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1Bernhard Streck 2 3

Roma und andere Zigeuner 1.Ein Problem der Mehrheitsgesellschaft

4 Der Schweizer Psychoanalytiker Franz Maciejewski schrieb 1994, moderne Gesellschaften litten 5unter zwei internen Problemen: Das eine verkrperten die Juden, weil sie dem Fortschritt vorauseil6ten, und das andere die Zigeuner, weil sie diesem hinterher hinkten. Von solchen unheimlichen 7Nachzglern im Prozess der Zivilisation ist im Folgenden die Rede. Auch wenn Zigeuner immer wie8der als ethnische Gruppe verstanden wurden und der Namen Roma heute eine transnationale Min9derheitenbewegung schmckt, liegt in der folgenden Darstellung der Schwerpunkt auf sozialem 10Nonkonformismus. In diesem Sinne wurde der wohl aus dem Lateinischen (cingari) bertragene Be11griff Zigeuner in die deutsche Schriftkultur eingefhrt, als im bergang von Mittelalter und Frher 12Neuzeit unangepasste und fremd wirkende Kleingruppen den Chronisten zum ersten Mal auffielen. 13Der auch in Italien gebruchliche Sammelname cingari erinnert an das arabische samkeri, mit dem 14im Vorderen Orient noch heute mobile Blechschmiede benannt werden. 15 Andere Sprachen verwenden Sammelnamen, die mit gypten als Herkunftsland zusammenhngen 16 z.B. das Englische (gypsies), das Spanische (gitanos), das Griechische (gofti), das Trkische (kapti) 17etc. oder die mit einer byzantinischen Sekte namens Athinganoi in Verbindung gebracht werden 18wie das Franzsische (tsigan), das Ungarische (cignyok) oder wieder das Trkische (cingene). Im 19Nahen und Mittleren Osten benennt die jeweilige Mehrheitsgesellschaft ihre Zigeunergruppen mit 20ganz anderen Sammelbezeichnungen: Ghajar in gypten, Halab im Sudan, Nawar in Syrien, Hitm 21und Slb in Arabien, Zutt am Golf, Jt in Persien, Kurbt in Afghanistan, Luli in Mittelasien. In Indien 22gibt es Qalandar und Kela als Oberbegriffe fr die unzhligen nicht Nahrungsmittel 23produzierenden, mobilen Kleingruppen. Immer sind es Etiketten der Nichtzigeuner, die allerdings 24bei Bedarf auch von Zigeunern benutzt werden, obwohl diese in der Regel fr den internen Ge25brauch ganz andere und oft geheim gehaltene Bezeichnungen haben. 26 In Frankreich ist als Fremdbezeichnung Bohmiens (Bhmen) und als Selbstbezeichnung Romanit27schel (Romani-Volk) frher gebruchlich gewesen. In der Romani-Sprache bezeichnet Rom/Romni 28Verheiratete. Zigeuner, die kein Romani sprechen, verstehen unter Roma die Hauptstadt Italiens. 29Schon die deutschen Sinti haben sich erfolgreich geweigert, unter das politische Dach der Roma-Be30wegung vereinnahmt zu werden. Viele Zigeuner in anderen Weltteilen wissen nicht, dass es dieses 31Dach gibt, und verfolgen ihre eigenen Wege der berlebenssicherung. Allein diese Lebensweise, die 32sich in gemessenem Abstand zur modernen Arbeits- und Leistungsgesellschaft entwickelt hat und 33sich auch weiterentwickeln wird, rechtfertigt den alten Sammelbegriff Zigeuner. Er muss ethnisch, 34sprachlich und historisch unbestimmt bleiben, weil die verschiedenen Gruppen des kulturellen Dissi35dententums keine gemeinsame Herkunft oder Geschichte haben. Ob ihre oft schwierige Lage am 36Rande der jeweiligen Mehrheitsgesellschaften sich durch eine zentrale politische Vertretung bessern 37kann, muss offen bleiben. Deren Konsequenz, dass dann Romani-Sprecher andere Zigeunergruppen 38majorisieren oder gar manipulieren, lsst wenig Optimismus aufkommen. 39Aus diesem Grunde wird hier ein eher sozialer als ethnischer Zigeunerbegriff verwendet. Er stellt 40eine wissenschaftlich begrndete Alternative dar zu den beiden Programmen, die das Thema 41Roma/Zigeuner gerne fr sich vereinnahmen: die schon genannte Roma-Politik, die mit der Kon42struktion von indischer Herkunft und weltweiter Diaspora arbeitet, und die Zigeuner-Mission, die 43ber die Konstruktion eines verlorenen Judenstammes Anschlu an die heilsgeschichtliche Auser44whltheit verspricht. Beides sind Verstetigungsprogramme und wirken attraktiv auf Zigeuner, die an 45Modernisierung ihrer Sonderrolle interessiert sind. Worin diese aber besteht, lsst sich nur aus einer 46ethnologischen Perspektive verstndlich machen. Diese arbeitet mit sozialwissenschaftlicher Mikro47skopie es werden im Folgenden ethnographische Einzelstudien herangezogen und mit Perspekti48venwechsel: Zigeuner und Nichtzigeuner knnen nur in ihrer Wechselbeziehung begriffen werden, 49weil sie sich gegenseitig bedingen und ihr asymmetrisches Verhltnis zu den Wesensmerkmalen 50moderner Gesellschaften gehrt. 51 ltere Gesellschaften, die wegen ihrer Nichtintegration, bzw. Zusammengesetztheit auch Komple52xe Gesellschaften genannt werden, knnen auch Zigeunerfamilien einschlieen. Diese fallen aber 53nicht weiter auf, da die einzelnen Gemeinschaften dort ohnehin Rcken an Rcken wohnen und es 54kein gemeinsames Ziel gibt. Im ltesten Gesellschaftstyp, der Stammesgesellschaft oder gar der 55Horde schlielich gibt es keine Zigeuner. Es fehlen dort sowohl die berufliche Arbeitsteilung fr Ni56schenwirtschaftler (s. Kap. 5) wie auch die innere Sicherheit fr Berufsfremde. 57 Zigeuner als Problem wurden von der modernen Gesellschaft geschaffen, weil diese bei allen Be58kenntnissen zu Offenheit und Toleranz einen rigorosen Konformittszwang ausbt. Dazu gehrt auch

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1der Zwang zur Offenheit, den viele Dissidenten und Immigranten ablehnen, weil sie lieber geschlos2sene Gesellschaften oder besser Gemeinschaften bleiben wollen. Diese Unvershnlichkeit zwischen 3Offener und Geschlossener Ordnung schlgt sich in den Stereotypen nieder, mit denen sich Zigeu4ner und Nichtzigeuner gegenseitig abschirmen. Aus dem warmen Nest heraus sieht die Welt drau5en nach sozialer Klte aus. Der zum Individualismus erzogene Moderne empfindet Nhe und Ver6pflichtungen in der Kleingruppe als zwanghaft. 7 Es sind aber nicht nur kategoriale Wahrnehmungen und Vorurteile, die Mehrheit und Minderheit 8trennen. Das mag auf interethnische Verhltnisse wie die zwischen Deutschen und Sorben oder zwi9schen Deutschschweizer und Welschschweizer zutreffen. Zigeuner sind im Gegensatz zu Grenzen in10nerhalb des brgerlichen Lagers wirkliche, absichtliche und bewusste Dissidenten. Sie halten an ih11rer segmentren, dezentralen Binnenordnung mit deutlicher Prioritt von Verwandtschaft und Para12Verwandtschaft fest, auch wenn die Umgebung lngst in festen Funktionshierarchien und unverbind13lichem Individualismus erstarrt zu sein scheint. Sie ben sich in einer rumlichen und konzeptionel14len Flexibilitt, die allen brokratischen (und statistischen) Festschreibungen Hohn spricht, und sie 15behalten sich das Recht der Geheimniskrmerei vor, die mit den Prinzipien von ffentlichkeit und 16Wissenschaftlichkeit unvereinbar ist. Mehr lsst sich an Gemeinsamkeiten der unterschiedlichen Zi17geunergruppen in den verschiedenen Weltteilen nicht finden, doch reichen diese aus, in den meis18ten heutigen Grogesellschaften vergleichbare Irritationen auszulsen. 19 Die moderne Gesellschaft ist von sich und ihrem richtigen Weg derart berzeugt, dass sie wirk20lich andere Lebensweisen nicht tolerieren kann. Wer die zentralen Werte der heute Zivilgesell21schaft genannten brgerlichen Ordnung nicht teilen mchte, wird rasch zum rgernis und zwingt 22die Behrden zum Handeln. Die heute gltigen Fortschrittsparameter, nach denen sich jeder Mitbr23ger einzurichten hat, betreffen Arbeit, Wohnung, Bildung und Gesundheit. Zigeuner knnen oder 24wollen, selbst wenn sie reich sind, hier oft nicht mithalten. Der Glaube an diese vier Sulen des Fort25schritts wird bekanntlich in der Schule vermittelt. Viele Sinti-Familien haben ihre frhere Abneigung 26gegen die Umformung ihrer Kinder nach dem Bild der Gadsche (Nichtzigeuner) lngst berwunden 27und halten sich an die Schulpflicht. Trotzdem teilen sie die Identifizierung von Kindheit und Schulbil28dung, wie sie in der Mehrheitsgesellschaft vorherrscht, nicht. Auf Einser und Zweier in der Schule 29legen wir keinen Wert, die Hauptsache, die Kinder lernen lesen, rechnen und schreiben, das reicht, 30um das Gewerbe weiterzumachen, alles weitere ist berflssig, sagte eine Sinta in Frankfurt am 31Main zur Giessener Tsiganologin Edith Gerth (1983). 32 Kultur ist eine Wertegemeinschaft, die abweichende Wertungen nur bis zu einem bestimmten 33Grad duldet. Eine Arbeits- und Leistungsgesellschaft erwartet von allen ihren Mitgliedern Aufstiegs34orientierung. Unser Kind soll es einmal besser haben als wir war das Motto auf dem Weg zum heu35tigen Wohlstand. Auch viele Sinti-Familien konnten in gewissem Abstand an diesem Aufschwung 36der Nachkriegszeit teilhaben, obwohl sie zu den staatsbrgerlichen Pflichten wie Schulzwang, Mili37trdienst, Karriere, Steuerpflicht und Gesetzestreue oft eine andere Einstellung hatten. Wer das al38lein auf die katastrophalen Ereignisse der NS-Zeit und des II. Weltkriegs oder die oft schleppende 39Wiedergutmachung zurckfhren will, verkennt die Autonomie, die Zigeuner in allen gesellschaftli40chen Kontexten zu bewahren wissen. 41 Das Problem des Wohlfahrtsstaats ist, dass es Familien gibt, die sich nur selektiv in das filigrane 42Gefge von Rechten und Pflichten einpassen. Zigeuner behalten sich das Recht vor, auszuwhlen, 43wo sie mit der Mehrheitsgesellschaft und deren Fortschritt mitziehen und wo nicht. Damit werden 44sie zu einem Unsicherheitsfaktor, der noch unsicherer wird, wenn man die Flexibilitt dieser Distanz 45bercksichtigt. Heute wird Nhe gesucht und morgen kehrt man sich wieder ab. Die Sdtiroler Sinti 46leben von den deutschsprachigen Bauern, ziehen aber die Italiener den Hitlari vor (Tauber 2003). 47Sympathie und Antipathie sind in diesem Verhltnis immer situationsbezogen. Im Alltag sucht man 48geschftliche Kontakte, am Festtag hlt man Distanz, in der Krise wie Geburt, Krankheit, Gericht 49oder Tod verschmelzen Zigeuner mit der Mehrheitsgesellschaft. Nhe und Ferne, Vertrauen und 50Misstrauen, freundliche Beziehungen und Fremdenangst unterliegen einem Rhythmus, der jede 51Festschreibung und Zuordnung verbietet. Zigeuner sind immer Teil ihres Umfeldes; frher nannte 52man das Wirtsvolk; vielleicht sollte man besser von Muttergesellschaft sprechen, weil die Toch53tergesellschaft also die Subkultur der Zigeunergruppen sich eine bald gehorsam, bald aufsssig 54erscheinende Beziehung von Asymmetrie leistet. 55 Sinti in Sdtirol nennen es manghel, wenn die Frauen morgens losziehen, um in den Drfern der 56Gadsche (Nichtzigeuner) ihr Glck zu suchen. Sie bieten Hausiererware an, betteln um Geldbetrge 57oder preisen ihre Wahrsagekunst an. Huser, in denen sie abgewiesen werden, gelten als schlecht 58und knnen verflucht werden. Burinnen, die ein Herz zeigen, werden freundlich erinnert und es 59kann zu einer Art Stammkundenschaft kommen. Doch das Geflle bleibt erhalten. Bauern besitzen 60Land und Nahrungsmittel. Zigeuner haben nichts dergleichen und mssen oft betteln zum berle-

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1ben, sie mssen narung thun, wie es im Rotwelschen (s. Kap. 7) heit, was in der sozialen Umge2bung aber bisweilen als Betrug aufgefasst wird. Diese Ausnahmestellung in einer hoch arbeitsteili3gen Gesellschaft ist umso aufflliger, je hher der soziale Standard ausfllt. In orientalischen Gesell4schaften bringen, wie die entsprechenden Kapiteln weiter unten zeigen werden, die Zigeuner kom5plementre Wirtschaftsleistungen ein. In modernen Wohlfahrtsgesellschaften stehen auch Leis6tungsverweigerern Sozialleistungen zu; trotzdem verschwindet die Asymmetrie des Bettelns nicht, 7zigeunerische Immigranten scheinen sich darauf zu verlassen. 8 Bettler sind die einzigen Gesellschaftsmitglieder, die das soziale Grundgesetz der Reziprozitt 9(Ausgleich und Vergeltung) verletzen. Sie verlangen etwas ohne Gegenleistung. In der Kindschaft ist 10das weltweit blich, unter Erwachsenen aber erzwingt auch die freiwillig gegebene Gabe eine Ge11gengabe. Der italienische Tsiganologe Leonardo Piasere hat diese bizarre Beziehung zwischen bet12telnden Roma und Norditalienern untersucht. Die Zigeuner, die darber auskunftswillig waren, ent13schuldigten sich damit, dass sie nur um berzhlige Werte bten, also solche, die keinen Wert fr 14den Besitzer htten und damit auch keinen Gegenwert erforderten. Dann wrden sie nur weniges 15aber das von vielen erbitten, so dass ihre konomie durchaus Sinn mache. Andere Tsiganologen 16wie Okely oder Tauber verweisen darauf, dass zwar keine materiellen, aber ideelle Gegengaben er17folgten: Worte, Geschichten, Segen der bergang zu Dienstleistungen wie das Handlesen oder an18dere Wahrsagetechniken sei flieend. 19 Manche Zigeuner lieben die Geschichte einer Romanze zwischen einem Grafen und einer Schn20heit aus den eigenen Reihen. Auf diese Weise sind vielerorts feste Siedlungen (Zigeunerdrfer) 21entstanden. Die Nachkommen sind halb blaubltig. Das kommt dem Gruppenstolz besonders in Sin22ti-Kreisen entgegen. Wenn sie nicht dem europischen Adel entstammen, fhren sie sich auf Knst23lerkasten aus Indien zurck. Das sind aber alles nur mndliche Geschichten; deswegen wird uns 24das nchste Kapitel auf die weit verbreitete Diskrepanz zwischen geglaubter und faktischer Ge25schichte aufmerksam machen. Letztere ist fr die Historiker, erstere fr die Zigeuner, die ganz 26groe Erzhler sind und fr die das Spiel, auch das Rollenspiel, das Maskenspiel und der Rollen27tausch im Zentrum ihrer Kultur stehen. Dann lieben sie auch das Identittsspiel, gehren bald die28ser, bald jener Gruppe an und tragen wegen dieser Leidenschaft zur Camouflage auch mehrere Na29men. Mehrfachtaufen war schon frher ein Problem fr die Verwaltung, die auf verlsslichen Pa30pieren aufgebaut ist und dazu feste Zuordnungen und stabile Kategorien braucht. Als die sdindi31schen Vagri sich behrdlich registrieren lassen mussten, taten sie das gleich an mehreren Orten. 32Schlielich besaen sie als bodenvage Jger und Sammler keinen festen Wohnsitz (s. Kap. 11), son33dern praktizierten jene Entrumlichung, die bis zum Neolithikum wohl allgemein menschlich war 34und die von manchen Postmodernen zum Zukunftsmodell stilisiert wird. 35 Damit sind wir bei jenem faszinierenden Aspekt angelangt, dass Zigeuner auch Hter eines 36Menschheitserbes sind, das sich in Jahrtausenden angesammelt hat, das aber in der strmischen 37Modernisierung des 19.und 20. Jahrhunderts oft allzu rasch weggeworfen oder ausgemustert wurde. 38Zigeunerkultur ist im besten Wortsinne konservativ. Es wird der Reichtum der Mndlichkeit bewahrt, 39der in den Epochenschwellen der Verschriftlichung sukzessive verloren ging. Zigeuner pflegen eine 40Glckskonomie (z.B. das erwhnte manghel), die lange vor der Planwirtschaft und Vorratshaltung 41die Menschheit ernhrte. Sie unterhalten familire Netzwerke, die schon vor dem Staat und der hier42archischen Ordnung Vertrauen und Austausch ermglichten. Sie definieren sich ber ihre eigenen 43Toten (s. Kap. 13) wie zu jenen Zeiten, wo das Ableben noch nicht von Universalreligionen reguliert 44worden war. Auch andere Wahrnehmungen und Glaubensvorstellungen erinnern noch deutlich an 45auereuropische (oder alteuropische) Kosmologien mit Geister-, Gtter- und Hexenglauben. Die 46ltere Tsiganologie hat diesen Aspekten besondere Beachtung geschenkt; Der Pionier der Teilneh47menden Beobachtung Heinrich von Wlislocki (1856-1907) sprach angesichts der Flle entsprechen48der berlieferungen in Siebenbrgen von einem Refugium des Heidentums (1892). 49 Wegen des vielfach belegten Zauberglaubens der Zigeuner sind diese auch hufig in die jeweili50ge Volksreligion fest eingebaut gewesen. Die Bauern in Siebenbrgen brauchten die glckliche 51Hand des Zigeuners gegen Unwetter, Missernten, Viehkrankheiten, Feuersbrnste den Nomaden 52haftete das Charisma des Fremden an, auch wenn sie seit Jahrhunderten den Raum mit Sesshaften 53teilten. Wenn oben von der Vorreiterrolle der Juden auf dem Weg zu Monotheisierung, Monetarisie54rung, Monadisierung, konomisierung und Rationalisierung die Rede war, so scheint hier eine Funk55tionalitt der Nachhut auf: Noch kann die Menschheit nicht gnzlich verzichten auf das Arsenal ar56chaischer Lsungen, und in der modernen Welt scheinen die Zigeuner die entsprechenden Schlssel 57in der Tasche zu haben. 58 Trotz dieser Wechselbeziehung erweckt das Leben der Minderheit inmitten der Mehrheit oft den 59Eindruck eines Wagenburgdenkens. Zigeuner scheinen prinzipiell im Feindesland zu leben, wo sie 60sich zu bewhren haben, z.B. in der Schule, im Gefngnis, im Krankenhaus. In jedem intensiven Kon-

