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(Les contes populaires, 1923, 12 f.); fr Wilhelm Wundt ist sie ein echtes biologisches Mrchen von explikativem Charakter", das jedoch in der Vorstellung von dem Sterben und Wiederaufleben des Mondes und in der Beziehimg der Figur im Monde auf einen Hasen Zge des Himmelsmrchens in sich aufgenommen hat", und ihm sind gerade diese Zge so gewendet, da sie die ganze Fabel deutlich genug in die Reihe der witzig erfundenen Scherzfabeln verweisen" (Vlker psychologie, V 3 , 366). Auch von diesen Forschern kennt keiner das griechische Original der Negersagen oder auch nur eine der wenigstens zeitlich als Zwischenglieder aufzufassenden Bearbeitungen; ihre Urteile aber wrden sie wohl auch nach der Kenntnis der alten literarischen Fassungen nicht ndern: fr Lang wrden dann eben diese die schnsten aller primitiven Natursagen sein, Huet wrde in ihnen eine will kommene Besttigung seiner tournure philosophique sehen, und Wundt wrde vermutlich die witzig erfundene Scherzfabel unterstreichen. Recht htten sie damit alle drei; Wundt jedoch bekme erst Recht. Sophokles mag ja wirklich einen Scherz beabsichtigt, viele Zuseher bei seinem Satyr-Spiel mgen die Fabel wirklich als Scherzfabel auf gefat haben; nicht so steht es hingegen mit denen, die die Geschichte lange vor Sophokles zum ersten Male gehrt und sie weitererzhlt haben: die glaubten ihren Inhalt sicherlich ebenso, wie ihn die Hotten totten, die Galla usw. glaubten und glauben. In der griechischen Muttersage war es Zeus, der den Menschen die Unsterblichkeit schenken wollte; aber dieser unsichtbare Gott war nichts fr die primitiven Neger, und so ist es begreiflich, da man fr ihn als Heilbringer den Mond einsetzte, der ja nach der primitiven Anschauung wirklich stirbt und wiederauflebt, also ber das Geheimnis verfgt, das die Menschheit ersehnt. Damit hat die Natursage in Afrika eine Bereicherung erfahren, aber nur als Akzidens, und das Wesentliche, das Ursprngliche ist gemeinsam: die Beantwortung der Frage, warum die Menschen nicht wieder aufleben wie die Schlangen, deren abgestreifte Blge man hufig findet. Da noch berdies erklrt wird, einmal, warum die Dipsas Dipsas heit, warum sie nmlich immer durstet und ihren Durst den von ihr Gebissenen mitteilt, das andere Mal, wieso der Hase ein schartiges Maul hat, dient zu einer Bewhrung der Fragebeantwortung, indem auf Dinge verwiesen wird, deren Tatschlichkeit jedermann bekannt ist. Nun soll gewi die Mglichkeit nicht geleugnet werden, da der geistig Hherstehende derartige Fragen, die immerhin dem Drange nach Erkenntnis ent sprangen, hin und wieder scherzhaft beantwortet und sich ber den guten Glauben, den die Antwort fand, gefreut hat, und vielleicht wird man geneigt sein, als Parallele zu den Primitiven unsere Kinder heran zuziehen, die sich mit der Geschichte von dem Storche, der sie gebracht hat, zufrieden geben; keineswegs aber drfen wir auer Acht lassen, da der Priester oder Medizinmann die Fragen, die ihm seine Stammes angehrigen stellten, nur auf der Basis der primitiven Gemeinschafts anschauungen beantworten konnte. Der fiavng xal legeiig mute erfinden, mute, oft in einem Augenblicke, ein Gebude errichten, und dieses Gebude durfte kein Luftschlo, der Grund, worauf es ruhte, mute vorhanden sein. So wie in den Platonischen Dialogen",
4 Prager Deutsche Studien, Heft 45.

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Die Natursage

und das Mrchen.

sagt Lang (I, 51), Sokrates an einen Mythos erinnert oder einen erfindet, so hat der Wilde fast zu jeder Frage, die er sich stellen kann, eine Geschichte bereit"; Lang htte das Tertium comparationis besser herausgearbeitet, wenn er den Vergleich so gefat htte: So wie Sokrates seinen Schlern Geschichten erzhlte, so hat auch der Mann, der den Wilden ein Lehrer ist, jederzeit eine Geschichte bei der Hand, um ihre Wibegierde zu stillen", und das entsprche auch der Meinung des alten Fontenelle, fr den der Primitive, der sich Fragen stellt, wie Woher kommt derundder Flu?", ein Philosoph gewesen ist, ein wunderlicher zwar, aber mit dem Zeuge zu einem Descartes (Lang, II, 340). Diese Stellung des Weisen, in dem sein Stamm ein mit hherm Wissen, ja mit hhern Krften begabtes Wesen erblickt, ist es, die wir festzuhalten haben: was ihm der Weise sagt, ist dem Primitiven Offenbarung, und diese Offenbarung wird verbreitet, bis das gelegent lich Gesagte zur Sage geworden ist. Dabei enthielt das Gesagte und enthlt die Sage nur Motive des Gemeinschaftslebens, gehrt also zu der von uns als lteste Form der Erzhung angenommenen Gattung der Geschichte. Geschichte in dem Sinne von Historie kennt der Primitive natrlich nicht; was in ihm dmmert, sind schwach gepflegte berlieferungen von den Erlebnissen des Stammes, verknpft vielleicht hin und wieder mit den Erinnerungen an einen Huptling oder einen Priester, ansonsten aber kollektivistisch, da das Schicksal des Stammes zugleich das Schicksal des Einzelnen ist. So kennen denn auch die Mrlein, die ihm sein Priester erzhlt und die er weiter erzhlt, stets nur die Gattung: nicht der Eine Unglubige erleidet den Verlust der Unsterblichkeit, sondern die ganze Menschheit; der Mond ber gibt seine Botschaft nicht Einem Hasen oder Einem Hunde, sondern dem Hasen, dem Hunde, und ebenso trifft die Strafe des schlechten Boten nicht das einzelne Individuum, sondern die ganze Gattung, die als Individuum auftritt. Ansonsten ist in all diesen Erzhlungen, auch wenn wir das prlogische Denken des Primitiven nach den Gesetzen unserer Logik berprfen, nichts Transzendentes, nichts Irrationales; das fr uns Transzendente, das fr uns Irrationale kommt erst hinein, indem sie die menschlichen Verhltnisse auf Auermenschliches ber tragen. Wir haben also das Recht, Erzhlungen, die zu dem Zwecke der Deutung von Vorgngen in der Natur erfunden worden sind, nach dem Muster Dhnhardts und anderer Natursagen zu nennen. Bei dieser genetischen Abhngigkeit der Natursage von der Ge schichte erscheint es nun seltsam, da der Versuch gemacht worden ist, auch das Mrchen, indem man ihm am Ende oder mit jhem Abbruch auch in der Mitte einen aitiologischen Schlu anhngte, zur Natursage zu entwickeln; gelingen konnte das natrlich nicht, und der Versuch scheint auch nicht gar hufig gemacht worden zu sein. Ein estnisches Mrchen (Dhnhardt, III, 460), das dem Grimmschen von dem Brderchen und dem Schwesterchen entspricht, erzhlt, wie der vom Durst gequlte Knabe an der Quelle, die ruft, wer von ihr trinke, werde ein Hase werden, vorbeigeht, ebenso an der Quelle, die warnt, da wer von ihr trinke, in einen Fuchs werde verwandelt werden, dann aber von der dritten trinkt, obwohl sie gedroht hat,

Die Grenzen

fr die Wanderung

der Natursage.

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er werde eine Gemse werden, und als Gemse entflieht, und so weit ist alles ganz recht; einer mutwilligen Laune des Erzhlers jedoch entspringt der Schlu, der lautet: Das war die -erste Gemse", gerade als wre die Absicht des Mrchens gewesen, die Existenz der Gemse zu erklren. In einem andern, das zu der Gaudeif-Gruppe gehrt (ebendort 462 f.), verwandelt sich der Zauberlehrling in einen Stichling, sein Meister, der Teufel, in einen Walfisch, und schon kommt der Schlu: Der Walfisch aber sucht bis heute den Stichling"; das Primre ist ja vielleicht die Absicht, zu erklren, warum der Walfisch dem Stichling nachstellt, aber Mutwille ist es, das Mrchen zu diesem Behufe in der Entwicklung abzubrechen. Hin und wieder wird auch die Deutung dem Mrchen nur aufgepfropft, um es zu verzieren, um es gegenstndlich zu machen; das trifft zum Beispiel bei Svend Grundtvigs Mons Tro zu (Ad. Strodtmann, II, 1 f., 16), das zu Ferenand getr und Ferenand ungetr gehrt: als die dem Helden dank schuldigen Fische den Schlsselbund suchen, den die Prinzessin ins Meer geworfen hat, bricht sich ein alter Hornhecht an diesem, der zwischen zwei Steinen eingeklemmt ist, den einen Schnabel; seither hat der Hornhecht einen langen und einen kurzen Schnabel." In diesen und in andern Fllen wird das Mrchen von seinem Nach erzhler fr, wenn man so sagen darf, didaktische Zwecke mibraucht und dadurch verballhornt; wer ein Mrchen in eine Natursage um biegen will, tritt nicht in, sondern neben die Fustapfen Ovids, er folgt den Indern, die aus dem Mythos von Agnis Flucht die armselige Nebennutzung zogen, das Quaken der Frsche zu erklren, und er handelt wie die pietistischen Christen, die so schne Legenden, wie die von dem Gespinst vor der Hhle, in den Dienst einer piettlosen Spekulation stellten. Echt sind nur Natursagen, wie die zu Anfang dieses Kapitels aus Australien mitgeteilten oder die russische, die lautet: Die Pfauin putzte den Pfau zum Ostersonntag und kam nicht dazu, sich selber anzukleiden; daher ist der Pfau ganz bunt, bei der Pfauin nur der Kopf" (Dhnhardt, I, 197), oder die kujavische: Die Bienen wollten auch am Sonntag nicht ruhen; da verbot ihnen Gott, von dem roten Klee, der honigreichsten Pflanze, zu sammeln" (Dhnhardt, III, 306), oder die indianische: Als die Menschen noch unter der Erde waren, grub der Maulwurf eines Tages ein Loch durch die Erddecke, so da das Licht hereinstrmte und er erschreckt zurckfuhr; seitdem hat er keine" Augen, das Licht hat sie gettet" (Dhnhardt, III, 269)2 hier sieht man noch berall deutlich die Entstehung der Geschichte: die Frage des Unwissenden und die Antwort des Klugen. Diese Ant wort befriedigt eine Zeitlang, und in dieser Zeit kann sich die aus Frage und Antwort entstandene Geschichte verbreiten, kann wandern; allerdings hat ihr Verbreitungsgebiet seine Grenzen: sie darf nicht auf geistig Hherstehende stoen; denn diese machen aus ihr einen Schwank, der etwa so beginnt: Die Leute dortunddort sind so dumm, da sie glauben . . ."

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Mythen

und Mythologie.

IV. In der Form, wie wir die griechische Natursage von der mensch lichen Sterblichkeit und der Unsterblichkeit der Schlange heute kennen, ist sie nicht mehr die Natursage eines Stammes; als solche hat sie ihre Wanderung begonnen, mit nderungen vielleicht hat sie hier und dort Aufnahme gefunden, und in ihrer Schluform hat sie sich dann auch ber die Zeit hinbergerettet, wo man sich auf einen Anbeginn der Dinge geeinigt hatte, der jeder weitern Frage eine Grenze setzte: Zeus ist nicht nur schon der Gott der Gtter, sondern er hat auch schon ber Prometheus, der sich zum Heilbringer auf schwingen wollte, triumphiert. Wie jedoch die erste Geschichte gelautet hat, die ein Medizinmann seinem Stamme als Antwort auf die Frage, warum der Mensch stirbt, die Schlange aber nicht, erzhlt hat, wer dort der Spender des Unsterblichkeitsgeschenkes war und wem er dieses als seinem Boten bergab, das knnten wir kaum ahnen, auch wenn wir wten, welchem oder bei welchem Stamme es braucht schlielich kein griechischer gewesen zu sein die Geschichte zuerst erzhlt worden ist. Wir kennen sie nur als gemeingriechisch, als eine Geschichte aus der Zeit, wo sich schon aus den Stmmen zwar nicht als staatliche, aber doch als kulturelle Einheit das Volk gebildet hatte, dieses Volk, dem der Abschlu der Mythenentwicklung bei den einzelnen Stmmen zu danken ist. Die Herkunft der einzelnen in das Pantheon dieses Volkes aufgenommenen Stammesgottheiten knnen wir ja zum Teile noch aus hier und da erhaltenen Ortsmythen erschlieen; keineswegs jedoch knnen wir uns einen Begriff von den Schwierigkeiten machen, die berwunden werden muten, um all diese Mythen zu einem halbwegs ertrglichen, nicht allzu viele und allzu krasse Widersprche aufweisenden Ganzen zusammenzufgen, ohne dabei die geschichtlichen Hauptlinien zu verletzen. Die Mythen muten durch den Logos geordnet werden, auf da die Mythologie erstehen konnte. Aufgebaut wurde diese Mythologie auf einer Basis, die die gewachsenen berlieferungen all der verschiedenen oder doch der mchtigsten Stmme umfate; dann mute, wo dies mglich war, gendert oder ausgeschieden werden, auf da die obere Flche kleiner werde als die Bodenlage, und das htte sich fortsetzen sollen, bis die Pyramide fertig gewesen wre. Bis-zu der Spitze aber, bis zu dem Punkte, der das Nichts bedeutet, ist noch nie eine Mythologie gekommen. Die griechische und die rmische haben sich in Anbetracht der riesigen Grundflche von oft grauenvollen uralten Mythen in bewun derungswrdiger Weise verjngt, und ebenso verhlt es sich mit der germanischen, aber mitten in diesem Prozesse des Sonderns und der Entuerung brach die Vernichtung ber sie herein, und auch die einzige richtige Mythologie, die jetzt noch besteht, die indische, die sich immerfort verfeinert, wird dem Einflsse der monotheistischen Religionen erliegen, bevor sie sich den immer schmler werdenden Stufen genhert hat. Wer waren nun die Leute, die halbwegs Ordnung in dieses grie chische Gtterwirrsal gebracht haben, das letzten Endes auf den

Die Zubereitung

der Mythen.

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alten Natursagen beruhte ? wer hat die Tiere, von denen so manches Herrschergeschlecht abstammen wollte, als Gtter erklrt, die diese Tiergestalt angenommen htten, um dem sterblichen Weibe zu nahen ? Wer hat die verschiedenen Ortsgottheiten als Manifestationen eines Gottes wie Apollon oder einer Gttin wie Aphrodite zusammengefat ? Wer hat den Olymp mit Gttern bevlkert gleich einer Weltregierung ? Auf all diese Fragen gibt es nur Eine Antwort: Menschen von der selben Art wie die, die vielleicht ein paar Jahrtausende zuvor den Stammesgenossen die ersten um Erkenntnis ringenden Fragen beant wortet haben: Priester, Seher, Dichter, freilich nicht allesamt von dem Schlage Homers oder Pindars, Menschen jedoch, denen die Stmme und vielleicht auch noch das Volk den Besitz von Krften zubilligten, wie den Lieblingen der Gtter. Diese Menschen, diese Seher, Priester und Dichter muten, lange vor Thaies, der, wenn wir Stobaios glauben drften, als erster den Gott, die niedern Gott heiten und die Heroen unterschieden htte, genau so erfinden, wie ihre Vorgnger, die Medizinmnner, aber nicht mehr nur, um die Wibegierde eines Einzelnen oder eines Stammes auf eine kleine Weile zu stillen, sondern um ein Lehrsystem zu schaffen, das auch auf sptere Fragen Antworten zu geben imstande sein wrde. Auch sie hatten Geschichten zu erzhlen, aber nicht mehr fr Primitive, von denen eine Kritik vielleicht erst nach ein paar Generationen zu erwarten sein wrde, sondern fr ein Volk, in dessen hhern Schichten das sthetische Bedrfnis in demselben Mae gewachsen war und wuchs wie die Kultur. Der Mythen, die solcherweise zubereitet und verquickt werden werden muten, mgen mancherlei gewesen sein, und wenn es auch durchaus unwahrscheinlich klingt, so kann doch nicht als aus geschlossen gelten, da sich darunter hin und wieder auch noch ver erbte primitive Natursagen vorfanden, die noch nichts Mythisches an sich hatten, die noch nicht den Gottes begriff kannten, in dessen Einfhrung ich den Unterschied zwischen der primitiven Natursage und dem Mythos erblicken mchte. Erinnern wir uns der australischen Natursagen, die nach Van Gennep mitgeteilt worden sind: den Menschen hat ein Strau gemacht, die Sonne ist eine Frau, die sich von den Toten mit dem Fell eines Knguruhs beschenken lt, augen scheinlich, auf da sie eine Weile bei ihnen bleibe, und allerlei Tiere verwandeln sich durch ein bichen Sonnenwrme in Menschen. Diese einheitliche Auffassung der gesamten Umwelt, die es mit sich bringt, da ein Wesen heute ein Mensch, morgen ein Tier, dann wieder ein Himmelskrper sein kann, da alles, was existiert, im Grunde poly morph ist, charakterisiert nicht nur den primitiven Australier, sondern den primitiven Menschen berhaupt. Nach Wundt (V, 95) sind in dem primitiven Mythenmrchen unter Mythenmrchen versteht er das, was wir Natursage nennen Verwandlungen von Menschen in Tiere und von Tieren in Menschen gewissermaen noch gegen standslos, weil die meisten dieser handelnden Wesen Tiere und Menschen zugleich sind, und ein paar Seiten weiter (109) zitiert er ein treffendes Beispiel nach Karl von den Steinen eine aus Brasilien stammende Geschichte von der Verfolgung eines flchtigen Neger-

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Das Wunder.

Sklaven durch Bakairi-Indianer: Man konnte ihn nicht erwischen, aber in einem der nchsten Bsche fand sich eine Schildkrte; da beruhigten sich die Bakairi-Leute in der festen berzeugung, der Knabe habe sich in die Schildkrte verwandelt." Diese Fhigkeit des Gestaltenwechsels gehrt also zu den selbstverstndlichen Eigen schaften der Menschen und Tiere, von denen die Primitiven erzhlen, und knnten sie den Begriff des Wunders erfassen, sie wrden diese Fhigkeit keineswegs als wunderbar empfinden. Ein Wunder in unserm Sinne meint H. Gremann, der in dem Handwrterbuch Die Religion in Geschichte und Gegenwart (vo. Wunder) sagt, das Wunder erscheine dem primitiven Menschen zwar auergewhnlich, aber nicht unmglich, weil er den Begriff der Naturgesetze nicht kenne; Wetzers und Weites Kirchenlexikon, das natrlich den katho lischen Standpunkt vertritt, bringt in einem Artikel, der Paul von Schanz zum Verfasser hat, folgende Definition: Wunder ist eine sinnfllige, auerordentliche Wirkung, die nicht in der uns bekannten Ordnung der Natur, sondern in Gott ihre Ursache hat." Man sieht, die zwei Stze stimmen in dem Kriterium berein, da das Wunder die Naturgesetze aufhebt oder bricht, und so kann es natrlich fr den Primitiven, der noch kein Naturgesetz kennt, kein Wunder geben. Mit dem Augenblicke aber, wo der Mensch etwas wie eine Gesetz migkeit in der Natur erfat, steht er schon an der Schwelle der Kultur, und jede weitere Erkenntnis entfernt ihn weiter von seinen alten Anschauungen; um Naturgesetze in unserm Sinne kann es sich dabei selbstverstndlich nicht handeln es wre denn, sie wrden ihm von Fremden beigebracht, er also zivilisiert, wodurch die natr liche Entwicklung jh ein Ende nhme , es mssen sich also Aus nahmen einstellen, und jeder solche Durchbruch erscheint ihm als Wunder. Der Medizinmann ist an dem Ende seiner Weisheit, die Natursage, die ihre Aufgabe nicht mehr erfllen kann, rumt ihren Platz dem Mythos, der erste Gott tritt, wenn auch noch anthropomorph, als Thaumaturg in Erscheinung, und dem ersten Mythos des Stammes folgen weitere, da der nun wundermchtige Gott auch in den jetzt obsolet gewordenen alten Natursagen sein Recht fordert. Solche Mythen mgen zu der Zeit, wo Dichter, Seher und Priester die berlieferungen der einzelnen griechischen Stmme auf ihre Fhigkeit, sich zu einer Einheit zusammenfgen, zu prfen begannen, in groer Zahl vorhanden gewesen sein; die meisten Stmme hatten wohl schon kleine Mythologien entwickelt, und das Geschenk des ersten Mythos brauchte wohl kein Grieche mehr. Wohl aber wurde durch die zwar in Dialekte gespaltene, in jedem Dialekt jedoch bald so ziemlich allgemein verstndliche Sprache und durch die Dicht kunst die Gesamtheit des Volkes einer gewaltigen Mythologie teil haftig mit einem wahren Wust von Wundern. Den Tchtern von Anios schenkt ihr Ahn Dionysos die Gabe, da sich in ihren Hnden alles in Korn, l und Wein verwandelt, Amaltheias Hrn spendet Speise und Trank im berflu, von Hermes erhlt Apollon den Stab, der Glck und Reichtum schafft, und das Essen der Lotosfrucht bringt Vergessen wie das Wasser der Lethe. Athene bergibt Apollons Sohn Asklepios das Blut der Gorgo, das

Mythenmotive

und Mrchenmotive.

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ttet oder wiederbelebt, Medeia macht den zerstckelten und gekochten Schafbock lebendig, wie die Gtter den ihnen von Tantalos zum Mahle vorgesetzten Pelops, und Polyeidos erweckt Glaukos vom Tode, indem er einer Schlange nachahmt, die eine Artgenossin durch Auf legen eines Krautes ins Leben zurckgerufen hat. Dem Seher Melampus verleihen junge Schlangen, die er, nachdem er ihre Mutter bestattet, aufgezogen hat, aus Dankbarkeit das Verstndnis aller Tier stimmen, indem sie ihm das Ohr auslecken, und so knnen ihm, als er im Gefngnis sitzt, die im Holze bohrenden Wrmer mitteilen, da das Haus bald einstrzen wird; Teiresias, der eine weibliche Schlange gettet hat, findet sich in ein Weib verwandelt, wird aber wieder zum Manne, als er eine mnnliche erschlgt, und Athene, die ihm das Augenlicht genommen hat, begabt ihn mit dem Vermgen, die Sprache der Vgel zu verstehen. Leto verwandelt Galateias Tochter in einen Mann; dasselbe tut Poseidon mit Kainis und macht berdies den neuen Kaineus unverwundbar. Das Goldene Vlie kann Jason seinem Besitzer nur mit der Hilfe von dessen zauberkundiger Tochter rauben, die ihn durch eine Salbe festgemacht hat gegen Feuer und Eisen; Kirkes Zaubertrank und Zauberstab verwandeln die Gefhrten von Odysseus in Schweine, aber Odysseus zwingt die Gttin, ihnen mit einer Salbe die alte Gestalt zurckzugeben. Mestra ernhrt ihren Gatten, indem sie sich von ihm nacheinander als Pferd, Kuh usw. verkaufen lt, stets aber wieder zu ihm zurck kehrt, Proteus vermag sich in alles zu verwandeln, was es auf Erden gibt, selbst in Wasser und Feuer, Periklymenos verwandelt sich in dem Kampfe mit Herakles in einen Lwen, dann in eine Schlange und schlielich in einen Bren oder einen Adler, aber dies ntzt ihm ebenso wenig, wie der Nereide Thetis, als sie mit ihrem Freier Peleus ringt, die Verwandlungen in eine Lwin, in eine Schlange, in Feuer und Wasser; dem Kinde Achilleus, das sie dann gebiert, will sie die eigene Unsterblichkeit mitteilen, indem sie es im Feuer lutert, wie es Demeter mit dem Shnchen Demophons und Metaneiras tun will, und nur das unversehene Erscheinen des Vaters verhindert den Erfolg. Als Meleagros geboren wird, erscheinen die dre.i Moiren: die eine verleiht ihm Edelsinn, die zweite Tapferkeit, die dritte aber bindet sein Leben an einen fast verloderten Feuerbrand; diesen verlscht seine Mutter Althaia, brennt ihn jedoch nach Jahren, als der Sohn ihre Brder gettet hat, selber ab. Das Leben des Knigs Nisos wieder hngt an seiner goldenen oder purpurnen Haarlocke, und nur der Verrat seiner Tochter, die sie ihm ausreit, bringt ihm den Tod. Perseus zwingt die drei Graien, indem er ihnen ihr eines Auge und ihren einen Zahn nimmt, ihm den Aufenthaltsort der Nymphen zu verraten, die die unsichtbar machende Hades-Kappe und die zum Durcheilen der Luft befhigenden Fuflgel in Verwahrung haben, und mit Hilfe dieser Zauberdinge gewinnt er das alle Lebewesen versteinernde Gorgonenhaupt. Das alles sind nun, wie jedermann sieht, Wundermotive, wie sie in dem Mrchen vorkommen, das sich eben durch sie von der Sage unterscheidet, die auer den Gemeinschaftsmotiven im allgemeinen nur Wahnmotive verwendet, und von der Geschichte, die, wieder

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Die Gottheit und das Mrchen.

im allgemeinen, weder Wahn- noch Wundermotiv braucht. Drfen wir aber diese Motive der Mythen, weil sie Wundermotive sind, auch schon Mrchenmotive nennen ? Nein:, sie sind es oder werden es, wenn sie im Mrchen wirken, nicht aber auch in ihrer ersten Ver wendung, in der religisen Erzhlung. Da sind die Handelnden, die durch Wunder Handelnden entweder Gtter oder Gttersprossen und Gtterlieblinge, denen die Gtter die Gabe, Wunder zu wirken, verliehen haben; diese Erzhlungen wurden geglaubt, und wer sie nicht geglaubt htte, wre ein Ketzer oder Freigeist gewesen wie jene Mohammedaner der Gegenwart, die es wagen wrden, die Mglichkeit der Verwandlung eines Menschen in ein Tier durch einen Zauberer oder eine Hexe zu leugnen. Wir unterlegen ja dem Worte Mythen, unserm Sprachgebrauch gem, der es auf die Erzhlungen ber wundener Religionen anwendet, nicht nur den Sinn des Unbewhrbaren, sondern sogar des absolut Unwahren; das darf uns aber nicht darber hinwegtuschen, da der Mythos subjektiv wahr ist, da der Logos, der ihm seine letzte Form gab, das nicht mehr als Wahrheit Mgliche der Auslufer der alten Sage auszuscheiden getrachtet hat. Die grieclsche Pyramide hat sich leider nicht einmal in dem Mae verjngt, da es mglich gewesen wre, die zu glaubenden Erzhlungen zusammenzufassen und so eine Grenze zwischen dem Mythos als Glaubensinhalt der Religion einerseits, anderseits dem apokryphen Rest, den Legenden, und schlielich den durchaus zu verwerfenden Aftermythen zu ziehen; bei unserer Untersuchung aber tut das nichts zur Sache. Wer hat denn etwa vor der Reformation, obwohl es einen Kanon des zu Glaubenden gab, die Wahrheit von Erzhlungen bezwei felt, wo der Thaumaturg ein Engel war, wie in dem Buche Tobit, oder ein Heiliger, der Tote erweckte, oder die Mutter Gottes, die das Feuer einen Knaben nicht versehren He, oder schlielich der Teufel, der denen, die sich ihm verschrieben, alle Wnsche erfllte ? Tatschlich geht denn auch der griechische Mythos oft in die cliristliche Legende ber, und der Bollandist Hippolyt Delehaye (Les legendes hagiographiques 3 , 179 iT) gibt zu, da der hl. Georg Zge von Perseus bernommen hat, da St. Cosmas und St. Damian als Nachfolger der Dioskuren gelten drfen und da Poseidon in den Heiligen Nikolaus und Phokas fortlebt. Wie sehr man brigens in sptem, rationalem Zeiten, auch wo keine kultischen hnlichkeiten vorhanden waren, diese innere Identitt empfand, erhellt aus der jdisch-christlichen Erzhlung, wo Christus dem hl. Petrus begrndet, da er dem faulen Burschen das fleiige Mdchen zur Gattin bestimmt (Wesselski, Mrchen des Mittelalters, 1925, n 22); die Jesuiten haben Christus und Petrus in Juppiter und Merkur verwandelt (Stengel, II, c. 26, 1; C. Casalicchio, L'utile col dolce, 1671, cent. I, dec. 6, arg. 2). Ob sich die Jesuiten bei dieser Verwandlung des Herrn und seines Apostels in Juppiter und dessen Boten an den Mythos von Philemon und Baucis erinnert haben oder nicht, sicherlich haben sie dabei, wenn nicht in dem Bewutsein, so doch in dem Gefhle gehandelt, da Gott in dieser Erzhlung, die keinerlei religisen Charakter trgt, fehl am Orte sei, und damit haben sie uns einen wertvollen Fingerzeig gegeben. Tatschlich ist in unsern volkstmlichen Mrchen Gott

Kein

Mrchen

bei den alten

Griechen

und Rmern.

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oder Christus oder die hl. Jungfrau eine auerordentlich seltene Erscheinung, so wie in den mohammedanischen Allah und Mohammed, und darber brauchen wir uns nicht zu verwundern: die Scheu vor dem Erhabenen verbietet es, ihn mit Kleinem und Kleinlichen in Verbindung zu bringen. Diese Scheu verbietet es aber auch, Hand lungen eines Gottes oder Halbgotts, sogar eines Gtterlieblings von ihrem Urheber zu trennen und sie damit zu profanieren, und so mute dem Mythos das ihm Eigene, das Wunder, zu eigen bleiben, solange der Mythos zur Religion gehrte, solang er identisch war mit dem Glaubensinhalt der Religion; frei sozusagen wurden diese Wunder motive erst, als sich die Ratio auch an dem Mythos bte, als ihn eine andere Religion von dem Piedestal stie, das er seit undenklichen Zeiten behauptet hatte. Eine einzige Erzhlung gibt es in dem ganzen klassischen Altertum, die'so beginnt wie unsere Mrchen: Erant in quadam civitate rex et regina. Hi tres numero filias forma conspicuas habuere", Es waren in einer Stadt ein Knig und eine Knigin, die hatten drei schne Tchter"; aber auch diese Erzhlung, die von Amor und Psyche, mu, da in ihr ein Gott, seine Geliebte und die Mutter des Gottes die Trger der Handlung und des Leidens sind, als Mythos angesprochen werden. Es mag als eine Facon de parier hingehn, wenn man von einem Kirke-Mrchen, einem PerseusMrchen, einem Mrchen von Philemon und Baucis spricht; in dem Sinne jedoch, da man damit sagen wollte, es htte Mrchen von Kirke, von Perseus oder von dem Muster aller glcklichen alten Ehepaare vor den entsprechenden Mythen gegeben und aus ihnen wren diese Mythen entstanden, in diesem Sinne drfen diese Bezeich nungen nicht verstanden werden. Die Erzhlung von Amor und Psyche, woher immer sie Apuleius geschpft hat, mag ja als ein Versuch gewertet werden, den Mytheninhalt zu bereichern; nichts aber wissen wir davon, da dieser Versuch damals anders denn als etwas Selbstverstndliches, die Erzhlung anders denn als ein Mythos aufgefat worden wre, und nichts berechtigt uns, die Stellen, wo alte griechische Autoren von yqamv oder zncTiv fiv&oi oder der Apostel Paulus von ygacoei? fiv&oi oder Rmer von fabellae aniles oder fabulae pueriles sprechen, so zu deuten, als htte es sich dabei um Mrchen in unserm Sinne gehandelt. Eines oder das andere dieser Mrchen htte doch wohl erhalten bleiben mssen; was aber vorhanden ist, ist entweder Mythos oder Sage oder Gemeinschaftsgeschichte. ber das Verhltnis der Gemeinschaftsgeschichte zu der Natur sage sind wir uns, da wir beide noch in ziemlich primitiven Formen vor uns haben, sc ziemlich im klaren: die Natursage bertrgt die Gemeinschaftsgeschichte, die ja wohl erst in sptem Zeiten rein menschlich werden konnte, auf die gesamte Umwelt. Keine Antwort aber wissen wir auf die Frage, wann jeweils in die Natursage das Wunder getreten ist und so den ersten Mythos hervorgebracht hat; auch noch so scharfsinnige Schlsse werden den absoluten Mangel an Dokumenten aus der Zwischenzeit kaum je ersetzen knnen. Drften wir da nun annehmen, da sich zwischen die Spekulation der Natursage und die Spekulation des Mythos etwas eingeschoben haben knnte, das wir als Mrchen zu bezeichnen htten ? Sicherlich

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Das Mrchen als Kind des Mythos.

nicht; die Entwicklung der Natursage mu Schritt fr Schritt vor sich gegangen sein; ebenso haben wir uns das Ausscheiden und Vereinigen, also die Bildung oder die Zubereitung des Mythos zu denken, und wo nicht die Einflsse einer fremden Mythologie im Spiele sind, ist die Genesis des Mythos aus der Natursage wohl nicht zu bestreiten. Damit ist aber auch das Verhltnis des Mythos zum Mrchen geklrt: das Mrchen ist das Kind des Mythos, gezeugt aber von ihm erst im Tode oder nach dem Tode; der absterbende oder abgestorbene Mythos hat, was unsterblich an ihm war, auf Erden zurckgelassen als Vermchtnis fr die Mrchendichter knftiger Geschlechter. Nun knnte man natrlich sagen, samt alldem sei es nicht aus geschlossen, da ein Volk etwa wie das griechische, wenn ihm schon seine eigenen Gtter, Gttersprossen, Gtterlieblinge zu heilig gewesen wren, um an sie das zu knpfen, was wir Mrchen nennen, so doch wenigstens Mythen anderer Vlker, etwa babylonisch-assyrische oder gyptische, vielleicht auch indische als Unterlagen fr eine solche Dichtungsgattung htte verwenden knnen. Aber auch das war kaum mglich; denn die Griechen nahmen, ebenso wie die Rmer, die fremden Gtter, die ihnen bekannt wurden, entweder in ihr Pantheon auf, oder sie verquickten sie mit den eigenen. Der Thoth und die Hathor der gypter wurden Hermes und Aphrodite, zur Aphrodite wurde auch Ktar (Astarte), Tamuz ward Adonis, und Isis und Osiris nennt man noch heute mit diesen ihren griechischen Namen; die Rmer versprechen den Schutzgttern belagerter Stdte fr ihren Abzug Tempel in Rom, und Camillus nimmt die Statue der etruskischen Juno mit deren Einverstndnis aus dem eroberten Veji mit auf den Aventin. Natrlich werden die Griechen auch fremde Mythen rezipiert haben, aber als Mythen: die Hathoren, die von dem neu geborenen Knigssohn sagen, er werde durch das Krokodil oder die Schlange oder den Hund sterben (Ad. Erman, Die Literatur der gypter, 1923, 210) erinnern an die Moiren, die das Schicksal von Meleagros bestimmen, und der Mythos von Demeter ist dem von IStar nicht nur in dem Punkte hnlich, wie sich das zeitweilige Ver schwinden der Gttin auf die Menschenwelt auswirkt, sondern eine bereinstimmung besteht auch darin, da Zeus den Gtterboten Hermes in den Hades hinabschickt, um Kre zurckzuholen, so wie Ea den Gtterdiener Asuiunamir zu Erekigal schickt, um die in der Unterwelt gefangen gehaltene IStar zu befreien (A. Wesselski im Arch. orient., I, 304 f.). Andererseits haben die Griechen von ihrem Mythengut nicht nur an die Rmer und die christliche Legende, sondern auch an die nordische Mythologie abgeben mssen: der Feuerbrand, an den die dritte Moire das Leben von Meleagros bindet, kehrt in dem Lichte wieder, mit dessen Verlschen nach den Worten der dritten Norne Nornagest sterben soll (Bolte-Polfvka, I, 388), und Medeias Wiederbelebung des zerstckelten und gekochten Schaf bocks ist sicherlich die Quelle der Erzhlung in der Gylfaginning, 44 (Gering, 334 f., Fr. v. d. Leyen, Das Mrchen in den Gttersagen der Edda, 189g, 40 f.), wo Thor seine Bcke, obwohl ihr Fleisch gegessen ist, ins Leben zurckruft, whrend der Zug, da der eine Bock mit

Die Edda.

Das GilgamcS-Epos.

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dem Hinterfu lahmt, weil aus diesem Knochen das Mark gesogen worden ist, wohl aus dem gleichartigen Mythos von Pelops stammt, dem Demeter fr die gegessene Schulter eine aus Elfenbein macht (s. Bolte-Polivka, I, 422 f., II, 162, W. Mannhardt, Wald- und Feld kulte, I, 116 und Frazer 3 , VII, 256259). Natrlich gibt es in der Edda auch sonst noch eine Menge Wunder motive; diese aber drfen keineswegs anders betrachtet werden als etwa die Wundermotive in den Homerischen Gttererzhlungen. Auch Von der Leyen nimmt ja fr die nordische Mythologie eine hnliche Genesis an, wie wir sie fr die Mythologie im allgemeinen aufgezeigt haben, indem er ausfhrt, die Entwicklung, die von dem Gotte des Einzelnen bis zu dem Gotte des Volkes aufsteigt, sei langsam und allmhlich gewesen: aus dem Einzelnen sei die Feld gemeinschaft geworden, dann der Stamm, dann der Stamm verband und das Volk, und ehe sich ein Stamm als Stamm verband, ein Volk als Volk fhlte, habe dieses auch nicht die Sonne anbeten knnen, die allen schien, nicht dem Einzelnen allein, und nicht Erde und Himmel und Meer (Deutsches Sagenbuch, I, 1909, 94); andererseits handelt es sich, wieder nach Von der Leyen (ebendort, 43), bei der Edda um ein Werk der Dichtkunst, dessen Verfasser aus einer sehr vielfltigen und bunten Menge von Sagen ihre Motive ausgewhlt htten, und eine Erklrung dieses Satzes gibt eine andere Stelle (245): Das Material, aus dem sich die nordischen Gtter bildeten, war Mythologie und Religion." Daraus ergibt sich, wie recht Von der Leyen getan hat (Das Mrchen in den Gttersagen, 63), eine Erklrung der Sagen" der Edda aus dem Mrchen wenigstens fr die abzu lehnen, die in Aufzeichnungen aus der Zeit vor dem Jahre 1000 vor liegen, womit wir allerdings nicht sagen wollen, da wir das Gegenteil fr die spter entstandenen Mythen oder Sagen billigen knnten. Durchaus recht hat er weiter mit der Ansicht, die Geschichte von der Demtigung Thors bei Utgardaloki sei bei den Iren ein weh mtiges Mrchen geworden (Sagenbuch, I, 201), und wnschenswert wre eine Untersuchung, die den Einflu feststellen wrde, den die nordische Mythologie auf das Mrchen und die Sage Nordeuropas gehabt hat, aber auch auf die Geschichte das Wort natrlich in unserm Sinne genommen ; denn viele Motive, die Von der Leyen dem Mrchen zuweist, sind nichts andres als Gemeinschaftsmotive. hnlich wie mit der Edda steht es mit dem babylonischen Epos von Gilgames, einer kontaminierenden Verarbeitung uralter Mythen. Gilgame ist zu zwei Dritteln ein Gott, sein Leib besteht aus Gtter fleisch, freilich nur zu zwei Dritteln; den ihm ebenbrtigen Helden Engidu schaffen die Gtter nach dem Bilde des Hauptgotts, der Sonnengott treibt ihn in einen Kriegszug, IStar wirbt um seine Liebe usw. usw. Warum also bezeichnet H. Gremann (Ungnad-Gremann, Das Gilgamesch-Epos, 1911, 181) diese Kunstdichtung als eine mrchenhafte Heldensage" ? All das, was da zusammengeschweit und auf den Halbgott, Verzeihung, Zweidrittelgott bertragen worden ist, all das sind doch keine Mrchen, sondern Mythen, und an andern Orten, wo sich Gremann dieser Facon de parier nicht erinnert, spricht er selber geradezu von dem Gilgamesch-Mythos. Bei einer

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Angebliche altgyptische Mrchen.

solchen Gleichgltigkeit in der Verwendung von Begriffsbezeich nungen, die allerdings in diesem Buche nur eine sekundre Rolle spielen, ist es denn kein Wunder, da H. Gunkel (Das Mrchen im Alten Testament, 1921, 13) von Mrchen" spricht, wie sie . . . im babylonischen Gilgamesch-Epos hervortreten"; anzuerkennen aber als Wendung zum Bessern ist es, da Von der Leyen den Satz der ersten Auflage seines Buchs ber das Mrchen (85; vorher Archiv, CXV, 3), der lautete: Das Merkwrdige, Unschtzbare an der baby lonischen Sage bleibt fr uns, da sie den ehrwrdigsten Beweis fr die These gibt, da unsere Mrchen, Mrchen vom Wasser des Lebens und der Unterwelt, schon vor manchem Jahrtausend erzhlt wurden . . .", in der dritten Auflage (95) so gendert hat: da Mrchen, die unsern Mrchen gleichen, schon vor Jahrtausenden erzhlt wurden", und wenn wir in dieser vorsichtig verzichtenden Fassung noch die Identifizierung von Mythos und Mrchen tilgen, so da er besagt: Das Gilgamesch-Epos beweist, da Mythen, die unsern Mrchen gleichen, schon vor Jahrtausenden erzhlt wurden", dann ist alles in Ordnung, dann nhert sich die Behauptung der Fest stellung bei Bolte-Polivka (IV, 102): Die . . . Literatur der Babylonier und Assyrer . . . liefert . . . keine ausdrcklichen Zeugnisse fr das Vorhandensein von Mrchen. Einige mrchenhafte Zge treffen wir allerdings in dem groen Epos Gilgamesch ..." Wesentlich anders und vor allem umfangreicher als das uns vor liegende babylonisch-assyrische Mythengut sind die Reste der gyp tischen Literatur, aus denen man das Bestehen von Mrchen schon in unvordenklichen Zeiten beweisen will. Bei nherm Zusehen aber, vor allem bei dem Ausscheiden der Gemeinschaftsmotive, die ja schon der Einfachen Form, der Geschichte angehren, schrumpft das, was fr das eigentliche Mrchen, das Wundermrchen, ausgebeutet werden knnte, erheblich zusammen; streicht man dann noch die Erzhlung von dem Verwnschten Prinzen", wie sie Georg Ebers genannt hat, die sich von einer Geschichte nur durch die Einfhrung von zwei fr den zeitgenssischen gyptischen Leser religisen, fr uns mythischen Zgen unterscheidet, da nmlich das Schicksal des Helden bei seiner Geburt von den Hathoren bestimmt wird, dann aber in einem Kro kodil personifiziert ist, so bleibt vor allem eine Anzahl von Zauberer und Gespenster-Novellen brig, die allesamt in Romanen htten Auf nahme finden knnen, wie etwa der, in den das sogenannte Mrchen von Amor und Psyche eingefgt worden ist. An dieses erinnert, nicht in Stil und Darstellung, sondern durch die Einfhrung von Motiven, die spter auch in Mrchen vorkommen, die Erzhlung von den zwei Brdern, die, nicht ohne Mitwirkung des Umstands, da es tatschlich ein Brdermrchen gibt, so ziemlich allgemein als Mrchen ange sprochen worden ist. Diese zwei Brder, Anup und Bata, haben jedoch die Namen von zwei Gttern, die in der untergyptischen Stadt Saka verehrt wurden, der Schreiber des Papyros-Manuskripts fgt ihren Namen das Zeichen fr Gtter bei, und so liegt der Er zhlung, wie Adolf Erman sagt (197), gewi eine Gttersage, das heit, ein Mythos zugrunde. Das erhellt auch aus den der gyptischen Mythologie entstammenden Parallelen, die bisher beigebracht worden

Andr6 Jolles ber Einfache Formen.

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sind, und berdies stellen Bolte und Pollvka weiter fest (IV, 98), da was uns in der Erzhlung wunderbar erscheint, dem gypter Glaubenssache gewesen ist; diese subjektive Wahrheit aber ist das Kriterium, wodurch sich der Mythos neben seiner Beziehung zu Gttern, Gttersprossen, Gtterlieblingen von dem Mrchen unter scheidet. Das GilgameS-Epos hat seine Spuren in alten Dokumenten hinter lassen, wie in den biblischen Berichten ber die Sintflut, und vielleicht bestehen auch, auf irgendeinem Wege, Zusammenhnge mit dem Alexander-Roman; in den Mrchen jedoch, auch in denen seiner Heimat oder der Nachbarschaft, wird man vergeblich nach einem Niederschlag suchen. Dasselbe trifft bei den gyptischen Erzhlungen zu: die Fellachen sind erst durch Maspero wieder in den Besitz der Wundergeschichten gelangt, die vor dreitausend Jahren das Ent zcken ihrer Vorfahren bildeten" (A. van Gennep, La formation des legendes, 1929, 276), und ebenso stammt eine gyptisch-arabische Nacherzhlung der Herodotischen Geschichte von dem Meisterdieb aus Masperos Buch (Th. Nldeke in der Zeitschr. d. D. Morgenl. Ges., XLII, 69; s. auch Y. Artin Pacha, Contes populaires de la vallee du Nil, 1895, 6). Es wird uns also wohl niemand der Leichtfertigkeit zeihen, wenn wir sagen, da diese Mythen-Literatur der gypter und der Babylonier, soweit sie nicht auf die Mythologien von Nachbar vlkern eingewirkt hat, ohne jeden Einflu auf das Mrchen geblieben ist und da sich das auch in der Zukunft hchstens unter der Wirkung von Verffentlichungen der Wissenschaft oder von Werken der schnen Literatur, wie Ishtar and Izdubar von Leonidas le Cenci Hamilton (1884) oder L'aventure de Satni Khamois von Rene" Hissard (1924) wird ndern knnen.

Ich habe ein Bekenntnis abzulegen. Alles, was ich ber das Formale der verschiedenen Erzhlungsgattungen gesagt habe, von der Bestimmung oder Umschreibung des Begriffes Geschichte ange fangen, geht auf die Flle von Anregungen zurck, die ich aus dem Buche Einfache Formen von Andre Jolles (1929) empfangen habe. Nicht, da ich mich mit den Ergebnissen der Untersuchungen dieses Gelehrten durchaus einverstanden erklren wrde, ja da ich sie auch nur in Einzelheiten annehmen knnte; aber die Methode, die Jolles bei seiner Spekulation befolgt hat, die Wege, die er eingeschlagen hat, um anscheinend Fernes in den Gesichtskreis einzubeziehen und das fr den Menschendurchschnitt am nchsten Liegende l jene Entfernung zu rcken, die die Absicht der Betrachtung erheischt, die strengen Umschreibungen von Wrtern und Begriffen sind es, die mir die wesentlichsten Anregungen gegeben haben. Jolles will fr einen besonderen Teil der literarischen Erscheinungen die dritte Aufgabe der Literaturwissenschaft durchfhren, die, nach der Deutung ihrer Schnheit und ihres Sinnes, die Bestimmung ihrer Form, die

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Mythologie und Glaubens-Kanon.

Deutung ihrer Gestalt verlangt; um hnliches handelt es sich auch bei unserer Untersuchung, die vor allem das Mrchen nicht nur dem Inhalt, sondern auch der Form nach von den andern Gattungen der Erzhlung abzugrenzen versucht. Jolles stellt Mythus und Mythe als zwei Begriffe einander gegen ber. Mythe ist ihm etwa das, was wir Natursage genannt haben: sie ist als die Antwort auf eine Frage zu deuten, und darum gehrt sie neben das Orakel; beide sagen^wahr. Die Mythe ist ihm Einfache Form schlechthin; der Mythus ist die Vergegenwrtigung der Ein fachen Form. Der Feind der Mythe ist die Erkenntnis, und das kann man schon aus einen genauen Vergleich der Worte fivftog und kyo? ablesen. Das Sich-Abwenden von der Form, der Versuch, von sich aus an die Erscheinung heranzukommen, diese Bekehrung heit ber gang von dem Mythus zu dem Logos. An dem Beispiele des ersten Pythischen Epinikions von Pindar, das die Taten des von ihm besungenen Hieron auf den Typhon-Mythus bezieht, zeigt dann Jolles den Logos neben dem Mythus und fordert zu der berlegung auf, ,,was fr eine seltsame Zusammenfassung die griechischen Wrter fiv&oXoyeco, /j.vdoMyrjfj,a und juv&okoyia enthalten, wie sie ,das Widrige zusammenfassen.'" Ich mchte" so sagt Jolles das Wort .Mythologie' am liebsten aus der Reihe unserer Begriffe streichen; wollte ich es aber dennoch gebrauchen, so wrde Mytho logie das andeuten, was Pindar hier macht." Nun, in unserer Darlegung, die sich ebenfalls auf die am meisten von allen Mythologien erforschte, auf die griechische sttzt, ist das Wort Mythologie, in Ermanglung eines andern Terminus, nicht, wie es Jolles tut, als Bezeichnung fr eine Ttigkeit des Logos an dem Mythos verwandt worden, sondern fr das Ergebnis dieser Bettigung, nmlich der sichtenden, zubereitenden und vereinigenden Ttigkeit, vollzogen allerdings von Mnnern wie Pindar und, vor ihm, Homer, wobei wir das Objekt dieser Ttigkeit, die Mythen, als die letzte Aus wirkungen jener Natursagen auffaten, die Jolles Mythen nennt, aber auch die andern Sagen der einzelnen Stmme einbegriffen, soweit sie zu der Vergottung von Helden fhrten oder den Trgern ihrer Handlungen gttliche Krfte zubilligten. Diese Mythologie hat sich zwar nicht ohne Mitwirkung des Geschmacks, aber vornehmlich doch durch Willensakte des Verstandes gebildet in dem Sinne des ver einigten und zu einiger Konkordanz gebrachten Mythenkomplexes, und aus diesem wre mit der Zeit, wenn nicht die Entwicklung ein gewaltsames Ende gefunden htte, der Glaubens-Kanon hervorgegangen, zu dem sich die Anstze in den Theogonien zeigen. Nun wissen wir von einer Mythologie, der es vergnnt war, diese Entwicklung zum Ab schlsse zu bringen: das ist die israelitische, und wenn unsere Theorie richtig ist oder der Wahrheit nahekommt, so mu sie sich an der Bibel bewhren. Die Schwierigkeit liegt auch bei diesem Beginnen in dem Umstand, da wir nicht nur nicht wissen, wie sich die einzelnen Mythen ent wickelt, sondern auch, in welcher Gestalt sie dem Jahvisten, dem Elohisten usw. vorgelegen haben, als sie sie vor der Aufnahme in den Text der letzten Zubereitung unterzogen. Immerhin hat hier die

Mythen

oder Mrchen

in der Bibel?

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Wissenschaft gute Vorarbeit geleistet: sie hat die parallelen Stellen untersucht, hat die eine Fassung der oder den andern gegenber gestellt, hat die Frage des bezglichen Alters wenn nicht gelst, so doch angeschnitten, und so sollte man mit einiger Zuversicht annehmen drfen, da ein Buch wie das schon zitierte von Hermann Gunkel, wo alles verarbeitet ist, was damals als halbwegs oder ganz sicher gelten konnte, einen fr unsere Zwecke gengenden Aufschlu ber diese Dinge gegeben werde. Es ist aber etwas Merkwrdiges um dieses Buch: Fr den 1913 abgeschlossenen vierten Band der Religion in Geschichte und Gegenwart hat Gunkel den Abschnitt Mythen und Mythologie in Israel (621632) bearbeitet. Nach dem dort Aus gefhrten stammen die Mythen aus der Urzeit des Menschengeschlechtes, weshalb denn eines ihrer besonderen Merkmale die Wildheit und Roheit ist, die z. B. die babylonischen aufweisen. Viel gemigter ist das in der Bibel durchklingende Mythische, obwohl auch hier die grotesken Umrisse und die brennenden Farben des alten Mythos nicht fehlen. Manche dieser in der Bibel nachklingenden Mythen sind als lteste Naturauffassungen zu verstehen, andere sind aitiologischer Art, und schlielich sind Mythen auch der Phantasie entsprossen. Israel war von Anfang an zum Monotheismus angelegt, seine Religion hat auch Gottes Verflochtensein in der Natur abgelehnt, und der Respekt vor Jahve hat allen Mythen, wo ein Gott Unwrdiges tut oder leidet, das Todesurteil gesprochen. Es sind zwar nicht wenige Mythen in Israel eingewandert, aber im Alten Testament liegen sie nirgends rein und ohne Umdeutung vor; erzeugt hat Israel keine oder nur sehr wenige Mythen. Hat der israelitische Monotheismus ber haupt heidnische Gttermythen bernommen, so konnte er diese nur in sehr abgeblater Form gebrauchen: solche abgeblate, ursprnglich mythische Erzhlungen sind die Schpfungserzhlung, der ParadiesesMythos, die Sintflut-Erzhlung, die Turmbau-Geschichte usf.; weiter liegen mythische Stoffe in eschatologischer Umdeutung vor und in den Visionen der Propheten, und hinzu kommt noch eine kaum zu berblickende Flle von letzten Erinnerungen an Mythisches in Sprache und Vorstellungsart. Schlielich sind Mythen auch in der Form von Sagen erhalten . . . , und in dem Absatz, der dies aus spricht es ist der letzte vor dem zusammenfassenden Schlsse findet sich der folgende Satz: Die Jonas- und Simson-Erzhlungen werden vielfach als Mythen erklrt, vielleicht liegen aber doch nur Mrchenstoffe zugrunde." Das ist neben der Erwhnung von Mrchen haftem in dem Paradieses-Mythos (der Erklrung, warum die Schlange kriecht und Staub frit), das einzige Mal, da in der mehr als sechs hundert Zeilen langen Abhandlung das Wort Mrchen vorkommt. Wesentlich anders verhlt es sich damit in dem acht Jahre spter erschienenen Buche Gunkels Das Mrchen im Alten Testament; dieses trgt vor: In der Mrchenvorstellung vom Paradiese, die in Israel alle Zeiten berdauert hat, waren hie und da Gottesgarten und Weltberg mit einander verbunden; den Weltberg dachte sich eine Zeit, die Gtter mythen erdichtet hat, als den Thronsitz des hchsten Gottes, und so

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Mythen oder Mrchen in der Bibel?

ist darin das ursprnglich Mrchenhafte durch die sptem mytho logisierenden und vergeistigenden Umbildungen des Stoffes zurck gedrngt worden (50 f.). In dem Hiob-Buche und dem Buche Sacharia ist die Mrchengestalt des Satans ins Mythologische erhoben (84). Der Erzhlung von den Magiern und dem bethlehemischen Kinder morde liegt ein heidnisches Mrchen zugrunde, ein Motiv daraus, ins Mythische gewandt, dem 12. Kapitel der Apokalypse (ir8f.); und ein paar Seiten spter wird dieselbe Stelle der Apokalypse ein Mythos genannt, in dem auch ein (andres) altes Mrchenmotiv durchklingt
(124 f.).

Das sind, wenn auf den Index ein Verla ist, in allen 169 Seiten die einzigen Orte, wo Gunkel das Wort Mythos aus der Feder flieen lt, ausgenommen die kurze theoretische Darstellung zu Beginn, und aus dieser erfahren wir: Unter Mythos verstehen wir eine Erzhlung, in der die hohen Gestalten der groen Gtter die Hauptrolle spielen . . . , unter Mrchen die Erzhlungen urwchsiger Vlker und Kreise, auch unserer Kinder." Die grundlegende Betrachtung, die lange Zeit geherrscht habe und noch immer nicht ganz verschollen sei, habe ja als die ursprngliche Form den Mythos aufgefat, aber in neuerer Zeit habe sich, besonders unter Wilh. Wundts Einflu, ein bedeut samer Umschwung vollzogen: Man nimmt demnach an, da der Mythos dem Mrchen nicht etwa vorausgeht, sondern ihm vielmehr im Ganzen folgt" (6 f.). Bezeichnend fr die Mrchen im Unter schiede von den Mythen ist, da die Gestalten der groen Gtter darin noch nicht vorhanden sind", aber in die aus spterer Zeit berlieferten Mrchen sind die Gtter eingedrungen . . ." Ebenso hat auch die israelitische Religion dem Mrchenstoff nicht selten die Gestalt Jahves hinzugefgt." Man sieht, wie gro und schwer die Verlegenheit war, in der sich Gunkel befand, als er begrnden sollte, warum er nun auf einmal all das, was er frher als Mythen bezeichnet hatte, Mrchen nannte. Das Selbstverstndliche, da die Gtter im Mythos handeln auch nach seiner Definition , aber nicht im Mrchen, mu er bei dieser Begriffsvertauschung bezeichnend" finden, und da er, soweit es sich nicht um gewhnliche Geschichten handelt, denen z. B. die Erzhlung von Joseph und seinen Brdern ebenso zuzuzhlen ist wie die von Uria, mit Mythen zu tun hat, die von Gttern berichten, mu er diese Gtter, seiner Konstruktion zu Liebe, in das Mrchen eindringen und dem Mrchen sogar Jahve hinzufgen" lassen! So ist ihm denn die Erzhlung von Jakobs Kampf mit dem gttlichen Wesen zu Penuel (1. Mose, 32) ein ganz deutliches Beispiel eines alten KoboldMrchens" (66), ein Musterbeispiel dafr, wie ein uraltes Mrchen leise israelitisiert worden ist" (71), die Erzhlung von Jahves berfall auf Mose im Nachtlager (2. Mose, 4) ist sicherlich ein Mrchen zu nennen" (73), in der Hagar-Erzhlung, einem vormaligen Mrchen", ist an die Stelle des El, des Brunnengeistes des Jahvisten, beim Elohisten Gott getreten (75 f.), in der Sage von Sodoms Untergang kann kein Zweifel sein, da sie in ihrer ltesten Form von niedern Gottwesen handelt und daher (!) ein Mrchen zu nennen ist" (80). Wir knnten diese Anfhrungen nach Belieben fortsetzen, aber nie

Gtter

und Zauberer.

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wrde sich etwas andres ergeben, als da wir das Wort Mrchen berall nur durch das Wort Mythos zu ersetzen brauchen, um das Richtige zu erhalten, das unsere Theorie bewhrt; diese bewhrt brigens Gunkel auch mit seinen eigenen Worten, indem er sagt (73): Dieses Volk (Israel), in seinem leidenschaftlichen Bestreben, nur den einen Gott zu verehren, hat alle Erzhlungen, die ihm ber irgendwelche andere Gtter zukamen, entweder ausgerottet oder seinem Jahve zugeschrieben." Sollen hier die irgendwelchen Gtter" einen Gegensatz bilden zu den hohen Gttern" in seiner Definition des Mythos? Vielleicht; denn in einer Funote zu dieser Definition sagt er nach der Fest stellung, da sich sein Gebrauch des Wortes Mythos von dem Wundtschen (der dafr Gttersage hat) unterscheidet: Doch liegt dieser Abweichung nur eine praktische Rcksicht zugrunde. Sollte man also einen andern Sprachgebrauch vorziehen, so wrde sich doch darum die Sache nicht ndern", und weiter heit es (8): Fr unsere Zwecke ist eine solche Anordnung (Prioritt des Mrchens vor dem Mythos und der Sage) nichts andres als eine ,Arbeitshypothese', der wir folgen, weil und solange sie imstande ist, den vorliegenden Stoff zu durchdringen, und die wir aufgeben, sobald sich ihr im Stoffe selber Schwierigkeiten entgegenstellen." Nun, auch wir, die wir einen andern Sprachgebrauch" vor ziehen, mssen zugeben: Gunkel hat alle Schwierigkeiten berwunden und den bndigen Beweis geliefert, da die Weisen Israels die Erzhlungen von andern Gttern" gesichtet und geprft, das zur Vereinigung Geeignete zubereitet und es auf ihren Gott bertragen haben.

Bei unserer Errterung des Verhltnisses zwischen Mythos und Mrchen, die allerdings weit ausgreifen mute, war es natrlich unmglich, das Arbeitsgebiet der Religionswissenschaft vllig zu umgehen; immerhin glauben wir, mit gesicherten Forschungsergeb nissen nirgends in Widerspruch geraten zu sein. Ntzlich fr alle Flle rpag es jedoch sein, festzustellen, da uns die meisten Probleme der Religionswissenschaft bei unserer Arbeit nur wenig berhren und da auch die noch immer in dem Vordergrunde des Gelehrtenstreits stehende Frage, ob der Religion die Prioritt vor der Magie zukommt oder umgekehrt, fr die Frage nach dem relativen oder absoluten Alter des Mrchens ohne wesentliche Bedeutung ist. Um wieder zu dem Beispiel der Verwandlung zurckzukehren: Die griechischen Gtter verwandeln sich und andere, die thessalischen Zauberinnen tun desgleichen, die Zauberer der heute noch Primitiven ebenso; die Gtter aber hatten, als der Mythos v6n ihnen zu erzhlen begann, ihr Knnen seit lngst verwichenen Zeiten gebt gehabt, whrend ber die Taten der Zauberinnen und Zauberer von Zeitgenossen berichtet worden ist und noch heute berichtet wird. Keinem Mythographen htte es einfallen knnen, zu sagen, ihm wre von Leuten,
5 Prger Deutsche Studien, Heft 45.

Gtter

und Zauberer.

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wrde sich etwas andres ergeben, als da wir das Wort Mrchen berall nur durch das Wort Mythos zu ersetzen brauchen, um das Richtige zu erhalten, das unsere Theorie bewhrt; diese bewhrt brigens Gunkel auch mit seinen eigenen Worten, indem er sagt (73): Dieses Volk (Israel), in seinem leidenschaftlichen Bestreben, nur den einen Gott zu verehren, hat alle Erzhlungen, die ihm ber irgendwelche andere Gtter zukamen, entweder ausgerottet oder seinem Jahve zugeschrieben." Sollen hier die irgendwelchen Gtter" einen Gegensatz bilden zu den hohen Gttern" in seiner Definition des Mythos? Vielleicht; denn in einer Funote zu dieser Definition sagt er nach der Fest stellung, da sich sein Gebrauch des Wortes Mythos von dem Wundtschen (der dafr Gttersage hat) unterscheidet: Doch liegt dieser Abweichung nur eine praktische Rcksicht zugrunde. Sollte man also einen andern Sprachgebrauch vorziehen, so wrde sich doch darum die Sache nicht ndern", und weiter heit es (8): Fr unsere Zwecke ist eine solche Anordnung (Prioritt des Mrchens vor dem Mythos und der Sage) nichts andres als eine ,Arbeitshypothese', der wir folgen, weil und solange sie imstande ist, den vorliegenden Stoff zu durchdringen, und die wir aufgeben, sobald sich ihr im Stoffe selber Schwierigkeiten entgegenstellen." Nun, auch wir, die wir einen andern Sprachgebrauch" vor ziehen, mssen zugeben: Gunkel hat alle Schwierigkeiten berwunden und den bndigen Beweis geliefert, da die Weisen Israels die Erzhlungen von andern Gttern" gesichtet und geprft, das zur Vereinigung Geeignete zubereitet und es auf ihren Gott bertragen haben.

Bei unserer Errterung des Verhltnisses zwischen Mythos und Mrchen, die allerdings weit ausgreifen mute, war es natrlich unmglich, das Arbeitsgebiet der Religionswissenschaft vllig zu umgehen; immerhin glauben wir, mit gesicherten Forschungsergeb nissen nirgends in Widerspruch geraten zu sein. Ntzlich fr alle Flle rpag es jedoch sein, festzustellen, da uns die meisten Probleme der Religionswissenschaft bei unserer Arbeit nur wenig berhren und da auch die noch immer in dem Vordergrunde des Gelehrtenstreits stehende Frage, ob der Religion die Prioritt vor der Magie zukommt oder umgekehrt, fr die Frage nach dem relativen oder absoluten Alter des Mrchens ohne wesentliche Bedeutung ist. Um wieder zu dem Beispiel der Verwandlung zurckzukehren: Die griechischen Gtter verwandeln sich und andere, die thessalischen Zauberinnen tun desgleichen, die Zauberer der heute noch Primitiven ebenso; die Gtter aber hatten, als der Mythos v6n ihnen zu erzhlen begann, ihr Knnen seit lngst verwichenen Zeiten gebt gehabt, whrend ber die Taten der Zauberinnen und Zauberer von Zeitgenossen berichtet worden ist und noch heute berichtet wird. Keinem Mythographen htte es einfallen knnen, zu sagen, ihm wre von Leuten,
5 Prger Deutsche Studien, Heft 45.

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Die Theorien Andrew Lngs.

die dabei gewesen seien, geschildert worden, wie sich Proteus in einen Lwen, einen Panther usw. oder Demeter in eine Stute, Poseidon in einen Hengst verwandelte; da aber Menschen in Esel verwandelt worden sind, haben der hl. Augustinus und Papst Leo IX., wie wir oben gesehen haben, von Ohren- und Augenzeugen gehrt, und Forschungsreisende und Missionare finden heute noch Gewhrs mnner, die hnliches aus eigener Erfahrung berichten. Dem Mythos, dessen Ursprnge sich in dem Dunkel der Jahrtausende verlieren, steht also., ein richtiger Bericht gegenber, eine subjektiv wahre Erzhlung, die sich von der objektiv wahren nur durch den Umstand unterscheidet, da sich unter die Gemeinschaftsmotive auch ein Wahnmotiv mischt. Solche Erzhlungen von Zauberern und Hexen sind also, gleichgltig, ob sie aus dem europischen Altertum stammen oder von Primitiven der Gegenwart, in unserm Verstnde des Wortes Geschichten, und die Geschichte ist, als Erzhlungsform betrachtet, lter als der Mythos und erst recht lter als das Mrchen. Damit sind wir denn, wird der geduldige Leser sagen, glcklich wieder bei der Auffassung der Brder Grimm angelangt, ber die schon seit langem das Kreuz gemacht worden ist! Jawohl; wir kehren zu dem Standpunkt der zwei Groen zurck, die die Wissenschaft von dem Mrchen begrndet haben, aber wir tun dies nicht, um ihn nicht mehr zu verlassen, sondern nur, um das aufzunehmen, was von dem dort Ausschau Haltenden noch heute, wo sich so viel Neues in die Landschaft geschoben hat, zu erfassen ist. Wir glauben also nicht mehr, da allen Mrchen die berreste eines in die lteste Zeit reichenden Glaubens gemeinsam wren, aber wir sind berzeugt, da die Mythologien einen gewaltigen Einflu auf das Mrchen gebt haben. Dabei sehen wir jedoch in den Mrchen nicht etwa allgemein Auswirkungen der alten Mythologien in dem Sinne, da diese gesunken wren und sich die einzelnen Mythen in Mrchen umgewandelt htten, sondern wir sind der Meinung, da die Entstehung des Mrchens als einer Erzhlung, die den Begriff des Wunders und der Wundermacht von den Gttern lste, erst mglich war, als die seinerzeit von jedermann Glauben heischenden Erzhlungen von den Wundern der Gtter und der Halbgtter und der Gtterlieblinge das geworden waren, was im gemeinen Sprach gebrauch mit Mythos bezeichnet wird, womit gesagt werden soll, da diese Erzhlungen nicht nur nicht glaubwrdig seien, sondern da sie auch nicht geglaubt werden drften. Wir erachten es als eine gewaltsame und daher weit ber das Ziel hinaus schieende Reaktion gegen die Grimmsche Theorie, da man heute das Mrchen vor den Mythos zu stellen versucht, und die ihr zugrunde liegende Ansicht wird auch durch die zwar nirgends ausgesprochene, aber augenschein liche und nicht ableugbare Tatsache, da es sich um eine chose convenue handelt, nicht haltbarer. Es war Andrew Lang, der diesen Gedanken von der Prioritt des Mrchens vor dem Mythos zuerst ausgesprochen hat, und zwar hat er dies 1873 in der Fortnightly Review in einem Aufsatze getan, betitelt Mythology and Fairy Tales. In diesem Aufsatze fhrte er

Ihre

Erfolge

bei Gemeinschaftsmotiven.

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aus, da die Mrchen keineswegs als Trmmer einer alten Mythologie betrachtet werden drften, sondern als Reste lterer berlieferungen, die eine ursprnglichere, primitivere Form darstellten als die ihnen entsprechenden Mythen, weil sie noch sichtbarere Spuren des Kanni balismus, der Zauberei und des Totemismus zeigten; da nun die Anschauungen, auf denen diese Dinge beruhten, allen Vlkern in der Zeit ihrer Primitivitt unterschiedslos gemeinsam seien, so htten auch die Mrchen berall entstehen knnen. Spter, besonders in seinem Buche Myth, Ritual and Religion (1887), hat dann Lang einiges Wasser in seinen Wein gegossen, indem er diese seine Theorie im allgemeinen auf die Incidents, auf die Motive beschrnkte, die er zum Teile nicht nur in den Mrchen, sondern auch in den Mythen feststellen mute, und nun galt es ihm, diese Motive aus den Anschauungen der Primitiven zu erklren. Dies versuchte er in seinem Kommentar zu den Contes Perraults (Perrault's Populr Tales, 1888) bei jedem einzelnen dieser Mrchen zu tun. Zu einer ganzen Reihe von Motiven brachte er auch Parallelen nicht nur aus den Mytho logien bei, der klassischen sowohl als auch der germanischen, sondern auch aus Erzhl mgen heute noch primitiver Vlker; hin und wieder trachtete er dabei auch ein Motiv aus den alten Anschauungen zu erklren und eine ursprnglichere Form zu rekonstruieren, aber fr ganze Mrchen wagte er keine Erklrung, man mte denn Stze wie den, da Erzhlungen von der Art des Petit poucet ihren Ursprung vielleicht in dem general sense of the humour of 'infant prodigies' htten, als Erklrungen hinnehmen. Gleichwohl hat die Langsche Methode, wie wir schon oben gesehen haben, unbestreitbare Erfolge erzielt, und eines der besten Beispiele fr die Mglichkeiten, die sie bietet, findet sich in der Untersuchung, die Lang dem Mythos von Amor und Psyche gewidmet hat (Custom and Myth, 1884; Ausg. 1910, 64 f.); aus ihr ergibt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit, da die Trennung der Gatten in diesem Mythos, aber auch in dem von Purravas und Urvagi aus dem Bruche eines Tabu, also eines Gesetzes der primitiven Gemeinschaft abgeleitet werden mu, und damit hat Lang fr die meisten der unzhligen Mrchen von der Ehe eines berirdischen 'W%ens mit einem irdischen den Weg zur Deutung gewiesen. Seinem Beispiele sind brigens nicht nur Gaidoz und Hartland, sondern sind auch Frazer und andere und sind schlielich wir selber gefolgt, als wir die mannigfachen Sagen von dem Typos der Glocke der Gerechtigkeit aus altem Brauchtum erklrten, entstammend noch viel altern Volksanschauungen, die freilich im Laufe der Zeit einer Wandlung unterlagen. Jedenfalls aber und das mu als wesentlich. ausdrcklich festgestellt werden sind alle Motive, die diese ethnologische Untersuchungsweise wirklich erklrt hat und je wird wirklich erklren knnen, dort, wo sie in ihrer reinsten Form untersucht werden knnen, nmlich in ihrer Heimat, Gemeinschafts motive, Wahnmotive inbegriffen, also auch schon Motive der Einfachen Form, der Geschichte. Allzu extensiv und einseitig will nun die Doktrinen der ethno logischen Schule deren jngste Klasse auswerten, indem sie auch den Riten, die ja gewissermaen zum Brauchtum gehren, aber doch 5*

\A

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Die Theorie von Saintyves.

eigentlich in festen Formen erstarrte religise oder halbreligise Zeremonien sind, einen erheblichen Einflu auf die Entstehung des Mrchens zuschreibt. Geradeso wie der Gromeister der ganzen Schule, hat auch der Lehrer dieser Klasse, Paul Saintyves, seine Theorien an den Perraultschen Mrchen darzulegen versucht, und wenn das mit der Absicht geschehen ist, den Unterschied zwischen ihm und Andrew Lang recht deutlich aufzuzeigen, so ist ihm das durchaus gelungen. Die Behauptung, die er da aufstellt (Les contes de Perrault, 1923, 395): Nous pouvons . . . admettre . . . que la plupart des contes merveilleux peuvent . . . , comme les mythes avoir constitue 1 les commentaires plus ou moins allegoriques d'un rituel, klingt ja ganz groartig, aber die anschlieend ausgesprochene Hoffnung, que la suite des etudes qui composent cet ouvrage contribuera mettre hors de doute cette vent6, quelle que soit la part qu'on lui fasse, werden doch nur wenige von denen teilen, die, ein paar Zeilen weiter, lesen, da alle Mrchen reihen, die das Motiv des ver botenen Zimmers enthalten, s'interpretent facilement en recits initiatiques. Das sagt Saintyves zu den Mrchen von Blaubart und von dem Zauberlehrling, whrend er das von dem Rotkppchen durch eine Milderung wilder Mai-Liturgien" erklren (228) und in dem Gestie felten Kater einen Zusammenhang mit dem. Ritual der Installation der Priesterknige primitiver Gemeinschaften feststellen will, das dem Herrscher die Wichtigkeit der magisch-religisen Pflichten seines Amtes in Erinnerung rufen sollte (490). Auf eine weitere Kritik des Buches brauchen wir uns nach diesen Proben nicht mehr einzulassen, aber bedauern mssen wir es, da ein Gedanke, in dem gewi ein Krnchen Wahrheit liegt, das ja auch Andrew Lang schon gesehen hat, nicht eine andere, ernsthaft zu nehmende Darlegung gefunden hat. Mgen auch die Theorien von Saintyves ziemlich allgemein mit einem Lcheln abgelehnt werden, so lt sich doch keineswegs leugnen, da zwischen dem Ritus und der Geschichte und, durch die Geschichte, auch dem Mrchen Zusammenhnge bestehen knnen. Einmal spielt bei verschiedenen Riten die Rezitation von Erzhlungen religisen Inhalts sicherlich eine groe Rolle: der Gebrauch der Historiola bei Wund- und Krankheitsbesprechungen ist seit undenklichen Zeiten international (vgl. A. Abt, Die Apologie des Apuleius, 1908, 278), die Rezitation von Mythen, die von Gttern, Kulturheroen, Dmonen usw. handeln, ist ein wesentlicher Bestandteil verschiedener Zeremonien, ohne den diese keine Wirkung auf. die bernatrliche Welt htten (sagt Van Gennep, La Formation, 15; s. auch 35 und 38 f.), und die Ballade von Konstantin i vogelift, die bei den Albanern Unteritaliens einen rituellen Charakter angenommen hat, indem sie bei allen Hochzeitsfesten gesungen wird (Maxim. Lambertz, Albanische Mrchen, 1922, 66 f. nennt ihren Inhalt einen Mrchenstoff), entspricht den Schilderungen von der Fahrt der Liebesgttin bers Meer und ihrem Fluge durch den Himmelsraum, die schon vor Apuleius in den alexandrinischen Hochzeitsliedern ihren festen Platz hatten (R. Reitzenstein. Das Mrchen von Amor und Psyche, 1912, 6, 40); weiter aber mgen auch Geschichten erfunden oder zurechtgemacht worden sein, um Riten, deren Ursprung in Vergessenheit geraten war, zu erklren

Riten

und Mrchenmotive.

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und zu rechtfertigen, und schlielich wre nicht einzusehen, warum das, was fr das Brauchtum im allgemeinen gilt, da nmlich daran Geschichten anknpfen knnen und es auch tun, nicht auch fr die Riten, die Zeremonien gelten sollte. Zu bedenken ist dabei allerdings, da wir die Linien, in denen sich das Brauchtum aus der primitiven Anschauung entwickelt hat, fast berall zu ihrem Ursprung zurck verfolgen knnen, whrend die Riten durch die Willkr einzelner Personen, die freilich der kollektiven Zustimmung sicher sein drfen, gestiftet und ausgeschaltet werden, so da sich die Entwicklungs linien, sobald wir sie auf das Blickfeld projizieren, kreuzen, ver schlingen und verwirren. Ein gutes Beispiel fr die Schwierigkeit derartiger Untersuchungen bietet das schon erwhnte Motiv von den auf der Flucht ausgeworfenen Gegenstnden, die sich in Hindernisse fr den Verfolger verwandeln. Saintyves (383387), der sich auf eine oberflchliche Vergleichung von etwa zwei Dutzend ausgewhlter moderner Mrchen beschrnkt, aus denen er seine Riten konstruieren will, ohne da er dazu einen wirklichen Ritus der Gegenwart oder der Vergangenheit nachweisen knnte, ist natrlich rasch fertig: fr ihn ist es unbestreitbar, da das Motiv magische Kenntnisse verlangt, die den Gegenstand einer Initiationsunterweisung bilden knnen; so knpft sich denn das Motiv fr ihn sicher an zeremonielle Praktiken und setzt ein Wissen voraus, das auf der magischen Initiation beruht. Anders aber geht Paul Ehrenreich vor (Die Mythen und Legenden der sdamerikanischen Urvlker, 1905, 8392): er untersucht das Motiv vor allem in einem groen Verbreitungsgebiet, Nordamerika nmlich und Nordasien, wo eine gegenseitige Abhngigkeit der Belege wahrscheinlich ist, geht berdies von den ltesten Varianten aus, die sich in dem japanischen Izanagi-Mythos finden, und zieht, was die Hauptsache ist, die in ganz Nordostasien heute gebte Praxis heran, Gegenstnde zur Abwehr bser Geister und abgeschiedener Seelen auszuwerfen; er kommt zu dem Schlsse, da es sich ursprnglich nicht um die Flucht vor irgendeinem bedrohlichen Wesen, sondern um eine Flucht aus der Unterwelt gehandelt hat. Fnf Jahre spter befat er sich neuerlich mit dem Motiv (Die allgemeine Mythologie, 271 f.), und nun hebt er in einer Funote die schon seinerzeit gewrdigte Tatsache heraus, da bei den Tschuktschen noch heute die ganze Situation im.Leichenritual dargestellt wird". Aus dieser Stelle leitet H. Naumann die Berechtigung ab, zu sagen: Ritus wie Mrchenmotiv entspringen beide dem primitiven Totenglauben . . . Glaube verlangt Riten, beide lagern sich in den primitiven Erzhlungen ab" (Primitive Gemeinschaftskultur, 1921, 62; s. auch 26). Allgemein hat ja wohl Naumann Recht, ob er es aber in diesem Sonderfall hat, mag dahin gestellt bleiben, zumal da sich aus den frhern Ausfhrungen Ehrenreichs denn doch schlieen lt, da dieser hier dem Mythos die Prioritt vor dem Ritus zuerkennt. Die grten Schwierigkeiten findet EhrenreichSaintyves kommt einigermaen leichter darber hinweg in der Mannigfaltigkeit der Dinge, die in den Mrchen, aber auch in den Riten ausgeworfen werden; im allgemeinen lassen sich ja wohl die zwei Gruppen erkennen, die wir oben aufgezeigt haben, aber

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Haare,

Federn

usw. als Pfnder.

