PANCASILA SEBAGAI FILSAFAT AGAMA DAN BUDAYA

Naila Aulia, Salwa Putri Anshori, Yusep Ahmadi F., S.S, M.Hum

Bimbingan dan Konseling, Fakultas Ilmu Pendidikan, Ikip Siliwangi Cimahi.

salwaaputrii142@gmail.com

nailaaulia1306@gmail.com

abstract

keywords

PENDAHULUAN

Pancasila sebagai dasar negara campuri dengan agama. Meskipun agama

memiliki kedudukan sebagai kaidah negara
yang mendasar Hal ini menurut Pancasila
untuk bersifat tegas, kuat, dan tidak bisa
diubah oleh siapapun Setiap sila Pancasila
memiliki nilai yang harus dipegang teguh
oleh seluruh masyarakat Indonesia
keberadaan fungsi dan kegunaan sangat
berpengaruh terhadap setiap elemen di
dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Oleh karena itu, diperlukan pemahaman
terhadap fungsi dan tujuan masing-masingR
dapat dicerminkan pada kehidupan sehari-
hari. Negara Indonesia adalah Negara
multicultural dengan berbagai ras, budaya
dan agamanya. Warga Negara Indonesia
berhak memilih agamanya sesuai
keinginanya atau kepercayaanya karena
Indonesia adalah Negara demokrasi. Politik
di Indonesia sudah di campur dengan agama
dan banyak orang-orang menggunakan
agama untuk kepentingan politik demi
mendapatkan jabatan atau digunakan untuk
menjegal atau menjatuhkan orang lain demi
kepentingan mereka. Banyak pula orang-
orang menggunakan agama untuk
menyebarkan hoax.Sistem politik di
Indonesia sudah rusak karena sudah di
memiliki peran yang penting dalam
berpolitik tetapi jika agama tersebut di salah
gunakan juga tidak baik.Soekarno juga
pernah berkata bahwa Negara Indonesia
tidak menganut sistem mayoritas diatas
minoritas. Politik seharusnya tidak dicampur
adukkan dengan agama.Meskipun agama
dan politik saling menopang tapi agama dan
politik harus di pisahkan. Politik itu harus
mendapat pembenaran dari agama. Karena
jika tidak pahampaham yang bertabrakan
akan menimbulkan masalah. Gerakan
sektarian pada jaman ini di dukung oleh para
elite politik demi mendapatkan kekuasaan.
Dimensi kognitif menuntut pemahaman
yang mendalam dan.luas dari Pancasila
dihadapkan kenyataan yang terus
berkembang. Dimensi moral. menuntut
bahwa refleksi itu diarahkan untuk dapat
membantu merumuskan
kewajibankewajiban atau tan.ggung jawab
lembaga. lembaga, kelompok masyarakat
dan warganegara dalam kerangkahidup
bermasyarakat, berbangsa dan bemegara.
Sebagaimana setiap ideologi bertujuan untuk
mendorong ke arab. suatu tindakan atau
praksis, demikianjuga retleksi atas ideologi
negara diarahkan agar setiap warga negara
dapat melihat dengan lebih jelas
permasalahan yang dihadapi bangsa dan
negara dan dengan demikian juga dapat
menemukan pemecahannya. Dalam kaitan
ini maka FilsafatPancasila lebih dari sekedar
permenungan melulu tetapi memiliki aspek
praktis yaitu terarahpada praksis atau terarah
pada penumbuhan komitmen moral:pada
nilai-nilai Pancasila. Kebudayaan dapat
dimengerti dipelajari berbagai aspek dan
disiplin ilmu. Secara deskriptif kebudayaan
dapat digambarkan dalam beberapa Iapis
Lapisan pertama adalah "slat-alat, yaitu
segala sesuatu yang diciptakan manusia
untuk mencapai tujuan termasuk segala
bentuk teknologi dari yang sederhana
sampai yang canggih, serta·ilmu
pengetahuan..Kebudayaan dalam lapis ini
bersifat kumulatif dan dapat dialihkan dari
satu masyarakat kepada masyarakat lainnya.
Metode
Adapun metode penelitian kajian pustaka
atau studi kepustakaan yaitu berisi teori teori
yang relevan dengan masalah – masalah
penelitian. Adapun masalah pada penelitian
ini adalah untuk mengetahui
“Penyalahgunaan dan Ketergantungan
Alkohol.” Pada bagian ini dilakukan
pengkajian mengenai konsep dan teori yang
digunakan berdasarkan literatur yang
tersedia, terutama dari artikel-artikel yang
dipublikasikan dalam berbagai jurnal ilmiah.
Kajian pustaka berfungsi untuk membangun
konsep atau teori yang menjadi dasar studi
dalam penelitian. Kajian pustaka atau studi
pustaka merupakan kegiatan yang
diwajibkan dalam penelitian, khususnya
penelitian akademik yang tujuan utamanya
adalah mengembangkan aspek teoritis