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1takt zur Gadsche-Welt ist die Eigenart bedroht. Es bedarf reichlicher Besuche von Verwandten, die 2Identittswahrung zu untersttzen und den Glauben lebendig zu halten, dass Zigeuner letztlich den 3Nichtzigeunern berlegen sind, weil die verdorbenen Gadsche sich mit ihren Zwngen vor allem 4selbst blockieren. 5 Minderheiten pflegen gegenber Mehrheiten das Bewutsein, dass das Verhltnis ungerecht sei, 6eigentlich umgekehrt werden msse und das womglich am Ende der Tage tatschlich eintrete. Die 7Letzten werden die Ersten sein lautet die eschatologische Botschaft der kleinen Religionsvlker. 8Diese Konsequenz wird aber nur von christlich-fundamentalistisch bekehrten Zigeunern gezogen; 9alle anderen wollen mit weltgeschichtlichen Auftrgen in Ruhe gelassen werden und nur die Souve10rnitt bewahren, selbst ber Nhe und Ferne zur Mehrheitsgesellschaft entscheiden zu knnen. 11 Eines der grten Probleme der Zigeunerminderheiten besteht darin, dass sie nicht allein sind in 12ihrer trotzig behaupteten Rolle einer unberechenbaren und hufig fordernden Tochter. Es gibt viele 13rivalisierende Gruppen, gegen die man sich abgrenzen muss, deren Echtheit man bestreiten kann 14oder von denen man berhaupt nichts wissen mchte. In Deutschland haben die Sinti lange diese 15Position gegenber den Jenischen eingenommen, bis sie in den noch strker verachteten Rom aus 16Ost- und Sdosteuropa eine weit grere Konkurrenz bekamen. In Norditalien nennen die Sinti die 17Roma aus den Balkanlndern Slavi, im ehemaligen Jugoslawien kejbre (Kfer); in Ungarn, Tsche18chien, Slowakei und Polen grenzen sich die Zigeuner gegen rumnische Immigranten ab, die sie 19pauschal Wlachen bzw. Olh nennen. Der polnische Tsiganologe Andrzej Mirga (1992) nannte als 20Ursache die eingefahrenen Grenzen der Ressourcenabschpfung, die durch die Immigranten durch21einander gebracht wrden. 22 Eine der wichtigsten Werte in Zigeunergruppen ist die Reinheit. Sie gilt es unter allen Umstnden 23zu bewahren. Bedroht ist diese Reinheit durch Nichtverwandte, durch rivalisierende Gruppen und 24dann vor allem durch die Mehrheitsgesellschaft. Manche Tsiganologen sprechen direkt von einem 25Reinheitskomplex, also einer Art Kollektivvorstellung, die ber verschiedenste Tabus und Vorschrif26ten diese Angst vor Pollution zum Ausdruck bringt. In der hedonistischen Gesellschaft der Postmo27derne, der fast nichts mehr heilig ist, gengen wenige Wasch- und Esstabus, um seine Reinheit zu 28bewahren. Auf dem eher traditionellen Balkan wird es schon schwieriger, hier ein sichtbares Eigen29profil zu zeigen. Im streng islamischen Orient knnen die Zigeuner dann nur durch lasche Sitten und 30unschickliche Freizgigkeiten auffallen. 31 Die beiden hufigsten Ebenen der Abgrenzung sind Tischgemeinschaft (Kommensalitt) und Hei32rat (Konnubium). Beim Essen und im Geschlechtsakt ist die Gefahr der Verunreinigung durch Fremde 33am grten. Dies trifft ganz besonders fr die nach auen gezeigte Kultur zu. In dieser Hinsicht ach34ten fast alle Zigeunerfamilien auf Reinheit und halten sich endogam, d.h. vermeiden Mischheira35ten. Genauere Untersuchungen zeigten, dass ein groer Teil der mitteleuropischen Zigeuner mit 36Nichtzigeunern vermischt ist. Die Scheidelinie ist also im Wesentlichen eine ideelle; faktisch gibt es 37viel Verkehr ber die Grenzen. Nicht nur bekommen Zigeunergemeinschaften immer wieder Zu38wachs aus der Mehrheitsgesellschaft, sie selbst geben immer wieder Aussteiger (und Aufsteiger) 39nach drauen ab. 40 Bei spanischen Zigeunern (Gitanos) wurde der Zusammenhang dieser Reinheitsvorstellung mit 41den Geschlechts- und Krperauffassungen untersucht. Der zentrale Wert honra, die Ehre der Frau, 42gilt nur fr die eigene Gruppe. Die Payos, wie die Mehrheitsspanier genannt werden, besitzen solche 43Werte nicht, und ihre Frauen sind daher Freiwild fr die mnnlichen Gitanos. Dieses hochgeschtzte 44Wildern in der Wildnis schmlert aber nicht die berzeugung von der moralischen berlegenheit 45der Gitanos. Denn nur sie testen die Jungfrulichkeit whrend des Hochzeitsrituals, wohingegen die 46moderne spanische Gesellschaft fr solche Bruche kein Verstndnis (mehr) hat und auerdem nach 47Gleichstellung von Mann und Frau strebt. Mehrheitsspanierinnen halten in den Augen der Zigeuner48gesellschaft ihre Sexualitt nicht unter Kontrolle, und die Mnner, die mit Nichtzigeunerinnen ver49kehren, liefern dafr den Beweis. 50 Die spanische Tsiganologin Paloma Gay y Blasco (1997) musste aber feststellen, dass gerade die 51Hlfte der Mdchen nach der Norm verheiratet werden konnte, die andere Hlfte ergriff den Ausweg 52der Fluchtheirat, bei der das strenge Vorschriftengefge gnzlich zusammenbricht und danach mh53sam wieder aufgerichtet werden muss. Elisabeth Tauber hat die Fluchtheirat (fuga), diesen Gipfel 54der Respektlosigkeit, als Normalfall unter den Sinti Sdtirols ausgemacht. Ihre Kultur ist also perma55nent damit beschftigt, die Welt in Stcken wieder zusammenzuflicken, indem die jungen Leute 56nach ihrer Rckkehr sich ber Jahre bemhen, den Respekt vor den lteren und Verstorbenen neu 57zu lernen. Vielleicht ist es eher dieses demonstrative Streben nach Sittsamkeit und Ehrenhaftigkeit, 58weniger ihre erfolgreiche Beachtung, was die Zigeunergemeinschaften von der als verkommen gel59tenden Mehrheitsgesellschaft trennt.

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1 Es gibt noch viele andere Beispiele, die deutlich machen, wie wichtig die Unterscheidung zwischen 2gezeigter und verborgener Kultur in der Tsiganologie, also der ethnologischen Betrachtung des Ver3hltnisses zwischen Minderheit und Mehrheit, ist. Dabei lassen sich auch viele Schlsse fr das Ver4stndnis anderer Ethnien gewinnen; denn das Schicksal, als traditionelle Gemeinschaft innerhalb of5fener und zumindest dem Anspruch nach moderner Gesellschaften zu leben, teilen mittlerweile 6fast alle Stammesgesellschaften. Die Kolonisierung hat ihnen die uere Autonomie genommen, die 7Modernisierung bedroht ihnen die innere. Somit stellen die Zigeunergruppen, die seit undenklichen 8Zeiten Teil grerer interethnischer, stratifizierter und zuletzt brokratischer Zusammenhnge sind, 9auch Lehrbeispiele dar fr ethnische Selbstbehauptung ber diverse Entwicklungsphasen hinweg. 10 Andrerseits darf aber auch nicht die Sonderbeziehung vergessen werden, die das Verhltnis zwi11schen Industriegesellschaft und Zigeunergruppen auszeichnet. Viele Familien legen groen Wert 12darauf, Alternativen zu Mietskaserne und Lohnarbeit zu finden und zu halten. Beides sind aber be13whrte Strategien der Behrden, das Zigeunerproblem durch Entghettoisierung und Integrierung 14in das Arbeitsleben zu lsen. Andere Familien ziehen aus der freien Natur in campi nomadi um, 15wie in Italien die offiziellen Wagenstellpltze genannt werden, dann in Sozialwohnungen und viel16leicht wieder zurck. Sie wollen sich nicht festhalten lassen, weil nur Flexibilitt und situationale 17Fluchtbereitschaft Eigenart und eigenes Recht bewahren knnen. 18 In diesem einleitenden Kapitel sollte deutlich werden, was Marginalitt als Beruf (Asseo 1988) fr 19menschliche Kollektive heien kann. Es steht die traditionelle Flexibilitt familialer Kleingruppen 20dem Anspruch auf Sicherheit der staatlichen Ordnung gegenber. Geschlossene Zigeunergemein21schaften lassen sich nicht mit den Idealen einer offenen Zivilgesellschaft vereinbaren, und doch sind 22beide zur Koexistenz verurteilt. Zigeuner klagen gerne ber ihre allseitige Benachteiligung; sie kn23nen sich aber auch ber ihre Abhngigkeit von der groen Muttergesellschaft lustig machen, wie 24das von dem Romantiker und Orientalisten Georg Friedrich Daumer (1800-1875) aus Ungarn berlie25ferte Liedchen bezeugt: 26 27 28 29 30 31 32 33 342. Ethnogonie und Ethnogenese 35 36 Wir haben im ersten Kapitel Roma und andere Zigeuner als unangepasste Minderheiten bezeich37net, die den sesshaften, ruralen oder urbanen Gesellschaften immer als rgernis galten, in der Mo38derne aber zum sozialpolitischen Integrationsauftrag geworden sind. Dazu wurde seit dem ausge39henden 18. Jahrhundert wissenschaftlicher Beistand erbeten. Mit Rdiger (1782) und Grellmann 40(1783) begann die historisch-kritische Beschftigung mit Zigeunern; die hier Tsiganologie genannte 41Disziplin wurde zwar nie Universittsfach, ist aber als interdisziplinres Programm eine der ltesten 42Sozialwissenschaften. Die Einbeziehung von Zigeunergruppen in das wissenschaftliche Weltbild be43deutete auch, dass die Mehrheitsgesellschaft sich nicht mehr mit den Erzhlungen der Zigeuner 44ber Herkunft, Verfolgung, Ansprche und Bedrfnisse zufrieden gab, sondern der Sache auf den 45Grund gehen wollte. Neben die Ethnogonie, also die Geschichten ber Verfluchungen, Vertreibun46gen, Wanderwege und Schutzverhltnisse, trat das Interesse an der Ethnogenese, der wirklichen, 47belegbaren oder beglaubigten Geschichte. Die Spannung zwischen geglaubter oder behaupteter 48Herkunft (Ethnogonie) und der faktischen Historie (Ethnogenese) zieht sich durch alle Publikationen 49zu unserem Thema. 50 Der Hinweis auf orientalische Herkunft reichte als Entschuldigung des Sonderwegs bald nicht mehr 51aus, weil die Industrialisierung auf lckenlose Abschpfung aller menschlichen Ressourcen drngte 52und arme oder unangepasste Familien zwangsweise in das Arbeitsleben integrierte (oder zur Aus53wanderung trieb). Die sich formierende Arbeitsgesellschaft bestand auf der allgemeinen Verbindlich54keit der Meldepflicht, des festen Wohnsitzes, des geregelten Einkommens, der gesundheitliche Kon55trolle und Betreuung, der langjhrigen Schulpflicht sowie auf Anpassung des Arbeits- und Freizeit-

Ich ging zu einem Priester, ich warb mir einen Paten fr mein zu taufend Kindelein und fischte zwei Dukaten. Es ist nunmehr das zehnte Mal, dass es ein Christ geworden ist das ist ja wohl kein Schaden.

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1verhaltens nach den Mehrheitsnormen. Schon frh versuchten Kirchen und Missionen ber Bekeh2rungen und Gemeindebildungen auch marginale Bevlkerungskreise zu erfassen und zu domesti3zieren. 4 Whrend die Vlker der Kolonialen Welt dieses moderne Ambiente oft erst vor hundert Jahren auf5gezwungen bekamen, leben Zigeuner schon seit Jahrtausenden in den Zwischenrumen der eta6blierten Grogesellschaften. Auch wenn Ethnogonie und Ethnogenese oft nicht auseinandergehalten 7werden und man allen Zigeunergruppen dieselbe tribale Vergangenheit zusprechen mchte, spricht 8die historische Evidenz eher fr eine Geburt der Zigeunerkultur im Schatten der Groreiche, sobald 9diese gengend interne Differenzierung in der Regel als Kastenordnung , konomische Arbeitstei10lung mit gengend Wirtschaftsnischen fr Dienstleistungsnomaden .- und ausreichend innere Si11cherheit zum berleben von eigenstndigen Kleingruppen entwickelt hatten. Damit ergeben sich 12tsiganologische Fragestellungen automatisch mit dem Entstehen von stdtischen Zivilisationen, plu13ralen Kontexten und interethnischen Arbeitsteilungen, weil Zigeunergruppen ursprnglich Berufs14gruppen waren, vom Unterhaltungssektor ber die Abfallsbeseitigung bis zum Wanderhandwerk 15oft verachtete Ttigkeiten, wie sie fr die im 5. Kapitel zu erklrende Nischenkonomie charakteris16tisch sind. Arbeitsteilung ohne Gewerbefreiheit fhrt zwangslufig zur Kastengesellschaft; an ihren 17Rndern entstehen berlebensbedingungen fr Zigeunergruppen, die durch besondere Berufe im 18Familienverband ausgezeichnet sind. 19 Somit kann die Geschichte der Zivilisation auch ber ihre fortwhrende Erzeugung zigeunerischer 20Gruppen als kulturelle Einsprche verstanden werden. Es waren nicht nur die Langzeitkatastrophen 21wie der 30jhrige Krieg, der mit seinen Opfern, Exsldnern und Exsoldaten die Rnder anwachsen 22lie, es waren auch die Epochenschwellen des Zivilisationsprozesses selbst. Sehen wir uns einige 23dieser Staustufen an, ber die der Strom der Zeit geflossen ist und ber die nach allgemeinem 24Geschichtsverstndnis kein Weg mehr zurckfhrte. Was in der Rckschau als Fortschritt gefeiert 25wird, hat immer auch neue Nischen der Bestndigkeit oder originellen Seitenentwicklung erffnet 26und damit Lebensbedingungen fr kulturelle Dissidenten geschaffen, wie wir hier Zigeunergruppen 27definiert haben. 28 Nehmen wir den Traditionsberuf des Wahrsagens, den Zigeuner, vornehmlich weibliche, auf der 29ganzen Welt ausben. Diese Nische hat zur Voraussetzung, dass Aberglaube verboten und verpnt 30ist. Wodurch aber wird Aberglaube verboten? Selbstredend durch den Glauben, wie er in Bibel und 31Koran festgelegt ist. Judentum, Christentum und Islam sind geeint durch das Magieverbot. Damit 32sollte der frher allgemeine Glaube an die Bedeutung der Dinge, was in der Religionsethnologie 33Qualitative Wahrnehmung genannt wird und wovon die alten Schriften der Babylonier und gypter 34randvoll sind, abgeschafft werden zugunsten einer gttlichen Wahrheit, die sich im Studium eines 35heiligen Buches offenbart. Damit war freilich das Bedrfnis der Menschen nach Wissen um ihr 36Schicksal nicht aufgehoben. Doch es wurde unter den Gebetsteppich gekehrt, wo dann informelle 37Spezialisten fr Schicksalskunde warteten und mit der Wahrsagerei im Dunkeln ihr Brot verdienten. 38 Eine andere Epochenschwelle, die eine ganze Flle von Nischen fr Zigeunerberufe nach sich zog, 39war die Reformation, nach der jedermann zu arbeiten hatte, keine Bettelei mehr geduldet wurde 40und jede Investition Gewinn zu bringen hatte. Diese biblisch begrndeten Stressauflagen waren fr 41viele Menschen Europas zuviel des Guten und sie glitten ab. 1520 bezeichnete Martin Luther in ei42ner Vorrede zum Liber Vagatorum (1510) die Zigeuner als bse Buben, die aus der kommunalen 43Frsorge auszuschlieen seien. Christliche Nchstenliebe durfte nach dieser frhbrgerlichen Diszi44plinierung und Domestizierung nur noch der unverschuldet in Not Geratene empfangen, nicht aber 45der kulturelle Dissident, der als Drckeberger und Arbeitsscheuer entweder auer Landes gejagt 46oder zur Besserung ins Arbeitshaus gesteckt wurde. 47 Die nchste Schwelle zur Geburt der modernen Gesellschaft wurde von der Aufklrung bereitet, 48die Bildung fr jedermann forderte. Somit wurden den Familien die Kinder als Miternhrer entzogen, 49damit sie im jahrelangen Schulbankdrcken die elementaren Zivilisationstechniken und Welterkl50rungen angeeignet bekommen konnten. Wer seine Kinder vor dieser mit Rohrstock und Zeittakt ein51gebluten Staatsordnung verschonen wollte, geriet ins gesellschaftliche Abseits, an den Rand der 52Ortschaften, in die freien Wlder und begann ein mobiles Leben. 10% der Bevlkerung lebte im 18. 53Jahrhundert auf der Strae (Kther 1976). 54 Die innere Kolonisierung sollte die brgerliche Gesellschaft formatieren, produzierte aber zugleich 55 gegen ihre Intentionen viele Aussteigerfamilien, die fortan ein verstecktes Leben fhrten. In der 56aufgeklrten Habsburgermonarchie wurde die Gruppenbezeichnung Zigeuner verboten. Wer sich 57assimilieren lie, bekam auch einen neuen Familiennamen und verpflichtete sich, keine Geheim58sprache (s. Kapitel 6) mehr zu gebrauchen.

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1 Im 19. Jahrhundert begann auch im Festlandeuropa die Industrielle Revolution, die die armen Be2vlkerungsschichten in die Fabriken zog. Selbst wer sich des damit verbundenen rigiden Arbeits3zwangs und der Zeitdisziplin widersetzen konnte, profitierte von der neuen Produktionsweise, die 4massenhaft Ausschuss abwarf und Ruinen hinterlie. Die Industrialisierung schuf auf der ganzen 5Welt vorher unvorstellbare Chancen fr handwerkliche Abfallverwertung, die einen guten Teil der 6von Zigeunern besetzten Nischen ausmacht. Heute spricht man in diesem Zusammenhang, der 7lngst globalisierte Dimensionen angenommen hat, vom Informellen Sektor (s. Kapitel 6) oder von 8der Schattenwirtschaft, die auerhalb des gesatzten Rechts und der Wirtschafts- und Arbeitsgesetz9gebung sich abspielen und damit Entfaltungsraum fr kulturelle Dissidenten anbieten. 10 Im 19. Jahrhundert erfolgte in Zentraleuropa auch die sogenannte Bauernbefreiung. Der Bauern11stand, dem die berwltigende Mehrheit der Bevlkerung angehrte, befreite sich von den Fesseln 12der Leibeigenschaft musste dies dem bisherigen Grundherren aber bezahlen. Viele Familien ver13schuldeten sich unrettbar, waren zur Auswanderung nach bersee gezwungen oder tauchten ab. 14In den damals noch nicht so berregulierten Zwischenrumen, buchstblich den Wldern zwischen 15den Ortschaften, bildeten sich neue Gemeinschaften, die sich auf Selbstregulierung, Nischenkono16mie und Distanz zur Mehrheitsgesellschaft konzentrierten. 17 Ein solches Ausfransen der Gesellschaft stand allerdings im Widerspruch zu den sich gerade for18mierenden Nationalstaaten mit sorgsam bewachten Auengrenzen. Entsprechend rsteten diese auf 19und schufen ber Gesetzgebung und Polizeipraxis ein immer dichteres Netz zur Erfassung und Ein20bindung der Untertanen ber Meldepflicht, Schulpflicht, Dienstpflicht und Besteuerung. Diese bei21den gegenlufigen Tendenzen: einerseits die zivilgesellschaftliche Zunahme von Grnden zur Dissi22denz, andererseits das Anziehen der staatlichen Regulierungsschrauben schufen das moderne Zi23geunerproblem einschlielich seiner Exzesse wie Sterilisierung von Frauen und Vernichtung der Ar24beitsunfhigen (s. Kap. 4). 25 In dem etwa zwei Jahrhunderte dauernden Prozess der Inneren Kolonisation gab es viele Entwick26lungen, die als Fortschritt gelten, zugleich aber ein rmliches, dafr ungebundenes Leben, wie es 27die alten und neuen Zigeunerfamilien bevorzugten, erheblich erschwerten. Ausgerechnet in den 28noch besonders zu beleuchtenden 30er Jahren wurde ein Heilpraktikergesetz erlassen, das informel29le Herbalisten und Zauberer benachteiligte; dann wurde eine immer effizientere Natur- und Tier30schutzgesetzgebung erarbeitet, die die schaustellerische Tierhaltung, von der viele Zigeuner lebten, 31als nicht artgerecht verbot, oder z.B. den wilden Weidenschnitt, von dem viele Korbmacherfamili32en lebten, unter Strafe stellte. 33 Modernisierung bedeutete zwangslufig Kriminalisierung im dissidenten Bereich. Dazu gehren 34auch Scholarisierung und Gesundheitsversorgung. Wer Leistungen bezieht, muss erfassbar sein. 35Schwellenlnder koppeln z.B. das Kindergeld mit dem Schulbesuch. Damit schrumpfen die weit36verbreiteten Vorbehalte gegen die Verschulung der Kinder rasch, auch wenn Zigeuner wie bestimm37te Immigrantengruppen sich lange gegen den Sexualunterricht wehren. Ein briges tun dann die 38Missionen, die, ob evangelikal, pfingstlerisch oder katholisch, die essentielle Zusammenbindung vie39ler Zigeunergruppen ber ihre Toten aufbrechen und die Bekehrten im christlichen Gemeindemodell 40aufnehmen. Interessanterweise fhrte hier die bislang erfolgreichste Denomination, nmlich die 41Pfingstkirche, zu einer erneuten Zusammenbindung von Zigeunergemeinden (aleluyas), weil die 42Letzten, die nun die Ersten sein drfen, die Mehrheitsbevlkerung berholt zu haben scheinen. 43 Soweit im Zeitraffer diese Formatierungsschritte der modernen Gesellschaft, die immer weniger 44Verstndnis fr kulturelle Dissidenten aufbringen konnte, auch wenn die Brutallsungen der diktato45rischen Zwangsmodernisierung, also der Arbeitszwang im Sowjetreich oder die Eliminierung der 46Menschen ohne inneren Dienstplan im NS-Reich (Kap. 4), heute allgemein verabscheut werden. Nur 47in lokalen Auseinandersetzungen lassen sich bei Eingesessenen gelegentlich Rufe wie nach dem Ar48beitshaus oder Schlimmerem vernehmen. 49 Den hier sehr gekrzt wiedergegebenen ethnogenetischen Entstehungsbedingungen stehen auf 50Seiten der Zigeunergruppen ethnogonische Masken gegenber, mit denen sich die Marginalisierten 51am Leben hielten. Keine Gesellschaft ist bereit, Fremde auf Dauer zu dulden. berall auf der Welt 52gelten Regeln, nach denen Gste nach einer bestimmten Frist zu entscheiden haben, ob sie sich 53wieder verabschieden oder sich per Einheirat integrieren wollen. Damit entsteht fr fremde Gruppen 54ein Legitimationszwang, der im christlichen Abendland regelmig Juden und Zigeuner betraf. Wh55rend die Juden als Volk der Bibel das theologische Argument fr sich hatten, mussten die Zigeuner 56ein solches erfinden. 57 1424 erwhnt der Geistliche Andreas von Regensburg in seiner Bayrischen Chronik Cingari, vul58gariter Cigwnr. Fragte man die wunderlichen Fremden, woher sie kmen, antworteten sie mit 59dem einzigen Fremdland, das im christlichen Horizont damals noch frei war: gypten. Die Vertrei-