Frchte und Kleidungsstcke spotten jeder Erklrung*), und wir frchten, da uns Ethnologie und Vlkerpsychologie in diesen und vielen, vielen andern Fllen im Stiche lassen werden. Gelegentlich nmlich wirft das Mrchen die von der Ethnologie mhsam gewonnenen Erkenntnisse einfach ber den Haufen. Untersuchen wir z. B. das Motiv von dem Erscheinen des hilf reichen Tiers oder des hilfreichen Dmons, das eine so wichtige Stelle in vielen Mrchen einnimmt. Zumeist ist der Adler oder die Ameise oder der Fisch einfach da, wenn der Held in eine Lage geraten ist, wo es um ihn ohne die Hilfe des Tiers, das ihm gewhnlich Dank schuldet, geschehen wre. Hufig aber geben die Tiere dem Helden, nachdem er ihnen einen Dienst erwiesen hat, ein Haar, eine Feder, eine Schuppe und unterweisen ihn gleichzeitig, wie er es anzustellen hat, um sie herbeizurufen: so bei Giambattista Basile (iorn. IV, tratt. 3), wo Tittone von seinen Schwgern, dem Falken, dem Hirsch und dem Delphin, eine Feder, ein Haar und eine Schuppe erhlt mit dem Auf trage, dieses Pfand im Bedarfsfall auf die Erde zu werfen**) und zu sagen: Komm!"; der Gedanke, der dem zugrunde liegt, ist natrlich, da der Krper Teil hat an allem, was einem ehemaligen Teile von ihm geschieht, eine primitive Anschauung, die in der ganzen Welt verbreitet ist und nicht nur fr Haare, Ngelabschnitzel usw., sondern auch fr das Bild gilt: wird die Feder, das Haar, die Schuppe zu Boden geworfen, so ist das ein Signal fr den, der durch die Weg gebung eines Teils seiner Persnlichkeit dem Beschenkten eine Macht ber diese eingerumt hat. Diesen Zug hat denn auch J. K. A. Musus in den Bchern der Chronika der drei Schwestern (1782) nicht nur bewahrt, sondern noch verstrkt, indem die Brenhaare, die Adlerfedern und die Delphinflossen gerieben werden mssen, damit ihre ursprnglichen Besitzer merken, da sie gebraucht werden, und natrlich erzhlt ebenso das Mrchen, das die Brder Grimm in der ersten Auflage ihrer Sammlung als n 82 mitgeteilt haben (BoltePolivka, II, 190 f.). Noch deutlicher tritt die primitive Anschauung in einem Mrchen Straparolas zutage (notte III, fav. 2), das nicht mehr zu der Gruppe von den Tierschwgern, sondern zu der des 128. Grimmschen Mrchens (Ferenand getr, Ferenand ungetr) gehrt: hier nehmen die dankbaren Tiere nach Abstattung ihrer Dankesschuld ihre Pfnder zurck, der Fisch seine drei Schuppen, der Falke seine zwei Federn: der Held hat keinerlei Macht mehr ber sie. Man sieht, wie sehr diesem Gedanken, da der, der ein Haar usw. weggibt, damit zugleich auch sich selber in die Macht des Empfngers gibt, Erzhlungen widersprechen, wo der Helfer durch eine Ver brennung seines Haares usw. herbeigerufen wird, die eigentlich seinen Tod herbeifhren mte. Dieses nach primitiver Anschauungsweise unmgliche Motiv findet sich in der Literatur nur in persischen und
*) Leider nimmt Antti Aarnes nachgelassene Abhandlung Die magische (FF Comm. n 92, 1931) zu dem Ursprung des Motivs nicht Stellung. **) Die Worte iettala 'nter,ra hat Felix Liebrecht in seiner bertragung und nach ihm Hanns Floerke unbersetzt gelassen; wohl aber stehen sie in dem Auszuge aus Basiles Mrchen, den die Brder Grimm 1822 in dem dritten (Anmerkungs-)Bande ihrer Mrchen gegeben haben (338; Bolte-Pollvka, IV, 234). Flucht

Das Verbrennen des Haars.

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arabischen Texten, und wo es in Volksmrchen auftritt, kann man mit Sicherheit auf einen Ursprung aus diesen Literaturen schlieen. Das Muster scheint die Geschichte von der Snurgh zu sein, die dem Kinde Zal eine Feder gibt mit dem Auftrage, sie im Notfalle zu ver brennen (Firdausi-Mohl, I, 176, 276, IV, 535; at-Tha'alibi-Zotenberg, 69, 366; vgl. Mirkhond-Shea, 303), und dieser Gottesvogel tut des gleichen auch noch in dem Bahar-danus (transl. J. Scott, 1799, III, 104), aber schon in dem ursprnglich persischen Roman Die Rose von Bakawali (1712) ist es eine Div, die Haare weggibt, damit sie durch ihr Verbrennen gerufen werden knne (W. A. Clouston, A Group of Eastern Romances, 1889, 268 f.), und ein mnnlicher Div tut dasselbe in einem persischen Mrchen, das in einer 1830 nieder geschriebenen, wahrscheinlich aber altern t Sammlung steht (Aug. Bricteux, Contes persans, 1910, 406); eine Ginn handelt so schon in Tausendundeiner Nacht (Chauvin, V, 5), und angesichts dieser Autoritt ist es nicht weiter zu verwundern, da das Verbrennen des Haars in den Lndern, die der arabischen Kulturbeeinflussung unterliegen, reichlich Verbreitung gefunden hat: das so leichtsinnig ber sein Haar verfgende Wesen ist z. B., abgesehen von europischen Fassungen, bei Spitta-Bey, Contes arabes modernes, 1883, 154 und Artin Pacha, Contes pop. ined. de la vallee du Nil, 1895, 117 ein Pferd, bei Hans Stumme, Tunische Mrchen, 1893, 63, demselben, Mrchen der Schluh, 1895, 149 und L. Frobenius, Atlantis, II, 1922, 169 ein Unhold, und bei J. Desparmet, Contes pop. sur les Ogres, 1909 f., II, 328 eine Guhle. Nicht, da nicht auch gelegentlich zu Tage trte, da man das Ungehrige empfindet: bei Desparmet z. B. heien Schlangen Benzon und Ameisen Kuskussu verbrennen, um sie zu rufen (269), Ghulen ein Pulver (32 und 343), und in einem Mrchen aus Tausend undeinem Tag kann ein Div gerufen werden, indem man ein Blatt eines mnnlichen Palmbaums verbrennt (Chauvin, VI, 108). Dieser Befehl, bergebene Haare zu verbrennen, ist natrlich nicht unter allen Umstnden befolgbar; darum gibt bei Spitta-Bey das Pferd dem listigen Mohammed nicht nur ein Haar, sondern auch einen Feuerstein. Das ist aber die Ausnahme, und allgemein ist es die Sorge des Helden, zu sehen, wie er sich Feuer beschafft, und wie er das anstellt, wenn er z. B. im Gefngnis ist, wird nicht gesagt; so in einem andern Mrchen aus Tausendundeinem Tag (Benfey, Pantschatantra, I, 202 f.), das zu der Gruppe der samt einem undankbaren Menschen aus einer Grube geretteten dankbaren Tiere gehrt, und seinen modernen marokkanischen Parallelen (Stumme in der Zeitschr. d. D. Morgenl. Ges., XL VIII, 394 f., Doct. Legey, Cont. et log. pop. du Maroc, 1926, 249 t. und de Rochemonteix im Journal asiatique, 1889, 208 f.), wo es sich um Verbrennung von Borsten oder von einem Hautstckchen einer Schlange handelt (nebenbei gesagt, ist die Schlange an der letztgenannten Stelle so schlau, ein Stckchen ihrer Haut aus dem vergangenem Jahre zu geben). In den alten indischen Versionen aber erscheinen die dankbaren Tiere, soweit sie nicht von selber kommen, in dem Augenblicke, wo ihr Wohltter an sie denkt (s. z. B. Benfey, I, 199, II, 131, Somadeva, II, 107 f., Hertel, Paficatantra, 135 f., Zeitschr. d. D. Morgenl. Ges., LXI, 52 f.; s. auch

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Der Ruf des Helfers

durch

den

Gedanken.

Les entretiens de Nang Tantrai, trad. Ed. Lorgeou, 1924, 210 f.), und ebenso trifft das in der einzigen modernen indischen Version zu, die ich kenne (H. Kingscote and Nates SstrI, Tales of the Sun, 1890, 11 f.). In einer ganz alten Fassung dieser Geschichte freilich, die uns nur aus der im Jahre 251 n. Chr. von Khan Sam-hui verfertigten chinesischen bersetzung einer Sammlung von Sutren zu den sechs Pramit bekannt ist (Chavannes, I, 182), werden die hilfreichen Tiere von dem Mnche, der sie zugleich mit einem Jger aus einer Kluft gerettet hat, bei ihren Namen gerufen: Po der Rabe, Tsch'ang die Schlange; hnlich geschieht dies, allerdings nur mit ihrer Gattungs bezeichnung (Schlange! Ratte! Papagei!) in dem 73. Jtaka und schlielich wieder in einer marokkanischen Erzhlung (Lgey, 230 f.), die in denselben Geschichtenkreis gehrt. Zu diesem Rufen, ob es nun durch ein gesprochenes Wort oder durch den einfachen Gedanken geschieht, sei weiter an eine Geschichte des Mahbhrata erinnert: Bhima will die Rksasi Hidjmb, deren Bruder er gettet hat, ebenfalls tten, willigt aber, nachdem sie seiner Mutter Kunti versprochen hat, wann immer diese an sie denken werde, alsbald zu erscheinen und sie, wohin immer sie wnsche, zu tragen, in eine Heirat mit ihr; als sie ihm dann einen Sohn gebiert, wird dieser Vertrag dahin abgendert, da die Verpflichtung auf den Sohn, Ghatotkaca mit Namen, ber geht, und dieser stellt sich auch tatschlich bei dem ersten Gedanken an ihn ein (1, 155, III, 144); ebenso kommt Vysa Krsna Dvaipyana, seinem Versprechen gem, als seine Mutter Satyavatl an ihn denkt (I, 63, 105), Nrada bei dem Gedanken Srjayas (XII, 31, 20, 39) usw. Derlei Geschichten sind in der indischen Literatur auerordentlich hufig*), und so ist denn das Motiv dort auch noch heute im Volks munde lebendig**). Diesem einfachen Denken an den Helfer, das stets Erfolg hat, liegt derselbe Gedanke zugrunde, der sich auch in dem Glauben an die Macht des Gebets uert; so verstehen wir es, da in einem aus dem zwlften Jahrhundert stammenden hebrischen Manuskripte der Bodleiana, das nur fromme Geschichten enthlt, der Held, Rabbi Jochanan, nicht die dankschuldigen Tiere selber ruft, sondern Gott bittet, ihm den Raben und den Hund zu senden (M. Gaster, Studies and Texts, 1925 f., II, 928 f.), und besonders deutlich wird dies in dem farischen Volkslied Lokes Gesang mit der Anrufung Odhins, Hnis und Lokis (in Uhlands Schriften, VII, 371 f.; s. Bolte-Polivka, III, 367 f.). Die einfachste Form des Motivs, die des Denkens an den, dessen Gegenwart gewnscht wird, die brigens auch, neben den andern, bei Desparmet, II, 269 vorkommt (s. auch R. M. Dawkins, Modern Greek in Asia Minor. 1916, 473 u. 387), braucht trotz den alten Belegen nicht auch entwicklungsgeschichtlich die lteste zu sein, und es ist nicht unwahrscheinlich, da die Form, wo als Unterpfand der
*) Z. B.: Chavannes, I, 192, Budhasvmin, Bjhatkath-Slokasamgraha, 1908 f., 115; Somadeva-Tawney, II, 388, 460, 595, Vikrama's Adventures, transl. Fr. Edgerton, 1926, I, 15, Joh. Hertel, Jinakirtis Geschichte von Pla und Gpla, 1917, 41, Kathratnkara, deutsch v. Hertel, 1920, I, 198. **) Maive Stokes, Indian Fairy Tales, 1880, 15s f. und H. Parker, Village Folk-Tales of Ceylon, i9iof., I, 60 f.

Das auerhalb

des Leibes

verborgene

Leben.

73

Versprechenserfllung und zugleich als Mittel der Mahnung ein Haar oder eine Locke gegeben wird, eine frhere Stufe der Entwicklung aufzeigt; die Formen aber, wo das Haar verbrannt wird, um ein Tier oder einen bernatrlichen Helfer in harmloser Weise an sein Ver sprechen zu erinnern, widersprechen dem primitiven Denken schnur stracks. Wer daran trotz dem Gesagten noch zweifeln sollte, lasse sich durch den 42. der Contes pop. herberes von Ren6 Basset 1887, 83 f. belehren: Halbhhnchen reit einem Schakal und einem Lwen ohne deren Einwilligung je ein Haar aus und entlockt, indem er diese vorweist, auch einem Eber ein Haar. Als er dann, da ihn der Knig in den Stall gesteckt hat, auf da er von den Schafen und den Ziegen zertreten werde, das Haar des Schakals ans Feuer legt, eilt dieser herbei, ruft seine Artgenossen und sagt zu ihnen: Brder, rettet mich vor Halbhhnchen; er hat ein Haar von mir, und das hat er ans Feuer gelegt. Ich will nicht verbrennen; holt ihn aus dem Stalle und lat euch mein Haar zurckgeben!" hnlich, wenn auch nicht so deutlich, die zwei andern Tiere, die nur helfen, um jene Dinge zurckzuerhalten, die ihrem Besitzer eine unheimliche Macht ber sie verleihen. Es ist natrlich nicht absichtliche Verflschung des Motivs, das Verbrennen eines Haares als gewhnliche Mahnung oder Ladung seines Eigners zu verwenden, sondern ein Vergessen des ursprng lichen Motivinhalts, der besagt, da der, der das Haar eines andern vernichtet, diesem ans Leben will, und die Verwendung des solcher maen seines Inhalts beraubten Motivs kann nur so oder aus dem durch keinerlei Bedenken gehemmten Bestreben der Erzhler nach Ausschmckung ihrer Mrchen erklrt werden; eine andere Erklrung wird man auch nicht fr bertreibungen finden, wie sie bei dem Motiv von dem auerhalb seines Leibes verborgenen Leben des Un holds vorkommen. Das Ursprngliche war wohl das Versteck des Lebens oder der Seele" in oder auf einem Baume, dann kam vielleicht der Vogel und schlielich das Ei im Vogel und hnliches; nichts Ursprngliches, nichts einer primitiven Anschauung Entsprechendes haben aber Formen, wo das Lebensei in einer Ente, die Ente in einem Hasen, der Hase in einem Kstchen und das Kstchen unter einer Eiche ist oder wo es sich um eine goldene Quelle zwischen sieben Pappeln handelt, an der sieben Hirsche zu trinken pflegen, in deren einem ein goldenes Kstchen ist, das ein silbernes Kstchen umschliet, das sieben Wachteln enthlt, von denen die mit dem goldenen Kpfchen und dem silbernen Leibe die wirkliche Seele ist. Zwecklos wre es auch, ber den Ursprung von Motiven zu spintisieren, wie das, da sich jemand die Augen ausreit und aus ihnen Vgel werden, die einander sofort Geheimnisse der Zukunft erzhlen, oder wie das, da die aus den Orangen geschlten Mdchen sterben mssen, wenn sie nicht auf der Stelle Wasser zu trinken erhalten. Man staunt, sooft man Mrchen mit derlei Hauptmotiven liest, ber die Einbildungs kraft ihrer Erfinder, an der nichts primitiv ist als die Sucht, das Wunderbare zu hufen. Hier entfernen wir uns ja schon einigermaen von den verschwimmenden Grenzen zwischen Wahn- und Wunder motiven, aber klar geworden ist uns auf jeden Fall, da auch an vielen,

74

'e Theorien

Benfeys.

vielen Stellen des zentrifugalen Kreises der Wahnmotive die Theorie Lngs und seiner Schule versagt. Mit dieser Theorie einer Polygenesis, die ja zuerst nicht auf das beschrnkt war, was man bisher gemeiniglich Mrchenmotive nannte, sondern auch fr die Mrchen als Motivanhufung oder -Verbindung gelten sollte, hat Andrew Lang nicht so sehr die Brder Grimm treffen wollen, die ihm ja vorgearbeitet hatten*), wie ihren grten Widersacher Theodor Benfey, der, entgegen ihrer Theorie des Ur sprungs der Mrchen aus der ursprnglich gemeinsamen indoger manischen Mythenwelt, fr eine groe Zahl von Mrchen und Erzhlungen Indien als Heimat angesehen wissen wollte, von wo sie sich teils auf literarischem Wege, teils durch mndliche berlieferung sowohl nach China und Tibet und zu den Mongolen, als auch nach Europa verbreitet htten. Das sagte Benfey in der Einleitung zu seiner bersetzung des Pantschatantra (1859), und ebendort versprach er auch, seine Arbeit in dieser Richtung durch Herausgabe und Bearbeitung der brigen indischen Erzhlungssammlungen" fort zusetzen; dieses Versprechen hat er zwar nicht gehalten, immerhin aber zu dem weitem Ausbau seiner Theorien einige stoffgeschichtliche Abhandlungen geschrieben. Seine Ansichten, die der Mrchenforschung durch den Vergleich der Gegenwarts-Mrchen mit alten literarischen Werken erst einen einigermaen sichern Arbeitsboden verschafften, sind in ihrem Wesen nie mit ernsten Grnden bestritten worden. Indien freilich als einziges Ursprungsland der europischen Mrchen und damit auch der asiatischen Mrlein, sozusagen also als Welt mrchenzentrum anzusehen, fllt heute niemand mehr ein, aber als unumstlicher Grundsatz ist allgemein angenommen worden, da gewisse Motive in einer bestimmten Weise nur Einmal und an Einem Orte zu einer Mrcheneinheit haben verbunden werden knnen. Als wir ber die Wanderung der Geschichte als Einfacher Form sprachen, haben wir diesen Gegenstand eingehend erlutert, und wir haben gefunden, da es Motiwerbindungen von so charakteristischer Art gibt, da es kaum anzunehmen wre, die Tatsachen selber htten sich zweimal in solcher Weise vereinigen oder entwickeln knnen, und was fr die wahre Geschichte gilt, kann natrlich dort, wo nicht der ber den Ereignissen waltende blinde Zufall, sondern der bewute Wille eines erfindenden und konstruierenden Erzhlers ordnend auf tritt, der unumschrnkt ber alle Mglichkeiten gebietet, seine Geltung nicht einben; kommt noch berdies die Verwendung von Unmg lichem, von Wundermotiven hinzu, dann kann erst recht nicht an der einmaligen Hervorbringung der nicht immer knstlerischen, stets
*) In den Anmerkungen, 1856, 405 sagt Wilhelm Grimm: ,,Es gibt . . . Zustnde, die so einfach und natrlich sind, da sie berall wieder kehren, wie es Gedanken gibt, die sich wie von selbst einfinden, es konnten sich daher in den verschiedensten Lndern dieselben oder doch sehr hnliche Mrchen unab hngig von einander erzeugen: sie sind den einzelnen Wrtern vergleichbar, welche auch nicht verwandte Sprachen durch Nachahmung der Naturlaute mit geringer Abweichung oder auch ganz bereinstimmend hervor bringen", und das ist schlielich nichts andres, als was Andrew Lang siebzehn Jahre spter, freilich mit besserm und a,us aller Welt herbeigeholtem Rstzeug versehen, zur Diskussion gestellt hat.

Sichere Zusammenhnge.

75

aber knstlichen Erzhlung gezweifelt werden. Freilich, auch bei solchen Errterungen und Feststellungen kann nicht mit Beweis mitteln von absoluter Durchschlagskraft gearbeitet werden, aber da Andrew Lang, der Vater des Gedankens von der Polygenesis der Mrchen, bei dem Gestiefelten Kater zugeben mu, da die Idee dieses Mrchens von einem jungen Manne, der durch die Hilfe eines freiwerbenden klugen Tiers aus Armut zu dem Throne gelangt, nur ein- fr allemal erfunden worden sein kann" (Perrault's Populr Tales, LXX), so werden wir wohl das Richtige treffen, indem wir sagen, da bei einem gewissen Grade der bereinstimmung nicht der Beweis, da ein Mrchen von dem andern abhngt, gefhrt zu werden braucht, sondern da die Last des Beweises dem zufllt, der den Zusammen hang leugnet. Ein Beispiel: Der Inhalt des 13. Mrchens der Brder Grimm, betitelt Die drei Mnnlein im Walde ist heute so: Ein Mdchen redet, bewogen durch Versprechungen der Mutter eines andern Mdchens, ihrem ver witweten Vater zu, diese Frau zu heiraten, aber dann wird sie von ihr elend behandelt. Als sie nun einmal mitten ini Winter in einem Papierkleide in den Wald gehen mu, um Erdbeeren zu pflcken, kommt sie zu einem Huschen mit drei Haulermnnchen, und mit diesen teilt sie ihr Stckchen harten Brots, kehrt ihnen auch den Schnee vor der Tr weg; dafr erhlt sie als Geschenk, da sie jeden Tag schner wird, da ihr, sooft sie ein Wort spricht, Goldstcke aus dem Munde fallen und da sie ein Knig heiraten soll. Als die Stief schwester das Wunder der Goldstcke sieht, gibt sie nicht nach, bis auch sie in den Wald zu den Haulermnnchen gehen darf; sie aber teilt ihr Butterbrot und ihren Kuchen nicht mit ihnen, kehrt auch nicht fr sie, und demgem sind die Geschenke, da sie jeden Tag hlicher wird, da ihr bei jedem Worte, das sie spricht, eine Krte aus dem Munde springt und da sie eines unseligen Todes sterben soll. Natrlich hat es das gute Mdchen nun erst recht schlecht zu Hause; als sie aber einmal auf Gehei der Stiefmutter in dem gefrorenen Flusse ein Loch ins Eis schlgt, kommt der Knig dahergefahren, und er nimmt sie mit auf sein Schlo und vermhlt sich ihr. Nach einem Jahre gebiert sie ihm ein Shnchen, und nun kommt die Stiefmutter mit ihrer Tochter wie zu einem Besuche zu ihr; in Abwesenheit des Knigs aber werfen die zwei die Knigin in den vorbeiflieenden Strom, und die hliche Tochter legt sich an ihrer Statt ins Bett. Der Knig denkt zuerst nichts Bses, und da der Wchnerin anstatt der Goldstcke Krten aus dem Munde springen, erklrt die Mutter mit dem starken Schwei. In der Nacht kommt dann durch die Gosse eine Ente geschwommen, fragt den Kchen jungen um den Knig, die Gste, das Kindlein, geht, nun in der Gestalt der Knigin, zu ihrem Kinde, reicht ihm die Brust und schttelt ihm das Bettchen und schwimmt als Ente ab. Das wiederholt sich in der nchsten Nacht, in der dritten aber befiehlt sie dem Kchenjungen, den Knig zu holen und ihm zu sagen, er solle sein Schwert dreimal auf der Schwelle ber sie schwingen; der Knig tut es, und sie steht vor ihm, frisch und gesund, wie vorher. Hinrichtung der Stiefmutter und der Stiefschwester.

yo

Sichere Zusammenhnge.

Mit diesem Mrchen vergleiche man die folgende Erzhlung des von einem unbekannten Jaina kompilierten Kathkosa (transl. by C. H. Tawney, 1895, 85 t.): Ein Mdchen, Vidyutprabh mit Namen, redet ihrem Vater, einem verwitweten Brahmanen, zu, wieder zu heiraten, und er tut es; die neue Stiefmutter aber behandelt sie elend. Als sie einmal, nach dem sie ihre Herde gefttert, eingeschlafen ist, kommt eine groe schwarze Schlange zu ihr, die vor einem Schlangenfnger flieht, und bittet sie, sie zu verbergen, sie schtzt sie, und als der Fnger weg ist, wechselt die Schlange ihre Gestalt in die eines Gottes und stellt ihr einen Wunsch frei; sie bittet um einen Schatten ber ihr Haupt, damit sie ihre Herde frderhin in Behaglichkeit weiden kann, aber der Gott gewhrt ihr, da sie auf allen ihren knftigen Wegen von einem Garten begleitet sein solle, und sagt ihr noch, wenn sie einmal in Not sein werde, so solle sie an ihn denken. Sie und diesen mit ihr wandernden Garten sieht der Knig von Pataliputra; er heiratet sie, und der Garten blht ber ihren Huptern, so da ihr der Knig den Namen Armasobh (Gartenschn) gibt. Ihre Stiefmutter jedoch beschliet, sie zu tten und an ihre Stelle ihre eigene Tochter, die sie inzwischen geboren hat, zu setzen. Sie bereitet vergiftete Kuchen zu und schickt sie der Stieftochter durch den Vater; der Schlangenknig aber, der den Brahmanen auf dem Wege zur Stadt schlafen sieht, nimmt das Gift heraus, und so it der ganze Hof von den Kuchen, ohne Schaden zu nehmen. Sie versucht dasselbe ein zweites Mal, dank dem Schlangengott wieder ohne Erfolg, und dann, nachdem sie gehrt hat, Armasobh sei schwanger, ebenso ein drittes Mal. Diesmal aber bittet der Brahmane den Knig, die Knigin in seinem Hause gebren zu lassen, und ertrotzt sich dessen Einwilligung durch eine Selbstmorddrohung. Nachdem sie im vterlichen Hause einen Knaben geboren hat, wird sie von ihrer Stiefmutter in einen Brunnen gestrzt; in dem Augenblicke des Falls denkt sie an den Schlangen gott, dieser fngt sie mit der Hand auf, und der Garten folgt ihr in den Brunnen. Nun lt die Stiefmutter die eigene Tochter die Rolle der Wchnerin spielen und neben dem Knaben liegen, bis der Knig einen Minister schickt, um Weib und Kind zu holen. Schon beim Aufbruch merkt die Dienerschaft, da der Garten nicht mitkommt, aber die falsche Knigin sagt, er sei seines Durstes wegen in den Brunnen gegangen und werde schon nachkommen. Natrlich ist der Knig ber die Vernderung, die mit seiner Gattin vor sich gegangen ist, entsetzt; deshalb und da auch er auf die Frage nach dem Garten dieselbe Antwort erhlt, beginnt er zu zweifeln. Armasobh erhlt von dem Schlangengott die Erlaubnis, in der Nacht ihren Sohn zu besuchen, und das tut sie zweimal; sie spielt mit ihm, legt ihn wieder ins Bett und umgibt ihn mit Blten und Frchten aus ihrem Garten. Die Amme erzhlt das dem Knig, und dieser ist in der dritten Nacht zur Stelle, als Armasobh erscheint, aber sie entschwindet ihm, und erst beim nchsten Mal gelingt es ihm, sie bei der Hand zu fassen. Nun lt der Knig die Stiefmutter holen und peitscht sie mit eigener Hand; er hrt zwar auf die Bitten der Knigin mit dieser Zchtigung auf, nimmt aber dem Brahmanen die zwlf Drfer weg, die er ihm

Sichere

Zusammenhnge.

77

seinerzeit geschenkt hat, und verbannt ihn samt seinem Weibe aus dem Reiche. Fortan leben Knig und Knigin glcklich in ihrer wechsel seitigen Liebe. Es folgt dann noch, aus dem Munde eines JainaHeiligen, die Geschichte der Knigin und des Schlangengotts in deren frherm Leben, die zwar das Geschenk des Gartens, keineswegs aber auch einige nebenschliche Zge erklrt, die wir erst gar nicht ange fhrt haben. Hier ist also die Erzhlung verdorben, und ebenso er scheint es einigermaen unwahrscheinlich, da die Stiefmutter der Heldin ihre Tochter erst zur Welt bringt, als die Stieftochter schon verheiratet ist; auch wenn sich also der Kathkosa, ber dessen Datierung die Literaturgeschichten schweigen, bei dessen bertragung aber Tawney eine sptestens noch aus dem spten siebzehnten Jahr hundert stammende Handschrift bentzt hat, nicht von Haus aus als eine Sammlung lterer Erzhlungen darstellte, drften wir zu mindest fr diese eine ltere Form erschlieen, die in den angezogenen Punkten einwandfrei gewesen sein wird. Bevor wir das indische Mrlein mit dem Grimmschen Mrchen vergleichen, haben wir festzustellen, da dieses ursprnglich nicht so erzhlt worden ist, wie wir es heute kennen, sondern da es beson ders zwischen der ersten und der zweiten Auflage einige Vernderungen erfahren hat. So kennt die Fassung, die 1812, 43 f. gedruckt ist, den Zug, da es die eigene Tochter ist, die den Witwer auf das Betreiben einer Witwe veranlat, diese, die ebenfalls eine Tochter hat, zu heiraten, noch nicht, sondern die Heirat kommt ohne ihre Mitwirkung zustande; dieser Zug*) ist erst in der zweiten Auflage eingefgt worden, so da die Variante, aus der er stammt wir kennen sie leider nicht der Fassung des Kathkosa nher stand als die von Dortchen Wild erzhlte. In dieser findet weiter die Heirat der guten und schnen Tochter mit dem Knig statt, ohne da vorher schon auch die bse und hliche Tochter ihren Besuch bei den Mnnlein gemacht htte, sondern die Bse und Hliche geht erst nach der Hochzeit ihrer Stiefschwester hin, und es fehlt auch noch unter den Flchen der, da ihr bei jedem Worte eine Krte aus dem Munde springen soll, den Wilhelm Grimm aus einer dritten Variante bernommen hat. Aus dem Unterschiede zwischen der Erzhlung Dortchen Wilds und den sptem Varianten in der zeitlichen Einfgung des Motivs der miglckten Nachahmung lt sich vielleicht schlieen, da dieses in der Darstellung, auf die letzten Endes alle drei zurckgehen, noch nicht vorhanden gewesen, sondern erst unter dem Einflsse von Mrchen, wie das von der Frau Holle, hineingekommen ist; bercksichtigt man weiter, da die Tuschung des Knigs umso schwieriger werden mu, je hlicher und abscheulicher die ihm als Stellvertreterin seiner wunder schnen Frau Unterschobene ist, so erkennt man, da die ganze Episode in diesem Mrchen nicht nur berflssig, sondern sogar fehl am Orte ist, da also das Mrlein des Kathkosa in diesem Teile eine ursprng lichere Gestaltung aufweist. Gemeinsam sind ansonsten diesem und
*) Er kommt schon bei Basile, iorn. I, tratt. 6 vor, weiter in den meisten italienischen Varianten des Mrchens vom Aschenbrdel (Bolte-Polivka, I, 186 f.), aber auch in andern Erzhlungen, auf die wir hier nicht eingehen wollen.

78

Unsichere Zusammenhnge.

dem deutschen Mrchen auer der Bitte des Mdchens an ihren Vater, wieder zu heiraten, ihre lieblose Behandlung durch die neue Stief mutter, ihre Begabung mit einem wunderbaren Vorzug, ihre Heirat mit dem Knig, ihre Ertrnkung durch die Stiefmutter samt der Sub stituierung der Stiefschwester, der dreimalige nchtliche Besuch bei dem Kinde und die Wiedervereinigung des Paars. Das Schema ist also bei dem Grimmschen Mrchen und bei dem indischen durchaus dasselbe und der Zusammenhang unleugbar; das heit: das 13. Mrchen der Brder Grimm ist indischen Ursprungs, und wer das nicht gelten lassen wollte, der htte den Gegenbeweis zu fhren. Damit soll aber nicht auch gesagt werden, da das Grimmsche Mrchen keinerlei einheimisches Motivgut enthielte. Schon die drei Mnnlein im Walde, die den indischen Nga ersetzen, sind Europer, und europisch ist sicher auch der in der indischen Erzhlung eines Gegenstcks entbehrende Zug, da die Stieftochter mitten im Winter um Erdbeeren geschickt wird. Dieser Zug findet sich nun besonders hufig in slawischen Mrchen; dort sind es aber anstatt der drei Hauler mnnchen, die die Gabe gewhren, meist die zwlf Monate, und stets erscheint auch die bse Halbschwester, um ihre Strafe zu empfangen, mit ihr somit jenes Motiv, das dem eben untersuchten Mrchen eigent lich fremd ist, wie denn auch all diese slawischen Mrchen mit dieser Episode schlieen, also zu der Erzhlung des Kathkosa keine Parallele bieten und darum eine eigene Untersuchung verlangen. Ganz fr sich wieder steht die Fassung Basiles (iorn. V, tratt. 2), wo es sich um zwei Brder handelt, einen reichen, aber bsen und einen armen, aber guten. Zuerst trifft der gute die zwlf Monate, die sich in einem Wirtshaus wrmen; er lobt sie alle, auch den Mrz trotz der schlechten Witterung, die er bringt, und der Mrz beschenkt ihn mit einem Kstchen, das jeden Wunsch erfllt. Der bse Bruder, der dem guten nachahmen will, tadelt den Mrz, dieser begabt ihn mit einem Knppel, und von diesem erhlt er, als er seine Wunderkraft erproben will, eine Tracht Prgel. Augenscheinlich nach Basile erzhlt 1808 Michele Somma (Cento racconti, 3a ed., 1822, 304 f., racc. 130). Mit dieser Erzhlung vergleiche man eine des Kathratnkara des Jaina-Mnchs Hemavijaya, die folgenden Inhalt hat (Hertels bersetzung, 1920, II, 129 f.): Die kalte und die heie Jahreszeit und die Regenzeit begeben sich, um einen unter ihnen ber den Vor rang ausgebrochenen Streit entscheiden zu lassen, zu einer alten Frau; diese fllt das Urteil: ,,Ihr seid alle drei in gleicher Weise der Ehre und der Huldigung wrdig, und gleich ist euere Herrlichkeit", und zur Belohnung empfngt sie einen Wunschtopf. Eine andere Frau will es ihr nachtun, die Jahreszeiten haben sich auch wirklich wieder gestritten und kommen zu ihr, aber sie, der bitteres Reden angeboren ist, sagt ihnen Grobheiten, dafr erhlt sie einen Unglckstopf, und der verprgelt sie so, da sie davon stirbt und zur Hlle fhrt. Der Kathratnkara (zu deutsch: Geschichtenmeer) ist im Jahre 1600 geschrieben, und in Anbetracht der Tatsache, da sein Verfasser wohl in keinem einzigen Falle der Erfinder seiner Erzhlungen gewesen ist, sondern nur alte Vorlagen bearbeitet hat, knnte man sich ver-

Unsichere

Zusammenhnge.

79

leitet fhlen, nicht nur das Mrchen Basiles, das 1636 zum ersten Male gedruckt worden ist, sondern auch die Volkserzhlungen von den zwlf Monaten auf die Erzhlung von den drei Ribhu zurck zufhren, zumal da unter ihnen eine Version, eine polnische, ist, wo anstatt der Monate die Jahreszeiten auftreten. Nun gibt es jedoch, zwar nicht zu dem Streite der Monate, aber zu dem Zuge, da sie einen Menschen beschenken, der berdies ein Erdbeeren suchendes Mdchen ist, eine weitaus ltere Parallele; sie steht, wie Georg Polivka in seiner Abhandlung Slovenska pohdka o dvancti mesickch ausfhrt (Album Societatis scientiarum Sevcenkianae Ukrainensium Leopoliensis, 1925, 18), als Randbemerkung in einer aus der Mitte des vierzehnten Jahr hunderts stammenden lateinisch-tschechischen Handschrift der KapitelBibliothek auf dem Prager Hradschin, enthaltend den Astronomiarius von Claretus de Solentia, und diese Randbemerkung lautet: In Brundis legitur quod quedam mulier misit filiam colligere fraga in mense Februo. Que intrans silvam vidit XII plechaczuow residentes circum ignem. Quibus impendit: Bonum mane", et unus illorum: Quid queris?" lila respondit: Colligo fraga." Quibus (Cui) Februus dixit: Carpe". Et illa tulit et portavit matri, et mirati sunt. Professor Polivka, der zu diesem Texte bemerkt, da die Quellen bezeichnung In Brundis unverstndlich sei, unverstndlich auch das Wort plechCi (Glatzkpfe, Greise), fhrt weiter aus, da wir bei dem Fehlen des wichtigen Motivs von der Stiefmutter und der Stief tochter keineswegs annehmen drften, dieses habe in einer etwa anzu nehmenden Vorlage gestanden; trotzdem sind wir, mit ihm, berechtigt, diese Erzhlung als eine Vorstufe moderner Mrlein zu bezeichnen, von denen das frhest aufgezeichnete es steht bei Erben, Sto prostonrodnich pohdek, 1855, 291 f. folgenden Inhalts ist: Die Stief tochter, die im Winter um Erdbeeren geschickt wird, trifft zwlf Jnglinge und grt sie; sie versprechen ihr zu helfen, wenn sie gesagt haben werde, welcher Monat der beste sei. Sie antwortet, alle seien sie gut, der beste aber sei der Mrz, da er die Hoffnung bringe. Be friedigt von ihr, weisen sie ihr in der nchsten Niederung eine sonnige Lichtung voller Erdbeeren. Dann folgt das Gegenstck mit der eigenen Tochter der Stiefmutter, und zum Schlsse heit es: Die Jnglinge waren die zwlf Monate." Nun kann einerseits nicht behauptet werden, da eine Fassung, die das Allerweltsmotiv der miglckten Nachahmung nicht enthlt, schon aus diesem Grunde lter sein mte als die Quelle der andern, wo dem belohnten guten Menschen ein bestrafter schlechter gegenber steht, und andrerseits ist doch wohl nicht unbedingt ausgeschlossen, da Erzhlungen, wie die von den drei Jahreszeiten und die von den zwlf Monaten, unabhngig voneinander entstanden wren, zumal da die Form des Kathratnkara, wo die drei Ribhu zuerst unterein ander um den Vorrang streiten, in diesem Teile eine Parallele in einer Aisopischen Fabel hat (Halm, n 414; Chambry, n 347), die ein Streitgesprch zwischen dem Winter und dem Frhling enthlt; wir werden daher bei der Erzhlung von den zwlf Monaten, die zwar in ihrem Eingang an das 13. Mrchen der Brder Grimm erinnert,

80

Der

Schlu

aus der Tendenz

des Mrchens.

ansonsten aber besser zu dem 24. gestellt wird*), zu bekennen haben, da fr einen indischen Ursprung keine Grnde von absoluter Beweiskraft sprechen. Benfey und viele seiner Anhnger haben diesen Ursprung auch dort schon als wahrscheinlich angesehen, wo sie eine junge indische Erzhlung fanden, die dem von ihnen untersuchten europischen Mrchen in den Hauptpunkten entsprach, als ob es unmglich wre, da auch Indien Erzhlungsgut eingefhrt htte, und derlei Schlsse haben sich, wenn sie nicht von neuen Tatsachen gesttzt wurden, gemeiniglich als hinfllig erwiesen. Noch gefhrlicher aber ist, was vor allen Emm. Cosquin versucht hat, nmlich den indischen Ursprung eines Mrchens aus seiner angeblichen Hauptidee, seiner angeblichen Tendenz zu erweisen. Fr den franzsischen Gelehrten war es z. B. ausgemacht, da dem Glauben an die Seelenwanderung, der in Indien nicht als vage Vorstellung, sondern in bestimmter Form erscheint, unter anderm auch der Gedanke entstammt, die Tiere, diese einer harten Prfung unterworfenen unglcklichen Brder, seien besser als der Mensch; sie seien dankbar, der Mensch undankbar." Diesedurchaus indische Idee von der Dankbarkeit der Tiere im Gegen satze zu der Undankbarkeit der Menschen" fand nun Cosquin auch in den vollstndigen" Formen des Mrchens von dem Gestiefelten Kater wieder, wo zum Schlsse der Mensch dem Kater oder dem Fuchs oder dem Schakal usw., kurz dem Tiere, dem er sein ganzes Glck verdankt, die schndeste Undankbarkeit erzeigt, und er gab der Zuversicht Ausdruck, da man auch in Indien eines Tages solche vollstndige Fassungen entdecken werde. Aber auch ohne das ver steifte er sich auf die These: Die Idee, auf der die vollstndigen Formen des Gestiefelten Katers beruhen, ist durchaus indisch, das ist unbe streitbar, und hier ist fr alle Mrchen dieser Gruppe, fr die unvoll stndigen selbstverstndlich ebenso wie fr die andern, ein Zeichen hres Ursprungs" (Etudes folkloriques, 2225). Nun, seit dem Jahre 1894, wo Cosquin diese Behauptung aufgestellt hat, ist, soweit uns bekannt, keine indische Version aufgezeichnet worden, die seine Hoffnung erfllt htte, aber fnde man ihrer auch ein Dutzend, so wrden sie in seinem Sinne nichts beweisen; entscheidend zu seinen Gunsten wre nur, wenn es gelnge, die Spur des Gestiefelten Katers in der indischen Literatur etwa vor 1500, jedenfalls aber vor dem Mrchen Straparolas nachzuweisen. Aber mehr noch: Cosquin ist auch mit seinen eigenen Waffen leicht zu schlagen, wobei allerdings, weil es sich nicht um so bekannte Dinge handelt wie bei dem Gestiefelten Kater, eine grere Ausfhr lichkeit ntig ist. In zahlreichen Mrchen, die er an anderer Stelle anfhrt und zum Teile auszieht (Les contes indiens et l'occident, 175195), behandelt ein allein zu Hause gelassenes Mdchen die Katze nicht so, wie sie tun sollte, die Katze verlscht ihr darob das Feuer, und sie gert, als si Feuer holen will, in schwere Gefahren.
*) Das tut auch P. Kretschmer, Neugriechische Mrchen, 1917, 338 zu n 52; zu den dortigen Nachweisungen und denen bei Bolte-Polivka, I, 107 f. siehe noch W. R. Halliday bei Dawkins, 255 und G. A. Megas, Paramythia, 1927, 63 f

Der Schlu

aus der Tendenz

des Mrchens.

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In einem im sdlichen Teil des Atlas von J. Riviere aufgezeichneten Mrchen (Recueil de contes populaires de la Kabylie du Djurdura, 1882, 215 f.) verlscht die Katze das Feuer, weil das Mdchen eine Bohne it, die sie selber gern gegessen htte, dasselbe geschieht in einem der Mrchen (und Gedichte) aus der Stadt Tripolis von Hans Stumme (1898, 81 f., n 2), wo das Mdchen vorher versprochen hat, von allem, was sie essen werde, die Hlfte der Katze zu geben, und ebenso erzhlt die 7. der Fiabe, die A. de Nino in den Abruzzen ge sammelt hat (Usi e costumi abruzzesi, III, 1883), nur ist es anstatt einer Bohne eine drre Feige; die ganze Motiv Verbindung aber findet sich schon bei Basile (iorn. IV, tratt. 8), wo es eine Haselnu ist, die das Mdchen allein verzehrt, und auch wenn man nicht wte, welch Ungeheuern Einflu der Cunto de li cunti auf die Lnder um das Mittelmeer gebt hat und bt, wre es das natrlichste, die erwhnten Mrchen und andere hnliche*) auf die Fassung des Neapolitaners zurckzufhren. Nun zitiert Cosquin auch zwei Mrchen aus Ceylon, in denen die Katze das Feuer verlscht, weil sie weniger als sonst oder gar nichts zu essen bekommen hat**), und das 6. Mrchen in M. Frere's Old Deccan Days 2 , 1870, 79 f., wo der Grund fr die Rache der Katze ist, da sie gezchtigt worden ist. Frere hat sein Mrchen einer aus dem Sden des Landes stammenden Inderin nachgeschrieben, die es als Kind von ihrer schon christlichen Gromutter gehrt haben will, was um das Jahr 1830 gewesen sein mu, und die singhalesischen Mixhen, die sich brigens in dem in Rede stehenden Zuge trotz der Verviel fachung der zu betreuenden Tiere mehr als das von Frere aufgezeichnete den italienischen und nordafrikanischen Mrchen nhern, sind noch viel jnger. So gibt denn auch Cosquin keinen Grund an fr seine Behauptung, die singhalesischen Formen seien certainement tout aussi indiennes d'origine que celle du Dekkan (1. c, 177), keinen Grund auch fr die weitere Behauptung, ein Mrchen, das in seinen Haupt zuge fast identisch sei mit den aus dem Dekan (soll heien: aus Sd indien),.sei nach Tripolis gelangt, charrie par le courant indo-persanoarabe (178). Leider erfahren wir von Cosquin nichts ber das persische
*) Z. B.: P. Sebillot, Contes populaires de la Haute-Bretagne, 1880 f., II, 158 f., n 27 bis, wo die Katze durch einen Hund ersetzt ist, Revue des traditions populaires, XVII, 616 und XXIII, 236 f., wo das boshafte Tier fehlt, aber auf das Feuer geachtet werden mu, weil es in diesem Lande keine Znd hlzchen gibt, oder J. Br. Andrews, Contes ligures, 1892, 302 f., n 62, wo das Feuer nicht ausgehen darf, damit man sich nicht an eine Nachbarin zu wenden brauche; einen Anklang in dieser Beziehung mchte ich auch in dem 46. von Otto Sutermeisters Kinder- und Hausmrchen aus der Schweiz (1869, 941.: s' Einzig Tchterli) erblicken, das ebenso wie die andern zu Grimm, n 9 zu stellen ist. **) Das eine ist die 12. von H. Parker's Village Folk-Tales of Ceylon, I, 120 f., und zu dieser sind (124128) drei Varianten angefhrt; hat schon in der Haupterzhlung das Mdchen den Befehl erhalten, nicht nur fr eine Katze, sondern auch fr einen Papagei und einen Hund zu sorgen, ohne da sich brigens auch diese zwei Tiere wegen der Vernachlssigung rchen wrden, so sind es in der letzten Variante gar der Hahn, der Hund, die Katze, der Papagei, die Krhe, die Ratte und die andern Geschpfe", aber gewarnt wird das Mdchen nur vor der Ratte, die, wenn sie weniger als die andern zu essen bekme, das Feuer auslschen wrde, und das trifft denn auch tatschlich ein.
G Prager Deutsche Studion, Heft 45.

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Der Glaube

an die Tatschlichkeit

des Erzhlten.

und das arabische Bett dieses Stromes, und da auch sonst nicht bekannt geworden ist, da dieser Strom in Persien oder Arabien etwas angesplt htte, was der Motivverbindung von der aus Rache das Feuer ver lschenden Katze auch nur einigermaen hnelte, so knnen wir nur annehmen, da Cosquin diese Redensart nur bentzt hat, um durch eine Hypothese, die sich allerdings manchmal bewhrt hat, ber die un bestreitbare Tatsache hinwegzukommen, da zwischen den jungen indischen und der alten europischen Fassung ein allzu groer zeitlicher Abstand ist, als da sich fr seine Behauptung von der indischen Pri oritt eine halbwegs plausible Rechtfertigung finden liee. Das aber wundert uns nicht weiter, weil wir dasselbe, wie hier bei der Katze, vorhin auch schon bei dem Kater haben feststellen knnen, so da wir zugeben mssen, da Cosquin hier konsequent geblieben ist; wesent licher ist fr uns, da Cosquin auch fr Erzhlungen, wo das Tier, dieser unser einer harten Prfung unterworfene unglckliche Bruder, nicht besser ist als der Mensch, sondern sich als so boshaft und niedertrchtig erweist, da es sich fr ein kleines Versehen rcht, indischen Ursprung annimmt. Mssen wir also bei der rachschtigen Katze Cosquins Behauptung eines indischen Ursprungs ebenso ablehnen wie bei dem Gestiefelten Kater, so hat er doch recht bei einer dritten Erzhlung, allerdings nicht weil er sich auch hier auf seine Theorie ber die indische Metempsychose sttzt (Etudes folkloriques, 23 f.), sondern weil die schon dasselbe feststellenden Darlegungen Benfeys durch spter bekannt gewordene indische Versionen des ehrwrdigsten Alters bekrftigt worden sind; es handelt sich um die Erzhlung von einem Manne, der mehrere Tiere und einen Menschen rettet, dann aber von' den Tieren, die dankbar sind, vor den Nachstellungen des undankbaren Menschen gerettet werden mu, und diese Erzhlung soll uns zu wichtigen Erwgungen fhren. In der schon oben (S. 72) erwhnten Form ist sie dem Buddha in den Mund gelegt, und am Ende teilt er mit: Der Mnch von damals bin ich, der Rabe ist Sriputra, die Schlange Ananda, der Jger aber Devadatta", d. i. des Buddhas Vetter, der ihn mehrmals aus dem Leben zu rumen versucht hat; in dem ebenfalls schon genannten Jtaka, wo das Motiv mit der Flutsage verknpft ist, sagt der die Vergangenheitserzhlung mit der der Gegenwart verknpfende Schlu: Damals war Devadatta der bse Knig, die Schlange war Sriputra, die Ratte Maudgalyyana, der Papagei Ananda, und der gerechte Knig, der nachher zur Regierung gelangt ist, war ich", und hnlich ist der Schlu einer wieder nur chinesisch erhaltenen Erzhlung bei Chavannes, I, 87 f. (auszugsweise mitgeteilt in meinen Mrchen des Mittelalters, 246), die sich geradezu als eine Bearbeitung der indischen Flutsage darstellt. Alle diese Erzhlungen gehren nun dem buddhisti schen Kanon an, haben daher fr den frommen Buddhisten etwa dieselbe Bedeutung, wie fr den glubigen Christen eine Erzhlung des Evangeliums, und wenn sie schlielich vielleicht auch unter den Bekennern des Buddhismus, deren es ja in seiner Heimat nur noch wenige gibt, nicht allgemein geglaubt werden, so haben sie doch

Der Glaube

an die Tatschlichkeit

des Erzhlten.

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allgemein zumindest den Charakter von Legenden. Als solche werden sie wohl auch von den andern orientalischen Vlkern aufgefat worden sein, denen einige Varianten schon frh durch die Paficatantra-bersetzungen vermittelt worden sind, und was man dann in Europa hat kennen lernen, darf hier zwar heute, nicht aber auch fr die Zeit der altern Darstellungen mit dem Namen Mrchen bezeichnet werden. Der englische Benediktiner Matthaeus Paris wenigstens (f 1259) beginnt die Geschichte von dem Venezianer Vitalis, der zusammen mit einem Lwen und einer Schlange von einem Khler, Sylvanus mit Namen, aus einer Tiergrube gezogen wird, diesen aber spter in Ketten legen lassen will usw., mit den Worten Tunc vero temporis (1195) contigit, und zum Schlsse heit es: Haec referebat Rex Richardus munificus (Lwenherz), ingratos redarguendo (Historia major, 1640, 179 f.); aber noch der Bamberger Kanonikus und Pfarrer Friedrich Forner oder Frner erzhlt die Geschichte (in der 71. Predigt seines Rex Hebronensis, 1630, 509 f.) nach dem Text des englischen Mnches, ohne einen Zweifel an ihre Wahrheit zu uern, dasselbe tut der Jesuit Benignus Kybler, Wunder-Spiegl, Mnchen, 1678, (I), 265 und, mit Weglassung des gewi nicht mrchenhaften Motivs von dem undank baren Menschen, der Pfarrer Andreas Strobl, Ovum paschale, I 2 ,
1700, 227 f.

Vielleicht noch mehr literarische Zwischenglieder bestehen zwischen den Mrchen von dem Manne, der die Tiersprache verstand (BoltePolivka, I, 132 n. und A. Aarne, FF Comm., n 15), und den indischen Vorerzhlungen. Die buddhistischen Fassungen, weiter die des Rmyana, des Harivamsa usw. waren sicher einmal Geschichten, an deren Wahrheit kein Inder gezweifelt hat. Nun wird in einer hebrischen Bearbeitung einer arabischen Sammlung von BuddhaLegenden als Spender der Fhigkeit, die Tiersprache zu verstehen, Salomo eingefhrt (N. Weilovits, Prinz und Derwisch, 1890, 117), dieser hat dieselbe Funktion auch in dem zu Anfang des vorigen Jahr hunderts geschriebenen Nafhat al-jaman von as-Sirwnl (transl. by D. C. Phillott, 1907, 167), und geradezu der Held ist er in einer bei den Suaheli aufgezeichneten Erzhlung (C. Meinhof, Afrikanische Mrchen, 1921, 51); von dieser darf man sicherlich annehmen, da sie in ihrer ostafrikanischen Heimat Glauben verlangt und auch findet, und das wird wohl heute noch zumindest mit dem arabischen Texte zu treffen und vor vielleicht nicht allzulanger Zeit mit dem hebrischen der Fall gewesen sein. Wre weiter die Erzhlung auch in die griechische Legende von Barlaam und Josaphat bergegangen Josaphat ist der Bodhisattva, der knftige Buddha , so wrde sie, da aus diesen bei den christliche Heilige geworden sind, auch von manchen frommen Katholiken heute noch fr Wahrheit genommen werden. Und ist die abessinische Erzhlung (Revue des trad. pop., XXVI, 158 t.), wo Salomos Stelle durch den Teufel vertreten wird, eine Geschichte, eine Legende oder ein Mrchen ? Und obwohl die Fassung bei F. Asmus und 0. Knoop, Sagen und Erzhlungen aus dem Kreise KolbergKrlin, 1898, 67 als ein Mrchen gelten will, ist doch die Frage berechtigt, ob sie an Ort und Stelle auch schon vor zwei oder drei Jahrhunderten als solches betrachtet worden wre.
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Wahnglubigkeit

in Indien

Oder: auer unsern Kindern werden wohl heutezutage nur wenige Menschen in Mitteleuropa das, was von Ferenand getrii und Ferenand ungetr erzhlt wird, fr wahr halten; wie steht es aber mit jenen Varianten sie sind freilich nicht hufig , wo der Held alle die ihm gestellten Aufgaben durchzufhren vermag, weil ihm der Teufel hilft ? oder wo ihm der liebe Gott oder die heilige Jungfrau zur Seite steht? Jeder unter uns kennt gewi Leute, denen er unbedenklich zutraut, da sie eine solche Erzhlung fr wahr halten oder sie zumindest fr das nehmen werden, was wir eine Geschichte genannt haben. Die arabische Erzhlung, wo der Schwiegersohn des Propheten, der Imm 'All, die Rolle des getreuen Ferdinand spielt (R. Paret, Die legendre Maghzi-Literatur, 1930, 138), darf keineswegs als Mrchen, sondern mu als Legende bezeichnet werden, und geradezu eine Geschichte ist die lteste bisher gefundener Darstellung, nmlich die in dem King li j siang, einem im Jahre 516 gemachten Auszug aus buddhisti schen heiligen Schriften (Chavannes, III, 258 f., n 470; Wesselski im Arch. Orient., I, 82); der Jngling, der nach listiger Erwerbung von drei Wunderdingen dem Knige das ersehnte Mdchen zufhrt, sie aber dann selber heiratet und Knig wird, verdankt das alles einem in einem frhern Leben gespendeten Almosen*). Schon aus diesen wenigen Beispielen erhellt, da das Mrchen nicht immer als Mrchen entsteht, sondern oft erst durch berwindung von Raum und Zeit zum Mrchen wird, und diese Erkenntnis legt uns die Pflicht auf, das nachzuholen, was bisher, nicht absichtslos, unterlassen worden ist, nmlich eine Umschreibung des Begriffes Mrchen zu versuchen. VI. Der Abbe" Dubois, der es in den mehr als dreiig Jahren (1792 bis 1823), die er in Sdindien als Missionar verbrachte, verstanden hat, sich die Liebe und das Vertrauen der einheimischen Bevlkerung im' hchsten Mae zu gewinnen, berichtet gelegentlich (143), da es gewisse Mantra gebe, die den, der den richtigen Schlssel zu ihrer Aussprache habe, befhigten, jedes Wunder zu bewirken, und als Beispiel fhrt er folgende Erzhlung an: In diese Kunst hatte Siva den Sohn einer Brahmanenwitwe ein gewiesen, und da dieser einmal ob des Makels seiner Geburt von einem Hochzeitsfeste seiner Kaste ausgeschlossen blieb, rchte er sich, indem er, als sich die Gste zum Mahle versammelt hatten, zwei oder drei dieser Silben durch eine Ritze in der Tr sprach; sofort verwandelten sich alle fr das Fest bereiteten Gerichte in Frsche. Natrlich ent setzten sich alle und frchteten noch rgeres; sie entschuldigten sich daher bei dem Bankert, und er kam und sprach dieselben Silben rckwrts: da verschwanden die Frsche, und an ihrer Statt erschienen die frhern Speisen.
*) Zu den Aufgaben, die sonst der Held vor der Zufhrung der Braut auf Anstiftung eines oder mehrerer Neidischer zu erfllen hat, vgl. das DhammaddhajaJtaka (n 220); damals war der Neiding Devadatta, der Buddha aber der Held, nach dem das jtaka genannt ist.

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Wahnglubigkeit

in Indien

Oder: auer unsern Kindern werden wohl heutezutage nur wenige Menschen in Mitteleuropa das, was von Ferenand getrii und Ferenand ungetr erzhlt wird, fr wahr halten; wie steht es aber mit jenen Varianten sie sind freilich nicht hufig , wo der Held alle die ihm gestellten Aufgaben durchzufhren vermag, weil ihm der Teufel hilft ? oder wo ihm der liebe Gott oder die heilige Jungfrau zur Seite steht? Jeder unter uns kennt gewi Leute, denen er unbedenklich zutraut, da sie eine solche Erzhlung fr wahr halten oder sie zumindest fr das nehmen werden, was wir eine Geschichte genannt haben. Die arabische Erzhlung, wo der Schwiegersohn des Propheten, der Imm 'All, die Rolle des getreuen Ferdinand spielt (R. Paret, Die legendre Maghzi-Literatur, 1930, 138), darf keineswegs als Mrchen, sondern mu als Legende bezeichnet werden, und geradezu eine Geschichte ist die lteste bisher gefundener Darstellung, nmlich die in dem King li j siang, einem im Jahre 516 gemachten Auszug aus buddhisti schen heiligen Schriften (Chavannes, III, 258 f., n 470; Wesselski im Arch. Orient., I, 82); der Jngling, der nach listiger Erwerbung von drei Wunderdingen dem Knige das ersehnte Mdchen zufhrt, sie aber dann selber heiratet und Knig wird, verdankt das alles einem in einem frhern Leben gespendeten Almosen*). Schon aus diesen wenigen Beispielen erhellt, da das Mrchen nicht immer als Mrchen entsteht, sondern oft erst durch berwindung von Raum und Zeit zum Mrchen wird, und diese Erkenntnis legt uns die Pflicht auf, das nachzuholen, was bisher, nicht absichtslos, unterlassen worden ist, nmlich eine Umschreibung des Begriffes Mrchen zu versuchen. VI. Der Abbe" Dubois, der es in den mehr als dreiig Jahren (1792 bis 1823), die er in Sdindien als Missionar verbrachte, verstanden hat, sich die Liebe und das Vertrauen der einheimischen Bevlkerung im' hchsten Mae zu gewinnen, berichtet gelegentlich (143), da es gewisse Mantra gebe, die den, der den richtigen Schlssel zu ihrer Aussprache habe, befhigten, jedes Wunder zu bewirken, und als Beispiel fhrt er folgende Erzhlung an: In diese Kunst hatte Siva den Sohn einer Brahmanenwitwe ein gewiesen, und da dieser einmal ob des Makels seiner Geburt von einem Hochzeitsfeste seiner Kaste ausgeschlossen blieb, rchte er sich, indem er, als sich die Gste zum Mahle versammelt hatten, zwei oder drei dieser Silben durch eine Ritze in der Tr sprach; sofort verwandelten sich alle fr das Fest bereiteten Gerichte in Frsche. Natrlich ent setzten sich alle und frchteten noch rgeres; sie entschuldigten sich daher bei dem Bankert, und er kam und sprach dieselben Silben rckwrts: da verschwanden die Frsche, und an ihrer Statt erschienen die frhern Speisen.
*) Zu den Aufgaben, die sonst der Held vor der Zufhrung der Braut auf Anstiftung eines oder mehrerer Neidischer zu erfllen hat, vgl. das DhammaddhajaJtaka (n 220); damals war der Neiding Devadatta, der Buddha aber der Held, nach dem das jtaka genannt ist.

und in Europa.

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Zu der Zeit, wo Pater Dubois diese Erzhlung niederschrieb, nmlich 1825, ist in Platten im bhmischen Erzgebirge der Pater Hahn gestorben, und von diesem wird erzhlt, er habe einmal in Brringen bei einem Feste in der Kche der Pfarrei das Fleisch in einem Topfe in Frsche verwandelt. Die Kchin habe den Topf hinauswerfen wollen, aber das habe Hahn nicht zugelassen, sondern sie ihn wieder zustellen heien, es werde schon alles in Ordnung kommen, und so war es auch. Wir verzichten, auch noch eine andere Erzhlung von Pater Hahn zu geben, die das Motiv des Rckwrts zaubers enthlt*), sondern stellen nur mit dem Herausgeber der von ihm berlieferten Schnurren (Dr. Joh. Endt, Sagen und Schwanke aus dem Erzgebirge, 1909) fest, da nicht nur das gemeine Volk, sondern auch seine Amtsgenossen berzeugt waren, er verstehe sich auf die schwarze Kunst, so da Stckchen, wie das von den Frschen, allgemein geglaubt wurden; ebenso schliet Dubois seinen Bericht ber das Frschewunder mit der Behauptung, bei den Hindu finde dieser trotz seiner Extravaganz allgemeinen Glauben. Da es heutezutage in Indien in dieser Hinsicht erheblich anders geworden wre, wird niemand annehmen knnen, zumal da selbst in Mitteleuropa noch keine ernstliche Wendung zum Bessern verzeichnet werden kann; das beweisen die immer wiederkehrenden Zeitungsberichte ber moderne Hexenprozesse, ber Gerichtsverhandlungen nmlich, in denen die Klger Schutz gegen die Beschuldigung der Zauberei oder der Hexerei suchen: der mir bekannte letzte Fall hat sich 1922 in Appenzell zugetragen, wo ein Bauer, der einen andern bezichtigt hatte, ihm eine ganze Schweineherde durch Hexerei zugrundegerichtet zu haben, zu einer Strafe von 200 Franken verurteilt worden ist**). Versuchen wir einmal den Grnden dieser willigen Wahnglubigkeit hier und dort nachzugehen. Der Chinese Jan Tschwang (Hiuen Tsiang), der von 629 bis 645 Indien bereist hat, erzhlt in der Beschreibung dieser seiner Reise, und zwar bei der Schilderung der Knigsstadt Ceylons folgenden merkwrdigen Vorfall (Si-yu-ki, transl. by S. Beal, II, 249): Ein Ruber wollte die Kopfzier einer Buddha-Statue, ein kostbares Juwel, stehlen; als er jedoch danach griff, reckte sich das Standbild, so da er nicht hinlangen konnte. Da stellte er seufzend fest, da die Statue nicht so handle, wie es sich nach den Gelbden, die der Buddha noch als Bodhisattva abgelegt hatte, gebhren wrde, und daraufhin lie sie sich das Juwel nehmen. Bei dem Versuche, dieses zu verkaufen, verhaftet und vor den Knig gefhrt, behauptet er, der Buddha habe
*) Siehe Paul Drechsler, Mitt. d. Schles. Ges. f. Volksk., Bd. IV, Heft 7, 45 f.; weiter Somadeva-Tawney, II, 221, R. Paret, Frharabische Liebes geschichten, 1927, 65, W. Mannhardt, Feld- und Waldkulte, I, 129, A. de Braz, La ldgende de la Mort 4 , 1928, I, 185, A. de Cock, Studien en Essays (1919), Index, vo. Rugwaarts, C. Seyfarth, Aberglaube und Zauberei in d. Volksmedizin Sachsens, 1913, 164 f. usw. usw. **) Arbeiter-Zeitung (Wien) vom 26. April 1922; vgl. weiter Seyfarth, 32 t. Noch im Dezember 1930 hat man einer Hexe in Kleinfredenbach in Hannover das Haus angezndet, um ihr einen Denkzettel zu geben und ihre Hexenbcher zu verbrennen, weil sie das Vieh verhexe (N. Fr. Pr. vom 25. Mrz 1931).

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Die Wirklichkeit des Mrchens.

es ihm geschenkt; der Knig schickt einen Boten hin, und siehe, das Haupt des Standbilds ist noch immer geneigt. Was wrde nun zu dieser Erzhlung einer jener Europer sagen, der noch an die Existenz von Zauberern und Hexen und damit ihres Patrons glaubt? Wahr scheinlich, da mit diesem Gtzenbilde der Teufel sein Spiel getrieben habe, der noch ganz andere Dinge zu tun imstande sei, wenn es seine Tuschungsabsichten verlangten. Derselbe Mensch glaubt aber bedin gungslos, da die hl. Kmmernis oder eine wirkliche Heilige einem Geiger zuerst den einen Schuh und dann, um ihn von dem Verdachte des Diebstahls zu reinigen, auch noch den zweiten geschenkt habe. Andere Leute freilich bekennen sich zu dem Standpunkt des Alten Fritz: als der, wie die Erlanger Realzeitung vom 30. Jnner 1784 berichtet hat, das Todesurteil eines Soldaten besttigen sollte, der aus einer Kirche silberne Votivherzen gestohlen, aber in seiner Verteidigung behauptet hatte, die hl. Maria habe sie ihm in sein Quartier gebracht, befragte er katholische Theologen, ob ihr Glaube einen solchen Fall ausschliee; da sie diese Frage nicht mit absoluter Sicherheit bejahen konnten, sprach er den Soldaten los, verbot ihm aber allerdings bei Lebensstrafe, knftighin von irgendeinem Heiligen Geschenke anzu nehmen (A. Wesselski, Erlesenes, 64 t.). Der Preuenknig htte, wenn die Geschichte wahr wre, als Rationalist gehandelt, fr den es keinen Wunderglauben gibt; wer aber die Kmmernis-Legende oder das Frschewunder des unheiligen Paters Hahn oder des hl. Guilelmus Firmatus dieser hat Eier in Frsche verwandelt (Acta Sanctorum, 24. April, 337) oder des isigen Manndle" bei Grimm, n 165 fr lautere Wahrheit hlt, steht geradeso wie der Inder, der das Frschewunder des brahmanischen Bastards oder die singhalesische Buddhalegende glaubt, in dem Banne von Vorstellungen oder Meinungen, die wir als religis bezeichnen drften, auch wenn das Wunder nicht ein Charakteristikum des Mythos wre. So glauben denn auch die Mrchenerzhler jenes Teils des euro pischen Ostens, der den Wunderlndern des Orients am nchsten liegt, durchaus an die Realitt dessen, was sie Kindern und Erwachsenen berichten. Moses Gaster, der in Rumnien geboren ist und dort seine Jugend verbracht hat, erinnert sich (Folk-Lore, VII, 218 f.), wie das rumnische Kindermdchen, die wallachische Magd, der mit Zucker werk handelnde Albaner, der buerliche Geflgelhndler, der aus dem Heiligen Lande zurckkehrende Pilger, der Hausierer, der Zigeuner, allesamt Mrchenerzhler, durch Ein Band geeinigt waren: durch den Glauben an die Wirklichkeit des Mrchens; und er fhrt fort: Dieser religise Glaube ich nehme diesen Ausdruck in dem weitesten Sinne ist eines der wichtigsten Momente in der Geschichte des Ursprungs und der Verbreitung der Mrchen, und dies ist bisher von den Mrchenforschern systematisch vernachlssigt worden. Um den Grund zu suchen, brauchen wir nicht weit zu gehen: Die europischen Volksmrchen und besonders die der modernen Samm lungen haben das religise Element wenn nicht ganz, so doch zum grten Teile eingebt; je weiter wir ostwrts gehen, desto mehr

Indien kennt das Mrchen nicht.

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tritt der religise Charakter des Mrchens hervor. Im Westen durften von den bernatrlichen Wesen nur einige bleiben; diese werden gerade noch geduldet und warten auf ihre Verabschiedung. Ihre Umwelt ist verschwunden, und in unsern Mrchen treffen wir nur noch Wesen an, die in rohen Glaubensformen noch nicht ausgestorben sind. Die Volksmythologie der Sdslawen oder Albaner oder Griechen oder Rumnen ist viel reicher als die irgendeines westlichen Volkes, und darum sind ihre Mrchen voller, reicher, lebendiger und, fr mich, der ursprnglichen Form nher als irgendeines der blassen Gegenstcke in westlicher berlieferung." Hat hier Gaster Recht, und er hat Recht, dann mu die Glubigkeit an die Wahrheit und Wirklichkeit dessen, was wir Mrchen nennen, am grten in dem Lande sein, das von allen, die fr uns als Heimat unserer Mrchen in Betracht kommen, am weitesten stlich liegt, nmlich in Indien. Hren wir also einen Gelehrten, der berufen ist, ber diese Frage zu sprechen, nmlich Joh. Hertel; dieser sagt in der Einleitung zu seinen Indischen Mrchen (1918): Die Inder knnen weder Tiererzhlungen, noch Mrchen als besondere Gattungen empfinden, wie sie andererseits keine wirkliche Geschichte als Wissenschaft entwickelt haben; fr die Hindu ver schwimmen Geschichte und Mrchen, Wirklichkeit und Dichtung vllig ineinander . . . Was wir als Mrchen oder Legende oder Sage betrachten, hat in den Augen des Inders, der an alle die Wunderwesen und Wunderdinge glaubt, die in ihnen vorkommen und nach seiner berzeugung ihn tglich und stndlich umgeben und sein Leben beeinflussen, denselben Wert wie fr uns die Geschichte (= Historie) oder der realistische Roman." Aus diesen Tatsachen ergibt sich das anscheinende Paradoxon: Indien, das Mrchenland, kennt das Mrchen nicht. Fr uns aber ist das kein Paradoxon: das Gegenteil wre eines. Denn wir haben erkannt, da das Mrchen das Kind des Mythos ist, gezeugt aber erst von dem sterbenden oder dem gestor benen Mythos, der ihm seine Wunder vererbt, und dem Inder sind die Mythen einer mehrtausendjhrigen Vergangenheit noch immer lebendig. Fr Leute freilich wie Rabindranath Tagore und berhaupt fr die dnne Schicht europisch gebildeter Hindu wird kein Mythos des Mahbhrata' anders lebendig sein, als fr uns die griechischen Mythen oder die der Edda, und diese Inder huldigen sicherlich auch sonst nicht dem unbedenklichen Wunderglauben ihrer Landsleute; immerhin scheint dieser auch noch heutezutage sogar mit wissenschaft licher Ttigkeit vereinbar zu sein. J. G. Frazer zitiert gelegentlich (The Golden Bough 3 , V, 4) die uerungen eines Mannes, der lange in dem Osten gelebt hat und ihn gut kennt: Der Verstand des Orientalen ist frei von den Hemmungen der Logik; es ist buchstblich wahr, da der orientalische Verstand zwei einander entgegengesetzte Dinge gleichzeitig glauben kann . . . Wir finden Astronomen, welche Finsternisse vorauszusagen verstehen und gleichwohl glauben, da diese Finsternisse von einem Drachen verursacht werden, der die

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Das Ausschalten

der Kritik.

Sonne verschlingt.*) Wir finden Heilige, denen man Wunderkrfte und innige Gottverbundenheit zuschreibt, die aber in Trunkenheit und Un moral leben und abgefeimter Betrgereien fhig sind. Fr den Orien talen mu etwas unglaublich sein, um bereitwilligen Glauben zu heischen." Diese Beobachtung hat Frazers Gewhrsmann augenscheinlich im Pandschb gemacht, aber es fllt ihm nicht ein, sie auf die Hindu zu beschrnken; indem er von den Orientalen schlechthin spricht, schliet er natrlich auch die Mohammedaner ein, die ja im Fnf strmeland mehr als die Hlfte der Bevlkerung ausmachen. Da aber die Wunderglubigkeit bei ihnen ebenso absolut wre, wie bei den Hindu, kann doch wohl nicht als unbestreitbar gelten. Die monotheistische Religion, der sie anhangen, zwingt ihnen zwar den Glauben an die Ginn auf (s. die 72. Sure), vieles, was harte Anfor derungen an die Vernunft stellt, ist ihnen durch persische und arabische Geschichts- und Erdbeschreibungswerke als unzweifelhafte Tatsache bermittelt worden, gewisse Zaubergeschichten nicht zu glauben, wrde ihnen, wie wir gesehen haben, als Freigeisterei ausgelegt werden , aber trotzdem wird man wohl das Richtige treffen, wenn man sagt, da sie in Sachen der Wunderglubigkeit weit hinter den Indern zurckstehen; allerdings, bei der krassen Unwissenheit in allem, was die Axiome der Naturwissenschaft betrifft, wird der mohammedanische gemeine Mann dem Wunderglauben einigermaen leichter zugnglich sein als sein europischer Kamerad, d. h., um in den von uns gewhlten Ausdrcken zu sprechen: Vieles, was wir, wenn es in einem Mrchen Mitteleuropas vorkommt, als Wundermotiv zu bezeichnen haben, werden wir in einer Erzhlung aus Tausendundeiner Nacht als Wahn motiv ansprechen mssen. hnlich mag es sich denn auch zum Teile bei den Vlkern verhalten, die Gaster beispielsweise aufgezhlt hat, und schlielich werden auch wir stolzen Vertreter einer alten Kultur oder Zivilisation zugeben mssen, da auch unter uns noch Leute vorhanden sind, deren Wahn schier grenzenlos ist, fr die es also schlechterdings keine Legende, keine Sage, kein Mrchen gibt, sondern nur Geschichten oder Mrlein, deren Handlung, wenn schon nicht immer fr wahr, so doch wenigstens fr mglich gehalten wird. Ein Versuch, diesen Wunderglauben der sogenannten Ungebildeten unter uns durch den unleugbaren Reiz zu erklren, den das Wunder bare ausbt, wre zum Milingen verurteilt; immerhin spielt auch er eine gewisse Rolle, und da sei es erlaubt, eine kurze Errterung aus der 1798 erschienenen Philosophischen Entwicklung des Aber glaubens und der damit verknpften Schwrmerey von Karl Heinrich
*) Frazers Anonymus htte sich unter andern auf den Arzt Franijois Bernier berufen knnen, der in dem Reiche des Gromoguls die Beobachtung gemacht hat: In regard to astronomy, the Gentiles have their tables, according to which they foretell eclipses, not perhaps with the minute exactness of European astrono mers, but still with great accuracy. They reason, howewer, in the same ridiculous way on the lunar as on the solar eclipse, believing that the obscuration is caused by a black, filthy, and mischievous Deta, named Rch, who takes possession of the moon and fills her with infection (Travels in the Mogul Empire A. D. 1656 1668, 1891, 339); vgl. weiter die Schilderung der Sonnenfinsternis von 1666 ebendort, 301 und bei Tavernier, zit. Ausg., IV, 163 (Bernier hat sie in Dehli im Pandschb, Tavernier in Patma in Bengalen beobachtet).

Kinder

und Erwachsene.