maupun aspek manfaat praktis. Sehingga
dengan menggunakan metode penelitian ini
penulis dapat dengan mudah menyelesaikan
masalah yang hendak diteliti.
Hasil dan Pembahasan
Agama dan Kebudayaan memiliki dua
persamaan, keduanya merupakan sistem
nilai dan sistem simbol; dan keduanya,
merasa selalu terancam setiap kali ada
perubahan. Dalam skala global, meminjam
pendapatnya Kuntowijoyo, paling tidak ada
empat persoalan yang akan dihadapi agama
dan kebudayaan. Pertama, agama
menghadapi sekulerasi (baik obyektif
maupun subyektif). Kedua, kebudayaan
menghadapi uniformasi, yaitu proses
digantikannya diversifikasi kebudayaan
yang berupa pilihan budaya individual oleh
uniformasi kebudayaan. Ketiga, agama dan
Kebudayaan bersama-sama menghadapi
persoalan alienasi metafisik, yaitu perasaan
tak berdaya manusia menghadapi realitas.
Dan terkahir adalah pemecahan dari
persoalan pertama, kedua dan ketiga dalam
bentuk spiritualisme pasca-moderen yang
non-rasional yang merupakan gejala anti-
agama dan kontradiksi-budaya, justru
menimbulkan persoalan baru daripada
memecahkan.
Paling tidak ada dua kecenderungan
umum dalam kaitannya kebudayaan dengan
agama: Pertama, dalam kaitannya dengan
globalisasi kebudayaan. Jika
multikulturalisme dan pluralisme dianggap
inheren dalam budaya Barat, maka respon
agama (Islam) di Indonesia secara simplistis
ada dua kecenderungan umum: (1)
multikulturalisme dan pluralisme
sepenuhnya dianggap produk Barat yang
dianggap distruktif terhadap agama (baca:
Islam), karenanya harus ditolak. Respon
negatif terhadap Barat dianggap sebagai
jalan keluar untuk melepaskan diri dari
hegemoni budaya itu. Caranya dengan
menggalang budaya tandingan yang
bersumber dari Al-Qur’an dan Hadist
melalui apa yang disebut Islam Kaffah; dan
(2) meskipun secara konseptual pluralisme
dan multikulturalisme berasal dari Barat,
tetapi secara subtansial kedua konsep itu
dianggap memiliki kesamaan dengan Islam.
Sebagai negara yang memiliki pluralitas
budaya, multikulturalisme dan pluralisme,
dianggap sebagai condition sine quanon
guna untuk mengeliminasi konflik-budaya
yang muncul akibat semangat neo-
primordialisme yang berlebihan, khususnya
melalui egoisme kolektif yang numpang
dalam semangat keagamaan. Sebagai
konsekuensi atas terbukanya ruang publik
dalam erareformasi, telah muncul berbagai
kebutuhan penegasan identitas daerah, baik
dalam bentuk revitalisasi budaya lokal
maupun penegasan kembali atas hukum
agama dalam bentuk penerapan syariat
Islam di berbagai daerah. Kontestasi tersebut
ternyata cenderung menuai kontraproduktif.
Di satu pihak, subornisasi formalisasi
keagamaan terhadap tradisi lokal telah
membuahkan resistensi terbatas yang
mengundang kekhawatiran atas punahnya
kearifan lokal sebagai kekayaan tradisi. Di
lain pihak, telah terjadi penolakan atas
pelembagaan tradisi dan/atau aliran
sempalan, khususnya yang dianggap
bertentangan dengan kelompok mainstream.
Sementara dari segi kultural, saat ini sedang
terjadi “clash of cultural” yang benturannya
akan terus membayangi Indonesia di masa
depan. Setelah lumpuhnya Jawanisasi yang
pernah disponsori mantan presiden
Soeharto, ada dua aliran yang hadir berkat
gelombang reformasi. Wacana kesetaraan
hak (jender, berkeyakinan, dsb) yang
dibungkus dalam polics of recognitation,
telah hadir bagaikan tsunami yang menyapu
bersih kotoran lama. Berkat gelombang ini,
demokratisasi di Indonesia berjalan sangat
kencang, penegakan HAM telah berkobar
hampir dalam semua lini kehidupan. Proses
“pembebasan” telah berjalan secara
mengagumkan dan salah satu hasil
prestasinya yang menggembirakan dalam
periode ini adalah hadirnya konsensus
politik tentang keharusan kuota 30% bagi
perempuan dalam lembaga legislatif.
Terlepas dari perdebatan apakah afirmatif
action yang menunda esensi sebagai filter
subtansi kesetaraan, memberi makna
keadilan distributif, maka semangat yang
memberikan peluang atas pentingnya
afirmatif action harus dimaknai secara
positif atas tumbuhnya semangat yang
membebaskan.