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1bung von dort wurde mit wechselnden Geschichten aus dem biblischen Heilskontext begrndet. 2Wenn die Juden wegen des ihnen angelasteten Gottesmordes in alle Winde verstreut wurden, sollten 3die gypter es wegen ihres verstockten Herzens erleiden. Wie sprach doch der Prophet Hesekiel: 4Und ich will die gypter zerstreuen unter die Heiden, und in die Lnder will ich sie verjagen.(Hes. 529,12 oder 30,23) 6 Wie Jan Huizinga im Herbst des Mittelalters meisterhaft ausgefhrt hat, wimmelte es im 14. und 715. Jahrhundert von Pilgern in Europa. Die einen zogen nach Rom, die anderen nach Jerusalem, drit8te nach Santiago de Compostella, vierte nach Marburg zum Grab der Heiligen Elisabeth. Da fielen 9Pilger aus gypten nicht weiter auf, auch wenn ihre prchtige Aufmachung zu denken gab. Aber sie 10erzhlten mit ihrer Beteiligung an der Kreuzigung, z.B. als Nagelschmiede, eine Bugeschichte und 11damit waren sie integriert in die Weltgemeinschaft der Snder und Ber, als welche sich die Chris12tenheit von Anfang an verstand. Oft zeigten sie auch Begleitbriefe oder Schutzbriefe von Frsten 13und Knigen, gaben sich selbst Adelstitel oder traten wie der Adel selbstherrlich und arrogant auf. 14 Als in den folgenden Jahrhunderten durch die Entdeckungsfahrten sich der Horizont Europas 15schlagartig erweiterte, verloren die Geschichten aus gypten ihre Glaubwrdigkeit und Indien als 16Heimat aller Zaubereien bot sich als Ersatz an. Nun war aber der Name schon fr die Westindier, 17also unsere Indianer ausgebucht, und die These von Indien als dem Ursprung der Zigeuner war auch 18mehr eine Angelegenheit der Sprachgelehrten als der reisenden Familien. Auch die, die den europi19schen Sanskrit-Ableger Romani sprachen, kannten kein Indien und mussten sich wie die vielen an20deren Dissidenzgruppen neue Legitimationen einfallen lassen was mit zunehmender Modernitt 21immer schwieriger wurde. 22 Wer in der Industriegesellschaft noch wanderte, galt als arbeitsscheu. Entsprechend wurden auf23gegriffene Zigeuner nun nicht mehr gerdert und verjagt wie in der Frhen Neuzeit, sondern ins Ar24beitshaus gesteckt, wo sie die bisher vernachlssigten Tugenden von Flei und Pnktlichkeit nach25holen konnten. Arbeitshaus, Zuchthaus, Besserungslager, Konzentrationslager mit diesen Auffang26stellen suberte die Industriegesellschaft immer wieder aufs Neue ihre Bevlkerungen. 27 Trotzdem hielten sich, zumindest in Friedenszeiten, immer auch Nischen, wo Scherenschleifer, 28Hausierer, Wahrsagerinnen und Bettler ihr Auskommen finden konnten, und das weite Feld der Mu29sik bot Zigeunern selbst in Weltkriegen eine Bhne. Mit den Musikgattungen des Csrds in Sdost30europa, des Flamenco in Sdwesteuropa und des Zigeuner-Jazz in Mitteleuropa und Nordamerika 31sind Kunstrichtungen verbunden, die eine enge Verzahnung zwischen Minderheit und Mehrheit bele32gen. In der Musikwissenschaft gab es einen Streit, ob Zigeuner die ungarische Volksmusik dominier33ten oder von ihr profitierten, und in Andalusien streiten Gitanos und Mehrheitsspanier noch heute 34um das Urheberrecht am Flamenco. 35 Andere Zigeunernischen gehren eher der geheimen oder verborgenen Kultur an. Offiziell kennt 36die moderne Gesellschaft weder Schatten- noch Nischenwirtschaft, weder Bettelei noch Wahrsage37rei, weder magisches noch spirituelles Heilen, weder Organhandel noch Auftragskriminalitt bei Kin38dern. Die offizielle Rolle des Zigeuners zu Beginn des 21. Jahrhunderts scheint die Opferrolle zu sein: 39Opfer von Klischees, von Rassismus, sozialer Diskriminierung, verweigertem Minderheitenstatus. 40Dafr wurde der neue Begriff Antiziganismus geschaffen; wie sein Vorbild, der seit ber 100 Jahren 41so genannte Antisemitismus, gilt er als Erbsnde der modernen Gesellschaft, und die daraus abzu42leitende Mahnung, ihn jederzeit und an jedem Ort zu bekmpfen, hat zu einer regen Forschungs-, 43Konferenz- und Publikationsttigkeit gefhrt. 44 453. Zigeuner als Alterisierung. 46 47Ethnogonie, so haben wir erfahren, ist nicht nur Glaubensgewissheit, sondern auch interessegeleite48tes Reden ber 49Gruppen. Davon ist selbstverstndlich auch die Wissenschaft nicht frei, deren Erkenntnisse nachge50wiesenermaen immer interessengeleitet sind. Das lsst sich nun sehr schn am Beispiel der ver51schiedenen Strnge in der Tsiganologie aufzeigen, die im Grund genommen immer wieder andere 52Zigeunerbilder entwarfen und benutzten. In Anlehnung an das englische othering spricht die Ethno53logie heute von Alterisierung (oder Veranderung) im Sinne einer Konstruktion des Gegenbers. 54 Wir beginnen mit der ordnungspolitischen Alterisierung, also der Definition des Zigeuners 55in Polizeibegriffen, die sich von Weissenbruch 1727 bis Dring 1964 hinzieht. Fr diese Forschungs56tradition stellen die Zigeuner einen Strfaktor der brgerlichen Gesellschaft dar, der mit allen Mit57teln zu beheben sei. Die Vorwrfe in dieser ungeheuer umfangreichen Literatur reichen vom einfa-

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1chen Diebstahl, ber Arbeitsscheu, Bandenbildung und Kindesentfhrung bis zur Spionage. War man 2im 19. Jahrhundert noch der Meinung, eine solche ethnische Kriminalitt mit rechtstaatlichen Mit3teln bekmpfen zu knnen, mehrten sich im 20. Jahrhundert die Stimmen, die nach Radikallsungen 4riefen. Dazu gehrten die demographische Eliminierung durch Sterilisation und/oder Kindeswegnah5me. Letzteres wurde in der Schweiz bis 1964 praktiziert, Zwangssterilisationen kamen in der Tsche6choslowakei bis zur Wende vor. In Deutschland hatte die sog. Kriminalbiologie, nach der die Neigung 7zu Verbrechen und Devianz erblich und damit gruppeneigentmlich und nicht heilbar ist, unter dem 8Nationalsozialismus Hochkonjunktur (s. Kap. 4). Der Nervenarzt Robert Ritter (1901-1951) legte 91937 eine Theorie vor, wonach Mischlinge wesentlich krimineller seien als die Ausgangsrassen, und 10arbeitete an Stammbumen von Zigeunerfamilien, die eben diese Genealogie der Kriminalitt be11weisen sollten. Der Amtsarzt und Pflzer Heimatforscher Hermann Arnold (1912-2005) hat in seinen 12vielen tsiganologischen Arbeiten stark kriminalfrsorglich argumentiert. In den 60er Jahren galt er 13der Bundesregierung noch als Zigeunerspezialist, spter wurde sein Haus von Rose-Aktivisten mit 14Hakenkreuzen beschmiert. 15 Kommen wir zur sprachwissenschaftlichen Alterisierung, die zunchst durchaus mit der kri16minalsoziologischen zusammenhing, wenn wir an die ersten Vokabularien der Gaunersprache (Rot17welsch) oder an die Symbollisten der Zigeunerzinken denken, die die Verfolgung einschlgiger Kri18minalitt erleichtern sollten. Noch Grellmann verfasste seine Monographie von 1783 in diesem Te19nor; erst danach gab es nicht von ungefhr zur Zeit der Romantik Gelehrte, die Gefallen an frem20den und orientalischen Idiomen fanden, und so war der Hallenser Orientalist Hermann August Pott 211844 berglcklich, einen Ableger des ehrwrdigen Sanskrit in Zentraleuropa gefunden zu haben. 22Seit dieser Zeit gibt es eine ernsthafte Romani-Philologie mit ganz beachtlichen Leistungen, deren 23Zentren heute in Graz, Bochum und Manchester zu finden sind. Fragwrdig wird diese Tradition erst, 24wenn aus der in der Tat spannenden Entwicklungsgeschichte einer exotischen Sprache auf dem Bal25kan auf Wanderbewegungen eines einigen Volkes aus Indien geschlossen wird, die dann auch noch 26fr alle Zigeunergruppen der Welt in Anspruch genommen wird. 27 Eng verwandt mit der Sprachwissenschaft und ihren romantischen Ursprngen ist die literarische 28Begeisterung fr die zigeunerische Alternative, zu der Goethe mit seinem Gtz 1773, Irving 1822, 29Puschkin 1824 oder Merime 1845 zu zhlen sind. Zu ihr gehren ethnographische Begabungen wie 30Borrow 1851 oder Starkie 1933, 1936, aber auch zivilisationskritische Phantasien ber den Zigeu31nerwagen bei Adorno (1963) und Benjamin (1985); seit 1888 gibt es fr diese philologisch-literari32sche-volkskundliche Tradition die berhmte Zeitschrift Journal of the Gypsy Lore Society, die heute 33den angepassten Titel Romani Studies trgt. Auch hier muss der ethnographische Befund ange34mahnt werden, dass die Romani sprechenden Zigeuner weltweit gesehen eine Minderheit unter den 35Minderheiten darstellen und dass fr eine ethnologische Tsiganologie nicht die Beherrschung des 36Romani das Interessante an den Zigeunern ausmachen kann, sondern ihre Kontrastkultur, an der 37eben die unterschiedlichsten Gruppen teilhaben knnen. 38 Dieser Befund wird auch in der integrationistischen Alterierung zum Ausgangspunkt genom39men, die in Soziologie und angrenzenden Sozialwissenschaften verbreitet ist. In ihrer Perspektive 40sieht man weniger sprachliche Inder oder industriegesellschaftliche Protestanten als vielmehr Opfer 41der modernen Gesellschaft, die ihre sozialstaatlichen Versprechen bestimmten Familiengruppen vor42enthlt. In diesem Tenor war die erste Nachkriegsuntersuchung bundesrepublikanischer Zigeuner 43durch Luc Jochimsen 1963 verfasst. Seither geht es vielen Forschern um den Nachweis von Diskrimi44nierung und die Forderung von gleichrechtlicher Behandlung aller Brger und Immigranten, auch 45wenn deren Anwlte zugleich Sonderrechte beanspruchen. 46 Hieran schliet sich direkt die heute zumindest in Deutschland dominante viktimologische 47Alterisierung an, fr die Zigeuner also in ihrer internationalistischen Diktion Roma, in der deut48schen Variante Sinti und Roma in erster Linie Opfer von Staatsverbrechen sind. Die Verfolgungen 49und genozidalen Manahmen im 2. Weltkrieg sind fr die hier versammelten Autoren keine Entglei50sungen, sondern Konsequenz aus einer minderheitsfeindlichen und tendenziell rassistischen Staats51praxis mit dazugehriger Mehrheitskultur. Aus fast allen Lndern, in denen deutsche Uniformierte im 522. Weltkrieg wirkten, gibt es Belege fr bewaffnete Zigeunerverfolgungen; mit dem Anspruch, Wie53derholungen zu verhindern, beschftigen sich in den letzten Jahrzehnten immer mehr Autoren mit 54der zigeunerischen Opferrolle, wobei das Entsetzen ber die Gruel historisch notwendige Differen55zierungen berblenden kann. 56 Es bleiben noch ethnologische Alterisierungen zu nennen, die die weniger sprachlich als kultu57rell ausgezeichneten Kleingruppen mit Stammesbevlkerungen in aller Welt vergleichen, wobei die 58Begriffe des cultural survival oder Restbestands (Tylor), der Wirtschaftskomplementaritt oder auch 59der kulturellen Schismogenese (Bateson) eine Rolle spielen. Letztere Annahme, dass sich eng zu60sammengehrende Gruppen kulturell voneinander abgrenzen mchten, war auch fr das Konzept

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1der Kontrastkultur leitend, das in diesem Buch immer wieder zu belegen sein wird. Denn unter dem 2Gesichtpunkt des Verhltnisses von Minderheit und Mehrheit gibt es immer auch die Option, dass 3die Minderheit in die Mehrheit aufgeht, wie es tausendfach in der Kulturgeschichte geschehen ist. 4Wenn die gleichsam naturwchsige Verschmelzung von lange in Nachbarschaft lebenden Gruppen 5ausbleibt, ist es Absicht, und wir haben bislang einige Grnde aufgezhlt, warum man sich von der 6Kultur der Mehrheitsbevlkerung distanzieren sollte. Dazu gehrt auch die sprachliche Distanz, die 7mittels eines seit alters gepflegten exotischen Idioms oder mittels einer Verballhornung der Mehr8heitssprache erfolgen kann. Man redet dann mit der anderen Seite nur, wenn es unbedingt ntig ist. 9Kommunikation ist nach den schon erwhnten Konnubium und Kommensalitt der dritte Prfstein 10fr das Verhltnis zwischen Mehrheit und Minderheit, und alle drei sorgen auf je eigene Weise fr ein 11Fortdauern des konfliktreichen Verhltnisses. 12 Die Spannungen zwischen der Mehrheitsbevlkerung und der Minderheitsbevlkerung findet die 13ethnologische Tsiganologie dann innerhalb der Zigeunerminderheit fortgesetzt oder reproduziert. 14Nirgendwo bildet die Zigeunerbevlkerung eine einheitliche Gruppe, sondern regelhaft zerfllt sie 15bei genauerem Hinsehen in verschiedene und verschieden groe Fraktionen, die sich meist in un16vershnlicher Haltung gegenberstehen. Die in Deutschland politisch relevant gewordene Binnen17differenzierung ist schon in der eigentmlichen Doppelbenennung Sinti und Roma zu erkennen. 18 Es gibt aber in Zentraleuropa, wo also Sinti seit Jahrhunderten leben und Rom sie erst seit 100 19Jahren bedrngen (in groem Stil erst seit der Wende, als der Eiserne Vorhang fiel und die Balkan20kriege losgingen) noch andere Zigeuner, die noch autochthoner als die Sinti erscheinen und man21cherorts rote oder weie Zigeuner genannt werden. Wissenschaftlich heien sie Jenische und 22sprechen neben der Hochsprache, bzw. ihrem Lokaldialekt - das Rotwelsch, eine Sondersprache 23mit verndertem, oder aus dem Jiddischen oder Hebrischen entlehntem Wortschatz. In der Verwal24tungs- und Polizeisprache werden sie hufig Landfahrer genannt. Sie sind vergleichbar mit auto25chthonen Zigeunern der Nachbarlnder, also den Yeniches (Forains, Remouleurs etc.)und Chineur26Sprechern in Frankreich, den Reizigers mit ihrem Bargoens in Holland, den Quinquis (Quinquilleros 27oder Mercheros) und Germana-Sprachigen in Spanien, den Hantyurka in Tschechien, den Satrovci in 28Serbien und Svetsky in der Slowakei, den Fante oder Omstreifere mit ihrer Rodi-Sprache in Norwe29gen, den Natmond (Natmansfolg) oder Kjatlinyar in Dnemark, den Tattere und Resande in Schwe30den oder den Tinker, die in Schottland (als Tinklers) Gammon sprechen und in Irland Shelta (oder 31Shelter). 32 In der Literatur wird gerne unterschieden zwischen echten und unechten Zigeunern, wobei sich 33hier veraltete Wissenschaftskategorien mit populren Mustern mischen. Die Untersuchungen des 34Leipziger Forum Tsiganologische Forschung auf dem Balkan haben gezeigt, dass das Echtheitskrite35rium eine ganz groe Rolle in der interethnischen Stereotypisierung spielt aber wechselseitig. Jede 36Gruppe hlt sich fr die echte und diffamiert andere Gruppen als unechte Zigeuner. Allerdings endet 37diese Austauschbarkeit bei der Sprache: Zigeuner ohne Romani haben, was Roma-Art und Stil be38trifft, oft gegen Romani-Sprecher keine Chance, egal wie durchsetzt deren Wortschatz mit Vokabeln 39der Mehrheitssprache sein mag. Manche Linguisten und Kreolisten wie etwa Boretzky (2003) spre40chen dem Romani den Status einer selbstndigen Sprache berhaupt ab, weil die Abhngigkeit von 41der jeweiligen Kontaktsprache zu gro sei. Unter einer ja immer mehr- und gemischtsprachigen Zi42geunerbevlkerung spielen aber solche berlegungen keine Rolle. Sie messen hufig ihren Status 43nach dem Grad, in dem der Rivale sich auf die Mehrheitsbevlkerung eingelassen hat, bzw. wie er 44seine Eigenart z.B. die Zigeunergesetze - bewahrt hat. 45 Bei allen Selbst- und Fremdeinschtzungen kommt auch dem sogenannten Nomadismus eine 46groe Bedeutung zu. Auf dem Balkan, aber auch in Zentraleuropa halten sich Zigeunerfamilien, die 47in irgendeiner Weise mobil sind, den anderen berlegen, die an den Siedlungsrndern feste Huser 48oder Wohnungen bezogen haben. Der Grund liegt in der uralten Chance mobiler Lebensweisen, Kon49flikten aus dem Weg zu gehen. Wer sesshaft geworden ist, muss sich mit auch ungeliebten Nach50barn arrangieren und den rtlichen Behrden Gehorsam leisten. Hierin liegt der Zauber des Aufbre51chens und des das Weite Suchens begrndet. Deswegen halten in Deutschland auch mit Husern 52und Wohnungen versorgte Sinti an dem Brauch fest, sobald es warm wird, den Wohnwagen anzu53hngen und loszufahren. Es handelt sich weniger um naturbezogene Wanderromantik als um sozial 54begrndete Fluchtromantik. Hier bewahren die Zigeunergruppen ein Menschheitserbe, das aus den 55Jahrzehntausenden wildbeuterischer Lebensweise vor der sogenannten Neolithischen Revolution 56rhrt. Doch lngst nicht alle Zigeunergruppen knnen an diesem Konservierungsprogramm festhal57ten. Viele, gerade im stlichen Mitteleuropa und dem Balkan, sind in feste und oft erbrmliche Sied58lungen eingebunden und knnen dort nichts anderes als eine Kultur der Armut, wie das der Latein59amerika-Forscher Oscar Lewis (1959) genannt hat, pflegen.