8g

Heydenreich, damals noch Professor der Philosophie in Leipzig, herzu setzen (21), die sich zwar auf den Gespensterglauben bezieht, aber wohl auch eine Anwendung auf Wundergeschichten schlechthin, also auch auf das Mrchen zult: Da eine Gemeinschaft mit der Geisterwelt durch das Medium der Sinne unmglich ist, begreift schon der gesunde Menschenverstand. Allein der Wunsch, da sie mglich sein mchte, wirkt so mchtig in uns, da unsere Phantasie mit Wollust selbst bei den abenteuerlichsten Bildern verweilt, in denen eine solche Gemeinschaft gedichtet ist. Wir unterdrcken dann wohl absichtlich unsere Einsichten und verbieten der Vernunft auf eine Zeitlang die Kritik, um uns in unsern Schwrmereien das Unmgliche als mglich vorzustellen." Ebenso schalten wir Erwachsenen, wenn wir ein Mrchen genieen wollen, die Kritik unserer gebildeten Ver nunft auf diese Zeitlang aus; nicht ntig haben das unsere Kinder, und zwischen dem Kinde und dem Erwachsenen mu daher irgendwo der natrlich nur mathematisch zu denkende Punkt liegen, wo die Kritik einsetzen mte. Wann aber tritt, um die Worte von Karl Spie (Das deutsche Volksmrchen, 1917, 104) abzuwandeln, bei dem Kinde, das eigentlich fr das Mrchen der einzig geistesverwandte I und verstndnisvolle Zuhrer ist, der Augenblick ein, wo ihm zweifelhaft j wird, da die Mrchenwelt eine wirkliche Welt wre, deren Tat schlichkeit uns ebenso feststnde wie die Wirklichkeit der Dinge, die wir mit unsern Sinnen wahrnehmen? Nun, jedenfalls beginnt sich dieser Augenblick, dieser nur mathematisch zu denkende Punkt zu nhern, wenn sich der Begriff des Wunders als eines Durchbruchs der Gesetzmigkeit, als einer Aufhebung der Naturgesetze, also als eines Unmglichen zu bilden anfngt, und solange nicht die Erkenntnis vorhanden ist, da die Naturgesetze Ausnahmen nicht oder nur scheinbar zulassen, kann das Mrchen die geglaubte Realitt behalten. Mit Anlehnung an den Beginn der Vorrede zu den deutschen Sagen der Brder Grimm (1816; 1891, VIII und VII) sagt Hans Naumann (Grundzge der deutschen Volkskunde, 1929, 141): Da die Sagen dem Volke nher stehen als die Mrchen, ersieht man aus beider Schicksal: die Mrchen gehren heute in die Kinderstube, aber an ihre Sagen glauben unsere Primitiven heute noch. Auch da die Sage realistischer ist als das ,poetische' Mrchen, hngt wahrscheinlich mit der greren Primitivitt zusammen." Wir sind ferne davon, den Einflu der Realistik und der Anschaulichkeit, wie er sich in der Gebundenheit an Ort, Zeit, historische Persnlichkeit uert, zu unter schtzen ; berschtzt aber darf er auch nicht werden. Wir wissen nicht, ob Hans "Naumann ein Verwandter jenes Heinrich Naumann ist, der als Knabe meinte, das Dornrschen, das Rotkppchen, die sieben Zwerge, die Goldmarie lebten und seien in den Wldern seiner Heimat zu finden (Bolte-Polfvka, IV, 93); jedenfalls aber billigte dieser Heinrich Naumann den Gestalten des Mrchens dieselbe, auf denselben Grnden, nmlich auf dem treuherzigen Glauben beruhende Realitt zu, wie andere, erwachsene Menschen den Helden der Sage*).
*) Man vergleiche zu Heinrich Naumanns Ausfhrungen das ein Jahrhundert frher geschriebene Vorwort Johann Gustav Bschings zu dem zweiten Bande seiner Volks-Sagen, Mrchen und Legenden, 1812, besonders XIII XV.

90

Bestimmung des Begriffes Mrchen.

* Der Unterschied zwischen der Sage, die sich auf Wahnmotive sttzt, und dem Mrchen, das einen reinen Wunderglauben heischt, ist also fr das Kind, das heit fr den Menschen, der jenen mathematischen Punkt noch nicht erreicht hat, nicht vorhanden; warum sollte es dann nicht auch unter den Erwachsenen, unter den Erwachsenen nmlich, die Hans Naumann unsere Primitiven" nennt, die er aber in jene einschliet, von denen zu dem Unterschiede von den andern Primitiven das Mrchen den Glauben nur scherzender Weise ver langt (142), welche geben, die auch in dieser Hinsicht noch primitiv, noch Kinder geblieben sind ? Diese werden, wenn sie sich an einem Mrchen erfreuen wollen, die Kritik ihrer Vernunft nicht auszuschalten brauchen; sie werden nicht einmal-die Konzession zu machen haben, wie die ostpreuischen Erzhler, die die Mglichkeit erwgen, da der Inhalt ihrer Mrchen wahr sei (Lutz Mackensen, Z. f. deutsche Bild., VI, 354 f.), sie sind eben in dem Besitze des lebendigen Mrchen glaubens, den man heute noch im Saarlande antrifft (ebendort). Solche Tatsachen, nmlich die Beobachtung anderer, denen unser Raisonnement fremd ist, entheben uns der Notwendigkeit, ber die Willkrlichkeit oder Unwillkrlichkeit des Glaubens an die Mrchen wirklichkeit weitere Spekulationen anzustellen, weitere Belege euro pischer Einzelparallelen mit der allgemeinen morgenlndischen Ein stellung zu dem Wunderbaren, zu dem Mrchen beizubringen; immerhin haben wir diese Primitivitt, die solcherart auch in der Heimat der Kritik der reinen Vernunft Heimatrecht hat, bei einer Definition des Begriffes Mrchen zu bercksichtigen, d. h., die Umschreibung dieses Begriffes hat unabhngig von dem Umstnde zu erfolgen, ob der Hrer oder sogar auch der Erzhler dem Mrchen die Mglichkeit der Realitt zuerkennt oder nicht. In der Vorrede zu den Mrchen des Mittelalters ist es war im Jahre 1924 festgestellt worden, da es bis heute noch nicht gelungen ist, einer Definition des Begriffes Mrchen die allgemeine Anerkennung zu sichern." Seither haben zwar viele Forscher ber das Mrchen gehandelt, haben viel Kluges ber sein Wesen gesagt, aber eine wirkliche Definition, die deswegen noch nicht htte richtig zu sein brauchen, haben nur wenige gewagt; gemeiniglich begngt man sich noch immer mit der Begriffsbestimmung durch Ausschlieen, die die Unterschiede zwischen dem Mrchen und den uerlich als verwandt erscheinenden Erzhlungsgattungen hervorhebt, wie es etwa 1909 Adolf Thimme versucht hat (Das Mrchen, iL): Das Mrchen hat es weder mit der Religion" (zum Unterschiede von dem Mythos), noch mit einer bestimmt benannten Person, noch mit einem bestimmten Orte" (zum Unterschiede von der Sage) zu tun . . . Whrend weiter die Sage das Wunderbare schwer und bedeutsam zu der wunderlosen, simpeln Jetztzeit in Gegensatz bringt, verschmilzt das Mrchen das Wunder und das Alltagsleben mit leichter Anmut zu einer neuen Sphre, und wundert sich ber das Wunderbare gar nicht, wie ein Kind das Natrliche und das Unbegreifliche fr gleich natrlich oder fr gleich wunderbar hlt ..." Prgnanter und berdies mit Einfgung eines neuen Charakteristikums will A. van Gennep den Begriff fassen: fr ihn ist das Mrchen (La formation, 21 f.)

Aarnes

Einteilung

der Mrchen.

un recit merveilleux et romanesque, dont le lieu d'action n'est pas localise, dont les personnages ne sont pas individualises, qui repondrait une conception .enfantine' de l'univers, et qui serait d'une .indifference morale' absolue; whrend aber Thimme, der so wenig, wie Van Gennep, sagt, er habe das europische Mrchen im Auge, in einer Funote beifgt, da es, was die nicht bestimmt benannte Person betrifft, in den Mrchen anderer Vlker anders sei, wofr er als Beispiel den Hrn ar-Rasid der Araber und die Knige und Prinzen der altgyptischen Mrchen" heranzieht, lt Van Gennep diese blichen Erwgungen vollstndig auer Acht. Ebenso schaltet sie auch Johannes Bolte wenigstens in seiner Definition aus, die lautet (Bolte-Polivka, IV, 4): Unter einem Mrchen verstehen wir seit Herder und den Brdern Grimm eine mit dichterischer Phantasie entworfene Erzhlung besonders aus der Zauberwelt, eine nicht an die Bedingungen des wirklichen Lebens geknpfte wunderbare Geschichte, die hoch und niedrig mit Vergngen anhren, auch wenn sie diese unglaublich finden." Spter (36) sagt zwar Bolte weiter: Der hauptschlichste Unterschied . . . zwischen dem Mrchen und der Sage besteht in ihrem andersgearteten Verhltnis zur realen Welt", aber dieses Verhltnis zu der realen Welt ist ihm auch schon in den verschiedenen Mrchen verschieden; denn er sagt weiter (39): Wir werden am besten mit Aarne*) die Mrchet in die drei Gruppen der Tiermrchen, der eigentlichen Mrchen und der Schwanke ein teilen; die eigentlichen Mrchen zerfallen wieder in Zauber- oder Wundermrchen, legendenartige, novellenartige und vom dummen Teufel oder Riesen handelnde Mrchen." Wie man sieht, ist diese letzte Gruppe nahe der Sage verwandt, und bei den novellenartigen Mrchen ist das Verhltnis zu der realen Welt noch realer oder reeller als bei den Sagen; wie man aber weiter sieht, pat die Definition Boltes nicht einmal fr alle Erzhlungen, die nach Aarne und ihm der Gruppe der eigentlichen Mrchen zuzuzhlen wren, und gar was dieser Gruppe und den Tiermrchen und den Schwnken gemeinsam sein soll, so da sie unter der Kollektivbezeichnung Mrchen zu einem Korpus zusammengefat werden drften, erfahren wir weder von Bolte, noch von Aarne. Verlegenheiten hat es schon fr Aarne, den Vater dieses Systems, im berflu gegeben, wie aus folgenden Stzen hervorgeht (Verzeichnis, vilf.): Fr die Geschichten vom dummen Teufel ist es schwer gefallen, im Verzeichnis einen passenden Platz zu finden. Sie sind eigentlich Wundermrchen und wren als solche mit den brigen Wundermrchen zusammenzustellen gewesen, aber da sie andererseits ihrem Charakter und Wesen nach den Schwank mrchen gleichen, sind sie als letzte, den Schwankmrchen am nchsten stehende Gruppe der eigentlichen Mrchen eingereiht worden . . ." Mitunter tritt der Fall ein, da dasselbe Mrchen zu zwei ver schiedenen Gruppen gerechnet werden kann. Neben einem ber natrlichen Gegner oder Helfer kann z. B. ein Zaubergegenstand vorkommen . . ." Es kann . . . dieselbe Erzhlung sowohl als Teufels- wie als Tiermrchen auftreten ..." Es ist mitunter schwer
*) Verzeichnis der Mrchentypen, 1910 = FF Communications, n 3.

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Die Grimmschen Kriterien der Mrchen.

gefallen, eine scharfe Grenze zwischen den legendenartigen Mrchen und solchen Zaubermrchen zu finden, in denen ein bernatrlicher Gegner auftritt, und in gleicher Weise zwischen den novellenartigen Mrchen und den Schwnken. Solche Grenzflle sind einige Teufels mrchen und einige von Dieben handelnde Mrchen gewesen." Es hapert also an allen Ecken und Enden, und die Notwendigkeit leuchtet ein, das eigentliche Mrchen von dem uneigentlichen zu trennen, andererseits aber aufzuzeigen, wieso die Brder Grimm dazugekommen sind, so verschiedenartige Gebilde unter dem Namen Mrchen zu vereinigen. Um diese Frage zu beantworten, wollen wir zu dem zurckkehren, was sie selber zu den einzelnen Stcken ihrer Kinderund Hausmrchen bemerken zu mssen geglaubt haben. Diese Anmerkungen ich zitiere sie hier nach der zweiten Aus gabe, wo sie zum ersten Male in einem besondern, dem dritten Bande vereinigt sind (1822) bringen jeweils den Fundort des Mrchens und anschlieend etwa vorliegende literarische Varianten, und das gilt auch fr die unmittelbar der Literatur entnommenen Stcke. Bei diesen sind es nun nur vier Mrchen (n n 119, 144, 157 und 159), fr die die Brder Grimm keine volkstmliche Fassung anzugeben wissen; bei zwei andern, den Nummern 155 und 160, die ebenfalls ganz am Schlsse stehen das letzte Mrchen trgt die Zahl 161 , fhren sie Parallelen aus dem Volksmunde an, und bei allen brigen vierzehn, die noch aus der Literatur stammen, finden sich regelmig Zustze wie: ohne Zweifel aus mndlicher berlieferung" (n 12), Das Mrchen lebt aber auch noch mndlich fort" (n 23), Das Mrchen dauert aber noch immer im Volk" (n 35), Eine mndliche Erzhlung aus den Schwalmgegenden weicht nur in wenigen ab" (n 69), Das Mrchen . . . wie wir es gleichfalls oft gehrt" (n 78), Die Prahlerei mit dem schnen Heller des Brutigams haben wir fters als einen Scherz erzhlen hren" (n 84), lter und mehr legenden mig bei . . . Thomas von Cantimpre, . . . , der das Mrchen als mndliche berlieferung mitteilt" (n 145), Das Gedicht (der Raparius) . . . mag ... im 14. Jahrhundert verfat worden sein, ohne Zweifel nach mndlicher Volkssage" (n 146), Neigt sich zu den Volksscherzen" (n 147), Ein uralter Grund bricht allenthalben durch diese Fabel" (n 148), doch kennen wir es auch nach einer mndlichen berlieferung aus den Paderbrnischen" (n 149), scheint . . . ein altes Volksmrchen" (n 150), Mndlich haben wir es auch gehrt" (n 151), Die Fabel vom Affen oder Schlauraffenland . . . steigt ohne Zweifel in ein hohes Alter auf, da schon das gegenwrtige Mrchen aus einem altdeutschen Gedicht des I3ten Jahrhunderts herrhrt" (n 158). Aus diesen Hinweisen und Beteuerungen darf geschlossen werden, da die Brder Grimm am liebsten nur Erzhlungen aufgenommen htten, die ihnen entweder als Auffassungen" aus dem Volksmunde zugingen oder die nach ihrer berzeugung noch im Volksmunde fort lebten oder htten fortleben knnen; bis einschlielich des 143. Stcks fr das 119. der jetzigen Zhlung stand in der ersten Ausgabe noch ein sogenanntes Volksmrchen aus der Schwalmgegend , also ber das Ende des siebenten Achtels ihres Buches hinaus; ist ihnen das

Geschichten

in den Kinder-

und Hausmrchen.

93

auch gelungen, und gerade die Hufung literarischer Erzhlungen gegen das Ende des Werkes zeigt, da diese fr sie nur als Lcken ber in Betracht kamen. Trumpf war ihnen der Volksmund, der triumphieren sollte ber die Literatur, und diese hatte ihm zurck zuerstatten, was sie ihm verdankte; wenn wir das nicht auch sonst, so aus uerungen Jacob Grimms, wten, die Anmerkungen wrden es beweisen. Gemeinsam ist also allem, was die Brder Grimm in ihre Kinder- und Hausmrchen aufgenommen haben, das Volkstm liche oder, besser, das Volksmndliche, die Tatsache nmlich, da die Erzhlungen im Volksmunde lebten oder gelebt hatten, und so sind ihnen die Erzhlungen von dem Alten Hildebrand, von dem Bauer und dem Teufel und von dem Fuchs und der Frau Gevatterin gerade so Mrchen, wie die von dem Singenden springenden Lweneckerchen und von den Zertanzten Schuhen. Fr die Brder Grimm ist, was ihre Sammlung betrifft, das einzige Kriterium des Mrchens die Herkunft aus dem Volksmunde, der geheimnisvolle Ursprung / aus dem Tiefen der Volksseele. Von diesem Gesichtspunkte aus ist die innere Ungleichheit der / Grimmschen Sammlung zu verstehen, die von der uern Gleich artigkeit kaum bedeckt, geschweige denn verdeckt werden kann. Knnte denn eine Geschichte, wie die von dem Alten Grovater und dem Enkel (n 78), die dasselbe erzhlt wie eine niederlndische Variante eines weit verbreiteten Exempels (s. Fr. Heerman, Gldene Annotatien, Amsterdam, 1634, zitiert bei Alfr. de Cock, Studien en Essays, 39), durch die Taufe mit ein paar Tropfen Tinte ein Mrchen werden, ohne da dies auch bei jener Geschichte des Aristoteles (Eth. Nicom., VII, 7, H49 b ) mglich wre, die das Volkslied" aus dem Kuhlndchen einleitet, das von den Brdern Grimm zitiert wird, um die Volkstmlichkeit oder Volksmndlichkeit ihrer Erzhlung zu bekrftigen*) ? Oder kann die mittellateinische Erzhlung des Raparius in irgendeinem Stadium der Verstelung ein Mrchen werden, als das wir das Mrlein von der Rbe nach dem Wunsche der Brder Grimm ansprechen sollten ? Was Heinrich Bebel 1508 von einem Khler, was Somedeva und Ksemendra um die Mitte des elften Jahr*) In dem Liede, es in der bertragung dem wohl am Anfange mehr als nur Ein Vers fehlt, heit ins Hochdeutsche bei Erk-Bhme, I, 577, n 187: ,,Horch, mein Sohn, das ist genug! Wir messen mit gleicher Elle: Ich hab mein'n Vater auch geschleppt Bis auf die Stubenschwelle."

Und die angezogene Stelle des Aristoteles lautet: ,.Ebenso sagte ein anderer zu seinem Sohne, der ihn an den Haaren schleifte, er solle ihn nicht weiter als bis zu der Tr schleifen; denn auch er habe seinen Vater nur so weit geschleift." Zu der Verbreitung dieser Geschichte vgl. Boltes Noten zu Pauli, n 760, weiter The Table Talk of a Mesopotamian Judge, transl. by D. S. Mergoliouth, 1922, 217 f., J. A. Herbert, Catalogue of Romances, III, 1910, 657, n 145 (der Text abgedruckt bei J. Th. Welter, Tabula exemplorum, 1926, 107), Gentile Sermini, Le Novelle, 1874, 425, Luther, Werke, Weimarer Ausg., XXXVII, 103, LH, 390, Luthers Tischreden, Weimarer Ausg., V, 491 (als Gewhrsmann Melanthon so wie bei Joh. Manlius, 227), Nie. Granucci, La piacevol notte, et leto giorno, Venetia, 1574, i6of., Henr. Engelgrave, Lux evangelica, Coloniae, 1655, II, 781 (verbindet dieselben Geschichten wie das sogenannte Volkslied).

94

Sagen in den Kinder-

und Hausmrchen.

hunderts von dem Brahmanen Harisarman erzhlen, klingt ja reichlich unwahrscheinlich, aber als Mrchen drfen wir weder die indischen Erzhlungen, noch die des deutschen Humanisten bezeichnen, und auch was wir durch Fra Salimbene von einem Exempel erfahren*), trgt keinerlei mrchenhaften Charakter; und der Doktor Allwissend sollte ein Mrchen genannt werden drfen ? Der arme Junge im Grabe (n 185) ist einer Geschichte in Aurbachers Bchlein fr die Jugend nacherzhlt: diese beginnt und endet mit der Bearbeitung eines zu Anfang des sechzehnten Jahrhunderts in Italien nach gewiesenen Schwankes, der aber nicht nur in seinem Schluteil, von dem es eine ltere persische Fassung gibt, auf arabischen Vorlagen beruhen drfte; in die Mitte hat Aurbacher oder wen immer er aus geschrieben hat vielleicht ist es ein Jesuit gewesen , zwei Episoden eingeschoben: die zweite schildert, wie der arme Junge beim Hcksel schneiden in seiner Ungeschicklichkeit zugleich mit dem Stroh auch sein Rckchen zerschneidet, was alle Tage vorkommen kann, und die erste geht auf eine Geschichte zurck, die sich auf Hispaniola oder Haiti bald nach der Entdeckung zugetragen haben soll, sich wahrscheinlich auch zugetragen hat und in einer ausgeschmckten Form u. a. auch von Lope de Vega (in dem Drama El Nuevo Mundo descubierto por Christoval Colon, jorn. 3, esc. 5, 7, 8) bearbeitet worden ist**). Die Dummheit dieses armen Jungen ist ja mrchenhaft; wer wird aber deswegen die halblcherliche, halb weinerliche Ge schichte, die denn auch nirgends eine Nachahmung gefunden hat, ein Mrchen nennen wollen ? Sehr gro ist unter den Kinder- und Hausmrchen die Zahl der Geschichten, die neben den Gemeinschaftsmotiven auch Wahnmotive oder auch als erwhnenswert nur Wahnmotive enthalten, also, wie wir oben gesehen haben, Sagencharakter aufweisen. So werden z. B. von den unter n 105 (Mrchen von der Unke) zusammengefaten Stcken, deren letztes eine gewhnliche Kinderschnurre ist, die andern zwei in all ihren sonstigen Vorkommen als Sagen bezeichnet: bei Bernhard Baader, Volkssagen aus dem Lande Baden, 1851, spielt die n 98 auf dem Schlangenhof im Schappacher Stabe zu der Zeit des ehevorigen Hofbauers", die n 106 in Kippenheim, die in Visperterminen aufgezeichnete Erzhlung Die Schlange mit dem goldenen Krnlein bei J. Jegerlehner, Sagen und Mrchen aus dem Oberwallis, 1913, 268 auf der Oberstenalp, die n 59 bei F. J. Vonbun, Die Sagen Vorarlbergs, 1858 in Feldkirch, und die Geschichte bei Karl Seifert, Sagen, Mrchen usw. aus Stadt und Stift Hildesheim, 1854, 14 hat sich im Walle am Hagenthor" lange vor der westphlischen Zeit"
*) Item exemplum illius qui divinavit de turre cadenda et de filio grille et de tribus cucurbitis et de mure in Cucurbita. Et omnia casu dicebat fortuitu, et ex hoc appellatus fuit divinus (Mon. Germ, hist., Script, t. XXXII, 1905 f., 75). Zu der Wahrsagung von dem fallenden Turme s. das 34. meiner Mrchen des Mittelalters. **) Siehe Alb. Wesselski, Ein amerikanisches Motiv in einem Grimmschen Mrchen im Euphorion, XXX, 545 ff. (In der Funote auf S. 545 sind die Worte die schon(l) Gottfried Keller" bis neugestaltet hat" von der Redaktion des Euphorion gegen meinen Willen und ohne mein Wissen eingeschoben worden).

Der Hahnenbalken.

95

ereignet; man schlage die von Bolte und Polivka angegebene Literatur (II, 459 f.) Buch um Buch nach, immer wird man finden, da es sich um Sagen handelt, denen das Grimmsche Kriterium der Gebunden heit anhaftet, und durch die Lsung sind die zwei hessischen Geschichten vielleicht uerlich ihrer Sagenart entkleidet, aber keineswegs in Mrchen umgewandelt worden. In den Anmerkungen, 1856, 185 nennt Wilhelm Grimm selber die erste der erwhnten Erzhlungen Baaders, die er aus dem frhern Abdruck in Mones Anzeiger, 1837, 174 kennt, eine Sage, er bezeichnet ebendort als Gegenstcke zu seinem Mrchen (dem ersten der drei in n 105 vereinigten Stcke) die n 221 der von ihm und seinem Bruder gesammelten Deutschen Sagen, und zu dem zweiten Mrchen heit es in den Anmerkungen, 1822, 193: dieselbe Sage in der Niederlausitz bei Lbenau . . ." So, wie die schtzespendende Schlange, sind auch die dienstfertigen Wichtelleute, die eine Frau zur Kindstaufe oder zum Hebammen dienst bitten, die Unterirdischen und der Wechselbalg Wahnmotive, und so heit es in den Anmerkungen zu n 39 (1822, 70, 1856, 68): Zu vergleichen sind die Sagen von dem stillen Volk, den wohl wollenden Zwergen und gut gesinnten Kobolden im ersten Band unserer deutschen Sagen"; schier selbstverstndlich ist auch all das, was Bolte und Polivka an Parallelen beigebracht haben (I, 364370), in welcher Form immer es erscheint, Sage und nichts als Sage. Von der Geschichte von dem Spielhansel (n 82) sprechen die Anmerkungen viermal als von einer Sage, und berdies beginnt der Schluabsatz dieser Anmerkung: Hier ist ein recht vollstndiges Beispiel von der Ausbreitung und lebendigen Mannigfaltigkeit einer Sage" (1822, 148; 1856, 142; Bolte-Polivka, II, 187); andererseits heit es von dem Bruder Lustig (n 81) zu Beginn der Note: Einzelne Teile dieser Sage werden auch wieder fr sich als besondere Mrchen erzhlt" (1822, 133; 1856, 129). Besonders interessant aber ist die Entwicklung des 149. Stcks, benannt Der Hahnenbalken. Der vorhin erwhnte Etienne de Bourbon erzhlt von einem Zauberer, der es mit Hilfe seiner Dmonen zuwege gebracht habe, da die Leute meinten, ein Hahn, der an einem Faden einen Span zog, ziehe einen riesigen Balken an starken Stricken (BoltePolivka, III, 203). Etwas hnliches, das sich in dem 3. Teile der Convivales sermones von Johann Gast, 1561, 77 als Exzerpt aus einem bisher noch nicht ermittelten Werke vorfindet, ist wohl nach der ber schrift De mago rustico 1510 in dieses Jahr zu verlegen; nachdem der unbekannte Autor eine Geschichte erzhlt hat, die eine Parallele auch in der Sage von Faust hat, fhrt er fort: Siehe, lieber Leser, was diese Zauberer vermgen! Manche verstehen sie auch zu ver blenden, so da sie etwas zu sehen glauben, obwohl sie nichts sehen. So habe ich selber einmal einen Hahn einen Ungeheuern Balken ziehen sehn, und doch war es nichts andres als ein Halm." 1585 berichtet dann Augustin Lercheimer (Hermann Witekind) in Christlich bedencken und erinnerung von Zauberey (Neudruck der Ausgabe 1597 von C. Binz, 1888, 26) von zwei Schulknaben, die er beide gekannt hat: der eine, der fromm war, sah einen Hahn, der einen Halm zog, der andere aber,

0,6

Natursagen in den Kinder- und Hausmrchen.

ein Schalk, glaubte einen groen Balken zu sehen; dies hatte ihm ein Fabinder, der es auch nachher eingestand, durch den Teufel getan. Allgemein wieder ist die Sinnestuschung in Grimmeishausens Wunderbarlichem Vogelnest, 1672 (zitiert bei Bolte-Polivka, III, 203), wo auch die Mittel, sie zu erzielen, angegeben werden. Alle diese Geschichten nun bieten Parallelen nur zu dem ersten Teile des Grimmschen Textes, der die Bearbeitung eines Gedichtes von Heinrich Kind darstellt; eine bis auf den Glcksklee vollstndige Form bringt aber schon 1576 der Pfarrer Wolfgang Btner, bekannt durch seine Historien von Claus Narren, in der Epitome historiarum, 115 a f.: Zu Francken hausen machte ein Zauberer viel Blendunge und Wesen, hefftete eine Taffei, die mit Kalch und Rthe gespriitzet, an eine Wand, und wer dieselbe beschawete durch ein Lchlein, der she Wunder und Abentewer. Nun hatte er auch einen Hahn mit einem grossen und langen Baum in seinem Schnabel ber den Marck in der Lufft lassen her fliehen, davon jedermann erschrack und sich hoch verwunderten. Eine Magd she den Hahn auch fliegen und sprach: Ich sihe nicht, das der Hahn einen Balcken, sondern ein Grastenglein in seinem Schnabel schleiffet." Solchs verdros den Zauberer, und marckte die Magd. Am folgenden Tage, wie er aber seine Teuffelsschule exercirte, kmpt die Magd mit einer Butten Gra beladen auff irem Rcken, wirfft sie von ir ab vor allem Volck, hebet und schrtzet sich auff bis zum Nabel, als wte sie durch einen tieffen See oder Teich, und gieng also ber den Marck. Die Leute sahen das Wunder; aber sie hatte keinen Menschen gesehen, und also hat ir der Zauberer gelohnet, weil sie seinen Fuhrmann, den Juckelhahn mit dem Hautrger, verspottet hatte. Diese Geschichte hat dann Praetorius wortwrtlich, also auch mit Beibehaltung von Frankenhausen als rtlichkeit abgedruckt, und da spter im Volke das Motiv von dem jeden Zauber abwehrenden vierblttrigen Klee hinzukam, ist auf den Umstand zurckzufhren, da Praetorius seinen Abdruck als Anhang zu dem 1654 verfaten Gedicht Refutatae superstitiones aniles de tetraphyllo seu cytiso quadrifoliaceo gestellt hat (Bolte-Polivka, III, 201 n.) An diesem Beispiel kann man das literarische Werden einer Sage von den Anfngen bis zu dem Abschlu der Ent wicklung verfolgen, der nicht nur in dem Gedichte Kinds, sondern auch in einer ganzen Reihe von Aufzeichnungen aus dem Volksmund vorliegt; die Grimm haben ja den Schauplatz Kinds, der, allgemein genug, mit Schwaben angegeben ist, weggelassen, aber durch diese Tilgung und durch die Verbesserung, da der Zauberer seine Rache an dem Mdchen an deren Hochzeitstag bt, hat selbstverstndlich aus der Sage kein Mrchen werden knnen. Die 18. Erzhlung der Brder, Strohhalm, Kohle und Bohne, als deren ltestes Vorkommen 1856 eine Fabel des Esopus von Burkard Waldis angegeben wird, ist nichts andres, als eine Parodie der Gattung Natursage; ebenso wenig wie diese kann natrlich der von Hans Sachs nach Hans Folz gereimte Schwank von dem Ursprung der Affen aus einer Wahngeschichte mit naturdeutendem Schlsse durch die Nach erzhlung in Prosa ein Mrchen werden, und die Brder Grimm selber bemerken zu ihrem Junggeglhten Mnnlein (n 147): Neigt sich zu den Volksscherzen". Dasselbe htten sie denn auch von all den

Scherzmrlein

in den Kinder-

und Hausmrchen.

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Natursagen, von denen sie Bearbeitungen fr ihr Buch bernommen haben, sagen knnen (n n 148, 171, 172, 173, 176 und 194). Um Scherzmrlein handelt es sich auch in dem Ersten und dem Zweiten Mrchen, die von der Hochzeit der Frau Fchsin erzhlen (n 38): es sind nichts andres als menschliche Alltagsgeschichten, ber tragen in die Welt der Tiere, und so begreift man, da Eduard Grisebach nicht nur ein Seitenstck zu ihnen, sondern ihr Vorbild in der berhmten Novelle von der Matrone von Ephesus hat gefunden haben wollen. So weit aber brauchen wir nicht zu gehen: bietet schon die 14. Fabel von Abstemius, die von Lafontaine bearbeitet worden ist, oder der Schwank bei Bebel, II, n 71 oder Luthers Tischrede vom April 1532 (Schlaginhaufen, 69, n 231; Weimarer Ausg. II, 106, n 1464) genug Anklnge, so tritt der Geschichtencharakter noch deutlicher hervor in einem Predigtmrlein des Dominikaners Gabriel Barletta (Fructuosissimi atque amenissimi sermones, fer. S-. hebd. 4-. Parisijs, 1527, no a ): Facetia de illa vidua que mortuo viro videbatur desperare. Vocatus ego ad ipsam consolandam ivi. Cum ei dicerem: Non turbemini, quia dabimus alium pulchriorem, illa subridens totum lamentum a se abiecit. Knnte etwa diese Fazetie, wenn man sie einem Wolfe in den Mund legte, der einer zur Witwe gewordenen Fchsin einen jungen Herrn Fuchs versprche, zu einem Mrchen werden? Georg Stengel erzhlt (1. II, c. 40, 6; II, 505 f.) von einem Mnnchen in einer Reichsstadt, seiner Kleinheit wegen gemeiniglich Muschen genannt, den seine Kinder auf einen Schemel steigen heien, damit ihm eine in der Stube herumlaufende gereizte Gans nicht die Augen auspicke, und bei dem Rckertschen Gedicht Das Mnnlein in der Gans (III, 12 f.) gengt der Titel, um seinen Inhalt ahnen zu lassen; warum drften wir diese Weihnachts- oder Alltagsspsse nicht Mrchen nennen, wenn wir dies bei den Dumling-Mrlein der Brder Grimm tun sollten ? Und kann ein zu dem Zwecke einer Scharf sinnsprobe konstruiertes Rtsel, wie das von den drei in Blumen ver wandelten Frauen, von denen die, die in der Nacht daheim war, daran erkannt wird, da auf sie kein Tau gefallen ist, ein Mrchen oder ein Rtselmrchen genannt werden ? Und weiter: von dem Ruberbrutigam (n 40) stand in der ersten Ausgabe eine andere Fassung, die eine reine Geschichte darstellte, auffllig hchstens durch die Gesellschafts schicht, in der sie spielte es handelte sich um eine Knigstochter, die der ihr ebenbrtige Ruber nur heimfhren will, um sie zu tten ; seit 1819 ist ein Vogel eingefhrt worden, der die Heldin, die jetzt eine Mllerstochter geworden ist, mit menschlicher Stimme warnt: Kehr um, kehr um, du junge Braut, du bist in einem Mrderhaus. Kann denn eine Geschichte, indem man ein Endchen Wunderbares daran stt, ein Mrchen werden ? Als richtige oder eigentliche Mrchen knnen unter den zwei hundert Stcken der letzten Fassung der Kinder- und Hausmrchen kaum sechzig betrachtet werden; die weitaus grere Hlfte verteilt sich auf Sagen und Geschichten, darunter Wahngeschichten, Natur sagen, Schwanke, Scherzmrlein von Menschen und Tieren, und viel leicht lieen sich noch andere Unterabteilungen herausgliedern. Nun
7 Prager Deutsche Studien, Heft 45.

98

Jolles ber Novelle und Mrchen.

ist dieses Buch, dessen Mannigfaltigkeit und Buntheit den harmlosen Leser von Anbeginn an entzckte, dem Forscher aber seit langem die schwierige Arbeit aufgab, das Ungleichartige zu scheiden und das Gleichartige zusammenzufassen, Vorbild und Muster fr all die sptem Mrchensammlungen geworden, und Andre" Jolles hat durchaus Recht mit seinen Feststellungen (219): Man pflegt ein literarisches Gebilde dann als Mrchen anzuerkennen, wenn es allgemein ausgedrckt mehr oder weniger bereinstimmt mit dem, was in den Grimmschen Kinder- und Hausmrchen zu finden ist", und Man knnte beinahe sagen, allerdings auf die Gefahr hin, eine Kreisdefinition zu geben: ein Mrchen ist eine Erzhlung oder eine Geschichte in der Art, wie sie die Gebrder Grimm in ihren Kinder- und Hausmrchen zusammen gestellt haben." Man knnte sagen . . .; wirklich sagen will das Jolles nicht, aber andererseits gibt er auch sonst nirgends eine Umschreibung des Begriffes Mrchen, die den Bedingnissen einer Definition gerecht wrde. Er stellt das Mrchen, das fr ihn eine Einfache Form ist, der Kunst form Novelle gegenber, das heit, der von ihm so genannten toskanischen Novelle, deren erste Beispiele er in Boccaccios Dekameron erbckt, und diese versucht, nach ihm (228), eine Begebenheit oder ein Ereignis von eindringlicher Bedeutung in einer Weise zu erzhlen, die uns den Eindruck eines tatschlichen Geschehens gibt und zwar so, da uns dieses Ereignis selbst wichtiger erscheint als die Personen, die es erleben"; zum Unterschiede von dieser Kunstform hat die Ein fache Form, das Mrchen, von vornherein eine andere Tendenz (231): Sie ist, wenn wir uns zunchst negativ ausdrcken, erstens nicht mehr bestrebt, ein Ereignis von eindringlicher Bedeutung zu geben, denn sie gibt von Ereignis zu Ereignis springend ein ganzes Geschehen, das sich erst zuletzt in einer bestimmten Weise zusammenschliet; und sie ist zweitens nicht mehr bestrebt, dieses Geschehen so darzu stellen, da es uns den Eindruck eines tatschlichen Geschehens macht, sondern sie arbeitet unausgesetzt mit dem Wunderbaren." Diesen letzten Satz knnen wir, da er nicht nur den Unterschied zwischen Mrchen und Novelle, sondern auch zwischen Mrchen und Geschichte aufzeigt, in diesem Sinne vollinhaltlich unterschreiben; nicht so auch den ersten! es ist einfach nicht wahr, da die toskanische Novelle, um bei dem Terminus von Jolles zu bleiben, nicht ebenso, wie das Mrchen, von Ereignis zu Ereignis springend, ein ganzes Geschehen gbe; man denke etwa an die drei letzten Novellen des Dekamerons, die von Titus und Gisippus, die von Saladin und Messer Torello und die von Griselda, die wirklich von Ereignis zu Ereignis springen usw., an die Novelle von dem Grafen von Antwerpen (g. II, n. 8), deren Ereignisse sich auf einen Zeitraum von zumindest andert halb Jahrzehnten verteilen, an die von den Schicksalen der Familie Capece (g. II, n. 6), wo sich die Ereignisse sowohl zu Beginne, als auch am Ende in einer bestimmten Weise zusammenschlieen, usw., usw. Fr uns aber ist das von keiner wesentchen Bedeutung; denn wir gehen grundstzlich einen andern Weg, dessen Ausgangspunkt weit hinter dem liegt, von dem Jolles ausgegangen ist, und jetzt ist es wohl an der Zeit, diesen Weg ein Stckchen weiter zu verfolgen.

Die Sachliche

Kunstform:

das Mrlein.

99

Wir haben als Einfache Form der Erzhlung die Geschichte fest gestellt oder, sagen wir bescheidener, angenommen, und daher htten wir nicht nur die Novelle, sondern haben auch das Mrchen vor allem andern mit der Geschichte zu vergleichen, mit dem Tatsachenberichte. Nun ist es, auch wenn man annehmen wollte, da es das, was wir Esprit d'escalier, Treppenwitz nennen, unter einfachen Menschen nicht geben knnte, doch klar, da nicht viele Geschichten sein werden, die nicht schon der zweite Erzhler nicht mehr so berichtet, wie er sie gehrt hat, sondern mit nderungen, die er an ihnen vornimmt, sei es, weil er sich davon einen Vorteil verspricht, sei es, weil er so einen Schaden abzuwenden hofft, oft aus Sympathie fr den, der in der Geschichte schlecht wegkommt, oder aus Antipathie gegen den, der die Helden rolle spielt, hin und wieder aber auch neben diesen Anlssen oder auch fr sich allein aus Grnden seiner einfachen sthetik, die sich freilich nicht so sehr in Hinsicht auf das, was wir, spter, Stil nennen, wie in der Anordnung der Tatsachen, Beseitigung von Tatsachen und Einfhrung angeblicher Tatsachen auswirken, berdauert nun eine Geschichte die Zeit, wo es noch Leute gibt, die an den Menschen, von denen sie handelt, irgendein Interesse haben, wie Nachkommen, Stammesangehrige, Volksgenossen von ihnen, ob sie ihnen nun feind lich oder freundlich gesinnt sind, ob sie sie bewundern oder verab scheuen, rettet sich also eine Geschichte in eine neutrale Zeit oder gelangt sie in ein neutrales Land, so bleibt von all den Grnden, die die Erzhler zu nderungen veranlassen knnen, nur der zuletzt genannte brig, das unbewute oder bewute sthetische Empfinden, ungehemmt von irgendwelchen Bedenken. Es leuchtet ohne weiteres ein, da das, was aus der Bettigung eines solchen Schnheitstriebes entsteht, nicht mehr Einfache Form genannt werden darf, sondern schon eine Kunstform ist: von der Geschichte unterscheidet sie sich durch die knstliche Anordnung der Motive, von der Novelle durch den Mangel der knstlerischen Darstellung. Wir haben also zwischen der Einfachen Form und der absoluten Kunstform ein Mittelglied einzuschalten oder, besser, wir haben die Existenz dieses Mittelgliedes festzustellen; dieses Mittelglied, das aus der Geschichte die Motive, das Sachliche nimmt und in dessen Anordnung der Novelle voraus geht, bei der auch das sprachliche Moment in Betracht kommt, darf fglich als eine Sachliche Kunstform bezeichnet werden, und ich mchte es, da nun einmal aus Grnden der Praxis jedes Ding eine Etikette haben mu, in Anlehnung an einen in diesem Sinne noch nicht er loschenen Sprachgebrauch Mrlein nennen. Es ist leicht zu erkennen, da unter den Begriff der Sachlichen Kunstform auch all das fllt, was wir Sage und Legende zu nennen pflegen, und so knnten wir, wieder dem Sprachgebrauch folgend, auch diese Erzhlungsformen als Mrlein bezeichnen; immerhin wollen wir, wieder aus praktischen Grnden, den Namen Mrlein im besondern jener Sachlichen Kunstform vorbehalten, die nicht an Zeit oder Ort oder Persnlichkeit gebunden ist, Erzhlungen also, etwa wie, um bei den Kinder- und Hausmrchen der Brder Grimm zu bleiben, Der alte Grovater und der Enkel oder Die klare Sonne bringts an den Tag oder Das Totenhemdchen, schlielich aber auch durchaus
7*

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Die Sachliche

Kunstform:

das Mrchen.

erfundenen Erzhlungen, soweit sie Motive der Einfachen Form, also Gemeinschaftsmotive samt den Wahnmotiven bentzen, wie beispiels weise die Natursagen, die Tiergeschichten, die Lgengeschichten usw. Wie man sieht, hat das, was wir gemeiniglich unter einem Mrchen oder einem eigentlichen Mrchen verstehen, in dieser Kategorisierung keine Statt, aber schon des Umstands halber, da es ber die Sachliche Kunstform des Mrleins hinausgeht, haben wir auch das Mrchen unter die Kunstformen einzureihen. Mit dieser Einreihung geraten wir wieder in einen Gegensatz zu Andre Jolles. Dieser hebt in dem das Mrchen behandelnden Ab schnitte seines Buches aus dem Briefwechsel zwischen Achim von Arnim und Jacob Grimm hervor, da fr diesen Kunstpoesie eine Zu bereitung, Naturpoesie ein Sichvonselbstmachen ist (222), und stellt diesem Gegensatz sehr richtig den Gegensatz Kunstform * Einfache Form gegenber, allerdings, um die Novelle den Kunstformen, das Mrchen den Einfachen Formen zuzuweisen: die Novelle geht aus einer Zubereitung hervor, das Mrchen macht sich von selbst. Nun, wir haben gesehen, da sich nicht einmal das, was wir als Sachliche Kunstform bezeichnet und Mrlein genannt haben, von selbst macht das trifft nur bei der Geschichte zu , sondern das Ergebnis einer Zubereitung ist; wie sollten wir dann das Mrchen, das der Entwicklung nach spter ist, weil es auer Gemeinschaftsmotiven auch Wunder motive verwendet, den Einfachen Formen zuzhlen ? Was Jolles von der Novelle sagt, da es nur an uns liegt, sie an einen Teil der Welt heranzubringen, und da sich, so oft wir das tun, jedesmal dieser Teil als Novelle darstellt", gilt auch schon von dem Mrlein, und der weitere Satz, dies sei beim Mrchen unmglich, nicht weil im Mrchen die Begebenheiten wunderbar sein mssen, whrend sie es in der Welt nicht sind, sondern weil Begebenheiten, wie wir sie im Mrchen finden, berhaupt nur im Mrchen denkbar sind", dieser Satz ist unrichtig: die Begebenheiten, die wir im Mrchen finden und die es setzen wir hinzu von dem Mr lein und der Novelle unterscheiden, die Wunder, das Wunderbare, die Wundermotive, sie sind auerhalb des Mrchens nicht nur denkbar, sondern wirklich vorhanden, ja sie sind frher vorhanden, als es ein' Mrchen geben kann: sie sind schon in dem Mythos da, der auch schon, wie wir gesehen haben, das Ergebnis einer Zubereitung ist; frei sozusagen aber werden sie erst mit dem Absterben des Mythos. Das Mr lein, bei dem also von einem Sichvonselbstmachen keine Rede sein kann, ist durchaus von dieser Welt; der Mythos gehrt in dem, was an ihm wesentlich ist, der andern Welt an, deren Gestalten freilich, weil der Mensch seine Gtter immer nur nach seinem Bilde schaffen konnte, an der Menschen weit haften und von denselben Impulsen bewegt werden wie die Menschen, von Liebe und Ha, von Rachedurst und Eifersucht, denen aber die Mittel der Wundermacht zur Verfgung stehen, die sich der Mensch vergeblich wnscht. Diesen Wunsch, diese Sehnsucht des Menschen erfllt das Mrchen, jene mit bewuter Knstlichkeit, freilich im Anfang ohne knstlerische Absicht aus den Motiven des Diesseits und des Jenseits zubereitete Erzhlung, die wir wieder als Sachliche Kunstform bezeichnen mssen.

Rckbildung

des Mrleins

und des Mrchens

in die Einfache

Form.

IOI

Da ergibt sich nun schier zwangslufig der fragende Einwurf: Ja, knnen denn diese Mrchen, die man uns in unserer Kindheit erzhlt hat, diese schlichten Geschichten, die so gar nichts aus sich machen wollten, als Vertreter einer Kunstform bezeichnet werden ? Und diese Frage, deren rhetorischer Ton ein krftiges Nein zu erheischen scheint, erheischt eine sofortige Beantwortung. Eine ganze Reihe von toskanischen Novellen, um diesen glck lichen Terminus beizubehalten, ist in den Volksmund bergegangen: um nur Ein Beispiel zu geben, sei an Boccaccios Griselda erinnert, von der Reinhold Khler vor sechzig Jahren neben Bearbeitungen in Volksbchern in allerlei europischen Sprachen, Geschichten sammlungen, Balladen, Schauspielen usw. (Ersch-Gruber, I. Sekt., XCI, 413 f.; Kl. Schriften, II, 501 f.) einige Wiedererzhlungen aus dem Volksmunde mitgeteilt hat; und diesem zweiten Teile seiner Arbeit (Archiv f. Litgesch., I, 409 f.; Kl. Sehr. II, 534 f.) hat er den Titel gegeben Die Griseldis-Novelle als Mrchen", whrend die Unter abteilungen Das deutsche Mrchen", Das dnische Mrchen" usw. heien. Khler hat also hier das Wort Mrchen in demselben Sinne gebraucht wie die Brder Grimm, nmlich in dem Sinne einer im Volksmunde lebenden Erzhlung, die er dem Knsterzeugnis, der Novelle, wie sie Boccaccio in der Sprache Toskanas geschrieben und Petrarca lateinisch bearbeitet hat, gegenber stellt. Wir aber drfen diese Bezeichnung nicht anwenden: das, was z. B. Joseph Zingerle in den Kinder- und Hausmrchen aus Sddeutschland, 1854, 291 f. von seinem Griseldele dem Tiroler Volksmund nacherzhlt hat, ist, vor ausgesetzt, da er nichts daran gendert hat, fr uns eine Geschichte: ihr erster Erzhler hat sie wohl einem Volksbuch nacherzhlt, als htte er sie selber erlebt; das Lesen oder das Hren des Volksbuchs ersetzte die Ohren- und die Augenzeugenschaft, und so ist aus der Kunstform der Novelle die Einfache Form der Geschichte geworden. hnlich wird denn auch aus der Zeitungsdarstellung eines Ereignisses durch das Weitererzhlen eine Geschichte; zu einer Geschichte wird aber auch durch die Nacherzhlung eines aus einem Dorfe in die Stadt verschlagenen schlichten Menschen die Fabel eines Dramas oder einer Oper, deren Auffhrung er beigewohnt, die er als Augen- und Ohren zeuge erlebt hat, und hat ein Kind etwa eine Dramatisierung des Dorn rschens oder des Gestiefelten Katers auffhren sehn, so bringt es davon in unserm Verstnde der zwei Wrter kein Mrchen nach Hause, sondern eine Geschichte. Ebenso verhlt es sich aber auch mit der Verbreitung des Mrchens und selbstverstndlich auch des Mrleins im Volksmunde: angenommen, ich lese heute einer alten Frau irgend wo auf dem Lande ein Mrlein oder ein Mrchen vor, und sie merkt sich den Hergang: erzhlt sie ihn weiter, so ist das, was sie erzhlt, dem Inhalt nach natrlich gebheben, was es war, der Form nach aber ist es eine Geschichte geworden. Zum Glcke hat die deutsche Sprache fr dieselbe Erzhlung zweierlei Formen des Ausdrucks: das Selbst erlebte, das, was sich von selbst gemacht hat, wird im Imperfektum erzhlt oder sollte wenigstens im Imperfektum erzhlt werden, in dem Unvollendeten, das der Zeuge des werdenden und sich erfllenden Vorgangs whlt, whrend der, der den Vorgang nicht in seinem Werden

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Buchdeutsch

und

gewachsenes

Deutsch.

Wissers

Mrchensammlung.

und seiner Erfllung beobachtet, sondern in seiner Vollendung erfahren hat, in dem Perfektum erzhlt oder erzhlen sollte*). Nun hat leider das Buch- und Zeitungsdeutsch, also das Papier deutsch das richtige, das gewachsene Deutsch ziemlich allgemein ver drngt, aber gelegentlich findet man noch immer Beispiele fr die Richtigkeit dieser Auffassung, ber die freilich die Handbcher der deutschen Syntax, soweit wenigstens mir bekannt, allesamt schweigen. In Otto Sutermeisters Kinder- und Hausmrchen aus der Schweiz, 1869, in J. Jegerlehners Sagen und Mrchen aus dem Oberwallis, 1913, in Ernst Meiers Deutschen Sagen, Sitten und Gebruchen aus Schwaben, 1852, um nur einige Belege anzufhren, erzhlen alle Stcke, die im Dialekt wiedergegeben sind, also in der Fassung, wie sie der Auf Zeichner hrte oder gehrt haben wollte, und nur diese im Perfekt; der Rest dieser Sammlungen, der hochdeutsch erzhlt, bentzt das papierene Imperfekt. Nun knnte man einwenden, diese Beispiele seien belanglos, weil es in den oberdeutschen Dialekten, die hier angewandt werden, mit alleiniger Ausnahme der Kopula (war, waren) berhaupt keine Imperfektbildung gibt, weshalb denn auch den Brdern Grimm kein Vorwurf zu machen wre, da sie gelegentlich, z. B. bei der Gnse hirtin am Brunnen (n 179), das Perfektum ihrer Vorlage**) in das Imperfekt umgendert haben, und weshalb Dinge, wie die auffallende Tempus-nderung des 100. Mrchens (Des Teufels ruiger Bruder) bei der Umsetzung in eine lothringische Mundart (J. M. Firmenich, Germanische Vlkerstimmen, II, 551) keinerlei Bedeutung haben knnten; dem ist aber nicht so, und das beweist klipp und klar eine niederdeutsche Mrchen-, Schwank- und Schnurrensammlung, nmlich Wilh. Wissers Plattdeutsche Volksmrchen (aus Ostholstein). In dem ersten Bande (1914) ist unter den mehr als sechs Dutzend Mrchen und anderswo zu registrierenden Stcken nur eines, das, neben dem Praesens historicum, nicht das Perfektum, sondern das Imper fektum verwendet, und dieses (74: Gnideln un Fidein), das zu dem Jud im Dorn gehrt, erzhlt in der Ich-Form, so da das Mrchen eine Lgengeschichte geworden ist; ebenso stehen im zweiten Bande die vier schon durch den gemeinsamen Titel Lgenhafti to vertell'n charakterisierten Geschichten (103, 127, 187 und 213), die ebenfalls durch die Ich-Form die Wirkung auf Hrer und Leser steigern wollen, selbstverstndlich im Imperfektum, und das trifft auch auf die Na Nestadt genannte Schnurre zu (29), die eine Parallele zu einem Ab schnitt der vorletzten der ebengenannten Lgengeschichten bietet.***) Noch auffallender und bezeichnender aber ist bei Wisser eine Geschichte
*) Der gelegentliche bergang in das Praesens historicum ist natrlich Ausdrucksformen gemeinsam. **) Im Perfektum werden in der Grimmschen Sammlung nur drei Mrchen erzhlt, nmlich n 82 (dazu auch eine Variante), n 95 und n 165, und diese sind allesamt in oberdeutschen Mundarten abgefat; dazu kommt noch aus dem Nachlasse der Brder das Mrchen von dem Dankbaren Toten und der aus der Sklaverei erlsten Knigstochter. **) Es handelt sich um die zuerst in Sacchettis 17. Novelle vorkommende Geschichte, deren Held, ein Knabe, der in einer Tonne sitzt, einen Wolf, der mit seinem Schwanz ins Spundloch geraten ist, festhlt und sich so von dem gengstigten Tiere wegfahren lt. beiden

Der Tempuswechsel bei Wisser.

103

(II, 186), die von einem Gewohnheitslgner, einem Edelmann, erzhlt, der sich als Kutscher einen Mann dingt, der. seine Lgen zu bewhren versteht: als dieser, um das angebliche Jagdglck seines Herrn glaub haft zu machen, selber aufschneidet, tut er dies in dem Imperfekt, das der Bericht ber ein eigenes Erlebnis erheischt. Ebenso springt der Erzhler einer Variante der Grimmschen Beiden Knigeskinner, seines Zeichens Kuhknecht, nachdem er zum Schlsse noch im Perfektum erzhlt hat, da er bei der Hochzeit von Alexander und Annlenore gewesen sei, pltzlich ins Imperfektum um, weil er das nun Folgende als erlebt darstellen will (II, 54). Dieser jhe Tempuswechsel ist denn auch berall zu beobachten, wo eine Person der Erzhlung selber in direkter Rede als Erzhler eigener Erlebnisse auftritt: so der ausgediente Tambur, der von der Wirtsfrau Geld erpret, indem er von ihrem Liebesabenteuer zu erzhlen anhebt, dessen Zeuge er gewesen ist (I, 283), so, in einer Parallele zu dem Gelernten Jger, der junge Held, als er vor der Knigstochter die Ereignisse jener Nacht erzhlt, wo er ihr die Jungfrauschaft genommen hat (II, 22 f.), so der Hasenhter, der, um drei Scke voll zu lgen, wahrheitsgem berichtet, um welchen Preis er der Prinzessin, ihrer Mutter und dem Knig je einen Hasen verkauft hat (I, 145), so der Reitknecht, der, um seinen Herrn zu retten, in verblmter und doch deutlicher Weise von den Versuchen der Prinzessin erzhlt, die Lsung des ihr aufgegebenen Rtsels zu erhalten (II, 61 f.), so die Mllerstochter, die in der Form eines Traums schildert, was sie bei dem Besuche des Ruberbrutigams erlebt hat (II, 94 f.). Bei all diesen Geschichten, die die in Wissers Mrchen oder Mrlein handelnden Personen erzhlen, ist der tatschliche Inhalt von vorn herein gegeben; wir kennen ihn schon vorher, da es sich um uns geschilderte Erlebnisse des noch nicht zum Erzhler gewordenen Helden handelt. Anders verhlt es sich bei dem Stcke De Fisch prinzessin un de Snider (I, 99): hier gilt es, eine verwnschte Knigs tochter zum Sprechen zu bringen, und das wird erzielt, indem sie der Freier durch eine von ihm erzhlte Geschichte zum Widerspruche reizt. Zu diesem Zwecke gengt es, da die Geschichte absurd ist j ansonsten ist ihr Inhalt keineswegs durch die Haupterzhlung bedingt, so da der Erzhler des Ganzen bei der Wahl der Geschichte, die er seinen Helden der Prinzessin erzhlen lassen wollte, vllig freie Hand gehabt hat und nicht just eine brigens verdorbene Variante zu dem indischen Mrlein von der Erschaffung eines Mdchens durch mehrere kunstreiche Gesellen (s. Bolte-Polivka, III, 53 f.) htte heranziehen mssen; wren ihm z. B. die vier durch eine Rahmenerzhlung ver bundenen Mrlein des Kathratnkara, mit denen Knig Vikramditya eine Prinzessin verleitet, ihr Schweigen zu brechen (n n, 154157) bekannt gewesen, so htte er vielleicht dem Schneider ein andres in den Mund gelegt oder ihn, wie so nebenher beigefgt sei, das, das dieser jetzt erzhlt, besser erzhlen lassen. Keinesfalls aber htte er die Zeitform der Darstellung gendert, die diesmal, zum Unterschiede von all den bisher besprochenen in die Haupterzhlung eingeschobenen Geschichten, das Perfektum ist, also das Tempus, das er auch in der sich um diese Geschichte abspielenden Haupterzhlung verwendet

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Definitionen der Begriffe Mrchen und Mxlein.

(Beginn: Da ist einmal eine Prinzessin gewesen . . .; Schlu: Und der Schneider hat sie zur Frau gekriegt). Da der Held nichts Selbst erlebtes erzhlen soll, sondern eine beliebige Geschichte, die er genau so erfahren hat, wie Wissers Gewhrsmann das Ganze, so hat dieser den Erzhler der eingeschachtelten Geschichte, sicherlich unbewut, dem Gesetze unterworfen, das er, sicherlich unbewut, selber befolgt, diesem Gesetze, das zum Unterschiede von der Kunstform, die sich erst mit dem Erzhlen vollendet, die also das Imperfekt erheischt, fr die aus der Kunstform entstandene Einfache Form, die etwas schon vollendet, schon erzhlt Gewesenes wiedergibt, das Perfektum verlangt. ber diese Erkenntnis kann nicht hinwegtuschen, da leider die papierene Sprache so viel Macht gewonnen hat, da unter ihrem Ein flu das Volk selber das ihm Erzhlte, das es berliefern will, nur allzu oft so erzhlt, wie es die Bcher tun, die als Muster fr die Dar stellung berlieferten Volksguts betrachtet und immer wieder aus geschpft werden. Wir natrlich haben diesen Unterschied zwischen Kunstform und Einfacher Form auch dort festzustellen, wo er uerlich verwischt worden ist, und so mu er schlielich auch in den Definitionen zum Ausdruck kommen, die wir den Begriffen Mrchen und Mrlein geben wollen; wir sagen also: Das Mrchen ist eine Kunstform der Erzhlung, die neben Gemein schaftsmotiven auch in einer die Entwicklung der Handlung bestim menden Weise Wundermotive verwendet; durch das Nacherzhlen wird das Mrchen Einfache Form, eine Geschichte. Ebenso wird das Mrlein, das eine nur Gemeinschaftsmotive verwendende Kunstform ist, durch das Nacherzhlen Einfache Form, eine Geschichte. Bei dieser Definition konnten, ja muten wir den Umstand auer Acht lassen, da das sthetische Gefhl, das sich in der knstlichen Verquickung der Motive, in der Zubereitung des Sachlichen uert und so die Sachliche Kunstform schafft, hin und wieder auch auf die Darstellung, auf den Erzhlungsstil, kurz gesagt, auf das Sprachliche nicht ohne Einflu bleibt, so da manchmal zugleich mit der Sachlichen Kunstform oder auch spter etwas in Erscheinung tritt, das wir als Sprachliche Kunstform bezeichnen mchten. VII. Die Brder Grimm bekamen als Ergebnis ihrer in dem Jahre 1806 oder 1807 begonnenen Sammelttigkeit natrlich nur wenig in die Hand, was wir in unserm Verstand der Wrter Mrchen oder Mrlein nennen knnten; das, was die Gewhrsleute ihnen und ihren Helfern und Helferinnen erzhlten oder fr sie niederschrieben, waren Geschichten, Wiedererzhlungen dessen, was sie oder die, die ihnen erzhlt hatten, oder deren Vorgnger von der alten Sachlichen, vielleicht auch Sprachlichen und oft literarischen Kunstform in der Erinnerung behalten hatten. Da das so hat sein mssen, knnte man mit hoher Wahrscheinlichkeit schon durch die Analogie erschlieen; da es aber wirklich so gewesen ist, ersieht man aus einer Reihe von

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Definitionen der Begriffe Mrchen und Mxlein.

(Beginn: Da ist einmal eine Prinzessin gewesen . . .; Schlu: Und der Schneider hat sie zur Frau gekriegt). Da der Held nichts Selbst erlebtes erzhlen soll, sondern eine beliebige Geschichte, die er genau so erfahren hat, wie Wissers Gewhrsmann das Ganze, so hat dieser den Erzhler der eingeschachtelten Geschichte, sicherlich unbewut, dem Gesetze unterworfen, das er, sicherlich unbewut, selber befolgt, diesem Gesetze, das zum Unterschiede von der Kunstform, die sich erst mit dem Erzhlen vollendet, die also das Imperfekt erheischt, fr die aus der Kunstform entstandene Einfache Form, die etwas schon vollendet, schon erzhlt Gewesenes wiedergibt, das Perfektum verlangt. ber diese Erkenntnis kann nicht hinwegtuschen, da leider die papierene Sprache so viel Macht gewonnen hat, da unter ihrem Ein flu das Volk selber das ihm Erzhlte, das es berliefern will, nur allzu oft so erzhlt, wie es die Bcher tun, die als Muster fr die Dar stellung berlieferten Volksguts betrachtet und immer wieder aus geschpft werden. Wir natrlich haben diesen Unterschied zwischen Kunstform und Einfacher Form auch dort festzustellen, wo er uerlich verwischt worden ist, und so mu er schlielich auch in den Definitionen zum Ausdruck kommen, die wir den Begriffen Mrchen und Mrlein geben wollen; wir sagen also: Das Mrchen ist eine Kunstform der Erzhlung, die neben Gemein schaftsmotiven auch in einer die Entwicklung der Handlung bestim menden Weise Wundermotive verwendet; durch das Nacherzhlen wird das Mrchen Einfache Form, eine Geschichte. Ebenso wird das Mrlein, das eine nur Gemeinschaftsmotive verwendende Kunstform ist, durch das Nacherzhlen Einfache Form, eine Geschichte. Bei dieser Definition konnten, ja muten wir den Umstand auer Acht lassen, da das sthetische Gefhl, das sich in der knstlichen Verquickung der Motive, in der Zubereitung des Sachlichen uert und so die Sachliche Kunstform schafft, hin und wieder auch auf die Darstellung, auf den Erzhlungsstil, kurz gesagt, auf das Sprachliche nicht ohne Einflu bleibt, so da manchmal zugleich mit der Sachlichen Kunstform oder auch spter etwas in Erscheinung tritt, das wir als Sprachliche Kunstform bezeichnen mchten. VII. Die Brder Grimm bekamen als Ergebnis ihrer in dem Jahre 1806 oder 1807 begonnenen Sammelttigkeit natrlich nur wenig in die Hand, was wir in unserm Verstand der Wrter Mrchen oder Mrlein nennen knnten; das, was die Gewhrsleute ihnen und ihren Helfern und Helferinnen erzhlten oder fr sie niederschrieben, waren Geschichten, Wiedererzhlungen dessen, was sie oder die, die ihnen erzhlt hatten, oder deren Vorgnger von der alten Sachlichen, vielleicht auch Sprachlichen und oft literarischen Kunstform in der Erinnerung behalten hatten. Da das so hat sein mssen, knnte man mit hoher Wahrscheinlichkeit schon durch die Analogie erschlieen; da es aber wirklich so gewesen ist, ersieht man aus einer Reihe von

Motivische nderungen an den Vorlagen der Kinder- und Hausmrchen.

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Aufzeichnungen, die den Brdern als Vorlagen fr die Kinder- und Hausmrchen gedient haben. Ende Oktober 1810, also fnf Vierteljahre vor jenem Besuche Arnims in Kassel, der den letzten Ansto zu der ersten Verffent lichung eines Teils ihrer Mrchen geben sollte, haben die Brder alles, was ihnen bis dahin an mndlicher berlieferung zugegangen war, an Clemens Brentano zu beliebiger Verwendung gesandt; diese Hand schriften sind spter, zugleich mit der Urschrift von Brentanos Chronika des fahrenden Schlers, durch einen Freund von ihm, den Abt Ephrem van der Meulen, in die Bibliothek von dessen Kloster lenberg gelangt, und erst in diesem Jahrhundert sind sie durch den Druck zugnglich gemacht worden: zum ersten Male in nicht ganz einwandfreier Weise 1924 durch Franz Schultz, dann 1927 durch Josef Lefftz (Mrchen der Brder Grimm. Urfassung nach der Originalhandschrift der Abtei lenberg im Elsa). Die Manuskripte umfassen 66 Bltter: 40 davon mit 66 beschriebenen Seiten sind von der Hand Jacob Grimms, 18 Bltter mit 32 beschriebenen Seiten von der Hand Wilhelms, und 8 Bltter mit 15 beschriebenen Seiten stammen von vier Gewhrsleuten. Obwohl nun anzunehmen ist, da die 58 Bltter, die von den Brdern beschrieben sind, nicht mehr die ursprnglichen Texte, sondern schon berarbeitungen enthalten, gestatten sie uns doch einen Einblick in die Werkstatt, aus der die Kinder- und Hausmrchen hervorgegangen sind. Als n 34 dieser Aufzeichnung erscheint, geschrieben von Wilhelm Grimm, ,.Marienkind" (Lefftz, 55 f.). Das vierzehnjhrige Mgdlein erhlt dort von der hl. Jungfrau, die verreisen mu, die goldenen Schlssel zu allen Tren des Himmelreichs, und alle darf sie ffnen bis auf die eine, die der kleine Schlssel aufschliet; das Marienkind ffnet denn auch alle, zum Schlsse aber auch die letzte, die ver botene, und da sieht sie in unbeschreiblichem Glanz und Herrlichkeit die Dreifaltigkeit sitzen". In den Drucken aber sind es zwlf Tren, die sie aufschlieen darf, und in jeder dieser Wohnungen sieht sie in Pracht und Herrlichkeit einen Apostel; hinter der dreizehnten aber, der verbotenen, sieht sie im Feuer und Glanz die Dreieinigkeit sitzen". Jacob Grimm nun hat zu der Handschrift seines Bruders die Rand bemerkung gemacht: einige erzhlen vom Aufschlieen zwlfer Schrnke, in jedem sitzt ein heil. Apostel, im dreizehnten unser lieber Herr Gott"; aus dieser Variante stammen also die Zwlfzahl der Tren und die Apostel, die Schrnke aber sind zugunsten der Woh nungen gefallen. Eingefgt weiter ist in die fr den Druck bestimmte Fassung das Motiv von dem Finger, der golden wird, als das Marien kind an den Glanz rhrt, und das Gold nicht mehr verliert. In der Handschrift weiter bleibt das Mdchen nur einen Winter in dem Walde; so meint es wohl auch die erste Auflage, spter wird eine lange Zeit daiaus, und schlielich heit es (von der sechsten Auflage an): So sa es ein Jahr nach dem andern." In der Handschrift trgt das Mdchen, als sie von dem Knige gefunden wird, noch immer das dunkelrote Samtkleid, das sie auch im Himmel getragen hat, whrend sie im Mrchen nur von ihrem Haar bedeckt ist, was die Anmerkungen erst 1856 als einen alten Zug bezeichnen, den sie u. a.

IO

Motivische

nderungen

an den Vorlagen

der Kinder-

und Hausmrchen.

von der hl. Agnes belegen, und neu ist auch in dem Mrchen von der zweiten Auflage an das Motiv, da der Scheiterhaufe, auf dem die nunmehrige Knigin verbrannt werden soll in der Handschrift trgt sie da wieder das dunkelrote Kleid , von dem Himmel gelscht wird, der zu regnen beginnt, so wie der Scheiter hufe, auf dem Kroisos, nach Herodot (I, 87), den Flammentod htte finden sollen*). In der Anmerkung zu n 9 (Die zwlf Brder) heit es, in ihrer Vorlage habe der Zug gefehlt, da das Mdchen durch die zwlf Kinderhemder aufmerksam wird und nach seinen Brdern fragt, der aus einer andern, sonst drftigern Erzhlung, gleichfalls aus Hessen, hereingenommen ist"; tatschlich aber hat nicht nur dieser eine Zug, sondern haben mehrere gefehlt", und diese sind schon in der Hand schrift am Rande verzeichnet (Lefftz, 74 t. und 163 f.), darunter auch: Das Mdchen geht in den Wald und setzt sich in einen holen Baum und spinnt, einmal geht ein Knig auf die Jagd, und sein Hund bellt vor dem Baume usw." Zu der Vorlage von n 45 (Des Schneiders Daumerling Wander schaft), die in der Handschrift Vom Schneiderlein Daumerling betitelt ist, findet sich u. a. die Randbemerkung: Warum hat denn der Fuchs die armen Hner zu freen kriegt? Ei, du Narr, dem Vater wird ja sein Kind lieber seyn als die Hner", und dieses Zwiegesprch kehrt denn auch in dem Schlu des gedruckten Textes wieder. Beim Dornrschen ist es in der Urfassung und auch noch in der ersten und der zweiten Auflage ein Krebs, der der Knigin eine Tochter verspricht; in der sogenannten Kleinen Ausgabe ist seit ihrem ersten Erscheinen (1825) und dann auch in der Hauptausgabe von der dritten Auflage an (1837) der Krebs durch einen Frosch ersetzt. Wichtiger aber als diese nderung, zu der wohl den Ansto die Tatsache gegeben hat, da der Frosch auch sonst oft eine Rolle in den den Brdern vorgelegen habenden Mrchen spielt, der Krebs aber nicht, ist, da in der Handschrift die nicht eingeladene dreizehnte Fee mit ihrer Unheilsverkndigung erst zum Schlsse erscheint und die andern Feen, die bereits das Kind mit allen Tugenden und Schnheiten begabt haben, den Fluch mildern, whrend in den gedruckten Texten schon 1812 die dreizehnte Fee schon kommt, als erst elf ihren Segen gespendet haben, so da ihn die Zwlfte noch frei hat, und dieser Zug ist aus der Belle au bois dormant Perraults genommen, wo sich eine der sieben eingeladenen Feen versteckt, um zur rechten Zeit hervortreten und die Verwnschung der uneingeladenen mildern zu knnen. Auch kommt in der Vorlage der Name Dornrschen berhaupt nicht vor, und von wem ihr Titel Dornrschen herrhrt, ist nicht feststellbar. Sehr interessant ist, im Hinblick auf die einzelnen Bestandteile, die Kompilation, die seit der zweiten Auflage unter dem Titel Die zwei Brder (n 60) erscheint. Ihr Beginn beruht auf dem 60. Mrchen von 1812, betitelt Das Goldei, und dieses geht auf eine Geschichte zurck, die in der Handschrift Die zwei Schornsteinfegers Jungen
*) Zu dem Motiv vgl. E. Rohde, Der griechische Roman, 1876, 392, n. 3 und W. Aly, Volksmrchen, Sage und Novelle bei Herodot, 1921, 233.

Der Gegensatz zwischen Wilhelm und Jacob Grimm.

107

heit. Gem einer Randbemerkung Jacob Grimms sind Besen binders Jungen" sind sie das wirklich in dem Drucke von 1812; von 1819 an sind sie die Shne eines Mannes geworden, der sich davon nhrt, da er Besen bindet, und nun ist der Goldschmied, dem sie den Goldvogel bringen, ihr Vatersbruder. Dieser Vogel verkndet in der Handschrift (61): wer it mein Herzelein, der wird bald Kaiser seyn, wer it mein Leberlein, findt alle Morgen unterm Kissen ein Geldbeutelein", und so lautet die Verkndigung auch noch 1812 mit dem geringen Unterschiede, da Kaiser" in Knig" Geld beutelein" in Goldbeutelein" gendert worden ist. Seit 1819 aber spricht der Vogel nichts mehr, sondern der Goldschmied hat, ohne da man erfhre, woher, die Kenntnis von den in ihm steckenden Gaben, und diese sind nicht mehr doppelt: Wer Herz und Leber von ihm a, fand jeden Morgen ein Goldstck unter seinem Kopf kissen"; von einem Kaiser- oder Knig-Werden also keine Spur mehr, und auch die Goldstcke, die beiden Jungen allmorgendlich zuteil werden, spielen in dem weitern Verlauf des Mrchens keine nennens werte Rolle. Hier haben die Grimm im Gegensatze zu ihrem sonstigen Vorgehen ein Motiv getilgt; allerdings konnten sie von seiner Wich tigkeit, da die Erzhlung der Handschrift unvermittelt abbricht und ihnen die alten orientalischen Fassungen*) ebenso unbekannt waren, wie das deutsche Mrchen, das ihnen im Mrz 1828 zugehen sollte (W. Schoof in den Hess. Bl. f. Volksk., XXIX, 114 f.), damals noch keine Ahnung haben. Man sieht aus diesen Beispielen, da die Brder Grimm mit den Motiven bei den handschriftlichen Quellen ebenso umgegangen sind, wie bei ihren gedruckten Vorlagen: sie schieden aus, was ihnen nicht pate, und fgten ein, was ihnen zu passen schien; das setzten sie oder besser, setzte Wilhelm Grimm auch bei den sptem Auflagen fort, indem er das ihm gut Scheinende, das neue Varianten brachten oder das ihnen unabhngig von dem betreffenden Mrchen zukam, in die Texte verarbeitete. Hin und wieder hat er dabei einen Fehler begangen, wie wir oben bei der Besprechung des 13. Mrchens (Die drei Mnnlein im Walde) gesehen haben, aber im allgemeinen hatte er eine auerordentlich glckliche Hand, die er freilich an den der Literatur entnommenen Stcken gebt hatte. Jacob Grimm aller dings hatte im Dezember 1810, also wohl noch, bevor sie, damals noch beide, die Redaktionsarbeit ernstlich in Angriff genommen hatten, erklrt: Fr Verschmelzung mehrerer Recensionen in eins oder gar fr Restaurationen mangelhafter bin ich einmal durchaus nicht" (Zeitschr. d. Ver. f. Volksk., XII, 132), aber spter scheint er sich doch mit diesen Methoden abgefunden zu haben in der berzeugung, da alle Mrchen unserer Sammlung ohne Ausnahme, mit allen ihren Umstnden schon vor Jahrhunderten erzhlt worden sind" und da nur nach und nach manches Schne ausgelassen worden ist" (Brief an Arnim bei Reinh. Steig, Achim von Arnim und Jacob und
*) Auer den bei Bolte-Polivka, I, 543 gegebenen Nachweisungen wren noch zu nennen die bei Joh. Hertel, Jinakirtis Pla und Gpla, 54 f. (zu 37 t.) angefhrten Stellen, weiter Kathkoa, 126 f. und Zeitschr. d. D. Morgenl. Ges., LXXV, 87 (aus einer tibetanischen Rezension der Vetlapancavimatik).

Io8

Sprachliche nderungen an den Vorlagen der Kinder- und Hausmrchen.

Wilhelm Grimm, 1904, 237). Dies hat er am 29. Oktober 1812 geschrieben; htte er es noch 1819 aufrecht erhalten knnen, als sein Bruder das Bumlein, das das Aschenputtel in der ersten Auflage auf der Mutter Grab gepflanzt hatte, in der zweiten als ein Haselreis beschrieb, das ihr der Vater von seiner Reise mitgebracht hat, weil sie sich das erste Reis gewnscht hatte, das ihm auf dem Heimweg an den Hut stoen werde (Bolte-Polivka, I, 165, IV, 453)? Oder wie ist es mit dem Faulen Heinz (n 164) ? Motivisch ist er von der dritten Auflage an, die ihn zum ersten Male enthlt, unverndert geblieben bis zu der fnften; in der sechsten aber hat er einen Schlu bekommen, der von der zur Hochzeit geladenen Schnecke erzhlt, da sie erst zur Kindstaufe angekommen ist, und whrend die Haupt grundlage aus der Proverbiorum copia Eucharius Eyerings genommen ist, stammt dieses Anhngsel, wie die Anmerkungen von 1856 (241) feststellen, aus den Briefen der Prinzessin Elisabeth Charlotte von Orleans. Mit Mrlein dieser letzten Gattung, die aus gedruckten Texten stammen, beschftigt sich eine Schrift von Hermann Hamann, einem Schler Erich Schmidts: Die literarischen Vorlagen der Kinder- und Hausmrchen und ihre Bearbeitung durch die Brder Grimm (1906); es sind aber nicht so sehr motivische nderungen, die Hamann behandelt, sondern der Stil und der Ausdruck der Mrchen (und Mrlein), der natrlich nicht so sein konnte wie in den oft Jahrhunderte alten Quellen. Fr die aus dem Volksmund geschpften Mrchen war diese Arbeit bis zu dem Erscheinen des Buches von Lefftz unmg lich, aber auch jetzt wird sie nicht allzu reiche Ergebnisse liefern; einmal ist die Zahl von Aufzeichnungen, die die lenberger Hand schrift enthlt, nur gering, weiter liegen auch diese meist schon in Niederschriften der Brder Grimm selber vor, also nicht mehr in den ihnen eingesandten Fassungen, die natrlich auch schon ber arbeitungen gewesen sein werden dies trifft auch auf die Geschichten zu, deren Niederschrift Lefftz Gewhrsleuten zuschreibt, womit er wohl die Helfer und Helferinnen der Brder meint , und schlielich kennen wir die andern Fassungen, die die Brder sehr oft, auch nach ihrem Eingestndnis, bentzt haben, entweder gar nicht oder nur aus von ihnen hergestellten Auszgen. Immerhin sind, auch ohne eine so genaue Untersuchung, wie die von Hamann hoffentlich wird dessen Buch bald ein Gegenstck erhalten , so viel Vergleiche mglich, da wir uns auch, was die sprachliche Darstellung betrifft, ein Urteil ber die Arbeitsweise der Brder oder vor allem Wilhelm Grimms bilden knnen. Einige Beispiele: In dem Marienkind sind in der sogenannten Urfassung die Eltern des kleinen Mdchens so arm, da sie es nicht ernhren konnten"; in den Drucken aber sind sie so arm, da sie nicht (mehr) das tgliche Brot hatten und nicht wuten, was sie ihm sollten zu essen geben". Den Worten Ich bin die Jungfrau Maria" wird hinzugefgt die Mutter des Christkindleins", und die Schilderung, wie gut es die Kleine im Himmel hatte, wird durch die Bemerkung ergnzt, da sie Zuckerbrot gegessen und se Milch getrunken habe. Als dann alle Tren aufgeschlossen sind und nur die verbotene noch brig ist,

Sprachliche

nderungen

an den Vorlagen

der Kinder-

und Hausmrchen.

109

sagt die Handschrift: Lange wollte es (das Marienkind) nicht, endlich aber konnte es seiner Neugierde nicht widerstehn. Es nahm den kleinen Schlel und schlo die Thre auf . . .", und in dem Drucke von 1812 heit es: lange widerstand es seiner Neugier, endlich aber ward es davon berwltigt und ffnete auch die dreizehnte. Und wie die Thre aufging . . ."; in der dritten Fassung aber (in der ersten Auflage der Kleinen und der dritten der groen Ausgabe) schreibt Wilhelm: da empfand es eine groe Lust, zu wissen was dahinter verborgen wre, und sprach zu den Englein: ,ganz aufmachen will ich sie nicht, aber ein bischen aufschlieen, damit wir durch den Ritz sehen.' ,Ach nein,' sagten die Englein, ,das war Snde: die Jungfrau Maria hats verboten und es knnte leicht dein Unglck werden.' Da schwieg es still, aber die Lust und Neugier in seinem Herzen schwieg nicht still, sondern pickte ordentlich daran und lie ihm keine Ruhe. Und als die Englein einmal weggegangen waren, dachte es, nun bin ich ganz allein, wer siehts dann! und holte den Schlssel. Und als es ihn geholt hatte, steckte es ihn auch in das Schlsselloch und als es ihn hineingesteckt hatte, drehte es auch um. Da sprang die Thre auf ..." Spter folgten natrlich noch weitere Verbesserungen. Auerordentlich stark unterscheiden sich auch bei dem Dorn rschen die gedruckten Fassungen von der handschriftlichen. In dieser heit es, als die Knigstochter dem Zauberschlaf verfallen ist, kurz: Da auch in dem Augenblick der Knig und der Hofstaat zurckgekommen war, so fing alles, alles im Schlo an zu schlafen, bis auf die Fliegen an den Wnden. Und um das ganze Schlo zog sich eine Dornenhecke, da man nichts davon sah"; Wilhelm Grimm aber schildert in der Ausgabe letzter Hand: Und dieser Schlaf ver breitete sich ber das ganze Schlo: der Knig und die Knigin, die eben heim gekommen waren und in den Saal getreten waren, fingen an einzuschlafen, und der ganze Hofstaat mit ihnen. Da schliefen auch die Pferde im Stall, die Hunde im Hofe, die Tauben auf dem Dache, die Fliegen an der Wand, ja das Feuer, das auf dem Herde flackerte, ward still und schlief ein, und der Braten hrte auf zu brutzeln, und der Koch, der den Kchenjungen, weil er etwas ver sehen hatte, in den Haaren ziehen wollte, lie ihn los und schlief. Und der Wind legte sich, und auf den Bumen vor dem Schlo regte sich kein Blttchen mehr. Rings um das Schlo aber begann eine Dornenhecke zu wachsen, die jedes Jahr hher ward, und endlich das ganze Schlo umzog, und darber hinaus wuchs, da gar nichts mehr davon zu sehen war, selbst nicht die Fahne auf dem Dach." Ebenso wie diese Schilderung von dem Einschlafen des ganzen Schlosses, die brigens auf den Text der Belle au bois dormant zurckzugehen scheint, fehlt auch die Schilderung des Erwachens, die allerdings bei Perrault keine Entsprechung hat, in der handschriftlichen Vorlage. Wir knnten noch das Mrlein untersuchen, das in der Hand schrift Vom Ktzlein und Muschen heit, im Drucke aber Katze und Maus in Gesellschaft und dort auf mehr als den dreifachen Umfang angewachsen ist, oder den Fundevogel, der in der Handschrift ein Fndling ist und Karl genannt wird, oder Die Wassernixe, oder Die

HO

Strohhalm,

Kohle

und Bohne:

die Vorlage

und ihre

Bearbeitung.

goldene Gans, die dreimal so umfangreich geworden ist; wie ihre Vorlage usw., usw.; immer wrden wir dieselben Beobachtungen machen, die Hamann bei dem Vergleich der aus der Literatur stammenden Stcke mit ihren Quellen gemacht hat: wie Wilhelm an den Vorlagen bastelte, wie er sie erweiterte, wie er Einzelheiten in liebevoller Darstellung zu kleinen Gemlden rundete, wie er der Sprache, die gehrt und nicht gelesen werden sollte, lebendigen Klang gab, wie er volkstmliche Sprach-Elemente anwandte, Wieder holungen und Tautologien, Reimworte und Alliterationen, auch den Personenwechsel im Monolog, dessen Volkstmlichkeit der Bruder Jacob mit den Worten charakterisiert hat: Mit dem Ich redet der Verstand, mit dem Du redet Herz und Empfindung." Hamann meint, fr die Stilisierung der Mrchen seien die der mndlichen berlieferung entnommenen Stcke magebend gewesen oder, mit andern Worten, Wilhelm Grimm oder im Anfang vielleicht beide Brder htten den Stil, in dem sie die literarischen Stcke erzhlen, nach dem Muster der ihnen aus dem Volksmunde zuge flossenen gebildet; das ist unrichtig, und in Einem Falle knnen wir sogar das Gegenteil nachweisen, da nmlich die volkstmliche Dar stellung der literarischen hat weichen mssen, d. h., da Wilhelm Grimm, nachdem ihm eine literarische Fassung bekannt geworden ist, den alten Text gendert und dieser angepat hat; es handelt sich um das in allen Auflagen 18. Stck. Wir stellen zuerst die von Frau Wild in Kassel stammende Fassung, die die Brder 1810 an Clemens Brentano geschickt haben sie stammt von der Hand Wilhelms und ihre eigene Darstellung in der ersten Auflage einander gegenber: Lefftz, 39 f. (Faksimile der Handschritt 41): Von dem Strohhlmchen, dem Khlchen und dem Bhnchen. Das Strohhlmchen, das Klchen und das Bhnchen die lebten zusammen in Gesellschaft und wollten einmal eine Reise machen, Als sie nun schon weit gegangen waren, kamen sie an einen Flu und wuten nicht, wie sie hinber gelangten. Da beschloen sie, das Strohhlmchen sollte sich drber legen und dann das Klchen vorangehn und das Bhnchen ihm folgen. Das Strohhlmchen legte sich quer ber, und das Klchen ging langsam drauf, und das Bhnchen trippelte ihm nach. Wie aber das Klchen mitten auf das Strohhlmchen kam, fing es an zu brennen und brannte das Strohhlmchen durch und fiel ins Waer Kinder- und Hausmrchen, 1812, 67: Strohhalm, Kohle und Bohne auf der Reise. Ein Strohhalm, eine Kohle und eine Bohne schlugen sich zusammen, und wollten gemeinschaftlich eine groe Reise machen. Sie waren schon durch viele Lnder gezogen, da kamen sie an einen Bach ohne Brcke und konnten nicht hinber. Endlich wute Strohhalm guten Rath, er legte sich quer ber und die andern sollten ber ihn hingehen, erst Kohle, dann Bohne. Kohle ging breit und langsam darauf, Bohne trippelte nach. Wie aber die Kohle mitten auf den Strohhalm kam, fing er an zu brennen, und brannte durch, Kohle fiel zischend ins Wasser und starb, Strohhalm [68] flo in zwei Theile zerstckt

Strohhalm,

Kohle und Bohne: die literarische

Fassung

und ihre Verwendung.

III

und starb, und das Bhnchen fiel auch hinein, schwamm aber oben, mute aber endlich zerplatzen von dem vielen Waer, das es ge trunken. Da trieb es der Flu ans Ufer, da sa ein Schneider, der nhte es wieder zusammen. Seit der Zeit haben alle Bohnen eine Nath.

Mndlich. Nach einer andern Erzhlung ging die Bohne zuerst ber den Strohhalm und kam glcklich hin ber, die Kohle ging nach, mitten auf dem Halm brannte sie durch und zischte im Waer. Wie das die Bohne sah, fing sie an zu lachen, da sie platzte. Ein Schnei der sa am Ufer, der nhte sie wieder zu, er hatte aber gerade nur schwarzen Zwirn, daher alle Bohnen eine schwarze Nath haben.

fort, Bohne rutschte auch nach, und fiel hinunter, half sich aber ein bischen mit Schwimmen. Sie mute doch endlich so viel Wasser trinken, da sie zerplatzte, und ward in diesem Zustand ans Ufer getrieben. Zum Glck sa da ein Schneider, der auf seiner Wan derung ausruhte, weil er nun Nadel und Zwirn bei der Hand hatte, nhte er sie wieder zu sammen; seit der Zeit aber haben die Bohnen eine Naht. Nach einer andern Erzhlung ging die Bohne zuerst ber den Strohhalm, kam glcklich hin ber und sah auf dem gegen seitigen Ufer der Kohle zu wie die herberging. Mitten auf dem Wasser brannte sie den Strohhalm durch, fiel hinab und zischte. Wie das die Bohne sah, lachte sie so stark, da sie platzte. Der Schnei der am Ufer nhte sie wieder zu, hatte aber gerade nur schwarzen Zwirn, daher alle Bohnen eine schwarze Naht haben.

In der zweiten Auflage ist der Text der ersten fast unverndert beibehalten worden; Varianten, wie in Z. 4 taten sich zusammen", oder in Z. 35 Wie andere erzhlen, so ging die Bohne", brauchen wir wohl nicht erst zu verzeichnen. Gnzlich umgearbeitet aber ist das Mrlein in der dritten Auflage; inzwischen mu Wilhelm Grimm die entsprechende Fabel von Burkard Waldis kennen gelernt haben, und dieser hat er seine Darstellung angeglichen. Wir stellen auch diese Fassungen einander gegenber: Esopus, hg. von Jul. Tittmann, 1882, III. Buch, 97. Fabel, II, 116 f. Von einer Bonen. Im dorf dort niden in der au Da het ein arme alte frau Ein wenig bonen zamen brocht, Auf da sies irem manne kocht. Sie macht ein feur und war sein fro Und zndts an mit ein wenig stro, Gedacht; es ist der me wol wert! Ein bon entfiel ir auf den hert Ongfer, und da sies nit fand Kinder- und Haus-Mrchen. Dritte, vermehrte und verbesserte Auflage, 1837, I, 114. Strohhalm, Kohle und Bohne. In einem Dorfe wohnte eine arme alte Frau, die hatte ein Ge richt Bohnen zusammen gebracht, und wollte sie kochen. Sie machte also auf ihrem Herd ein Feuer zurecht, und damit es desto schneller brennen sollte, zndete sie es mit einer Hand voll Stroh an. Als sie die Bohnen in den

112

Strohhalm,

Kohle und Bohne: die literarische

Fassung

und ihre Verwendung.

wider. Ein glend kol sprang bei ir nider; Ein strohalm lag ongfer dabei: Die kamen zamen alle drei. Der strohalm sprach: Ir lieben freund, Von wannen komt ir beid jetzund?" Da sprach die kol: Mir ist gelungen, Da ich bin aus dem feur entsprungen; Wo ich mit gwalt nit wer entrunnen, Ich wer zu aschen gar verbrunnen, So wenig tut man eins ver schonen." Desgleichen fragtens auch die bonen; Sie sprach: Dem alten bsen weibe Entkam ich kaum mit gsundem leibe j Wo sie mich auch in topf het bracht, Het gwiss ein mus aus mir ge kocht." Der strohalm sprach: Der maen auch Het sie ein feur und grossen rauch Aus allen meinen brdern gmacht, Ir sech zig auf einmal umbbracht, Und bin ich von denselben allen Ir ongefer allein entfallen. Drumb, weils uns allen dreien glckt, Ists gut, dass eins zum andern rckt, Und uns verbinden mit einandern, Und alle drei zusamen wandern, Von solchem unglck zu ent fliehen, Fern hin in fremde lande ziehen."

Und stunden auf in einem sin Und zohen mit einander hin. Bald kamens an ein kleine bach; Der strohalm zu der gsellschaft sprach: Hie han wir weder brck noch steg; Auf da wir dennoch kommen weg, Wil euch zu gut mich des erwegen, Zwergs ber dise bach zu legen. Ir all beid ber meinen rcken Mgt gen wie ber eine brcken, Wenn ich mich

Topf schttete, entfiel ihr unbe merkt eine, die auf dem Boden neben einen Strohhalm zu liegen kam; bald darnach sprang auch eine glhende Kohle vom Herd zu ihnen herab. Da fieng der Stroh halm an und sprach liebe Freun de, von wannen kommt ihr her?" Die Kohle antwortete ich bin zu gutem Glck dem Feuer ent sprungen, und htte ich das nicht mit Gewalt durchgesetzt, so war mir der Tod gewi; ich wre zu Asche verbrannt." Die Bohne sagte ich bin auch noch mit heiler Haut davon gekommen, aber htte mich die Alte in den Topf gebracht, ich wre ohne Barmherzigkeit zu Brei gekocht worden, wie meine Kameraden." Wre mir denn ein besser Schick sal zu teil geworden ?" sprach das Stroh, alle meine Brder hat die Alte in Feuer und Rauch auf gehen lassen, sechzig hat sie auf einmal gepackt, und ums Leben ge-[ii5]bracht. Glcklicherweise bin ich ihr zwischen den Fingern durchgeschlpft." Was sollen wir aber nun anfangen ?" sprach die Kohle. Ich meine," antwortete die Bohne, weil wir so glcklich dem Tode entronnen sind, so wollen wir uns als gute Gesellen zusammenhalten und, damit uns hier nicht wieder ein neues Un glck ereilt, gemeinschaftlich aus wandern und in ein fremdes Land ziehen." Der Vorschlag gefiel den beiden andern und sie machten sich mit einander auf den Weg. Bald aber kamen sie an einen kleinen Bach, und da keine Brcke oder Steg da war, so wuten sie nicht wie sie hinber kommen sollten. Der Strohhalm fand guten Rat, und sprach ich will mich quer ber legen, so knnt ihr auf mir wie auf einer Brcke hinber gehen."

Die Zurcksetzung

der Darstellung

aus dem Volksmunde.

113

fein hinber streck." Die kol daucht sich freudig und keck, Wolt auch wagen den ersten tritt. So bald sie kommet in die mitt Und she das waer nider sausen, Begunt der kolen ser zu grausen, Stund still und war erschrocken hart. In dem der strohalm bren nend wart. Zuhand zerbrach dieselbig brck, Fiel nab ins waer an zwei stck. Die kol folgt bald hinnach und zischt, Da sie das waer auch erwischt. Des lacht die bone auf dem grie So ser, da ir der bauch zerri. Da lief bald hin dieselbig bone, Auf da sie mcht irs leibs verschonen, Zum schuhster umb ein kleinen flecken, Damit sie mocht den ri bedecken. Der schuhster war ein frummer man, Nam sich der selben bonen an Und sprach: Wolan, mein liebe bone, Wenn du mirs treulich woltst belonen, Wolt ich dir deinen bauch verpletzen, Dafr ein schwarzen flecken setzen." Und griff bald hindersich zu rck, Schneid von einr kalbeshaut ein stck Und nehts der bonen fr das loch; Denselben flecken tregt sie noch.

Der Strohhalm streckte sich also von einem Ufer zum andern, und die Kohle, die von hitziger Natur war, trippelte auch ganz kek auf die neugebaute Brcke. Als sie aber in die Mitte gekommen war, und unter ihr das Wasser rauschen hrte, ward ihr doch angst, sie blieb stehen, und getraute sich nicht weiter. Der Strohhalm aber fieng an zu brennen, zerbrach in zwei Stcke und fiel in den Bach: die Kohle rutschte nach, zischte wie sie ins Wasser kam, und gab den Geist auf. Die Bohne, die vorsichtigerweise noch auf dem Ufer zurckgeblieben war, mute ber die Geschichte lachen, konnte nicht aufhren, und lachte so ge waltig, da sie zerplatzte. Nun war es ebenfalls um sie geschehen, wenn nicht zu gutem Glck ein Schneider, der auf der [116] Wan derschaft war, sich an dem Bach ausgeruht htte. Weil er ein mitleidiges Herz hatte, so holte er Nadel und Zwirn heraus, und nhte sie zusammen. Die Bohne bedankte sich bei ihm aufs schn ste, aber da er schwarzen Zwirn gebraucht hatte, so haben seit der Zeit alle Bohnen eine schwarze Naht.

Wie man sieht, hat Wilhelm Grimm nicht nur die ganze Vor geschichte von der Rettung des Strohhalms, der Kohle und der Bohne vor dem bsen Weibe mit allen Einzelheiten, sogar mit den sechzig Brdern des Strohhalms aus Waldis bernommen, sondern auch den Teil der Erzhlung der Frau Wild, der der Fabel parallel ist, der literarischen Darstellung angeglichen, und die einzige Konzession, die er seiner Erzhlerin gemacht hat, ist, da er unter Verzicht auf den Schuster mit dem Flecken den Schneider mit der Naht beibehalten hat. Die Volksmndlichkeit hat also der Literatur weichen mssen, und das hat wohl niemand mehr bedauert als Jacob Grimm, der fr den ersten Band der zweiten Auflage (XV f.) das Bekenntnis nieder geschrieben hatte: Was die Weise betrifft in der wir gesammelt, so ist es uns zuerst auf Treue und Wahrheit angekommen. Wir haben nmlich aus eigenen Mitteln nichts hinzugesetzt, keinen Umstand und Zug der Sage selbst verschnert, sondern ihren Inhalt so wieder gegeben, wie wir ihn empfingen; da der Ausdruck groenteils von
8 Prager Deutsche Studien, Heft 45.

114

Wilhelm

Grimms

Arbeitsweise.

uns herrhrt, versteht sich von selbst, doch haben wir jede Eigen tmlichkeit, die wir bemerkten, zu erhalten gesucht, um auch in dieser Hinsicht der Sammlung die Mannigfaltigkeit der Natur zu lassen . . . Verschiedene Erzhlungen haben wir, sobald sie sich ergnzten, und zu ihrer Vereinigung keine Widersprche wegzuschneiden waren, als eine mitgetheilt, wenn sie aber abwichen, wo dann jede gewhnlich ihre eigenthmlichen Zge hatte, der besten den Vorzug gegeben, und die andern fr die Anmerkungen aufbewahrt. Diese Abweichungen nmlich erscheinen uns merkwrdiger, als denen, welche darin blo Abnderungen und Entstellungen eines einmal dagewesenen Urbildes sehen, da es im Gegentheil vielleicht nur Versuche sind, einem im Geist blo Vorhandenen, Unerschpflichen, auf mannigfachen Wegen sich zu nhern." Diese Stze stehen auch noch in der dritten Auflage, in jener Auflage also, wo das volksmndliche Mrlein der Frau Wild schon abgedankt worden ist, aber auch noch in der sechsten und der siebenten, zwischen die die dritte Auflage der Anmerkungen fllt, fr die das volkstmliche Mrlein keineswegs aufbewahrt worden, sondern zur Gnze unterdrckt worden ist, die aber trotzdem mit derselben Herkunftsbezeichnung beginnen wie im Jahre 1822: Aus Cassel" und nur beifgen: am besten und frhesten bei Burkard Waldis". Wilhelm Grimm hat sich also hier nicht gerade streng an seine sonstige Weise des Erzhlens gehalten in den Anmerkungen von 1856 sagt er zu n 161, er habe das Mrchen der Caroline Stahl von dem undankbaren Zwerg bentzt, aber nach meiner Weise erzhlt" , und diese Weise, die er noch 1822 (zu n 130) auch unsere Weise" nennt, ist wohl dieselbe, an die Jacob gedacht hat, als er 1811 jene Aufforderung an die gesammten Freunde deutscher Poesie und Geschichte" zur Mitarbeit an einem von ihm geplanten Altdeutschen Sammler entwarf; nachdem er fr die einzelnen Einsendungen eben sowohl strenge Treue, ja Buchstabentreue, wie auch die grte Aus fhrlichkeit und Umstndlichkeit der Erzhlung verlangt hat, fhrt er fort (R. Steig in der Zeitschr. d. Ver. f. Volksk., XII, 134): Sowohl in Rcksicht der Treue, als der trefflichen Auffassung wten wir kein besseres Beispiel zu nennen, als die von dem seeligen Runge in der Einsiedlerzeitung gelieferte Erzhlung vom Wacholderbaum, plattdeutsch, welche wir unbedingt zum Muster aufstellen und woran man sehen mge, was in unserm Feld zu erwarten ist." An diese Worte Jacob Grimms hat sich denn auch Wilhelm im allgemeinen gehalten; das Dialektische, das nicht nur in der Erzhlung Van den Machandelboom, sondern auch in dem zweiten Stcke, das nach Runge in die Kinder- und Hausmrchen bernommen worden ist, De Fischer un sine Fru, eine so treffliche Sttze der Ausdrucksweise ist, mute er freilich verwerfen bei der Ausmerzung einzelner Dialektwrter ging er sogar zu weit , aber der Redeweise des Volkes wollte er so nahe kommen, wie es nur anging: Fortwhrend bin ich bemht gewesen, Sprche und eigentmliche Redensarten des Volkes, auf die ich immer horche, einzutragen," schreibt er in der Vorrede zu der sechsten Auflage (s. dazu Bolte-Polivka, IV, 454). Diese Bemhungen aber galten den sogenannten volkstmlichen Fassungen genau so wie

Die volkstmliche

Kunstform

des Mrchens.

115

den literarischen, und nur die grere Sprdigkeit des in der Literatur schon zugeschmiedeten Materials, an dem nicht so viel gebosselt werden konnte wie an dem dem Publikum meist noch fremden, das erst in der ihm von Wilhelm gegebenen Gestalt bekannt werden sollte, verhinderte die absolute Gleichmigkeit der Darstellung; immerhin braucht es ein trefflich geschultes Ohr, um den Unterschied der Herkunft noch an den zubereiteten Mrchen oder Mrlein zu erkennen. Hamann meint, durch mavolle und geschickte Anwendung der stilistischen Feinheiten htten die literarischen Vorlagen neue, reiche Schnheiten erhalten; das stimmt in noch hherm Mae bei den mndlich berlieferten, die seien wir ehrlich! noch in den ersten Niederschriften der Brder, wie sie in den lenberger Manuskripten vorliegen, ledern klingen, whrend sie in den gedruckten Texten immer mehr zu Kunstwerken werden. Wie wir an dem Marienkind und dem Dornrschen gesehen haben, wie wir dies bei dem Vergleiche der einzelnen Mrchen in den verschiedenen Auflagen beobachten knnen, ist Wilhelm bei der Bearbeitung ein Schaffender gewesen, ein Dichter geworden, ein Dichter, dem mit dem Mrchen und dem Mrlein das geglckt ist, was Arnim fr sich mit dem Liede ersehnte: Ich wrde es als einen Segen des Herrn achten, wenn ich gewrdigt wrde, ein Lied durch meinen Kopf in die Welt zu fhren, das ein Volk ergriffe!" Die Grimmschen Mrchen haben unser Volk ergriffen, in schlimmen Tagen und in guten und wieder in schlimmen. Doch dies nur nebenbei; in wissenschaftlichen Untersuchungen sind ja derlei panegyrische Abschweifungen kaum in einer Parenthese angngig. Fr den Zweck, dem dieses Buch dient, ist es wesentlich festzustellen: Die Grimmschen Mrchen sind, obwohl sie auf volks mndlichen berlieferungen oder volkstmlicher Literatur beruhen, Kunstform, nicht nur Sachliche Kunstform, die nebenher auch als Sprachliche Kunstform bezeichnet werden kann, sondern literarische Kunstform, gebildet nicht nur durch knstliche, sondern durch knst lerische Motivverbindung und ausgefhrt nicht nur mit den sprach lichen Mitteln des-Volkes, sondern auch mit den Stil- und Ausdrucks mitteln der literarischen Kultur, angepat allerdings dem Volks tmlichen, ja dem Kindlichen. In den Grimmschen Mrchen ist die volkstmliche Kunstform des Mrchens geschaffen, die sich von der absoluten Kunstform, dem Kunstmrchen oder dem Novellenmrchen oder der Mrchennovelle, nur in Einem unterscheidet, das jedoch ein zweites bedingt: die volkstmliche Kunstform bindet sich unter Ver zicht auf die Freiheit der Erfindung an die berlieferung, deren Gut sie allerdings von berall her nimmt, und erzhlt in einer sich zu diesen berlieferungen schickenden Sprache. Den Brdern Grimm oder ihren Helfern sind ja die Mrchen und Mrlein im allgemeinen nicht mehr in einer Sachlichen Kunstform, von einer Sprachlichen gar nicht zu reden, sondern in der Einfachen Form, als Geschichten zugekommen, und wie die Mrchen, die zu diesen gehrten, in Wirklichkeit ausgesehen hatten, haben sie, wenn ihnen nicht hnliches in einer alten literarischen Fassung bekannt war, nie auch nur mit einiger Sicherheit feststellen knnen: es wre ja mglich, da die zu Geschichten herabgesunkenen Mrchen in

Il6

Angebliche

Zusammenhnge.

dieser Einfachen Form die alte Motivverbindung beibehalten, kein einziges Motiv ausgelassen und kein einziges neues eingefhrt htten, aber wahrscheinlicher ist das. Gegenteil. Gelegentliche Erwhnungen eines Mrchens oder Mrleins in der Literatur vergangener Zeiten mgen verlocken, ein Gegenstck zu diesem unter den in der Gegenwart im Volksmunde umlaufenden Geschichten zu suchen, aber auch hier sind der Mglichkeiten mancherlei, und zu der Feststellung eines Zusammenhangs ber Jahrhunderte hinaus gengen keineswegs flch tige hnlichkeiten. Da sich Johannes Rist 1666 erinnert hat, in seiner Jugend, also etwa in dem dritten Jahrzehnt jenes Skulums, von englischen Komdianten eine Posse gehrt zu haben, in der sich ein Schulmeister erbtig gemacht habe, die Komdie von der schnen Frauen im Bergen mit ihren sieben Zwergen" aufzufhren (BoltePolivka I, 452), bedeutet noch nicht, da diese Komdie oder ihre Quelle etwa dieselbe oder eine hnliche Fabel behandelt htte wie das Mrchen von dem Schneewittchen, und da Namen und Bezeich nungen von heute in Mrchen und Mrchengeschichten handelnden und leidenden Personen in solcher Eigenschaft auch schon vor Jahrhunderten vorkommen, ist keinesfalls ein Beweis fr einen Zusammenhang: noch die letzte Erwhnung des Aschenputtels vor Perrault (Bolte-Polivka, IV, 74, n. 1) scheint sich auf eine Geschichte von einem ganz alltglichen Hergang zu beziehen, und da Rollen hagen 1608 in der Vorrede zum Froschmeuseler unter den wunderbarlichen Hausmrlein" auch einen eisern Heinrich" nennt, ist wohl fr das Mrchen von dem Froschknig oder dem eisernen Heinrich trotz den Versicherungen in den Anmerkungen (1812, Anhang, III; 1822, 5; 1856, 5; Bolte-Polivka, I, 7) angesichts der belanglosen Rolle, die der treue Diener Heinrich spielt, deren Schilderung brigens jedem Mrchen angehngt werden knnte, das von der Erlsung einer verwunschenen Standesperson erzhlt, durchaus gleichgltig: mit der selben oder einer vielleicht sogar grern Berechtigung knnte man den eisernen Heinrich (s. Grimm, DW., vo. Heinrich, 1) mit dem Grimmschen Eisenhans identifizieren, und wenn nicht anderweitig Funde gemacht werden, so bleibt die lteste Erwhnung des Mrchens von dem Froschknig die in dem Aufsatze Friedrich Grters ber die teutschen Volkslieder und ihre Musik in der Bragur, III, 1794, 241, die Jacob Grimm zu dem von seinem Bruder aufgezeichneten Mrchen Die Knigstochter und der verzauberte Prinz, der Quelle fr den Froschknig, auf einem losen Blatte des lenberger Manuskripts (Lefftz, 161) zitiert*). Wir htten dieses Mrchen, das das Buch der Brder Grimm in allen Auflagen erffnet, ebenso gut wie andere als Beispiel fr die stilistischen nderungen, die Wilhelm an der Vorlage vornahm, anfhren knnen: der Text der Schluredaktion ist mehr als doppelt so lang wie der der Handschrift; motivisch aber ist nichts gendert
*) Vorher steht nach dem in die Anmerkungen bergangenen Verweis auf Rollenhagen: ,,conf. Kinderlieder. 2 Fragmente p. 85, 86, 87". Das ist ein Ver weis auf die dem 3. Bande des Wunderhorns mit eigener Paginierung angehngten Kinderlieder, wo 85 f. unter der berschrift Aus einem Kindermrchen die Verse Knigstochter jngste usw. nach Grters Text abgedruckt sind.

Die Verse in den Mrchen.

117

worden, obwohl die von Jacob Grimm zitierte Anfhrung Grters beginnt: In dem Ammenmrchen von den drey Knigstchtern und dem in einen Frosch verzauberten Prinzen". Es waren also in dem Mrchen einmal drei Knigstchter vorhanden, und eben so viele kommen auch in der Variante vor, die die Brder in dem zweiten Bande der ersten Ausgabe (91 f.) als n 13 unter dem Titel Der Froschprinz bearbeitet, dann aber in die Anmerkungen verwiesen haben (1822, 3 f. usw.). Diese beginnt in selbstverstndlicher Weise: Es war einmal ein Knig, der hatte drei Tchter . . .", und tat schlich haben hier auch die zwei altern Prinzessinnen ihren Platz in der Handlung; in der ersten Auflage aber und auch noch in der zweiten, ja sogar noch in der Kleinen Ausgabe von 1825 beginnt das Mrchen: Es war einmal eine Knigstochter . .. .", was gegenber der Hand schrift Wilhelms auch schon ein Zusatz ist, und erst von der dritten Auflage an wird das Knigstochter, jngste" auch schon durch den Eingang gerechtfertigt, der lautet: In den alten Zeiten, wo das Wnschen noch geholfen hat, lebte ein Knig, dessen Tchter waren alle schn, aber die jngste war so schn, da sich die Sonne selber, die doch so vieles gesehen hat, darber wunderte so oft sie ihr ins Gesicht seh en." Es ist also klar, da die spter in die Anmerkungen verwiesene Fassung, die die von dem Herzen des treuen Heinrichs springenden Bande nicht kennt, in dem Kerne, in der Substanz des Mrchens vollstndiger ist, und daraus erhellt wieder, da der Ge whrsmann fr den Froschknig, der zwar die Verse der Bragur und des Wunderhorns genau im Gedchtnis behalten hat, fr den pro saischen Teil der Geschichte von seinem Gedchtnis im Stich gelassen worden ist oder da dieser Vorwurf einen seiner Vorgnger trifft. Ist so etwas nun etwa eine Ausnahme ? Sicherlich nicht; es ist selbstverstndlich, da die in Rhythmus oder Reim gebundene Rede nicht so leicht vergessen wird wie die ungebundene, ja da sich Verse unabhngig von der Geschichte erhalten, zu der sie ursprnglich gehren oder gehrt haben, und aus diesem Grunde, nicht aus dem von ihm angefhrten, mag Jacob Grimm mit seiner Behauptung, bei dem Froschknig handle es sich um ein altes Hausmrlein, Recht behalten. Bei dem Fischer un siner Fru freilich drfte trotz der immer wiederkehrenden Strophe Manntje, Timpe Te usw. eine solche Behauptung nicht gewagt werden; wenigstens hat sich Arnim als einen Hauptspa" von einem Freunde Runges erzhlen lassen, Runge htte die Geschichte einigen Schiffern erzhlt, die htten sie aber alle anders wissen wollen" (Steig, Arnim, 225 und vorher in Herrigs Archiv, CX, n). Die Verse des Machandel booms andererseits sind hchstwahrscheinlich knstlich abgeblat worden, wie die Verse in dem Urfaust dartun, und bemerkenswert ist es bei diesen und bei denen des Froschknigs, da sie Gegenstcke in englischen Mrchen haben, die noch um die Wende des achtzehnten Jahrhunderts erzhlt wurden. Es ist hier weder der Ort, noch flt sich der Verfasser berufen, auf die poetisch-prosaische Form der irischen Sagen oder gar auf Windischs und Oldenbergs AkhymaTheorie, die sich auf jene altindische Literaturgattung bezieht, ein zugehen ; fr unsern Zweck gengt, vielleicht mit Berufung auf Henry

Il8

Die Verschlechterung

des Mrchens

bei der Nacherzhlung.

Thomas Buckle*), die Feststellung, da Mrlein, die in dieser epischen Form erzhlt werden, von den richtigen Balladen gar nicht zu sprechen, der Gefahr, da sie einzelne Zge oder gar den Hauptinhalt einben, viel weniger ausgesetzt sind als die Geschichten im allgemeinen. Leider ist nun diese gemischte Darstellungsweise bei gelegentlich ein gestreuten Versen kann man von einer solchen kaum sprechen bei Mrchen auerordentlich selten, und so besteht im allgemeinen stilistisch nur selten ein uerlicher Anhaltspunkt, der dem Weiter erzhler als ein Aide-memoire vorwrts oder, besser, rckwrts helfen wrde. Gedchtnissttzen anderer Art hat die Sage samt der Natursage und der Legende; das Mrchen, dessen Charakteristikum die Raumund Zeitlosigkeit ist Anknpfung an Personen wie Salomo, Vikramditya, Hrn ar-Rasid usw. oder an rtlichkeiten gibt es nur in dem Orient, der, wie wir gesehen haben, das Mrchen in unserm Sinne nicht kennt , verzichtet auf jede sachliche oder persnliche Bindung, und kommt doch einmal eine solche vor, so geschieht das, wie wir oben bei den Natursagen gesehen haben, durch eine mutwillige, will krliche Handlung eines Erzhlers, bedeutet also ein Ausspringen aus der Gattung. Darum ist das Mrchen von dem Augenblicke an, wo es in die Einfache Form bergeht, wo es Geschichte wird, in weit hherm Mae als die Sage von dem Gedchtnis der Erzhler abhngig und nimmt durch deren Vergelichkeit viel mehr Schaden. ber die Erinnerungsfhigkeit der Menge, des Volkes erbrigen sich an dieser Stelle besondere Ausfhrungen, und es htte wenig Sinn, den Unter suchungen, die diesem Gegenstande Van Gennep (La formation, 155 f.) und Delehaye (Les passions des martyrs, 1921, 437 f.) fr die Sage und die Legende gewidmet haben, eine Nutzanwendung fr das der Menge ausgelieferte Mrchen zu geben. Die absolute Kunstform, die die Grimm den ihnen meist schon als Geschichten zugekommenen Mrchen gegeben haben, war ein Jahrhundert lang Muster und Vor bild fr andere Sammlungen, und so enthlt das meiste, das wir bis zum Jahrhundert-Ende, aber auch noch darber hinaus an sogenannten Sammlungen von Volksmrchen besitzen, nur das, was wir volks tmliche Mrchen genannt haben, Vertreter der Sachlichen und zugleich der Sprachlichen Kunstform; lassen wir uns ein solches Mrchen wirklich aus dem Volksmunde erzhlen, so gewahren wir, wie wenig diese Geschichte dem Mrchen hnelt. Schulbeispiele geben die Sammlungen, deren Urheber nicht in erster Linie die Absicht ver folgten, Belege fr die Verbreitung der Mrchen zu geben oder ber haupt den Mrchenvorrat eines Volkes, eines Stammes, eines Landes oder einer Gegend zu erheben, sondern der Sprach- und Dialekt forschung dienen wollten, so da der Inhalt der uns auf diese Weise zur Kenntnis kommenden Geschichten nur als Nebennutzung ihrer gelehrten Ttigkeit aufgefat werden darf. Gehrt freilich der Er zhler, dem der Forscher nachgeschrieben hat, den gebildeten Stnden an, wie etwa der Gewhrsmann von Artur Christensens Contes persans en langue populaire (1918), der nicht nur, in seiner Jugend, theo*) Buckle-Ruge, Gesch. d. Civil, i. Engl., 1864, I, 1, 253 t.

Die Auswahl

der Erzhler.

119

logischen Unterricht genossen, sondern weite Reisen gemacht hatte, den kein religises Gefhl hinderte, die Wissenschaften, die Knste, die technischen Errungenschaften der Europer zu bewundern, der absolut unglubig und ein Anbeter der Vernunft war, so darf eine ungeknstelte, schlichte Darstellung nicht erwartet werden. hnlich verhlt es sich denn auch mit den Contes de Damas (1897), die sich J. Oestrup von einem Mller hat erzhlen lassen, der mit einem ausgezeichneten Gedchtnis und einer Lebhaftigkeit begabt war, die aus ihm einen glnzenden Erzhler machten", wenn ihm auch aller hand Gedchtnisfehler unterliefen (11). Meist in den gebildeten Stnden fand R. M. Dawkins die Gewhrsleute fr die Texte seines Buches Modern Greek in Asia Minor (1916); trotzdem hat W. R. Halliday, der ein Kapitel ber die Stoffe und Motive dieser Geschichten beigesteuert hat, die zumeist auf Mrchen beruhen, feststellen mssen, da manche von ihnen verdorben (broken down) sind (215), und seine Funoten zu den einzelnen Geschichten rechtfertigt er als ntig zu dem Verstndnis dieser verdorbenen Versionen (229). Der Theologe Hans Schmidt hat sich in einem Dorfe Palstinas von alten Leuten, die nicht lesen konnten, eine Menge Geschichten erzhlen lassen, Mrchen, Schwanke usw., und diese Texte dann zusammen mit dem Orientalisten Paul Kahle in dem Vulgr-Arabisch und in deutscher bersetzung herausgegeben (I. Band 1918, 2. Band 1930); vorher aber haben sie die Handschrift Viktor Chauvin vorgelegt, und dieser allzu frh verewigte Gelehrte hat ihnen geschrieben: ,,I1 faut avouer cependant, que peu de recits sont bien composes. La tradition, qui les a transmis au conteur semble s'etre peu peu affaiblie, souvent on trouve, dans les contes, des d6buts d'6pisodes, dont on a oublie' le sens et qu'on ne pousse pas jusqu'au bout; souvent, aussi, on interduit dans les contes connus des moreaux, qui n'ont rien y faire. Mais c'est ainsi que se d&orment la longue les histoires, que le peuple raconte" (17+). Nun hatte Hans Schmidt, wie er sagt, Material fr die Beobachtung der merkwrdigen Gleichartigkeit der Erzhlungen in der Literatur rumlich und zeitlich weit voneinander entfernter Vlker sammeln wollen, und die besondern Verhltnisse in dem Dorfe Bir-Zet im Gebirge Ephraim bestrkten ihn, diesen Versuch gerade dort zu machen; denn die palstinische Landbevlkerung ist in gewisser Beziehung bei einem hnlichen Entwicklungspunkte ange kommen, wie ihn unser Volk erreicht hatte, als die Brder Grimm die deutschen Volkserzhlungen sammelten" (6+). Natrlich ist dieser Vergleich (der untern Schicht) des deutschen Volkes vor einem Dutzend und des Landvolkes in Palstina vor zwei Jahrzehnten nicht ganz berechtigt; aber mit gewissen Einschrn kungen mag er in Gottes Namen hingehen, und die groe Wahr scheinlichkeit spricht dafr, da die Ausbeute an Mrchen, die etwa in Zwehrn um 1800 zu holen gewesen wre, wenn die alten Leute dort durch die Bank htten erzhlen mssen, in bezug auf die Richtigkeit der berlieferung nicht viel anders ausgesehen htte als die, die Schmidt aus Bir-Zet heimgebracht hat. Die Grimm haben sich immerhin ihre Gewhrsleute ausgesucht oder sich aussuchen lassen, und so hatten sie es mit Menschen zu tun, die sich durch ein besonderes

120

Die Vergelichkeit der Erzhler.

Erzhlungstalent von der Menge unterschieden; sie bekamen auf diese Weise im Durchschnitt doch ein ber dem Durchschnitt stehendes Material, und dieses bearbeiteten sie, bis ihnen die Vollendung erreicht schien. Trotzdem aber haben auch sie nicht alle Gedchtnisfehler der berlieferung tilgen knnen, und das Mrchen von dem Froschknig, das ber die altern Schwestern der Heldin berhaupt nichts zu sagen wei vielleicht hat es zu dem Typus von Amor und Psyche gehrt , ist keineswegs das einzige Beispiel. Bei einigen Mrchen merken sie das selber an: In unserm Mrchen (n 6) ist wahrscheinlich ausgefallen . . .", Es scheint, das Mrchen (n 8) ist nicht ganz vollstndig; es mte ein Grund angegeben sein, warum . . .", Das Ende (von n 141) wohl unvollstndig, und es schwebte nur vor . . .", Ein Bruchstck (n 150) und verworren". Bei andern Mrchen und Mrlein ist ihnen der Mangel wichtiger Zge nicht aufgefallen: so bei dem Knigssohn, der sich vor nichts frchtete (n 121), wo vergessen worden ist, zu erklren, in welchem Verhltnis der Riese zu dem Knigssohn stand (freilich kann auch dem Erzhler der Zug, da die Liebste des Riesen die Schwester oder die Mutter des zu verderbenden Helden gewesen ist, allzu ungeheuerlich geschienen haben, wie bei Bolte-Polivka, III, 2 angenommen wird), so beim Krautesel (n 122), wo dem Erzhler entfallen ist, da die Wieder gewinnung der Wunderdinge erst dadurch erfolgt, da ihr rechtmiger Eigentmer in der Lage ist, die von ihm bewirkte Verwandlung der Schuldigen in Eselinnen durch ein Gegenmittel wieder aufzuheben, bei der Alten im Wald (n 123), wo nicht nur die Motive fehlen, warum die Hexe den schnen Knigssohn in ein Tubchen verwandelt hat, warum sie die vielen kostbaren Ringe samt dem einen schlichten aufbewahrt, warum diesen ein Vogel im Schnabel hlt, sondern auch jede Erklrung, woher der Verzauberte die Schlssel zu den drei Bumen mit den Speisen, dem Bette und den Kleidern hat, usw., usw. Warum mssen in dem 133. Mrchen (Die zertanzten Schuhe) die zwlf Prinzen fr jede Nacht, die sie mit den zwlf Prinzessinnen durchtanzt haben, auf einen weitern Tag verwunschen werden ? Ver gessen ist auch worden, da sie die Buhlen ihrer nchtlichen Be sucherinnen sind, vergessen ihr dmonischer Charakter, vergessen der sich daraus mit Selbstverstndlichkeit ergebende Schlu. In dem Glsernen Sarg (n 163) ist nicht zu erraten, welche Rolle der so gnzlich berflssig erscheinende mrrische, aber herzensgute Alte htte spielen sollen, wieso der in einen Hirsch Verwandelte den Zauberer, der sich in einen Stier verwandelt hat, trotz dessen ber menschlichen Krften zu berwinden vermag und warum er erst einen Schneider braucht, um seine Schwester zu erlsen. Ein besonders treffendes Beispiel aber bietet das 126. Stck (Ferenand getr un Ferenand ungetr): Die Anmerkung sagt schon: Das schne Mrchen scheint nicht vollstndig; es mte im Zusammenhang stehen, wenn (nmlich: es mte begrndet sein, da) der Schimmel zuletzt ein Knigssohn wird"; das ist aber nicht der einzige Punkt, wo die Erzhlerin von ihrem Gedchtnis im Stich gelassen worden ist: Es handelt sich natrlich nicht um eine Schreibfeder, also etwa eine zugeschnittene Gansfeder, die der Held findet, sondern um eine

Mangel

an Verstndnis.

121

goldene Feder, um die Feder eines goldenen Vogels, und nicht ruft es" hinter ihm, er solle sie aufheben, sondern der Schimmel warnt ihn, sie aufzuheben, weil er wei, da sie ihm durch den Umstand, da der Knig, dem er sie schenken wird, den ganzen Vogel wird haben wollen, Unannehmlichkeiten bringen wird. Der Schimmel ist es natrlich auch, der ihm rt, sich Tiere zu Dankbarkeit zu ver pflichten, und diese Tiere helfen ihm bei den Aufgaben, die ihm gestellt werden, whrend fr das Mdchen, von dem die Brder die Geschichte haben, der Fisch, der auer dem Schimmel allein als Helfer auftritt, nur dazu da ist, dem getreuen Ferenand die Schreibfeder, die ihm ins Wasser gefallen ist, zurckzubringen, obwohl er sie berhaupt nicht braucht und sie auch gar nicht mehr erwhnt wird. Da das Motiv der gefundenen Feder in das Mrchen gehrte*), das hatte die Erzhlerin behalten; ihrem Gedchtnis entschwunden aber war die Bedeutung dieses Motivs in diesem Mrchen, die dieselbe ist wie die des Motivs von dem goldenen Haar, das ein Flu oder der Wind dahertrgt: so, wie das Haar das Verlangen nach der Frau erweckt, deren Haupt eine dermaen leuchtende Krone trgt, ebenso erregt die goldene Feder das Verlangen nach dem Vogel mit einem so gleienden Gefieder. Kann man hier noch einen Gedchtnisfehler annehmen, so erweisen andere Beobachtungen eine Verstndnislosigkeit fr den ursprnglichen Motiv-Inhalt, die keine Einzel erscheinung mehr ist, sondern sich sozusagen auf die Zeitgenossen schaft, ja vielleicht sogar auf frhere Generationen erstreckt. Wir sehen ab von Motiven, die auf obsolet gewordenen Vorstellungen, wie etwa von der Wesenseinheit des Teils und des Ganzen beruhen, ebenso von Motiven, die aus der Fremde bernommen worden sind, ohne da auch die Vorstellungen, denen sie ihr Dasein verdanken, Aufnahme gefunden htten, sondern geben ein Beispiel, aus dem erhellt, da auch durchaus volkstmliche und volkstmlich gebliebene Motive durch gewohnheitsmige Anwendung ihren eigentlichen Sinn einben und dem Miverstndnis anheimfallen. In einer aus Zwehrn stammenden Variante zu dem 92. der Grimmschen Mrchen wird die ungetreue Braut nicht so wie in diesem bestraft, sondern darf sich mit ihrem ersten Brutigam vermhlen; dem zweiten gibt sie den Abschied, in dem sie ihm sagt, wenn man den alten Schlssel wiedergefunden habe, bedrfe man des neuen nicht. Dieser Vergleich ist natrlich obszn, aber volkstmlich ist er
*) Die lteste Verwendung des Motivs, die ich kenne, findet sich in einem vor 1487 von Francesco Galeota verfaten Mrlein, erhalten in zwei Handschriften der Trivulziana, das dem Helden als Helfer einen dankbaren Toten beigibt; hier das Argument: Americo di Guascogna, allievo del Re Aloise di Francia, ritrovata una penna di falcone d'oro andando a caccia, facendone al suo signore uno presente, per invidia fu accusato che aveva il falcone integro; gli fu dato esilio penale della vita, se a capo d'uno anno tale uccello dato non avesse. Trov un cavaliere morto, e lo fece seppelire a sue dispese, satisfacendo prima a' suoi debiti. Torna povero e misero, metesi per disperato nel bosco: trova un vecchio barbuto, il qule gli don tre venture: perde le dua, e con l'ultima le ricovera; e, tornato fecemente a sue contrade, satisfece alle sue promesse, ed ebbe remunerazione e gratitudine dal morto cavaliere che seppellito avea (Giornale storico della letteratura italiana, XX, 12 n).

122

Die Freude

an Ausschmckung

und

Bereicherung.

auch; trotzdem, trotz den vielen Schnurren, die auf ihm beruhen*), ist sein Verstndnis schon zu den Zeiten der Brder Grimm und bei diesen selber so vllig verschwunden gewesen, da sie eine solche Rede auch dem Manne, der zu der ersten Liebe zurckkehrt, in den Mund legen lassen: in dem Mrchen von den Zwlf Jgern (n 67) schickt der Knigssohn seine Braut in ihr Reich zurck mit dem Bedeuten, er habe schon eine Gemahlin, und wer einen alten Schlssel gefunden habe, brauche den neuen nicht, und ebenso mu in dem Mrchen Prinz Schwan, das sich, von der Hand Wilhelm Grimms, in den lenberger Manuskripten findet, die Knigin der einstigen Erlserin ihres Gatten das Feld rumen, nachdem sie selbst gesagt hat, da der alte neu aufgefundene Schlssel dem sptem vor gezogen werden mte" (Lefftz, 64), was, nachdem es Wilhelm in seiner Weise bearbeitet hat, in der ersten Auflage der Kinder- und Hausmrchen, wo das Mrchen unter demselben Titel als n 59 steht, so aussieht: Da erwachte der Knig . . . und fragte die Knigin: ,Wenn man einen Schlssel verloren hat und ihn wieder findet, behlt man dann den alten oder den neugemachten?' Die Knigin sagte: .Ganz gewi den alten.' .Nun, dann kannst du meine Gemahlin nicht lnger sein; ich habe meine erste Braut wiedergefunden.'"**) Gretchen Wild, die spter Wilhelm Grimms Schwgerin werden sollte, hat diesem das Mrchen von dem Prinzen Schwan 1807, wohl schriftlich, mitgeteilt, und gehrt hat sie es sicherlich von der alten Marie oder Marianne, die in der Wildschen Kinderstube waltete" (Bolte-Polivka, IV, 432); ob es nun diese war, die den in dem Mrchen unmglichen Zug in die Geschichte, die sie den Kindern erzhlte, eingeschoben hat oder ob dies von ihrer Mutter oder Gromutter oder wer immer es war, von dem sie die Geschichte hatte, geschehen ist, jedenfalls handelt es sich um eine knstliche Einfgung eines Motivs, das am Orte fehl ist. Dies fhrt uns zu einer weitern Ursache der Mrchen- und der Mrlein-Entstellung: neben die Vergelichkeit, l die einzelne Zge, ja ganze Motivgruppen fallen lt, was manchmal den Zwang mit sich bringt, einen Ersatz zu erfinden oder ihn aus andern Mrchen oder Mrlein herberzunehmen, tritt die Freude an selbstttiger Ausschmckung und Bereicherung. So verndert sich ' denn das Mrchen, wenn es einmal in den Volksmund bergegangen ist', von Erzhler zu Erzhler: im allgemeinen wird dabei, was die Motivverquickung betrifft, die neue Fassung schlechter sein als die alte, und nur selten wird sich eine Verbesserung ergeben. Es wre auch ein Wunder, wenn es anders zuginge: die Lust zu fabulieren ist kein Vorrecht derer, denen die Kunst zu fabulieren gegeben ist. Das, was gemeiniglich das Volk genannt wird, verdirbt das Mrchen zwangslufig, und finden sich nicht von Zeit zu Zeit Leute, die ber einen hnlichen sachlichen Schnheitssinn verfgen, wie der erste
*) Vgl. meine Nachweisungen zu Angelo Polizianos Tagebuch, 1929, 170 f., n 329, weiter Wander, vo. Schlo, n" n 5, 18, 27, 58, vo. Schlssel, n n 26, 35, 52 und P. Fanfani, Rime burlesche, 1856, 150. **) Richtig findet das Motiv Verwendung z. B. in den Mrchen bei Wisser, I, 229, II, 53, falsch bei Mllenhoff, 390 und 403, bei Kuhn-Schwarz, 352 usw., usw. Vgl. die Nachweisungen bei Khler, I, 426 n. und Bolte-Pollvka, II, 59.

Literarische

Quellen

volkstmlicher

Erzhlungen.

123

Erzhler, die also imstande sind, das Mrchen entweder wieder her stellen oder es anders neuzumachen, so mu sich das Mrchen ver zerren, mu seinen Gehalt verlieren, mu sterben. Je reicher ein Volk an solchen Menschen ist, die man vielleicht Mrchenpfleger nennen kann, die die Geschichte, die Einfache Form, wieder zu einer Sachlichen Kunstform, zu einem Mrchen machen, desto reicher wird der Mrchen Vorrat dieses Volkes sein, und man sieht deutlich, da die Existenz der Mrchen als im Volke umlaufender Geschichten von diesen Mrchenpflegern abhngt. VIII. Da die Brder Grimm auch bei aus dem Volksmunde stammenden Mrchen und Mrlein gelegentlich literarische Erzhlungen bentzt haben, haben wir u. a. schon bei dem Dornrschen gesehen; eine hnliche Beobachtung kann man bei dem Mrchen von Hansel und Gretel machen, bei dem freilich, wenn man nicht annehmen will, Wilhelm Grimm habe es bereits in der fr Brentano gemachten Nieder schrift in seiner Weise erzhlt" (Lefftz, 40 t.), schon die Fassung des Gewhrsmanns eine solche motivische bereinstimmung mit einem andern Perraultschen Mrchen aufweist, da es der Note ,,cf. Perrault petit Poucet", die Jacob an den Rand der Handschrift zu der dort Brderchen und Schwesterchen genannten Erzhlung gesetzt hat, nicht bedurft htte, um die Abhngigkeit von der literarischen Dar stellung in die Augen springen zu lassen. Bei dem 20. Stck dieser Handschrift wieder besagt eine Anmerkung: Die junge Americanerin, Ulm 1765. Th. I. p. 30231", was wohl ebenso nur bedeuten kann, da Jacob erkannt hat, da die ihm von irgendeinem Gewhrsmann als volksmndlich zugekommene Geschichte diesem Buche nach erzhlt ist, und aus eben diesem Buche, das eine bersetzung der Contes marins ou la jeune Americaine der Mme. de Villeneuve (1740) ist, scheint Jacob selber das 37. Stck, betitelt Murmelthier aus gezogen zu haben. Auch bei der n 22 drfte Jacob der Bearbeiter der literarischen Quelle gewesen zu sein; wenigstens lt sich dies aus der Anmerkung schlieen, die lautet: Den alten Grund so gut mglich ausgezogen aus einer schndlich verdorbenen modernisirten Erzhlung in den Sagen der bhmischen Vorzeit", und hnlich scheint es sich mit dem 23. Stck, dem Mhrchen von Fanfreluscliens Haupte, zu verhalten, dem zum Schlsse angefgt ist: Veit, oder Guido Hampton (Reichard, Rom. bibl. 17, p. 6470), wo es der Gui seiner Geliebten Violette erzhlt". Von diesen vier Mrchen ist nur das von dem Drachen (n 20) einer Aufnahme in die Kinder- und Haus mrchen gewrdigt worden, und zwar wird es in der ersten Auflage (I, Anhang, XLV) als Variante zu der n 68 mitgeteilt, whrend in den Anmerkungen, 1822 und 1856, nur noch ein kurzer Auszug in den Noten zu dem Singenden springenden Lweneckerchen steht; dabei fehlt jeder Hinweis auf die Tatsache, da die n 68 der ersten Auflage selber (Von dem Sommer- und Wintergarten) in letzter Linie auf dieselbe Vorlage wie das Mrchen der Villeneuve zurckgeht, nmlich auf La belle et la bete der Madame d'Aulnoy, und da

Literarische

Quellen

volkstmlicher

Erzhlungen.

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Erzhler, die also imstande sind, das Mrchen entweder wieder her stellen oder es anders neuzumachen, so mu sich das Mrchen ver zerren, mu seinen Gehalt verlieren, mu sterben. Je reicher ein Volk an solchen Menschen ist, die man vielleicht Mrchenpfleger nennen kann, die die Geschichte, die Einfache Form, wieder zu einer Sachlichen Kunstform, zu einem Mrchen machen, desto reicher wird der Mrchen Vorrat dieses Volkes sein, und man sieht deutlich, da die Existenz der Mrchen als im Volke umlaufender Geschichten von diesen Mrchenpflegern abhngt. VIII. Da die Brder Grimm auch bei aus dem Volksmunde stammenden Mrchen und Mrlein gelegentlich literarische Erzhlungen bentzt haben, haben wir u. a. schon bei dem Dornrschen gesehen; eine hnliche Beobachtung kann man bei dem Mrchen von Hansel und Gretel machen, bei dem freilich, wenn man nicht annehmen will, Wilhelm Grimm habe es bereits in der fr Brentano gemachten Nieder schrift in seiner Weise erzhlt" (Lefftz, 40 t.), schon die Fassung des Gewhrsmanns eine solche motivische bereinstimmung mit einem andern Perraultschen Mrchen aufweist, da es der Note ,,cf. Perrault petit Poucet", die Jacob an den Rand der Handschrift zu der dort Brderchen und Schwesterchen genannten Erzhlung gesetzt hat, nicht bedurft htte, um die Abhngigkeit von der literarischen Dar stellung in die Augen springen zu lassen. Bei dem 20. Stck dieser Handschrift wieder besagt eine Anmerkung: Die junge Americanerin, Ulm 1765. Th. I. p. 30231", was wohl ebenso nur bedeuten kann, da Jacob erkannt hat, da die ihm von irgendeinem Gewhrsmann als volksmndlich zugekommene Geschichte diesem Buche nach erzhlt ist, und aus eben diesem Buche, das eine bersetzung der Contes marins ou la jeune Americaine der Mme. de Villeneuve (1740) ist, scheint Jacob selber das 37. Stck, betitelt Murmelthier aus gezogen zu haben. Auch bei der n 22 drfte Jacob der Bearbeiter der literarischen Quelle gewesen zu sein; wenigstens lt sich dies aus der Anmerkung schlieen, die lautet: Den alten Grund so gut mglich ausgezogen aus einer schndlich verdorbenen modernisirten Erzhlung in den Sagen der bhmischen Vorzeit", und hnlich scheint es sich mit dem 23. Stck, dem Mhrchen von Fanfreluscliens Haupte, zu verhalten, dem zum Schlsse angefgt ist: Veit, oder Guido Hampton (Reichard, Rom. bibl. 17, p. 6470), wo es der Gui seiner Geliebten Violette erzhlt". Von diesen vier Mrchen ist nur das von dem Drachen (n 20) einer Aufnahme in die Kinder- und Haus mrchen gewrdigt worden, und zwar wird es in der ersten Auflage (I, Anhang, XLV) als Variante zu der n 68 mitgeteilt, whrend in den Anmerkungen, 1822 und 1856, nur noch ein kurzer Auszug in den Noten zu dem Singenden springenden Lweneckerchen steht; dabei fehlt jeder Hinweis auf die Tatsache, da die n 68 der ersten Auflage selber (Von dem Sommer- und Wintergarten) in letzter Linie auf dieselbe Vorlage wie das Mrchen der Villeneuve zurckgeht, nmlich auf La belle et la bete der Madame d'Aulnoy, und da

124

Die romantische Theorie der Brder Grimm.

schlielich auf diesem Mrchen auch der Eingang des Lweneckerchens beruht. Es wre zwecklos, all die andern Notizen in der lenberger Handschrift aufzuzhlen, die eine literarische Verwandtschaft oder eine literarische Quelle der an Clemens Brentano geschickten Mrchen dartun; sie bezeugen sicherlich, da die Brder schon damals, also nur ein paar Jahre nach Beginn ihrer Sammelarbeit, die Mrchen literatur in einem erheblichen Ausmae gekannt haben. Alles aber haben auch sie schlielich nicht gelesen haben knnen; beispielsweise hat sich Brentano zu dem 18. Mrchen der Handschrift notiert: Geschichte des Brisoneto", aber noch in den Anmerkungen von 1856 (110 f.) fehlt jeder Hinweis auf Georg Messerschmidts Roman Vom edlen Ritter Brissoneto, Straburg, 1559, auf den oder dessen Quelle die zweite Hlfte des jetzigen 62. Stcks der Kinder- und Hausmrchen zurckgeht. Die Brder Grimm haben ja den Grund zu dem gelegt, was wir heute vergleichende Mrchenforschung nennen, aber richtig setzte diese erst mit Theodqr Benfey ein, dessen These ihr Richtung und Weg wies. Vergleicht man etwa das Standardwerk der Mitte des vorigen Jahrhunderts, Felix Liebrechts Bearbeitung von John Dunlop's History of Fiction, mit den von Bolte und Polivka herausgegebenen Anmerkungen zu den Kinder- und Haus mrchen, so gewinnt man ein Bild von dem Umfange, in dem in den letzten Jahrzehnten die orientalischen Literaturen, aber auch die in den Bibliotheken thesauriert gewesenen Schtze der mittelalterlichen Literatur Europas in den Dienst der Aufgabe gestellt worden sind, die Zusammenhnge zwischen Ost und West, Einst und Jetzt auf zuhellen. Diese unermdlich betriebene Arbeit aber hat zur Folge, da von Jahr zu Jahr die Zahl der Mrchen und Mrlein abbrckelt, die man, weil fr sie noch keine schriftlich oder durch den Druck erhaltene Parallele, Vorlage oder Quelle gefunden worden ist, noch immer als volkstmlich in dem Sinne, da sie sich von selbst gemacht htten, bezeichnen mchte. Da diese Auffassung von dem Volke als dem Dichter von Mrchen und Liedern noch immer nicht tot ist, ja da sie von einer ganzen Schule der Mrchenforschung vertreten wird, die berdies heute die Fhrerschaft beansprucht und dabei nur wenig Widerspruch findet, lt sich nur aus der Stellung begreifen, die die Brder Grimm zu dem damaligen Problem, das heute lngst schon keines mehr sein drfte, eingenommen haben. Diese Volkspoesie, die aus dem Gemt des Ganzen hervortritt, die, wie alles Gute in der Natur, aus der stillen Kraft des Ganzen leise hervorgeht, diese Volksdichtung, zu der der Erdenmastab nicht hinaufreicht, ist schier mit Selbstverstndlichkeit auch in den Kinder- und Hausmrchen wiedergefunden worden; hatte doch Wilhelm Grimm selber (am 1. August 1816) an Goethe geschrieben: Sie (die Hausmrchen) bezeichnen einmal ohne fremden Zusatz die eigenthmliche poetische Ansicht und Gesinnung des Volks, da nur ein gefhltes Bedrfnis jedesmal zu ihrer Dichtung antrieb, sodann aber iauch den Zusammenhang mit dem Frheren, aus welchem deutlich wird, wie eine Zeit der anderen die Hand gereicht, und manches reine und tchtige, wie von einem guten Geist bei der Geburt gegebene Geschenk immer weiter berliefert und dem begabten

Die Grimmschen Mrchen als Muster und Vorbilder.

125

Geschlecht erhalten worden." Und dann kommt die Versicherung: Wir haben sie aus beiden Grnden so rein als mglich aufgefat und nichts aus eigenen Mitteln hinzugefgt, was sie abgerundet oder auch nur ausgeschmckt htte, obgleich es unser Wunsch und Bestreben war, das Buch zugleich als ein an sich poetisches erfreulich und ein dringlich zu erhalten." Achim von Arnim freilich schrieb an Jacob Grimm: Ich glaube es Euch nimmermehr, selbst wenn Ihr es glaubt, da die Kindermrchen von Euch so aufgeschrieben sind, wie Ihr sie empfangen habt; der bildende fortschaffende Trieb ist im Menschen gegen alle Vorstze siegend und schlechterdings unaustilgbar", die Allgemeinheit aber hat sich auf diesen mit tiefer psychologischer Kenntnis begrndeten kritischen Standpunkt nicht zu erheben ver mocht, sondern die damals noch wirklich mit Treu und Glauben gegebene Versicherung mit Treu und Glauben auch fr die sptem Umarbeitungen der Kinder- und Hausmrchen hingenommen; noch 1909 behauptet Adolf Thimme (Das Mrchen, 8) nach Zitierung jenes Briefes von Wilhelm Grimm an Goethe, eben um socher Treue willen" sei die Grimmsche Sammlung das klassische Volksbuch geworden, das sie ist, und in dem Satze Antti Aarnes (FF Comm. n 13, 2), der als Unterschied der Grimmschen Sammlung von andern, frhem Sammlungen feststellt, da darin die Volkserzhlungen in der Form, wie sie aus dem Munde des Volkes gekommen waren, ohne absichtliche Vernderungen beibehalten werden sollten", ist dieses sollten" keines wegs in dem Sinne eines Zweifels an der Verwirklichung des Planes gemeint. Jacob Grimm hatte eben fr seine romantisch-mystische Theorie, deren Grundlagen ihm, wie er selber sagte, unerklrlich geblieben sind, begeisterte Anhnger und fr seine Forderungen buchstblichen Gehorsam gefunden: lange, lange fiel es niemand ein, an die Mrchen richtig den Erdenmastab anzulegen, diese mesure de choses terrestres, wie J. Bdier das Wort bersetzt (Les legendes epiques, III, 1921, 223), wodurch erst deutlich das Groteske zur Geltung kommt, das darin hegt. Und es ist merkwrdig: heute noch will es vielen, die sich Volkskundler oder Folkloristen nennen, als eine Art Sakrileg anmuten, wenn man dieses Ma des Irdischen verwendet, wo es um die Majestt des Volkes geht, und es ist schier so, als ob es sich um eine Religion handeln wrde, auf die die Worte von Apuleius abgewandelt werden drften: Verum haec ferme communi quodam errore imperitorum philosophis objectantur, ut partem eorum qui corporum causas meras et simplices rimantur, irreligiosos putent, eosque aiant Deos abnuere, ut Anaxagoram, et Leucippum, et Democritum, et Epicurum, caeterosque rerum naturae patronos (Apologia, 27), ja als ob fr das Heil der Welt und nicht fr den Nimbus einer am liebsten mit inkom mensurablen Gren arbeitenden Wissenschaft frommer Irrtum, der erhlt, besser wre, als kalte Weisheit, die zerstrt. Ja, htten die Brder Grimm nicht Nachahmer gefunden, Nach ahmer nicht nur im Sammeln, sondern auch in der Darstellung 1 Sie fanden sie auf beiden Gebieten, in Deutschland sowohl, als auch im brigen Europa und schlielich auf dem ganzen Erdkreis. Da war es denn fast selbstverstndlich, da alle diese sogenannten Volks-

I2

Das

Volk produziert

nicht,

es reproduziert''.

mrchen, mochten sie nun in Dnemark oder in Frankreich, in Italien oder in Ruland, in Griechenland oder in Indien aufgezeichnet sein, all die Vorzge der Grimmschen Mrchen aufweisen muten: den schlichten Stil, die knstliche Motiwerbindung, die knstlerische Ausgeglichenheit und Einheit; Mangelhaftes, Brchiges, Hliches durfte nicht gezeigt werden, nur Einfaches und darum Gewaltiges. So ist denn durch das neunzehnte Jahrhundert eine Flut von Mrchen gebraust, allesamt aus der angeblich- letzten Quelle im Volksmunde, in Wirklichkeit allesamt aus dem Munde von Mrchenpflegern, die vielleicht zum ersten Male in ihrer oft ziemlich langen Praxis die Erfahrung machten, da ihre Mrchen auch ein andres, besseres, schneres Leben fhren konnten als in dem Volke, das sie verwahrloste. Mit diesen Feststellungen gelangen wir zu dem zweiten Grunde der erstaunlichen Tatsache, da die Romantik der Brder Grimm noch immer herumspukt, da sich Mystizismus breit macht, wo nur die Ratio eine Statt haben sollte, und dieser zweite Grund liegt in der dauernden Unterlassung, die Sachliche und oft auch Sprachliche Kunstform des Mrchens, wie es der Mrchenpfleger erzhlt, von der Einfachen Form, der Mrchengeschichte, zu trennen; indem man ein Jahrhundert lang alles in den einen Topf warf, berschrieben Volks berlieferungen" oder Volkstraditionen", verschwand der seit jeher dagewesene Unterschied zwischen dem mit gewollter Knstlichkeit oder unbewutem Schnheitssinn Zubereiteten und den armseligen Motivbrocken, die Vergelichkeit und Unverstand zurcklieen, ver schwand der Unterschied zwischen dem literarischen Mrchen, dem gepflegten Mrchen und dem zur Geschichte verdorbenen Mrchen. Nie wurde ja mit grerm Widerstand eine Feststellung aufgenommen, als der berhmte Satz, den Eduard Hoffmann-Krayer 1903 in einer Polemik mit Adolf Strack hingeschrieben hat (Hess. Bl. f. Volksk., II, 60): Die Volksseele produziert nicht, sie reproduziert" oder, wie er als Geflgeltes Wort reproduziert worden ist und wird und wie ihn schlielich Hoffmann-Krayer selber zitiert (Schweiz. Archiv f. Volksk., XXX, 182): Das Volk produziert nicht, es reproduziert", aber dieser Widerstand blieb still, passiv, und die Mystiker der Volks kunde halfen sich auf die einfachste Weise: sie ignorierten den Satz samt all seinen Konsequenzen. Dabei ist es, was das Mrchen betrifft, nur eine kleine Schicht im Volke, die einer Handlung fhig ist, die man Reproduktion, das heit Wiedererzeugung oder Wiederzubereitung nennen knnte; denn da in diesem Falle der Wille gewi nicht fr das Werk gelten kann, so darf man bei dem, was die Masse erzhlt, nicht mehr von Reproduktion, Wiedererzeugung oder Wiederzube reitung sprechen. Fr die Ursache der Verschlechterung, die das Lied in dem Volksmunde erleidet, hat Grres 1831 (in dem Nachruf fr Arnim) das Wort Zersingen geprgt, und nach diesem Muster will man fr den Vorgang, der das analoge Schicksal der Erzhlung herbei fhrt, die Wrter Zersprechen und Zersgen anwenden. Das Lied jedoch ist an Rhythmus, Reim, Melodie gebunden, und davon bleibt auch bei dem Zersingen, bei dem bergang in das sogenannte Volks lied, meistens noch so viel brig, da es den wesentlichen Inhalt sttzen, vor dem Verfall bewahren kann; das Mrchen aber hat.

Ein Experiment.

'

127

abgesehen von ;den paar Ausnahmsfllen, deren wir oben gedacht haben, kaum etwas dergleichen, ja es hat nicht einmal die Anknpfung an irgendeine Realitt, wie die Sage samt der Natursage und der Legende, und in dieser Haltlosigkeit, die freilich zugleich auch Ungebundenheit und Freiheit bedeutet, liegt sein Schicksal: in dem Volks munde lst sich das Mrchen auf: das Mrchen zerflattert. Lange, bevor das Wort Zersingen zum ersten Male gebraucht worden ist, hat Friedrich Schlegel (in seiner Rezension der von Bsching und von der Hagen herausgegebenen Volksliedersammlung in den Heidelbergischen Jahrbchern, abgedruckt von O. F. Walzel in dem 143. Bande der D. Nat.-Lit., 36136g) einen leichten und unfehl baren Handgriff" angegeben, der es dort, wo es an Volksliedern, die man sammeln knnte, gebrechen sollte", ermglichen wrde, der gleichen selbst in beliebiger Menge zu machen", und Schlegels Rezept lautet so: Man nehme das erste beste Gedicht von Geliert oder Hagedorn und lasse es von einem Kinde von vier oder fnf Jahren auswendig lernen; es wird gewi an romantischen Verwechslungen und Verstmmelungen nicht fehlen, und man darf dieses Verfahren nur etwa drei- bis viermal wiederholen, so wird man zu seinem Erstaunen, statt des ehrlichen alten Gedichtes aus dem goldenen Zeitalter, ein vortreffliches Volkslied nach dem neuesten Geschmacke vor sich sehen." Nun wird man ja bei diesem Vorschlage an die Ver suche erinnert, die nach der Sage Knig Psammetich, Kaiser Friedrich II. und der Gromogul Akbar htten anstellen lassen, um die Ursprache der Menschheit zu entdecken, aber man sieht auch, da sich Schlegels Vorschlag von diesen wesentlich durch die Mglichkeit eines Erfolges bei. seiner Durchfhrung unterscheidet, die sicli freilich ebenfalls auf Jahre hinaus erstrecken mte; der Nutzen allerdings wre jetzt nur klein, da der Versuch bei strenger Durchfhrung nur besttigen wrde, was man sowieso schon wei, das Ergebnis aber trotzdem wegen der sicherlich anderweitig mglichen Beeinflussung der Kinder angefochten werden knnte. Das waren die ersten Erwgungen, die ich anstellte, als ich Schlegels Ausfhrungen las, aber schon kam mir auch der Gedanke, aus ihnen Nutzen fr die Erkenntnis der Umstnde ztf ziehen, die das Weiterleben der Mrchen im Volke bestimmen. Mrchen oder auch nur deren Gerippe auswendig lernen, sie dann wiedererzhlen, die eine Fassung wieder auswendig lernen zu lassen usw., wre ja wohl nicht angegangen, htte aber auch keinen Sinn gehabt; wohl aber schien es mir nicht unmglich, bei altern Kindern, die ihre Mrchen allesamt gelesen haben, zu erheben, was ihnen davon in dem Gedchtnis verblieben ist, wie weit sich dieses und das Ver stndnis fr das Mrchen bei dessen Erzhlung auswirken, kurz in welchem Mae das Mrchen bei denen zerflattert, die schlielich auer den Leuten, die sich beruflich damit befassen, am meisten Interesse dafr haben oder gehabt haben mssen. Ich gab diese Gedanken als Anregung an den Vertreter der deutschen Volkskunde an der Prager deutschen Universitt Dr. Gustav Jungbauer weiter, und er nahm sie freundlich auf; kurzer Hand ersuchte er einige volkskundlich gebildete und vertrauenswrdige Lehrer, ihre Klassen in einer Schul arbeit das Dornrschen erzhlen zu lassen, natrlich ohne da die

128

Wie Kinder

das Mrchen

vom Dornrschen

erzhlen.

Kinder vorher davon gewut htten und sich solcherweise htten vorbereiten knnen. Das Dornrschen hatte ich gewhlt, weil es hier als Grundlage nur die Fassung der Kinder- und Hausmrchen und die von Bechstein gibt, so da eine Beeinflussung durch Varianten, wie sie etwa bei Hansel und Gretel oder dem Rotkppchen usw. mglich gewesen wre, ausgeschlossen blieb. ber diese Versuche, die sich nur auf Mdchenschulen erstreckten, wird ja wohl Professor Jung bauer ausfhrlich berichten oder berichten lassen; hier sei nur in Krze ausgefhrt, was sich bei der Nacherzhlung des Dornrschens in der einen Hlfte der zweiten Klasse der Mdchenbrgerschule in Komotau ergeben hat. Bemerkt sei noch: Komotau ist eine Stadt in dem deutschen Nordwestbhmen und zhlt etwa 30.000 Einwohner, die an Bildung und Weltklugheit keinem Kleinstdter im Reiche und in sterreich nachstehen; die Erzhlerinnen sind durchwegs zwlf bis dreizehn Jahre alt. Von den achtunddreiig Schularbeiten muten fnf ausgeschieden werden, davon vier uninteressante: eine enthielt nur fnf Zeilen, eine andere nur drei, eine dritte nur eine, und diese eine Zeile unter dem Titel Dornrschen lautete: Ich kann es nicht"; ihre Verfasserin verfiel nicht auf das Auskunftsmittel einer Kameradin, die schrieb: Es war einmal eine Knigin die hatte ein Mdchen das hie Dornrschen. Die sang immer ein Lied, Mariechen war ein schnes Kind schnes Kind schnes Kind, Mariechen sa auf einen Stein einen Stein Mariechen sa auf einen Stein, einen Stein." Die fnfte fr diese Untersuchung nicht in Betracht kommende sei, allerdings aus einem andern Grunde, nmlich wegen der augenscheinlichen Beeinflussung durch das Sah ein Knab ein Rslein stehn", ebenfalls wrtlich mit geteilt: Es lebte einmal ein schnes Mdchen namens Dornrschen. Sie war so schn und zart wie ein Rslein. Dornrschen hielt sich am meisten auf der Heide auf. Da auf einmal sah es einen schnen Knaben. Der Jngling setzte sich zu Dornrschen und sie erzhlten sich Geschichten."*) Von den restlichen dreiunddreiig Darstellungen des Mrchens erzhlen alle seine Hauptteile nur achtzehn. Allgemein sind die von dem Knige Eingeladenen in elf Fllen weise Frauen, in einem weise Jungfrauen, viermal Frauen schlechtweg, Leute und Personen je einmal, Feen zehnmal, Elfen einmal. Der Anla zu der Einladung ist Dornrschens Taufe fnfzehnmal, die Geburt Dornrschens neunmal, ihr dreizehnter und ihr fnfzehnter Geburtstag je einmal, eine Hochzeit einmal, die Hochzeit ihrer Eltern einmal, einmal wird kein Anla genannt. Achtzehnmal sind nur zwlf Teller da statt dreizehn, dreimal elf statt zwlf, einmal zehn statt elf, und einmal wird die Nichteinladung der dreizehnten Fee mit der Angabe begrndet, drei zehn sei eine Unglckszahl. Fnfundzwanzigmal erfolgt ein Fluch, aber nur siebzehnmal wird er gemildert; einmal erscheint whrend des Festmahls, zu dem zwlf Personen eingeladen sind, eine Hexe, die sagt: Dieser Tochter wird noch etwas geschehen", und wieder in einer Darstellung, die keine Einladung und kein Festmahl kennt,
*) Vgl. W. Wisser, Auf der Mrchensuche, 1926, 43.