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1 Nach der fr die gegenseitige Alterisierung wichtigen Differenz zwischen Lokalen und Zugewan2derten, zwischen Romani-Sprechern und Nicht-Romani-Sprechern oder der zwischen nomadisieren3den und sesshaften Zigeunern gibt es auch einen deutlichen und traditionsreichen West-Ost-Ge4gensatz zu nennen. Einmal gilt dieser in globalem Rahmen zwischen Orientzigeunern und Okzid5entzigeunern, wie dieses Buch in den Kapiteln ber Zigeuner im Nahen, Mittleren und Fernen Osten 6zeigen wird. Schon vor 100 Jahren hat die einschlgige Forschung festgestellt, dass im Orient Mn7ner und Frauen wahrsagen, im Okzident aber nur die Frauen, oder dass Orientzigeuner tatauiert 8sind, Okzidentzigeuner nicht. Auch die Linguisten haben deutliche Trennlinien gefunden, ganz abge9sehen davon, dass die Romani-Sprache im Orient kaum anzutreffen ist, bzw. im europischen Balkan 10ihr eigentliches Zentrum zu haben scheint. 11 Der deutlichste Niederschlag des West-Ost-Gegensatzes in Deutschland ist die schon angespro12chene Spannung zwischen Sinti und Roma. Die Sinti-Union in Kln glaubt der mndlichen berliefe13rung entnehmen zu knnen, dass die Sinti den altindischen Kasten der kshatriya (Krieger) und vais14hya (Knstler und Hndler) entstammen, whrend die Roma von shudra, also Handwerkerkasten 15sich herleiten sollen. Das ist wieder ein schnes Beispiel von Ethnogonie, also der geglaubten, ge16fhlten und engagierten Geschichte, die sich in den wenigsten Fllen durch kritische Historiographie 17oder Ethnographie sttzen lsst. Fr eine ethnologische Tsiganologie ist aber beides von Wert und 18sie mchte nicht das Wissen gegen den Glauben ausspielen. 19 Nicht zuletzt mssen wir an dieser Stelle der konfessionellen Schranken zwischen Zigeuner20gruppen gedenken, die durch die seit Reinhold Urban (1906) heftige Missionsttigkeit seitens evan21gelikaler Organisationen, aber auch der katholischen Zigeunerseelsorge und anderer Agenturen sich 22verschrft haben. Quer durch Europa zieht sich auch die Scheidung zwischen christlichen und musli23mischen Zigeunern; die letzteren werden manchmal nach dem Koran Xoraxan genannt, in Bulgari24en aber auch als Trken bezeichnet und auf der Krim als den Tataren zugehrige Daifa. In der Litera25tur wird hufig betont, dass die Zigeuner keine eigene Religion besen, sondern sich der jeweiligen 26Umgebung anpassten. Das gehrt dann zur schon mehrfach angesprochenen Gemeinsamkeit zwi27schen Minderheit und Mehrheit, die Einrichtungen wie Geburtsklinik, Krankenhaus, Kirche und Fried28hof miteinander teilen. Also in ganz entscheidenden Lebenslagen versagt die sonst hoch gehaltene 29Trennung von der Mehrheitsbevlkerung oder sie weicht den in der Moderne wichtig gewordenen 30Veranderungen ber die Konfession. 31 Diesseits der letzten Dinge und existentiellen bergngen wird aber in Mehrheit und Minderheit 32gleichermaen mit Gruppenstereotypen gearbeitet, fr die kategoriale Sammeletiketten uner33lsslich sind. Fr die von extremer Binnendifferenzierung gekennzeichnete Mehrheitsgesellschaft 34reicht dann ein einziger Begriff wie Gadsche in Zentraleuropa, Gorgio in England oder Payo in Spani35en. In der emischen Sicht, also der von Ethnologen fr wichtig gehaltenen Binnensicht, haftet diesen 36Sammelbegriffen fr Nachbarn und Mehrheitsbevlkerung selbstverstndlich eine diffamierende 37Konnotation an. Der entsprechende Name wird als Schimpfwort auch in der internen Kommunikation 38gebraucht fast spiegelbildlich, wie auch die Kategorie Zigeuner im populren Sprachgebrauch im39mer auch abwertend gemeint ist und der Vorwurf in der sesshaften Bevlkerung, wie ein Zigeuner 40zu leben, keineswegs schmeichelhaft empfunden wird. Diese Stereotypisierung gehrt aber struktu41rell zum Spannungsverhltnis zwischen Mehrheit und Minderheit. Wer hier puristisch korrigieren 42mchte, wird dafr sorgen, dass sein Ersatzbegriff also etwa in der bundesrepublikanischen f43fentlichkeit Sinti und Roma bald mit den gleichen Assoziationen wie das ehrwrdige Wort vom 44Zigeuner verbunden werden wird. 45 Sehen wir uns zum Schluss noch einige Sammelnamen fr Zigeuner genauer an, mit denen in der 46Literatur, der populren oder belletristischen wie auch der wissenschaftlichen, gearbeitet wird. Viele 47Kategorien nehmen auf die nomadisierende Lebensweise Bezug, weil das fr eine an Sesshaftigkeit 48gewhnte Bevlkerung die hervorstechendste Eigenschaft darstellt. Sie wird hufig auch mit einer 49Art Bedrohung verbunden, weil jemand, der kommt und geht, schwieriger zur Rechenschaft gezogen 50werden kann. Nach der als tiefer Gegensatz empfundenen Differenz zwischen Gebundenheit und 51Ungebundenheit in lokaler Hinsicht fhrt selbstverstndlich auch die sprachliche Kluft zu Gruppen52bezeichnungen. Doch muss hier hinzugefgt werden, dass die Wahrnehmung von Zigeunern in der 53mitteleuropischen Mehrheitsbevlkerung wenig mit Kommunikationsproblemen belastet zu sein 54scheint. Zigeuner das gilt fr alle Weltregionen mit solchen Minderheiten beherrschen das Idiom 55der sozialen Umgebung ohne Mhe; auch das gehrt zur jeweiligen Gesamtkultur. Dass manche Zi56geunergruppen dann noch eine eigene Sprache besitzen, ist oft in der Mehrheitsbevlkerung gar 57nicht bekannt, und dieselbe wird auch von den Zigeunern in der Regel behtet wie ein geheimer 58Schatz, so dass Linguisten Verrter genannt werden knnen, wenn sie ber Grammatik oder Lexik 59des Romani publizieren.

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1 Ein sehr wichtiger namensgebender Faktor ist das behauptete oder tatschliche Herkunftsland bei 2Immigranten. Viele Zigeunergruppennamen nehmen Bezug auf ein Nachbarland oder eine bestimm3te Bevlkerung im Nachbarland, wie es die Tataren in Russland fr Schweden darstellen, die Inder 4im Nahen Osten, die Wallachen (Vlachen) auf dem Balkan oder die Madjaren in Russland. Aus dieser 5groben Nomenklatur knnen dann auch Konflikte entstehen, wenn sich Angehrige der Mehrheitsbe6vlkerung aus diesen Herkunftslndern mit entsprechenden Zigeunern gleichgesetzt fhlen oder ein 7weiter gefasster Begriff unter einer speziellen Verwendung Schaden erleidet. (Die rumnische Re8gierung wurde in den 90er Jahren deswegen vorstellig, weil in deutschen Zeitungen immer hufiger 9von Rumnenbanden die Rede war, die organisierte berflle durchfhrten und ein spezifisches 10Gruppenverhalten an den Tag legten.) 11 Auch Stdte knnen als Namensgeber fr Zigeunergruppen in Frage kommen, wie es die Halab 12(Aleppiner) in Obergypten und im Sudan zeigen. Nur wenige der Nilanrainer wissen, dass es in Sy13rien diese Stadt Aleppo gibt, aber jeder wei, wer die Halab sind und was sie tun. Dann kann der 14Status zum Gruppennamen werden, wie es bei den persischen Koli (abgeleitet vom trkischen kul 15fr Sklave) oder ganz deutlich bei dem weltweit verbreiteten Namen Ghurbat (Kurbet etc.) der Fall 16ist, das vom arabischen ghuraba, d.h. Fremde abgeleitet zu sein scheint. 17 Zuletzt ist hier der groen Verbreitung von Berufsbezeichnungen fr einzelne Zigeunergruppen zu 18gedenken, was, wie oben angemerkt, auch fr die Etymologie des Wortes Zigeuner selbst ange19nommen werden kann. Zigeuner sind dann im deutschen Sprachraum nicht, wie manche Volksety20mologen es mchten, Ziehgauner, sondern Wanderschmiede, Kessler (Kessel-, Pfannen- oder Wan21nenflicker, Mengen und Spengler auf Rotwelsch) wie in vielen Teilen der Alten Welt. 22 Andere Berufe, die zu zigeunerischen Gruppennamen fhrten, sind Krmer, Scherenschleifer, 23Korbmacher, Gaukler, Musiker, Holzschnitzer, Brenfhrer und viele andere. Hier zeigt sich die emi24nente Bedeutung der beruflichen Differenzierung in allen Kontexten, in denen Zigeunerfamilien sich 25einrichten konnten. Was sie in den pluralen und geschichteten Zusammenhang einbringen, ist eine 26spezielle Fertigkeit, nach der sie wahrgenommen und mit der sie identifiziert werden. Jede zigeune27rische Gruppenkultur besteht aus einer Auenseite, auf der die der Mehrheitsgesellschaft angebote28ne Dienstleistung dominiert, und eine Innenseite, in der die Eigenarten wie ein Geheimnis geschtzt 29und bewahrt werden. Dazu gehrt bei Romani-Sprechern die interne Gliederung in Familia, Vitsa 30(Sippe) und Natia oder Raza (Stamm), die Anschauungen ber Reinheit und Unreinheit, die spezifi31sche Geschlechtersegregation, die interne Streitschlichtung (z.B. kris bei manchen Roma oder her32manation bei den Sinti), die Heiratsbruche (z.B. Fluchtheirat, Brautpreis, Heiratsalter etc.) und das 33besondere Verhltnis zu den Toten, das fast immer abweicht von der kirchlich-kommunalen Begrb34niskultur der Mehrheitsbevlkerung. 35 Damit lsst sich als Spezifikum fr zigeunerische Kultur festhalten, was in jedem Verhltnis zwi36schen Mehrheit und Minderheit, zwischen Staat und Stamm, zwischen offenem System und ge37schlossener Gemeinschaft gilt und was Max Weber als Trennung von Binnen- und Auenmoral be38zeichnet hat. Sie steht einer gleichrechtlichen Betrachtung, wie es das moderne Denken verlangt, 39im Wege. Auch die Rechtsprechung ohne Ansehen der Person stt in einem solchen Kontext der 40Asymmetrie auf Widerstand. Zur Selbstregulierung und Selbstjustiz gehrt das Gebot, nichts nach 41drauen dringen zu lassen; entsprechend gilt es bei Zigeunern als grte Verfehlung, die Polizei ein42zuschalten. Was in der Zivilgesellschaft von jedem mndigen Brger verlangt wird, dass er den 43Staat als res publica, als Angelegenheit aller begreift und damit selbstverstndlich mit den Staatsor44ganen wie der Polizei kooperiert, ist in Subgruppen mit eigenem Recht wie den Zigeunergemein45schaften ein Frevel und wird empfindlich bestraft. 46 Diese normative Unvereinbarkeit ist der eigentliche Grund aller Spannungen zwischen Zigeunern 47und Nichtzigeunern auf der ganzen Welt. Im alten deutschen Reich, das nur eine lose Ordnung fr 48seine heterogenen Bestandteile verbindlich machen konnte, bedeutete das Auftreten von Pilgern 49aus gypten keine besondere Erschtterung. Sie waren eine Jahrmarktsattraktion mehr und wussten 50sich zwischen all den anderen Pilgern und Kreuzfahrern wohl zu behaupten. Als im Dritten Reich je51doch die Schrauben der Modernisierung derart angezogen wurden, dass erst recht nach Kriegsbe52ginn - nur noch uere und innere Soldaten zugelassen werden konnten, schlug das immer schon 53prekre Verhltnis zwischen Minderheit und Mehrheit in Massenvernichtung um. 54 554. Zigeunerverfolgungen 56 57Die beiden Stacheldrahtordnungen, die aus den Grben und Grbern des 1. Weltkriegs entstiegen, 58hatten fr zigeunerische Freirume noch weniger brig als die moderne Arbeits- und Leistungsge-

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1sellschaft im Allgemeinen. Trotzdem war das Schicksal der Zigeunergruppen whrend der 72 Jahre 2Sowjetkommunismus ein wesentlich anderes als das in 12 Jahren Nationalsozialismus. Der Unter3schied war in der Ideologie begrndet: Kommunismus hie Umerziehung zur Arbeit fr alle, auch Zi4geuner galten als erziehbar. In den europischen Faschismen war die Begabung fr Leistung erblich. 5Wer kultur- wie individualgeschichtlich dem Fortschritt hinterherhinkte, erschien als unntzer Esser 6ohne Besserungschancen. Unter Kriegsbedingungen hie das rcksichtlose Verwertung und Vernich7tung. Zigeuner wurden wie Arbeitsscheue, Asoziale und Erbkranke behandelt nicht wie Juden, die 8Hitler als Hauptgegner seiner Revision von Versailles ansah. 9 Schauen wir zunchst auf das innenpolitische Schlachtfeld Sowjetunion, so wurde dort zunchst 10den Zigeunern ein Nationalittenstatus zugesprochen. Sie erhielten ab 1925 Frderung in kultureller 11Hinsicht, sollten aber von ihrer rckstndigen Nomadenexistenz befreit werden. Doch schon 1930 12korrigierte Stalin den Kurs. Zwar durfte noch in der Romani-Sprache publiziert werden und das le13gendre Teatr Romen spielte noch bis in die 1950er Jahre, der Status einer nationalen Minderheit 14wurde ihnen aber 1936 aberkannt, und Sesshaftmachung wie Eingliederung in den Arbeitsprozess 15wurden mit Zwangsmitteln betrieben. Als nach dem gewonnenen Weltkrieg die inneren Verhltnisse 16neu zu ordnen waren, zhlte man immer noch 33 000 nomadische Zigeuner. Mehr als 10 000 sollen 17davon nach Sibirien deportiert worden sein (Stewart 2003). 18 Der proletarisierte Zigeuner war dann auch das Modell, nach dem die Ostblockstaaten nach dem 192. Weltkrieg ihre Verhltnisse organisierten. Zwar probierte man vielerorts zunchst Kulturverbnde 20und Frderungen wie fr eine Minderheit aus, bald wurde die Zigeunerfrage aber zur sozialen erklrt 21und die Antwort darauf in Erziehungsmanahmen gesucht. Die Frage der Arbeitsdisziplin ist also 22fr den Arbeiterstaat nicht nur eine wirtschaftliche, sondern auch eine moralische Lebensfrage. 23hatte Georg Lukacs schon whrend der ungarischen Rterepublik 1919 konstatiert. 50 Jahre spter 24hie tatschlich die Formel:Zigeuner + sozialistische Lohnarbeit + Schulbildung = ungarischer Ar25beiter (mit Zigeuner-Folklore).(Stewart 2003). 26 Whrend 1964 im gesamten Ostblock wurde das Nomadismusverbot verhngt gerade mal 14 27% der mnnlichen Zigeuner einen Arbeitsplatz besaen, waren es 1976 schon 75 % und 1983 92 %. 28Unterhalb dieser Erfolgszahlen verstanden sich aber viele Zigeuner weiter als Shne des Markts 29(foroske save), die von ihrer Wendigkeit lebten, und nicht vom beharrlichen Flei wie Bauern oder 30Fabrikarbeiter. Doch der offiziell zugewiesene und garantierte Arbeitsplatz verlieh im Ostblockkom31munismus Sicherheit; als beides 1990 verloren ging, beklagten viele Zigeuner die neue Zeit. 32 Blicken wir auf die ungleich schrecklichere Phase des Nationalsozialismus, so ist angesichts der 33Bedeutung, die das Thema in der heutigen ffentlichkeit gewonnen hat, nochmals an die Ethnogo34nie als der mit dem Herzen geschriebenen Geschichte zu erinnern. Eine objektive, an Dokumenten 35und ihrer fachgerechten Auslegung orientierte Rekonstruktion der damaligen Ereignisse scheint un36mglich zu sein. Zu gro sind Trauer und Misstrauen, fast unlsbar die menschlichen und juristi37schen Probleme einer gerechten individuellen oder kollektiven Wiedergutmachung. Warum muss 38Massenmord rassistisch oder weltanschaulich begrndet sein, um als Genozid anerkannt zu werden? 39Wie ist die Kollaboration zu bewerten, wer mchte und kann dazu Recherchen anstellen? Warum 40gibt es fr Haft im KZ Entschdigung, nicht aber fr Haft im Polizeilager oder fr die Verbannung 41nach Restpolen? Solche Unterschiede beeinflussen das Gedchtnis der berlebenden. Der jahrelan42ge Streit um das Mahnmal der verfolgten Sinti und Roma - oder wurden nicht Zigeuner verfolgt? 43-in Berlin zeigte dieses Dilemma sehr deutlich, ebenso wie die erheblich differierenden Opferzahlen 44in neuen Publikationen. 45 Nach dem derzeitigen Stand der Forschung lassen sich fr das Deutsche Reich und fr das zwi46schen 1938 und 1945 deutsch besetzte Europa etwa 50 000 ermordete Zigeuner zweifelsfrei nach47weisen. schrieb der Zeithistoriker Michael Zimmermann (2003). Diese schreckliche Ziffer verblasst 48im Vergleich mit den monstrsen Dimensionen des Judenmordes. Die englischen Forscher Kenrick 49und Puxon kamen in ihrer Studie von 1972/81 auf 219 600 Opfer, der franzsische Historiker Ber50nadac 1979 auf rund 240 150. Offensichtlich reichte der Schrecken auch dieses hochgerechneten 51Grauens in der - vielleicht auch diesbezglich abgestumpften - bundesrepublikanischen ffentlich52keit nicht mehr aus. Viele Journalisten benutzen mittlerweile die eingngigere Zahl einer halben Mil53lion, nachdem das Heidelberger Dokumentationszentrum des Romani Rose die Zahl der ermordeten 54Sinti und Roma mit 600 000 anzugeben begonnen hatte. 55 Einig sind sich die serisen Historiker darin, dass es in der NS-Zeit weder einen Vernichtungsbefehl 56gab noch eine systematische Verfolgung, die im Zigeunerlager Auschwitz-Birkenau 1943/44 ihren 57Hhepunkt erreicht htte. Obwohl die Umgestaltung einer Industriegesellschaft zur Volksgemein58schaft keinen Platz fr zigeunerische Lebensweisen vorsah, brachte es die Polykratie der NS-Stel59len zu keiner einheitlichen Linie. Immerhin wurden zuerst einmal Wissenschaftler gefragt, die her60ausfinden sollten, was ein Zigeuner ist.