Wie Kinder

das Mrchen

vom

Dornrschen

erzhlen.

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erscheint ohne jeden Anla eine bse Fee, die spricht: Dornrschen schlafe hundert Jahr, hundert Jahr und alle mit", was sich denn auf der Stelle zu vollziehen beginnt. Es geht aber auch ganz ohne Fluch, wie eine Erzhlung zeigt, wo die dreizehnte Fee nach dem Abgange der zwlf eingeladenen Feen erscheint; hier heit es einfach weiter: und alle schliefen hundert Jahre ein". Besonders merkwrdig ist eine Darstellung, in der es von der Fee, die an Dornrschens drei zehntem Geburtstag daheim bleiben mu, heit: Sie wurde bs darber und sagte immer: Wenn das Kindlein fnfzehn Jahre sein wird soll ihr ein Unglck zustoen"; nach der Geburtstagsfeier geht dann Dornrschen in dem Schlosse herum und findet in dem Turme eine alte Fee beim Spinnrad sitzen, und nun: Gr Gott sagte die alte Fee so freundlich. Da bekam Dornrschen Zutrauen zu der Alten. Sie sprach: Oh bitte Alte lerne mir auch spinnen. Da lachte die Alte hhnisch und sagte: Komm her mein Brschchen." Dorn rschen nimmt die Spindel, schreit auf und wird ohnmchtig. Da sagte die Alte: So hundert Jahr sollst du schlafen." Whrend hier die Verwnschende nicht ausdrcklich mit der Spinnerin, die freilich auch eine Fee ist, identifiziert wird, trifft das in zwei andern Erzh lungen zu: die eine ist auch sonst interessant, weil eine weise Frau den Fluch Du sollst von deinem sechzehnten Lebensjahr an schlafen und nicht wieder aufwachen" so mildert: Du sollst so lange schlafen, bis ein Freier kommt und dich kt"; die andere aber ist so merk wrdig, da sie vollstndig mitgeteilt sei: In einer Stadt wohnte der Knig und die Knigin. Eines Tages wurde ein Mdchen geboren. Der Knig hatte nur zwlf goldene Teller und dreizehn Feen waren in der Stadt. Die dreizehnte Fee sagte zum Knig: Dornrschen soll sich an ihrem fnfzehnten Geburtstage an einer Spindel stechen und tot hin fallen." Eines Tages hrte der Knig, da die bse Fee im Garten sei. Der Knig sagte zum Kochmeister zum Gesellen und zum Dienstmdchen: Sie sollen schauen wo die bse Fee ist. Der Kochmeister kam mit der Spritze, der Geselle mit dem Omelettenblech, das Dienstmdchen mit dem Besen. Sie gingen in den Garten und suchten die bse Fee. Als der Knig kam fragte er ob sie die Fee gesehen haben, da sagten sie nein. Jetzt war es bald zwlf Uhr und der Knig fragte ob das Essen fertig ist. Sie sagten ja. Jetzt kam Dornrschen und sagte: Wo ist denn die Torte", da sagte der Koch: Die Tr ist zu." Jetzt schlug es zwlf Uhr. Der Knig und die Knigin zhlten. Dornrschen sagte: Ich mu schauen ob die Tr auf geht." Sie zog an der Tr. Da sa die bse Fee beim Spinnrad. Dornrschen langte an die Spindel und stach sich. Sie viel um. Jetzt kam ein Prinz und ging durch die Dornen. Als er zum Fenster kam, stieg er hinein und gab Dornrschen einen Ku. Die Magd sa beim Hhner rupfen, der Koch gab dem Geselle eine Ohrfeige und der Knig und Knigin schliefen. Jetzt weckte er alle auf. Der Prinz sagte zum Knig: Ich will Dornrschen als Frau." Diese Darstellung hat eine Parallele in einer andern: Nach dem Fluche der dreizehnten Fee, der keiner Berichtigung bedarf, weil er schon den hundertjhrigen Schlaf verfgt, wird berichtet, da alle
9 Piager deutsche Studien, Heft 45.

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Einprgsame Motive.

Spindeln bis auf die einer alten Frau verbrannt worden seien, und dann heit es: An Dornrschens fnfzehntem Geburtstage sollte ein feines Essen hergerichtet werden. Es war alles in der Speisekammer aufbewahrt. Als der Koch die Speisen zum Herrichten holen wollte, ging die Tr nicht auf. Der Knig und die Knigin waren ganz traurig. Der Koch lie die Milch berlaufen und (in die) Sos die er bereitete gab er statt Pfeffer Veilchenpulver hinein. Da der Geruch der ber laufenden Milch unangenehm roch, streute der Kchenjunge statt Veilchenpulver Pfeffer aus, soda alle niesen muten. Endlich hob die Uhr aus. Der Knig und die Knigin zhlten laut mit. Als der letzte Schlag war ffnete sich die Tr und ein altes Weib mit der Spindel sa darin. Dornrschen sprang hin . . . Es ist klar, da die zwei Mdchen nicht unabhngig voneinander erzhlt haben: die Tr, hinter der einmal die Torte ist, das andere Mal die Speisen berhaupt sind, geht in beiden Fllen mit dem letzten Schlage der Uhr auf; aus dem einen Text erfahren wir, da es die zwlfte Stunde ist, die schlgt, aus beiden aber, da das Knigspaar mitzhlt. Da das eine Mdchen von dem andern abgeschrieben htte, ist angesichts der Ungleichheit auch in diesem Teile der Mrchen geschichte ausgeschlossen, und so wird man wohl annehmen mssen, da ihnen beiden einmal eine Fassung erzhlt worden ist, in der es mit dem ffnen der Schicksalstr eine besondere Bewandtnis hat, die in irgendeiner Beziehung zu dem Mittagessen steht; es mag ja die Zwlfzahl der Teller an den Zwlfschlag der Uhr, der die Essensstunde anzeigt, erinnert haben, aber das knnte hchstens als Vermutung gelten, nicht aber als Erklrung befriedigen. hnlich ist es mit einer andern Darstellung, die die Zwlfzahl der vorhandenen Teller merkwrdig, da nie von einem Dutzend gesprochen wird mit der Angabe begrndet, da auer Dornrschen noch elf Shne dage wesen seien, und da die Schreiberin zuerst zwlf Shne genannt, dann aber zwlf durchgestrichen hat, so kann man, wenn man will, eine Reminiszenz an das Mrchen von den zwlf Brdern (und ihren zwlf Srgen und zwlf Hemden) annehmen, die freilich ansonsten nirgends in dem ganzen Aufsatz gesttzt wird. Ganz fehlen Teller und Feen in einer andern Arbeit, die auch weder fr das Einschlafen Dorn rschens, noch fr ihr Aufwachen einen Anla wei, dafr aber den Zug aufweist, da der Knigin ein Frosch sagt, sie werde eine Tochter bekommen; diesen Zug haben sonst nur noch zwei ziemlich gut erzhlte Darstellungen bewahrt, von denen allerdings die eine nicht bis zum Schlsse gelangt ist. Dem kleinen Mdchen in Komotau sind also von dem Lesen und Hren des Mrchens gewisse Dinge besser im Gedchtnis gebheben als andere, und vor allem gehrt zu diesen das Motiv des fehlenden Tellers; aber auch der Koch, der nach dem Aufwachen nichts eiliger zu tun hat, als dem Kchenjungen die Maulschelle zu versetzen, an deren Verabreichung ihn das Einschlafen vor hundert Jahren gehindert hat, ist sechsmal behalten worden, und das ist bei dem Umstnde, da viele Mdchen gegen den Schlu der Schulstunde hasten muten oder berhaupt nicht bis zu dem Ende des Mrchens gelangt sind, sehr viel.

Das Bild als Gedchtnissttze. Ein Mrchen aus dem 16. Jahrhundert.

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Dieser Tatsache, da die eine Stunde fr eine Anzahl von Schul arbeiten zu kurz gewesen ist, haben wir Rechnung getragen, indem wir als Hauptgegenstnde unserer Betrachtung die Dinge whlten, die sich im Anfange zutragen. Da wir auch die Episode mit der Ohrfeige heranzogen, die auer in den sechs das Mrchen so ziemlich vollstndig wiedergebenden Darstellungen des ftern auch noch in ihrem Beginne erwhnt wird, so da es kaum zweifelhaft ist, da sie auch andere Mdchen im Gedchtnis behalten haben, ist nur geschehen, weil sie beweist, da eine groe Zahl das Mrchen in der Fassung Bechsteins kennt; in dem Grimmschen Mrchen will ja der Koch den Jungen nur bei den Haaren ziehen, und erst nach dem Erwachen macht sich sein Groll in einer Ohrfeige Luft. Nun steht zu Beginn des Bechsteinschen Mrchens in den am meisten gangbaren Ausgaben die schne Zeichnung Ludwig Richters mit der badenden schnen Knigin und dem aus dem Wasser auftauchenden feisten Frosch, und da dieser prophezeiende Frosch, obwohl er in dem Mrchen ebenso berflssig ist wie der dieselbe Funktion ausbende Krebs in der Urfassung, trotzdem in drei Schularbeiten vorkommt, mchte ich auf diesen Holzschnitt zurckfhren, durch den das Mrchen eine hnliche Realitt gewinnt wie die Sage. Bei knftigen Versuchen wre natrlich aus solchen Erwgungen Nutzen zu ziehen. Aber geben wir uns mit dem Ergebnis dieses meines Wissens ersten Experiments zufrieden, das uns immerhin gezeigt hat, da das Mrchen, auch wenn es nicht blo durch das Ohr aufgefat worden ist, sondern, gedruckt und bebildert, allstndlich zur Hand ist, bei dem Nacherzhlen oft schon in dem ersten Munde zerflattert. ber zeugt wird wohl auch jedermann sein, da von diesen Mdchen in einem Jahrzehnt das Dornrschen, wenn sie es ihrem Tchterchen erzhlen sollten, nur sehr wenige, ohne da sie nach der Krcke des Buches gelangt htten, so wiedergeben wrden, wie sie es anno 1931 getan haben, und es ist jammerschade, da ein Vorschlag, diese Mdchen als junge Mtter, dann ihre Tchter als halbwchsige Mdchen und dann wieder als Mtter und so weiter erzhlen zu lassen und die jeweiligen Fassungen festzuhalten, noch weniger Aussicht auf Durchfhrung htte, als seinerzeit der Vorschlag Friedrich Schlegels. IX. In den zuerst 1552 (und 1553) erschienenen Mondi von Anton francesco Doni, einem aus Florenz stammenden Vielschreiber, findet sich in ganz merkwrdiger Einkleidung ein heute in Europa, aber auch ber Europa hinaus weit verbreitetes Mrchen. In dem Abschnitte Mondo misto verwickelt mitten in den Wolken Momus die der Erde entrckten Seelen, die himmelan fliegen, in Gesprche: zuerst ist es Anaxagoras, mit dem er sich unterhlt, dann Diogenes, dann ein Barbier, dann ein Steinmetz und Dichter dazu und schlielich ein Mitged der venezianischen Accademia dei Pellegrini, der auch Doni angehrte; sein Name ist Corrieri (Eilbote, Kurier), und frher ein mal war er, wie er sagt, Pythagoras. Auerdem war er aber auch, wie er dem Gotte erzhlt, einmal ein Pferd, als das er u. a. Cassius
9*

Das Bild als Gedchtnissttze. Ein Mrchen aus dem 16. Jahrhundert.

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Dieser Tatsache, da die eine Stunde fr eine Anzahl von Schul arbeiten zu kurz gewesen ist, haben wir Rechnung getragen, indem wir als Hauptgegenstnde unserer Betrachtung die Dinge whlten, die sich im Anfange zutragen. Da wir auch die Episode mit der Ohrfeige heranzogen, die auer in den sechs das Mrchen so ziemlich vollstndig wiedergebenden Darstellungen des ftern auch noch in ihrem Beginne erwhnt wird, so da es kaum zweifelhaft ist, da sie auch andere Mdchen im Gedchtnis behalten haben, ist nur geschehen, weil sie beweist, da eine groe Zahl das Mrchen in der Fassung Bechsteins kennt; in dem Grimmschen Mrchen will ja der Koch den Jungen nur bei den Haaren ziehen, und erst nach dem Erwachen macht sich sein Groll in einer Ohrfeige Luft. Nun steht zu Beginn des Bechsteinschen Mrchens in den am meisten gangbaren Ausgaben die schne Zeichnung Ludwig Richters mit der badenden schnen Knigin und dem aus dem Wasser auftauchenden feisten Frosch, und da dieser prophezeiende Frosch, obwohl er in dem Mrchen ebenso berflssig ist wie der dieselbe Funktion ausbende Krebs in der Urfassung, trotzdem in drei Schularbeiten vorkommt, mchte ich auf diesen Holzschnitt zurckfhren, durch den das Mrchen eine hnliche Realitt gewinnt wie die Sage. Bei knftigen Versuchen wre natrlich aus solchen Erwgungen Nutzen zu ziehen. Aber geben wir uns mit dem Ergebnis dieses meines Wissens ersten Experiments zufrieden, das uns immerhin gezeigt hat, da das Mrchen, auch wenn es nicht blo durch das Ohr aufgefat worden ist, sondern, gedruckt und bebildert, allstndlich zur Hand ist, bei dem Nacherzhlen oft schon in dem ersten Munde zerflattert. ber zeugt wird wohl auch jedermann sein, da von diesen Mdchen in einem Jahrzehnt das Dornrschen, wenn sie es ihrem Tchterchen erzhlen sollten, nur sehr wenige, ohne da sie nach der Krcke des Buches gelangt htten, so wiedergeben wrden, wie sie es anno 1931 getan haben, und es ist jammerschade, da ein Vorschlag, diese Mdchen als junge Mtter, dann ihre Tchter als halbwchsige Mdchen und dann wieder als Mtter und so weiter erzhlen zu lassen und die jeweiligen Fassungen festzuhalten, noch weniger Aussicht auf Durchfhrung htte, als seinerzeit der Vorschlag Friedrich Schlegels. IX. In den zuerst 1552 (und 1553) erschienenen Mondi von Anton francesco Doni, einem aus Florenz stammenden Vielschreiber, findet sich in ganz merkwrdiger Einkleidung ein heute in Europa, aber auch ber Europa hinaus weit verbreitetes Mrchen. In dem Abschnitte Mondo misto verwickelt mitten in den Wolken Momus die der Erde entrckten Seelen, die himmelan fliegen, in Gesprche: zuerst ist es Anaxagoras, mit dem er sich unterhlt, dann Diogenes, dann ein Barbier, dann ein Steinmetz und Dichter dazu und schlielich ein Mitged der venezianischen Accademia dei Pellegrini, der auch Doni angehrte; sein Name ist Corrieri (Eilbote, Kurier), und frher ein mal war er, wie er sagt, Pythagoras. Auerdem war er aber auch, wie er dem Gotte erzhlt, einmal ein Pferd, als das er u. a. Cassius
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Ein Mrchen aus dem sechzehnten Jahrhundert und

und Marcus Antonius getragen hat, dann ein Hahn und eine Frschin, und als ihn Momus fragt, was er als Frschin getan habe, gibt er die selbstbewute Antwort: Weit du denn nicht, was fr ein Heirats gut ich jenem schnen Jngling gegeben habe, der, wie Plutarch schreibt, ein ebenso trefflicher Bogenschtz war wie seine zwei Brder ?" Momus natrlich wei von diesen Geschichten nichts, und so erzhlt ihm der Pellegrino (wir geben die Erzhlung nach der Ausgabe Venetia, 1583, 125 f. wieder, indem wir auf die Beibehaltung der Gesprchs form verzichten): Ein Vater hatte drei Shne, die ausgezeichnet mit der Armbrust schssen und Schu um Schu in einem groen Fasse den Boden ge troffen htten. Als sie in das Alter, wo man ein Weib nimmt, gekommen waren, wurden sie, wie Plutarch an dem Ende seiner Vitae schreibt, auf einen Turm gestellt, und jeder sollte mit seinem Bogen eine Kugel (ein ^Bllchen) in ein beliebiges Haus schieen, aus dem er, so dort -Mdchen wren, seine Frau haben wollte. Die ersten zwei schssen, wohin sie wollten, und jeder bekam die Frau, die er wnschte; der dritte aber hatte kein bestimmtes Ziel, und so scho er aufs Geratewohl, und whrend er glaubte, die Fersen zu treffen, htte er fast die Nase getroffen*): er scho in einen Pfuhl voller Frsche. Nun denkt einmal, wie ihn die Leute auslachten! wie sie sagten: Ach, welch trefflicher Schtz! Ach, was fr ein prchtiger Freiers mann! gebt ihm eine Frschin zur Frau! Der Vater brummte den ganzen Tag mit ihm und lobte die andern, die so gut gezielt hatten. Verzweifelt ging der arme Junge eines Nachts zu dem Pfuhl und begann zu klagen und bitterlich zu weinen. Da verwandelte ich mich, die ich eine Frschin war und alle Geheimnisse kannte, in eine schne Nymphe, trat hin zu ihm und fhrte ihn in eine andere Welt, wohin alle kommen, die auf dem Meere Schiffbruch leiden; und ich ver mhlte ihm ein schnes Mgdlein, eines der schnsten Mgdlein, die es je gegeben hat, und als Heiratsgut gab ich ihm eine Nu und nichts sonst. Und nach einer Zeit, die er in Freuden und Wonnen verbrachte, fhrte ich ihn an den Ort zurck, woher ich ihn geholt hatte, und trug ihm auf, die Nu nicht selber zu ffnen, sondern sie von seinem Vater zerbrechen zu lassen, und so verlie ich ihn samt dem herrlich bekleideten Mdchen. Diese gefiel dem Vater sehr, und als er alles gehrt hatte, wie es zugegangen war, frchtete er sich, die Nu zu zerbrechen, weil er davon irgendein arges Unglck gewrtigte. Da ihm aber alle zuredeten, fgte er sich und warf sie eines Tages, als sie bei Tische saen, auf die Erde. Und in demselben Augenblicke sprangen aus der nun offenen Nu, die ein Zauberding war (la qule era fatata), Frulein, Diener, Pferde, eingerichtete Palste, und sie selber fanden sich, ohne da sie sich von dem Tische gerhrt htten, an einer kstlichen, reichen Tafel, voll von Gerichten und Silber geschirr. Und ich knnte nicht erzhlen, was das alles fr Schtze waren, und sie waren so gro, da sie und ihre Kinder und Kindes kinder ihr Lebelang genug hatten. Und alle, die diese Schtze
*) Zu dieser Anspielung vgl. Mich. Lindener, Katzipori, v. Fr. Lichtenstein, 1883, 67 f.) und Otho Melander, Jocorum liber primus, n 637 (Lichae, 1604, 631 f.). 1558, n 1 (hrg. atque seriorum

das entsprechende

Grimmsche

Mrchen.

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besaen, fhrten immer einen Frosch im Wappen, und heute noch gibt es welche mit Frschen in den Wappen und den Emblemen. Als ich ein Hahn war, trug ich den Schatz, da das Geschlecht der Frsche*) ausgestorben war, nach Gallien und brachte ihn in die Tempel der Stadt Toulouse. Zu der Zeit Scipios wurde er spterhin geraubt, aber er war ein schlechter Schatz fr den, der ihn nahm; denn in Wirklich keit gehrte er den Feen (era delle fate), die nicht wollten, da er berhrt wrde. Antonfrancesco Doni behauptet einen hohen Rang in der Liste der Plagiatoren, und wenn auch nicht geleugnet werden kann, da er hin und wieder originell ist, so ist er dies keineswegs auch bei den von ihm jeweils eingeschalteten Novellen**). Es ist also wohl anzu nehmen, da Doni auch hier einen andern ausgeschrieben hat, und vielleicht wird man einmal irgendwo das Modell dieses Mrchens von der durch einen Bogenschu gewonnenen Froschbraut finden; wenn man es aber findet, so darf man sicher sein, da es an Motiven nicht wesentlich mehr aufweisen wird als die Nachahmung. Natrlich ist fr Donis Vorlage eine orientalische Quelle nicht ausgeschlossen, aber solange weder diese, noch das Mittelglied zwischen ihr und der Fassung Donis entdeckt ist, haben wir uns mit der Fassung Donis als der ltesten jenes Mrchens abzufinden, das in den Kinder- und Hausmrchen jetzt als n 63 steht und den Titel Die drei Federn trgt. Es liegt uns natrlich ferne, regelrecht zu untersuchen, wie sich dieses Mrchen und seine vielen Parallelen aus der italienischen Grundform entwickelt haben knnten oder mten, ob Zwischenformen anzunehmen sind, ob die modernen orientalischen Varianten auf europische Erzhlungen zurckgehen usw.; wir wollen hier nur feststellen, da nach der Er mittelung der italienischen literarischen Fassung das Mrchen der Madame d'Aulnoy La chatte blanche samt seinen zahlreichen Derivaten nicht mehr, wie es Bolte-Polivka (II, 34 f.) und Emm. Cosquin (Les contes indiens, 309 f.) getan haben, zu unserm Mrchen gestellt werden darf, und uns ansonsten mit der Aufgabe beschftigen, die dem Mrchenpfleger zufiel, als das Mrchen in die deutschen Lande Ein gang fand. Dies drfte nicht allzu lange vor dem Jahre 1800 gewesen sein; denn 1801 erscheint bereits eine deutsche Fassung in den in Braun schweig herausgekommenen Feenmrchen. Leider sind die Angaben, die in den Anmerkungen zu der n 63, aber auch in der den Anmerkungen angehngten bersicht ber die deutsche Mrchenliteratur zu dieser Darstellung gemacht werden, allzu drftig, als da man ein Bild ber den Inhalt gewinnen knnte, und dasselbe gilt leider auch von der Ausgabe Boltes und Polivkas. Immerhin kann aus dem Umstand, da Wilhelm Grimm (1812, Anhang XUII; 1822, 415; 1856, 331; Bolte-Polivka, II, 32) nur die Abweichung in einem fr uns neben schlichen Zuge hervorhebt, geschlossen werden, da dieses Mrchen von 1801 im groen und ganzen so ziemlich mit dem den zwei Hauptfas sungen der Brder Grimm Gemeinsamen bereinstimmen wird.
*) Erst aus dieser Stelle ersieht man, da das Mgdlein, dem der Jngling vermhlt worden ist, ebenso eine Frschin war wie die gtige Nymphe. **) A. Wesselski, Angelo Polizianos Tagebuch, XLI i.

34

Die Eindeutschung des italienischen Mrchens.

Das Mrchen, das 1812 als n 64, III gedruckt ist und dessen Vorlage bei Lefftz 51 f. steht, hat aus der Donischen Fassung den Zug behalten, da sich zwischen den dritten Sohn und dessen Braut eine Erfllerin seiner Wnsche einschiebt, hat ihn aber verschlechtert, indem aus der mit Wunderkraft begabten Frschin oder Nymphe ein gewhnliches Mdchen geworden ist, von der man nirgends erfhrt, wieso sie zu der Macht gekommen ist, dem Jngling zu helfen. Auch 1819 (n 63) erscheint noch diese Vermittlerin, und jetzt ist sie, wie bei Doni, eine Artgenossin der Braut, die sich freilich nicht erst in eine Nymphe zu verwandeln braucht, um ber wunderbare Krfte zu verfgen. In der ersten Fassung weiter ist die Braut noch ein Frosch, in der zweiten aber eine Itsche, ebenso wie sie in der n 60 von J. G. Bschings Volks-Sagen, Mrchen und Legenden (1812, I, 286 f.), die freilich zu der Chatte blanche gestellt werden mu, eine Padde ist. Hier hat also der Mrchenpfleger den Widerspruch zwischen dem grammatikalischen und dem wirklichen Geschlechte gefhlt und aus der Braut unter Verzicht auf das armselige Froschweibchen oder, wie wir sagten, Frschin einfach eine Krte gemacht, wodurch er berdies, da die Krte gemeiniglich als Ausbund der Scheulichkeit gilt, einen glcklichen Kontrast mit der Schnheit des aus ihr ent standenen Mdchens erzielte. Die Slawen konnten natrlich, da die Bezeichnung fr Frosch bei ihnen so wie bei den Italienern weiblich ist (zaba), den Frosch beibehalten oder ihn neu einfhren, ebenso die Franzosen usw., usw. Ist also das Mrchen durch die Einfhrung der Krte fr den Frosch uerlich eingedeutscht worden, so hat das der Mrchenpfleger auch innerlich getan, indem er fr die Whlerei durch den Schu das Orakel der in die Luft geblasenen Feder einfhrte, das man schlage die Belege bei Bolte-Polivka, II, 37 f. nach , wenn auch nicht ohne Parallelen im Spanischen und im Franzsischen, doch wohl deutschen Ursprungs ist und jedenfalls in Deutschland heute noch in boden stndiger Erinnerung lebt. Die nderung von Frosch in Krte, Itsche, Padde ist nur oberflchlich, und um oberflchliche, meist selbst verstndliche nderungen handelt es sich meist auch sonst, wo ein fremdes Mrchen der Heimat so angepat wird, da es Fu fassen kann; die Ersetzung des Balles oder der Kugel aber ist eine motivische nderung, und der Mrchenpfleger, der so die nationale Angleichung erzielen wollte, hat aus knstlerischem Empfinden gehandelt. Ein hnliches, nicht minder wertvolles Beispiel von nationaler Aneignung bietet eine Reihe von Parallelen zu dem Sneewittchen. Vor allem ist da eine Fassung zu erwhnen, die Henry Carnoy in Algier aufgezeichnet hat (La Tradition, XX, 5 f.; E. Bklen, Sneewittchenstudien, I, 1910, 165): Eine Zauberin ist auf ihre Stieftochter eiferschtig, zumal da diese von der von ihr befragten Sonne dreimal als die schnere erklrt worden ist. Darum stiftet sie ihren Mann an, sich der Tochter zu entledigen, und er setzt sie auf einem Berge aus. Die Verlassene gelangt in ein Schlo, das von sieben Ginnen bewohnt wird, und dort macht sie Ordnung, bereitet das Mahl usw.; schlie lich entdeckt, heiratet sie den jngsten. Von der Sonne erfhrt die Mutter, da sie noch am Leben ist; sie besucht sie in Verkleidung

Das Sneewittchen

in Nordafrika.

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und versenkt sie durch eine Dattel in einen todeshnlichen Schlaf. Die sieben Brder legen die vermeintliche Leiche in einen goldenen Schrein, laden ihn einem Kamel auf und berlassen dieses sich selbst. Das Kamel luft mit seiner Brde in die Stadt, der Knig lt den Schrein in seine Gemcher tragen, seine Schwestern ffnen ihn, und die jngste, die an der Toten die Schnheit der Zhne bewundert, zieht, als sie ihr den Mund ffnen will, die Dattel heraus. Wieder aufleben der jungen Frau und ihre Vermhlung mit dem Knige. In dem 17. Stck der Contes et legendes populaires du Maroc, gesammelt in Marrakesch von der Doctoresse Legey (1926, 78 f.), ist eine Knigin auf ihre Tochter eiferschtig, weil ihr ihr Gatte gesagt hat: Wenn du eine Tochter bekommst, die schner ist als du, so werde ich sie heiraten." Sie fragt die Sonne: Wer ist die Schnste?" und erhlt die Antwort: Ich bin schn, du bist schn, aber die in deinem Sche ist schner als du und ich", und dieses Frag- und Antwort-Spiel wiederholt sich alltglich; als dann das Kind zur Welt gekommen ist, steckt sie es in den Backtrog und wlzt es in Mehl, aber wieder antwortet die Sonne: Ich bin schn, du bist schn, aber die, die du in Mehl gewlzt und in den Trog gesteckt hast, ist schner als du und ich." Da gelobt sie sich, ihre Tochter niemals dem Vater zu zeigen, und als diese mannbar geworden ist, fhrt sie sie in den Wald und verlt sie dort. Das Mdchen gelangt zu sieben Schafhirten und heiratet den ltesten. Von einem jdischen Hndler erfhrt die Knigin, da Lalla Khallala Khedr so heit die Tochter noch lebt, und sie verspricht ihm, ihn reich zu machen, wenn er es zuwege bringe, da ihre Tochter einen Ring, den sie ihm bergibt, in den Mund nehme. Es gelingt ihm wirklich, und die junge Frau fllt in Ohnmacht. Die sieben Brder halten sie fr tot und sagen, sie msse in einem Palankin auf ein Kamel gesetzt und mglichst weit weg getragen werden. Sie whlen das Kamel, das verspricht, sie bis zu dem Tage der Vergeltung zu tragen, und entlassen es. Der Knig, dem es auf der Jagd begegnet, lt es fangen, und als er die schne Tote sieht, nimmt er sie mit in die Stadt, um sie wrdig zu bestatten. Seine Frauen aber, die erkennen, da noch Leben in ihr ist, bereiten ihr einen Trank; als sie ihn ihr einflen, finden sie den Ring und entfernen ihn, und die junge Frau ffnet die Augen. Der Knig ver mhlt sich mit ihr, aber schlielich entflieht sie, begleitet von seinen sechs Tchtern, und diese erhalten, als sie wieder bei ihrem Manne angelangt ist, dessen Brder als Gatten. Lalla Khallal el Khadra heit die Heldin auch in einer verdorbenen Parallele in einem der von Mohammed el Fasi in Fes aufgezeichneten und von ihm und E. Dermenghem verffentlichten Contes fasis (1926, 114 t.), wo der Mrchenpfleger dem Gatten der von einem Juden mit dem Ringe ihrer Stiefmutter Vergifteten die sentimentalen Worte in den Mund legen zu mssen glaubte: Ich knnte es nie bers Herz bringen, sie auf den Friedhof zu schaffen und sie in der Erde faulen zu lassen"; Lalla Ghulla Khodra heit sie in einer dritten marokkanischen Geschichte (aus dem mittlem Atlas), die E. Laoust in der Etde sur le dialecte berbere des Ntifa, 1918, 403 f. abgedruckt hat (siehe Fasi-Dermenghem, 123): in dieser mu das Kamel wieder den sieben

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Die Islamisierung des Mrchens

Brdern versprechen, sie immerdar zu tragen. Weitere Varianten findet man noch bei Dermenghem, und beizufgen sind noch die oben (S. 81) eines andern Motivs halber erwhnten Geschichten aus der Kabylie von Dschurdschura und aus Tripolis (Riviere, 215 f. und Stumme, 81 f.). Wie man sieht, sind diese Geschichten allesamt in der nordwest lichen Ecke Afrikas unter einer durchwegs mohammedanischen Bevlkerung gesammelt, und als europische Parallelen, die auf ihre Bildung irgendeinen Einflu gebt htten, knnten hchstens sieben der von Bklen erwhnten Versionen aufgefat werden: der kristallene, glserne oder silberne Sarg oder Schrein (Kiste) wird in zweien, die aus Katalanien und aus Mantua berichtet werden (I, 26 und 29), in einen Flu, in zwei andern, aus Portugal und aus Griechenland (I, 24 f. und 42 f.), ins Meer geworfen, in einer senesischen und einer wahr scheinlich aus Chios stammenden (I, 34 und 43 f.) ist es ein Pferd, dem der Schrein oder Sarg berlassen wird, und in der siebenten, einer ungarischen (I, 50), wird der Sarg zwischen die Geweihsprossen eines Elchs gesetzt, der damit bis nach Persien gelangt*). Wie man sieht, liegen die Fundorte allesamt in Lndern, die den Einflssen des mohammedanischen Kulturkreises unterlagen, aber andererseits kann auch nicht bestritten werden, da zumindest Italien umgekehrt einen Einflu auf die Lnder im Sden und im Osten des Mittelmeers und besonders auf Griechenland genommen hat. Eine merkwrdige Parallele ergibt sich weiter bei dem Vergleich der senesi schen Fassung mit einigen der afrikanischen: In der senesischen erhlt das Pferd, dem der Schrein mit dem vermeintlichen Leichnam auf geladen worden ist, den Auftrag: Geh und bleib nicht eher stehen, als bis du einen findest, der zu dir sagt: Halt um Gottes willen; um dich habe ich mein Pferd verloren!" Das sagt denn auch der Knig, der bei der Verfolgung sein Pferd totgeritten hat. In einem der zitierten Contes fasis (123) lauten die Worte, bei denen das Tier hier ist es eine Kuh halten soll: Du hast mir meine Sandale (n'ala) zerrissen; Allah zerreie die deinige!", und das ruft schlielich ein Greis, der sich bei der Verfolgung der Kuh die Sandalen zerrissen hat. In der zuerst erwhnten Geschichte derselben Sammlung heit das Kamel N'ala, und es soll nicht eher stehen bleiben, als bis es bei seinem Namen gerufen wird; ein Schnitter, der eine Sandale verloren hat, bittet einen Vorbergehenden, ihm seine n'ala zu geben, und schon hlt das Kamel. Bei H. Stumme, Mrchen und Gedichte aus der Stadt Tripolis, 91, darf das Kamel nur stehn bleiben, wenn man zu ihm Riemen" sagt. Drei Mnner laufen ihm nach, und schlielich sagt einer zu den andern: Wartet einen Augenblick; der Riemen meiner Sandale ist zerrissen", und schon kniet das Kamel hin. Hier kann der Zusammenhang nicht geleugnet werden; das Kamel der nord westafrikanischen Mohammedaner, die nur einmal bei ihnen auftretende Kuh und das senesische Pferd, schlielich aber auch die Kameltreiber in einer griechischen Geschichte aus Kleinasien (Dawkins, 350), denen
*) Verdorben sind die entsprechenden Zge in einer baskischen, welschtirolischen, einer sizilianischen und einer brasilianischen Variante Bklen, I, 121 f.). einer (siehe

durch

Bentzung

eines Motivs

einer

mohammedanischen

Legende,

137

allensamt das Amt des Leichenbestatters bertragen wird, mssen einen gemeinsamen Ursprung haben; wo ist aber dieser zu suchen ? Nun: Zumindest dem zehnten Jahrhundert, wahrscheinlich aber einer viel frhern Zeit gehrt das arabische Buch der tausend Fragen an, das eine Art Religionsgesprch zwischen Mohammed und einer jdischen Abordnung darstellt: der Prophet gibt auf all die Fragen, die ihm die Juden vorlegen, um ihn auf seine Rechtglubigkeit zu prfen, die richtigen Antworten, und so endet das Buch, indem der Fhrer der Abordnung 'Abdallah ibn Salm das islamische Glaubens bekenntnis spricht. ber dieses Buch hat G. F. Pijper gehandelt (Het boek der duizend vragen, 1924), hat die ihm bekannten arabischen Handschriften und auch zwei in Kairo erschienene moderne Drucke beschrieben, sich sodann den Bearbeitungen in andern orientauschen Sprachen zugewandt (Persisch, Hindustani, Trkisch, Javanisch und Malaiisch) und schlielich eine malaiische Fassung abgedruckt. Wesentlich fr uns ist Pijpers Feststellung, da die lteste Form, in der uns das Buch vorhegt, die lateinische bersetzung ist, die im Jahre 1143 ein gewisser Hermannus Dalmata fr Petrus Venerabilis, den berhmten Abt von Cluny, verfat hat und die zum ersten Male gedruckt ist in Theodor Biblianders Sammelwerk Machumetis Saracenorum principis, eiusque successorum vitae, ac doctrina, ipseque Alcoran, Basel, 1543, I, 189200; zu der Grundlage seiner Unter suchung nimmt Pijper denn auch keine der zumeist ganz jungen Hand schriften, sondern die bersetzung Hermanns, weil sie unmittelbar auf ein arabisches Original zurckgeht, dessen hohes Alter verbrgt ist" (40). In diesem Buche der tausend Fragen, das bei Bibliander Doctrina Machumet heit, gibt Mohammed auf die Frage der Juden, wer die zwei Mnner seien, deren Grab man nicht kenne, die Antwort: Abitabil, et Moyses" und erklrt sie so (194): Ibetabil quidem cum mortem praesentiret, iniunxit, ut post obitum camelus superposito funere suo impelleretur ad eundum, quocunque sors duceret, euntemque sequerentur, quousque sponte procumberet. Sic facto, ubi funus ab Ibetabil deferens camelus procubuit, fodiendo repertum est monumentum, quod Noe praeparavit Abitabil. Sepulto itaque amissus est locus, nee unquam postea repertus. Den nun folgenden zweiten Teil von Mohammeds Antwort, der sich auf Mose bezieht, knnen wir in diesem Zusammenhange ber gehen; die Stelle in dem Berichte ber Moses Tod (5 Mose, 34, 6) ,.Niemand kennt sein Grab bis auf den heutigen Tag" hat der jdischen Legende Stoff genug geboten (s. M. J. bin Gorion, Die Sagen der Juden, Mose, 1926, 373 und 390), aber zu der Art, wie ihn der Todes engel berlistet, kann ich keine Parallele angeben, und ebenso wenig haben die Fachleute, an die ich mich wandte, die Grundlage der Legende von jenem Abitabil oder Ibetabil finden oder auch nur seinen hebrischen oder arabischen Namen feststellen knnen. Wir haben uns, wenigstens vorlufig, mit der Tatsache zu begngen, da in dem Buch der tausend Fragen, das ja dartun soll, da die Lehren Mohammeds mit dem, was der junge Islam fr Glaubenslehren der jdischen Religion hielt, durch aus bereinstimmten, auch eine Legende Aufnahme gefunden hat,

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Milderung oder Steigerung des Abscheulichen.

fr die man einen jdischen Ursprung annahm, und da damit diese, wie so viele andere, gewissermaen fr den Islam bernommen worden ist Die Legende von dem Manne, dessen Name nicht viel besser bekannt ist als sein Begrbnisort, ist es wohl, der das Kamel, dem die Leichenbestattung zufllt, seine Existenz als Motiv so vieler Varianten des Schneewittchen-Mrchens verdankt. Dieses hat ja auch sonst in den nordwestafrikanischen Fassungen viele Vernderungen erlitten, hat Motive und ganze Episoden aus andern Mrchen ber nommen, ist dem neuen Boden angepat worden, aber erst durch die Einfgung dieses Zuges hat es ein zwingendes Merkmal seiner Aufnahme in die rtliche Tradition erhalten. Der, dem es dieses Merk mal verdankt, stand als Mrchenpfleger auf derselben Hhe wie der, der in dem Mrchen von der Froschbraut, wie es von Doni erzhlt worden ist, die abgeschossenen Kugeln durch die in die Luft geblasenen Federn ersetzt hat. Ein guter Mrchenpfleger war es aber auch, der den Lauf des Kamels durch die Bedingung begrenzte, da sein Name ausgesprochen werden msse; das geht natrlich auf die Tatsache zurck, da fr den Primitiven die Kenntnis des Namens die Macht ber dessen Trger bedeutet, so da es das Schicksal in der Hand hat, den Leichenritt zu begrenzen. Deutlich wird das besonders in der einen Geschichte aus Fes, whrend die andere und die aus Tripolis nur eine schwache Reminiszenz bewahrt haben. Nicht einmal diese mehr ist in der in Siena lokalisierten Geschichte vorhanden, so da sich hier der Mrchenpfleger, wenn einer vorhanden war, nur durch die an und fr sich selbstverstndliche Ersetzung des BestattungsKamels durch ein Bestattungs-Pferd, aber nicht auch an dem zweiten Motiv bewhrt hat. Merkwrdigerweise ist es in zweien der in dem obigen Zusammen hange erwhnten Geschichten, nmlich in der aus Marrakesch und der aus Dschurdschura, nicht die Stiefmutter, sondern die richtige Mutter, die das schne Mdchen verfolgt und tten will, und merk wrdigerweise ist das auch so in der ltesten uns erreichbaren Form des Sneewittchen-Mrchens (abgesehn von der Parallele in der Richilde bei Musus), nmch in der von Jacob Grimm niedergeschriebenen Fassung (Lefftz, 120 f.), auf der der Hauptsache nach der Text in der ersten Auflage der Kinder- und Hausmrchen beruht (I, 238 f.): auch dort ist Sneewittchens Verfolgerin die eigene Mutter; dann freilich hat sich Wilhelm Grimm als Mrchenpfleger bettigt und, durch ihre Verwandlung in eine Stiefmutter, die Mordabsicht einigermaen dem Verstndnis nher zu bringen, das Ungeheuerliche zu mildern versucht. Immerhin ist man nicht nur in der Berberei oder Barbarei hie und da zu dem wohl Ursprnglichen zurckgekehrt, sondern auch manchenorts in Europa, wo die Mrchenpfleger das gewi volkstmliche Interesse haben mochten, die Unholdin mglichst schwarz zu malen, anstatt sie in eine Reihe mit den traditionell niedertrchtigen Stiefmttern zu stellen; da sie dabei den Beifall ihres Publikums gefunden haben, beweisen die Fassungen, die Bklen, I, 66 f. verzeichnet. Den grern Beifall freilich hatte Wilhelm Grimm zu buchen, und da er die Mrchen der Kinderstube zudachte, darf man ihn auch nicht wegen so arger Umarbeitungen tadeln, wie die bei dem Mrchen von der Rapunzel

Sich selber

das Urteil

sprechen.

139

(s. E. Tonnelat, Les contes des freres Grimm, 1912, 98f.; Fr. Heyden, Volksmrchen und Volksmrchenerzhler, 1922, 28 f.), sondern hch stens vielleicht wegen eines Versuchs in umgekehrter Richtung, wie er ihn bei den zwlf Brdern (n 9) gemacht hat: In der von Jacob Grimm niedergeschriebenen Vorlage (Lefftz, 74) schwren wohl die Brder, jedes Mdchen, das in den Wald kommen werde, umzubringen; da sie aber diesen Schwur wirklich gehalten oder auch nur Gelegen heit gehabt htten, ihn zu halten, bevor ihre Schwester zu ihnen kam, wird nicht gesagt. In dem Text der ersten Auflage jedoch (26) heit es nach der Schilderung ihres Lebens im Walde: Jedes Mdchen aber, das den efen begegnete, war ohne Barmherzigkeit verloren; das dauerte viele Jahre", so da wir auf eine erkleckliche Zahl von Morden schlieen drfen. Schon in der zweiten Auflage (50) ist dieses Einschiebsel getilgt. Mit Mrchenpflege in dem Sinne, wie wir das Wort verstanden haben wollen, nmlich in dem Sinne einer Ttigkeit, die das in gutem Zustande bernommene Mrchen bewahren, das in schlechtem Zu stande bernommene wiederherstellen will, hat ein Vorgehen, das nur zu leicht zu Verschlechterung fhrt und oft in frommen Trug und Slichkeit ausartet, nichts zu tun. Es mag ja nicht gerade Trug oder Slichkeit sein, wenn z. B. grausame Todesstrafen in humanere abgendert werden oder gar der Held oder die Heldin in der Pose des oder der aus Edelmut Verzeihenden auftritt; der Mrchenpfleger aber hilft sich, indem er den schlechten Kerl oder das niedertrchtige Weib die Strafe selber bestimmen lt. Bolte hat sicherlich Recht mit der Behauptung (I, 453), es sei in der Richilde ein echter Zug, da am Ende die Zwerge sthlerne Pantoffel schmieden, glhend machen und der Stiefmutter anschuhen, die darin tanzen mu, da die Saaldielen rauchen"; da wir aber den echten Zug" trotz seiner Grausamkeit so durchaus billigen, das rhrt von dem Umstand her, da sich Richilde dieses ihr Urteil selber gesprochen hat, und hnlich geht es uns bei den vielen, vielen Mrchen, die mit dem Motiv schlieen (bei den Grimm n 13, aber erst von der zweiten Auflage an, n 89 und n in), ohne Gnade walten zu lassen, wie sie in einem hnlichem Falle der Herr dem Knig David gewhrt (2 Samuel, 12) oder Kaiser Maximilian dem ungetreuen Schreiber (Luthers Tischreden, Weimarer Ausg., III, 236 f.; Kirchhof, Wendunmuth, IV, n 32) oder die Witwe, die bei Grimm, Deutsche Sagen, n 480 dem Kaiser Otto III. das Leben schenkt, allerdings fr vier Schlsser und unter der Bedingung, da die falsche Kaiserin sterbe*). Weder frommer Trug, noch sliche Prderie wirkte mit, als in dem Mrchen von dem Mdchen ohne Hnde der ursprngliche Zug, da der Vater seine Tochter begehrt, in den Kinder- und Haus mrchen gestrichen worden ist; denn er kehrt in dem Mrchen von
*) Die Quelle der Brder ist Gottfrieds von Viterbo Pantheon (Patr. lat., CXCVIII, 962; Pertz, Monumenta, Scriptores, XXII, 238); nach diesem erscheint die Geschichte in der Legenda aurea, c. 181 (839), dann in dem Alphabetum narrationum und seinen bersetzungen, weiter ist sie in allerlei Chroniken ber gegangen, und auch Hans Sachs hat sie bearbeitet (VIII, 107130). Fast ebenso verbreitet sind die Geschichten, die Paulus Aemilius, Robert Gaguin und viele andere von H6ribert de Vermandois und Louis d'Outre-Mer, Aeneas Sylvius,

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Der blutschnderische Vater in europischen Mrlein

Allerleirauh wieder, gemildert allerdings indem der Knig seiner Frau auf deren Totenbette versprechen mu, keine zur Gattin zu nehmen, die nicht so schn sei und nicht solch goldenes Haar habe wie sie. Der Grundton dieses Motivs, das den Vater zwangslufig schuldig werden lassen will, findet sich unter andern schon in der Manekine von Philipp de Beaumanoir, bei Enenkel, bei Bartolomeo Fazio, bei Straparola, bei Basile, in dem Peau d'asne Perraults; oft wird weiter seine Schuld zu mildern getrachtet, indem man ihn, bevor er sich entschliet, seine Tochter zu heiraten, versuchen lt, eine andere ebenso Schne zu finden, und hier und da wird auch die Schuld zwischen ihm und seinen Groen geteilt, die ihn in seinem Vorhaben bestrken oder sogar durch ihren Rat den Ansto dazu geben. Wie man sieht und wie weitere Vergleiche der von Bolte-Polivka zu n 31 und n 65 verzeichneten Versionen lehren, gehen im allgemeinen die Bemhungen der Erzhler ketten dahin, der Schndlichkeit des nach der Tochter lsternen Vaters, wie sie etwa in der Vita Offae primi von Matthaeus Paris, in der Ystoria regis Franchorum et filie, in der Fassung der Scala celi, in der Novella della figlia del re di Dacia usw. oft mit allzu grellen Farben geschildert wird, ein Mntelchen umzuhngen, und schlielich lt man ihn hin und wieder sogar die Zustimmung der hchsten christlichen Autoritt, des Papstes, einholen. Ganz im Gegensatz zu den Absichten dieser Mrchenpfleger legen es andere darauf an, den sowieso schon abscheulich genug erscheinenden Vater zu einem noch grern Scheusal zu machen, und dies erreichen sie, indem sie ihn die Zustimmung der Mnner des geistlichen oder des weltlichen Gesetzes durch Hinterlist erschleichen lassen. So richtet in dem 27. der Griechischen Mrchen von J. G. v. Hahn der Knig, den die von ihm begehrte Tochter an den Bischof verwiesen hat, an diesen die Frage: Wenn jemand ein Lamm hat und es selber pflegt und gro zieht, ist es da besser, da er es verzehrt oder da es ein anderer verzehrt?", und die Antwort lautet natrlich: Lieber soll es der verzehren, welcher es gro gezogen hat"; in einer Variante, wo der Vater ein Geistlicher ist, lautet seine rhetorische Frage: Ich habe vor meiner Haustr einen Apfelbaum stehen; wer soll die Frucht davon essen, ich oder ein Fremder?" Diese zwei berlieferungen vergleicht R. Khler einer Episode in dem 25. der von Laura Gonzenbach gesammelten Sicilianischen Mrchen (I, 154; s. II, 221 f.), wo es der Ziehvater des Mdchens, ein Geistlicher, ist, der von der Kanzel herab seine Gemeinde fragt: Ich habe vor mehrern Jahren eine junge Henne gefunden. Soll ich sie nun euch verkaufen oder selbst genieen ?" und die Antwort erhlt: Da Ihr sie doch einmal gefunden habt, so geniet sie selber." Hiezu knnte man natrlich auf Geschichten oder Mrlein verweisen, wie etwa auf die n 18 in Wilhelm Buschs Ut 31er Welt (1910), wo ein Liebender die einem andern Verlobte,
der Bischof Dubravius usw. von Jan Smificky und Knig Ladislaus (Postumus) erzhlen. Von sonstigen Verwendungen des Zugs erwhnen wir nur noch, um nicht allzuweit abzuschweifen, eine Erzhlung der Zehn Wesire (Chauvin, VIII, 86), die Schluerzhlung der Sieben weisen Meister in der Fassung der Scala celi von Johannes Gobii (Ulm, 1480, 96 sub tit. Femina; Alf. Hilka in der Fest schrift f. Alfr. Hillebrandt, 1913, 80), Straparola, n. III, f. 3. IV, f. 3 und Basile, i. I, tr. 2, i. V, tr. 8 und 9.

und in Mrlein aus dem Fernen Osten.

I4

die fr tot begraben worden ist, ins Leben zurckruft, worauf er bei einem Festmahl die Meinung ber ein Gleichnis einholt, das so geht: Es war mal ein Grtner, der hatte eine wunderschne Blume; die Blume verwelkte, und der Grtner ri sie aus und warf sie aus seinem Garten. Nun kam des Wegs ein Mann, der fand die Blume, nahm sie mit und pflanzte sie in seinen Blumengarten, und weil er sie pflegte und wohl bego, so wurde die Blume wieder frisch und schn wie vorher. Nun sagt! Wem kam die Blume zu?" usw. Derlei Geschichten aber gehen (s. Bolte in der Zeitschr. d. V. f. Volksk., XX, 376 und vorher) letzten Endes auf die 94. Novelle des Dekamerons zurck, deren Held vor dem Gatten der von ihm aus dem Grabe geholten Frau die Frage aufwirft, wem ein Diener zugehren solle, der in einer schweren Erkran kung von seinem Herrn verlassen und von einem andern wiederherge stellt worden ist. In dieser Novellen-, Mrlein- und Geschichtenreihe werden Gleichnis und Frage so geformt, da die einzig mgliche Beant wortung dem primitiven Rechtsempfinden zum Durchbruch verhilft, und in diesem Sinne gehren alle diese Erzhlungen, wie brigens auch die von dem Schulthei, der in der Meinung, es handle sich um einen fremden Stier, die Verpflichtung seines Besitzers zum Schadenersatz ausspricht*), zu dem eben besprochenen Motiv von dem Urteil, das sich der Schuldige selber spricht. Da es sich aber bei den in Rede stehenden Geschichten just um das Entgegengesetzte handelt, nmlich um eine erlistete Rechtfertigung einer beabsichtigten Schandtat, hat Reinhold Khler gut getan, auf solche scheinbare Parallelen zu verzichten, und ihm ist Emmanuel Cosquin gefolgt (Etudes folkloriques, 9), der sich ansonsten freut, denselben Zug an dem andern Ende der Welt" belegen zu knnen, nmlich in Kambodscha; er zitiert einen der von Aymonnier ver ffentlichten Textes Khmers folgenden Inhalts: Einst herrschte in dem Lande Kngschak ein Frst, der nur eine Tochter hatte. Der berief eines Tages seine Mandarinen zusammen und fragte sie, ob man die Frchte eines selbstgepflanzten Baumes essen oder verkaufen solle; in Unkenntnis der Absicht des Knigs antworteten sie, die schnsten Frchte sollte der essen, der sie gezogen habe." Um sich den strflichen Plnen des Knigs zu entziehen, ruft die Prinzessin Indra und Brahman an; die Erde ffnet sich, und alles wird verschlungen. Seither ist noch eine Version dieser Geschichte bekannt geworden (Adh. Ledere, Contes laotiens et contes cambodgiens, 1903, 225 f.), die noch deutlicher den Charakter der Sage trgt, weil sich an der Stelle, wo das Schlo des Knigs von Kngschak gestanden hat, ein See bildet, der noch heute da ist; die Frage des Knigs aber an seine Mandarinen lautet: Wenn ihr in einem von euch bebauten Felde allerlei Bume habt, die immer schner heran wachsen, werdet ihr die Frchte verschenken oder selber essen ?"
*) Zuerst aus Seeland bei Erasmus, De ratione concionandi, Basileae, 1535, 213; die Nachweise sterleys bei Kirchhof, IV, n 90, die A. L. Stiefels und Joh. Boltes in der Z. d. Ver. f. Volksk., XVIII, 447 und die in dem Bchmann (23. Aufl., 133) wren leicht zu vermehren; hier sei nur auf die in Indien spielende Variante bei Pandit Shyama Shankar, Wit and Wisdom of India, 1924, 178 aufmerksam gemacht.

142

Ein angeblich geschichtliches Faktum.

Aber auch zwei albanische Fassungen sind inzwischen aufgezeichnet worden (beide zitiert bei Lambertz, 81): in der einen (Sp. R. Dine, Valet e detit, 1908, 832) lt sich ein Priester dreimal von seiner Gemeinde besttigen, da er einen sehr guten Apfel Heber fr sich behalten als verkaufen soll, und in der andern, aus Attika stammenden (K. D. Sotirios, Laographia, I, 100) fragt ein Witwer; der seine schne Tochter heiraten will, den Popen, ob er einen guten Apfel, den er im Hause habe, den Nachbarn zu essen geben oder selber behalten solle. Die Zahl der Fassungen ist also jetzt fast doppelt so gro wie zu Cosquins Zeit, aber das Verbreitungsgebiet des Motivs ist nicht nennens wert grer geworden: zu dem Epirus, wo die Hahnschen Fassungen lokalisiert sind, ist noch Sdalbanien und ein Dorf in Attika gekommen, und die Spannung zwischen dem fernen Osten und dem nahen Sd europa bleibt fast unverndert bestehen. Nun ist es wesentlich, da eine hnliche Geschichte von einer historischen Persnlichkeit erzhlt wird, nmlich von dem Gromogul Sahgahn, der von 1627 bis 1658 regiert hat und 1666 gestorben ist. Nach den bereinstimmenden Berichten der zeitgenssischen Historiker hat er seine lteste Tochter Begam hib auf das herzlichste geliebt und sie mit Vorrechten aus gestattet, die keine Prinzessin seines Hauses geno, und weiter ist es sicherlich Tatsache, da man im Volke der Meinung war, zwischen Vater und Tochter bestnden unerlaubte Beziehungen. Da wei nun Franjois Bernier, der 1656 ins Land gekommen ist, zu berichten (zit. Ausg. 11): Begam hib war sehr hbsch und lebhaft, und ihr Vater liebte sie leidenschaftlich. Es geht das Gercht, seine Zuneigung habe einen Grad erreicht, der nur schwer zu glauben ist, dessen Recht fertigung er aber auf die Entscheidung der Molla oder Gelehrten ihres Rechts sttzte; nach ihnen wre es ungerecht gewesen, dem Knige das Vorrecht abzusprechen, da er von dem Baume, den er selbst gepflanzt hatte, Frchte pflcken drfte." Manucci freilich, der eben falls von der auerordentlichen Liebe Sahgahns zu seiner Tochter spricht, die in dem gemeinen Volke das Gercht habe entstehen lassen, sie habe Verkehr mit ihm, sagt (I, 217), dies habe Herrn Bernier den Anla gegeben, Dinge ber die Prinzessin zu schreiben, die nur auf dem Gerede des niedern Volkes beruhten. Aber ob das Gercht, von dem beide erzhlen, begrndet gewesen ist oder nicht, tut fr uns nichts zur Sache: jedenfalls gibt die Geschichte, die zuerst 1670 in der Histoire de la derniere revolution des Etats du Grand Mogol verffentlicht, ein Jahr spter mit dieser ins Englische, 1672 ins Hollndische und ins Deutsche, 1675 ins Italienische bersetzt worden ist, eine zeitgenssische berlieferung wieder, die zu der sizilianischen und zu den balkanischen Mrchengeschichten, aber auch zu der in Kambodscha lokalisierten Sage stimmt, so da sie oder, wenn sie auf Sahgahn nur bertragen worden ist, ihre Quelle oder etwa eine sptere Nachahmung imstande ist, das Vorkommen des Motivs in Sdeuropa und in Hinterindien zu erklren. Nach Kambodscha, das ja zu dem indischen Kulturkreis gehrt, mag sie durch Hindu gelangt sein, nach Sizilien, Griechenland und Albanien durch Glaubensgenossen des Gromoguls, und dort hat sie dann wohl ein Mrchenpfleger, der sein Handwerk verstand, in jene Mrchen oder Mrlein eingefgt.

Die Bitte

um den zweiten

Streich.

143

Man sieht, der Mrchenpfleger nimmt die Motive, um die Knst lichkeit des Mrchens zu erhhen, wo er sie findet, und da ist es nicht zu verwundern, da die gutgemeinte Absicht des ftern fehlschlgt. So ist in eine groe Anzahl von Mrchen, deren Held einen Unhold oder Drachen zu bestehen und zu tten hat, der Zug eingefhrt worden, da der tdlich Getroffene noch einen zweiten Streich fordert, weil dieser die Wirkung des ersten aufheben wrde; die Bitte um den zweiten Streich, wie R. Khler das Motiv benannt hat, darf also nicht erfllt werden. Dieses Motiv, das sich in einem riesigen Bogen bewegt, ausgehend von Island und endend an der marokkanischen Kste des Atlantischen Ozeans, habe ich (Erlesenes, 1928, 18 f.) auf eine An wendung des alten Satzes Sanat quae sauciat ipsa zurckzufhren versucht, die, wie aus einer Stelle in dem dem hl. Hieronymus zugeschriebenen Brief Ad Praesidium Diaconum de Cereo Paschali zu erschlieen ist, zuerst in einem Physiologos gestanden haben und auf dem Miverstndnis einer Behauptung beruhen drfte, die sich bei Ailian findet.*) In dem arabischen Roman von Saif al-Mulk, der zu dem ltesten Bestand von Tausendundeiner Nacht gehrt, und in dem Mabinogi von Pwyll, dem Frsten von Dyvet, bittet der Unterlegene seinen Besieger, ihm den Garaus zu machen; Saif aber, der in demselben Augenblicke gewarnt wird, unterlt den zweiten Streich, ohne dem Sterbenden zu antworten (E. Littmann, V, 304), und Pwyll, der schon vorher gewarnt worden ist, begrndet seine Ablehnung, indem er sagt: Es knnte mir leid tun; la dich von einem andern tten, ich tue es nicht" (Loth 2 , I, 89). Sajjid Batthal hingegen, der Held des trkischen Romans, ruft, als der entzwei Gehaute bittet, noch einmal zuzuschlagen, es sei mit einem Streiche genug (Ethe, II, 52),, und ebenso lautet die Antwort, die der Prinz von Samarkand dem Ginn in dem Mrchen erteilt, das Zotenberg aus Gallands Tagebchern herausgegeben hat (Henning, XX, 142). Die Mrchenpfleger jedoch glaubten hier zumeist einige freilich begngen sich mit Antworten, wie Die Hand des Helden schlgt nur einmal zu" oder Behalte, was du hast" etwas briges tun zu mssen, und so findet sich besonders hufig die Formel Meine Mutter hat mich nur einmal geboren" oder Auch meine Mutter hat mich nicht Stck um Stck geboren". Halliday fat das (bei Dawkins, 227) als a kind of play upon words auf, und damit hat er wohl die gnstigste Beurteilung gegeben, die mglich war; trotzdem hat der Mrchenpfleger, der diese Antwort ersonnen hat, damit einen groen Erfolg erzielt: hat sie doch bei den Albanern, den Serben, den Bulgaren, den Griechen und den Trken, aber auch im Kaukasus und in Marokko, von den Somali gar nicht zu reden, anerkennende Aufnahme gefunden, und ist dadurch fast ebenso populr geworden wie das Motiv von der Bitte um den zweiten Streich berhaupt, das in all diesen Mrchen und Mrchen geschichten samt den literarischen Kunstformen, vielleicht mit der einzigen Ausnahme des Mabinogi, durchaus berflssig ist.
*) In einer vor Erscheinen meines Buches geschriebenen, aber erst nach diesem im Drucke erschienenen Abhandlung Rnu neopakuj (in den Materijaly do etnologii j antropologii, XXI XXII) hat sich Georg Polivka mit demselben Thema beschftigt und eine groe Anzahl entlegener Varianten beigebracht.

144

Wilhelm Grimm als schlechter Mrchenpfleger. Ein Zeugnis von Goethe.

Nicht so viel Glck wie der Urheber des Sprchleins von der auf einmal erfolgten Geburt hat der Mrleinpfleger gehabt, der es war wohl Ludwig Aurbacher selber in die Kontamination zweier ursprnglich orientalischer Schwanke eine Geschichte amerikanisch spanischer Herkunft einfgte (s. oben S. 94); die Geschichtenerzhler haben, wie man aus Bolte-Polivkas Anmerkungen zu der n 185 ersieht, das sogenannte Mrchen einfach unbeachtet gelassen. Fast ebenso ist es Wilhelm Grimm selber ergangen, als er, nicht zufrieden mit der guten Erzhlung seiner ltesten Vorlage fr das Mrchen von Hansel und Gretel (Lefftz, 40 f.; ihre Abhngigkeit von dem Petit poucet haben wir schon festgestellt), die Geschwister auf ihrem Heim gang an ein groes Wasser kommen auf dem Hinweg zu dem Hexenhuschen waren sie nicht auf dieses Hindernis gestoen und sie von einer weien Ente bergesetzt werden lie. Dieser Zug wird wohl aus einer Variante stammen, in der die fliehenden Kinder von der Hexe verfolgt werden, die aber in der Fassung Wilhelm Grimms bereits von Gretel in den Ofen gestoen worden und elendiglich verbrannt ist; die Nachahmer haben denn auch Bechstein natr lich ausgenommen, bei dem die Ente zu einem groen, schnen Schwane wird entweder die Hexe am Leben gelassen oder die Ente getilgt. In diesem Falle war also Wilhelm ebenso wie brigens die wenigen, die aus der berflssigen Ente einen ebenso berflssigen Schutzengel gemacht haben, ein schlechter Mrchenpfleger, und als schlechter Mrchenpfleger hat er sich auch bettigt, als er, wie wir gesehen haben, in dem Mrchen von den Drei Mnnlein im Walde den Zug, da die bse Schwester so, wie die gute zur Belohnung Schnheit erhlt, durch Hlichkeit bestraft wird, nicht nur beibehielt, sondern noch verr grber te. Diese Art, zu ndern und zu bessern, ist nun die rechte, wo man ein noch Unvollkommenes durch fortgesetzte Erfindungen zum Vollendeten steigert. Aber ein Gemachtes immer wieder neu zu machen und weiter zu treiben, wie z. B. Walter Scott mit meiner Mignon getan, die er auer ihren brigen Eigenheiten noch taubstumm sein lt: diese Art, zu ndern, kann ich nicht loben." Diese Worte, die Goethe am 31. Jnner 1827 zu Eckermann gesprochen hat, gelten auch fr das Mrchen, das ja etwas Gemachtes, etwas Zubereitetes ist. Bestnde das Volk oder die Schichten des Volks, die unter einander Mrchen erzhlen, durchwegs aus Mrchenpflegern, so knnte das Wort von dem gesunkenen Kulturgut, das sich bei Volkstracht, Volksbuch, Volkslied, Volksschauspiel, Bauernmbeln usw. (Naumann, Grundzge, 11) bewhrt, bei dem Mrchen (und dem Mrlein) nicht zutreffen; das Mrchen, das ja (ebenso wie das Mrlein) als zumindest Sachliche Kunstform ein Kulturgut ist, wrde sich mit jedem Fort schritt der Kultur nur zu seinem Vorteil ndern, anstatt da es, indem es in der Einfachen Form der Geschichte von Mund zu Mund wandert, trotz dem Fortschritte der Kultur immer schlechter wird und schlielich vllig zerflattert. Die Tatsache nun, da uns zumeist neben einer

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Wilhelm Grimm als schlechter Mrchenpfleger. Ein Zeugnis von Goethe.

Nicht so viel Glck wie der Urheber des Sprchleins von der auf einmal erfolgten Geburt hat der Mrleinpfleger gehabt, der es war wohl Ludwig Aurbacher selber in die Kontamination zweier ursprnglich orientalischer Schwanke eine Geschichte amerikanisch spanischer Herkunft einfgte (s. oben S. 94); die Geschichtenerzhler haben, wie man aus Bolte-Polivkas Anmerkungen zu der n 185 ersieht, das sogenannte Mrchen einfach unbeachtet gelassen. Fast ebenso ist es Wilhelm Grimm selber ergangen, als er, nicht zufrieden mit der guten Erzhlung seiner ltesten Vorlage fr das Mrchen von Hansel und Gretel (Lefftz, 40 f.; ihre Abhngigkeit von dem Petit poucet haben wir schon festgestellt), die Geschwister auf ihrem Heim gang an ein groes Wasser kommen auf dem Hinweg zu dem Hexenhuschen waren sie nicht auf dieses Hindernis gestoen und sie von einer weien Ente bergesetzt werden lie. Dieser Zug wird wohl aus einer Variante stammen, in der die fliehenden Kinder von der Hexe verfolgt werden, die aber in der Fassung Wilhelm Grimms bereits von Gretel in den Ofen gestoen worden und elendiglich verbrannt ist; die Nachahmer haben denn auch Bechstein natr lich ausgenommen, bei dem die Ente zu einem groen, schnen Schwane wird entweder die Hexe am Leben gelassen oder die Ente getilgt. In diesem Falle war also Wilhelm ebenso wie brigens die wenigen, die aus der berflssigen Ente einen ebenso berflssigen Schutzengel gemacht haben, ein schlechter Mrchenpfleger, und als schlechter Mrchenpfleger hat er sich auch bettigt, als er, wie wir gesehen haben, in dem Mrchen von den Drei Mnnlein im Walde den Zug, da die bse Schwester so, wie die gute zur Belohnung Schnheit erhlt, durch Hlichkeit bestraft wird, nicht nur beibehielt, sondern noch verr grber te. Diese Art, zu ndern und zu bessern, ist nun die rechte, wo man ein noch Unvollkommenes durch fortgesetzte Erfindungen zum Vollendeten steigert. Aber ein Gemachtes immer wieder neu zu machen und weiter zu treiben, wie z. B. Walter Scott mit meiner Mignon getan, die er auer ihren brigen Eigenheiten noch taubstumm sein lt: diese Art, zu ndern, kann ich nicht loben." Diese Worte, die Goethe am 31. Jnner 1827 zu Eckermann gesprochen hat, gelten auch fr das Mrchen, das ja etwas Gemachtes, etwas Zubereitetes ist. Bestnde das Volk oder die Schichten des Volks, die unter einander Mrchen erzhlen, durchwegs aus Mrchenpflegern, so knnte das Wort von dem gesunkenen Kulturgut, das sich bei Volkstracht, Volksbuch, Volkslied, Volksschauspiel, Bauernmbeln usw. (Naumann, Grundzge, 11) bewhrt, bei dem Mrchen (und dem Mrlein) nicht zutreffen; das Mrchen, das ja (ebenso wie das Mrlein) als zumindest Sachliche Kunstform ein Kulturgut ist, wrde sich mit jedem Fort schritt der Kultur nur zu seinem Vorteil ndern, anstatt da es, indem es in der Einfachen Form der Geschichte von Mund zu Mund wandert, trotz dem Fortschritte der Kultur immer schlechter wird und schlielich vllig zerflattert. Die Tatsache nun, da uns zumeist neben einer

Die Theorien der Finnischen Schule.

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geringen Zahl von Mrchen (oder Mrlein) sehr viele aus den Mrchen (oder Mrlein) durch Weitererzhlen entstandene Geschichten vor liegen, die zugleich mit der Form auch innerlich gesunken sind, macht es dem Forscher zu der unweigerlichen Pflicht, sich mit der Frage auseinanderzusetzen, in welchem Umfange diese Mrchengeschichten bei einer Untersuchung ber die Entstehung und die Heimat des Muttermrchens (oder -mrleins) herangezogen werden drfen. Derzeit herrscht auf dem Gebiete der Mrchenforschung, wie schon erwhnt, schier unumschrnkt die sogenannte Finnische Schule. Begrndet von dem um die verschiedenen Zweige der Volkskunde ungemein verdienstvollen Kaarle Krohn, verdankt sie die erste For mulierung ihrer Lehren dem viel zu frh dahingeschiedenen Antti Aarne, dessen Leitfaden der vergleichenden Mrchenforschung 1913 (Umschlag: 1914) als 13. Stck der FF Communications erschienen ist. Fr Aarne und fr die ganze Schule hat das Wort Mrchen dieselbe Bedeutung wie fr die Brder Grimm, und das einzige Kriterium des Mrchens ist die Herkunft aus dem Volksmunde, der geheimnisvolle Ursprung aus den Tiefen der Volksseele; gem unsern Darlegungen drfen wir noch beifgen, da Aarne natrlich darein auch die aus dem Mrchen und aus dem Mrlein hervorgegangenen Geschichten, ja die Geschichten berhaupt einschliet. Immerhin kennt Aarne zwei Gattungen des Mrchens: das volkstmliche (oder volksmndliche) Mrchen ist ihm das ursprngliche; das literarische Mrchen ist nur eine Bearbeitung des volksmndlichen. So begreifen wir denn, da er (54) in Sperrdruck schreibt: ,, . . . als sptere Bear beitungen der volkstmlichen Mrchen knnen die literarischen Varianten nur die spteste Grenze fr die Entstehung der Mrchen mitteilen." Dabei ist fr Aarne jedes Mrchen ursprnglich eine feste Erzhlung, die nur einmal an bestimmter Stelle zu bestimmter Zeit entstanden ist", und dieser Satz ist ihm einer der Grund gedanken der Mrchenforschung" (12); ein paar Seiten weiter, wo er sagt (14), die Mrchen stammten aus der geschichtlichen Zeit, aber bei ihrer Zusammensetzung seien auch aus alten Zeiten ererbte Begriffe und Sitten in Anwendung gebracht worden, fhrt er noch aus, es sei kaum glaublich, da der Verfasser des Mrchens diese altertmlichen Vorstellungen auch nur fr wahr gehalten oder es mit seiner Erzhlung ernst gemeint habe." Wesentlich ist da, da Aarne solchermaen zugibt, da das nur einmal entstandene Mrchen von irgendjemand verfat oder zusammengesetzt oder zubereitet worden ist, aber das hindert ihn nicht, dort, wo er ber Benfeys Theorie handelt (8 f.), die Behauptung auszusprechen: Es ist eine sehr natrliche Bemerkung, da die ltere literarische Existenz der indischen Mrchen noch nicht bedeutet, da diese schriftlichen Bear beitungen die Urquelle der Mrchen wren, welche in andern Lndern als volkstmliche Erzhlungen bekannt sind. Die letzteren haben, wer wei, wie lange in dem Munde des Volkes gelebt." Wir, die wir Mrchen sowohl, als auch Mrlein als Kunstform definiert und sie scharf von den aus der Kunstform zu der Einfachen Form herab gesunkenen Geschichten geschieden haben, wrden gegen diese Theorie nicht zu polemisieren brauchen, sondern es bei der Feststellung
IO Prager Deutsche Studien, Heft 45.

I46

Volkstml.

Erzhlung

u. literarische

Bearbeitung.

Herodots

Meisterdieb.

bewenden lassen drfen, da die allgemeine mndliche Praeexistenz der Mrchen, auch wenn das wer wei, wie lange" auf ein einziges Jahr beschrnkt werden sollte, von dem, der sie behauptet, bewiesen oder wahrscheinlich gemacht werden mte. Das scheint auch Aarne gefhlt zu haben; denn er fhrt fort: Und auerdem hat die Forschung . . . festgestellt, da das volkstmliche Mrchen gewhnlich eine ltere Mrchenform reprsentiert als die indischen oder beliebige andere literarische Bearbeitungen und da der Forscher darum sein besonderes Augenmerk auf das volkstmliche Mrchen zu richten hat." Dieser Satz kann natrlich im Zusammenhang mit dem frher erwhnten, wonach die altern literarischen Bearbeitungen nicht als Urquelle der Mrchen (desselben oder hnlichen Inhalts) aufzufassen wren, nichts andres bedeuten als die Behauptung, da neben den als ltesten belegten Aufzeichnungen eines Mrchens oder Marieins vielleicht nicht immer, aber doch zumeist auch noch volksmndliche Fassungen eines noch hohem Alters anzunehmen wren, die auf die weitere Ent wicklung des Mrchens oder Mrleins einen bestimmenden Einflu gehabt htten. Etwa dasselbe sagt ja Kaarle Krohn noch 1926 (Die folkloristische Arbeitsmethode, 94): Es gibt Flle, wo sptere Um bildungen (des Mrchens) derart berhand genommen haben, da die Urform blo durch ein uns bewahrtes literarisches Dokument ermittelt werden kann. In andern Fllen haben sich im Volksmunde bis zum heutigen Tag ursprnglichere Zge erhalten als in der ltesten literarischen Variante, die wie jede andere mit den Mngeln einer gelegentlichen Niederschrift behaftet ist." Es ist zu beklagen, da Aarne nicht angibt, bei welchen Mrchen dies die Forschung festgestellt" htte, aber wenn wir die nicht allzu zahlreiche Literatur, die Aarne gelegentlich anfhrt, daraufhin durch gehen, so kommt in dieser Hinsicht einzig und allein die Arbeit von Von der Leyen ber das Mrchen in Betracht, die Aarne nach der ersten Buchausgabe zweimal in durchaus anerkennender Weise zitiert, und tatschlich finden wir hier einige Darlegungen, auf denen Aarnes Auffassung beruhen knnte. Bei der Besprechung des Mrleins von dem Meisterdiebe, wie es uns durch Herodot berliefert ist, hat Von der Leyen 1905 (Herrigs Archiv, CXV, 10 f.) ausgefhrt, da die europischen Volksmrchen in Einem Motiv sich gleich sind und gegen Herodot bereinstimmen": whrend der Dieb bei Herodot, als er gegriffen werden soll, der Prinzessin die Hand seines toten Vaters zurcklt*), wird ihm in den Volksmrchen ein Strich oder sonst ein Merkmal beigebracht, worauf er, um nicht erkannt zu werden, allen andern Anwesenden dasselbe Merkmal anbringt. Da wren, sagt Von der Leyen, nur zwei Annahmen mglich: die erste wre, da die Form bei Herodot das Ursprngliche biete und da das Strichmotiv, das ja auch in andern Zusammen hngen vorkomme, spter in das Mrchen geraten sei; die andere Annahme wre, da die Geschichte schon vor Herodot in der Form
*) Hier irrt Von der Leyen: bei Herodot hlt der Dieb der Prinzessin nicht den Arm seines toten Vaters, sondern den eines andern, frischen Leichnams hin; auch handelt es sich bei dem Genossen des Diebes nicht um seinen Vater, sondern um seinen Bruder.

Die mittelalterlichen Bearbeitungen des Herodotschen Meisterdiebs.

147

erzhlt worden sei, in der sie noch heute bestehe, und da Herodot oder sein Gewhrsmann diese Form gendert habe. Diese zweite Annahme bezeichnet nun Von der Leyen als die wahrscheinlichere, weil alle europischen Varianten das Strichmotiv kennen, whrend es nur bei Herodot fehlt." In der sechs Jahre spter erschienenen Buchausgabe aber (92 f.) hat Von der Leyen diese gesamte Darlegung samt den Schlufolgerungen getilgt, wohl weil er sich inzwischen berzeugt hatte, da seine Behauptung unrichtig gewesen und das nur gelegentliche Vorkommen des Strichmotivs in der selbstverstnd lichsten Art auf literarische Fassungen des europischen Mittelalters*) zurckzufhren ist. Gleichwohl spricht er auch in dem Buche von alten Motiven, die Herodot nicht kennt, die aber anscheinend in die lteste Form des Mrchens gehren", und nennt da als Beispiel, da in diesen Mrchen", nmlich in den europischen Mrchen der Gegenwart", dem Knige, der sich ber die Abnahme des Schatzes wundert, von einem alten Dieb geraten wird, in dem Schatzhaus ein Feuer anzustecken: durch den abziehenden Rauch wird entdeckt, wo der Dieb hereingekommen ist, dort wird ein Fa mit Pech auf gestellt, und in dieses fllt der Dieb bei seinem nchsten Besuche. Nun findet sich diese Episode, was allerdings Von der Leyen nicht erwhnt, zuerst bei dem nachchristlichen Charax von Pergamon (Knig Augeias von Elis erhlt den Rat von Daidalos) und dann mehrfach in der Literatur des Mittelalters**); ansonsten aber sind es wieder nicht die europischen Mrchen der Gegenwart", sondern unter ihnen nur wenige, und trotzdem fhrt Von der Leyen fort: Wir drfen wohl annehmen, da Herodot sein Mrchen in einer Form erzhlen hrte, die solche Eigentmlichkeiten der ausfhrlichen und organischen Urform schon eingebt hatte." In der dritten Ausgabe seines Buches ist aber auch diese Behauptung fallen gelassen; jetzt heit es nur noch, obwohl als Beispiel wieder dieselbe Episode angefhrt wird (100): In wesentlichen Einzelheiten stimmen die sptem Versionen des Mrchens mit Herodot berein, sie beruhen aber nicht auf ihm, denn sie entfernen sich von ihm whrend der Handlung und bringen wertvolle Motive, die Herodot nicht kennt, die aber anscheinend in alte Fassungen des Mrchens gehren oder auf sie zurckweisen: denn sie beleben die Handlung und reihen die Vorgnge anschaulicher und organischer aneinander." Mit dieser Einschrnkung kann man sich so halbwegs zufrieden geben: es ist zwar nicht einzusehen, warum die anschaulichere und organischere Fassung den altern Versionen eigen sein soll, und natrlicher wre es, eine stetige Verbesserung in den literarischen Varianten anzu nehmen, aber die Fassungen des Mittelalters drfen wirklich als alt bezeichnet werden, und da die volksmndlichen Geschichten in diesem Punkte auf ihnen und nicht unmittelbar auf Herodot beruhen, kann auch nicht bestritten werden, obwohl natrlich Herodot der Aus gangspunkt der ganzen Mrlein- und Geschichtenreihe bleibt.
*) Herberts franzsische Bearbeitung des Dolopathos, Histoire du Cheva lier Berinus, Ser Giovannis Pecorone, De Deif van Brgge. **) An den in der letzten Note genannten Stellen mit Ausnahme der ersten; fr diese ist der Dolopathos selber einzusetzen.
10*

148

Der Polyphem-Mythos.

Feststellungen dieser Art, um das Wort Aarnes zu gebrauchen, hat man auch bei dem Mythos oder Mrlein von Polyphem zu machen versucht. Von der Leyen, der wie auch ich noch 1925 von dem Polyphem-Mrchen spricht, knpft 1905 (Archiv, CXV, 17) an die Tatsache, da bei Homer Odysseus dem Zyklopen als seinen Namen Niemand angibt, die Bemerkung, diese List erscheine sogar in Schwnken von Vlkern, die nie etwas von Homer und der Odyssee htten hren knnen, behauptet: Es wurde hier ein uralter Schwank auf Odysseus bertragen", und verweist in einer Funote auf die bekannte Abhandlung Wilhelm Grimms und eine Stelle in E. Rohdes Buch ber den griechischen Roman; weder hier aber, noch dort findet sich irgendein Hinweis, der das Uralter eines solchen oder auch nur hnlichen Schwanks belegen wrde. In der ersten Buchausgabe (97) ist denn auch diese Behauptung vllig verschwunden, und in geradem Gegensatze dazu sagt Von der Leyen: .Niemand' nennt sich der Mann in keiner wirklich volkstmlichen Form der Geschichte, mglicherweise ist dies .Niemand' die Erfindung des griechischen Dichters"; aber in der letzten Auflage des Buches (105) wird dieses unvorsichtige Gestndnis durch Verschweigen widerrufen: In der volkstmlichen Form der Geschichte heit der Held nicht wie bei Homer Niemand": Schlu, Punktum. Immerhin hlt er den Satz der ersten Auflage aufrecht, der besagte: In der Odyssee scheinen zwei verschiedene, ursprnglich selbstndige Geschichten verschmolzen, die das Volk heute noch auseinanderhlt"; die zweite ist die, die durch die Antwort des Beschdigten Selbst getan" charakterisiert wird. Merkwrdig ist nun weiter Folgendes: In der ersten Auflage des Buches (96) notiert Von der Leyen, da sich in der volkstmlichen Form des Polyphem-Mrchens, wie sie heute die meisten europischen Vlker noch kennen", an die Flucht des Helden gern noch eine von Homer nicht erzhlte, vielleicht aber alte Fortsetzung schliet, da nmlich der geblendete Riese seinem glcklich der Hhle entronnenen Gegner einen Ring schenkt, der entweder den Mann festbannt oder durch Rufen dem Blinden die Verfolgung erleichtert. Nur indem er den Ringfinger oder gar seine ganze Hand abschneidet, erreicht der Bursche seine Rettung." Da sich diese Bemerkung in der ersten Fassung in Herrigs Archiv noch nicht findet, beruht auf dem Um stnde, da Von der Leyen, wie man einem Zitat (148) entnehmen kann, hier, ebenso wie bei seinem Rckzug in Sachen des NiemandMotivs, unter dem Einflu des 1904 herausgekommenen Buchs von Oskar Hackman, Die Polyphemsage in der Volksberlieferung, stand, das nicht nur in Helsingfors erschienen, sondern auch von einem Anhnger der Finnischen Schule verfat ist; 1917 aber hat dann Franz Settegast, Das Polyphemmrchen in altfranzsischen Gedichten, 149 f., Hackmans Ansichten nicht nur ber das Ring-Motiv, das sich zuerst im Dolopathos findet*), sondern auch ber die Herkunft aller
*) Settegasts Ansicht (139 f.), da das Polyphem-Mrlein des Dolopathos aus dem Orient, d. h., aus einer orientalischen Bearbeitung des in der Odyssee vorliegenden Textes stamme, lt sich kaum rechtfertigen; weder die Darstellung von Sindbads dritter Reise, noch des schon erwhnten Romans von Saif al-Mulk (Chauvin, VII, 15 f. und 68 f.), aber auch nicht die aus der Quelle dieses Romans

Die Unhaltbarkeit der These von dem Vorrang der volkstml. Erzhlung.

149

dieser Mrchengeschichten des Polyphem-Typs in der glcklichsten Weise bekmpft; er hat sich zwar begngt, seinem Schlsse, da alle Mrchen dieses Typs (wenn nicht unmittelbar, so doch mittelbar) aus der Odyssee stammen, nur eine hohe Wahrscheinlichkeit zuzu erkennen, aber das hat augenscheinlich fr Von der Leyen gengt, die auf das Ring-Motiv bezgliche Stelle in der letzten Ausgabe seines Buchs vllig zu streichen. Kaarle Krohn hingegen fhrt als Beleg fr seine oben zitierte Behauptung, im Volksmunde htten sich manchmal bis zum heutigen Tag ursprnglichere Zge erhalten als in der altern literarischen Variante, die wie jede andere mit den Mngeln einer gelegentlichen Niederschrift behaftet wre, trotz Settegasts Beweisfhrung an (94): In seiner Abhandlung ber die Polyphemsage in der Volksberlieferung hat O. Hackman gezeigt, da die volkstmliche Grundform, auf welche die Homerische Darstellung zurckgeht, nicht die Niemand-Episode, dagegen wahrscheinlich eine bei Homer fehlende Ring-Episode enthalten hat." Whrend nun Herodots Angabe, er habe die Geschichte von Knig Rhampsinits Schatz von den gyptischen Priestern erzhlen hren, keinerlei Zweifeln unterliegen kann und er als Historiker sicherlich nach bestem Wissen und Gewissen erzhlt hat, ist der Ver fasser der Odyssee oder des Abschnitts, der die Polyphem-Episode erzhlt, ein Dichter gewesen, dem im Gegensatze zu dem Historiker jedwede dichterische Freiheit zugebilligt werden mu. Von dem Polyphem-Mrlein haben wir keine ltere Darstellung als die Homerische, von der Geschichte des gyptischen Meisterdiebs keine ltere als die Herodots, und diese Darstellungen waren wohl lange schon vor Christi Geburt jedem gebildeten Griechen und Rmer bekannt. Da sich nun etwa ltere Volksberlieferungen, die noch im Altertum umgelaufen wren, bis zu dem Ende des zwlften nachchristlichen Jahrhunderts, das heit, bis zur Abfassung des Dolopathos, oder gar bis heute, also bei der Geschichte von dem gyptischen Meisterdieb ber dreitausend Jahre und bei dem Polyphem-Mrlein eine nicht viel krzere Zeit lebendig erhalten und fortgewirkt htten und noch immer fortwirken wrden, dieser Gedanke wre geradezu absurd gegenber dem andern, da sich einfach der erste Erzhler, der von seiner Vorlage, vielleicht einer lateinischen Bearbeitung der Odyssee oder der Euterpe, abgewichen ist, als Mrchenpfleger bettigt und etwas einmal Zubereitetes einer neuen Zubereitung unterzogen hat, wodurch seine Darstellung vollstndiger und zusammenhngender" als die Homers geworden ist, um die Worte W. Grimms zu gebrauchen (Abh. d. Berl. Akademie, 1857, 23), oder anschaulicher und orga nischer" als Herodots Erzhlung, wie Von der Leyen sagt (erste Buchausgabe, 100). Auch um die biblische Erzhlung von dem keuschen Joseph fr H. Gunkel (126) ist sie ein Wandermrchen haben sich spt jdische und frhmohammedanische Mrlein gerankt, und zwei Bei
stammenden persischen Varianten (Aug. Bricteux, Contes persans, 1910, 286 f.; Reuben Levy, The three Dervishes, 1923, 52 f.) und auch nicht die der Quelle des Mrchens von Ab'l Fawarl nahestehende persische Version (R. Levy, 85 f.) enthalten das Ring-Motiv.

150

Der Einflu

neuer

literarischer

Funde.

spiele seien anzufhren gestattet: Als Potiphars Weib den Geliebten auf ihr Lager ziehen will, verhllt sie das Bild des Gtzen, auf da er nicht Zeuge der Snde werde, gerade so, wie es die Russin zu den Zeiten des alten Adam Olearius oder die von dem wandernden Schneidergesellen des Freiherrn von Gaudy angebetete Rmerin tat (Wesselski, Erlesenes, 71 f.); und das andere: Josephs Schnheit bezaubert die Freundinnen seiner Herrin so, da sie statt in die Frucht, die sie essen wollen, sich in die Finger schneiden (Khler, II, 79 ff.), geradeso wie sich in dem 5. Kapitel des 1. Buches von Wilhelm Meisters Wanderjahren der schne Felix, als er den ihm von der reizenden Hersilie gereichten Apfel schlen will, in den Daumen schneidet*). Warum hat denn noch kein Anhnger der Finnischen Schule, obwohl beide Motive noch heute lebendig sind, die volkstmliche Grundform, auf die die biblische Darstellung zurckgeht", wiederherzustellen versucht? Vermutlich wre in ihr Platz auch fr die Ehe des gereiften Joseph mit der zu ihrer alten Schnheit verjngten Suleich zu finden gewesen. Aber Scherz beiseite, wie ernsthaft er auch genommen werden magl Selbstverstndlich mte es nicht so sein, da Herodot und Homer die ltesten schriftlich fixierten Formen dieser Erzhlungen bieten, und es wre nicht ausgeschlossen, da eines Tages ein keil schriftlicher Text entdeckt wrde, der als Quelle zu einigen Zgen des Polyphem-Mrleins in Betracht kommen knnte (s. Herrn. Wirth, Homer und Babylon, 1921, 137 f.), oder ein Papyrus, der eine ltere Darstellung der Abenteuer des Meisterdiebs enthielte; das wrde jedoch nichts an der Tatsache ndern, da es Homer und Herodot gewesen sind, von denen (s. S. 61) mindestens mittelbar all die sptem Kunstformen samt den volksmndlichen Geschichten ihren Ursprung genommen haben. Anders natrlich steht die Sache, wenn innerhalb der Kultur kreise, deren Literaturen auf die Mrlein und Mrchen unzweifelhaft Einflu gebt haben, Aufzeichnungen entdeckt werden, die lter sind als die bisher als die ltesten bekannten Darstellungen eines Mrleins oder eines Mrchens oder auch nur einer in ihnen enthaltenen Episode. Oft besttigt ja der neue Fund, wenn er demselben Kulturkreis ent stammt, die bisherige Auffassung, wenn er nmlich nichts andres enthlt als die nunmehr als jnger erkannte Version, und dann ver lngert sich der Stammbaum abwrts; in andern Fllen aber wird sich zeigen, da eine sptere Fassung, die man, weil sie von dem, was
*) Den Nachweisungen Khlers wren noch beizufgen: M. Grnbaum in der Z. d. D. morgenl. Ges., XLIII, 8, XLIV, 447, 455, Tabari-Zotenberg, I, 220 f., 231 f., M. J. bin Gorion (M. J. Berdyczewski), Die Sagen der Juden, III, 1919, 234, 291, Carra de Vaux, L'abr6g6 des merveilles, 1898, 371 f., Basset, 1001 contes, III, 56 f., Srivara, Kathkutukam, deutsch von R. Schmidt, 1898, 199. brigens findet sich in dem 527. Jtaka (nicht aber auch in den entsprechenden Mariein der Jtakaml, der Vetlapancavimatik, des Kathsaritsgara,^ des Tuti Namch usw.) der Zug, da die Brahmanen bei dem Anblick der schnen UmmadantI (Unmdini) so sehr die Fassung verlieren, da sie sich den Bissen, den sie verzehren wollten, auf den Kopf legen oder in die Achselhhle stecken; vgl. noch E. Littmann, Arabische Beduinenerzhlungen, 1908, II, 46, L. Frobenius, Atlantis, II, 1922, 173 f., R. Thurneysen, Die irische Helden- und Knigsage,
1921, 308.

Die Methoden der Literaturwissenschaft.

I5

man bisher fr die Urform gehalten hat, abwich, auf fremde Beein flussung zurckfhrte, auf die neu entdeckte Urform zurckgeht, whrend es die bisher als Urform angenommene Erzhlung ist, die sich auerhalb der Entwicklungsreihe stellt, und so verndert sich auch die Verstelung des Stammbaums. Entspringt aber die neu gefundene Erzhlung einem andern Kultur kreis, so verschiebt sich die Wurzel des Stammbaums nicht nur in der Zeit, also vertikal, sondern auch im Rume, also horizontal. Dabei lt sich hin und wieder auch bei Mangel an Dokumenten durch einfache Schlsse feststellen, da auf die literarische und die volksmndliche berlieferung eines Mrchens oder Mrleins eine Erzhlung aus einem andern Kulturkreise wesentlichen Einflu gehabt hat; freilich ist hier die grte Vorsicht ntig: obwohl wir uns (S. 7578) fr berechtigt gehalten haben, fr das Grimmsche Mrchen von den drei Mnnlein im Walde eine indische Fassung von hherm Alter als die, die in dem Kathkosa vorliegt, als Urform anzunehmen, haben wir bei dem Mrlein Basiles von den zwlf Monaten und ihren Beurteilern von einer solchen Annahme Abstand genommen und es vorgezogen, zuzuwarten, ob nicht einmal in einem indischen Texte der Beweis fr das gefunden werden wird, was wir nur vermuten. Manchmal aber weisen die Methoden der Literatur wissenschaft auch in hnlichen Fllen einen Weg, der zu sichern Ergebnissen fhrt; ein Beispiel: Bolte und Polivka zitieren bei der Untersuchung des Mrleins von dem Hirtenbblein (III, 214 f.) unter den alten Versionen auch ein Exempel aus dem Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, verfat zwischen 1250 und 1261 von dem franzsischen Dominikaner Etienne de Bourbon, und ebenso beschftigt sich mit diesem auch Walter Anderson in seinem 1923 erschienenen Buche Kaiser und Abt (= FF Communications, n 42); dieses Exempel erzhlt nun (A. Lecoy de la Marche, Anecdotes historiques, 1877, 81): Ein Knig stellt einem reichen Weisen, von dem er Geld erpressen will, drei Fragen; beant worte er sie ihm nicht, so msse er ihm eine groe Summe geben. Die erste Frage ist, wo der Mittelpunkt der Erde sei, die zweite, wieviel Ma Wasser das Meer enthalte, und die dritte lautet: Wie gro ist die Barmherzigkeit Gottes?" An dem bestimmten Tage aus dem Kerker vorgefhrt, stt er, beraten von einem Philo sophen, der Auxikum miserorum genannt wird, einen Stock in den Boden und sagt: Hier ist der Mittelpunkt der Erdej und wenn du willst, da ich die Wassermenge des Meeres messe, so halte die Flsse und andern Gewsser zurck, bis ich gemessen haben werde, und dann werde ich dir sagen, wieviel Ma es sind. Und die dritte Frage werde ich lsen knnen, wenn du mir zum Urteilsspruche deine Kleider und den Thron gibst." Nachdem dies geschehen ist, spricht er, als Knig angetan, von dem Throne aus: Nun hret und sehet die Erhabenheit von Gottes Barmherzigkeit! eben war ich ein Sklave, jetzt bin ich ein Knig, eben war ich arm, jetzt bin ich reich, eben war ich unten, jetzt bin ich oben, eben in Ketten und im Kerker, jetzt in Freiheit!"

152

Die Methoden der Literaturwissenschaft.

In der Disciplina clericalis nun, verfat von dem Rabbi Mose Sephardi, der bei seiner Taufe am 1. Jnner 1106, wo ihm Knig Alfons I, von Aragonien Pate stand, den Namen Petrus Alfonsi erhalten hat, sind es zwei Exempel, wo ein Philosoph eine hnliche Rolle spielt: in dem einen (Ausg. v. A. Hilka und W. Sderhjelm, Helsingfors, 1911 f., I, 23 t.; s. Chauvin, IX, 25) heit der Philosoph, der in einem Rechtshandel einem Unschuldigen beisteht, Auxilium Egencium, aber in dem dem Exempel folgenden Gesprch zwischen dem Magister und dem Discipulus wird von ihm gesagt: ,, . . . merito vocatus est hoc nomine Auxilium Miserorum", und so, nmlich Auxilium miserorum heit er denn auch in dem nchsten Exempel (I, 25; s. Chauvin, IX, 26), wo er einen Rechtshandel zugunsten eines Verleumdeten entscheidet. Es kann kaum einem Zweifel unterliegen, da dieser Nothelfer" des spanischen Juden identisch ist mit dem Nothelfer" des christlichen Franzosen; dieser erzhlt oft, wie auch J.-Th. Welter feststellt (L'exemplum, 1927, 220 n.) nach orientalischen Geschichten, und gem den Ausfhrungen in dem Prolog der Disci plina gehren deren zwei Exempel zu denen, die ex proverbiis et castigacionibus arabicis et fabulis gezogen sind. Es ist also wohl die selbe Quelle, aus der Etienne de Bourbon und Petrus Alfonsi geschpft haben, und fr diese erhalten wir als oberste Grenze der Auffassungszeit etwa das Jahr 1100, wodurch sich natrlich die ganze Unter suchung ber das Alter und den Ursprung des Mrleins wesentlich verschiebt; nichts aber hindert uns, eine viel frhere Entstehung anzunehmen, und wenn wir Walter Anderson zustimmen wollten, der (289) gerade den Zug, da der Knig seinem Streitgegner Kleider und Thron abtritt, in den ltesten Text des Mrleins verweist, so mten wir die fr den Franzosen erschlossene Quelle, die er leider nicht vollstndig ausgeschpft hat und in der sicherlich der auf die Hilfe des Philosophen Angewiesene nur reich, nicht aber auch weise gewesen ist, noch vor die bis jetzt als lteste angesehene Version des 871 verstorbenen Ibn 'Abdalhakam setzen, die berdies bereits eine kompliziertere Form darstellt. Die Resultate von Andersons mit vorbildlicher Grndlichkeit gearbeiteten Untersuchung wren wohl in dem springenden Punkte die gleichen geblieben, auch wenn er einige Dutzend volksmndlicher Geschichten vernachlssigt htte oder wenn sie ihm berhaupt nicht bekannt gewesen wren; gibt er mir aber, wie ich annehme, wenigstens in diesem Einzelfalle recht, dann wird er vermutlich zu dem Ergebnis kommen, dass es ursprnglich nicht ein einfacher Mann aus dem Volke gewesen sein drfte, der mehrern Gefragten aus ihrer Not hilft" (288, 382), sondern ein Weiser, der sich bei einem Einzelnen als Nothelfer bettigt, wie es denn auch in der Linie der natrlichen Ent wicklung liegt, da aus dem Weisen im Laufe der Zeit der schlichte Mann aus dem Volke, ja sogar ein Kind wird, aber nicht umgekehrt, was in jedem Falle eine Rckbildung bedeuten wrde. Die Behauptung Krohns, da durch Herbeischaffen neuen Materials manche Resultate von der fortschreitenden Forschung modifiziert und sogar gnzlich umgestoen werden knnten (116 f.), ist also nicht richtig, wenn er, wie er es wirklich tut, mit diesem Material volks-

Die angebliche

Stabilitt

der volkstmlichen

Erzhlungen.

153

mndliche Geschichten meint; sie trfe aber den Nagel auf den Kopf, wenn er darunter alte Dokumente der Literatur verstnde. An Mrchen oder Mrlein, von denen berhaupt keine literarische Fassung bekannt ist, mag ja die Finnische Schule ihre Methoden ben, weil da nur die Verbreitung in einer der Gegenwart nicht fernen Zeit in Betracht kommt; finden sich aber dann alte Texte, so mu das ganze Gebude zusammenstrzen, wie ich es denn an der ansonsten durchaus kritischen und vorsichtigen Arbeit von N. Andrejev ber die Legende von den zwei Erzsndern (FF Comm. n 54) in, glaube ich, einwand freier Weise nachgewiesen habe*). Von Rechts wegen mte man also dem Herrgott desto heiern Dank wissen, je mehr literarische Mrchen und Mrlein aus je lterer Zeit vorhanden sind, und gesucht mte vor allem in vertikaler und nicht in horizontaler Richtung werden. Aarne hat immerhin die literarischen Formen noch einigermaen gelten lassen: er sagt zwar (19): Inbezug auf einzelne Mrchen hat die Forschung nachgewiesen, da man in dem volkstmlichen Mrchen nichts oder sehr wenig von einem Einflu der altern literarischen Varianten merkt', aber andererseits gibt er zu (21), da die in der Erinnerung des Volkes fortlebenden Mrchen in ihrer Art mit der Literatur vergleichbare Erzeugnisse sind", und bei der Bestimmung des Ortes, wo ein Mrchen entstanden ist, findet er es (49) am prak tischsten, zuerst die altern literarischen Varianten durchzumustern, soviel deren bekannt sind"; sie seien ja nur Beweismittel zweiter Ordnung", aber wenn sie alle in dieselbe Richtung wiesen, gewinne man damit einen guten Leitfaden fr seine Bestrebungen". Krohn jedoch, der ltere und dennoch Hitzigere, der 1911 zu Anderson die Forderung, da jeder Mrchenforscher Literaturhistoriker sei, fr bertrieben erklrt und im weitern ausgefhrt hat, es genge, wenn sich der Mrchenforscher bei einem Literaturhistoriker die notwendig sten Daten ber die ihn interessierenden Literaturdenkmler hole" (Hess. Bl. f. Volksk., XXVIII, 208), will nicht einmal 1926 von dem Verfahren, das Aarne vorschlgt, etwas wissen (46): Vor allem sind ... die mndlichen, echten und wirklichen Variationen ... zu sammenzubringen. Auch das literarische, weniger zuverlssige und nur zum Teil bereinstimmende Material mu, obwohl gesondert, bearbeitet und gebhrend beachtet werden."**) Diese berschtzung der Geschichten, die echt und wirklich" wren, zugunsten der weniger zuverlssigen" in der Literatur erhal tenen Mrlein und Mrchen knnte vielleicht zur Not begriffen werden, wenn man ihnen eine Eigenschaft zubilligen drfte, die den literarischen Dokumenten immanent ist, nmlich das Vermgen, in ihrem motivischen Zustande, in dem, was wir Sachliche Kunstform genannt haben, zu beharren, und dies tut denn auch die Finnische Schule. Aarne meint
*) Siehe Arch. Orient., II, 3953. Meine dortigen Darlegungen werden durch eine Legende aus dem Nordwesten Marokkos erhrtet, die sowohl Andrejev, als auch mir unbekannt gewesen ist; sie ist nach den Archives marocaines, VI abgedruckt bei P. Saintyves, Essais de folklore biblique, 1923, 78. **) Eine Seite vorher betrachtet es Krohn als Gebot der Vorsicht, da bei der Behandlung der volkstmlichen Varianten der Polyphem-Sage der mgliche literarische Einflu der Homerischen Fassung" genau erwogen werde.

154

Die beiden Wanderer.

(7), die Grimmsche Herleitung der Mrchen von ihrem ersten Ursprung aus der Urheimat der arischen Vlker" reiche keineswegs hin, die bereinstimmung zu erklren, die zwischen den Mrchen der ver schiedenen Lnder besteht", und fhrt fort: Wenn diese berein stimmung in dieser Weise entstanden wre, wrde sie sich in keinem Falle weiter als auf den Grundgedanken oder die Hauptzge der Erzhlung erstrecken. Jetzt bemerkt man jedoch oft auch in den unbedeutendsten Nebenumstnden hnlichkeiten, und die Zusammen stellung langer, komplizierter Erzhlungen ist in verschiedenen Lndern dieselbe." Dieser Behauptung, die durch keinerlei Belege gesttzt wird, hat dann R. Th. Christiansen in seiner Arbeit ber das Mrchen von den Beiden Wanderern (FF Comm. n 24, 4) eine neue Fassung gegeben: ... if we find a tale, as for instance this now before us, appearing again and again in more than three hundred records from all ends of the world, and we see how curiously constant the tradition is, then just this wonderful tenacity of tradition gives us the right of regarding the material so reliable that we may venture to build a research on them." Leider sprechen aber die Tatsachen, wie sie Christiansen selber feststellt, nicht im mindesten fr diese Behauptung. Vergleichen wir z. B. die von ihm gegebenen Motiv-Formeln der 19 deutschen Varianten, so finden wir darin nicht mehr als drei, die wenigstens so weit bereinstimmen, da von einiger hnlichkeit gesprochen werden kann; es sind dies die Varianten 5 (Grimm, n 107), 6 (Wisser, Wat Grootmoder verteilt, II, 27 = Plattd. Vm., N. F., 270) und 18 (J. Jegerlehner, Sagen und Mrchen aus dem Oberwallis, 1913, 124), deren Formeln nach Christiansen so sind:

5: I Ai, CD3, II Aik, III A, VII, IV A, V AB2, F, 6: I Ai, CDi, II A, III ACB, IV A, V ABl und 18: I Ai, CD, II Ar, III A, VII, IV A, V F. Sieht man aber nher zu, so ergibt sich eine bereinstimmung aller drei Fassungen nur in zwei Punkten, deren einer ist, da es sich berall um einen Schneider und einen Schuster handelt. Der Streit schon, wieviel Brot mitzunehmen sei, findet sich nur in 5 und 6, nicht aber in 18; dort teilt der Schuster, als der Schneider kein Brot mehr hat, das seinige mit ihm, und dann sticht er ihm, dessentwegen er nun werde Hungers sterben mssen, die Augen aus, whrend in 5 und 6 der Schneider seine Augen verkauft, worauf ihn der Schuster noch eine Weile fhrt. In 5 bleibt der Schneider unter einem Galgen liegen, in 6 unter einem Baume, in 18 in einem Gebsch; dort belauscht er in 18 Vgel, in 6 einen Bren, einen Wolf und einen Greif, in 5 zwei Krhen, die den baumelnden armen Sndern auf den Kpfen sitzen. In allen drei Fassungen erfhrt nun der Schneider, da ihm der in dieser Nacht fallende Tau das Gesicht werde wiedergeben knnen, in 6 aber auch, was man zu tun habe, um der nahen Stadt Wasser zu schaffen und allen Kranken Heilung zu bringen; dieses Plus von 6 gleichen 5 und 18 aus, indem sie dem Schneider die Gelegenheit geben, sich Tiere zu Dankbarkeit zu verpflichten: in 5 sind das ein Fllen, ein Storch, Enten und Bienen, und die greifen denn auch alle spter in die Handlung ein; 18 hat davon nur die Bienen und das

Kaiser

und Abt (Das Hirtenbblein).

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Pferd behalten, aber was die Bienen zu tun gehabt htten, hat der Erzhler vergessen. 5 geht dann in eine Parallele zu dem 126. Grimm schen Mrchen ber, wobei der Schuster die Rolle des Neidings spielt, whrend der Schneider alle Aufgaben mit Hilfe der dankbaren Tiere lst, in 18 ist das alles verdorben oder vergessen, und in 6 wird der Schneider Brgermeister der von ihm mit Wasser versorgten Stadt und schlielich Gatte der Knigstochter, die er geheilt hat. In 5 kratzen die Galgenkrhen dem Schuster die Augen aus, in 6 wird er von den drei Tieren zerrissen, und in 18 wird er von dem Schloherrn, bei dem der Schneider Arbeit gefunden hat, weggejagt. hnliche analytische Vergleiche knnten natrlich auch in den andern Gruppen, in die Christiansen die Mrchen (und Mrchengeschichten) geographisch einteilt, gezogen werden, aber Verschiedenheiten wrden sich genau so oder in noch hherm Mae zeigen, und so knnen wir feststellen, da die Tenacity of tradition, die Christiansen aus seinen Mrchen geschichten ableiten will, alles eher als wonderful genannt werden darf. Vorsichtiger als Christiansen ist in diesem Punkte Anderson, der in der erwhnten Abhandlung an der Spitze eines Kapitels einfach sagt (397): Ein Forscher, welcher zum erstenmal an das Studium der Volkserzhlungen: Mrchen, Schwanke, Legenden usw. herantritt, wird am meisten von der ungeheuren Stabitt dieser Erzeugnisse des Volksgeistes berrascht. Auf Schritt und Tritt nimmt er wahr, da lange und komplizierte Erzhlungen viele Jahrhunderte durch leben und sich von Mund zu Mund fast ber den ganzen Erdball ver breiten, ohne auf ihrem Wege auch nur irgendwelche erhebliche Ver nderungen zu erleiden"; er lt sich auf keinen Beweis dieses khnen Satzes ein, ja gibt nicht einmal Beispiele, sondern zitiert in einer Funote die oben angefhrte Behauptung aus Aarnes Leitfaden. Spter aber erwhnt er in diesem Zusammenhange anstatt langer und kom plizierter Erzhlungen" das kurze und durchaus nicht verwickelte Mrlein, das er in diesem Buche untersucht, und so ist auch bei ihm eine Probe nicht zu umgehen. Wieder whlen wir die deutschen Ver sionen, deren er 57 aufzhlt, und, siehe da: in allen 57 ist vollstndige Gleichheit wir mten uns natrlich mit der sachlichen Gleichheit zufrieden geben nicht ein einziges Mal zu finden; stimmen einmal die zu beantwortenden Fragen, so sind die Personen andere ein Umstand, auf den Anderson spter groes Gewicht legt , und die Fragen sind in den 16 Fllen, wo sie von einem Knige oder Kaiser einem Priester gestellt und von einem Hirten gelst werden, nicht in zwei Fassungen identisch, wie es denn auch in den. 6 Fllen zutrifft, wo fr einen Abt ein Hirt einem Knige oder Kaiser oder Kurfrsten antwortet usw. Dabei wre, wenn die These von der Ungeheuern Stabilitt dieser Erzeugnisse des Volksgeistes" berhaupt an einem Mrlein oder Mrchen bewiesen werden knnte, vor allen andern gerade dieses dazu berufen gewesen, das seit mehr als hundert Jahren unsern deutschen Kindern vertraut ist, wie kein andres, freilich nicht so sehr als Erzeugnis des Volksgeistes, nmlich als Geschichte, als zur Ein fachen Form gesunkenes Mrlein, wie als Erzeugnis der Literatur. In einer Untersuchung von Mrchen, wie beispielsweise dem von Ferenand getr und Ferenand ungetr oder dem von den Zertanzten

I56

Andersons Beweisversuche.

Schuhen, die auch auf literarische Quellen zurckgehen, deren mnd liche Versionen aber doch zumeist ein lngeres Wirken der Tradition voraussetzen, htte Anderson dieses ganze Kapitel nicht verffent lichen knnen, ohne beizufgen, da die ungeheuere Stabilitt" in diesen Fllen einem Durcheinander der rgsten Art gewichen ist. Das, was der aus dem Anfange jenes Kapitels zitierten Stelle folgt, nmlich die Beantwortung der Frage: Wodurch ist diese unglaubliche Stabilitt zu erklren?" wir drfen leider das Wort unglaublich" nicht als eine Konzession an unsere Auffassung betrach ten , diese Beantwortung einer Frage, die eine Hypothese als Axiom erscheinen lassen will, zeigt sich denn auch als eine Konstruktion von solcher Hinflligkeit, da es sich nicht lohnt, ein paar Seiten daran zu verschwenden; immerhin sei fr die, die diesen Band der FF Com munications nicht zur Hand haben, als kennzeichnend angefhrt: Zu der Erklrung der diesmal auergewhnlichen Stabilitt der Volkserzhlungen" stellt Anderson (399) zwei Stze auf: Der erste besagt, da jeder Erzhler das betreffende Mrchen (oder Schwank, Legende usw.) von seinem Vorgnger in der Regel nicht einmal, sondern mehrmals gehrt hat", der zweite, da er es in der Regel nicht von einer einzigen Person, sondern von einer ganzen Reihe Personen gehrt hat (und zwar in verschiedenen Fassungen)". Um den ersten Satz zu sttzen, fhrt Anderson aus, es komme oft vor, da eine gute Mrchenerzhlerin einunddasselbe Mrchen vor denselben Zuhrern wiederholt, wobei diese nicht nur keine Langeweile zeigen, sondern sie sogar verbessern, wenn sie sich eine Abweichung von dem gewohnten Texte erlaubt, weiter, da man von Bekannten deren Lieblingsanek doten immer wieder von neuem anhren mu und da man selber wohl dieselbe Anekdote derselben Person mehrmals erzhlt. Das alles mag zugegeben werden; aber da damit die Behauptung, jeder Erzhler habe das betreffende Mrchen von seinem Vorgnger in der Regel nicht Einmal, sondern mehrmals gehrt, einen andern Rang als den einer Annahme bekommen htte, da damit etwas, das vielleicht als Ausnahme denkbar ist, als eine Regel bewiesen worden wre, kann doch wohl nicht zugegeben werden. Trotzdem fhrt Anderson fort: Etwas schwerer ist der zweite Satz zu beweisen." Hier begngt er sich auer mit dem Hinweis auf die gewi unleugbare Tatsache, da man die sogenannten alten Witze von den verschiedensten Seiten gehrt hat, mit der Versicherung, er glaube nicht, da z. B. in einem Dorf, in welchem es mehrere gute Mrchenerzhler oder -erzhlerinnen gibt, die ganze Bevlkerung in eine Reihe festgeschlossener Zuhrer kreise zerfllt, deren jeder sich um einen bestimmten Erzhler gruppiert, ohne die brigen zu beachten, oder da die Repertoires aller dieser Erzhler keine gemeinsamen Stcke aufweisen." Ja wrde denn so ein Mrchendorf, wenn es wirklich irgendwo ein solches gbe, beweisen, da der Erzhler nicht der Hrer seine Mrchen in der Regel nicht von einer einzigen Person, sondern von mehrern und in verschie denen Fassungen gehrt htte ? Und wren nicht sicherlich in viel grerer Zahl andere Drfer zu finden, wo die gangbaren Mrchen sammlungen, bei uns Deutschen vor allen die von Grimm und Bechstein, in mehrern Exemplaren vorhanden sind ? Darf denn die Wirkung

Die These von der einheitlichen

und harmonischen

Grundform.

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des gedruckten Wortes so gering angeschlagen werden, da in dem ganzen Kapitel ber die ungeheuere, die unglaubliche, die auergewhn liche Stabilitt der Volkserzhlungen die Mglichkeit, da auch die gedruckten Mrchen, deren wichtigste Sammlungen in Deutschland in Millionen von Exemplaren verbreitet sind, irgendeinen Einflu genommen haben, nicht einmal erwhnt wird? Wenn dies am grnen Holze geschieht, wenn ein Gelehrter, der sich zwar als Vertreter der Finnischen Schule bekennt, ansonsten aber den Anspruch erhebt, gegen die mangelhafte Praxis der finnischen Forscher mit nicht geringerer Entschiedenheit angekmpft zu haben als Wesselski", der sogar die Hoffnung ausspricht, Wesselski werde ihn als seinen Bundesgenossen in dem Kampfe gegen die Vernach lssigung^ der literarischen Traditionen durch die Finnische Schule anerkennen" (Hess. Bl. f. Volksk., XXVIII, 208 f.), Behauptungen, wie die soeben charakterisierten, aufstellt, dann ist es begreiflich, da die Verchter der Literatur in dieser Verachtung nur noch bestrkt werden; sie bedrfen ja derartiger Theorien, fr die die Beweise simu liert werden mssen, um die Volksberlieferungen auf den Thron setzen zu knnen, der den literarischen Denkmlern gebhrt, und wie wichtig es war, die Ungeheuerlichkeit einer Ungeheuern Stabilitt der Volkserzhlungen aufzuzeigen, erhellt aus den Worten Kaarle Krohns (114), wonach die vergleichende folkloristische Forschung der Vor aussetzung des Fortbestehens des. ursprnglichen Gebildes trotz allen zeitlichen und rtlichen Variationen bedarf." XI. Die Finnische Schule oder die vergleichende folkloristische Forschung" bedarf jedoch nach Krohn (114) neben dieser Voraus setzung des Fortbestehens des ursprnglichen Gebildes trotz allen zeitlichen und rtlichen Variationen noch einer andern Voraussetzung, nmlich der einer, wir knnten sagen, organisch einheitlichen Grund form, von der die verschiedenen Varianten einer internationalen Volks berlieferung ausgegangen sind." Wie man sieht, sind diese zwei Voraussetzungen voneinander bedingt: soll das ursprngliche Gebilde |ortbestehen, so ist dieses eben die Grundform, von der alles ausgeht; man wird aber doch hinter dieser Umformulierung etwas mehr sehen mssen als ein bloes Spiel mit Worten. Da fr Aarne jedes Mrchen ursprnglich eine feste Erzhlung ist, die nur einmal an bestimmter Stelle und zu bestimmter Zeit ent standen ist", haben wir oben gesehen (S. 145), und diese feste Erzhlung darf man wohl dem gleichstellen, was er anderswo die ursprngliche Form oder die Urform nennt, der er die Eigenschaften des Einheit lichen und Harmonischen zuerkennt (46), was wieder zu dem organisch Einheitlichen stimmt, das Krohn der Grundform zubilligt. Jedenfalls ist nach Aarne (40) fr den Forscher, der die geographisch-historische Methode bentzt", das erste Ziel die Aufsuchung der ursprnglichen Form des Mrchens", und Krohn kleidet das so ein, da es gelte, gerade die Grundform mglichst genau festzustellen; nach Krohn hat das zu geschehen durch eine analytische Untersuchung, die von

Die These von der einheitlichen

und harmonischen

Grundform.

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des gedruckten Wortes so gering angeschlagen werden, da in dem ganzen Kapitel ber die ungeheuere, die unglaubliche, die auergewhn liche Stabilitt der Volkserzhlungen die Mglichkeit, da auch die gedruckten Mrchen, deren wichtigste Sammlungen in Deutschland in Millionen von Exemplaren verbreitet sind, irgendeinen Einflu genommen haben, nicht einmal erwhnt wird? Wenn dies am grnen Holze geschieht, wenn ein Gelehrter, der sich zwar als Vertreter der Finnischen Schule bekennt, ansonsten aber den Anspruch erhebt, gegen die mangelhafte Praxis der finnischen Forscher mit nicht geringerer Entschiedenheit angekmpft zu haben als Wesselski", der sogar die Hoffnung ausspricht, Wesselski werde ihn als seinen Bundesgenossen in dem Kampfe gegen die Vernach lssigung^ der literarischen Traditionen durch die Finnische Schule anerkennen" (Hess. Bl. f. Volksk., XXVIII, 208 f.), Behauptungen, wie die soeben charakterisierten, aufstellt, dann ist es begreiflich, da die Verchter der Literatur in dieser Verachtung nur noch bestrkt werden; sie bedrfen ja derartiger Theorien, fr die die Beweise simu liert werden mssen, um die Volksberlieferungen auf den Thron setzen zu knnen, der den literarischen Denkmlern gebhrt, und wie wichtig es war, die Ungeheuerlichkeit einer Ungeheuern Stabilitt der Volkserzhlungen aufzuzeigen, erhellt aus den Worten Kaarle Krohns (114), wonach die vergleichende folkloristische Forschung der Vor aussetzung des Fortbestehens des. ursprnglichen Gebildes trotz allen zeitlichen und rtlichen Variationen bedarf." XI. Die Finnische Schule oder die vergleichende folkloristische Forschung" bedarf jedoch nach Krohn (114) neben dieser Voraus setzung des Fortbestehens des ursprnglichen Gebildes trotz allen zeitlichen und rtlichen Variationen noch einer andern Voraussetzung, nmlich der einer, wir knnten sagen, organisch einheitlichen Grund form, von der die verschiedenen Varianten einer internationalen Volks berlieferung ausgegangen sind." Wie man sieht, sind diese zwei Voraussetzungen voneinander bedingt: soll das ursprngliche Gebilde |ortbestehen, so ist dieses eben die Grundform, von der alles ausgeht; man wird aber doch hinter dieser Umformulierung etwas mehr sehen mssen als ein bloes Spiel mit Worten. Da fr Aarne jedes Mrchen ursprnglich eine feste Erzhlung ist, die nur einmal an bestimmter Stelle und zu bestimmter Zeit ent standen ist", haben wir oben gesehen (S. 145), und diese feste Erzhlung darf man wohl dem gleichstellen, was er anderswo die ursprngliche Form oder die Urform nennt, der er die Eigenschaften des Einheit lichen und Harmonischen zuerkennt (46), was wieder zu dem organisch Einheitlichen stimmt, das Krohn der Grundform zubilligt. Jedenfalls ist nach Aarne (40) fr den Forscher, der die geographisch-historische Methode bentzt", das erste Ziel die Aufsuchung der ursprnglichen Form des Mrchens", und Krohn kleidet das so ein, da es gelte, gerade die Grundform mglichst genau festzustellen; nach Krohn hat das zu geschehen durch eine analytische Untersuchung, die von

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Die Zentral-Episode

des Mrleins

von den beiden

Wanderern.

Detail zu Detail ihre Varianten untereinander vergleichend fort schreitet", nach Aarne jedoch, indem der Forscher bestrebt ist, durch die Vergleichung der Mrchenvarianten die Schicksale des Mrchens rckwrts zu verfolgen und die Erzhlung von allem zu reinigen, was spter hinzugekommen ist." Da dabei beide, Aarne sowohl auch als Krohn, wie es ihre Theorie verlangt, von den volkstmlichen oder, wie wir sagen, von den volksmndlichen Geschichten der Gegenwart oder einer nicht allzu fernen Vergangenheit ausgehen wollen, so kann in der Fassung Krohns nur eine Umschreibung der Aarneschen gesehen werden, die allerdings, da sie auf die Betonung der Verpflichtung des Reinigens verzichtet, nicht gerade glcklich zu nennen ist. Die Auffassung, da die Mrchen nicht immer so gewesen sind, wie sie heutzutage vorkommen, sondern da ursprnglich im fernen Altertum nur einzelne Mrchenzge, sogenannte Mrchenmotive existiert haben, die sich dann durch ziemlich willkrliche Mischung und Ver bindung zu Ganzen, zu Mrchen geformt haben", leitet Aarne (11) von mangelhaftem Vertrautsein mit dem Mrchen" her; zu den Mrchen, wie wir sie jetzt kennen, gelangten wir auf diese Weise nicht." Krohn scheint noch weiter zu gehen, indem er sagt (in): Die Grundform einer berlieferung ... ist keine abstrakte und schematische Formel, sondern ein alle zugehrigen Einzelzge ent haltenes fertiges Gebilde"; da nun jeder Gegenstand alles, was ihm zugehrig ist, enthlt, so kann Krohn bei den zugehrigen Einzel zgen nicht an dies Gebilde oder die Grundform, sondern mu an die berlieferung gedacht haben, das heit, an die Mrchen der Gegen wart, und das stimmt wieder zu der Ungeheuern Stabilitt", weshalb denn trotz der, wie es scheint, gewollten Unklarheit als Krohns Ansicht festgestellt werden kann, es mten sich, wenn schon nicht alle, so doch die wesentlichsten Motive eines Mrchens von heute schon in der Grundform vorfinden. Dies besttigt denn auch die Literatur der Finnischen Schule. In der vorhin erwhnten Studie The Tale of the Two Travellers or The Blinded Man (FF Comm. n 24) will R. Th. Christiansen die Zentralepisode der ihm bekannten indischen, dann auch der andern Aufzeichnungen des Mrchens und schlielich auch der Grundform in dem Zuge erkennen, da ein Blinder (oder Krppel usw.) ein ihm (oder andern) wichtiges Geheimnis durch das Belauschen von Wesen dieser oder jener Gattung erfhrt (117 f.). Demgegenber habe ich (Mrchen des Mittelalters, 202 f.) nachgewiesen, da sich dieser Zug in keiner der alten indischen Versionen, aber auch noch in den Heft peiker des persischen Dichters Nizmi nicht findet, da er nicht einmal noch in dem sogenannten Sdlichen Textus amplior des Paficatantra vorkommt und da das erste ihn enthaltende Mrlein, das diesem Mrchen parallel ist, brigens ein hebrisches, aus dem dreizehnten Jahrhundert stammt; trotzdem wiederholt Krohn in einer Antikritik (Neuphilol. Mitt., XXVI, in f.) den Satz: Das Motiv der Belauschung . . . nimmt . . . eine zentrale Stellung im Mrchen ein", und die Begrndung gibt der Nebensatz: wie aus der Masse der mndlichen Varianten ersichtlich ist"; und weiter stellt er die Behauptung auf: Bei der Bildung unseres Mrchens ist es vorhanden gewesen. Da es

Die logische

und sthetische

Einheit".

159

zu der Handlung desselben notwendig ist und kein andres Motiv ihm den Platz streitig machen kann, mu es von Anfang an aufgenommen sein." Man greift sich an die Stirn, liest noch einmal, aber der Satz bleibt; die Stufen einer mehr als ein halbes Jahrtausend whrenden Entwicklung das lteste uns bekannte Mrlein dieser Gruppe ist im Jahre 710 aus dem Sanskrit ins Chinesische bertragen worden kennen das Motiv der Belauschung berhaupt nicht; trotzdem wre es diese ganze Zeit und noch frher in den Mrlein gewesen, und der Grundri, den Christiansen aus sieben Episoden rekonstruieren will, darunter natrlich als Hauptepisode die Belauschung, dieser Motiv komplex mu mit einem Schlage in der Phantasie des ersten Erzhlers entstanden sein, wenn berhaupt eine logische und sthetische Einheit der Grundform existiert hat." Ja warum soll denn die Grundform logisch und sthetisch in dem Sinne der Finnischen Schule gewesen sein mssen ? Wenn schon, im Notfall, die Gesetze der Logik allgemein und dauernd genannt werden drfen, was allerdings in diesem Falle nicht durchaus glaublich erscheint, sollen dann auch die Gesetze der sthetik heute in Europa dieselben sein wie vor einem Jahrtausend in Indien ? Sehen wir uns brigens einmal an, wie dieses bisher ltestes Mrlein des Mrchen typs von den Beiden Wanderern ausgesehen hat: Ein Knig von Vrnasi (Benares) hat zwei Shne: Schan-hing (Gut-Tat) und Ngo-hing (Schlecht-Tat) im indischen Original vielleicht, wie im Kandschur, Ksemamkara und Ppamkara , und ihre Namen entsprechen ihren Charakteren. Schan-hing wird von einem andern Knig als Gatte fr seine Tochter verlangt, der Vater willigt ein, aber Schan-hing erklrt ihm, er wolle sie erst heimfhren, bis er sich auf einer Reise Schtze genug erworben habe, um seine Wohltaten aus Eigenem ben zu knnen. Ngo-hing, der Bse, frchtet, sein lterer Bruder werde, wenn ihm seine Absicht gelinge, nur noch beliebter werden und schlielich werde ihm der Vater die Nachfolgerschaft ber tragen; darum beschliet er, mit ihm zu reisen und ihn auf der Reise zu verderben. Bei einem Sturme, der einen Schiffbruch herbeifhrt, rettet Schan-hing nicht nur sich, sondern auch Ngo-hing; dieser aber beraubt ihn, als sie ans Ufer gelangt sind, aller gewonnenen Kleinode und sticht ihm die Augen aus. Der Geblendete kommt bettelnd sein Bruder ist inzwischen Knig geworden in die Hauptstadt des Knigs, mit dessen Tochter er versprochen ist; diese wird eben von ihrem Vater gedrngt, sich zu vermhlen, da ihr Verlobter tot sei, und sie verlangt, da ihr der Vater die Wahl lasse unter den Mnnern seines und der andern Reiche. Als sie nun die Reihen der Zehn tausende von Bewerbern durchschreitet, sieht und hrt sie von ungefhr den abseits stehenden Schan-hing, der die Laute schlgt, und schon wirft sie ihm den Bltenkranz zu mit den Worten: Dieser Mann wird mein Gatte und Herr sein!" Natrlich tut der Knig alles, um sie von ihrem Willen abzubringen, aber sie bleibt standhaft: Er ist es, den ich liebe." Und der Knig: Wenn dem so ist, so geh zu ihm!" Als sie aber mit den Worten: Du bist mein Gatte", zu dem Blinden hintritt, antwortet er ihr: Rechnest du nicht etwa, da dir meine Blindheit erlauben werde, mit andern zu buhlen?" Sie weist derlei

IO

K. Krohns

Einschrnkungen.

Gedanken von sich und bt zum Beweise diesen Wahrheitszwang: Ich hatte das Gefhl, Prinz Schan-hing werde dort sein, wo ich dich traf, und ich empfand Freude und Liebe, und an sonst dachte ich nichts; wenn das wirklich so ist, so soll eines deiner Augen werden, wie es frher war!" Und schon hat der Blinde an einem Auge das Gesicht wieder, und er sagt: Du kluges Mdchen, ich bin Schan-hing; mein jngerer Bruder Ngo-hing hat an mir eine schlechte Tat begangen." Die Prinzessin sagt: Wie knnte ich wissen, da du wirklich Schanhing bist?", und er spricht das Wahrheitswort: In dem Augenblicke, wo mir Ngo-hing die Augen ausstach, fhlte ich nicht den geringsten Ha gegen ihn; ist dieses Wort wahr, so mge mein andres Auge so werden wie frher!" Und schon sieht er klar mit beiden Augen.*) Die Prinzessin fhrt ihn ihrem Vater zu, und der ordnet eine prchtige Hochzeitsfeier an; dann versorgt er seinen Eidam mit Truppen und Pferden, damit er in sein Reich zurckkehre und Ngo-hing vertreibe, und Schan-hing wird auf den Thron seines Vaters gesetzt. Ist nun dieses heute zumindest ein Dutzend Jahrhunderte alte, aber, da es zuerst schon in einer bersetzung vorliegt, sicherlich noch altere Mrlein irgendwie unlogisch und unsthetisch? Sind denn diese Vgel, durch deren Belauschung der Blinde erfhrt, wie er sein Gesicht wiedererlangen, eine Stadt mit Wasser versorgen und die Hand einer Prinzessin erringen kann, gar so logisch, gar so sthetisch, da sie in der Ur- oder Grundform des Mrchens von den zwei Wanderern unbedingt eine Statt haben mten ? Ist nicht diese Annahme gewaltsam und unlogisch gegenber der von mir aufgestellten (Mrchen des Mittelalters, 208), wonach das Mrchen etwa folgender maen entstanden sein mag: Eine ursprnglich wohl indische Motivverbindung guter und schlechter Bruder, Blendung des guten durch den schlechten, Wieder herstellung des guten durch die Gerechtigkeit des Schicksals hat bei ihrer Wanderung aus der Literatur in die Literatur einerseits den Einzelzug, da die Trger der Handlung Brder sind, verloren, anderer seits die in Indien fremde Verbindung zweier Motive Belauschung und miglckte Nachahmung aufgenommen. Der, der diese Ver quickung zuerst durchgefhrt hat, mag, mit Rcksicht auf den hebrischen Apolog von dem Juden und dem Heiden, ein Jude gewesen sein, der das brige etwa durch eine persisch-arabische Ver mittlung leider ist noch kein Zwischenglied gefunden, das diese Ansicht erheblich sttzen wrde kennen gelernt hat." Krohn selber aber kann schlielich als Kronzeuge fr die Unhaltbarkeit seiner (und vorher Aarnes) Auffassung zitiert werden. In einer Polemik gegen Axel Olrik, der durchaus selbstverstndlich eine Entwicklung aus anfnglich unklar Gedachtem und Durchdachtem annimmt, erkennt er die unbeholfene Konstruktion der einheimischen Erzhlungen primitiver Vlker" als unstreitbar an und will in diesen Erzhlungen eine bergangsform zwischen der schlichten Erzhlung
*) Zu dieser Wiedergewinnung der beiden Augen durch zwei Bettigungen des Act of Truth vgl. das Sibi-Jtaka (n 499; Jtakaml, n 2, ed. Speyer, 1895, 8), zu dem Act of Truth berhaupt E. W. Burlingame, Journ. of the Roy. Asiat. Soc, 1917, 429 f. und A. Wesselski, Arch. Orient., II, 52 f.

Die These

von der Gebundenheit

der Motive.

*6l

von einem Geschehnis in der Wirklichkeit oder in der aberglubischen Vorstellung und einem aus demselben Material gebauten wohl proportionierten und abgeschlossenen Phantasiegebilde" erblicken (112); zu diesen wohlproportionierten und abgeschlossenen Phantasiegebilden rechnet er die internationalen Mrchen der Kulturvlker . . . , die, wie die formell und inhaltlich ausgebildeten Gesnge, in ihrer Gesamtheit einem sptem, hhern Stadium der Volksdichtung angehren", und fr diese Erzhlungen sowie die auf einer entsprechenden Hhe stehenden epischen Volkslieder hat sich das Kriterium der Voll kommenheit der ursprnglichen Komposition bisher bewhrt." Dies ist einerseits ein wertvolles Eingestndnis fr die Richtigkeit unsers Gedankenganges, der bei der Erzhlung eines wirklichen oder ver meintlichen Geschehnisses, bei der Geschichte, begonnen und uns ber die Sachliche Kunstform zu der Absoluten Kunstform gefhrt hat, enthlt aber andererseits das Bekenntnis, da die Sachliche Kunst form fr die vergleichende folkloristische Forschung" noch nicht in Betracht kommt, da aus ihr, damit diese Forschung einsetzen knne, erst eine zwar noch volksmndliche, aber schon Absolute Kunstform geworden sein mu besonders deutlich wird das durch die Parallele der formell und inhaltlich ausgebildeten Gesnge", der auf einer entsprechenden Hhe stehenden epischen Volkslieder" , da also bei einiger Konsequenz die geographisch-historische Forschungs methode" erst dort anfangen kann, wo schon der Hauptteil der wissen schaftlichen Arbeit getan ist, und da sie auch dann noch einer Voraussetzung bedarf, die wir als Arbeitshypothese bezeichnen knnen, ber deren Zweckmigkeit aber von Haltbarkeit gar nicht zu reden wir kein Wort mehr zu verlieren brauchen. Die Annahme nun, auf der, wie wir gesehen haben, diese Methode beruht, da nmlich jedes Mrchen (oder Mrlein) schon ursprnglich eine feste Erzhlung gewesen wre, schliet ein auch nur eine kurze Zeit whrendes selbstndiges Leben der einzelnen Motive aus; aber lassen wir Aarne noch einmal das Wort (11): Wenn man von der Voraussetzung ausginge, da anfangs nur Erzhlungsmotive existiert htten, die dann willkrlich miteinander verbunden wurden, welche Verwirrung wre die Folge ? Zu den Mrchen, wie wir sie jetzt kennen, gelangten wir auf diese Weise nicht." Solche Erwgungen fhren schlielich Aarne zu der Aufstellung des Satzes (16): Jeder Zug und jede Episode haben ursprnglich ihren Platz in einem bestimmten Mrchen, aus dem sie sich bisweilen gelst haben knnen, und in diesem Sinne ist von ihnen zu sprechen", und diese These ist ihm so bedeutungsvoll, da er just aus ihr die ansonsten selbstver stndliche Beobachtung erklrt: Der nur in einem Mrchen befind liche Zug kann eher ursprnglich sein als der Zug, welcher sich auch anderswo findet" (47). Wir glauben, diese These, so absurd sie auch klingen mag, wenn man sich erinnert, was wir ber die Ttigkeit der Mrchenpfleger gesagt haben man denke an die Einfhrung der Leichenbestattung durch das Kamel in mohammedanische Varianten des SchneewittchenMrchens oder an die der Tuschung der geistlichen Berater durch den seine Tochter begehrenden Vater in Fassungen des Mrleins von dem
11 Prger Deussche Studien, Heft 45.

I2

Das Motiv der zur Wahrheit

werdenden

Lge.

Mdchen ohne Hnde, die der Einwirkung einer wohl indischen Tradition unterlegen sind , doch nicht einfach mit solchen Hinweisen abtuen zu drfen; wir wollen den Anhngern der vergleichenden folkloristischen Forschung" auch nicht zeitweilig die Mglichkeit lassen, zu behaupten, gerade durch diese Beispiele werde bewiesen, da derlei Dinge, deren ursprngliche Existenz auerhalb der Volkserzhlungen sie zugeben wrden, als Mrchenzge eben nur in Mrchen dieser bestimmten Gattung vorkmen und vorkommen knnten. Loyalerweise wollen wir auch zu unsern Darlegungen nicht Allerweltsmotive heranziehen, wie etwa die verliebte Stiefmutter oder die Liebe durch ein Traum gesicht oder die miglckte Nachahmung oder den Uria-Auftrag, die vielleicht Aarne, htte man ihn auf die Tragweite seiner These auf merksam gemacht, durch eine Einschrnkung ausgeschlossen htte. In dem 165. der Grimmschen Mrchen ziehen nacheinander drei Brder aus, um der kranken Knigstochter, die durch den Genu von pfeln gesund werden soll, solche zu bringen. Allen dreien begegnet ein Mnnlein und fragt sie, was sie in ihrem Korbe haben; den zwei altern, die dem Mnnlein aus bermut antworten, sie htten Froschleich oder Sauborsten drinnen, worauf das Mnnlein sagt, das solle so sein und bleiben, verwandeln sich die pfel wirklich in diese Dinge, so da sie vor dem Knige beschmt dastehen, whrend der Jngste usw., usw. Dieses Motiv nun, das in einer ganzen Reihe von Varianten des Mrchens wiederkehrt, ist dasselbe wie das, auf dem eine Erzhlung bei Gregor von Tours (De gloria confessorum, c. 111; Patrol. lat., LXXI, 909) folgenden Inhalts beruht: In einem Seehafen bittet ein armer Greis einen Schiffsherrn um ein Almosen und erhlt den Bescheid: Pack dich; wir haben hier nichts als Steine." Darauf der Bettler: Wenn du es Steine nennst, so sollen es Steine sein", und schon ist alles in dem Schiff in Stein verwandelt. Und Gregor sagt, er habe selbst Datteln und Oliven gesehen, hrter als Marmor. Dieses Mrlein ist nicht nur in die Chronik Sigeberts von Gembloux und in die Annalen des Kardinals Baronius bergegangen, weiter in das Alphabetum narrationum und andere Exempelsammlungen (Catalogue of Romances, III, 437 und 663), sondern natrlich auch sonst nachgeahmt worden: um die Mitte des siebzehnten Jahrhunderts sagt Georg Stengel (De iud. div., 1. IV, c. 9, 7; IV, 91), nachdem er es wiedergegeben hat, solche Dinge habe er an verschiedenen Orten gesehen, und erwhnt ein einem Bettler verweigertes, nun versteinertes Brot, das in der Leonhardskirche bei Aichach in Bayern aufbewahrt werde; die 241. der Grimmschen Sagen wieder berichtet von einem Mnche inDanzig, der bei einerTeuerung einer Bettlerin sagte, das Brot, das er im Busen stecken hatte, sei ein Stein, um die Hunde damit zu werfen: als er es dann essen wollte, hatte es sich wirklich in einen Stein verwandelt. In einem nur handschriftlich erhaltenen Liber de infantia Salvatoris (R. Reinsch, Die Pseudo Evangelien von Jesu und Maria's Kindheit, 1879, 9 f.) fragt das Jesus kind einen Bauer, der auf einem Acker bei dem Grabmal Rachels zwischen Jerusalem und Bethlehem Erbsen st, was er se, und erhlt die unwillige und spttische Antwort: Steine." Darauf das Jesus kind: ,,Du sprichst die Wahrheit; denn Steine sind es." Und noch heute", so schliet der Abschnitt, werden auf diesem Acker von fleiig

Der Dank

fr das heilende

Lachen,

163

Suchenden solche Steine gefunden." Sollen wir noch die Varianten bei M. Stokes, Indian Fairy Tales, 1880, 96 f. und 272 f. und bei J. H. Knowles, A Dictionary of Kashmiri Proverbs and Sayings, 1885, 191 f. anfhren, die zu den bisher erwhnten Mrlein stimmen, sollen wir auch das Mrchen von Jesus und dem Phariser" bei A. Birlinger, Volksthmliches aus Schwaben, 1861 f., I, 360 oder Wissers Legende Dat Retblatt (II, 176) heranziehen, die beide in letzter Instanz auf mittelalterliche Bearbeitungen des 40. Kapitels des arabischen Kindheitsevangeliums zurckgehen*), um darzutun, da das Motiv von der sich in Wahrheit verkehrenden Lge fr sich existiert, da es ein eigenes Leben noch heute fhrt und da es dieses Leben gefhrt hat, bevor es in jenes Mrchen gelangt ist, das nach Wilhelm Grimm (Anm., 1856, 244) einen eigentmlichen Inhalt hat und doch zu dem Teufel mit den drei goldenen Haaren gehrt" ? Oder: In einem Mrchen Straparolas (n. 5, f. 1), das der Gruppe des Eisenhans zuzurechnen ist (Grimm, n 136), mu eine Fee ber die Hlichkeit eines huomo salvatico so lachen, da ihr davon ein Geschwr in der Nhe des Herzens aufbricht; zum Danke dafr ver wandelt sie ihn in den schnsten, edelsten, weisesten und liebens wrdigsten Jngling und macht ihn all ihrer Krfte teilhaftig; in einer kalabrischen Geschichte, mitgeteilt von F. Mango im Archivio per lo studio delle tradizioni popolari, X, 52 f. (Wesselski, Der Hodscha Nasreddin, 1911, II, 123 f. n 439), die ansonsten eine Variante zu Basiles Pervonto ist (Bolte-Polivka, I, 485 f.), platzt hnlich einer Hexe, als sie den Tlpel Juvadi und die Prinzessin aus dem Fasse steigen sieht, vor Lachen eine Halsgeschwulst, und zum Danke zaubert sie dem Paar einen prchtigen Palast herbei, und als dritte sei eine armenische Geschichte bei M. Tcheraz, L'orient in&lit, 1912, 117 f. genannt, die zu dem 4. Mrchen des 4. Tages bei Basile und damit zu Grimm, n 14 gehrt: Die junge Frau, die die erste Probe ihrer Spinnfreudigkeit ablegen soll, faulenzt Tage lang, und so mu sie die letzten zwei Tage vor Ablauf der Frist auch die Nacht durch arbeiten; dabei gnnt sie sich nicht einmal die Zeit, sich zu Tisch zu setzen, sondern begngt sich, whrend der Arbeit den Honig abzu lecken, mit dem sie ihrer Mutter Schultern und Arme bestrichen hat. Die Dienerinnen des Feenknigs kommen mit dessen Kind vorbei, das ein bisher unheilbares Geschwr am Halse hat, und das Kind mu bei diesem Anblick so lachen, da das Geschwr aufbricht; dafr stellen die Feen der jungen F ra u einen Wunsch frei**), und sie
*) C. de Tischendorf, Evangelia apocrypha, 1876, 202 und L'vangile de l'Enfance, ed. Paul Peeters, 1914, 48 f.; s. Reinsch, loc. cit., 98 f. und 127, auch Qaljbl, 107, n 137 = Basset, 1001 contes, III, 159, n 100, Dhnhardt, II, 95 99> 102107, 278, 279281. Weiter entfernen sich das Wunder des hl. Julian in der Legenda aurea, 141 f., das auch in dem Alphabetum narrationum wieder kehrt, und die Legende de Sidi bei 'Abbes bei Legey, 277 f. Letzten Endes aber gehren hieher auch die Rosenwunder der hl. Elisabeth und des sei. Petrus, Bischofs von Metz (P. Toldo in den Stud. z. vgl. Litgesch., V, 348). **) Bei Basile, i. IV, tr. 4 gibt es keine Heilung, sondern die Belohnung spenden die Feen, weil die Faule durch ihre gewaltigen Vorbereitungen ihre Lach muskeln erregt hat; hnlich zeigen sich noch in einem andern Mrchen Basiles (i. I, tr. 10) die Feen dankbar, weil sie lachen mssen, allerdings ist es ein ,,riso a crepafecate".

164

Der Streit

um Wunschdinge.

Der Schiedsrichter

als lachender

Dritter.

verlangt die Vollendung ihres Gespinstes. Welchem dieser drei Mrchen soll nun dieser eigentmliche Zug eigentmlich sein ? Sicherlich gehrt er bei keinem zu dem, was man die Urform oder die Grundform nennen knnte, sondern ursprnglich fhrt er als weitverbreiteter Schwank eine selbstndige Existenz, und zu den drei Mrchen, wie wir sie jetzt kennen, gelangen wir sehr gut, indem wir eine freilich nicht willkrliche, sondern gewollte Verbindung dieses Motivs mit den brigen, also das, was wir Zubereitung nennen, voraussetzen. Das Motiv wieder, da der Held drei Wunschdinge den um sie streitenden Erben wegnimmt, verzeichnen Bolte-Polivka, II, 331 zu den Grimmschen Mrchen 54, 93, 133, 193 (hieher gehren auch die II, 334 aus Tausendundeiner Nacht zitierten Erzhlungen) und 197, und die Nachweisungen von Mrchen, die auerhalb dieser Gruppen stehen, fllen noch mehr als drei Seiten; wir stellen dazu fest, da es sich auch in einigen Varianten des 60. (122.) Grimmschen Mrchens findet, darunter ein paar indischen (Hertel, Pla und Gopla, 60, 64), weiter in dem persischen und dem trkischen Tuti-Nameh (Zeitschr. d. D. Morgenl. Ges., XXI, 544 f.; Rosen, II, 252 f., 256 f.), deren Versionen wie die des Bahar-Danu (II, 250 f., III, 197 f.) zu dem Mrlein von dem Knige gehren, der in den Leib eines Tiers ein gehen kann, und schlielich in dem King l ji siang, einem im Jahre 516 aus buddhistischen Schriften gemachten chinesischen Auszuge (Chavannes, III, 258, n 470; s. Wesselski im Arch. Orient., I, 82), dessen Fassung die lteste Form des Mrchens darstellt, das bei den Grimm als n 126 erscheint. Welches wre nun das bestimmte Mrchen, in dem dieser Zug oder diese Episode ursprnglich ihren Platz gehabt und aus dem sie sich gelst htte, um nicht nur in die andern eben genannten Mrchen, sondern auch in das Mrlein einzugehen, das, allen andern unhnlich, in dem Kathsaritsgara steht (Tawney, I, n f.), oder um fr sich allein eine Erzhlung zu bilden wie in seinem ltesten Vorkommen, das wir kennen, dem in dem schon erwhnten Po j king (Chavannes, II, 185, n 277; Wesselski, Das lachende Buch, 1914, 161, n 79) ? Und welches Mrchen htte schlielich die sicherlich orthodoxe sonderbare Legende (z. B. bei Wuk St. Karadschitsch, Volksmrchen der Serben, 1854, 236, n 43) befruchtet, deren Held, der allweise Salomo, die Teufel, die bei der Teilung eines Fundes, nmlich des Stabs, des Kppchens und des Megewands des hl. Johannes, in Streit geraten sind und ihn als Schlichter anrufen, durch das mit dem Stabe gemachte Kreuzeszeichen vertreibt, so da die drei Reliquien ihm verbleiben ? Lt sich nicht eher aus dieser Legende und aus der ltesten Form, in der das Motiv auftritt, eine Erzhlung erschlieen, die gerade so selbstndig gewesen ist, wie die von dem Schiedsrichter, der sich den umstrittenen Gegenstand oder dessen besten Teil selber nimmt, so da die Streitenden mit langer Nase abziehen mssen ? Die lteste Geschichte dieser Art, die wir kennen, die Vergangen heits-Erzhlung des 400. Jtaka, die auch in dem von E. Watson Burlingame herausgegebenen Dhammapada-Kommentar*) (Buddhist
*) Dieser bringt auch die Gegenwartserzhlung, zu der der Vergangenheit enthlt. die, wie so oft, eine Parallele

Die Verteilung eines Kadavers an Tiere.

Das Leben im Ei.

165

Legends, 1921, II, 352), weiter bei Chavannes, II, 267, n 337bis und bei Schiefner-Ralston, Tibetan Tales, 1906, 332, n 39 steht und an dem Stupa von Bharhut dargestellt ist (E. Hultzsch in der Zeitschr. d. D. Morgenl. Ges., XL, 61), also noch in die vorchristliche Zeit hinaufreicht, hat folgenden Inhalt: Zwei Fischottern, Ghambiracarl und Anutiracarl mit Namen, d. i. der in der Tiefe Gehende und der am Ufer Gehende, haben einen groen Fisch gefangen und gettet; da sie sich ber die Teilung nicht einigen knnen, nehmen sie einen von ungefhr vorbeikommenden Schakal zum Schiedsrichter, und dieser gibt folgenden Spruch ab: Den Schwanz dem am Ufer Gehenden, den Kopf dem in der Tiefe Gehenden und das Mittelstck dem Schieds richter. Dieses Mrlein ist aber nicht nur die lteste Fassung jener Mrlein-Gruppe, die durch La Fontaines Fabel L'huttre et les plaideurs charakterisiert wird, sondern bietet auch, wenn man von der Eigen ntzigkeit des Schiedsrichters absieht, die lteste Parallele zu dem Zuge, da der Held einen Tierkadaver unter die darum streitenden Tiere verteilt*). In Europa findet sich dieses Motiv zuerst in dem 4. Mrchen der 3. Nacht bei Straparola: Fortunio teilt einen Fisch unter dem Wolf, dem Adler und der Ameise, indem er dem Wolf als einem gefrigen und wohl mit Zhnen versehenen Tier alle Knochen samt dem magern Fleisch zuteilt, dem zahnlosen Adler die Ein geweide und das das Fleisch um die Knochen umgebende Fett und der krneressenden, flinken Ameise das Gehirn; dafr begabt ihn jedes Tier mit der Fhigkeit, seine Gestalt anzunehmen. Diese Episode kommt noch in mehrern Mrchengeschichten vor, die bei Bolte-Polivka, III, 322 f. samt dem Mrchen Straparolas zu Grimm, n 181 ver zeichnet sind; fter aber findet sie sich neben andern Einkleidungen (ebendort, II, 22 n.) in volksmndlichen Varianten des Mrchens, dessen Hauptzug das in einem Ei, einem Vogel, einem Kstchen usw. verborgene Leben des Unholds ist (s. ebendort, III, 434 f.). Welchem dieser Mrchen soll sie nun ursprnglich angehrt haben ? Das soeben erwhnte Motiv von dem in einem Ei verborgenen Leben des Unholds ist, wie wir von Krohn (28) erfahren, im folk loristischen Seminar zu Helsingfors nher untersucht worden, und es hat sich herausgestellt, da es ursprnglich mit dem Motiv der dankbaren Tiere, welche dem Helden das Ei erbeuten helfen, zusammen hngt ; da es mehr oder weniger zufllig auch in anderm Zusammenhang erscheint, beruht auf dem Einflu des genannten Motivkomplexes." Wir drfen wohl annehmen, da das Helsingforser Seminar alle die bei Frazer, XI, 95152 und bei Bolte-Polivka, III, 434439 angefhrten Mrchen und Mrchengeschichten mit all der Sorgfalt, die die heimische Forschungsmethode verlangt, untersucht und auch das dort genannte allerdings weniger zuverlssige" literarische Material, obwohl gesondert, so doch gebhrend beachtet hat. Die Herren haben also wohl auch das Mrlein der Fkihat al-chulaf, das zu dem Mrchen von den Beiden Wanderern gehrt (Chauvin, II, *) Um ein erst zu ttendes Lamm handelt es sich in einem Exempel Jakobs von Vitry, das sonst auf der 5. Fabel des Romulus beruht, in diesem Zuge aber wohl eine orientalische Beeinflussung aufweist (Exempla, herausg. v. J. Greve, 1914, 8 f., n 5, herausg. v. G. Frenken, 1914, 100, n 6).

l66

Nur noch eine Arbeitshypothese . . .

193), und die zwei Versionen des Romans von Saif al-Mulk (Chauvin, VII, 67 f., 73; s. auch Bricteux, 459) in ihre Untersuchung ein bezogen, die ebenfalls das Motiv der dankbaren Tiere nicht kennen, und vielleicht darf man vermuten, da sie auch an den bei Chauvin, V, 235 und 270 verzeichneten Versionen, die denselben Mangel auf weisen, nicht vorbergegangen sind. Die Art freilich, wie sie sich mit diesen literarischen Varianten" auseinandergesetzt haben mgen, lt sich nach den Theorien ihrer Schule erraten, und vermutlich wrden sie dieselben Theorien auch auf die lteste Fassung des von ihnen untersuchten Motivs anwenden, auf die nmlich, die sich in der weder von Frazer, noch von Bolte-Polivka erwhnten irischen Sage von CuRois Tod findet (R. Thurneysen, Die irische Helden- und Knigssage, 434), die zu den ltesten Bestandteilen des CuChulainnKreises gehrt und, obwohl die lteste Handschrift aus dem sechzehnten Jahrhundert datiert, doch schon aus dem achten oder dem neunten Jahrhundert stammt (ebendort, 431 f.); auch hier gibt es kein hilf reiches Tier. Bedenkt man nun weiter, da andererseits die Ver quickung der zwei Motive nur in Mrchen und Mrchengeschichten vorkommt, von denen keine einzige frher als im neunzehnten Jahr hundert aufgezeichnet worden ist, so sieht man, welche Bedeutung der Behauptung Krohns zukommt, die er mit den Worten beginnt: Es hat sich herausgestellt . . ." Aber trotz diesem Gefallen, den ihm das Seminar in Helsingfors getan hat, rckt Krohn von der kategorischen Fassung ab, die Aarne dem Satze von dem Zuge und der Episode gegeben hat, die ursprnglich ihren Platz in einem bestimmten Mrchen gehabt htten; nach ihm (28) kann die Hypothese aufge'stellt werden, da jedes Mrchenurgebilde seine eigenen, besondern Motive besitzt", und vielleicht auf den eben besprochenen Motivkomplex zugeschnitten ist die nun folgende Einschrnkung: Da die Mrchen aber keineswegs zu der selben Zeit entstanden sind, kann ein spteres Gebilde, obwohl es sonst einer Neuschpfung gleichzustellen ist, ein schon verbrauchtes Motiv verwendet haben." Und dann der Schlu: Als Arbeits hypothese ist jedenfalls die Annahme berechtigt, da so gut wie jedes Motiv anfnglich zu einem bestimmten Gebilde gehrt hat, aus welchem es durch Entlehnung in andere bergegangen sein kann." Aus der These Aarnes ist also bei Krohn eine Hypothese geworden, eine Arbeitshypothese, und wir verwundern uns nur, da der Nach satz fehlt, sie habe sich so wie das Kriterium der Vollkommenheit der ursprnglichen Kunstform bisher bewhrt". Dieses haben wir als Arbeitshypothese charakterisiert; bei der These von dem Zuge und der Episode, die ursprnglich ihien Platz in einem bestimmten Mrchen gehabt htten, hat es Krohn selber getan. Das Gebude fngt also schon von innen aus abzubrckeln an, die Risse und Sprnge werden breiter, der Sand, auf dem die Grundmauern ruhen, zerrinnt. XII. Die geographisch-historische Forschungsmethode hat nicht nur das Ziel, die Grund- oder Urform eines Mrchens und den Ort seines Entstehens, seine Heimat festzustellen, sondern sie will auch Klarheit

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Nur noch eine Arbeitshypothese . . .