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1 Htte man hier auf die 1936 erschienene Zigeuner-Ethnographie von Martin Block (1891-1972) zu2rckgegriffen, wre zu lesen gewesen: Ein Volk mit viel Raum, aber ohne Zeit, ein Volk, das uns 3Rtsel zu lsen aufgibt, ein intelligentes und musikalisches Volk, ein verhltnismig rassereines 4Volk, das seit Jahrtausenden bis heute seinem Volkstum treu geblieben ist. Ein ewiges Volk? Die Welt 5wird umgebaut. Kein Mensch kennt die Schicksale der Vlker. Auch die Rassendiagnostiker kamen 6zu keinem schlssigen Befund. Nachdem schon die Altmeister des politischen Rassismus, Houston 7Chamberlain oder Alfred Rosenberg, bewundernde Worte ber die Zigeunerrasse gefunden hat8ten, gab es spter empirische Studien wie die des Tbinger Anthropologen Wilhelm Gieseler, der 91941 schrieb: Den zahlenmig grten Anteil am Aufbau dieses Gemischs stellt vielmehr die nor10dische Rasse. Allerdings kommt dazu ein deutlicher Einschlag des Dinarischen und noch eine gut er11kennbare Beimischung des Alpin-Ostischen.(zit.n. Schmid-Degenhardt 2008:110). 12 An die Stelle von Vlkerkunde und Rassenkunde, die hier bei der Politikberatung offensichtlich ver13sagten, traten Forschungen von Medizinern wie Heinrich Wilhelm Kranz (1897-1945) ber Gemein14schaftsunfhigkeit(1937), Otto Finger ber erbliche Asozialitt (1937), Gerhard Stein ber Psy15chologie und Anthropologie der Zigeuner (1938), vor allem aber Robert Ritter (1901-1951) ber Je16nische und Zigeunermischlinge(1937). Letzterer leitete im Auftrag der Abteilung Volksgesundheit 17im Innenministerium (Dr. Arthur Gtt) 1936-1944 die bevlkerungsbiologische Forschungsstelle in 18Berlin-Dahlem (Unter den Eichen 82-84), wo er mit seinem Team bis Mrz 1943 von den angenom19menen 30 000 Zigeuner- und Zigeunermischlinge im Reich genau 21 498 Personen (einschlielich 20jenischer Landfahrer und umherziehender Schausteller) genealogisch erfasst hatte. Die Vorbil21der waren die seit Jahrzehnten publizierten Stammbume krimineller Sippen wie Hill, Nam, Kal22likak (USA), Marcus, Zero (Schweiz) oder Delta und Viktoria (Deutschland). Ritter, der als Jugend23psychiater bislang hauptschlich ber Jenische in der Schweiz und in Wrttemberg gearbeitet hatte, 24lie sich fr sein neues Projekt von einem Sinto Romani beibringen. Im Einzelnen beforschten Adolf 25Wrth und Eva Justin die Sinti, Sophie Erhard die ostpreuischen Sinte, Ruth Kellermann die Lalle26ri, Karl Morawek die Rom und Manfred Betz die Jenischen. 27 Seit Grndung der Deutschen Gesellschaft fr Rassenhygiene durch Alfred Ploetz (1860-1940) 28hatte in Deutschland (wie auch in der Schweiz, in Skandinavien und in den USA) der Gedanke An29hnger bekommen, die moderne Gesellschaft msse als Volkskrper vor Schdigungen bewahrt 30werden. Als solche wurden Ballastexistenzen ausgemacht, deren Defizite nach den grundlegenden 31Studien des italienischen Gerichtsmediziners Cesare Lombroso (1836-1909) nicht korrigierbar weil 32angeboren seien (il crimine nato oder vagabondo nato) und die deswegen die Allgemeinheit mehr 33kosteten als sie ihr gaben. 34 Konsequenterweise gerieten nach 1933, als mit den Gesetzen fr Erbgesundheit und Verbrechens35vorbeugung neue Rahmenbedingungen geschaffen waren, bald auch Zigeunerfamilien ins Visier ei36ner solchen Volkskrperfrsorge. Der wrttembergische Rechtswissenschaftler Hermann Aichele 37hatte schon 1911 formuliert: Nach alledem stellt das Zigeunertum eine ungesunde Gesellschafts38bildung innerhalb des Organismus der Kulturvlker dar. Zwischen den Zigeunern und ihren Wirtsvl39kern besteht an sich das Verhltnis von Ausbeutern zu Ausgebeuteten, m.a.W. die Zigeuner sind so40ziale Parasiten.(zit. n. Schmidt-Degenhardt 2008:91) 41 Aichele, fr den die Zigeuner auf der Kindheitsstufe der Menschheit stehen geblieben sind, emp42fahl fr die Behandlung dieser Naturkinder Rute und Apfel und lieferte damit wesentliche Be43grndungen fr die Verschrfung der Polizeikontrollen, vor allem in Bayern (Gesetz zur Bekmp44fung von Zigeunern, Landfahrern und Arbeitsscheuen vom 16.7.1926), die dann 1933 reichsweit 45eingefhrt und lnderbergreifend koordiniert wurden. 1938 wurde auch die seit 1899 eingerichtete 46und durch den Polizeioberregierungsrat Alfred Dillmann geprgte Zigeunerzentrale von Mnchen 47nach Berlin verlegt. Zu einem mehrfach geforderten oder angekndigten Zigeunergesetz reichte 48aber die Zeit bis zum Krieg und seiner Wende 1941/2 nicht. Noch Ende 1943 erhielt der SS-Medizi49ner Georg Wagner den Auftrag, indogermanisches Lehngut in Zigeunerdialekten zu erforschen (Hoh50mann 1991), und als 1944 das Generalgouvernement wegen der nahenden Roten Armee gerumt 51werden musste, bekamen die 1940 deportierten Zigeuner deutsche Psse fr eine Rckkehr, wh52rend die Juden gezielt vernichtet wurden (Lewy 2000). Insgesamt machen die Verfolgungsmanah53men des NS-Staats gegen die Zigeuner in seiner expandierenden wie in seiner schrumpfenden 54Machtphase einen unkoordinierten oder provisorischen Eindruck; lokale Dienststellen scheinen 55einen erheblichen Entscheidungsspielraum gehabt zu haben. Fr die Opfer und ihre Angehrigen 56waren die Schicksale aber deswegen nicht weniger grausam. 57 Schon ab 1934 wurden eugenisch begrndete Sterilisierungen vorgenommen und in manchen 58Gemeinden Lager fr geschlossene Frsorge eingerichtet, dann polizeilich berwachte Zigeunerla59ger die bekanntesten waren das zur Olympiade 1936 in Berlin eingerichtete Lager Marzahn und 60das von 1940-45 existierende Anhaltelager Lackenbach in sterreich. Im Zuge der 1938 gestarte-

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1ten vorbeugenden Verbrechensbekmpfung wurden 2000 asoziale, aber arbeitsfhige Zigeuner 2ins KZ eingeliefert, darunter 14 Sinti aus Baden. Nach Kriegsbeginn wurden 2800 Zigeuner aus der 3Westwallzone ins besetzte Polen deportiert, fr alle anderen galt Freizgigkeitsverbot, viele wurden 4auch zur Wehrmacht eingezogen. 1941 wurden 5007 burgenlndische Roma ins Ghetto Lodz depor5tiert und nach Ausbruch einer Typhusepidemie im Vernichtungslager Chelmno vergast oder er6schossen. 1943 kamen die nach Bialystok und Brest-Litowsk deportierten etwa 2000 ostpreuischen 7Zigeuner in zwei Transporten nach Auschwitz und als typhusverdchtige in die Gaskammer. In den 8eroberten Lndern begannen unkoordinierte, aber umso grausamere Verfolgungen von Zigeunern, 9von Festsetzungen und Inhaftierungen in Westeuropa ber systematische Aktionen in den Satelliten10staaten Kroatien (z.B. im KZ Jasenovac) und Rumnien (Deportation von 24 686 kriminellen und no11madisierenden Zigeunern nach Transnistrien) mit Tausenden von Opfern bis zu massenhaften Er12schieungen hinter der Ostfront durchgefhrt von Feldjgern, Gestapo, SS, polnischer Polizei oder 13ukrainischen Faschisten (Ficowski). Einzig aus den besetzten, bzw. verbndeten Lndern Dnemark, 14Norwegen, Griechenland und Bulgarien sind weder Deportationen noch Massenerschieungen be15kannt geworden. 16 Himmler, der schon 1936 eine Lsung des Zigeunerproblems aus dem Wesen dieser Rasse her17aus forderte und 1938 mit dem Zigeuner-Grunderla die systematische Erfassung und Sortierung 18aller Zigeuner einleitete, als Reichskommissar fr die Festigung deutschen Volkstums die Zigeuner 19aber nicht mehr erwhnt hat, griff nach der Wende des Weltkriegs 1942/3 wieder persnlich ein. Ge20m der von Ritter erarbeiteten Sortierung der Zigeuner in Z, ZM+, ZM, ZM- und NZ ordnete er 21fr die rassenreinen (Z) Sinti (13 000) und Lalleri (1017) eine beschrnkte Freizgigkeit fr ihr 22arteigenes Gewerbe, bzw. eine (wohl fr die Nachkriegszeit vorgesehene) Reservatierung an; die 23groe Masse der als Zigeunermischlinge(ZM) eingestuften Personen wurden in sozial 24angepasste (ZM+) eingeteilt, die ihre Aufnahme in die reinen Sippen bei deren Sprechern und in 25Absprache mit der Kripo beantragen knnten, ansonsten aber zu sterilisieren seien, und in 22 600 26nach Auschwitz in ein Familienlager zu deportierende Zigeunermischlinge, Rom-Zigeunern und 27balkanische Zigeuner (ZM-), worunter sich selbst aus der Wehrmacht entlassene Mnner befanden. 28Diese Entlassung (wegen mangelnder Eignung) war am 28.8.1942 angeordnet worden, betraf aber 29nicht die 2652 als Nichtzigeuner (NZ) eingestuften. Jenische Zigeuner, soweit sie den immer dichter 30werdenden Paragraphendschungel berstanden (DArcangelis 2004), dienten bis Kriegsende; 68 31Ltzenhardter fielen und 21 blieben vermit. Andrerseits wurden in den 1945 noch aufgestellten 32Strafbataillonen (z.B. Dirlewanger) auch inhaftierte Sinti und Roma freiwillig aufgenommen. Bei 33der Auflsung des Zigeunerlagers (Abschnitt BIIe) in Birkenau am 2. August 1944 wurden 2897 Ar34beitsunfhige vergast, die Arbeitsfhigen waren schon lange vorher in andere KZ und KZ-Auenstel35len verlegt worden. Insgesamt sollen 19 300 Zigeuner dem Lagersystem zum Opfer gefallen sein, 36darunter ein erschreckend hoher Anteil an den medizinischen Versuchen, viele starben auch auf den 37berchtigten Todesmrschen nach Auflsung der Lager. 38 Kulturelles Dissidententum, so lautet die Bilanz dieses bedrckenden Kapitels, wird in den diktato39rischen Varianten der modernen Gesellschaft brutal unterdrckt. Der allgemeine Arbeitszwang er40fasst auch die Zwischenrume; wer sich weigert oder in einem solchen Verdacht steht, wird der 41Zwangsarbeit zugefhrt. Das war der folgenschwere Unterschied im kriegfhrenden NS-Imperium 42zwischen dem Los, das Tausende von Zigeunern in den polizeilichen Arbeitslagern erdulden muss43ten, und dem, was andere Tausende unter KZ-Bedingungen erlitten. Die Selektion erfolgte nach ei44ner Mischung aus rigoroser Arbeitsethik, sicherheitspolitischer Fremdenfurcht und rassistischem Bio45logismus und Purismus, der das jeweils Reine dem Vermischten vorzog. 46 475. Die Nische als Mikrokonomie 48 49Zum Verstndnis der konomischen Seite des Verhltnisses zwischen Mehrheitsgesellschaften und 50ihren Zigeunergruppen hat sich in der Mikroperspektive der Begriff Nische bewhrt. Gemeint ist da51mit der Zwischenraum oder die Ecke am Rande der zentralen und als relevant geltenden Wirt52schaftsareale. Zunchst aber hat Nische eine geographische Bedeutung: Sie befindet sich im Wind53schatten der Verkehrsstrme, in toten Winkeln zwischen formal genutzten Flchen, also z.B. zwi54schen Autobahn und Industriezone, zwischen Recyclinghof und Schnellstrasse, neben und unter ei55ner auf Stelzen gefhrten Rennstrecke oder zwischen Klranlage, Bahnkrper und Industrieanlage. 56Bei jeder grorumigen Planung fallen solche Eckstcke ab, die herrenlos bleiben, bzw. aus der 57Verplanung herausgefallen sind. Vorzugsweise werden diese Winkel von Zigeunern gefunden und 58genutzt, weil sie Souvernitt erlauben. Infolge ihres prekren Status mglicherweise geraten die 59nutzlosen Grundstcke doch noch in die Planung oder die kommunalen Behrden mssen die Nische 60aufheben wegen Protesten aus der Mehrheitsbevlkerung wegen dieser flchtigen Sicherheit wird

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1in die Nische nichts investiert. Die Zigeuner stellen hier ihre Wohnwagen nach dem blichen Muster 2ab und entfalten ihr konomisches, soziales und kulturelles Leben aber eben in stndiger Bereit3schaft, die Nische auch wieder zu verlassen. 4 Fluchtbereitschaft ist wie oben angedeutet - das Charakteristikum zigeunerischer Minderheiten, 5nicht ein irrationaler oder romantisch verklrbarer Wandertrieb. Zigeunerkulturen sind Fluchtkultu6ren, wie sie die Besetzung von Zwischenrumen und Nischen erfordert. Mobilitt ist die erste und l7teste berlebensstrategie und einfachste Konfliktlsung. Sesshafte Gruppen mssen andere Wege 8der Streitschlichtung, also ber Gesetze, Hierarchien, Institutionen entwickeln. Zigeuner folgen dem 9alten Gesetz der Reziprozitt (Vergeltung) auch im Streit und ben sich im Ausweichen vor der Ra10che. Gitanos nennen die Blutfehde ruina; sie ist der Kern des eigenen Rechts. 11 Es gehrt zur Qualitt der Nische, dass sie zwar im Abseits liegt, andrerseits aber in vielfltiger 12Beziehung zu den Hauptrumen steht. Sehen wir uns das am Beispiel der Barackensiedlung Son Ba13nya auf Mallorca an. Das Siedlungs-Dreieck wurde 1969 von der Franco-Regierung erbaut. Es ist 14also keine Spontansiedlung und kein Wagencamp, wie viele Zigeunernischen in aller Welt, sondern 15ein behrdlich angelegtes Ghetto mit Marktplatz, Kirche und Supermarkt. Und doch ist es eine Ni16sche, weil die kommunalen Behrden sie bersehen mssen und sie auf keiner Touristenkarte einge17zeichnet ist. Informalitt, Illegalitt und Kriminalitt sind ineinander bergehende Qualitten je18denfalls fllt aus der Sicht der Mehrheitsbevlkerung, ihrer Gesetze und Institutionen eine Grenzzie19hung sehr schwer. 20 Die Nischensiedlung ist mit der Inselhauptstadt Palma durch eine Buslinie verbunden, die haupt21schlich von Drogenabhngigen genutzt wird. Son Banya ist nmlich berhmt fr sein Drogenange22bot, das es offiziell aber nicht geben darf. Es wird daher auch mit Vorliebe bei Dunkelheit aufge23sucht. Ganze Autoschlangen schieben sich in die Siedlung; viele tausend Menschen decken sich an 24einem Wochenende hier mit Drogen ein. Und fast alle etwa 450 Menschen, die in Son Banya leben, 25leben vom Drogenhandel. Die Spanier nennen sie Gitanos und verachten sie, u.a. weil sie vom ille26galen Drogenhandel leben. Die Gitanos verachten die Spanier und Touristen, weil sie illegale Drogen 27konsumieren. 28 Das Heroin und Kokain wird an den vergitterten Fenstern der einstckigen Huser verkauft. Man 29wird rund um die Uhr bedient. Oft bilden sich Schlangen vor den mit einem Licht gekennzeichneten 30Fenstern. Es stehen auch Mittelsmnner, sogenannte Puntos (Punkte) bereit, die den Kunden die 31gesonderten Heroin-Verkaufsstellen zeigen. Andere bewachen die abgestellten Autos, da in der ge32setzlosen Nische schnell ausgerumt wird. Die Autos der Abhngigen gelten den Kindern als 33bungsgelnde. 34 Die Siedlung ist voller Schrott, Autowracks, brennenden ltonnen. Dazwischen grasen Ziegen und 35Esel - ein einziger Abenteuerspielplatz fr die kleinen Gitanos. Die Hlfte der Bewohner von Son Ba36nya ist unter 19 Jahren und gehrt 90 Familien an, die sich verschiedenen Klanen zuordnen. Es gibt 37mchtige Familien und abhngige Familien. Arme Familien verkaufen Drogen in drei Schichten im 38Dienste eines Reichen. Die Ferraris, Maseratis und BMWs dieser Drogenbarone stehen in Schutzhl39len eingepackt, in ihren Badezimmern soll es von Gold und Marmor glnzen. Eine einzige Verkaufs40stelle, wo ein halbes Gramm Stoff 30 kostet, wirft bis zu 300 000 im Monat ab. Die Reichen wis41sen nicht wohin mit dem Geld. Manche vergraben es, andere kaufen sich teure Trabrennpferde oder 42Landhuser. Nur auf die Bank bringen knnen sie das schmutzige Geld nicht, es bleibt im Informel43len Sektor. 44 Das Kokain kommt von drauen, von Kolumbien z.B., und wird in den Wohnkchen der Gitanos in 45handelsbliche Kleinmengen abgepackt. Mehrere Frauen sitzen um einen Tisch, haben vor sich eine 46Salatschssel Kokain, das sie auf elektronischen Waagen abwiegen, kleine Bllchen von einem halb47en Gramm formen und in Plastikfolie einwickeln. Die fertigen Bllchen werden in einen Eimer gewor48fen, woraus der Junge am Fenster die Kunden bedient. Auf dem Fussboden spielen die Kinder. An der 49Wand luft der riesige Plasmabildschirm des Fernsehers. 50 Bei den Mehrheitsbewohnern von Mallorca heit das verbotene Siedlungsdreieck Supermercado 51oder Poblado (Verkleinerungsform von Pueblo, Dorf). Manchmal wagt ein Journalist einen Bericht 52darber, dann muss die Polizei handeln. In groer Zahl strmen die Beamten die Siedlung, be53schlagnahmen Drogen, Waffen, Hehlerware, Bargeld und nehmen auch ein paar Dealer fest. Im Jah54re 2001 fand eine groe Razzia statt: 120 Polizisten mit Sprhunden verhafteten 18 Personen und 55stellten Hehlerware im Wert von 150.000 sicher. In vielen Husern stieen sie auf gepanzerte Toi56lettentren, hinter denen die Drogen weggesplt wurden. Bei einer anderen Razzia im Jahre 2004 57fand man immerhin 7,5 Kg Kokain, 700.000 Bargeld, Schmuck, Luxusautos und Hinweise auf Ver58bindungen zum Nachschub in Kolumbien.