193), und die zwei Versionen des Romans von Saif al-Mulk (Chauvin, VII, 67 f., 73; s. auch Bricteux, 459) in ihre Untersuchung ein bezogen, die ebenfalls das Motiv der dankbaren Tiere nicht kennen, und vielleicht darf man vermuten, da sie auch an den bei Chauvin, V, 235 und 270 verzeichneten Versionen, die denselben Mangel auf weisen, nicht vorbergegangen sind. Die Art freilich, wie sie sich mit diesen literarischen Varianten" auseinandergesetzt haben mgen, lt sich nach den Theorien ihrer Schule erraten, und vermutlich wrden sie dieselben Theorien auch auf die lteste Fassung des von ihnen untersuchten Motivs anwenden, auf die nmlich, die sich in der weder von Frazer, noch von Bolte-Polivka erwhnten irischen Sage von CuRois Tod findet (R. Thurneysen, Die irische Helden- und Knigssage, 434), die zu den ltesten Bestandteilen des CuChulainnKreises gehrt und, obwohl die lteste Handschrift aus dem sechzehnten Jahrhundert datiert, doch schon aus dem achten oder dem neunten Jahrhundert stammt (ebendort, 431 f.); auch hier gibt es kein hilf reiches Tier. Bedenkt man nun weiter, da andererseits die Ver quickung der zwei Motive nur in Mrchen und Mrchengeschichten vorkommt, von denen keine einzige frher als im neunzehnten Jahr hundert aufgezeichnet worden ist, so sieht man, welche Bedeutung der Behauptung Krohns zukommt, die er mit den Worten beginnt: Es hat sich herausgestellt . . ." Aber trotz diesem Gefallen, den ihm das Seminar in Helsingfors getan hat, rckt Krohn von der kategorischen Fassung ab, die Aarne dem Satze von dem Zuge und der Episode gegeben hat, die ursprnglich ihren Platz in einem bestimmten Mrchen gehabt htten; nach ihm (28) kann die Hypothese aufge'stellt werden, da jedes Mrchenurgebilde seine eigenen, besondern Motive besitzt", und vielleicht auf den eben besprochenen Motivkomplex zugeschnitten ist die nun folgende Einschrnkung: Da die Mrchen aber keineswegs zu der selben Zeit entstanden sind, kann ein spteres Gebilde, obwohl es sonst einer Neuschpfung gleichzustellen ist, ein schon verbrauchtes Motiv verwendet haben." Und dann der Schlu: Als Arbeits hypothese ist jedenfalls die Annahme berechtigt, da so gut wie jedes Motiv anfnglich zu einem bestimmten Gebilde gehrt hat, aus welchem es durch Entlehnung in andere bergegangen sein kann." Aus der These Aarnes ist also bei Krohn eine Hypothese geworden, eine Arbeitshypothese, und wir verwundern uns nur, da der Nach satz fehlt, sie habe sich so wie das Kriterium der Vollkommenheit der ursprnglichen Kunstform bisher bewhrt". Dieses haben wir als Arbeitshypothese charakterisiert; bei der These von dem Zuge und der Episode, die ursprnglich ihien Platz in einem bestimmten Mrchen gehabt htten, hat es Krohn selber getan. Das Gebude fngt also schon von innen aus abzubrckeln an, die Risse und Sprnge werden breiter, der Sand, auf dem die Grundmauern ruhen, zerrinnt. XII. Die geographisch-historische Forschungsmethode hat nicht nur das Ziel, die Grund- oder Urform eines Mrchens und den Ort seines Entstehens, seine Heimat festzustellen, sondern sie will auch Klarheit

Die Verbreitung

durch

den Volksmund.

167

schaffen ber die Wege seiner Verbreitung, ber die Wege, die es bei seiner Wanderung eingeschlagen hat. Natrlich gibt Aarne zu (18), da sich die Mrchen nicht nur durch die mndliche Erzhlung, sondern auch durch die Literatur haben verbreiten knnen (und wohl auch noch verbreiten knnen), und in dieser Hinsicht erkennt er sogar (19) Bchern wie Tausendundeiner Nacht und der Grimmschen Sammlung einige Wichtigkeit zu, freilich nur, um fortzufahren: Eine grere Bedeutung aber hat die Literatur fr die Verbreitung der Mrchen nicht gehabt", und: vor der Einfhrung der Buchdruckerkunst mu ihr Einflu sehr unbedeutend gewesen sein"; so versteht man denn, da er (19) zu der These kommt: Die Verbreitung der Mrchen hat durch Jahrhunderte hindurch stattgefunden und geschieht noch jetzt in erster Linie auf mndlichem Wege", die er durch folgende Stze sttzen will: Die Mrchen wandern im Volke so leicht, und sie hn gen nicht von der Verschiedenheit der Sprachen ab. Die Sprachgrenze bringt das Wandern der metrischen Erzeugnisse des Volksgeistes zum Stehen oder erschwert es wenigstens sehr, aber das Wandern des ungebundenen Mrchens hindert sie kaum. Fr die Verbreitung der Mrchen bedarf es nur des gegenseitigen Verkehrs der Individuen und der Vlker. Ebenso wie sie in einunddemselben Volke von einer Persnlichkeit zur andern bergehen, ebenso bringt der nhere Verkehr zwischen den Vlkern sie von einem Volke zum andern." Krohn, der ja, wie wir gesehen haben, schon das Kriterium der vollkommenen Urform nur auf die wohlproportionierten und ab geschlossenen Phantasiegebilde", d. i. auf die internationalen Mrchen der Kulturvlker" angewandt wissen will, ergnzt und erlutert dies, bevor er auf das Thema der Wanderung eingeht, durch folgende Stze (129): Im groen und ganzen knnen wir behaupten, da die inter nationalen Volksberlieferungen, mit denen sich die vergleichende folkloristische Forschung hauptschlich beschftigt, nicht smtlichen Nationen der Welt, sondern blo den Kulturvlkern der alten Weltteile und den von ihnen beeinfluten Vlkern gemeinsam sind." Wir wollen nicht neuerdings errtern, wie durch solche Feststellungen eines ihrer Gromeister die finnische Methode ad absurdum gefhrt wird, knnen aber das Vergngen nicht verbergen, das wir empfinden, wenn w schen, da solchermaen Krohn auch in anderer Beziehung von Aarne abzurcken gezwungen ist; das geschieht, indem er trotz der Ver achtung der literarischen Varianten", die ansonsten bei ihm ebenso gro, wenn nicht grer ist als bei Arne, die Aarnesche Rangordnung der Literatur und des Volksmunds umstt (131): Die Hypothese Benfeys von der Verbreitung vieler Mrchen nicht blo auf literarischem Wege, sondern auch durch den Volksmund aus Indien ist keine vage Vermutung mehr, sondern eine mehrfach besttigte Tatsache." Des weitern unterscheidet Krohn neben den Entstehungsgebieten der Mrchen, als die er auer Indien berechtigterweise auch andere Lnder zult, Endpunkte, im Norden z. B. Finnland, und Durchgangslnder, in diesem Falle Ruland. In Durchgangslndern knnen zwar mit groer Wahrscheinlichkeit zwei entgegengesetzte Strmungen an genommen werden (132), aber es gibt auch berschwemmungsgebiete, wo die Strmung blo in einer Richtung gegangen ist, und da ist eine

l68

Eine

mittelalterliche

Erzhlung

und ihre indische

Quelle.

Rckwanderung auf der ganzen Linie unwahrscheinlich (133). Die Verbreitungswege der Volksberlieferungen" stimmen in der Mehr zahl der Flle mit den allgemeinen Wegen der Kultur berein, aber eine Austauschkette von Mrchen zwischen Indern, Persern, Trken, Griechen, Bulgaren, Rumnen, Ungarn, Deutschen, Dnen, Schweden bis zu den Finnen, die auch durch Vermittlung der Grorussen mit den Bulgaren in Verbindung stehen, wrde keineswegs mit einer fortlau fenden Reihe der Kulturgrade dieser Vlker bereinstimmen. Der Austausch der Mrchen in Europa ist auf dem Boden einer bereits verbreiteten Kultur zwischen kulturell gleichstehenden Schichten verschiedener Vlker in geographischer Ordnung vor sich gegangen" (135 f.). In den zwei am meisten hervortretenden Ausgangspunkten unserer Mrchen, in Indien und im mittelalterlichen Westeuropa, ist eine auergewhnliche Kultur der Phantasie, die fr alle Vlker und Zeiten anziehende Schpfungen hervorbringen konnte, vorauszusetzen. Ihre Mrchengebilde mssen auch einen gewissen Wanderdrang be sessen haben, der mit dem der indischen Zigeuner und der westeuro pischen Kreuzfahrer verglichen werden knnte" (137). Die Darlegungen Krohns sind zwar reicher als die Aarnes, aber sie ntzen uns, mit Ausnahme jenes Eingestndnisses, nicht viel. Wesentlich ist, da sie, auch wenn sie der Literatur ausnahmsweise zu geben scheinen, was diese beanspruchen darf, doch durchaus geo graphisch bleiben. Sie nehmen ja als Hauptvehikel des wandernden Mrchens die Literatur an, aber wie man sich diese Mrchenreise etwa von Indien oder von Frankreich nach Finnland zu denken htte, wie sich das Mrchen auf dem Wege von seiner Heimat zu dem Endpunkte der Fahrt verhalten haben soll, wird nicht gesagt, und gerade das ist der springende Punkt. Versuchen wir es, dem Problem mit den Mitteln der Induktion, die uns bis hieher geholfen haben, nher zu kommen, indem wir sie wieder an einigen Beispielen erproben. In dem von Kosegarten so genannten Textus ornatior des Paficatantra, der nach Hertel in dem Jahre 1199 von den Jaina Prnabhadra verfat worden ist (Paficakhynaka), aber wohl auf eine einige Dezen nien ltere Rezension des Pancatantra zurckgeht, hat das 11. Mrlein des III. Buches (Benfey, II, 256; R. Schmidt, 1901, 229) folgenden wesentlichen Inhalt: Ein Knigssohn hat eine Schlange im Leibe und kommt so von Tag zu Tag mehr herunter; einmal aber kriecht die Schlange, als der Prinz im Freien schlft, in seinen Mund herauf, um Luft zu schpfen, und dabei wird sie von einer andern Schlange erblickt, die aus dem Ameisenhaufen hervorkommt, auf den der Prinz sein Haupt gelegt hat. Die zweite Schlange berschttet die erste mit Vorwrfen, da sie den schnen Prinzen peinige, worauf ihr diese vorhlt, da sie in dem Haufen zwei Tpfe mit Gold verberge. Schlielich bedauert die Schlange drauen, da niemand wisse, da die im Leibe durch einen soundso zubereiteten Trank den Tod finden wrde, und diese wieder bedauert die allgemeine Unkenntnis, da die andere durch heies l oder Wasser gettet werden knnte. Die Gattin des Prinzen, die das Gesprch ungesehen angehrt hat, tut nach den Worten der zwei Schlangen, so da der Prinz nicht nur gesund, sondern auch reich wird.

Mittelalterliche

Parallelen

zu der Rahmenerzhlung

von

iooi

Nacht.

169

Kaum zweihundert Jahre nach dem Abschlu des Paiicakynaka hat Giovanni Sercambi (1347 1 4 2 4) m seiner Vaterstadt Lucca eine Erzhlung niedergeschrieben (Novelle inedite," ed. R. Renier, 1889, 307 f.), deren Inhalt, soweit er uns hier angeht, so ist: Ein aus Gethsemane stammender Jngling, der von einem Drachen die Gabe erhalten hat, die Sprachen aller Tiere zu verstehen, erbietet sich, die Tochter des Knigs von Zypern, die einen Frosch im Leibe hat, zu heilen. Bei einem Spaziergange mit ihr hrt er, wie der Frosch in ihrem Leibe zu quaken beginnt und ihm die Frsche im Stadtgraben antworten. Diese tadeln ihn, da er in dem Krper bleibe, whrend sie es sich im Freien und im Wasser gut geschehen lieen, worauf er ihnen ant wortet, er habe sein gutes Essen und als Getrnk Milch, whrend sie nicht nur in dieser Hinsicht schlecht daran seien, sondern auch immer auf der Hut vor den Schlangen sein mten. Darauf die Frsche: Wenn der Knig wte, was wir wissen, so wrdest du keine Stunde mehr dort bleiben drfen." Der Jngling, der alles gehrt hat, tut wie die Frsche gesagt haben, die Jungfrau wird gesund, und er erhlt sie zur Gattin. . Leider erfahren wir nicht auch das Mittel, den Frosch zu tten, aber trotz dieser Lcke in der Darstellung, die vielleicht dem Kopisten der Handschrift zur Last gelegt werden darf, und obwohl es sich in dem indischen Mrlein um Schlangen handelt und obwohl es dort anstatt einer Prinzessin, die ein Freier heilt, ein Prinz ist, den seine Gattin rettet, so ist doch des Gemeinsamen so viel man denke an das bisher nur in dieser Verbindung bekannte Motiv von dem belauschten Ge sprche eines in einem menschlichen Leibe steckenden und diesen ver derbenden Tiers mit seinen Artgenossen , da ein Zusammenhang zwischen der Novelle Sercambis und der durch die Erzhlung Prnabhadras vertretenen indischen Gruppe*) nicht bezweifelt werden kann. Derselbe Sercambi hat auch eine Novelle verfat, die eine Parallele zu der Rahmenerzhlung von Tausendundeiner Nacht darstellt (deutsch wiedergegeben als erstes der Mrchen des Mittelalters); aus dieser aber oder aus den Sieben Wesiren kehrt der Zug der von dem Eifer schtigen in einer Truhe mitgefhrten Gattin schon in Heinrich Frauenlobs Gedicht Das weip in der kiste wieder (s. Bolte in der Zeit schrift d. Ver. f. Volksk., XV, 229), und nur ein paar Jahre spter, immerhin noch lange vor Sercambi ist eine andere Episode der Rahmen erzhlung, nmlich die Hingabe der schnen Knigin an einen abscheu lichen Kerl, verquickt mit dem auch in der Suksaptati in hnlicher Verbindung vorkommenden Motiv des Mannes, der Blumen lacht, von Heinrich von Neustadt einem Gedichte eingefgt worden (Unlands Sehr., III, 421, 513 f.). Solche unleugbare Zusammenhnge lassen sich noch bei zahlreichen Erzeugnissen der orientalischen und der europischen Literaturen aufzeigen, und um langatmige Errterungen, die zumeist Inhaltsangaben erfordern wrden, zu vermeiden, sei nur noch an den Vergleich erinnert, den wir zwischen dem 13. Mrchen der Brder Grimm und einem Mrlein des Kathkosa durchgefhrt haben.
*) Die Fassung Prnabhadras oder ihre Quelle steht der italienischen Novelle am nchsten; ber die andern, durchwegs sptem indischen Versionen vgl. meine Mrchen des Mittelalters, 205.

170

Versuch

einer

Anwendung

von Krohns

Theorie.

Weder bei diesem letzten Erzhlungspaar, noch bei den andern sind uns literarische Dokumente bekannt, die als Zwischenglieder in Betracht kommen knnten: berall steht die ltere der Jngern ohne eine sichtbare Verbindung gegenber. Es ist natrlich mglich, da es z. B. zwischen der Novelle Sercambis von dem Frosche in dem Leibe der Prinzessin und der indischen Erzhlung, auf die sie in letzter Instanz zurckgeht, ein Mittelglied gegeben hat, und vielleicht wird einmal in einer vergilbten Handschrift irgendeiner europischen Bibliothek ein Mrlein entdeckt werden, das sich zwischen die ltere und die jngere Darstellung einschiebt; aber das wrde uns bei den Erwgungen, die wir jetzt anstellen wollen, wenig helfen: wir htten dann eben nicht mehr zu untersuchen, wie Sercambi von der Erzhlung Prnabhadras hat Kenntnis erhalten knnen, sondern wie er zu der Kenntnis dieser Version gekommen ist, und berdies mten wir uns mit der Frage beschftigen, wie es mglich geworden ist, da der Verfasser des aufgefundenen Textes von dem Inhalt der indischen Erzhlung erfahren hat. Dasselbe gilt natrlich auch bei den andern erwhnten Parallelen, und so mten in jedem einzelnen Falle, wenn nicht eine Verbreitung auf literarischem Wege angenommen werden sollte, desto mehr Zwischenglieder gefunden werden, je grer der zeitliche und der rumliche Abstand der Jngern Erzhlung von <er altern ist. Da wir nun auf eine solche Hufung von Funden nicht rechnen drfen, da also in all diesen Fllen der Groanteil an der Verbreitung nicht nur jetzt der mndlichen bertragung zuzuschreiben ist, sondern wahrscheinlich auch fr alle Zukunft zuzuschreiben sein wird, so ergibt sich, da uns hier die Meinungsverschiedenheit Aarnes und Krohns gleichgltig sein kann. Versuchen wir nun, aus Krohns sonstigenDarlegungen herauszuholen, was sich fr uns holen lt, so kommen wir zu folgenden Feststellungen: Der Ausgangs- und der Endpunkt der Verbreitung oder der Wanderung sind uns jeweils bekannt, ebenso das Entstehungsgebiet. Als Durch zugslnder kommen bei den in Italien endenden Mrlein weiterer Herkunft Persien, Kleinasien, Nordafrika, Sizilien, vielleicht auch Spanien und Frankreich in Betracht; bei dem aus arabischer Quelle stammenden*) fllt natrlich Persien weg. Ebenso kann der erste Teil der Wanderung der Erzhlungsstoffe nach Deutschland vor sich gegangen sein, aber hier ist auch der Weg ber die Balkan-Halbinsel mglich, der brigens auch fr die Wanderung nach Italien nicht bedingungslos ausgeschlossen ist, und schlielich knnen wir Persien und Kleinasien als berschwemmungsgebiete der indischen Mrchen strme, Nordafrika und Spanien als solche der arabischen bezeichnen. Mit alldem aber sind wir unserm Ziele, ber die Art der Verbreitung Klarheit zu gewinnen, nicht um einen Schritt nher gekommen, und ebensowenig wrden wir bei einer Suche nach den Wegen gewinnen, die die Kultur eingeschlagen hat, auch wenn wir darunter nicht die Zurckdrngung des Islams aus Sizilien und Spanien, sondern seine
*) Da dieses, nmlich die Rahmenerzhlung von Taxisendundeiner Nacht, durchwegs auf Motiven indischer Herkunft beruht, ist bei dieser Erwgung belang los, weil wir hier nur die Wanderung des fertigen Mrleins und nicht dessen Ent stehung zu betrachten haben; ber diese s. mein Mrchen des Mittelalters, 185 f.

Auf der Suche

nach

Spuren

einer

Wanderung

durch

den Volksmund.

I7 1

Verbreitung dorthin verstehen wollten. Es bleibt uns also zur Erkl rung nichts brig, als der gewisse Wanderdrang der Mrchengebilde", den Krohn hervorhebt, und die Bettigung dieses Dranges bei dem gegenseitigen Verkehr der Individuen und der Vlker", der die Mrchen nach Aarne von einem Volke zu dem andern brchte. Nach den Lehrstzen der Finnischen Schule wre es nun, auch wo es sich um so weit zurckliegende Zeiten handelt, durchaus mglich, da heute noch Spuren dieser Wanderungen zu entdecken, da nmlich noch in der Gegenwart mndliche berlieferungen vorhanden wren, die uns wenigstens eine Andeutung des Weges, den die ersten ber lieferungen genommen hat en, geben knnten; mit andern,verstndlichem Worten: es wre mglich, da sich z. B. das Mrlein von der Schlange in dem Leibe des Prinzen, aus dem in Italien oder vielleicht schon vorher in Kleinasien das sogenannte Mrchen von dem Frosche in dem Leibe der Knigstochter geworden ist, an irgendeinem Punkte dieser Wanderung festgesetzt htte und dort lebendig geblieben wre bis zu dem heutigen Tage. Wir haben also zu untersuchen, ob solche Gegenwartsgeschichten aufgezeichnet sind, und, siehe da, gleich zu diesem Mrchen finden wir eine moderne Parallele, nmlich in dem 13. der Griechischen Mrchen von J. G. von Hahn, aufgezeichnet im Epirus; da es verdorben ist der Retter der Knigin mu mit der Krte in deren Leibe, da keine Artgenossin von ihr da ist, selber sprechen , htte nichts zu bedeuten, aber es bleibt das einzige, und wenn wir schon annehmen wollten, da die noch unverdorbene rtliche berlieferung, aus der es sich in einem halben Jahrtausend entwickelt htte, zu Sercambi gelangt wre, so bliebe noch immer die Verbreitung von Sdindien nach Nordgriechenland zu erklren. Unsere prinzipiellen Einwnde weiter wollen wir hier vorlufig noch zurckstellen, aber bei der Verbreitung von Mann zu Mann knnte diese Fixierung auch ganz anderswo geschehen sein als in Wisiani im Epirus, und die dort aufgezeichnete Fassung knnte ebenso gut, wie eine Zwischenstation auf dem Wege nach Italien, auch die End station eines Weges sein, der von dem Hauptwege irgendwo in nrd licher oder sdlicher Richtung abgezweigt htte. Zu der andern Novelle Sercambis, d. i. der, die der Rahmenerzhlung von Tausendundeiner Nacht entspricht, kennen wir berhaupt keine auch nur halbwegs vollstndige volkstmliche Parallele, und das Mrlein aus dem Antilibanon bei G. Bergstrer, Neuaramische Mrchen, 1915, 27 f., das in seinem zweiten Teile zu einer Episode abbiegt, deren Hauptmotiv sowohl der italienischen Version, als auch den zwei arabischen gemeinsam ist, aber auch in Heinrich Frauenlobs Gedicht vorkommt, nmlich zu dem Weibe im Kasten, gemahnt dabei, da das Weib ihren Buhlen in den Kasten mitgenommen hat, eher an die alten indischen Vorlagen. Sein erster Teil wieder, der die Episode von dem blumenlachenden Mann bringt, knnte ber den Weg, der diese zu Heinrich von Neustadt gefhrt hat, auch dann keinen Aufschlu geben, wenn er nicht, wie es wahrscheinlich ist, auf Nechschebi oder einem andern Bearbeiter der Sukasaptati beruhte, der jedenfalls spter geschrieben hat als der sterreichische Dichter, und dasselbe oder hnliches gilt auch, ganz abgesehn von ihrer Abseitigkeit, fr die Erzhlung, die W. Radioff

172

Der Mrchen-

und der Mrleintrger.

bei den Tarandschi in Sdsibirien aufgezeichnet hat (Proben der Volksliteratur, VI, 1886, 187). Unter den mndlichen Varianten schlielich, die Bolte-Polivka zu dem 13. Mrchen der Brder Grimm angefhrt haben (I, 100 f.) ist nicht eine einzige, die uns einen Finger zeig geben knnte, auf welche Weise das Mrchen aus seiner indischen Quelle entstanden ist. Samt all dem Wanderdrang, den Krohn dem Mrchen als eine Art immanenter Eigenschaft zuschreibt, ist in keinem dieser Flle die Wanderung, die ja stattgefunden haben mu, mit der Aarneschen Formel von Individuum zu Individuum, von Volk zu Volk" zu erklren. Andererseits wissen wir, da das Mrchen oder das Mrlein schon in dem Munde des ersten Nacherzhlers, wenn er nicht ber die Vorzge eines Mrchenpflegers verfgt, nicht nur auer der etwa vorhandenen Sprachlichen die Sachliche Kunstform verliert, sondern auch an seinem motivischen Inhalt Schaden und Abbruch leidet, da daher das Mrchen, je lnger der Weg, je mehrgliedrig die Kette solcher Erzhler ist, desto mehr zerflattern, zunichte werden mu. Aber auch wenn wir, so wie man an den Straen nach je neun Hekto meterzeichen einen Kilometerstein setzt, jeweils nach einigen Erzhlern einen Pfleger einschieben wollten, so knnten wir damit zwar die Sachliche Kunstform retten, nicht aber ihr Motivgerippe, und dieses wrde an dem Ende der Wanderung ganz anders aussehen, als bei dem Antritt. ber diese Schwierigkeiten kommen wir nicht anders hinweg, als da wir wieder das in Betracht ziehen, was die Finnische Schule bewut und wie zum Trotze ausgeschaltet hat, nmlich den Einzelnen, der ein Mrlein aus Indien oder Vorderasien oder woher immer ber weite Landstrecken, ber Berg und Tal, ber Wsten und ber Meere in die Fremde trgt: den Mrlein- oder Mrchen trger. Wie notwendig, wie selbstverstndlich diese Einfhrung ist, wie sehr sie der Wirklichkeit gerecht wird, werden wir vielleicht am besten erkennen, wenn wir uns klar zu machen suchen, auf welche Weise umgekehrt europische Mrlein in den Orient gelangt sind. Gegen Ende des achten Jahrhunderts, kurz vor seinem Tode, hat Paulus Diaconus nach mehrjhrigem Aufenthalt an dem Hofe Karls des Groen die Geschichte des langobardischen Volkes, dessen Sohn er war, vollendet; in dieser (1. IV, c. 34) findet sich eine Sage fol genden Inhalts*): Der frnkische (oder burgundische) Knig Guntram (t 593)i der auf der Jagd mde geworden ist, setzt sich unter einen Baum, um zu ruhen, und legt seinem Begleiter, einem seiner Getreuen, das Haupt in den Scho. Auf einmal sieht dieser, wie aus dem Munde des Knigs ein Tierchen kommt, das einer Schlange gleicht, wie es zu einem Wsserlein in der Nhe luft und sich vergeblich hinberzugelangen bemht; da zieht er sein Schwert aus der Scheide und legt es ber das Wsserlein, und das Tierchen setzt so ber. Auf der andern Seite verschwindet es in einer ffnung im Berge; dann kommt es, wieder ber das Schwert, zurck und geht wieder in den Mund des Knigs ein. Wach geworden, erzhlt dieser seinem Getreuen, da
*) Sie ist bequem (n 433)nachzulesen in den Deutschen Sagen der Brder Grimm

Eine

frnkische

Sage in Persien.

173

er getrumt hat, er habe einen Flu auf einer eisernen Brcke ber schritten, sei in einen Berg gegangen und habe dort eine Menge Goldes gesehen. Nun erzhlt ihm der Getreue, was er gesehen hat; an jener Stelle des Berges wird nachgegraben und man findet unermeliche Schtze. Mit dieser Sage vergleiche man nun eine Geschichte, die D. L. R. und E. 0. Lorimer bei den Bachtijaren aufgezeichnet haben (Persian Tales, 1919, 311): Zwei Hirten sind mit ihren Schafen auf der Weide, und whrend der eine schlft, sieht sein neben ihm sitzender Gesell, wie ihm eine grne Fliege aus der Nase kommt. Da legt er ber eine Schale mit geronnener Milch, die vor ihm steht, ein Messer, die Fliege setzt sich darauf und geht bis zu dem andern Ende; dann fliegt sie auf den mittlem von drei in einer Reihe liegenden Steinen, und dort sitzt sie eine lange Weile. Nun weckt der Beobachter den Schlfer unter dem Vorwande, dessen Herde habe sich verlaufen, aber der Geweckte ist bse, da er ihn nicht hat ausschlafen (und austrumen) lassen. Der Gescholtene, der wei, da die Fliege die Seele des andern gewesen ist, macht sich erbtig, diesem den Traum abzukaufen; das Geschft wird gemacht, und der Schlfer erzhlt seinen Traum: Ich bin auf einer eisernen Brcke ber einen Abgrund gegangen, und das Wasser in der Tiefe war wei; drben habe ich mich niedergesetzt, und unter meinen Fen war alles Felsen und Steinblcke. Und dort war ein Schatz verborgen, aber du hast mich nicht so lange schlafen lassen, da ich htte sehen knnen, ob ich den Schatz bekommen wrde oder nicht." Nach Bezahlung des Kaufpreises fr den Traum grbt der andere unter jenem Stein in der Mitte nach, und dort findet er vier Krge mit Juwelen. Nun war und ist bei den Primitiven sozusagen der ganzen Welt die Vorstellung, da im Schlafe das, was man gemeiniglich die Seele nennt, den Leib verlt und da ihre Erlebnisse den Inhalt von Trumen bilden knnen, weit verbreitet, und eine, wie stets, mehr als reichliche Zahl von Belegen gibt J. G. Frazer, III, 26 f., darunter auch (39) die Sage von dem Frankenknig; Geschichten und Mrlein dieser Art brauchen denn auch keinen Zusammenhang untereinander zu haben, und nirgends ist vielleicht das Wort von der Polygenesis so berechtigt wie hier. Innerhalb dieses Ungeheuern GeschichtenDurcheinanders aber nimmt die Sage von dem Frankenknig eine ganz besondere Stellung ein, und diese dankt sie der eigentmlichen Verbindung, die das Motiv von dem Seelentier mit andern eingegangen ist; darunter ist das am meisten hervorstechende, das absonderlichste, da es der Zeuge der uern Vorgnge des Traums ist, der dessen Vollendung ermglicht, indem er dem Seelentier ein Hindernis ber winden hilft. Diese Episode findet sich, von einer Parallele in der Chronik des 1229 verstorbenen Helinand abgesehen*), in keiner der ansonsten auf die frnkische Sage zurckgehenden literarischen Paral lelen, nicht in dem entsprechenden Abschnitt des Gui de Warwick, nicht in der n 172 der Gesta Romanorum (Oesterley; Dick, n 194),
*) Diese Erzhlung ist uns nur durch Vinzenz von Beauvais erhalten; die Grimm haben sie nach dem Abdrucke bei Johannes Weyer (Wierus), De praestigiis daemonum, 1563, 65 (Von Teuffelsgespenst, Zauberern und Gifftbereytern, 1586, 35) in ihre Deutschen Sagen als n 461 aufgenommen.

174

Eine frnkische Sage in Persien.

nicht in dem Buch vom heiligen Karl, aber auch, soweit mir bekannt, in keiner Volkserzhlung Europas; auf einmal aber findet sie sich in einer persischen Geschichte, wo sie, da die Fliege auch als Seelentier keiner Brcke bedarf, durchaus berflssig ist, wo erst eine Schale mit Milch, die auch ein schlangenartiges Tierchen htte umgehen knnen, herbeigeschafft werden mu, damit der Schfer ebenso trumen kann wie Knig Guntram. Hans Naumann hat (Primitive Gemein schaftskultur, 63 f.) unter dem Titel Der Knig mit der Schlange im Leibe" das Verhltnis der frnkischen Sage zu einem indischen Mrlein untersucht, das auf dem von uns dem Pancakhynaka nach erzhlten beruht und sich von ihm nur dadurch unterscheidet, da es nicht die Gattin des Knigsohns ist, die das Gesprch der Schlange in seinem Leibe mit der Artgenossin belauscht, sondern sein Kanzler, und ist zu dem Schlsse gekommen, da das den zwei Erzhlungen Gemeinsame zu gering ist, um einen Zusammenhang anzunehmen; in unserm Falle aber erstreckt sich das Gemeinsame auf so wesentliche Zge, da wir wohl keinen Widerspruch zu befrchten brauchen, wenn wir feststellen, da die bachtijarische Geschichte auf der Sage beruht, die mehr als ein Jahrtausend vorher in dem Kloster Monte Cassino niedergeschrieben worden ist. Wie ist nun diese nach Persien gelangt? Sollen wir annehmen, da die Fassung, die ihr der Diakon Paulus gegeben hat oder eine der vielen europischen Nacherzhlungen unser Freund Francesco Doni hat sie gleich in zwei seiner Bcher eingefgt oder gar die Darstellung in den Deutschen Sagen der Brder Grimm eine Sprach grenze nach der andern berschritten htte, um von Mund zu Mund bis zu einem Nomadenstamm Persiens zu wandern ? Wre diese An nahme nicht geradezu absurd gegenber der fast selbstverstndlichen, da irgendein Europer, ein Diplomat etwa oder ein Kaufmann, die frnkische Sage etwa in der persischen Residenz erzhlt hat, so da sie etwa einem Hauptmann der bachtij arischen Leibwache des Schahs zur Kenntnis gekommen ist? Und weiter: liegt nicht angesichts der Tatsache, da Knig Guntram, der den ihm von seinem Seelentier gewiesenen Schatz der Kirche geschenkt hat, heilig gesprochen worden ist sein Fest wird in Chalon-sur-Sane, wo sein wunderwirkendes Grab ist, noch heute (am 28. Mrz) begangen , auch die Annahme nahe, da ein katholischer Geistlicher der Trger dieser Legende*) gewesen ist, deren Handelnde dann, der Merowinger samt seinem Getreuen, bei den Nomaden begreiflicherweise Hirten geworden sind? Vielleicht aber knnten Anhnger der Finnischen Schule, um uns mit unsern eigenen Waffen zu schlagen, einwenden, der Vergleich der persischen Geschichte mit der europischen Legende oder Sage zeige, da diese auf ihrem Wege verd' rben sei, und der Beweis, da dies erst unter den Bachtijaren oder berhaupt in Persien geschehen
*) Nach Paulus Diaconus erzhlt sie z. B. Petrus de Natalibus (de' Natali), Catologus sanetorum, 1. IV, c. 8 (1516, 66a). Die Acta Sanctorum bringen zum 28. Mrz, dem Guntramstag (718731) nur Guntrams Biographie von Gregor von Tours und die Guntram betreffenden Stellen aus Fredegars Chronik; unsere Sage wird dort nirgends erwhnt, und die Bollandisten scheinen von ihr nichts gewut zu haben.

Ein europischer Schwank in Kaschmir.

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sei, liege uns ob; die Sage knne ja die neue Form schon anderswo vielleicht in Palstina angenommen und dann so nach Persien gewandert sein. Diesem zweiten Teil einer solchen Vermutung mssen wir die Mglichkeit absprechen, weil sich dann doch wohl der Zug von dem Messer als Brcke, der ja berflssig ist, nicht erhalten htte; dem ersten Teil, nmlich einer frhem Fixierung in Palstina, mssen wir zubilligen, da er zutreffen knnte, aber dann lge es denen, die diesen Einwand erhben, ob, die Wanderung aus Europa nach Palstina zu erklren, und sie stnden dort, wo wir am Anfang standen. Immerhin wollen wir, um derlei Einwendungen, obwohl ihre Unsachlichkeit auf der Hand lge, von vornherein zu begegnen, noch ein Beispiel anfhren, dessen Trivialitt entschuldigt werden mge. In der Elite des contes des Sieurs D'Ouville findet sich (in der Ausgabe von 1661, I, 164 f.; Neudruck, 1883, I, 106 f.) ein Schwank folgenden Inhalts: Ein Mann, dem seine Frau nichts recht machen kann, unterlt es, bei einem Fische, den er gekauft hat, die Zubereitungsart, die er wnscht, bekanntzugeben. Um ihn nun auf jeden Fall zufriedenzustellen, bereitet sie jedes Stck anders zu: als er das gesottene Stck ablehnt, bringt sie das gebackene, dann das gedmpfte, dann das gebratene usw., bis sie ihn endlich fragt, was er denn eigentlich will, worauf sie zur Antwort erhlt: Je veux de la merde"; da ihr Kind kurz vorher, als sie in der Kche war, die Tischdecke verunreinigt hat, ist sie in der Lage, ihm auch das Gewnschte vorzusetzen. Dieser Schwank, der auch in den Recreations francoises, 1663 abgedruckt ist (1681, 119), erscheint 1808 in den Cento racconti von Michele Somma (zit. Ausg. 240, racc. 96), wo aus dem Fisch ein Stck Fleisch geworden ist, und dann 1835 in dem Volks bchlein von Ludwig Aurbacher (Reclam-Ausg., I, 126): hier bringt der Mann seinen Freund zum Essen mit, damit sich der berzeuge, da seine Frau immer ein frohes Gesicht zeige; er tadelt eine Speise nach der andern, bis die ominse Frage kommt, worauf sie den Leuchter wegnimmt, mit dem sie das von dem Kinde auf dem Tische Zurck gelassene bedeckt hat. Auerdem ist aber noch eine Schnurre in W. Wissers Plattdeutschen Volksmrchen zu nennen (II, 98: Kanns uk kriegen): Der Gatte will auf den Rat seines Bruders mit seiner Frau einen Streit vom Zaune brechen; in dieser Absicht schickt er ihr Fische mit der Weisung, sie zum Abendessen zurecht zu machen, ohne da er ihr aber sagen liee, wie. Sie bratet die Hlfte, die andere Hlfte siedet sie; als er aber jene unwillige uerung tut, hebt sie den Stulpen ab, den sie anstatt des Aurbacherschen Leuchters verwandt hat. Es fllt uns nun nicht ein, spintisieren zu wollen, wie sich die sddeutsche und die norddeutsche Version zu der franzsischen ver halten, und vielleicht gar die Vorlage Aurbachers zu rekonstruieren; aber da sich der Schwank mit geringen nderungen das zuletzt Verlangte hat nicht das Kind geliefert, sondern irgendein Tier, und die Frau hat ein Krbchen darber gestlpt auch in Kaschmir findet, wo ihn J. H. Knowles (Folk-Tales of Kashmir 2 , 1893, 244) aufgezeichnet hat*), mu doch wohl zum Nachdenken anregen. Hier
*) Die Erzhlung, in die er eingeschoben ist, bietet ansonsten zu einem Mrlein der Vierzig Wesire (Chauvin, VIII, 125 t.). eine Parallele

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Die Alte Welt und die neuen Erdteile.

glauben wir nicht fehl zu gehen mit der Behauptung, da es niemand' schlechterdings niemand geben werde, der der Annahme einer Ver breitung von Individuum zu Individuum, von Volk zu Volk von Frankreich bis zum Himalaya den Vorrang geben wollte vor der Selbstverstndlichkeit, da etwa ein mit einer Vorliebe fr Gauloiserien behafteter Englnder den franzsischen Schwank in Srinagar, eben dort, wo ihn Knowles hat erzhlen hren, erzhlt hat. Das htte aber auch ebenso gut in Australien oder im Kapland oder irgendwo in Amerika geschehen und dasselbe Ergebnis zeitigen knnen, nmlich den bergang eines ein paar Jahrhunderte alten europischen Mrleins in den einheimischen Geschichtenbestand. Und mit dieser Feststellung gelangen wir zu dem springenden Punkte in diesem Abschnitt unserer Errterung. Die Tatsache, da sich in Weltteilen und Gegenden, wohin eine Verbreitung von In dividuum zu Individuum, von Volk zu Volk und nach der geogra phischen Ordnung ausgeschlossen ist, Mrchen und Mrlein finden, die unzweifelhaft mit solchen der Alten Welt zusammenhngen, hat der finnischen Forschungsmethode schon von Anfang an schwere Ver legenheit bereitet. Krohn hat in dem Anhange zu seinem ersten Bericht ber die Ttigkeit des folkloristischen Forscherbundes FF (FF Comm. n 4, 13 f.) einen Vorschlag zu einer Buchstabenbezeichnung bei der Analyse der Varianten eines Mrchentypus gemacht, wonach die Welt teile durch die Bezeichnungen Eu, As, Af, Am und Au unterschieden werden sollten, und diesen Vorschlag hat Aarne (FF Comm. n 13, 65 f.) billigend besprochen und abgedruckt; weder vorher aber, noch nachher kommt Aarne auf die Probleme, die sich an die Existenz von Mrchen oder Mrlein in Amerika oder Australien knpfen, zu sprechen: sein Leitfaden nimmt keine Rcksicht auf den Umstand, da eine Wanderung dorthin auf dem Wege, den er als einzigen zult, unmg lich ist. In seiner Arbeit Die Tiere auf der Wanderschaft (FF Comm. n 11) freilich hat er nicht umhin knnen, festzustellen (107): Von Europa ist das Mrchen nach Amerika gewandert, wo es dreimal bei den Englndern Nordamerikas und einmal bei den Indianern Argen tiniens aufgezeichnet worden ist", und er htte berdies anfhren knnen, da es auch bei einem Indianerstamm Neuschottlands vor kommt (Silas Tertius Rand, Legends of the Micmacs, 1894, n 20, zitiert bei Stith Thompson, European Tales among the North American Indians, 1919, 444). In seiner erst posthum erschienenen Mrchenstudie weiter, betitelt Die magische Flucht wir haben sie schon erwhnt schliet er sich zwar der von Ehrenreich vertretenen Ansicht an, es habe an den Ksten des Berings-Meeres seit Jahrhunderten ein Austausch von Mythen und Kulturelementen zunchst zwischen Tschuktschen und Korjaken einerseits, Indianern und Eskimos anderer seits stattgefunden" (140), ja erklrt sich sogar, wieder nach Ehren reich, fr die Mglichkeit einer Wanderung dieses Mrchens wir wrden lieber von einer Episode sprechen von Nord- nach Sd amerika (142), sieht sich aber doch gezwungen, bei Varianten aus Massachusetts, Jamaika und Brasilien die Wahrscheinlichkeit einer Einfuhr aus Europa zuzugeben (134, 138), und als sicher stellt er die europische Quelle bei den berlieferungen fest, die auf Mauritius

Rckzugsbestrebungen

der Finnischen

Schule.

177

und Samoa aufgezeichnet worden sind (133 f.). Leider hat Aarne das 192g erschienene Buch Stith Thompson's, Tales of the North Ameri can Indians, nicht mehr erlebt; vielleicht htte er sich noch einige weitere Zugestndnisse abringen lassen angesichts des riesigen Varian ten-Verzeichnisses zu dem Motiv von der Obstacle Flight (333 f.), eingeleitet durch eine uerung von Franz Boas, die zwei ber-. lieferungsstrme annimmt: einen alten, der von Sibirien ber die Bering-Strae fhrt, und einen neuen, der in Spanien entspringt und ber Latein-Amerika nordwrts fliet, bis er sich mit dem andern in Kalifornien vereinigt. Das ist natrlich als ein Versuch aufzufassen, die finnische Theorie einigermaen den Tatsachen anzupassen kaum ist der Mrchentrger in der Neuen Welt angelangt, so beginnt schon wieder die Wanderung von Mensch zu Mensch, von Volk zu Volk nach geographischer Ordnung , aber die Tatsachen sind doch so stark, da Krohn zu dem Zugestndnis gentigt ist, solche Wan derungen seien wirklich vor sich gegangen; dabei macht er aber eine merkwrdige Einschrnkung (Die folkloristische Arbeitsmethode, 135): Derartige berlieferungen" (nmlich Volksberlieferungen schlecht hin) sind mit den ersten Kulturtrgern in die europischen Kolonien der neuen Erdteile gelangt." Also hchstens die ersten Missionare htten Mrlein und Mrchen nach Amerika und Australien bringen knnen; sptem Reisenden wre das unmglich gewesen, und durchaus ausgeschlossen von dieser Befruchtung wren die weiten Gebiete der alten Weltteile, obwohl dorthin schlielich wenigstens ein bichen europischer Kultur verbreitet worden ist. Man sieht: der Kampf der Finnen gegen die Verbreitung der Mrchen und Mrlein durch einen Einzelnen, durch den Mrchen trger, den sie mit einem Kulturtrger identifizieren mchten, trgt den Charakter eines Gefechtes, das den Rckzug auf vorbereitete Stellungen decken soll. Die Mglichkeit, da sich Mrchen und Mrlein anders als nach der geographischen Ordnung von Mund zu Mund und Volk zu Volk verbreitet htten, der zuliebe sie konsequenterweise die Exi stenz eines ursprnglich europischen Mrchens in Sdafrika eher durch eine Einwanderung aus Marokko oder gypten zu erklren versuchen mten als durch einen Missionar, der sich in England eingeschifft hat und in Kapstadt ausgestiegen ist , diese Mglichkeit knnen sie nicht mehr leugnen, und die nchste Position, die sie auf dem Rckzuge beziehen werden, wird wohl die sein, da sie ausnahms weise auch die Annahme dulden werden, da ein Mrlein oder Mrchen von Indien nach Deutschland oder von Italien nach Persien ber Land und Meer getragen worden ist, ohne da es auf diesem Wege ein Quentchen seines Inhalts eingebt htte. In dieser superlativischen Fassung freilich nehmen auch wir das nicht als die Regel an; je umfangreicher, je verwickelter ein Mrchen oder ein Mrlein ist, desto leichter wird es bei der bertragung, wenn sie nicht ausschlielich durch die Literatur vor sich geht, an Substanz verlieren, und kommen gar mehrere Trger in Betracht, so steigert sich mit ihrer Zahl die Wahrscheinlichkeit der Einbuen, aber auch der eigenmchtigen nderungen, die nicht nur der Absicht entspringen, das Mrlein oder das Mrchen in der ihm zugedachten neuen Heimat
12 Prger Deutsche Studien, Heft 45-

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Ein Mrchen

der Madame

d'Aulnoy

einzubrgern, sondern bei denen auch der Drang mitwirkt, es nach dem eigenen Geschmacke zu verbessern, zu verschnern. Der Mrchentrger hat ja mit dem Mrchenpfleger zumindest die Liebe zu dem Mrchen gemein, und bernimmt er irgendwo in der Fremde eine Geschichte mit der Absicht, sie seinem Volke zu berliefern, so handelt er als Mrchenpfleger, genau so wie der Mrchenpfleger, der in ein andres Land verschlagen wird, dort die Ttigkeit eines Mrchentrgers aufnimmt und seine Schtze verstreut und verschwendet. Und ein Verschwenden wird es immer sein, wenn es nicht auch dort Mrchenpfleger gibt, die die Schtze betreuen und erhalten, die sie immer wieder dem Volke wegnehmen, das mit ihnen nicht um zugehen wei, und wenn sich nicht schlielich bald jemand findet, der die Erzhlung eines solchen Mrchenpflegers schriftlich fixiert und sie damit meist dem Schicksal entreit, binnen zwei oder drei Generationen gnzlich in Vergessenheit zu geraten. Denn immer sind es nur Einzelne, die die Mrlein und die Mrchen zubereiten, immer sind es nur Einzelne, die das Zubereitete erhalten, und immer sind es nur Einzelne, die das Erhaltene verbreiten; das Kollektivum, das Volk, kommt weder als zubereitend, noch als erhaltend, noch als verbreitend in Betracht. XIII. In dem ersten Bande der Contes nouveaux ou Les Fees la mode der Madame d'Aulnoy, der 1698 erschienen, aber schon Ende 1697 im Drucke gewesen ist*), erzhlt das dritte Mrchen, betitelt La biche au bois, von einem Knig und einer Knigin, die einander herzlich lieben und deren einziger Kummer es ist, da sie keinen Erben haben. Die Knigin gebraucht daher im Frhling die ausgezeichneten Wasser der Quellen in einem groen Walde; als sie da einmal allein an einer solchen Quelle sitzt und dem Himmel ihr Leid klagt, rhrt sich das Wasser, und ein groer Krebs oder, besser, eine groe Krebsin (une grosse Ecrevisse) erscheint und sagt zu ihr: Erhabene Knigin, du wirst endlich bekommen, was du ersehnst." Dann stellt sich heraus, da diese Krebsin eigentlich eine alte Fee ist; sie geleitet die Knigin zu einem Palast, den sechs andere, junge Feen bewohnen; diese ver heien der Knigin neuerdings eine Tochter und schenken ihr einen Strau: sofort nach der Geburt der Prinzessin soll die Knigin sie rufen, indem sie jede Bume dieses Straues nennt und dabei an sie denkt. Das geschieht denn auch alles, und die sechs Feen begaben die eben geborene Desiree mit allem Guten; es kommt aber auch die Krebsin, und diese, zornig, weil sie nicht eingeladen worden ist, ver kndet, die Prinzessin werde, wenn sie vor Vollendung ihres fnfzehnten Jahres das Tageslicht sehen werde, Grund zur Reue haben, ja vielleicht das Leben verlieren. Die hnlichkeit dieses Mrchens mit der Belle au bois dormant, die 1696, also ein Jahr vor der mutmalichen Abfassung der Biche au bois erschienen ist**), hrt hier auf, aber sie hat gengt, da der
*) Siehe Mary Eliz. Storer, La mode des Contes de F6es, 1928, 28 f. **) In dem zweiten Teile des 5. Bandes des von dem Verleger Adr. Moetjens im Haag herausgegebenen Recueil de pi6ces curieuses et nouvelles, tant en prose qu'en vers.

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Ein Mrchen

der Madame

d'Aulnoy

einzubrgern, sondern bei denen auch der Drang mitwirkt, es nach dem eigenen Geschmacke zu verbessern, zu verschnern. Der Mrchentrger hat ja mit dem Mrchenpfleger zumindest die Liebe zu dem Mrchen gemein, und bernimmt er irgendwo in der Fremde eine Geschichte mit der Absicht, sie seinem Volke zu berliefern, so handelt er als Mrchenpfleger, genau so wie der Mrchenpfleger, der in ein andres Land verschlagen wird, dort die Ttigkeit eines Mrchentrgers aufnimmt und seine Schtze verstreut und verschwendet. Und ein Verschwenden wird es immer sein, wenn es nicht auch dort Mrchenpfleger gibt, die die Schtze betreuen und erhalten, die sie immer wieder dem Volke wegnehmen, das mit ihnen nicht um zugehen wei, und wenn sich nicht schlielich bald jemand findet, der die Erzhlung eines solchen Mrchenpflegers schriftlich fixiert und sie damit meist dem Schicksal entreit, binnen zwei oder drei Generationen gnzlich in Vergessenheit zu geraten. Denn immer sind es nur Einzelne, die die Mrlein und die Mrchen zubereiten, immer sind es nur Einzelne, die das Zubereitete erhalten, und immer sind es nur Einzelne, die das Erhaltene verbreiten; das Kollektivum, das Volk, kommt weder als zubereitend, noch als erhaltend, noch als verbreitend in Betracht. XIII. In dem ersten Bande der Contes nouveaux ou Les Fees la mode der Madame d'Aulnoy, der 1698 erschienen, aber schon Ende 1697 im Drucke gewesen ist*), erzhlt das dritte Mrchen, betitelt La biche au bois, von einem Knig und einer Knigin, die einander herzlich lieben und deren einziger Kummer es ist, da sie keinen Erben haben. Die Knigin gebraucht daher im Frhling die ausgezeichneten Wasser der Quellen in einem groen Walde; als sie da einmal allein an einer solchen Quelle sitzt und dem Himmel ihr Leid klagt, rhrt sich das Wasser, und ein groer Krebs oder, besser, eine groe Krebsin (une grosse Ecrevisse) erscheint und sagt zu ihr: Erhabene Knigin, du wirst endlich bekommen, was du ersehnst." Dann stellt sich heraus, da diese Krebsin eigentlich eine alte Fee ist; sie geleitet die Knigin zu einem Palast, den sechs andere, junge Feen bewohnen; diese ver heien der Knigin neuerdings eine Tochter und schenken ihr einen Strau: sofort nach der Geburt der Prinzessin soll die Knigin sie rufen, indem sie jede Bume dieses Straues nennt und dabei an sie denkt. Das geschieht denn auch alles, und die sechs Feen begaben die eben geborene Desiree mit allem Guten; es kommt aber auch die Krebsin, und diese, zornig, weil sie nicht eingeladen worden ist, ver kndet, die Prinzessin werde, wenn sie vor Vollendung ihres fnfzehnten Jahres das Tageslicht sehen werde, Grund zur Reue haben, ja vielleicht das Leben verlieren. Die hnlichkeit dieses Mrchens mit der Belle au bois dormant, die 1696, also ein Jahr vor der mutmalichen Abfassung der Biche au bois erschienen ist**), hrt hier auf, aber sie hat gengt, da der
*) Siehe Mary Eliz. Storer, La mode des Contes de F6es, 1928, 28 f. **) In dem zweiten Teile des 5. Bandes des von dem Verleger Adr. Moetjens im Haag herausgegebenen Recueil de pi6ces curieuses et nouvelles, tant en prose qu'en vers.

und seine

Einwirkung

auf das Mrchen

vom Dornrschen.

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Krebs der Madame d'Aulnoy in die ansonsten auf Perrault zurck gehende lteste deutsche Fassung des Mrchens von dem Dornrschen, die wir kennen, nmlich in die, die die Brder Grimm fr ihre Dar stellung bentzt haben, bergangen ist*). Nun hat die alte Marie", die Kinderfrau in dem Hause des Apo thekers Wild in Kassel, die Gewhrsmnnin der Grimm, sicherlich weder die Mrchen Perraults, noch die der Frau von Aulnoy gekannt; aber Nacherzhlungen beider mag sie gehrt haben, und so ist es nicht von vorneherein ausgeschlossen, da sie es gewesen ist, die diese zwei Mrchengeschichten verquickt hat; als wahrscheinlicher allerdings mu angenommen werden, da diese Verquickung von einem andern, einem Vorgnger herrhrt und da die alte Marie die neue Mrchengeschichte als gute Pflegerin bewahrt hat. Sei dem nun, wie ihm wolle: jedenfalls ist ihre Erzhlung, der in der Darstellung, die ihr die Brder fr Clemens Brentano gegeben haben, der Charakter der Sachlichen Kunstform nicht abgesprochen werden kann, die einzige Fassung aus dem Ende des achtzehnten oder dem Beginn des neunzehnten Jahr hunderts, die wir als volksmndlich bezeichnen drfen, und an ihrem motivischen Inhalt hat auch Wilhelm Grimm lnger als zwlf Jahre lang nichts gendert; wenn also das Dornrschen bis 1825 mndlich nacherzhlt worden, wenn es in die sogenannte berlieferung ber gegangen ist, so hat das natrlich, wenn man nicht die ganze Eingangs episode weglie, nur mit dem Krebs als Verknder der Wunscherfllung geschehen knnen. Nun haben wir bei den Schulmdchen von Komotau gesehen, da sie, wenn sie berhaupt der Knigin die Geburt eines Tchterleins verheien lassen, diese Aufgabe dem Frosche zuweisen, der sie in den Kinder- und Hausmrchen zum ersten Male in der Kleinen Ausgabe dem Krebs abgenommen hat; dasselbe tun auch die Schlerinnen der Brgerschulen in den Bhmerwaldstdtchen Neuern und Krummau und in Mhrisch-Schnberg**)andere Versuchsergebnisse liegen mir nicht vor ; auf der ganzen Linie hat der Krebs dem Frosche weichen mssen, ja die Verbindung des Frosches mit dem Mrchen vom Dorn rschen hat sich bei einer Schlerin (Krummau, dritte Klasse) als so eng erwiesen, da sie unter der berschrift Dornrschen den Frosch knig (Grimm, n 1) nacherzhlte. Das alles hat natrlich das gedruckte und hin und wieder auch bebilderte Buch getan: die sicher mehr als zwei Millionen Exemplare ausmachenden sptem Auflagen der Groen und der Kleinen Aus gabe der Kinder- und Hausmrchen samt den vielen Nachdrucken, die seit dem Erlschen der Schutzfrist (1893) erschienen sind, haben der alten mndlichen berlieferung, obwohl diese durch die zwei ersten
*) Auer dem Krebs entspricht in der von der Iland Jacob Grimms her rhrenden Niederschrift auch noch die Zeitbestimmung ,,in ihrem fnfzehnten Jahr" dem ,,avant l'age de quinze ans" der Franzsin; bei Perrault sagt die lteste siebente Fee nur ,,que la Prinzesse se perceroit la main d'un fuseau et qu'elle en mouroit", und die Verwnschung ist nicht befristet. **) In Neuern haben in der dritten Brgerschulklasse von achtzehn Mdchen fnf die erwhnte Episode, fr Krummau sind die entsprechenden Zahlen in der dritten siebzehn und drei, in der zweiten zweiundzwanzig und drei, fr Mhrisch-Schnberg (dritte Klasse) achtzehn und zwei.

l8o

Das Buch als Mrchentrger.

Auflagen, die vielleicht zusammen mit zweitausend Stck anzusetzen sind, noch eine Weile gesttzt worden ist, den Garaus gemacht. An dererseits wird wohl niemand zweifeln, da der Krebs, htte ihn nicht Wilhelm Grimm gegen den Frosch ausgewechselt, htte gar Ludwig Richter anstatt des Frosches ihn gezeichnet, heute noch in dem Mrchen von dem Dornrschen so lebendig wre wie bei der alten Marie in Kassel vor mehr als einem Jahrhundert. In deutschen Landen ist es also das Buch, das die mndliche Verbreitung des Mrchens bestimmt: das Buch ttet berlieferungen, das Buch erhlt berlieferungen lebendig, das Buch lt Neues ber lieferung werden, und diese Erkenntnis, die wir uns in mhsamer Arbeit fr einen einzelnen, aber durchaus charakteristischen Fall erschlossen haben, wird von den Sammlern und berhaupt von den Volkskundlern besttigt, die das sogenannte Volk unmittelbar beobach tet haben. Aus diesem durch solche Aussagen durchaus einwandfreier Zeugen bewhrten Einflu der Mrchensammlungen, denen noch Schulbcher, Kalender, Bilderbogen zuzuzhlen sind, leitet Lutz Mackensen, in dem schon zitierten Aufsatz (Zeitschr. fr Deutsche Bildung, 1930, 346 f.), das Recht ab, als Tatsache festzustellen die Entstehung einer Doppelschichtung unseres Volksmrchenschatzes (altes Erzhlungsgut neu ins Volk gedrungenes Buchmrchen), die wir miterleben"; diese Tatsache", so fhrt er fort, lehrt uns die Bildungsgesetze des volkstmlichen Erzhlungsgutes auf eine sehr instruktive Weise erkennen: wir erleben an konkretem Beispiel, wie auch in frheren Zeiten durch Predigtmrlein, Schwankbuch und Roman der Mrchenschatz um- und neugeschichtet worden ist . . . Die Mrchenforschung wird, ehe sie die Frage nach dem autochthonen Mrchenschatz der Heimat stellt, gut daran tun, in vollem Umfang die Abrumung der einzelnen Beeinflussungsschichten vorzunehmen; erst dann wird sich die ganze Auswirkung der Buchliteratur auf das Volksmrchen ermessen, erst dann der Umfang dessen, was wir als urheimatliches Gut in Anspruch nehmen drfen, feststellen lassen. Die bisher erarbeiteten Anzeichen sprechen dafr, da dieser Umfang gering ist." Wie man nun aus der ganzen Abhandlung, aber auch schon an der eben mitgeteilten Stelle aus der Einfhrung von Predigtmrlein, Schwankbuch und Roman ersieht, gebraucht Mackensen das Wort Mrchen in dem Sinne der Brder Grimm, nicht aber in dem unsern, der durch den Begriff des Wundermotivs, das er dem Mrchen vor behlt, und den Begriff des auch das Wahnmotiv einschlieenden Gemeinschaftsmotivs, das er auch schon dem Mrlein und seiner Vor gngerin, der Geschichte zuweist, eine wesentliche Unterscheidung getroffen hat. Die Wichtigkeit dieser Unterscheidung aber wird, wer sie nicht schon bisher erkannt htte, sofort erkennen, wenn wir die sich in diesem Zusammenhang von selbst ergebende Frage nach dem Alter des Mrchens zu beantworten versuchen. Da man, wie wir gesehen haben, im Gegensatze zu den Brdern Grimm versucht hat, das Mrchen vor den Mythos zu setzen, ist es selbstverstndlich, da man zu Ungeheuern Zeitrumen gekommen ist. So bekmpft, um von altern Forschern zu schweigen, Von der Leyen

Das Alter

des Mrchens

auf germanischem

Boden.

l8l

in seiner ersten Arbeit ber das Mrchen (1906; Archiv, CXVI, 288) Benfeys Behauptung von dem Ursprung der Mrchen aus dem Bud dhismus mit folgenden Ausfhrungen: Die Mrchen von Dornrschen und Schneewittchen, die von Goldener und Allerleirauh, die vom Wasser des Lebens und den Hllenreisen, die von dem Bauer Einochs, der seine Dorf genossen immer betrog, und immer auflebte, wenn sie ihn tot glaubten, die Schildbrger- und Narrenstreiche, der Meister dieb: diese Mrchen, um nur einige Beispiele herauszugreifen, gehren zum Teile seit langen Jahrtausenden dem Abendlande an . . ." In der ersten Buchausgabe (1911, 123) ist Von der Leyen zwar, indem er auf Beispiele verzichtet, vorsichtiger geworden, sagt aber dennoch: Die Geschichte des Mrchens, auch die des indischen, ist einige Jahr tausende lter (als der Buddhismus)"; auch an anderer Stelle (30) spricht er von den Mrchen, die seit Jahrtausenden erzhlt werden", und er wei von Jahrtausende alten Mrchen, die etwa bei den Russen, den Esten, den Finnen usw. pltzlich auftauchen". Aber etwas diesen letzten Stzen Entsprechendes wrde man in der letzten Auflage des Buches vergebens suchen, und nun ist auch die Geschichte des Mrchens nicht mehr um einige Jahrtausende lter als der Buddhismus, sondern sie fhrt uns nur (130) in viel entlegenere Zeiten", was immerhin bis heute ein Alter von zumindest dreitausend Jahren ergeben wrde. Auf eine hnliche Zahl berechtigt uns weiter eine Formulierung zu raten, die Von der Leyen 1929 (Zeitschr. f. Volksk., I, 21) gefunden hat, wonach wir, wenn wir einem Mrchen begegnen von reicher und unverwstlicher volkstmlicher Kraft", . . . wohl die Mglichkeit erwgen drfen, da dies Mrchen heute so volkstmlich ist, weil es vor Jahrtausenden und seit Jahrtausenden immer volkstmlich war", und der Nachsatz aber man wird alle Werkzeuge der Wissenschaft gebrauchen mssen, um diese Mglichkeit zu beweisen oder sie doch bis zur Wahrscheinlichkeit zu verstrken" soll wohl nur einer Polemik gegen den Schweden C. W. von Sydow dienen, der behauptet hatte (Archiv fr nordisk filologi, XLII, 1926), als Erbe aus indogermanischer Zeit msse das Mrchen lter sein als die europische Bronze-Zeit (Niederd. Zeitschr. f. Volksk., IV, 213). Gegen derlei Behauptungen brauchen wir nicht zu polemisieren: Sydow beruft sich auf das gyptische Zweibrdermrchen, das wir als einen zumindest rtlichen Mythos erkannt haben, und vorher auf die Sagen von Perseus, Bellerophon, Jason und Polyphem, die nicht nicht nur fr uns Mythen sind; uns interessiert viel mehr als diese pompsen Zahlen, die ihre Vertreter niemand und nichts zu erhhen hindern knnten, eine andere Zeitbestimmung, die Von der Leyen in anderm Zusammenhang, aber in demselben Essai anfhrt (23): Bis auf weiteres halten wir unsere These, das Mrchen in unserem Sinn, die ausgefhrte Wunder- und Zaubergeschichte*), sei vor dem zehnten Jahrhundert n. Chr. auf germanischem Boden nicht nachweisbar, fr unerschttert." ------*) Nur beilufig sei bemerkt, da Von der Leyen diesen Ausdruck, ent sprechend dem Sydowschen Mrchen im engern Sinn", sonst in dem ganzen Aufsatz nicht erwhnt. Fr ihn ist auch dort das Herodotische Mrlein vom Meisterdieb geradeso ein Mrchen wie der Knig Drosselbart.

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Mrchen Mythen und Sagen.

'.,

Der diesem Satze folgende Satz begrndet den terminus ad quem oder, wenn man will, a quo: Auch die Mrchen, die auf die Edda und auf die islndische Saga einwirkten, brauchen nicht lter als das zehnte Jahrhundert zu sein", und verweist uns damit an den Ort, wo Von der Leyen seine These aufgestellt hat: es ist die schon oben (S. 59) angezogene Stelle aus dem Mrchen in den Gttersagen der Edda, wo er dann aus dem Umstnde, da dort, wo eine Gttersage in einer altern, aus dem neunten bis zehnten Jahrhundert stammenden und in einer jungem, etwa um 1200 aufgezeichneten Fassung vorliegt, die ltere immer von Mrchenmotiven frei, die jngere ganz damit behn gen" ist, den unwiderleglichen" Schlu zieht, da die Mrchen erst zwischen dem neunten und dem zwlften Jahrhundert nach dem Norden gewandert sein knnen"; als Niederschlag dieses Unter suchungsergebnisses drfen wir wohl die auf den Gegenstand bezg lichen uerungen in Von der Leyens Buch ber das Mrchen auf fassen: . . . nichts deutet(e) darauf hin, da, sagen wir, vor dem Jahre 1000 n. Chr. das Mrchen und sein leichter und breiter Aufbau, das Mrchen als eine nach bestimmten Bedingungen zusammengesetzte Geschichte von wunderbaren Erfindungen den Germanen bekannt war" (*> J 35; f ast mit denselben Worten 3 , 153). In der ersten Auflage des Buches ber das Mrchen folgt diesem Satze: Das ist wohl gewi, da die spten Gtter- und Heldensagen, die des zwlften und dreizehnten Jahrhunderts, sich mit dem Schmuck des Mrchens aufputzten, wobei sie am liebsten einzelne Motive und Motivreihen aus ihrem Zusammenhang rissen und dann, ohne knst lerisches Mahalten, huften. Man denke an die Sagen von Odhin und dem Gttertrank, Idhun und ihren pfeln, an die spteste Form der Wielandsage und an den spten Wolfdietrich. Aber daraus folgt nicht, da das gleiche im neunten und zehnten Jahrhundert geschah, damals verwertete man wohl noch nicht die Mrchen selber, sondern die Motive, aus denen spter das Mrchen sich zusammensetzte." Das besagt also, da die mrchenhaften Motive der Altern Edda nicht aus Mrchen genommen worden, hingegen spter in Mrchen bergegangen seien; die mrchenhaften Motive der Snorra-Edda wrden aus Mrchen stammen. Den in dieser unserer Umformulierung ersten Teil seiner Meinung, der durchaus dem Ergebnis unserer Untersuchungen entspricht, wonach der Mythos dem Mrchen vorausgeht, so da das Mrchen als der Erbe des Mythos angesprochen werden darf, hat Von der Leyen in der dritten Auflage gestrichen; jetzt heit es nur noch: Im zwlften und dreizehnten Iahrhundert haben sich dann, wie gesagt, die sptem Gtter- und Heldensagen mit dem Schmuck des Mrchens oft berreich behngt und dabei viele Motive und Motivreihen aus dem Zusammenhang des Mrchens gerissen. Die Geschichten von Odhin und dem Gttertrank, von Jdhun und ihren pfeln bei Snorri, die spteren Fomen der Wlsungen-, der Wielandund der' Wolfdietrichsage sind wohl die ganz drastischen Beispiele." Die These, auf der Von der Leyen noch 1929 besteht, enthlt also auch in ihrer vorsichtigem Fassung nicht nur einen negativen Teil, des Inhalts, da das Mrchen vor dem zehnten Jahrhundert auf germanischem Boden nicht nachweisbar sei, sondern auch einen

Odhin

und der Gttertrank.

183

affirmativen, eine Behauptung, und diese besagt nichts andres, als da nach dem Ende des zehnten Jahrhunderts und vor dem Beginn des zwlften Jahrhunderts bei germanischen Vlkern Mrchen zu belegen seien. Sehen wir einmal nach, ob sich diese Behauptung rechtfertigen lt; alle die ganz drastischen Beispiele" knnen wir ja nicht so ausfhrlich errtern, wie es, um jedem Einwand zu begegnen, wn schenswert wre, aber wenigstens bei dem ersten, das wohl auch das beste sein soll, wollen wir erheben, ob oder in welchem Umfange die jngere Fassung Mrchenmotive aufgenommen hat. Es handelt sich um den Mythos von Odhin und dem Gttertrank, und diesem hat Von der Leyen in dem Mrchen in den Gttersagen der Edda, 53 f. einen Abschnitt gewidmet; da erwhnt er aus der Vor geschichte, um die die jngere Darstellung, die in den Bragaroedhur, reicher ist als die in den Havamal, folgende Zge: Die Frau des Riesen Gilling wird gettet, indem ihr die Zwerge, die auch Gilling gettet haben, einen Mhlstein auf den Kopf fallen lassen; dazu sagt Von der Leyen: Auf dieselbe Weise findet die bse Stiefmutter in Grimm KHM 47 (Machandelboom) ihr Ende". Stimmt; aber woher nimmt er die Wissenschaft, da dieses Mrlein, dessen lteste Aufzeichnung von Runge stammt die Verse des Urfaust kommen hier ebensowenig in Betracht wie die des englischen Kinder lieds, da sie sich nur auf den Gesang des in einen Vogel verwandelten Knaben beziehen , lter wre als die Snorra-Edda? Dabei hat schon Uhland (Schriften, VI, 215) auf das Buch der Richter 9, 53 und 2 Samuel 11, 21 hingewiesen! Aber Von der Leyen fhrt fort: Ferner sehen im Mrchen Menschen, die in Behausungen von Zwergen oder Unholden geraten, fter einen groen Mhlstein an einem seidenen Faden oder einen scharf geschliffenen Doch an einem Haar ber sich hngen", und dazu zitiert er in der Anmerkung drei moderne Mrchen*). Stimmt; aber warum erwhnt er nicht die Parabel aus dem Barlaam und Joasaph und, was vielleicht noch wesentlicher wre, die Geschichte von dem Schwert des Damokles? In dem Reste der Erzhlung der Bragaroedhur findet Von der Leyen manche Widersprche und Unklarheiten, und die Fragen, die sich ihm darob aufdrngen, beantwortet er einfach: Der Dichter hat eben die Erinnerung an die verschiedensten Mrchen in seine Erzhlung verwoben." Da ist vor allem das Mrchen von dem Wasser des Lebens zu nennen: dort fragt sich der Held von einem Riesen zum zweiten, dessen Bruder, oder gar durch drei, vier Eremiten hindurch. Der letzte wei Bescheid. Daher Odhins Dienst bei dem Bruder des Riesen!" (Das Ausrufungszeichen hat Von der Leyen hingesetzt.) Der Wanderer findet ferner, namentlich im sizilianischen Mrchen! (Ausrufungszeichen von mir), Knechte, die mit Knppeln kehren, Kche, die mit dem Mund das Feuer anblasen usw., denen schenkt er bessere Gegenstnde, Besen und Wedel wie Odhin den Knechten bessere Sensen verspricht." Sollen wir erst die Art dieses Tertium comparationis nher beleuchten? hat es einen Zweck, fest*) Die dort noch aus Saxo Grammaticus angefhrte Stelle gehrt nicht hieher; sie berichtet von einem mit einem gewhnlichen Steine bewerkstelligten Erschlagen (incusso lapide).

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Die pfel Idhuns.

zustellen, da dieses sizilianische Mrchen von Laura Grenzenbach stammt (n 13) und 1867 oder 1868 aufgezeichnet worden ist ? Die Jungfrau hat dann das Wasser (des Lebens) in drei Flaschen auf bewahrt"; soll auf diesem ausgefallenen Zug vielleicht Odhins drei maliger Trunk beruhen ? Sollen wir noch hervorheben, da Von der Leyen durch den Gott, der fr einen groen Dienst einen geringen Lohn will, an den Starken Hans des 90. Grimmschen Mrchens und an manchen braven Soldaten, wie den Brenhuter, erinnert" wird ? Sollen wir etwa gar einen Exkurs der Behauptung widmen: Die Manipulation des Gottes mit den Knechten" (die einander, indem sie alle nach dem von Odhin in die Luft geworfenen Wetzstein haschen, die Gurgeln abschneiden) ist auch ein ganz altes Mrchenmotiv"? Vielleicht gengt die Feststellung, da schon Unland (VI, 216 f.) auf den Kadmos-Mythos hingewiesen hat, wie ihn Apollodor nach Pherekydes erzhlt, und auf die Ovidische Darstellung, deren silex dem Wetz stein entspricht: damit wre das ganz alte" erledigt; fr das Mrchenmotiv" ist wohl der lteste Beleg das fnfte Stck des Wegkrzers von Martin Montanus (1557), das die Brder Grimm als zweite Hlfte ihres 20. Mrchens aufgenommen haben, aber da es, ebenso wie das von der Ttung durch einen Mhlstein, kein Mrchen-, sondern ein Gemeinschaftsmotiv ist Uhland spricht von einem alten Sagenzug und nennt in diesem Zusammenhange noch die 9. Historie von Eulenspiegel -, liegt auf der Hand. Ein Gemein schaftsmotiv aber ist auch die Verweisung eines Fragenden oder Suchenden an andere, ltere, ein Gemeinschaftsmotiv die Bestechung durch das Geschenk bessern Werkzeugs, ein Gemeinschaftsmotiv der kleine Lohn fr groe Dienste, und das einzige von all den angeblich aus den Mrchen von dem Wasser des Lebens stammenden Motiven, das heute wirklich als Mrchenmotiv angesprochen werden kann, eben das von dem Wasser des Lebens, das dem von dem Gttertrank ver gleichbar ist, dieses einzige richtige Mrchenmotiv lt Von der Leyen, obwohl es fr ihn als solches seit Jahrtausenden existiert (s. oben S. 60), durchaus auer Acht , weil er damit die Entstehung aus dem Mrchen, die er fr die Bragaroedhur behauptet, auch schon fr die Er zhlung der Havamal zugeben mte, womit seine These von der Mrchenlosigkeit der Germanen vor dem elften Jahrhundert erledigt wre. Konsequent also ist Von der Leyen nicht. Die pfel der Idhun sind ihm (Mrchen in der Gttersage, 33) ursprnglich gewi eine Frucht der Unsterblichkeit, die vor Tod und Alter schtzt; eine Frucht, wie sie sich natrlich viele Vlker fr ihre Gtter erfinden, die (wohl die pfel) im Mrchen ebenso oft wiederkehren wie etwa das Wasser des Lebens"; dieser Auffassung, die es verlangt, da die pfel der Idhun ebenso, wie das Wasser des Lebens, also keineswegs als eine Entlehnung aus einem Mrchen behandelt werden, entspricht, da es ihm als eine Frage von ganz untergeordneter Bedeutung" erscheint, ob diese Frchte unter dem Einflu klassischer Sagen und vor allen Dingen einer irischen Sage von den Hesperidenpfeln zu goldenen pfeln wurden." Dreizehn Jahre spter aber (Deutsches Sagenbuch, I, 208 f.) ist die Stelle von der Frucht, die fr die Gtter

Das Lied von Wieland

und die Wlsungen-Sage.

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erfunden wird, usw. gestrichen, die irische Sage ist ein Mrchen geworden, und den Iren verdanken die Nordleute . . . anscheinend die Vorstellung von den pfeln der Jugend." Das Lied von Wie land" weiter besteht fr Von der Leyen (D. Sagenbuch, II, 182) aus zwei Teilen, die frher in sich abgeschlossen waren", und der eine ist das Mrchen von den Schwanen Jungfrauen, denen Sterbliche ihre Gewnder rauben"; trotzdem aber das Lied mu nach Von der Leyen sptestens in das zehnte Jahrhundert gesetzt werden, also in eine Zeit, wo den Germanen das Mrchen noch unbekannt war sind es nicht die Schwanenjungfrauen des Mrchens, denen wir im Wielandslied begegnen, es sind Walkren." Den andern Teil des Lieds von Wieland bezeichnet Von der Leyen als Sage, nmlich als die Sage von dem Schmied, der einsam seine Kunst bt, den ein Knig fngt und fesselt" usw., und mit dieser Bezeichnung hat es seine Richtigkeit. Dann kann aber dieser andere Teil nur Gemeinschaftsmotive einschlielich der von uns sogenannten Wahnmotive enthalten, und das trifft denn auch durchaus zu, wie man aus der Aufzhlung im D. Sagenbuch, II, 190 ersieht: der Siegstein, der Liebeszauber in der Speise, das Messer, das alles Unreine anzeigt, sind Wahnmotive; der neidische und diebische Ritter, der neidische Truchse, das schnelle Ro sind gewhnliche Gemein schaftsmotive. Ebenso mu das auch bei den andern Sagen, wenn diese Bezeichnung richtig ist, der Fall sein, also z. B. bei der Wl sungen-Sage. Da nennt Von der Leyen als Motive, die wir aus den Mrchen kennen" (D. Sagcnb., II, 298), die Verkleidung der Herrin als Magd-das ist ein Gemeinschaftsmotiv, die Hexe, die als Wlfin neun Brder ttet und vom zehnten gettet wird die Vernichtung eines Unholds durch den letzten und zugleich ltesten Bruder von zehn Br dern wre, auch wenn sie wirklich in einem Mrchen vorkme, ein Ge meinschaftsmotiv, und da es sich um eine Hexe handelt, die sich in einen Wolf verwandelt hat, ist ein Wahnmotiv genau so wie der Werwolfscharakter Sigmunds und Sinfjtls , den fruchtbringenden (soll heien: schwngernden) Apfel, die jahrelange Schwangerschaft, die giftgefeiten Helden das sind Wahnmotive , Gestalten tausch und ein Kraut, das den Toten belebt auch das sind Wahnmotive*).
*) Der Gestaltentausch zwischen Signy und der Zauberin, dem man in dem Mythos des klassischen Altertums die Erzhlung von Juno und Semeies Amme Bcroe vergleichen kann, hat sein mnnliches Gegenstck, von Sigurd und Gunnar abgesehen, einerseits in dem Mythos von Alkmene und dem ihr in der Gestalt ihres Gatten Amphitryon nahenden Zeus, andererseits in der von Herodot (VI, 69) mitgeteilten Sage von dem Heros Astrabakos, der die Gattin des spartanischen Knigs Ariston in dessen Gestalt tuscht. Da aber solche Dinge nicht nur damals, sondern noch viel spter als durchaus mglich betrachtet und nicht nur vom Volke geglaubt worden sind, zeigen die Quaestiones 17 und 18 in dem II. Buche der Disquisitiones magicae des Jesuiten Martin Delrio (1593; Venctiis, 1605, .1, 169 f.), der unter andern auch die Geschichte von Uter und Yguerne heranzieht, den Eltern des Knigs Artus (Geoffroy von Monmouth, Historia regum Britanniae, 1. VIII c. 19; dazu P. Paris, Les romans de la Table ronde, 1868 f., II, 74 f.). Vgl. ansonsten noch den Gestaltcntausch (nicht Kleidertausch, wie in der Sage von Amicus und Amelius) in dem (schon erwhnten) Mabinogi von Pwyll, dem Frsten von Dyvet (Loth 2 , I, 85 f.), ferner die ganz merkwrdige Verwendung des Motivs in dem Yonec der Marie de France, v. 165 f., wo es sich um Personen verschiedenen Geschlechts handelt, und schlielich eine Episode

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Das Alter

des europischen

Mrchens.

Man sieht, das, was wir Wundermotive nennen, was aber auch das Von der Leyensche Mrchen als eine nach bestimmten Bedin gungen gebildete Geschichte von wunderbaren Erfindungen" als wesentliches Kennzeichen aufweisen mte, hat Von der Leyen in den von ihm genannten Dichtungen nirgends belegt, so da der Schlu, bei den Germanen htte es etwa um das Jahr noo bodenstndige oder eingefhrte Mrchen gegeben, ohne Prmisse bleibt; aber auch wenn wir, was wir loyalerweise tun mssen, dem Umstnde Rechnung tragen, da Von der Leyen zwischen Wahn- und Wundermotiven keinen Unterschied macht, ja nicht einmal die Allerweltsmotive des Gemeinschaftslebens von diesen Gruppen scheidet, so htten wir doch verlangen drfen, da uns z. B. das germanische Mrchen nachgewiesen worden wre, in dem die Hexe als Wlfin neun Brder ttet und von dem zehnten gettet wird. Auch wenn weiter die Snorra-Edda und die Heldensagen Dinge enthielten, denen wir den Charakter von Mrchenmotiven zubilligen mten, so drfte daraus nie geschlossen werden, es mten Mrchen dieser Art existiert haben, sondern das bis zu der Erbringung eines Gegenbeweises Selbstverstndliche wre die Annahme, da diese Mrchenmotive, vielleicht als Ableitungen aus Mythen, vielleicht als freie Erfindungen nach dem Muster des Mythos, eben zuerst dort oder, wenn es wahrscheinlich gemacht werden kann, da eine ltere Quelle bestanden hat, in dieser Quelle vorkommen. Fr das Alter des germanischen Mrchens kann also weder die SnorraEdda, noch knnen die Heldensagen einen Terminus ad quem beistellen. Vielleicht aber kommen wir der Frage einigermaen nher, wenn wir sie nicht fr das germanische Mrchen, sondern fr die europischen Mrchen berhaupt stellen und die Antwort an der Hand der Dokumente zu geben versuchen. XIV. Dem, der uns bisher gefolgt ist und unsern Darlegungen seine Zustimmung nicht versagt hat, wrden wir eigentlich nicht mehr im Einzelnen zu erlutern brauchen, welche Bedingungen wir fr Erzh lungen aus lngst verwichenen Zeiten aufstellen mssen, wenn wir ihnen den Charakter des Mrchens zusprechen sollen; immerhin ist die Gewohnheit, als Mrchen alles zu bezeichnen, was irgendwie einem Stcke der klassischen deutschen Mrchensammlung hnelt, so weit verbreitet und so fest eingewurzelt, da wir es auch hier nicht um gehen knnen, einige Beispiele zu geben.
bei Straparola, notte VII, fav. i, wo es der Teufel Farfarello ist, der der Heldin die Gestalt einer Kurtisane gibt, whrend er diese in ein altes Weib verwandelt. Zu dem Kraut wieder, dessen vom Tode erweckende Kraft von einem Wiesel dargetan wird, habe ich in meinen Mrchen des Mittelalters (239) eine Stelle aus Alexander Neckams Buch De naturis rerum ausgezogen, wo es , ,die Meinung der Unwissenden" ist, da das Wiesel seine Kenntnis der Heilkruter bentzte, um seine Jungen wiederzubeleben. lter und durch keinen Zweifel getrbt ist das Zeugnis Egberts von Lttich (Fecunda ratis, v. 1240 t.), und dazu zitiert E. Voigt das Speculum naturale von Vinzenz von Eeauvais. In dem ersten Jahr zehnt der zweiten Hlfte des zwlften Jahrhunderts weiter wei die hl. Hildegard zu berichten, das Wiesel kenne ein Krutlein, das stecke es, nachdem es darber geblasen und gepit hat, einem sterbenden Wiesel in den Mund, und dieses werde davon gesund (Patrol. lat., CXCVII, 1334).

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Das Alter

des europischen

Mrchens.

Man sieht, das, was wir Wundermotive nennen, was aber auch das Von der Leyensche Mrchen als eine nach bestimmten Bedin gungen gebildete Geschichte von wunderbaren Erfindungen" als wesentliches Kennzeichen aufweisen mte, hat Von der Leyen in den von ihm genannten Dichtungen nirgends belegt, so da der Schlu, bei den Germanen htte es etwa um das Jahr noo bodenstndige oder eingefhrte Mrchen gegeben, ohne Prmisse bleibt; aber auch wenn wir, was wir loyalerweise tun mssen, dem Umstnde Rechnung tragen, da Von der Leyen zwischen Wahn- und Wundermotiven keinen Unterschied macht, ja nicht einmal die Allerweltsmotive des Gemeinschaftslebens von diesen Gruppen scheidet, so htten wir doch verlangen drfen, da uns z. B. das germanische Mrchen nachgewiesen worden wre, in dem die Hexe als Wlfin neun Brder ttet und von dem zehnten gettet wird. Auch wenn weiter die Snorra-Edda und die Heldensagen Dinge enthielten, denen wir den Charakter von Mrchenmotiven zubilligen mten, so drfte daraus nie geschlossen werden, es mten Mrchen dieser Art existiert haben, sondern das bis zu der Erbringung eines Gegenbeweises Selbstverstndliche wre die Annahme, da diese Mrchenmotive, vielleicht als Ableitungen aus Mythen, vielleicht als freie Erfindungen nach dem Muster des Mythos, eben zuerst dort oder, wenn es wahrscheinlich gemacht werden kann, da eine ltere Quelle bestanden hat, in dieser Quelle vorkommen. Fr das Alter des germanischen Mrchens kann also weder die SnorraEdda, noch knnen die Heldensagen einen Terminus ad quem beistellen. Vielleicht aber kommen wir der Frage einigermaen nher, wenn wir sie nicht fr das germanische Mrchen, sondern fr die europischen Mrchen berhaupt stellen und die Antwort an der Hand der Dokumente zu geben versuchen. XIV. Dem, der uns bisher gefolgt ist und unsern Darlegungen seine Zustimmung nicht versagt hat, wrden wir eigentlich nicht mehr im Einzelnen zu erlutern brauchen, welche Bedingungen wir fr Erzh lungen aus lngst verwichenen Zeiten aufstellen mssen, wenn wir ihnen den Charakter des Mrchens zusprechen sollen; immerhin ist die Gewohnheit, als Mrchen alles zu bezeichnen, was irgendwie einem Stcke der klassischen deutschen Mrchensammlung hnelt, so weit verbreitet und so fest eingewurzelt, da wir es auch hier nicht um gehen knnen, einige Beispiele zu geben.
bei Straparola, notte VII, fav. i, wo es der Teufel Farfarello ist, der der Heldin die Gestalt einer Kurtisane gibt, whrend er diese in ein altes Weib verwandelt. Zu dem Kraut wieder, dessen vom Tode erweckende Kraft von einem Wiesel dargetan wird, habe ich in meinen Mrchen des Mittelalters (239) eine Stelle aus Alexander Neckams Buch De naturis rerum ausgezogen, wo es , ,die Meinung der Unwissenden" ist, da das Wiesel seine Kenntnis der Heilkruter bentzte, um seine Jungen wiederzubeleben. lter und durch keinen Zweifel getrbt ist das Zeugnis Egberts von Lttich (Fecunda ratis, v. 1240 t.), und dazu zitiert E. Voigt das Speculum naturale von Vinzenz von Eeauvais. In dem ersten Jahr zehnt der zweiten Hlfte des zwlften Jahrhunderts weiter wei die hl. Hildegard zu berichten, das Wiesel kenne ein Krutlein, das stecke es, nachdem es darber geblasen und gepit hat, einem sterbenden Wiesel in den Mund, und dieses werde davon gesund (Patrol. lat., CXCVII, 1334).

Beispiele

aus der erzhlenden

Literatur.

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Den Schwank von dem Unibos, auf den das 61. Grimmsche Mrchen in letzter literarischer Instanz zurckgeht, werden wir ebenso wenig ein Mrchen nennen drfen wie den Schwank von dem Schneekind, der uns zuerst in dem Modus Liebinc erzhlt wird; beides sind Mrlein, die die Wahnmotive berdies nur verwenden, um sie zu verspotten. Das Exempel des Bischofs Ratherius von dem Ratsherrn, der gegen das Gebot des Knigs, alle Greise zu tten, seinen Vater verschont, ist kein Mrchen, und kein Mrchen ist auch die Parallele dazu aus dem Dolopathos, obwohl ich sie als eines meiner Mrchen des Mittel alters wiedergegeben habe. In der Erzhlung von Amicus und Amelius ist die den Aussatz heilende Kraft des Kinderbluts ein Wahnmotiy wie das Wiederaufleben der auf Gehei eines Engels getteten Kinder, und in den zahlreichen mittelalterlichen Erzhlungen von dem dank baren Toten ist nicht eine, die ein Mrchenmotiv verwendete. Mrlein sind Erzhlungen wie die von dem abgeschlagenen und verkehrt wieder aufgesetzten Kopfe und die von den kunstreichen Brdern, die aus der Feder eines unbekannten Italieners stammen, und Mrlein ist alles, was aus dem Mittelalter zu dem Grimmschen Mdchen ohne Hnde gehrt; ein Mrlein erzhlt auch der sogenannte Lai von Haveloc dem Dnen, bei dem dem Rationalisten nichts als absonderlich auf fllt, als da dem Helden, wann er schlft, eine Flamme aus dem Munde schlgt, und das ist wieder, fr uns, nur ein Wahnmotiv*). Mrlein sind auch in wirklichen Lais bearbeitet, so von Marie de France in dem Bisclaveret, dessen Handlung sich um das Werwolfmotiv dreht, und in dem Eliduc, wo der Knoten durch das Lebenskrutlein der Wiesel gelst wird. I Anders knnte es bei andern Lais dieser Dichterin zu stehen scheinen, etwa bei dem Lanval, der erzhlt, wie eine Fee ihre Liebe samt unbeschrnkter Wunschesgewalt einem Ritter dieses Namens schenkt mit dem Geding, da er darber unverbrchliches Schweigen bewahre, wie er dann das Geheimnis verrt, wie sie ihm trotzdem das Leben rettet und wie sie ihn schlielich mitnimmt in das Wunder land Avalun, oder bei dem Lai von jenem Ritter Guigemar, den eine weie Hinde zu dem Zauberschiff weist, das ihn zu der Schnen bringt, die ihn die Liebe lehren soll, das ihn ihr wieder entfhrt und schlie lich ihn und sie vereinigt. Im Lanval nun sagt Marie zum Schlsse: Ceo nus recuntent li Bretun", und als Einleitung zu dem ganzen Buche versichert sie zu Beginn des Guigemar: Les contes que jo sai verais dunt li Bretun unt fait les lais, vos conterais assez briefment; nicht nur die Form also, sondern auch, was uns wesentlicher ist, die Fabeln dieser Lais verdankt die Franzsin den Bretonen, jenen Bretonen, von deren Nachfahren Wilhelm Hertz (Spielmannsbuch, 1886, LXIV) zu berichten wei, da die altern unter ihnen die Feen noch gesehen
*) Etienne de Bourbon berichtet (321 in n 365), die Dmonen verwandelten sich oft in die Gestalt militum compugnancium et emittencium faces ardentes, qui ab hominibus solent appellari arzei, quasi succensi vel flammigeri; s. an sonsten O. L. Jiriczek, Deutsche Heldensagen, I, 1898, 266.

188

Der allgemeine

Glaube

an Feen

und dergleichen.

haben wollen, da aber bei allen das Andenken an sie noch lebendig ist. Ob es jedoch auch heute noch in der einstigen Bretagne la Menur, in der Britannia minor, die jetzt Bretagne schlechthin heit, Leute gibt, die diese contes verais, diese wahrhaftigen Geschichten, die die Bretonen von einst sangen und die ihnen Marie nachsang, diese Erzh lungen von Feen, Wunderdingen, Verwandlungen usw., glauben oder sie zumindest fr mglich halten: diese Frage ist fr uns von geringerer Bedeutung als die andere, die sich uns in diesem Zusammenhange aufdrngt: Htten die Kreise, fr die die Franzsin reimte, die Herren des englischen Hofs samt ihrem Knige, dem die Lais gewidmet sind, und "berhaupt die Gebildeten jener Zeit, htten diese durch die Bank von der Geistlichkeit erzogenen Menschen, wenn sie mit unserer Ter minologie vertraut gewesen wren, von einem solchen Lai etwa als von einem anmutigen Spiele mit Mrchenmotiven gesprochen ? oder htten sie'diese Motive als Wahnmotive bezeichnet? Nun, diese Frage knnen wir mit der Feststellung beantworten, da sie weder das eine noch das andere, da sie berhaupt nichts dergleichen getan htten; fr sie war alles Wirklichkeit oder zumindest Mglichkeit. Um 1211 sagt der angebliche Enkel jenes englischen Knigs, Gervasius von Tilbury, ein Laie zwar, der aber in Bologna Magister des Kirchenrechts geworden ist, in den Otia imperialia (decisio III, c. 86; hg. v. F. Liebrecht, 1856, 41): Hoc equidem a viris omni exceptione majoribus quotidie scimus probatum, quod quosdam hujusmodi larvarum, quas Fadas nominant, amatores [audivimus, et*)] cum ad aliarum foeminarum matrimonia se transtulerunt, ante mortuos, quam cum superinductis carnali se copula immiscuerunt; plurimosque in summa temporali felicitate vidimus stetisse, qui cum ab hujus modi Fadarum se abstraxerunt amplexibus aut illas publicaverunteloquio,non tarnen temporales successus, sed etiam miserae vitae solatium amiserunt. Also: die Liebhaber von Feen muten, wenn sie eine andere Ehe eingingen, sterben, bevor sie noch den Gattinnen beigewohnt hatten, und ein ebensolches Los oder wenigstens der Verlust alles zeitlichen Glcks drohte auch denen, die sich den Um armungen der Feen entzogen oder sich ihrer ffentlich rhmten; und das bewhrten einem tglich durchaus glaubwrdige Mnner. Ob nun die Bezeichnung Fadae von den lateinischen Fata oder den lateinischen Fatae herrhrt (s. Rscher, I, 1452 f.), ist fr die Erwgungen, die wir jetzt anzustellen haben, gleichgltig, und ebenso gleichgltig ist, ob ein heimisches Wort wie faes oder fees latinisiert oder ob das heimische Wort zugunsten eines begriffsidentischen oder begriffsnahen Fremdworts verschwunden ist (J. Grimm, Deutsche Mytho logie 4 , I, 340 f., III, 117; Alfr. Maury, Croyances et legendes du Moyen ge, 1896, 16f.); jedenfalls erscheint diese Romanisierung von Gestalten der uns reichlich unbekannten keltischen Mythologie als ein Beleg fr die schon erwhnte Tatsache, da sich die Rmer nicht nur die Lnder und die Menschen, sondern auch deren Gottheiten zu unter werfen trachteten, was entweder durch die bernahme in das eigene Pantheon oder durch Verquickung mit eigenen Gttern zum Ausdruck kam: in Gallien wurde aus Arduinna eine Diana Arduinna, aus
*) Das Eingeklammerte mchte ich streichen.

Das Weiterleben

der alten

Gtter

als Dmonen.

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Ogmios ein Hercules Ogmius usw. (Maury, 4); in deutschen Landen, wo es (D. M., I, 99) der Darstellungsweise der Rmer weit mehr angelegen war, durch freie bersetzung (der Gtternamen) halbe Deutlichkeit zu erreichen, als durch Beibehaltung barbarischer Aus drcke der Nachwelt einen Dienst zu erweisen", bertrugen sie einfach die Namen ihrer Gtter auf die der Deutschen, und da dies unsere Vorfahren richtig verstanden, erhellt aus der Tatsache, da sie frh schon anfingen, den Ursprung der rmischen Wochentagsnamen auf ihre Gtter zu beziehen (D. M., I, 106). Als aber dann das Christentum mit seinem einigen Gotte kam, da wurden die Gtter der Griechen und der Rmer, die eigenen und die fremden zu Dmonen, zu Teufeln, denen jede Mglichkeit, die Welt weiter zu tuschen, genommen werden mute. Um Heinrich Heine zu zitieren, der sich auf sein Vulgarisieren alter Ideen" so viel zugute tut, da er die Schriftsteller tadelt, die sich zwar durch seine Winke haben anregen lassen, aber seinen Namen verschwiegen, so erklrte die Kirche die alten Gtter keineswegs, wie es die Philo sophen getan hatten, fr Chimren, fr Ausgeburten des Lugs und des Irrtums, sondern sie hielt sie fr bse Geister, die, durch den Sieg Christi von dem Lichtgipfel ihrer Macht gestrzt, jetzt in dem Dunkel alter Tempeltrmmer oder Zauberwlder ihr Wesen trieben. Der hl. Nikolaus von Myra erkannte in der Gestalt einer Nonne die nefanda, die impudica Diana, die es, vergeblich, versuchte, sich an ihm zu rchen, weil er einen Baum, unter dem ihr Opfer gebracht wurden, hatte umhauen lassen (Leg. aur., 24 f.). Der in Italien erzogene hl. Martin verstand es' trefflich, die Dmonen zu erkennen, gleichviel, ob sie sich ihm unter der Gestalt von Juppiter, Merkur, Venus oder Minerva zeigten; der widerwrtigste war ihmMerkur, und Juppiter nannte er roh und dumm (ebend., 747). Der in Limoges geborene hl. Eligius, Bischof von Noyon (f 659), predigte, niemand solle sich unterstehen, an die Namen von Dmonen wie Neptun oder Orcus oder Diana oder Minerva oder Geniscus (?) oder andern Unsinn zu glauben oder sie anzurufen (D. M., III, 402), und Thomas von Chantimpre' erzhlt um die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts De puero gentili a Neptuno occiso, qui revixit et postea Praedicatorum ordini sociatus est (Bonum universale de apibus, 1. II, c. 57, 11; W. A. van der Vet, Het bienboec, 1902, 159 f.). Gem dem hl. Augustinus, nach dem (De civitate Dei, 1. V, c. 12) die alten Rmer deos falsos colebant et non Deo victimas sed daemoniis immolabant, lt um 1180 der Pariser Theolog und Oxforder Erzdiakon Walter Mapes einen Teufel erklren: Nos antiquitus populi decepti dixere semideos aut semideas, pro forma corporis assumpti vel apparitionis nomina ponentes discretiva sexus, und wer alles zu dieser Gesellschaft gehrt, erfahren wir aus dem folgenden Satze: Ex locis autem incolatus vel permissis officiis distinctius appellamur Monticolae, Silvani, Dryades, Oreades, Fauni, Satyri, Naiades, quibus ex eorum impositione praesunt Ceres, Bacchus, Pan, Priapus, et Pales (Nugae curialium, dist. IV, c. 6; ed. Th. Wright, 1850, 157). Drfen wir uns da wundern, da der schon erwhnte Benediktiner Wilhelm von Malmesbury und spter Mnner wie Vinzenz von Beauvais und der hl. Antoninus, beide Dominikaner, bis zu den Jesuiten Simon

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Im Mittelalter noch kein Feenmrchen

Majoli und Martin Delrio als lautere Wahrheit jene Geschichte von dem Jngling in Rom erzhlen, der in bermtiger Laune seinen Ring einer Venus-Statue ansteckt und nur durch den mchtigen Zauber eines Priesters vor dem Schicksal bewahrt wird, der Dmonin auf immer zu verfallen, wie es den Deutschen Tannhuser traf, dem es nichts ntzte, da er erkannte und aussprach: Frau Venus, edle Fraue zart, Ihr seid eine Teufelinne! Und mit dieser Venus, der deutschen Holda oder Holle, der, nach dem sie eine Dmonin geworden war, wenn wir Mannhardt glauben drften (Germanische Mythen, 1858, 94), ihr frherer Widersacher als vor ihr warnender Eckart beigegeben worden wre, und mit den Najaden des Oxforders sind wir wieder bei den Feen der bretonischen, der kymrischen und der irischen Sage, der Marie de France und der Epen und Romane des franzsischen Mittelalters angelangt, diesen Feen, deren Existenz ebensowenig bezweifelt wurde, wie die der Gtter des klassischen Altertums und der eigenen Vorzeit, wenn sie auch allesamt ihre Wunderkrfte nur ben durften, soweit es, wie man seit Augustinus sagte, Gottes unerforschlicher Ratschlu zulie. Den Mythologien war zwar die Entwicklung aufwrts abgeschnitten worden, aber sie lebten weiter, so wie gekpfte Bume nicht mehr wachsen, aber um so ppigeres Grn treiben. Die Erzhlung des alten Rubers im Dolopathos, die auf dem Mythos von Polyphem beruht, der damals noch nicht ungaublich war, ist kein Mrchen, und ginge die Beleuchtung der schnen Melior durch ihren Parthenopeus, was aber kaum anzunehmen wre, auf die ent sprechende Szene in dem Mythos von Amor und Psyche zurck, so wre dieser Zug damals ebensowenig ein Mrchenmotiv gewesen, wie wenn er, was wahrscheinlicher ist, einer Quelle entstammt von der Art der des Lanval oder der Geschichte von der Ahnfrau des Geschlechts der Lusignans, an deren Geschichtlichkeit noch um die Wende der Neuzeit der Franziskaner Michael Menot nicht im geringsten zweifelte*), oder der Erzhlung von jener Dame de la fontaine, die die Mutter von sieben Schwnen geworden ist, unter ihnen auch des Schwans, von dem auf ewige Zeiten die Historie erzhlt, da er das Schifflein mit dem gewappneten Ritter an goldener Kette gezogen hat", diese Historie, die als Sage zuerst wohl von Johannes Weyer erkannt worden ist**). Heute freilich mu auch auf seinem heimatliche
*) Sermons choisis de M. M., ed. J. Neve, 1924, 37: Omnes morimur et quasi aque dilabimur in terram que non revertuntur . . . Ubi est rex Ludovicus qui ita erat, gallice: craint ? Et Carolus qui in flore iuventutis sue faciebat tremere Italiam ? Helas, putrefactus est in terra. Ubi sunt iste domicelle que ita fecerunt loqui de Ulis ? Non habetis le roraant de la rose, Melusine et pluribus aliis que fecerunt loqui de se ? Ecce omnes morimur etc. etc. Was allerdings die Rose in ihrem Roman mit diesen domicellae zu tun haben soll, die doch historische Persn lichkeiten sein mssen wie Ludwig und Karl, erscheint nicht ganz klar; es mag da ein wirklich von einem Frauenschicksal erzhlendes Buch gemeint gewesen sein, und das, was Menot anstatt rose meinte, hat wohl der in der Literatur un wissende Nachschreiber der Predigt miverstanden. **) De praestigis daemonum, 1563, 249 f.; hier sei nach der deutschen Aus gabe Von Teuffelsgespenst, Zauberern und Gifftbereytern, 1586, 219 wieder gegeben, was Weyer der Darstellung Helinands im Speculum historiale anzu-

Das orientalische

Mrlein.

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Boden das Motiv von der Verbindung einer berirdischen mit einem Menschen als Wundermotiv betrachtet werden, und Erzhlungen mit einem Inhalt, der etwa dem des Lais von Lanval oder des Mythos von Thetis und Peleus entsprche, mten dort, im allgemeinen, als Mrchen gelten. Aber wann hat der Mythos, der heimische sowohl, als auch der des klassischen Altertums aufgehrt, ein Mythos zu sein ? wann sind seine Motive frei geworden fr die poetische Fiktion auer halb des Mythos, fr das Mrchen ? ber die Unmglichkeit, diese Frage nicht nur in ihrer allgemeinen Form, sondern auch, wenn sie fr die einzelnen Vlker des in Betracht kommenden Teiles von Europa und unter ihnen wieder fr die einzelnen Volksschichten gestellt wrde, zu beantworten, brauchen wir nicht viel Worte zu verlieren: nach Paracelsus oder nach Goethe drfen wir sein Land und seine Zeit ebenso wenig beurteilen wie nach Shakespeare und Strindberg. Zum Glck aber sind wir bei der Aufgabe, die wir jetzt zu lsen haben, einer Beantwortung dieser Frage enthoben; denn das Mrchen ist wohl schon in Europa gewesen, ehe ihm dessen Mytho logien ihr reiches Erbe hinterlieen, und wenn nicht alles trgt, so ist es zu uns aus dem Morgenlande gekommen. Wir hren trotz den Zusammenhngen, die wir schon mehrmals festgestellt haben, den Einwand: Wie wre das mglich, wo uns doch klipp und klar bewiesen worden ist, da der Orient kein Mrchen hat ? Wie knnten wir aus Lndern Dinge beziehen oder bezogen haben, die es dort nicht gibt und nie gegeben hat ?" Nun, was wir als richtig erkannt haben, das bleibt richtig, und wenn wir eine Bekrftigung der Richtigkeit brauchten, so knnten wir sie in einem jngst erschienenen Buche finden, den Folk-Tales of Traq, set down and translated from the Vernacular by E. S. Stevens, 1931, deren Herausgeberin in der Einleitung (XIV f.) feststellt: Es ist ein groer Unterschied zwischen den Mrchen (fairy-tales), die einem Kinde im 'Iraq und die in einer englischen Kinderstube erzhlt werden: die englische Kinderfrau oder Mutter glaubt nicht an die Existenz von Feen oder Unholden, wie es der Geschichtenerzhler im Traq gar oft tut; fr die groe Masse der Bevlkerung des Traq existieren die bernatrlichen Wesen, die in den Geschichten erscheinen, wirklich, und Ausnahmen sind nur in der kleinen gebildeten Minderheit zu finden." Immerhin sieht sich hin und wieder auch der Orientale gentigt, zu prfen, ob nicht an seine Glubigkeit allzu harte Anforderungen gestellt werden, und das tritt wohl am hufigsten, ja vielleicht aus
fgen hat: Durch diese Exempel wollen auch etliche bezeugen, da ja die Geister
mit den Weibern underweilen Gemeinschafft haben, und au diesem Gedicht, so in dem Schlo zu Cleve (da denn ein sehr hoher Thurn ist, der Schwanenthurn genennt, au welches Gipffei ein Schwan sich umbher weltzt) in uhralten Tapeten gewerekt ist, fhren etliche der durchleuchtigen Hochgebornen Hertzogen von Cleve Stammen her, wie es denn der Brauch und Gewonheit ist, da man gewaltiger Knigreichen und berhmbter Geschlechter Uhrsprung und Herkommen mit solchen Frblein anstreicht, damit die Leuthe, etwas Gttlichs darhinder seyn, dester leichter beredt werden. Da es aber ein Gedicht sey, so bezeugt die wre Historia, vom Herkommen vorgemeldeter Frsten beschrieben." Dieser letzte Satz ist ein spteres Einschiebsel des Verfassers, der, wie der Kuriositt halber bemerkt sei, Leibarzt des Herzogs von Jlich-Cleve-Berg war.

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Wahnmotiv

in Europa

im Orient

Wundermotiv.

schlielich dann ein, wenn ihm die von ihm stets mit Mitrauen betrach teten Franken Dinge aus ihrer, von der seinigen so grundverschiedenen Welt erzhlen; wir meinen hier natrlich nicht die selbstverstndlichen Zweifel, womit er, der ja von Europa kaum eine Ahnung hat, Er zhlungen ber das Leben und Treiben etwa in Paris oder London aufnimmt, sondern haben Geschichten von der Art im Auge, wie sie uns hier beschftigen, von denen die eine oder die andere gelegentlich zu ihm dringt. Ein Beispiel haben wir schon erwhnt: jene alte Er zhlung von Paulus Diaconus, die in das heutige Persien gelangt ist; da freilich ist die volkstmliche Anschauung, die die Handlung trgt, der Glaube an das Seelentier, bei den Bachtijaren auf volles Verstndnis gestoen, und so hat sie, nach Angleichung des uerlichen, in den Geschichtenbestand dieser Nomaden aufgenommen werden knnen. Anders aber mu es zugehen, wenn es sich um Dinge handelt, die der Vorstellungswelt dessen, dem sie erzhlt werden, durchaus fremd, ja zuwider sind, und hier gibt ein sprechendes Beispiel Frau Stevens, in dem sie an der angezogenen Stelle fortfhrt: ber zehn Jahre habe ich in dem Lande gelebt, und nie habe ich eine Gespenstergeschichte gehrt; ich sage nicht, da es keine gebe, aber gehrt habe ich nie eine, und wenn man von einem Hause hrt, da es maskn, sei, da es in ihm spuke, so spukt dort nie ein Toter, sondern ein Ginn. Ich habe etliche Frauen um den Grund gefragt, und ihre Antwort war immer so: Warum sollten die Toten wiederkommen ? Wer tot ist, geht an seinen Ort." Bei der Bevlkerung des 'Iraq also ist das Motiv von dem umgehenden Toten, das wir nicht nur in den deutschen Landen den Wahnmotiven zuzuzhlen haben, durch keinen heimischen Wahn gesttzt, wrde also, wenn man es dort bernhme, ohne dabei den Toten durch einen Ginn zu ersetzen, als Wundermotiv bezeichnet werden mssen, und gbe es eine unvernderte 'Iraqi-Fassung des Grimmschen Mrchens von einem der auszog, das Frchten zu lernen, das fr uns ein Mrlein ist, so wre sie dort ein Mrchen zu nennen. hnliche Erwgungen nun mssen selbstverstndlich auch bei dem umgekehrten Fall statthaben, nmlich bei der bernahme orien talischer Erzhlungen durch das Abendland, wobei freilich zu beachten ist, da in der Zeit, die wir im Auge haben, der Orient sicherlich nicht in nennenswertem Mae wahnglubiger war als der am meisten fortgeschrittene Teil Europas. Die angeblich von Richard Lwenherz dorthin gebrachte Geschichte hat, wie wir gesehen haben, keiner wesentlichen nderung bedurft, um auf gleichem Fue behandelt zu werden wie die einheimischen Geschichten, und hnliche Beobach tungen knnen wir in beliebig groer Zahl auch dort machen, wo kein Gewhrsmann genannt ist, wo aber der stoffliche Zusammen hang klar am Tage liegt. Hier wren Einzeluntersuchungen vollstndig berflssig, gleichgltig, ob sich der bergang aus der einen Literatur in die andere unmittelbar von Buch zu Buch vollzogen hat oder ob zwischen den Literaturen Mrlein trger angenommen werden mssen. In den meisten Fllen betreffen die nderungen, die nicht zu umgehen waren, nur das uere, und das Wesentliche lie man unberhrt, so da das, was im Oriente ein Mrlein war, auch im Abendlande ein Mrlein blieb, und wo das nicht mehr angngig war, da half man

Der Asinarius

und seine indische

Quelle.

193

sich in derselben Weise, wie es der Bachtijare getan hat, der anstatt der Schlange als Seelentier die Fliege nahm, oder wie der 'Iraqi, der fr das Gespenst der Fremde den heimischen Dmon einsetzt. Das ging wohl Jahrhunderte lang so; jedenfalls ist uns vor dem ausgehenden vierzehnten Jahrhundert keine Erzhlung bekannt, die, als die Handlung bestimmend, etwas aufwiese, was wir bei unsern Vorfahren ein Wundermotiv nennen drften, und als Beispiel, wo dies vielleicht mglich wre, glauben wir den Asinarius nennen zu knnen. Den Inhalt dieses lateinischen Gedichtes brauchen wir nicht wiederzugeben; einmal ist es bei Bolte-Polivka, III, 154166 ab gedruckt, und dann haben es die Brder Grimm, ohne da sie motivisch etwas gendert htten, in den Kinder- und Hausmrchen nacherzhlt (Das Eselein). Die Quelle ist uns unbekannt, aber glcklicherweise lt sie sich in den groen Zgen wiederherstellen. In dem schon erwhnten Textus ornatior des Pancatantra, der 1199 verfat ist, erzhlt das 16. Mrlein (Benfey, II, 144, Schmidt, 115; s. Bolte-Polfvka, II, 240): Die Gattin eines Brahmanen, die sich ebenso wie dieser nach einem Sohne sehnt, bringt endlich nach einem Opfer eine mnnliche Schlange zur Welt; sie ziehen diesen Sohn auf, und als er heran gewachsen ist, erhlt der Brahman fr ihn, dessen Tiergestalt er ver schweigt, eine Brahmanentochter versprochen. Ihrer Pflicht getreu, vermhlt sich diese mit ihm, obwohl sie inne geworden ist, wie es mit ihm steht; Tags darauf lt der Schlangensohn seinen Leib in der Kiste, die ihm sonst als Nachtlager dient, und geht als herrlicher Jngling zu seiner Gattin ein. Sein Vater, der das gesehen hat, verbrennt die Schlangenhlle und zeigt voller Stolz seinen Sohn allen Leuten. Wie man sieht, stimmen das indische Mrlein und der Asinarius in allen wichtigen Zgen berein, und der einzige, brigens nicht sonderlich groe Unterschied ist, da in dem einen der Gatte eine Schlange ist, in dem andern ein Esel. Der Esel aber findet sich in einem hnlichen, allerdings weitlufigem Mrlein, das in mehrern Handschriften einer Jaina-Rezension des Vikramacarita, der Simhsanadvtrimsik steht (Vikrama's Adventures, ed. by Fr. Edgerton, 1926, I, 263 f.; vgl. Benfey, I, 260, Bolte-Polivka, II, 240, Frazer 3 , IV, 124), und so drfen wir als Quelle fr den Asinarius ein Mrlein annehmen, das dasselbe wie der Textus ornatior, aber von einem Esel anstatt von einer Schlange erzhlt, zumal da nach Benfey (a. a. 0.) auch andere Grnde fr das hhere Alter des Esels sprechen. Dieser Unterschied aber ist von geringer Bedeutung gegenber dem Umstand, da ein Tier als Kind eines menschlichen Ehepaars der franzsischen oder niederlndischen Heimat des lateinischen Gedichtes durchaus fremd war; in den europischen Sagen sind auch die der Verbindung eines Menschen mit einem Tier entstammenden Kinder Menschen, denen hchstens einige tierische Eigenschaften anhaften, und das Verbrennen der Tierhaut hebt an der einzigen Stelle, wo wir es in Europa vor dem Asinarius kennen*), nur eine zeitweilige Ver wandlung in ein Tier, nicht aber eine Existenz als Tier auf. Der
*) In der Wlsungen-Sage verbrennen Sigmund und Sinfjtli die Wolfs blge, die ber ihnen hingen, in die sie gefahren waren und die sie nur jeden fnften Tag ablegen konnten.
13 Prger Deutsche Studien, Heft 45.

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as erste europische Mrchen ?

Verfasser des lateinischen Gedichtes htte sich ja ziemlich einfach helfen knnen, indem er ein dmonisches Wesen eingefhrt htte, von dem die Knigin verwnscht worden wre, ein Tier zu gebren, wie dies in Straparolas Re porco der Fall ist in der Simhsanadvtrimsik ist ein Torhter Indras durch den Fluch dieses Gottes als Esel wiedergeboren worden , und dann wre das indische Mrlein auch in den lateinischen Distichen ein Mrlein geblieben. Empfunden hat wohl auch der Verfasser des Asinarius die Un mglichkeit dieses Motivs, und vielleicht ist es auf diese Erkenntnis, da es eine res miranda" ist, die er erzhlt, zurckzufhren, da in dem Gedichte noch die alten Gtter regieren, da als Schwurzeuge Juppiter angerufen wird, der auch als seliger Gatte Junos erscheint, und das es Lucina ist, die der Knigin das Kind versagt, weiter aber auch, da jegliche Angabe ber die Heimat des Eselprinzen unterlassen wird: unbekannt sind Land und Stadt des Knigs, und seinen Namen verzeichnet keine Schrift, whrend die Braut, in deren Armen das Tier zum Menschen wird, an den fernsten Grenzen des Erdkreises wohnt, wo Phoebus die ermatteten Rosse ins Meer treibt. Es ist kein Dokument vorhanden, das uns berechtigen wrde, diese Darstellungsweise als die erste Form der Erzhlung des euro pischen Mrchens anzunehmen; aber zur Errterung drfen wir viel leicht den Gedanken stellen, ob nicht dieses klassizistische Beiwerk samt dem elegischen Vers weniger auf die ansonsten leicht begreifliche Absicht, mit klassischer Gelehrsamkeit zu prunken, zurckgefhrt werden soll als auf eine gewisse Zaghaftigkeit, eine gewisse Befangen heit, die sich eines Mannes bemchtigen mute, der das Wagnis unter nahm, Exotisches, Fremdartiges, Unerhrtes erklingen zu lassen neben den Weisen der Heimat. Wre oder ist das richtig, dann verstnden oder verstehen wir auch, warum der gewandte Italiener jene Erzhlung von der Froschbraut des ungeschickten Schtzen, die er in ein unge nanntes Land in die Nhe eines Pfuhls verlegt, von wo aus eine andere Welt, die Welt der schiffbrchig Untergegangenen, wenigstens fr eine Nymphe erreichbar ist, auf die Autoritt Plutarchs sttzt und ihre Handlung in eine Zeit lange vor Scipio verlegt. Ob aber die Fabel des Asinarius als das erste europische Mrchen angesehen werden darf, das aus einem orientalischen Mrlein geflossen ist, oder ob schon vorher andere Mrlein des Morgenlandes durch die bertragung nach Europa zu Mrchen geworden sind: diese Frage, deren Beantwortung, wenn sie nicht durch zufllige Funde gefrdert wird, eine Durchforschung smtlicher irgendwo verwahrten Hand schriften voraussetzen wrde, ist unwesentlich gegenber einer andern, die sich nunmehr auf wirft: Mu nicht berhaupt die erste Erzhlung, die wir als Mrchen bezeichnen drfen, in den Teilen, die diese Bezeichnung rechtfertigen, fremdes Gut gewesen sein ? Ich stehe nicht an, diese Frage zu bejahen. Das Mrchen verlangt das Wunder bare, und was auch die Heimat in dieser Beziehung bieten kann, als wunderbar wird es erst anerkannt werden, wenn es ihr wieder fremd geworden und fremd gewesen und ihr als ihr Fremdes neuerlich ver mittelt worden ist; diese lange Entwicklung, die das heimische Mrlein, um den Namen Mrchen mit Recht zu fhren, durchgemacht haben

Die Herkunft

des Mrchens

aus dem Morgenlande.

195

mu, diese Entwicklung, die bei den meisten unserer Mrlein noch immer nicht abgeschlossen ist, so da sie rechtens noch gar nicht Mrchen genannt werden drften, gibt es bei dem fremden Mrlein nicht: das Exotische, das Unerhrte an ihm tritt sofort als Wundermotiv in Er scheinung, und was der Mrleintrger in Indien oder Kleinasien mit genommen hat, ist an dem Ende seiner Reise ein Mrchen geworden. Ich meine also: Europa, dessen Kulturlnder sich im Mittelalter, was die Wahnglubigkeit betraf, kaum voneinander unterschieden, wo es kaum einen noch der frhesten Kultur entstammenden oder in sie bernommenen Wahn gab, der schon als berwunden, als fremd geworden htte gelten knnen, wre zu dem Mrchen erst sehr spt, vielleicht sogar nie gekommen, wenn es nicht die ersten Mrchen als Muster und Vorbilder aus der Fremde empfangen htte, und da diese Fremde der Orient sein mu, liegt auf der Hand. Ich habe die Beweisfhrung dem Beispiele des Asinarius ange pat, weil mir sicher zu sein scheint, da die Geburt eines Tieres aus einem Menschenpaar in Europa auch schon im Mittelalter nicht als Wahnmotiv, sondern als Wundermotiv anzusprechen ist; das Gegen teil wird ja niemand zu beweisen imstande sein, aber die Triftigkeit meiner Argumentierung wird jedermann bestreiten knnen, indem er einfach behauptet, es sei nicht ausgeschlossen, da einmal Spuren gefunden oder Tatsachen entdeckt wrden, die den Schlu zulassen knnten, da sich die primitive, praemythologische Anschauung von der Wesenseinheit des Menschen und des Tiers in irgendeinem Winkel Westeuropas bis ber die Bltezeit der Scholastik lebendig erhalten htte, so da damals wenigstens dort eine menschliche Tiergeburt samt der trotz menschlichem Denken und Handeln bis zu der Zeit der mnnlichen Reife dauernden tierischen Existenz noch nicht als etwas schlechterdings Unmgliches empfunden worden wre*). Darum unterlasse ich es, die berzeugung, die ich gewonnen habe, da nmlich das erste europische Mrchen, das Wort natrlich in der Bedeutung einer Erzhlung genommen, die in einer die Entwicklung der Handlung bestimmenden Weise Wundermotive verwendet, schon im spten Mittel alter zu finden ist, als These aufzustellen; aber da das erste euro pische Mrchen und damit das lteste Mrchen berhaupt aus dem Morgenlande stammt, das glaube ich auch fr den Zweifelschtigsten einwandfrei bewiesen zu haben. Die nur Gemeinschaftsmotive in ihrem weitesten Sinne verwen dende Geschichte freilich verliert sich samt ihrer ersten Kunstform, dem Mr lein, in dem Dunkel der Zeiten.
*) Die einzige mir bekannte Stelle, die einen Schlu zulassen wrde, da die Geburt eines Tiers durch ein menschliches Paar fr mglich gehalten worden wre sie ist nach J. W. Valvassors Ehre des Herzogthums Crain (1689) bei Mannhardt, Feld- und Waldkulte, II, 64 abgedruckt , erzhlt, es komme auf dem Karst bisweilen vor, da eine Frau eine Schlange zur Welt bringe; aber die Schlangengestalt hlt augenscheinlich nicht einmal einen Tag an, und Mannhardt hat sie wohl richtig verstanden, indem er sie zu dem griechischen Brauche stellt, ungetaufte Kinder Drakos und Drakaina zu nennen. Vgl. dazu E. S. Hartland, The Science of the Fairy Tales, 1891, 100 f. 13*

Schlu.
Wir haben also gezeigt, da uns das Mrchen, diese sachliche Kunstform, die neben Gemeinschaftsmotiven auch in einer die Ent wicklung der Handlung bestimmenden Weise Wundermotive verwendet, aus dem Orient als Niederschlag eines dort heimischen Mrleins gekom men ist, und wir fgen bei: Wollte man als die Zeit, wo das erste Mrchen entstanden ist, das spte Mittelalter noch nicht gelten lassen, so wrde man auf der Suche nach dem ersten Mrchen etwa zu Straparola oder zu Donis Vorgnger kommen oder, bei einer noch grern Skepsis, als sie uns Skeptikern eignet, sogar zu Basile oder Perrault; Versuche aber, das Mrchen schon vor der Zeit des ersten Eindringens orien talischer Stoffe in die erzhlende Dichtung Europas zu konstruieren mten aus den sattsam errterten Grnden durchaus fehlzuschlagen verurteilt bleiben. Dies ist die letzte, keineswegs aber die wichtigste Erkenntnis, die wir in langer, mhseliger Arbeit gewonnen haben; sie krnt ja jetzt das Gebude, das wir errichtet haben, aber wir htten sie schon lngst irgendwo an der Fassade als Zierat anbringen knnen, vielleicht schon damals, als wir die Herkunft des Mrchens aus den Wundern des Mythos erklrten. Damals aber hatten wir vor allem weiter vorwrts zu schreiten und durften dem Blick keinen Ruhepunkt gnnen, der ihn vielleicht von dem Ziele abgelenkt htte. Wir hatten schon erfat, was eigentlich die lteste, die Einfache Form der Erzh lung ist, wir hatten die Motive umgrenzt und kategorisiert, die zu dieser Einfachen Form, zu der Geschichte gehren, wir hatten gesehen, wie aus dieser Einfachen Form die Kunstformen der Sage, der Legende, der Natursage zubereitet worden sind, wir hatten auch die Zubereitung des Mythos erschlossen, aber als was das Mrchen betrachtet werden mu und worin es sich von dem Mrlein unterscheidet, das wir als Erzhlungsform noch nicht ins Auge gefat hatten, das blieb noch zu erheben. Nun hatte sich unsere Arbeit, wenn sie redlich das leisten wollte, was der Titel versprach, nicht nur auf die Aufstellung einer neuen Lehre oder auf Teilbewhrung alter Lehren zu beschrnken, sondern sie mute auch den Druck einer sozusagen ffentlichen Meinung, die den Forscher auf einen Weg zu drngen trachtet, der nach unserer Meinung ein Irrweg ist, der obendrein in eine Sackgasse mndet, zu lockern oder gar zu beseitigen versuchen, und da schien denn die Zeit fr die Vorbereitung dieser Auseinandersetzung gekommen. Es galt also vorerst festzustellen, was die Vorgnger der finnischen Schule gewollt hatten, die Brder Grimm, denen wir uns wieder nherten, ihre Antipoden, Andrew Lang und der Lngs Theorien auf die Spitze treibende Saintyves, dann der noch immer junge Benfey samt sei nem leidenschaftlichen Anhnger Cosquin, berall mute herausge arbeitet werden, was heute noch von Wert und was berholt ist, und an dem Ende dieses Abschnitts htten wir zum zweiten Male schon zu dem vorstoen knnen, was jetzt das Ende unserer eigentlichen Unter suchungen bildet; allerdings htte es auch jetzt noch anders um-

Schlu.

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schrieben werden mssen, da wir uns noch nicht die fr uns so wesent liche Erkenntnis erarbeitet hatten, cla Indien samt dem ganzen Orient das Mrchen gar nicht kennt. Diese fhrte uns zu einer Definition des Mrchens und des Mrleins, und diese wieder legte uns die Notwendigkeit einer Untersuchung der Grimmschen Mrchensammlung auf, von der die Mrchenforschung ihren Anfang genommen hat. 1 Dabei wurden wir inne, da sich das Mrchen geradeso wie das Mrlein / im Volksmunde nur erhalten kann, wenn es ab und zu, in mglichst kurzen Zwischenrumen auf Mrchenpfleger stt. Nun war, allerdings nicht ohne Feststellung weiterer Prmissen, die Mglichkeit gegeben, die Theoreme der geographisch-historischen Forschungsmethode" einer fruchtbaren Kritik zu unterziehen, vor allem das von der Minder wertigkeit der literarischenDokumente gegenber dem sogenanntenVolksmrchen, das fr uns wieder Einfache Form, Geschichte, geworden war. Wir fhrten die These von der angeblichen Stabilitt der erzhlenden Volksberlieferungen ad absurdum, ebenso wie die von der Vollkommen heit der Grundform, die schon alle Motive der sptem Darstellungen enthalten haben mte, samt der mit ihr verquickten Behauptung, eine ursprnglich selbstndige Existenz der Motive sei undenkbar, sondern jedes von ihnen habe von Haus aus seinen Platz in einem bestimmten Mrchen gehabt; das gleiche Los traf dann auch die These von der Verbreitung der Mrchen von Individuum zu Individuum, von Volk zu Volk, der wir die selbstverstndliche Verbreitung durch Mrchentrger entgegensetzten, und schlielich wiesen wir nach, da heutezutage in deutschen Landen als Mrchentrger fast aus schlielich das Druckerzeugnis in Betracht kommt, wobei wir die Nutzanwendung auf das brige Europa und den Erdkreis dem Leser berlieen, der berhaupt das vorlufige Schluwort zu sprechen haben wird. Wie wird dieses ausfallen ? Dieser Plural, in dem ich bisher gesprochen habe, ist kein Plural der Affektion; er entspringt dem Unbehagen, das einen befllt, wenn man sich bei wichtigen Entscheidungen allein sieht. Von Anfang an habe ich mir bei dem Niederschreiben meiner Meinungen vorgestellt, ich sprche sie in Gegenwart einer mir wohlgesinnten sachverstndigen Zuhrerschaft aus, und schien mir diese zuzunicken, so war alles gut; glaubte ich aber Zeichen einer Mibilligung zu bemerken, die ja bei dieser Zuhrerschaft nicht faktis sein konnte, so berlegte ich noch mals, und oft hatte ich den fingierten Zuhrern dankbar zu sein, da sie mich schon bei der Niederschrift eines Gedankens zu einer Ein schrnkung zwangen, die ich sonst spter mit mehr Beschwerlichkeit htte vornehmen mssen. Es kann sein, da ich nicht mehr viel schrei ben werde, aber was immer es sein wird, das ich noch schreiben werde, in jeder Pause werde ich mich bei der einem Einsamen allein mg lichen, bei der fingierten Zuhrerschaft rechtfertigen, die freilich nicht reden kann, die aber das ebenfalls stumme Gewissen ersetzt. Voll auf ist mir bewut, da dieses Buch nur wenigen zur Freude und vielen zu Leide geschrieben sein wird, aber meine stummen Zuhrer bedeuten mir, da es gar nicht anders sein knnte. Denen, die sich ber das Buch freuen werden, braucht nichts weiter gesagt zu werden; die aber, denen es unlieb ist, mgen sich sagen lassen, da seine

198

Schlu.

Polemik nicht nur gegen andere gerichtet ist, sondern auch gegen mich selber: lasse ich doch von all dem, was ich seinerzeit in jener den Mrchen des Mittelalters vorausgeschickten Abhandlung, be titelt Mrchen des Volkes und der Literatur, geschrieben habe, nur weniges unberichtigt, und da ich das nicht jeweils ausdrcklich hervor gehoben habe, geschah wohl, wie ich nachtrglich erkenne, haupt schlich aus einer Abneigung, dieser meiner frhern Arbeit eine allzu groe Wichtigkeit beizumessen; vielleicht fllt aber dabei auch der Umstand ins Gewicht, da ich damals die ersten Schritte auf einem Wege zu tun versuchte, den ich jetzt, ohne wieder von ihm abzuweichen, ein Stck weiter verfolgt habe, und berdies konnte ich zwei nicht gerade kleine Stellen unverndert bernehmen. Einwnde waren zudem von mir nicht zu erwarten, wohl aber von den andern, die andere Wege beschritten haben, und diesen Einwnden mute natrlich, so weit sie vorauszusehen waren, sofort begegnet werden, was nur dadurch geschehen konnte, da versucht wurde, die Grundlagen, auf denen sie wrden fuen knnen, zu erschttern. Leichtfertigkeit in unsern Folgerungen und Schlssen wird uns wohl niemand vorwerfen knnen: wir haben nicht in ngstlich abge schlossenem Raum gearbeitet, wir haben keine Behauptung aufgestellt, ohne sie, wenn nicht ihre Richtigkeit ins Auge sprang, zu beweisen oder sie zumindest, von dem Standpunkt unserer Gegner aus gesprochen, zu belegen; wir haben Beispiel auf Beispiel gehuft, haben auf die Knappheit der Darstellung berall verzichtet, wo leicht htte ein Miverstndnis aufkommen knnen, haben uns auch vor Wiederholun gen nicht gescheut, um besonders Wichtiges von einer andern Seite zu beleuchten, und nie haben wir das berraschungsmoment ausge ntzt, sondern sind stets Schritt fr Schritt, fast zaghaft vorgegangen; oft aber wird man uns angesehen haben, wie wir selber von den Er gebnissen berrascht worden sind, wie wir erschrocken sind ber sich uns pltzlich erffnende Mglichkeiten, die wir, aufrichtig gesagt, bei Beginn unserer Arbeit nicht geahnt hatten. Denn, gleichgltig, ob man es glauben wird oder nicht: es ist in der ganzen Darstellung nicht Ein Abschnitt, der nicht in der Reihenfolge niedergeschrieben worden wre, in der er jetzt in dem Buche steht, und nderungen, die vorne durch Spteres notwendig wurden, betrafen immer nur den Wortlaut, nie den Inhalt; das Buch ist im Ganzen und Groen so niedergeschrieben worden, wie es nunmehr vorliegt, so da uns der Leser bei der Arbeit zusehen kann, da er beobachten kann, wie sich das eine aus dem andern entwickelt hat. Obwohl wir im allgemeinen verzichtet haben, unsere Urteile und Meinungen durch fremde Urteile und durch die Meinungen anderer zu erhrten, haben wir doch nicht umhin knnen, uns auf andere zu sttzen, auf jene Gelehrte nmlich, deren Leistungen erst unsere Arbeit ermglicht haben. Jacob Grimm hat die Vorrede zu der zweiten Auf lage der Deutschen Mythologie mit dem Satze geschlossen: Die nach gelesenen hren vermache ich dem, der, auf meinen Schultern stehend, nach mir mit Ausstellung und Ernte des groen Feldes in vollen Zug kommen wird." Hier ist Stolz, berechtigter, edler Stolz eines Mannes, der wute, da nach ihm Kleinere kommen wrden, um sich ihm auf

Schlu.

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die Schulter zu schwingen wie der Zaunknig dem Adler; aber auch eine gewisse Wehmut liegt darin, die erkennt, da auch das Unver gngliche, das ein Mensch schafft, unvergnglich nur ist als Grundlage weitern menschlichen Schaffens. Wir aber sind nicht nur dem Einen groen Toten, sondern ihrer vielen und dazu einer Anzahl lebender Groer auf die Schulter gestiegen, um zu versuchen, ob sich auch an uns das Wort des alten Mnchs bewhren wird, das besagt, nos esse quasi nanos, gigantum humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora videre, non utique proprii visus acumine aut eminentia corporis, sed quia in altum subvehimur et extollimur magnitudine gigantea.

Errterte oder erwhnte Mrchen der Brder Grimm.


Nach der Ausgabe
1.

letzter

Hand.

2. 3. 4. 9. 11. 12. 13. 14. 15. 18. 19. 21. 22. 24. 26. 29. 31. 37. 38. 39. 40. 45. 47. 49. 50. 51. 53. 59. 60. 61. 62. 63. 65. 67. 68. 78.

Der Froschknig oder der eiser ne Heinrich n6f., 120, 179. Katze und Maus in Gesellschaft 109. Marienkind 105 f., 108 f. Von einem der auszog, das Frchten zu lernen 192. Die zwlf Brder 81 n., 106, 139. Brderchen und Schwester chen 50. Rapunzel 138. Die drei Mnnlein im Walde 7S78 79, 106, 139, 144, 169, 172. Die drei Spinnelinnen 163. Hansel und Gretel 123, 144. Strohhalm, Kohle und Bohne 96, 110114. De Fischer un sine Fru 117. Aschenputtel 12, 20, yy n., 108, 116. Das Rtsel 103. Frau Holle yy, 80. Rotkppchen 19 f., 68. Der Teufel mit den drei golde nen Haaren 163. Das Mdchen ohne Hnde 139 bis 142, 161, 187. Daumesdick s. n 45. Die Hochzeit der Frau Fchsin 97Die Wichtelmnner 95. Der Ruberbrutigam 97, 103. Daumerlings Wanderschaft 97, 106. Van den Machandelboom 117, 183. Die sechs Schwne 23, 59. Dornrschen 101, 106, 109, 123, 127131, 178180. Der Fundevogel 109. Snecwittchen 116, 134138, 139, 161. Der Frieder und das Catherlieschen 30. Die zwei Brder 106. Das Brle 167. Die Bienenknigin 124. Die drei Federn 131134, 194. Allerleirauh s. n 31. Die zwlf Jger 122. De Gaudeif un sien Meester Si, 68. Der alte Grovater und der Enkel 93, 99.

79. 81. 82. 88.

Die Wassernixe 109. Bruder Lustig 95. De Spielhansel 95, 102 n. Das singende springende Lweneckerchen 123. 89. Die Gnsemagd 29, 139. 92. Der Knig vom goldenen Berg
121.

95. Der alte Hildebrand 102 n. 97. Das Wasser des Lebens 60, 183, 184. 98. Doctor Allwissend 94. 100. Des Teufels ruiger Bruder 102. 105. Mrchen von der Unke 94. 107. Die beiden Wanderer 154 t., 158160, 165. 109. Das Totenhemdchen 99. 111. Der gelernte Jger 103, 139. 113. De beiden Knigeskinner 103. 115. Die klare Sonne bringts an den Tag 99. 121. Der Knigssohn, der sich vor nichts frchtet 120. 122. Der Krautesel 120. 123. Die Alte im Wald 120. 126. Ferenand getr un Ferenand ungctr 27, 51, 70, 72, 84, 120, 155, 164. 133. Die zertanzten Schuhe 120,155. 136. Der Eisenhans 24, 163. 144. Das Eselein 193195. 146. Die Rbe 93. 149. Der Hahnenbalken 9596. 152. Das Hirtenbblein 151152, 155164. Der faule Heinz 108. 165. Der Vogel Greif 86, 102 n., 162 f. 179. Die Gnsehirtin am Brunnen
102.

185. Der arme Junge im Grab 94, 144. 192. Der Meisterdieb 17 f. 197. Die Krystallkugel 70. Ausgaben: 1812. 33. Der gestiefelte Kater 68, 75,
80, 82, 101.

Frhere

59. Prinz Schwan 122. 62. Blaubart 34, 36. 68. Von dem Sommer- und Winter garten 123. 1815. 66. Die heilige Frau 86. Kmmernis

Inhaltsverzeichnis.
Seite

Erstes

Kapitel ..................... 9 Der Stillstand in der Mrchenforschung und sein Grund g. Die lteste Form der Erzhlung: die Geschichte 10. Wahre und unwahre Geschichten 10. Geschehenes und Geschehendes II. Motive der Einfachen Form: Gemeinschaftsmotive 12. Wnde- I* rung einer Geschichte oder selbstndiges Entstehen? 13; Bei spiele: Vertauschung der Kennzeichen 13, die Puppe im Bette 13, angebliche Unempfindlichkeit 14, das Testament des Ver storbenen 14, die betrogenen Bettler 14. Schwierigkeiten der Entscheidung 15; Beispiele: die Ermordung des Baumeisters 15, der Becher des gyptischen Joseph 15. Die Rache des ver schnittenen Sklaven 16. Die Polyphem-Geschichte 17. Die Mrlein von dem Meisterdiebe 17. Hngens spielen 18. Die Wolfskinder 19. Rotkppchen 19. Kaiser Karl und die Schlange 20. Das Unglaubliche in der Geschichte 21; Beispiele : Verwandlung von Menschen in Tiere 22, bernatrliche Orts vernderung 23. Die Sage 24. Zweites Kapitel .................... 24 Das Apophthegma 24. Das Apophthcgma als Kritik einer An schauung 25. Die Botschaft ins Jenseits 26; Mrlein von der Botschaft ins Jenseits 27. Das Mrlein als Exempel 28. Mr lein und Schwank 29. Das redende Tier 29. Kein Spott ber * Mrchenmotive 30; Beispiele: der Verwandlungskampf 30, die auf der Flucht ausgeworfenen Dinge 31. Die hhere und die A niedrige Volksschicht 31. Wahnmotive und Wundermotive 32^ bergnge zwischen ihnen 33 ; Beispiele: der redende Speichel 33, die auf der Flucht ausgeworfenen Dinge 34. Zweifelhafte Zu sammenhnge 34; Beispiel: die redenden Leichenteile 34. Die Erklrung von Motiven aus dem Traume 35; Beispiel: die auf der Flucht ausgeworfenen Dinge 35. Die Wurzeln des Traums 36. Die Fragen des Vetla 37. Demosthenes und das alte Weib 37. Drittes Kapitel ......... ., .......... 37 Lsung eines Problems durch eine Erzhlung ij, Beispiele aitiologischer Erzhlungen 38.-'Natursage und Mythologie 39; Beispiele aus dem klassischen Altertum 39, aus der indischen Mythologie 39, aus G. P. Valeriani 40, andere Schpfungs geschichten usw. 41. Erklrung von Eigenschaften der Tiere 41. Legende und Natursage: das Spinnennetz vor der Hhle 42, Saat und Ernte an demselben Tage 42. Die biblische Erzhlung von dem Sndenfalle 43; J. G. Frazer's Versuch, sie durch Negersagen zu erklren 43. Eine griechische Natursage 46. J Die griechische Sage und die Negersagen 47. Unechtheit der afrikanischen Natursagen 48. Ernsthafte oder Scherzerzh lung ? 49. Die Natursage und das Mrchen 50. Die Grenzen fr die Wanderung der Natursagen 51. Viertes Kapitel .................... 52 Mythos und Mythologie 52. Die Zubereitung der Mythen 53. Das Wunder 54. Mythenmotive 54. Mythenmotive und Mrchen- \> motive 55. bergang griechischer Mythen in die christliche Legende 56. Die Gottheit und das Mrchen 56. Kein Mrchen bei den alten Griechen und Rmern 57. Amor und Psyche 57. Das Mrchen als Kind des Mythos 58. Die Edda 59. Das \j Gilgamc-Epos 59. Angebliche altgyptische Mrchen 60.
14 Prager Deutsche Studien, Heft 45.

202 '^ .

Inhaltsverzeichnis.
Seite

Andre Jolles ber Einfache Formen 61. Mythologie und Glaubens-Kanon 62. Die israelitische Mythologie 62. Mythen oder Mrchen in der Bibel ? 63. H. Gunkels verschiedene Theo rien 63. Fnftes Kapitel .................... ,t Gtter und Zauberer 65. Zurck zu den Brdern Grimm! 66. C Die Theorien Andrew Lngs 66. Ihre Erfolge und die ihrer Anwendung gezogenen Grenzen 67. Die Theorie von Saintyves 68. Die Erzhlung im Ritus 68. Riten und Mrchenmotive 69. Die auf der Flucht ausgeworfenen Dinge 69. "Das Mrchen und die Ethnologie 70. Haare, Federn usw. als Pfnder 70. Das Verbrennen des "Haars, der Feder usw. 71 (Die dankbaren Tiere und der undankbare Mensch 71). Der Ruf des Helfers durch den Gedanken 72. Das auerhalb des Leibes verborgene Leben y^. Die Theorien Benfeys 74. Sichere Zusammenhnge: Die drei Mnnlein im "Walde und ihre indische Quelle 75. Unsichere Zusammenhnge: das italienische Mrlein von den Gaben der zwlf Monate und sein indisches Gegenstck 78 (Die Erdbeeren im Winter 79). der Schlu aus der Tendenz des Mrleins 80; Beispiele: Der gestiefelte Kater 80, die bos hafte Katze 80. Der Glaube an die Tatschlichkeit des Erzhl ten 82: die dankbaren Tiere und der undankbare Mensch 82, der Mann, der die Tiersprache verstand 83, Varianten von Ferenand getr un Fcrenand ungetr 84. | Sechstes Kapitel ................... Wahnglubigkeit in Indien und in Europa 84. Der Buddha und die hl. Kmmernis 85. Der Glaube an die Wirklichkeit des Mrchens 86. Indien kennt das Mrchen nicht 87. Das Ausschalten der Kritik 88. Kinder und Erwachsene 89. Ver suche, den Begriff des Mrchens zu bestimmen 90. Aarnes Einteilung der Mrchen 9T. Die Grimmschen Kriterien des Mrchens 92. Geschichten in den Kinder- und Hausmrchen 94; Beispiele: Der alte Grovater und der Enkel 93, Doktor All wissend 93, Der arme Junge im Grab 94. Sagen in den Kinderund Hausmrchen 94; Beispiele u. a.: Mrchen von der Unke 94, Der Hahncnbalken 95. Natursagen in den Kinder- und Haus mrchen 96; Beispiel: Strohhalm, Kohle und Bohne 96. Scherz mrlein in den Kinder- und Hausmrchen 97; Beispiele: Die Hochzeit der Frau Fchsin 97, die Dumling-Mrlein 97. Ein Rtselmrchen ? 97. Gelegentliche Einfhrung eines Mrchen motivs in eine Geschichte 97. Die geringe Zahl der wirklichen Mrchen bei den Grimm 97. Jolles ber Novelle und Mrchen 98. Die Sachliche Kunstform: das Mrlein 99, das Mrchen 100. Rckbildung der Kunstform in die Einfache Form 101. Buchdeutsch und gewachsenes Deutsch 102. Tempusnderungen bei den Brdern Grimm 102. Der Tempuswechsel bei Wisser 103. \X Definitionen der Begriffe Mrchen und Mrlein 104.

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Siebentes Kapitel ................... 104 Die Vorlagen der Brder Grimm: Geschichten 104. Motivische nderungen an den Vorlagen 105; Beispiele: Marienkind 105, Die zwlf Brder 106, Des Schneiders Daumerling Wander schaft 106, Dornrschen 106, Die zwei Brder 106, Die drei Mnnlcin im Walde 107. Der Gegensatz zwischen Jacob und Wilhelm Grimm 107; Beispiele: Aschenputtel 108, Der faule Heinz 108. Sprachliche nderungen an den Vorlagen 108; Beispiele: Marienkind 108, Dornrschen 109. Bevorzugung einer literarischen Fassung vor der mndlichen: Strohhalm, Kohle und Bohne 110. Wilhelm Grimms Arbeitsweise 114. Die }\ volkstmliche Kunstform des Mrchens 115. Angebliche Zu-

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Seite sammenhnge 116; Beispiele: Sneewittchen 116, Aschen puttel 116, Der Froschknig 116. Die Verse in den Mrchen 117; ihre Funktion als Gedchtnissttzen 118. Die Verschlechterung des Mrchens bei der Nacherzhlung 118. Die Auswahl der Erzhler 119. Die Vergelichkeit der Erzhler 120. Mangel an Verstndnis 121 : Beispiel: der verlorene und wiedergefundene Schlssel 121. Die Freude an Ausschmckung und Bereiche"*" rung 122. Achtes Kapitel ..................... 123 Literarische Quellen volkstmlicher Erzhlungen 123. Die romantische Theorie der Brder Grimm 124. Die Zweifel Achims von Arnim 125. Die Grimmschen Mrchen als Muster und Vorbilder 125. Das Volk produziert nicht, es reprodu ziert" 126. Ein Experiment 127. Wie Kinder das Mrchen vom Dornrschen erzhlen 128. Einprgsame Motive 130. Das Bild als Gedchtnissttze 131. : I 1 Neuntes Kapitel .................... 131 Ein Mrchen aus dem sechzehnten Jahrhundert und das ent sprechende Grimmsche Mrchen 131. Die Eindeutschung des italienischen Mrchens 134; grammatikalisches und wirkliches Geschlecht 134, ein bodenstndiges deutsches Motiv 134. Das Sneewittchen in Nordafrika 134; die Leichenbestattung durch das Kamel 135, die Islamisierung durch Bentzung einer mohammedanischen Legende 137. Milderung oder Steigerung des Abscheulichen 138; schlechte Mutter oder schlechte Stief mutter 138, sich selber das Urteil sprechen 139. Der blvtschnderische Vater in europischen Mrlein und in Mrlein aus dem Fernen Osten 140; ein angeblich geschichtliches Faktum 142. Die Bitte um den zweiten Streich 143. Wilhelm Grimm als schlechter Mrchenpfleger 144. Ein Zeugnis von Goethe 144. Zehntes Kapitel .................... 144 Die Theorien der Finnischen Schule 145. Volkstmliche Er zhlung und literarische Bearbeitung i46;)?tlerodots Meister dieb 146, seine mittelalterlichen Bearbeitungen 147; der Polyphem-Mythos 148. Die Unhaltbarkeit der These von dem Vorrang der volkstmlichen Erzhlung 149; die biblische Ge schichte von dem keuschen Joseph 149. Der Einflu neuer literarischer Funde 150. Die Methoden der Literaturwissenk schaft 151; Kaiser und Abt (Das Hirtenbblein) 151. Die angebliche Stabilitt der volkstmlichen Erzhlungen 153; Beispiele: Die beiden Wanderer 154, Kaiser und Abt (Das Hirtenbblein) 155. Andersons Beweisversuche 156. Elftes Kapitel ..................... 157 Die These von der einheitlichen und harmonischen Grund\ form 157; die Zentral-Episode des Mrleins von den Beiden Wanderern 158; die logische und sthetische Einheit" 159' Krohns Einschrnkungen 160. Die These von der Gebunden heit der Motive 161; Beispiele: die zur Wahrheit werdende Lge 162, der Dank fr das heilende Lachen 163, der Streit um Wunschdinge 164, der Schiedsrichter als lachender Dritter 164, die Verteilung eines Kadavers an Tiere 165, das Leben im Ei 165. Nur noch eine Arbeitshypothese 166. Zwlftes Kapitel...., ................ 166 Die Verbreitung durch den Volksmund 167. Eine mittel alterliche Erzhlung und ihre indische Quelle 168. Mittelalter liche Parallelen zu der Rahmenerzhlung von 1001 Nacht 169. Versuch einer Anwendung von Krohns Theorien 170. Auf der

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Suche nach Spuren einer Wanderung durch den Volksmund 171. Der Mrchen- und Mrleintrger 172. Europische Mrlein im Orient 172; Beispiele: eine frnkische Sage in Persien 173, ein europischer Schwank in Kaschmir 175. Die Alte Welt und die neuen Erdteile 176. Rckzugsbestrebungen der Finni schen Schule 177. Dreizehntes Kapitel ................. 178 Ein Mrchen der Madame d'Aulnoy und seine Einwirkung auf das Mrchen vom Dornrschen 178. Das Buch als Mrchen trger 180. Das Alter des Mrchens auf germanischem Boden 181. ^Mrchen Mythen und Sagen 182; Beispiele: Odhin und der Gttertrank 183, die pfel Idhuns 184, das Lied von Wieland 185, die Wlsungen-Sage 185. Vierzehntes Kapitel ................. 186 Das Alter des europischen Mrchens 186. Beispiele aus der erzhlenden Literatur 187; Unibos, Schneekind usw. 187, die Lais der Marie de France 187. Der allgemeine Glaube an Feen u. dergl. 188; Gervasius von Tilbury als Gewhrsmann 188. Das Weiterleben der alten Gtter als Dmonen 189; Walter Mapes als Gewhrsmann 189. Im Mittelalter noch kein Feen mrchen 190. Das orientalische Mrlein 191. Wahnmotiv in Europa im Orient Wundermotiv 192. Der Asinarius und seine indischen Quellen 193. Das erste europische Mrchen ? 194. Die Herkunft des Mrchens aus dem Morgenlande 195. Schlu .......................... 196 Errterte oder erwhnte Mrchen der Brder Grimm......200 Inhaltsverzeichnis....................... 201

zu den deutsch-slawischen Literaturbeziehungen. I. Die alttsche chische Schelmenzunft Frantova prva'. Von Dr. Franz Spina. 14. ber die Haager Liederhandschrift Nr. 721. Von Anton Kalla. 15. Reimwrterbuch zu Ulrichs Lancetot. Von Cleophas Beywl. 16. Die Entstehungsgeschichte von Friedrich Hebbels Maria Magdalena". Von Dr. Paul Zincke. 17. Zur Sprache der Rede vom Glauben des armen Hartmann. Von JosefBrch. 18. Die Technik der Naturschilderung in den Romanen von Charles Sealsfield. Von Dr. Oskar Hacke 1. 19. Der Einflu von Charles Dickens auf Gustav Freytag mit besonderer Bercksichtigung der Romane David Copperfield" und Soll und Haben". Von Roland Freymond. 20. Das romantische Lustspiel in seinen Beziehungen zur dichterischen Ent wicklung Eichendorffs. Von Otto Demuth. 21. Die deutschen bersetzungen Voltairescher Tragdien bis zu Goethes Mahomet" und Tancred". Von Dr. Karl Grschl. 22. Hebbel und die Tschechen. Das Gedicht An seine Majestt Knig Wilhelm I. von Preuen". Seine Entstehung und Geschichte. Von Paul Kisch. 23. Eichendorffs Jugendgedichte aus seiner Schulzeit. Von Dr. H. Schulhoff. 24. Studien zu Grillparzers Altersstil und die Datierung des Estherfragments. Von Dr. L. Hradek. 25. Eichendorfs Novellenmrchen Das Marmorbild". Von Dr. Friedrich Weschta. 26. Untersuchungen zum Volksbuch Ulenspiegel. Von Dr. Eduard Kadlec.

13- Beitrge

Beitrge zur sudetendeutschen


I. Band, 1. Heft:

Volkskunde.

Einfhrung in die deutsch-bhmische Volkskunde nebst einer Bibliographie von Adolf Hauff en. 1896. 224 Seiten. (Vergriffen, Neuauflage in Vorbereitung.) I. Band, 2. Heft: Volkstmliche berlieferungen aus Teplitz und Umgebung von Prof.Dr. Gustav Laube, 2., verm. Auflage. 1902. 135 Seiten, 4 Photographien. I. Band, 3. Heft: Das alte Mittelgebirgshaus in Bhmen und sein Bautypus von Julius Lippert. 24 Seiten. 6 Tafeln. 1898. (Anastatischer Neudruck.) II. Barnd, I.Heft: Volksschauspiele aus dem Bhmerwalde. I.Teil. Gesammelt, wissenschaftlich untersucht und herausgegeben von J. J. Amman. 1898. 187 Seiten. (Vergriffen.) IL Band, 2. Heft: Volksschauspiele aus dem Bhmerwalde. IL Teil. 1899. 168 Seiten. (Vergriffen.) III. Band, i.Heft: Volksschauspiele aus dem Bhmerwalde. III. Teil. 1900. 160 Seiten. (Vergriffen.) III. Band, 2.Heft: Das Weihnachtsspiel des Bhmerwaldes. Von Prof. Adalbert Jungbauer. 220 Seiten. Mit 4 Lichtbildern und zahlreichen Singweisen. 1911. IV. Band, i.Heft: Grner Sebastian. ber die ltesten Sitten und Gebruche der Egerlnder. 1825 fr J. W. von Goethe niedergeschrieben. Herausgegeben von Alois John. 1901. 137 Seiten und 8 farbige Bildertafeln. (Vergriffen, Neuauflage im Druck.)

Geschichte und Volkskunde eines Egerlnder Dorfes. Von A. John. 196 Seiten, 2 Phototypien, 3 Plne und 1 Karte. 1903. V.Band. 1. Heft: Hausbaustudien einer Kleinstadt (Braunau in Bhmen). Von Julius Lippert. 24 Seiten. 1 Phototypie und mehrere Abbil dungen, Plne und Kartenskizzen im Text. 1903. V. Band, 2. Heft: Geschichte der deutsch-bhmischen Ansiedlungen im Banat. Von Peter Grass 1. 128 Seiten. 8 Lichtdrucktafeln. 1904. (Vergriffen.) V. Band, 3. Heft: Mieser Kruter- und Arzneibuch. Herausgegeben von Professor Georg Schmidt. XVI und 54 Seiten. 1905. VI. Band: Sitte, Brauch und Glauben im deutschen Westbhmen. Von Alois John. XX und 420 Seiten, 1 Karte. 1924. 2., verm. Auflage. VII. Band: Die Beziehungen zwischen Heimarbeit und Boden. Von Franz Jesser. 136 Seiten. 23 Karten. 1907. VIII. Band: Volksdichtung aus dem Bhmerwalde. Von Gustav Jung bauer. XXXVI und 236 Seiten, mit Singnoten und 2 Lichtdruck bildern. 1908. (Vergriffen.) IX. Band, I.Heft: Das Bhmerwald-Bauernhaus. Von Oberlehrer J. Schramek. VIII und 44 Seiten. Mit vielen Textskizzen, Plnen und Autotypien. 1908. (Vergriffen.) IX. Band. 2.Heft: Karl Hu. Vom Aberglauben u. a. Herausgegeben von Alois John. XXXII und 48 Seiten. Mit 12 Textbildern und 4 Farben tafeln. 1910. X.Band: Sagen und Schwanke aus dem Erzgebirge. Der Zauberer P. Hahn, der Wunderdokter Rlz und anderes. Von Professor Dr. Johann Endt. XII und 237 Seiten mit 7 Abbildungen. 2.. verm. Auflage. 1925. XI. Band: Bibliographie des deutschen Volksliedes in Bhmen. Zusammen gestellt von Dr. Gustav Jungbauer. XLVIIIu. 576Seiten. 1913. XII. Band: Der Bhmerwaldbauer. Von Oberlehrer Josef Schramek. Mit Abbildungen. XII und 360 Seiten. 1915. XIII. Band: Josef Rank. Aus dem Bhmerwalde und volkskundliche Beitrge aus Ranks brigen Werken. Von Prof. Karl Wagner. LX und 410 Seiten. Mit 2 Abbildungen. 1917. XIV.Band,i.Heft: Bhmerwlder Hausindustrie und Volkskunst. I. Teil: Waldund Holzarbeit. Von Oberlehrer und Konservator Josef Blau. XIX und 424 Seiten. Mit 150 Bildern und Zeichnungen. 1917. XIV.Band,2.Heft:'Bhmerwlder Hausindustrie und Volkskunst. II. Teil: F r a u e nhauswerk und Volkskunst. VIII und 362 Seiten. Mit Licht bildern und Zeichnungen. 1918. XV. Band: Deutsche Hochzeitsbruche in Ostbhmen. Mit einem Trachten bild. Von Dr. Wilhelm Oehl. VIII und 166 Seiten. 1922. XVI. Band: Totenlieder und Grabreden aus Nordmhren und dem brigen Sudetendeutschland. Von Dr. Rudolf Hadwich. 1926. XVII. Band: Georg Leopold Weisel. Aus dem Neumarker Landestor. Die Volkskunde eines Aufklrers. Von Oberlehrer und Konservator Josef Blau. 1926. XVIII.Band.i.Heft:Bibliographie der deutschen Volkskunde in Mhren und Schlesien. Von Edgar Hobinka. 1928. XIX. Band: Sudetendeutsche Volksrtsel. Von Liesl Hanika-Otto. 1930. Druck von Gebrder Stiepel Ges. m. b. H., Reiohenberg.

IV. Band, 2. Heft: Oberlohma.

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