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1 Whrend dieser als erfolgreich geltenden Razzia, die bis nachts um 1h dauerte, warteten Auto2schlangen von Kunden vor der Siedlung, bis die Ordnungsbehrden ihre Arbeit beendet hatten und 3der Handel wieder aufgenommen werden konnte. Die Strafverfolgung der festgenommenen Gitanos, 4die alle das spanische Brgerrecht besitzen, gestaltete sich schwierig. Zeugen sagen grundstzlich 5falsch oder nicht aus. Drogenbosse bedrohen Staatsanwlte und Polizisten. Es gab auch schon einen 6Brandanschlag auf das Gericht von Palma, bei dem viele Akten verbrannten. Und dann nehmen sich 7die reichen Gitanos teure Staranwlte, die hinter den Kulissen Kompromisse aushandeln. 8 Die Nische Son Banya liegt der ffentlichen Hand auf der Tasche. Einerseits grenzt die Inselverwal9tung Mallorcas die Siedlung als Schandflecken aus der ffentlichen Selbstdarstellung aus, andrer10seits ist sie gezwungen, sie zu erhalten und auszuhalten. Nach Meinung des Rathauses von Palma 11kostet die Siedlung im Jahr 250.000 fr Mllentsorgung und Stromversorgung. Auch die Hunderte 12von Drogenabhngigen, die an den Montagen mit Herzrasen, Brustschmerzen und anderen Vergif13tungserscheinungen in der Uniklinik eingeliefert werden, gehren zu den Kosten der Allgemeinheit. 14Es ist aber ihre eigene Krankheit, die sie damit finanziert. Die Gitanos haben sich nur an einer Stelle 15in die Widersprche der modernen Gesellschaft hineingeschoben, die besonders lukrativ ist. 16 Das von der Journalistin Kerstin Greiner recherchierte Beispiel zeigt erneut, dass Zigeuner mitten 17in die Umgebungsgesellschaft hineingehren. Sie knnen nicht von dieser losgelst betrachtet wer18den, etwa als ein Volk auf der Wanderung, in der Diaspora, auf der Flucht vor Verfolgung und Diskri19minierung. Zigeuner sind Teil komplexer und auch moderner Gesellschaften. Auch wenn sie deren 20Schwchen und Brche, ihre Mildttigkeit oder Grozgigkeit ausnutzen, so sind sie doch - bei aller 21Devianz vom Mittelma - keineswegs ein kranker Teil der Grogesellschaft. 22 Schauen wir die Bevlkerungspyramiden an, die aus verschiedenen Gegenden Europas vorliegen. 23Die Mehrheitsbevlkerung zeigt die fr Industriegesellschaften typischen Deformierungen, also 24beralterung beider Geschlechter und viel zu wenig Kinder. In vielen Industriegesellschaften hat 25man sich von der Selbstreproduktion verabschiedet. Diese Gesellschaften werden nach Meinung der 26Demographen ber kurz oder lang vom Erdball verschwinden. Ein deutlicheres Krankheitsbild kann 27es berhaupt nicht geben. Im Gegensatz dazu zeigen Zigeunergemeinschaften eine ausgewogene, 28also gesunde Bevlkerungspyramide, die aus vielen Kindern und wenigen Alten besteht. Es sind in 29demographischer Hinsicht also Nischen der Gesundheit, die in einem insgesamt kranken Gesell30schaftskrper sich halten. 31 Wenden wir uns der weltweit bedeutsamen Nische des Recycling zu: Industriegesellschaften un32terscheiden sich von anderen durch ihren gigantischen Verbrauch von Rohstoffen, die in aufwndi33gen Verfahren zu Halbfertigwaren und dann zu Fertigwaren veredelt werden. Unter diesen gelten die 34Maschinen, von der Kchenmaschine bis zum Weltraumlabor, als die Gipfel industrieller Entwick35lung. Parallel zu diesem strmischen industriellen Entwicklungsprozess findet ein Verschlei statt, 36der gewaltige Mengen von Schrott und Mll auswirft, deren Entsorgung schon in vielen Industrie37staaten ein gravierendes Problem geworden ist. 38 Zugleich aber partizipieren die riesigen Rnder der Industriegesellschaften von diesem Auswurf, in 39dem sie ihn der handwerklichen Wiederverwertung zufhren. Der Export von Maschinen an die Peri40pherie setzt diese Kunstprodukte einem noch hheren Verschlei aus, weil die Importgter nicht 41richtig gewartet werden, weil sie schlecht auf die lokalen Bedrfnisse zugeschnitten sind, weil Er42satzteile nicht mitgeliefert werden, weil man die Gebrauchsanweisungen nicht lesen kann, weil das 43Tropenklima den empfindlichen Gerten zusetzt oder aus anderen Grnden. Damit verwandelt sich 44das Endprodukt des industriellen Prozesses vom Rohstoff zur Maschine recht schnell wieder zurck 45zum Rohstoff, besser zum Sekundrrohstoff, dem Schrott. Auch die Eisenindustrie, besonders bei 46hohen Weltmarktpreisen, sammelt Schrott und verwertet ihn. Daneben aber gibt es Millionen von 47Handarbeitern und Handwerkern, die in allen Teilen der Welt den materiellen Auswurf der industriel48len Produktion auffangen, sortieren und daraus Gebrauchsgegenstnde machen. 49 Zigeunergruppen haben an diesem handwerklichen Recycling in besonderem Mae Anteil, insbe50sondere was metallene Materie betrifft. Wir haben oben auf die wahrscheinliche Etymologie von Zi51geuner ber Cingari bis Samkari hingewiesen. Auch die irischen Tinker gehren zu den Leuten, de52nen das Metallgewerbe als Traditionsberuf zum Ethnonym geworden ist. Auf dem Balkan, aber auch 53im brigen Europa und in Nordamerika gibt es verschiedene Gruppen der Kalderesh, also der Kessel54flicker oder Kessler. Auch die Halab am Nil sind traditionell arab as-samkara, umherziehende 55Schmiede, die auf dem Recycling-Sektor der Nillnder eine ganz herausragende Rolle spielen und an 56der dortigen Blechkultur einen wesentlichen Anteil besitzen. 57 Handwerkliches Recycling stuft die Materie technologisch herunter. Aus dem Pflug wird eine Ha58cke, aus dem Landrover ein Eselswagen, aus der Gifttonne wird ein Backblech. Wenn wir die Ver59wandlung von Rohstoff in Fertigware Veredelung nennen, mssen wir die Sekundrzyklen, denen die

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1Materie im handwerklichen Recycling unterworfen wird, Verrohung nennen. Besser klingt aber ihre 2Interpretation als Anpassung an lokale Bedrfnisse, als angepasste Technologie, als Aneigung oder 3Nostrifizierung von Materialien, die aus einem anderen Kontext stammen, nmlich dem hohen Pro4duktions- und Konsumptionsniveau der Industrielnder. Deren Produkte verbreiten sich mit den Win5den der Globalisierung. Doch was letztlich daraus entsteht, bzw. welche Verwandlungen und Reduk6tionen an den Industrieprodukten erfolgen, entscheiden lokale Krfte. Dazu gehren an erster Stelle 7handwerkliche Recycler, die alles gebrauchen knnen, auch Kriegsschrott, der in den heutigen Ge8waltregionen massenhaft anfllt. 9 Im Sudan haben viele Zigeuner mit ihren schwarzen Helfern Schrottwerksttten erffnet, in denen 10sie einfache Maschinen produzieren. Dazu gehren z.B. Mhlen fr Salzsteine, wie sie auf Kamel11rcken aus der Wste gebracht werden. In handliche Brocken zerschlagen passen sie in den Trichter, 12durch den sie einer Zerkleinerung zugefhrt werden, die mit Hilfe eines aus China importierten Elek13tromotors betrieben wird. Es gibt den Fleischwolf, der auf ein Eisengestell montiert und ber Zahn14rder mit einem Elektroantrieb verbunden wird. In den Werksttten sudanesischer Halab findet man 15Erdnussmhlen, Wurstmaschinen, Teigrhrer, Gebckschneider und vieles andere mehr. Oft waren 16die Vorbilder industrielle Produkte. Sie werden aus Abfallmaterial so gut es geht nachgebildet und 17erfllen ihren lokalen Zweck. Ihr Vorteil gegenber den Importprodukten sind ihr niedrigerer Preis 18und ihre lokale Reparaturfhigkeit. 19 Blechschmiede sind im Sudan auch mit Knstlern vergleichbar, zumindest verdienen ihre Produkte 20die Bezeichnung Gebrauchskunst. Manchmal imitieren sie mit ihrer neuen Technik alte Formen und 21Ornamente, wenn etwa das Perlenkorsett eines Kaffeeknnchens aus Ton auf das neue Exemplar 22aus Blech mittels Punzierung bertragen wird. Am eindrucksvollsten an der Altmetallnische im Ori23ent sind aber Kreativitt und Erfindungsreichtum. Was die formale konomie als Abfall ausstt, 24wird zu Gebrauchsartikeln der einfachen Leute. Die Wandbleche unbrauchbarer Benzintonnen finden 25sich am Nil verwandelt zu Backblechen, zu Betonverschalungen, zu Pfannen, zu Trfllungen, zu Ein26friedungen oder zu Bootskrpern. 27 In Omdurman gibt es auch Zigeunerschmiede, die sich darauf spezialisiert haben, aus den Wn28den der Blechtonnen Wasserrinnen zu klopfen, die in der intensiven Bewsserungslandwirtschaft ge29braucht werden. Die Bauern fahren dazu in die Stadt und suchen das Viertel der Blechklopfer hinter 30dem groen Markt auf. Wenn sie ihren Wunsch erklrt haben, wird um den Preis gefeilscht. In der 31Regel verlangt der Blechschmied einen Vorschuss, und es wird der Zeitpunkt der Fertigstellung ver32einbart. Wenn der Bauer dann gegangen ist, machen sich die Schmiede ber ihn lustig, denn er 33stammt aus einer anderen Welt mit anderen Werten. Trotzdem sind die beiden ungleichen Partner 34aufeinander angewiesen und beide zusammen profitieren darber hinaus vom industriellen Abfall. 35 Zigeuner sind auch im Orient keine isolierte Gruppe, sondern integraler Bestandteil von Umge36bungsgesellschaften, die meistens dem komplexen Typus (s.o.) angehren. Deswegen finden sich 37die Zigeunerschmiede am Nil auch direkt eingebettet in die Stratifikation der Gesamtgesellschaft; 38sie sind fester Bestandteil der Kastenordnung, die es nach islamischem Selbstverstndnis eigentlich 39nicht geben drfte. Aber die Niltalbevlkerung unterscheidet ungeachtet ihrer Islamisierung ver40schiedene Kasten im Sinne von Berufsvlkern, bzw. ethnischen Berufsgruppen mit unterschiedli41chem, religis begrndeten Prestige. 42 Weit unter den Heiligen, Hndlern, Bauern und Hirten rangieren die Handwerker, die, je schmutzi43ger ihre Arbeit ist, umso grerer Verachtung anheimfallen. Das gilt ganz besonders fr die Grob44schmiede, die mit Feuer und Kohlen arbeiten, aber auch fr die Blechschmiede, die in den Abfallhal45den ihre Rohstoffe suchen. Dazu gehren die sudanesischen Zigeunergruppen der Halab, Ghajar 46und Bahlawn (s. Kap. 10). Sie sind in der gesamtsudanesischen Prestigeskala aber nicht der Boden47satz; unter ihnen stehen die Nachkommen der Sklaven, die in jedem Nildorf immer noch abgetrennt 48wohnen, ganz besonders aber die vielen Flchtlinge und Wanderarbeiter aus dem Sden und Wes49ten. 50 Eingebettet sein in die Mehrheitsgesellschaft heit fr Zigeuner am Nil: es gibt ber ihnen Men51schen, die man um Schutz und Hilfe angeht, und es gibt unter ihnen Menschen, die man als Tage52lhner ausbeuten kann. Der Sudan ist wie alle orientalischen Lnder an einen hohen Grad von Ar53beitsteilung gewhnt. Im Gegensatz zum westlichen allround man oder Heimwerker macht jeder nur 54das, was ihm zusteht. Darber hinaus gehrt zum orientalischen Markt die in allen Zusammenhn55gen ganz wichtige Rolle des Vermittlers (dilll). Hersteller und Verbraucher kommen in nichtmoder56nen Marktgesellschaften nicht so ohne weiteres zusammen. Es braucht Spezialisten, die die beiden 57an der Hand nehmen und zusammenfhren gegen entsprechende Entlohnung. Die Hndler, die im 58Sudan ein ganz hohes Prestige genieen, sind auch so eine Art Kaste der Vermittler. Die Halab59Schmiede brauchen den Hndler, weil sie nicht von sich aus den Endverbraucher finden, und dieser 60- in der Regel ein mnnlicher Vertreter eines stdtischen Haushalts, da Frauen im islamistisch be-

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1herrschten Sudan nicht mehr gut allein auf den Markt gehen knnen - wagt sich schon gleich gar 2nicht in die schmutzigen Blechwerksttten am Stadtrand, sondern erwartet vom Geschftsinhaber, 3dass er diese Vermittlerrolle in eine ihm unzugngliche Welt der Produktion aus Abfallblech ber4nimmt. 5 Wenn die Beziehung zwischen der Werkstatt und dem Hndler sich in einer Weise festigt, dass 6letzterer bald regelmig Vorschuss leistet und auch zur Beschneidung oder zur Beerdigung sich in 7den Halab-Haushalt einladen lsst, knnen wir von einer Patronage sprechen, wie sie das vorherr8schende Bindemittel in einer Komplexen Gesellschaft, bzw. zwischen deren Straten darstellt. Es gibt 9fr die Halab-Schmiede Patronagen nach oben, in denen sie Klienten sind, Vorschsse erbetteln und 10sich damit verschulden. Es gibt aber auch Patronagen im Sinne fester vertikaler Beziehungen nach 11unten, zu schwarzen Tagelhnern, wenn diese treu zur Werkstatt halten und auch einmal zu Sonder12einstzen bereit sind. Dann bekommen sie gelegentlich einen Lohnvorschuss oder ein Geschenk fr 13eine Familienfeier. 14 Eine Komplexe Gesellschaft besteht einerseits aus sogenannten back-to-back-societies (Blok), die 15sich also gegenseitig den Rcken zuwenden und sich nur um sich selbst, aber nicht um die anderen 16kmmern. Auf der anderen Seite erkennt man ein Gewirr von gegenseitigen Leistungen und Ver17pflichtungen auch ber die Gruppen- und Stratengrenzen hinweg, so dass man von interethnischen 18Patronagen sprechen kann. Gemeinsam ist allen diesen Verhltnissen, dass Ungleiches getauscht 19wird, also Geld gegen Verschuldung, Lohn gegen Arbeit, Geschenke gegen Mehrarbeit, Sicherheit 20gegen Prestige. Whrend innerhalb der Teilgesellschaften strikte Reziprozitt und Gleichheit gewahrt 21wird, herrschen auerhalb, also im Verkehr mit anderen Straten oder Kasten, Ausbeutung, Asymme22trie und bervorteilung. 23 In der modernen Gesellschaft nennt man die ja keineswegs fehlenden informellen Koalitionen 24auch Vitamin B, Seilschaften, im wirtschaftlichen Verkehrswesen handelt es sich um Korruption und 25Vetternwirtschaft (Nepotismus). Was in einer zivilen Vertragsgesellschaft gechtet und als kriminell 26verfolgt werden muss, ist in einer Komplexen Gesellschaft der unverzichtbare Klebstoff, der die he27terogenen Teile zusammenhlt. Damit sind wir bei einer weiteren strukturellen Differenz zwischen 28Zigeunergruppen, deren Verhaltensmuster oft aus komplexen Gesellschaftstraditionen stammen, 29und der Mehrheitsgesellschaft, die sich seit 200 Jahren um moderne Strukturen bemht, angekom30men. Zigeunergruppen knnen sich, wie das Beispiel der Abfallverwertung im Sudan zeigte, bestens 31arrangieren mit einer komplexen Mehrheitsgesellschaft; dort sind sie quasi zu Hause, als komple32mentre Berufsgruppe. Zwar sind sie in eine ffentlich auch noch geleugnete Kastenordnung niedrig 33eingebunden und prestigekonomisch wenig respektiert, doch werden sie realkonomisch voll ak34zeptiert und fallen sozialpolitisch kaum auf. 35 In einer modernen Mehrheitsgesellschaft hingegen, wie das Beispiel Mallorca zeigte, bleibt oft nur 36ein pathologischer Rand als Nische, wo Souvernitt und Eigenleben nur gegen Gesetz und Staat 37mglich bleiben. Akzeptierte Nischen, die die moderne Gesellschaft fr Abweichler, geschlossene 38Stammesgesellschaften oder Zigeunergruppen brig haben, sind Hilfeempfnger, Missionierungsob39jekte, Betroffene von Schulungs- oder Beschftigungsprojekten, Ansprechpartner von Menschen40rechtsaktionen oder Antidiskriminierungsprojekten wie es die Open Society-Institute weltweit betrei41ben, die das alte Ziel der Zigeuner, ihre Souvernitt zu wahren, hufig ganz massiv in Frage stel42len. 43 446. Der Informelle Sektor als Makrkonomie 45 46 In der Perspektive der modernen Minderheitenpolitik gibt es keine Nischen mit patronage-artiger 47Selbstorganisation und vor allem gibt es keinen Informellen Sektor, der fr die Lebensbedingun48gen von Zigeunergruppen weltweit unverzichtbar ist. Gemeint ist die Differenz zwischen formalen, 49d.h. anerkannten, ausgemessenen und gesetzlich regulierten Verhltnissen einerseits und informa50len, unbekannten, weil nicht erfassbaren Verhltnissen andrerseits. Fr letztere Wirklichkeiten gibt 51es eine Reihe unterschiedlicher Begriffe. Die konomen und Soziologen sprechen gerne von Schat52tenwirtschaft oder Zweiter konomie und maen sich sogar an, dafr statistische Kurven zu zeich53nen. Das verbreitete Eingestndnis, ber diese Dimensionen aber nichts Genaues zu wissen und 54auch die Grenzen zwischen Licht- und Schattenwirtschaft nur ungenau angeben zu knnen, unter55hhlen solche Statistiken. Immerhin rumen die Wirtschaftswissenschaftler ein, dass der Informelle 56Sektor auch in den Industrielndern existiert und expandiert, auch wenn kaum ein Experte zugeben 57mchte, dass mglicherweise die Eine Welt schneller informell als formell geschaffen sein wird, wie 58die Globalisierungsglubigen erhoffen.

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1 Es soll hier allerdings nicht der Eindruck vermittelt werden, Zigeuner seien mit Informellem Sektor 2gleichzusetzen. Letzterer ist viel grsser als das Gebiet, das unsere eigensinnigen Minderheitler be3reisen und beliefern, und es gibt riesige Regionen der Welt, wo der Informelle Sektor gnzlich ohne 4Zigeuner auskommen muss. Aber wo Zigeuner auftreten, besteht auch der Informelle Sektor - an5dernfalls bruchte man die hier thematisierte Sozialkategorie nicht. 6 Wie Zigeuner nicht ohne Mehrheitsgesellschaft vorstellbar sind, macht der Informelle Sektor nur 7als dazugehrige Rckseite des Formalen Sektors Sinn. Alle Menschen, die in armen Lndern vom 8Informellen Sektor leben, haben zugleich auch Teil an der formal organisierten Welt, die fr die Mini9malsicherheit sorgt, basale Infrastruktur zur Verfgung stellt und ber Verbrauchssteuern sie zur 10Kasse bittet. Schon gleich nach der Entdeckung des Informellen Sektors Anfang der 1970er Jahre er11gaben die Untersuchungen eine starke Interdependenz zwischen den beiden Teilwelten. Der formale 12Sektor wird durch den informellen entlastet, weil der ber Selbstregulierungen einen Groteil der 13Bevlkerung versorgt und noch den formalen Betrieben die Lohnnebenkosten abnimmt. Umgekehrt 14profitiert der informelle Sektor mit seinen vielfltigen Sparten von den Investitionen des Staates und 15der Wirtschaft, von der Gesundheitsversorgung ber den Bildungssektor bis zur Mllproduktion. 16Whrend man in reichen Industrielndern zumindest theoretisch sich eine Wirtschaft ohne Schatten 17vorstellen kann (und normativ eine solche auch anstreben muss), sind die beiden Polaritten in ar18men Lndern existentiell aufeinander angewiesen. 19 So wie es in vielen peripheren Lndern eine Marktwirtschaft von oben gibt, so gibt es dort auch 20eine von unten (De Soto 1992). Die von oben orientiert sich an der Wirtschaftsverfassung der Indus21trielnder, die von unten am schriftlosen Verkehr der traditionalen Gesellschaften. Im Gegensatz zur 22traditionalen Gesellschaft mit ihren Status- und Kastenschranken, mit ihrer Geschenkkonomie 23(Mauss) aber auch mit ihren "gefesselten Bedrfnissen" (Spittler) kennt der Informelle Sektor aber 24die vertikale Mobilitt des Aufsteigertums; es gibt zwar weit verbreitete Subsistenzwirtschaft bes25ser berlebenswirtschaft genannt zugleich sind aber die Bedrfnisse "entfesselt", so dass sich der 26Vergleich mit der kapitalistischen Erfolgsgesellschaft anbietet. Gerade reiche Zigeuner in Ost- und 27Sdosteuropa fhren dieses Potential, aber auch seine Grenzen vor. Letztere sind durch die Schrift28lichkeit gezogen, die Voraussetzung fr den Eintritt ins wirkliche big business. 29 Zur Relation zwischen formalem und informellem Sektor gehrt weniger die Spiegelbildlichkeit als 30die Konzeption der verkehrten Welt. Was auf der einen Seite in hohem Masse gltig ist, fehlt auf der 31anderen fast ganz und umgekehrt. Ist der formale Sektor oft mnnerzentriert und patriarchalisch, 32dominiert auf dem informellen Sektor die weibliche Arbeitskraft und der matrifokale Haushalt. Die 33ethnisch und familial geschlossenen Welten der Zigeunergruppen machen hier eine Ausnahme. Sie 34haben nur bedingt Teil an den unbersehbaren Massen von Landflchtigen, Halburbanisierten, Bin35nenmigranten und Fernwanderern. Zwar teilen sie mit diesen Mehrheiten die unsicheren Existenz36bedingungen und die unregulierten Entfaltungsmglichkeiten, ihre "Binnenintegration" (Elwert) und 37endogame Kleingruppenorientierung verschaffen ihnen aber eine Sonderrolle. Manchmal erscheinen 38Zigeuner wie Traditionalisten innerhalb des Informellen Sektors. 39 Das Gewicht der Dienstleistungen innerhalb des Informellen Sektors zeigt andrerseits wieder eine 40Konformitt zwischen den oft als service nomads apostrophierten Zigeunergruppen und dem in sich 41erstaunlich differenzierten Gesamtsektor. Zhlt man hier auch die Kleinproduktion von Bedarfsarti42keln und ihre Direktvermarktung mit, wird die Passgenauigkeit des zigeunerischen Wirtschaftsf43chers im informellen Umfeld deutlich. Doch wieder muss auf den Sonderstatus verwiesen werden, 44der sich mit der starken Wir-Gruppenbindung auch in wirtschaftlicher Hinsicht ergibt. Ethnic busi45ness ist auch im informellen Sektor jeder anderen Wirtschaftsform berlegen und kann sich weit 46besser als im formalen Sektor mit seinen rechtlichen Beschrnkungen und brokratischen Hemmnis47sen entfalten. Zwar gibt es Familienbetriebe auch im Formalen Sektor, z.B. in der Landwirtschaft 48und im Handwerk, sie erfordern aber Anpassungen verschiedenster Art an die moderne Welt, insbe49sondere was Scholarisierung, Alphabetisierung, Skriptualisierung und Elektronisierung betrifft. Im In50formellen Sektor kann die Arbeitskraft von Frauen zustzlich zum berall blichen cooking, clea51ning, caring - und Kindern voll ausgeschpft werden. Auch hier kommt der Mllbranche, die in vielen 52Gegenden der Welt dem Informellen Sektor berlassen bleibt (und nur in Hochsicherheitslndern 53wie Deutschland mit abgeschlossenen Halden arbeitet), besondere Bedeutung zu. 54 Verschiedene Experten fr peripatetische Wirtschaft und zigeunerische Nischen haben Vergleiche 55zum prneolithischen Wildbeutertum (vgl. Rao 1987) gezogen. Was der frhe Mensch aus dem Gra56tisangebot der Natur abgreift, nimmt sich der Peripatetiker aus dem Aussto der Umgebungsgesell57schaft. Dazu gehrt Haushaltsmll, der im Familienbetrieb gesammelt, sortiert und weiter veruert 58wird, wie auch Industrieller Abfall, der in den Werksttten des Informellen Sektors zum Rohstoff ver59wandelt wird. Wildbeuter und Peripatetiker eint die sensuelle Aufmerksamkeit, mit der die jeweilige 60Umgebung wahrgenommen wird. Zwar leben von der Glckskonomie (Gnther) und ihren Gele-

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1genheitsfunden auch Massen von individuellen "Streunern" am Rande der Megastdte, Familienbin2dungen, wie sie Zigeunergruppen pflegen, bieten aber auch hier erhebliche Vorteile, u.a. auch in der 3Grndung von Komplizenschaften, die auf Vertrauen nach innen und Schweigsamkeit nach auen 4angewiesen sind. 5 Wieder muss hier die Kinderarbeit erwhnt werden, die in Familienbetrieben des Informellen Sek6tors essentieller Bestandteil des Faktors Arbeit ist, auch wenn er vergleichbar ist mit dem hohen An7teil arbeitender Kinder in der Subsistenzlandwirtschaft und dem Pastoralismus. berall, wo die Mo8derne mit ihrem Schulzwang und ihrer Arbeitsgesetzgebung nicht oder noch nicht die Verhltnisse 9erfasst hat, wachsen die Kinder frh in das Arbeitsleben hinein, bzw. dieses lst langsam aber unab10wendbar das Spielverhalten ab. Dazu gehren in allen nichtmodernen Kontexten das Ausleihen von 11Kindern sowie unterschiedliche Formen der Adoption zwecks Abschpfung von Kinderarbeit und die 12Einbindung von Kindern in die Schuldknechtschaft ihrer Eltern, aber auch ein informelles Lehrlings13system. Patronagen, wie gesagt das gngigste Sozialmodell im Informellen Sektor weltweit, bindet 14immer auch die Kinder ein, so wie der Patron eben als Bezugsperson, Arbeitgeber, Kreditgeber (oft 15Wucherer), Lehrmeister, Pate und Schutzherr eine sehr vielseitige Rolle im informellen Milieu spielt. 16 Individuen, Familien und Gemeinschaften auerhalb moderner Wohlfahrtssysteme sind in erster Li17nie auf der Suche nach Sicherheit. Ein Groteil der Aktivitten in heutigen Megastdten und Kri18sengebieten besteht aus vertrauensbildenden Manahmen, aus Versuchen, ein Netzwerk der Sicher19heit im prinzipiell fremden und feindlichen Milieu zu knpfen. Wieder muss auf den substantiellen 20Vorteil stabiler Familienbindungen verwiesen werden, die Zigeunergruppen in der Regel in solche 21Kontexte mitbringen. Ihr "emotionales Engagement" verluft damit in vorgegebenen Bahnen, wh22rend nicht familial oder tribal Gebundene erst einmal sich ber Versuch und Irrtum etablieren und 23die berlebensnotwendigen Bndnisse stiften mssen. Zigeunerfamilien, selbst wenn sie in Fehde 24mit anderen liegen, gewhren diese Grundsicherungen eher als bindungslose, die ber Schutzgelder 25ihre Orte "freikaufen" oder sich in Klientelstrukturen einkaufen mssen. Auch gegenber Polizei und 26Behrden sind Menschen des Informellen Sektors prinzipiell verletzlich, gleich wie schwach oder kor27rupt die Ordnungshter sind. Zigeunergruppen wie die Einwohner von Son Banyo haben es immer 28wieder geschafft, dass sich Uniformierte in ihre Siedlungen oder Strassen berhaupt nicht mehr hin29eintrauten. Hier ist die Sicherheit dann gnzlich in lokale Hnde bergegangen und die strukturell 30Ungesicherten haben ihre eigenen Strukturen zu Sicherheitsfaktoren entwickelt. 31 Die Grenze zwischen informellem und formalem Sektor ist kein eiserner Vorhang, sondern von 32Pendelverkehr geprgt. Zigeuner gehren hier zu den Berufspendlern. Wie jede Grenze ist auch die33se Sektorengrenze das Lebenselexier fr Glckskonomie. 34Landesgrenzen bieten Chancen fr informelle Hndler, die in kleinen Mengen, dafr in groer Zahl, 35Waren illegal ber die Grenzen bringen und in den sogenannten Periphermrkten weit drauen vor 36der Stadt oder direkt hinter der Grenze wie z.B. die Polenmrkte an Oder und Neie anbieten. Die 37informellen Warenstrme betreffen High Technology, Raubkopien, geflschte Waren und viel Luxus 38fr den kleinen Mann, aber auch Nahrungsmittel - Bedrfnisse, die auch auf formalem Weg befrie39digt werden knnen, dann aber eben teurer. 40 Informelle Wege sind immer mit hohem Risiko verbunden. Ein Scheitern verursacht irreparable 41Schden, weil solche Transporte nicht versicherbar sind und gegen Betrgereien nicht geklagt wer42den kann. Die Partner in informellen Handelsketten mssen sich gegenseitig mehr vertrauen als Ge43schftspartner im modernen Milieu. Wieder stoen wir auf die eminente Bedeutung von Verwandt44schaftsbanden und auf den Vorteil, die Menschen aus solchen primren Beziehungen auf dem infor45mellen Markt besitzen. Es ist geradezu ein Gebot der Schattenwelt, sich an gentilen und tribalen 46Banden festzuhalten. Das zigeunerische Kulturmuster ist ein Erfolgsmodell und Vorbild fr alle Men47schen im Informellen Sektor weltweit; denn es gibt hier sonst keinerlei Sicherheit, und nur der Klan48oder Stammesgenosse gibt einen verlsslichen Handels- oder Geschftspartner ab, whrend der 49Kunde fremd sein darf. Ethnic business ist daher immer auch Komplizenschaft, kollidiert mit den Au50engesetzen und geschieht im Schutze einer Ttergemeinschaft, die ihr Risiko auf alle Schultern ver51teilt. 52 Sehen wir uns die gegenseitige Wahrnehmung der hier behandelten Dualsektoren an, muss in ers53ter Linie die Illegalitt genannt werden, unter die aus staatlicher Sicht jedwede Aktivitt im Informel54len Sektor fllt. Bauen und Wohnen geschieht ohne Genehmigung, Wasser und Strom werden illegal 55angezapft, Lohnarbeit wird ohne Lizenz, Gesundheitskontrolle und Steuerkarte aufgenommen, ehe56hnliche Gemeinschaften werden ohne entsprechende Papiere gegrndet, Kinder an der Melde57pflicht und Schulpflicht vorbei grogezogen und auch Kranksein wie Sterben lassen sich behrdlich 58kaum registrieren. Es ist ein rundum unbefugtes Leben, das Millionen Menschen in allen Weltteilen 59fhren, und die Klischees, die ber die Menschen im Informellen Sektor verffentlicht werden, glei60chen den Stereotypen der Mehrheit ber zigeunerische Minderheiten.

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1 Der Informelle Sektor steht zum Formalen Sektor in einem asymmetrischen Verhltnis. Wie die 2ethnologisch weltweit belegten Dualordnungen sind die hier beschriebenen Polaritten nicht gleich, 3gleichwertig, gleichmchtig oder gar gleichberechtigt. Der Informelle Sektor weicht dem Formalen 4aus, wo er kann. Seine permanente Rckzugsbereitschaft ist seine Strke. Bringt die Regierung die 5Anstrengung auf, ein squatter-Viertel mit Bulldozern platt zu machen zugunsten eines kommunalen 6Siedlungsprojekts, entstehen jenseits des nun verplanten Areals neue Spontanbehausungen. Konfis7ziert eine Polizeirazzia smtliche in Betrieb befindlichen Destillieranlagen und inhaftiert die mnnli8chen und weiblichen Betreiber, bestellen ihre Angehrigen neue Anlagen beim informellen Blech9schmied, um das Gewerbe weiter auszuben. Es sind fast rituelle Auseinandersetzungen zwischen 10den beiden ungleichen Welthlften, in denen es kein Sieger geben kann, und sie garantieren die 11Dauer des asymmetrischen Verhltnisses. 12 Es gibt das Wort von der silent anarchy, die alles Herrschaftsgehabe begleitet und unterluft. Was 13meistens als Frauenargument in patriarchalischer Schieflage verwendet wird, kann auch fr das 14(Miss-)Verhltnis zwischen Informellem und Formalem Sektor und der Beziehung zwischen Nichtzi15geunern und Zigeunern gelten. Da sie auf verschiedenen Wirklichkeitsebenen operieren, knnen sie 16sich gegenseitig ausschlieen und doch koexistieren. Im Kampf der ungleichen Hlften gegeneinan17der treffen die jeweils eingesetzten Waffen nur ungenau. 18 Unter einem bestimmten Blickwinkel braucht der Informelle Sektor den Staat und den von ihm ge19lenkten Formalen Sektor nicht. Er reguliert Produktion, Distribution und Konsumption selbst. Auch 20der kleine Geldverkehr kann ohne staatliches Reglement ablaufen. Es gibt genug Studien ber Spar21vereine, grenzberschreitende Transaktionen und informelle Kredite, die das belegen, auch wenn 22die Zinshhen der Geldverleiher diese als Wucherer erscheinen lassen und die Sparbchsenzirkel 23hauptschlich von der Angst vor dem Betrogenwerden zusammengehalten werden. Es handelt sich 24beim Informellen Sektor um "eingebettete Wirtschaft" im Sinne von Karl Polanyi, bzw. um "Moralko25nomie" (Scott), in der eine Hand die andere auch waschen muss, nicht um die Abstraktion des homo 26oeconomicus. Denn dieser setzt den modernen Staat voraus, der auf "Berechenbarkeit" (Max We27ber) fut. 28 Der Informelle Sektor ist sowenig berechenbar wie sein Widerpart eine nichtregistrierte Akkumula29tionswirtschaft begnstigt. Die Einbettung des Wirtschaftshandelns in die Sozialstruktur ist notwen30dig, wegen der prekren Sicherheit und der stets gefhrdeten Vertrauensbindung. Aus diesem letz31teren Grund gilt im Informellen Sektor die face-to-face-Bindung mehr als alles andere, und diese, 32mit Augenschein und Handschlag arbeitende Grundeinheit informellen Wirtschaftens hat in Familie, 33Verwandtschaft, Nachbarschaft und Stammesbindung ihr sicheres Refugium. 34 Damit spezifizieren die hier Zigeuner genannten Primrgruppen das Verhltnis zwischen Informel35lem und Formalem Sektor auf eine besondere Weise. Es ist die in der Wirtschaftsethnologie so ge36nannte "negative Reziprozitt" (Sahlins), die die kleine Gruppenwirtschaft an die groe Volkswirt37schaft bindet. Man ist weder in Frsorge (allgemeine Reziprozitt) noch durch Ausgleich (balancierte 38Reziprozitt) mit der Auenwelt verbunden. Vielmehr herrscht die oben genannte "Auenmoral" vor, 39die im Gegensatz zur Binnenmoral - schrankenlose Ausbeutung gebietet, so wie es im groen 40Stil der Turbokapitalismus vormacht, historisch aber durch die ethnologisch gut belegte Wildbeu41termentalitt der Jger und Sammler im Verhltnis zur Natur vorgegeben zu sein scheint. Der 42Mensch hatte, solange es noch nicht zu spt war, kein Verantwortungsgefhl gegenber dem 43scheinbar immer reich gedeckten Tisch von Mutter Natur, auch wenn sein qualitatives Umweltver44stndnis vor ihrer Rache Respekt gelehrt haben mag. Ebenso hlt es der Wildbeuter der sozialen 45Umwelt. Das Verhltnis ist durch und durch asymmetrisch, folglich braucht sich der Informelle kaum 46an Regeln des Anstands oder der Etikette zu halten. Sein Gegenber, der Organisator einer Hilfslie47ferung, der Pfingstmissionar, der Polizeichef oder der Tourist wird ihn nie als gleichberechtigt aner48kennen, und Zigeuner kehren bekanntlich die Wertung auch um: Die Nichtzigeuner sind nicht nur 49dumm, sondern auch unrein oder unzivilisiert im Sinne von roh, folglich kann es kein ausgegliche50nes Verhltnis geben zwischen Schamhaften und Schamlosen. 51 Negative Reziprozitt heit auch, der Zweck heiligt die Mittel. Um aus der Mehrheitsgesellschaft 52Vorteile, Gter oder Geld zu extrahieren, drfen Lge, Verstellung, Frivolitt, Obsznitt eingesetzt 53werden. Zwar trifft diese Selbstreprsentation ber Schock und Betrug auch die Erwartung beim 54Nichtzigeuner, das irritierende Rollenspiel ist aber konomisch fundiert. Indem das substantielle Ge55flle zwischen formalem und informellem Sektor, zwischen Mehrheitsgesellschaft und Minderheit, 56zwischen Nichtzigeuner und Zigeuner herausgestellt und betont wird, werden die Mittel zum Laufen 57gebracht und die Gter in Bewegung gesetzt. Am extremsten in Bettelei und Diebstahl, tendenziell 58aber auch bei allen anderen extracting activities (Okely) regiert das Motiv des bervorteilens, weil 59ein Ausgleich nie mglich sein wird. Deswegen sind Zigeunergruppen auch in jeder Hinsicht daran 60interessiert, die Grenze zu den Nichtzigeunern geschlossen zu halten. Der ganze, von Judith Okely

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1(1984) zum ersten Mal in seiner Funktionalitt aufgedeckte Reinheitskomplex dient der Perpetuie2rung dieser existentiell notwendigen Kluft, auch wenn er optimal zu den brigen Trennungen der Zi3geunerkultur passt, die die norwegische Tsiganologin Ada Engebrigsten (2000) in Westrumnien zu4sammengestellt hat: der Scheidung von Ober- und Unterleib, von Lebenden und Toten, von Seele 5und Leichnam, von Gott und Teufel, von Vergangenheit und Gegenwart, von dem Geiz der Gadsche 6und der Grozgigkeit der Zigeuner, von der Vereinsamung drauen und der Geselligkeit drinnen. 7 87. Zigeunersprachen 9 10Zigeuner sind - als Grenzgnger und Sektorenpendler ganz wichtig -, immer polyglott und in dieser 11Hinsicht der Mehrheitsbevlkerung in der Regel berlegen. Sie beherrschen deren Sprache perfekt, 12oft noch eine andere, die auf ihren Handels- oder Fluchtrouten relevant ist und dann noch eine eige13ne, die entweder eine Abwandlung der vorherrschenden Sprache darstellt, oder in Grammatik und 14partiellem Wortschatz auf eine fremde Herkunft verweist. Linguistisch lsst sich die Romani-Sprache 15auf eine Frhform im griechischen Anatolien und eine hypothetische Urform in Nordwest- und Zen16tralindien zurckfhren (Matras 2003). Vor dem Trugschluss, damit stammten die heutigen Romani17Sprecher, die Para-Romani-Sprecher (s.u.) oder gar alle Zigeuner aus Indien, ist oben bereits ge18warnt worden. 19 Zunchst gilt es festzuhalten, dass viele Sondersprachen, die Zigeunergruppen gebrauchen, ei20gentlich nicht als Sprache bezeichnet werden knnen, weil es sich eher um Sprechtechniken han21delt, oder Sprechmasken, die auf die Sortierung eines Kommunikationsfeldes abzielen: Eine Men22schengruppe soll geteilt werden in solche, die in die Kommunikation eingeschlossen werden, und 23solche die ausgeschlossen werden. Das ist die Funktion jeder Geheimsprache. Als Sprache dient sie 24der Verstndigung. Indem sie geheime Zeichen verwendet, wird die Verstndigung begrenzt auf die 25Personen, die die Zeichen kennen und zu deuten wissen. Yaron Matras, eine Kapazitt nicht nur fr 26Romani, sondern auch fr andere Zigeunersprachen, spricht von einer Bedeutungstarnung durch 27Strukturmanipulation auf der Wortebene. 28 Benutzer einer Geheimsprache oder eines Soziolekts (Jtte) legen ein gruppeninternes lexikali29sches Sonderarsenal an. Das mitteleuropische Rotwelsch hat fremde Wrter eingefhrt oder be30kannte mit einer anderen Bedeutung (z.B. grim fr gut) unterlegt. Dann gibt es Silbenvertauschun31gen, entstellende Suffixe (wie fetzer, -ling, -hart), dialektale Archaismen, welsche Anleihen (aus 32dem Franzsischen oder Italienischen) oder andere Sprachmischungen. Wenn eine Zigeunersprache 33aus dem Romani einen betrchtlichen Bestand bernommen hat, spricht Matras von Para-Romani, 34das in Zentral- und Westeuropa verbreitet ist. Auch das Jenische hat Anleihen im Romani gemacht, 35auch wenn andere Spendersprachen, wie das Jiddische bedeutender sind. 36 Matras nennt neben dem Rotwelsch im deutschsprachigen Mitteleuropa das kaum erforschte Plei37seln und die franzsisch basierte jdische Sondersprache namens Lekoudesch (Le kaddish, die 38Heilige, oder loshn koudesh, bzw. lusnekutisch heilige Sprache) aus hauptschlich ashkenasischen 39Hebrisch-Elementen. Die Sondersprachen sind selten auf Lokalitten beschrnkt, eher auf Sozioto40pe. Lekoudesch war z.B. die Sprache der jdischen Viehhndler in Sddeutschland, und von ihr gin41gen Elemente auf deren oft jenische Knechte ber. So erklrt sich Matras die Hufung hebrischer 42Lehnwrter im Jenischen. Dann gibt es ein spezielles Jenisch der Schausteller, und schlielich Lokal43varianten wie das von Efing studierte Jenisch des Schwarzwalddorfes Ltzenhardt oder das Mani44sche in Giessen. 45 Das Rotwalsch lsst sich bis ins 13. Jahrhundert zurckverfolgen; die Gruppenbezeichnung Jeni46sche (auch Jauner von Juner, jidd. Falschspieler) fr mobile Gruppen, ambulante Gewerbetreibende 47und andere Bewohner der Gegengesellschaft (Halliday) ist aber erst seit dem 18. Jhdt. verbrgt. In 48der Sprache der Jenischen haben sich die engen Kontakte sowohl zu Juden als auch zu Romani-Spre49chern eingraviert z.B. in der Selbstbezeichnung kochemer (vgl den jiddischen Gegensatz zwischen 50kochem und amhorez, dem Landvolk, im Baldover von 1737 nach Seidenspinner 1998). Das Jeni51sche hat sich vornehmlich in Grenzgebieten, den bevorzugten Rckzugsrumen der Ruberbanden 52und Sozialbanditen (Hobsbawm) herausgebildet, die eben auch sprachliche Mixturen begnstig53ten, andrerseits Abgrenzungen erforderten. Als mit der Formierung der Zivilgesellschaft viele Wan54derberufe zur Sesshaftigkeit gezwungen worden, haben sich solche Neubrger manchmal als Jeni55sche bezeichnet, als Gegenbegriff zu den (Ro)-Manischen, die ganz anders sprachen. Zu letzeren 56gehrten die Manusch, also die Sinti in den deutsch-franzsischen Grenzlndern, die sich selbst bis 57ins ausgehende 18. Jahrhundert kale (vom Romani-Wort kalo fr kohl, schwarz) nannten und erst 58spter den aus der Jaunersprache der Jenischen bernommene Fremdbezeichnung Sende sich zu

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1eigen machten (Matras 1999). In Frankreich hieen die beiden Rivalen unter der eingesessenen 2Zigeunerbevlkerung schon lnger Manouches und Yniches. 3 Nicht nur die spezifischen Sprachmischungen, die zur Abgrenzung gebildet und bewahrt wurden, 4trennen die verschiedenen Zigeunergruppen Mitteleuropas, auch bestimmte Sitten, insbesondere 5Essgewohnheiten. Viele Jenische gelten bei anderen Zigeunern als Hundeesser und daher als unrein. 6Jenische knnen aber auf diese Delikatesse stolz sein: Mir bige Dschukelma (Wir essen Hunde7fleisch). Und ihrerseits bringen sie bei den Graubndner Kesslern ist der Hund durch den Dachs 8ersetzt - auch kein Verstndnis fr das Nationalgericht der Sinti, den Igel, auf, auch wenn sie eini9ge Wrter aus dem Romanischen benutzen. 10 Matras schtzt die Zahl der Jenisch sprechenden Deutschen auf 20 000. Neben den wrttembergi11schen Zentren Unterdeufstetten, Pfedelbach und Schlossberg wurden jenische Sprachvarianten wis12senschaftlich untersucht in Neroth in der Eifel, im frnkischen Schillingsfrst, in Berleburg (Mecke13se), im Sauerland (Ktten), in der Pfalz, und bei Tiroler Karrnern (Drcher, Laininger). Verwandte 14Sprachen wurden als Masematte in der Gegend von Mnster, Schlausmen in Wiesbaden, Wiesener 15in Wien oder als Manisch in Giessen bezeichnet; auch aus der Schweiz, wo nach der ersten Auswei16sung der Zeginer 1471 bald nur noch nur Jenische (oder Fecker, Wagler, Korber etc.) lebten 17(heute 35 000 nach Wottreng 1999), gibt es Sprachuntersuchungen, z.B. Roth 2001. In der Schweiz 18lebt die bedeutendste Schriftstellerin der Jenischen, Mariella Mehr (Kinder der Landstrasse 1986), 19und Jenische-Intellektuelle knnen auch auf den schwbischen Heimatforscher Engelbert Wittich 20(1878-1937) als einem der ihrigen stolz sein. 21 Jenische, die sich selbst gerne Kunden (von kundig) oder Bescheid, auch Purbescheid nennen im 22Gegensatz zu den wittich, den Dummen, sind im 19. Jahrhundert auch mit anderen Mitteleuropern 23in die Neue Welt ausgewandert. So kamen die Korbflechter von York in Pennsylvania 1840 als sd24westdeutsche Zigeuner in die neue Welt und pflegten ihre spezifische Berufsqualifikation weiter. Ne25ben dem Korbflechten ernhrten lange auch das Brstenbinden und der Pferdehandel die eingewan26derten Jenischen, und im 20. Jahrhundert kam dann in zunehmendem Masse der Drogenhandel hin27zu (Salo). 28 Neben der Sprache sind bestimmte Gewerbe sichere Spuren fr jenische Zigeuner. Sie sterben 29teils aus, teils werden sie wiederbelebt. In dem durch die Ruber Konstanzer Hans (Johann Baptista 30Herrenberger) und Hannikel (Johannes Nikolaus Reinhard) berhmt gewordenen Zigeunerdorf Lt31zenhardt hat Harald Bchle die fast ausgestorbene Brstenbinderei reanimiert und zwar mit den al32ten Rohstoffen Holz, Schweineborsten, Ziegenhaar und Rosshaar. Seine Frau half mit, lernte Je33nisch, die lokale Zigeunersprache, und erledigt heute die Korrespondenz. (Bellwinkel-Schempp) Ne34benbei singt Harald Bchle als lustiger Brstenbinder von Ltzenhardt und mchte ein lokales 35Brstenmuseum grnden. 36 Eine andere bekannte Jenischen-Gemeinde ist das pflzische Dorf Neumhle ungefhr 20km von 37Kaiserslautern entfernt. Nach Arnold, der viel ber Sondersprachensprecher in Westdeutschland ge38forscht und publiziert hat, war es ursprnglich eine Mhle, um die sich Tagelhner (sog. kleine Leu39te) angesiedelt hatten. Zu ihnen stieen auch Waggis (von lat. vagus/vagi fr Nichtsesshafte), die 40das Herumziehen mit Handwagen oder Planwagen satt hatten, darunter auch Sinti auf der Suche 41nach herrenlosem Land (auch dland), das im 19. Jahrhundert immer knapper wurde. Obwohl die 42frhen Neumhler sich kleine Huschen bauten, wurden sie in den behrdlichen Akten weiter als 43Vagabundi, spter als Vaganten bezeichnet. Zu diesen Jenischen und Sinti als Urbevlkerung ka44men aber immer auch Arme aus der Umgebung, die sptestens in der zweiten Generation mit den 45Vagabundi verschmolzen. Es wanderten aber auch Leute aus Neumhle ab, so dass die Bevlke46rungszahl nur langsam anwuchs: Im Jahre 1852 zhlte man 119, im Jahre 1963 686 Neumhler. 47 In der Umgebung des Dorfes genossen die Bewohner Neumhles einen denkbar schlechten Ruf, 48zu dem der Vorwurf der Arbeitsscheu, aber auch des Aasessens gehrten (neben Unreinlichkeit, 49Trunksucht, Unsittlichkeit und Diebstahl). Ein hufiges Muster war: Frau und Kinder wurden von der 50Armenfrsorge ernhrt, der Mann sa im Gefngnis. Auch im Wirtschaftswunder der 1960er Jahre 51war die Arbeitslosigkeit in Neumhle zehnmal so hoch wie in den umgebenden Gemeinden; anderer52seits war die Motorisierung hher. Als Einkommen wurde immer noch Besenbinderei und Korbflech53ten betrieben, viele Mnner aber arbeiteten auf Baustellen weit weg und Frauen gingen in die Schu54hindustrie von Pirmasens. Fr Frauen und Kinder war schlielich der Verkauf von gesammelten Bee55ren und von Blumenstruen eine Einkommensquelle. 56 In ganz Westdeutschland bekannt wurde Neumhle durch das Bandenwesen, das sich dort kurz 57nach dem 2. Weltkrieg entwickelte. 1950 waren 55 % der Mnner und 39% der Frauen vorbestraft. 58Unter den Delikten rangierten Hunde- und Forstdiebstahl, bewaffnetes Wildern und Verste gegen 59das Naturschutzgesetz, aber auch Gewaltdelikte, u.a. gegen Polizeibeamte schon lnger ganz oben.

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1Als aber in der Nachkriegszeit die staatliche Autoritt z.T. fehlte, begannen organisierte und bewaff2nete Raubberflle in den Nachbardrfern. Bei Planung und Ausfhrung dieser Aktionen, die nach 3z.T. im Krieg erlernten Mustern abliefen, erhielt die jenische Sondersprache neue Bedeutung als 4Geheimkommunikation, als welche sie in der Mehrheitsbevlkerung in erster Linie wahrgenommen 5wird. 6 Trotzdem hat das Jenische einige Wrter an die deutsche Umgangssprache abgegeben, so z.B. 7Schund (Kot), verkimmele (verkaufen), vermassele (verderben), Schickse (Mdchen), penne (schla8fen), muffe (schlecht riechen), mies (schlecht), Kohldampf (Hunger), kittche (Gefngnis), Kelffer 9(Hund), Bims (Geld). Auch hierin zeigt sich, wie Mehrheit und Minderheit trotz aller Abgrenzungsbe10mhungen miteinander verzahnt sind. 11 Das Jenische hat mit dem Romani und anderen Zigeunersprachen gemeinsam, dass es keine Regi12on auf der Welt gibt, wo diese Sprache dominiert. Zigeuner gibt es immer nur im Verhltnis zu Gro13gesellschaften und zwar in der Rolle des Juniorpartners, der Minderheit, des Opfers und des Flcht14lings. Auch die von einigen Linguisten mittlerweile hauptberuflich studierte Romani-Sprache (auch 15Romanes) ist nirgendwo Amtssprache, verfgt ber keine einheitliche Verschriftlichung und wird von 16Nichtzigeunern selten erlernt. Viele Zigeuner warnen sogar davor, weil sie das als Geheimnisverrat 17ansehen. Erst in jngster Zeit ist die Standardisierung und Wiederbelebung der Romani-Sprache 18auch Teil der Politik bestimmter Verbnde geworden, die damit die jahrhundertealte Anonymitt auf19brechen und zu einer politisch anerkannten sprachlich-kulturellen Minderheit aufsteigen mchten. 20 Die wissenschaftliche Erfassung der Romani-Sprache begann 1542; im 18. Jahrhundert war der 21gravierende Unterschied zwischen Rotwelsch/Jenisch und Romani den Behrden bekannt. Mit Johann 22Chr. Chr. Rdigers Arbeit, die 1782 in Leipzig herauskam, wurde der deutsche Sinti-Dialekt die erste 23Romani-Version, die eine geschriebene Grammatik erhielt. Rdiger erkannte auch als erster die indi24sche Verwandtschaft (mit Hindustani). Vertieft wurde diese Forschung dann von dem Hallenser 25Orientalisten August Pott, der das erste Wrterbuch des Romani verffentlichte. Dann ist fr die sich 26langsam etablierenden Romani-Linguistik noch der Grammatiker Miklosich zu nennen, die Grndung 27des Journals of the Gypsy Lore Society als Fachorgan und im 20. Jahrhundert John Sampson und 28Ralph Turner. Sampson versuchte als erster, einen Stammbaum aller Romani-Varianten aufzustellen, 29der auch den Orient, die eigentliche Dunkelstelle der Indienhypothese, miteinschloss. Er teilte den 30Urstamm in ben und phen (fr Schwester), letztere Gruppe in vlach (walachisch)und non vlach, in 31diese wurden Sinti, Gitanos und Xoraxan zusammengefasst, ungeachtet der Tatsache, dass das 32Calo der Gitanos eher ein Para-Romani ist und Sinti die Xoraxan nicht verstehen. Am abwegigsten 33ist aber Sampsons Vereinnahmung von Nuri und Helebi in gypten. Schon in den 1920er Jahren 34hat Enno Littmann die vorherrschende Zigeunersprache am Nil (lugha halabiya) als arabisches Rot35welsch bezeichnet. 36 Heute liegt der Gegenstand der Romani-Forschung in den Hnden vieler Fachleute in verschiede37nen Forschungszentren wie Manchester, wo Yaron Matras mit seiner Domari-Forschung die Orientfra38ge wieder aufgegriffen hat, Graz, wo Halwachs und Heinschink an der Standardisierung arbeiten 39oder Bochum, wo Boretzky und Birgit Igla an Hand balkanischer Dialekte die Unvollstndigkeit die40ser Varianten nachweisen. 41 Das einigermaen rekonstruierbare Frh-Romani in Anatolien muss eine sehr stark griechisch be42einflusste indische Exilsprache gewesen sein, die sich ab dem 14. Jahrhundert in verschiedene Dia43lekte aufspaltete wohl im Zuge der osmanischen Eroberung Ostroms. Die Romani-Sprecher tausch44ten dabei ihren griechischen Wortschatz mit Wrtern aus der neuen Umgebung. Damit ergibt sich 45fr das Romani der Gegenwart eine Kategorisierung nach 7 Dialektgruppen: 46Nordvlach und Sdvlach mit starken Entlehnungen aus dem Rumnischen (Walachische Zig. sind 47oder waren i.d.R. nomadisierend). Zur Nordgruppe gehren die Kalderash und die Lovara, also Kes48selflicker und Pferdehndler, zur Sdgruppe die Gurbet von Albanien und Mazedonien. Die Vlachdia49lekte haben sich nach der Aufhebung der Sklaverei in der Walachei und Moldau ber ganz Europa, 50ja auch in die Neue Welt verbreitet und werden heute von manchen Roma-Politikern als Standardva51riante fr alle Sprecher propagiert. 52Nordbalkan und Sdbalkan mit starken Entlehnungen aus dem Trkischen und aus sdslawi53schen Sprachen. Hierzu zhlen die meisten Zig. Albaniens, Bulgariens, Griechenlands, Mazedoniens, 54Moldaviens, Rumniens, des Kosovo, Sdserbiens und der Trkei, also auch die Xoraxane Roma, die 55Arlije, die Bugurdji (Bohrermacher), Kalaidji (Verzinner), Sepecides (Korbflechter), aber auch die Ru56meli, Erides, Ursari und die Krim-Roma. 57Nordost-Romani mit starken Entlehnungen aus dem Westslavischen 58(polnische, baltische, nordrussische Dialekte).

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1Zentral-Romani mit starken Entlehnungen aus dem Ungarischen und Serbokroatischen im ehem. 2sterreich-Ungarn (auch hier unterscheiden sich die Zigeuner von Bhmen und Mhren stark von 3den Romungro-Gruppen des ehemaligen Gross-Ungarn, die allenfalls Para-Romani kennen). 4Nordwest-Romani mit starken Entlehnungen aus dem Deutschen, bzw. Finnischen (Sinti und Finni5sche Dialekte). 6Die Zigeuner der britischen Inseln, der iberischen Halbinsel und Skandinaviens kennen keinen Voll7dialekt, auch wenn Sampson einen solchen im Welsh-Romani entdeckt zu haben glaubte. Das 8Anglo-Romani ist - wie das Tatare in Skandinavien - allenfalls Para-Romani. 9 Bei diesem Befund nimmt es nicht Wunder, dass das politische Ziel der Roma-Bewegung, eine ein10zige Sprache als verbindendes Element fr alle Zigeuner zu etablieren, kaum Aussicht auf Erfolg ha11ben wird. Abgesehen davon, dass damit alle Nicht-Romani-Sprecher, also etwa die kopfstarken Gita12nos in Spanien oder die Gypsies in England oder die Tinker in Irland ebenso wie ihre jenischen Vet13tern in Mitteleuropa ausgeschlossen werden mssen, besteht auch innerhalb der Sprechergemein14schaft wenig gegenseitige Verstndlichkeit oder gar Konsens, dass eine der 7 Varianten nun allen 15anderen die Regeln vorschreibe. Genau das aber betreibt die Linguistengruppe, die auf dem vierten 16Weltkongress der 1971 gegrndeten Romani Union 1990 mit der Standardisierung des Romani be17auftragt wurde, um das berleben der eigenen Sprache auch in den nachfolgenden Generationen 18unter dem hohen Assimilierungsdruck der westlichen Kultur zu sichern. 19 208. Die Zigeuner Mitteleuropas 21 22An den Rndern der Ruinenstdte des Nachkriegsdeutschland fanden sich weniger berlebende 23Sinti und Roma ein, als hauptschlich Sinti und Jenische; letztere, darunter auch Schausteller und 24Artisten, wurden von den Behrden oft als Landfahrer kategorisiert. Weder mit Sinti-Zigeunern 25noch mit Jenischen-Zigeunern gab es Sprachprobleme, wohl aber erhebliche Spannungen, die aus 26der Unvereinbarkeit der Lebensweisen und den Verfolgungen der jngsten Vergangenheit resultier27ten. Zigeuner, egal welches Schicksal sie erlitten, galten den Kommunalverwaltungen erneut als 28nicht integrierbare Nomaden, die man sich vom Leibe, also weg von den damaligen Wiederaufbau29gebieten zu halten hatte. Dafr gab es Kiesgruben, Mlldeponien, Waldgebiete oder spter die oben 30beschriebenen Nischenpltze zwischen Groprojekten, wo die Zigeuner niemandem auffallen konn31ten, weil sie nicht wahrzunehmen waren. 32 Als der Wiederaufbau aber all den Millionen Ausgebombten, Vertriebenen und Flchtlingen anstn33dige Wohnungen verschafft hatte und sich das sogenannte Wirtschaftswunder mit Vollbeschftigung 34und Massenmotorisierung abzeichnete, meldeten sich auch die Sinti und Jenischen und verlangten 35Teilhabe. Die Behrden waren gezwungen, fr die ungeliebten Auenseiter feste Baracken zu bauen, 36weil die alten Wohnwagen und Slum-Htten einfach nicht mehr zum neuen Massenwohlstand pass37ten. Die Sinti und Jenischen bezogen die Baracken nicht gerade dankbar, z.T. lagen sie auch, wie die 38Freiburger Mundenhofstrasse, neben den stdtischen Rieselfeldern. 39 Eine grundstzliche Neuorientierung setzte dann in den 1970er Jahren ein, als die kommunale Fr40sorge von ihrem berkommenen Homogenittsideal abkam und sicher auch dank der gefllten Ge41meindekassen - umfassende Sozialarbeit mit Beschftigungsprogrammen, neuen Schulmodellen, 42Kinder- und Erwachsenenarbeit und eben ein Neubauprogramm geleistet werden konnte, das sich 43an der Eigenheimbewegung der Mehrheitsbevlkerung orientierte. Sinti- und Jenischen-Familien 44wurden als Vertragspartner anerkannt, die bei einer gewissen angesparten Summe als Eigentmer 45fr die neuen Reihen- oder Einzelhaussiedlungen eingetragen wurden. Damit waren die deutschen 46Zigeuner zu wesentlichen Teilen in die Wohlstandsgesellschaft integriert, auch wenn ihre Siedlungen 47durch die abgestellten Wohnwagen auffallen und ihr Lebensstil ein anderer geblieben ist - in den 48warmen Monaten wird z.B. gerne das Nomadenleben wieder aufgenommen. 49 Sicher ergeben die schlechteren Schulabschlsse und die damit zusammenhngenden geringeren 50Beschftigungschancen weiter eine Distanz zur Mehrheitsbevlkerung. Es gibt aber auch bei deut51schen Sinti und Jenischen noch die Reserviertheit gegenber Arbeiten im Lohnverhltnis, das mit 52Sklaverei gleichgesetzt wird, und das Wohnen im Mietverhltnis, das man mit Gefngnishaft ver53gleicht, und die verbreitete Ansicht, in der Schule wrden Gadsche-Ideale und nicht Sinti-Werte ver54mittelt. Denn Zigeuner vermitteln ihren Kindern gerne Fhigkeiten, wie man unabhngig von der 55Schulbildung sein Brot verdienen kann. Dieser Graben zwischen Mehrheit und Minderheit lsst sich 56wohl durch keine noch so wohlmeinende Sozialpolitik oder noch so engagierte Brgerrechtspolitik 57zuschtten.

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1 Was eine Industriegesellschaft zur Chancengleichheit beitragen konnte, war in der BRD der 80er 2Jahre einigermaen geleistet worden. Trotzdem fand eine von der evangelischen Kirche und der Ge3sellschaft fr Bedrohte Vlker gefrderte Bewegung groe Beachtung, die mit dem Ziel einer Pau4schalwiedergutmachung fr die NS-Zeit die schwierige Opfer- und Wiedergutmachungsgeschichte 5politisierte und dazu eine Ethnisierung des Zigeunerproblems betrieb. Und wenig spter, nmlich 6nach dem Falle der Mauer und den neuen Balkankriegen, entstand in Mitteleuropa eine gnzlich 7neue Situation, in der die Sinti sich nicht mehr mit den Jenischen um die Randlagen der Wohlstands8gesellschaft oder um den Status einer Verfolgtengruppe streiten mussten, sondern pltzlich mit in 9groen Zahlen als Flchtlinge oder Asylsuchende einwandernden Roma zusammen kategorisiert 10wurden, die sie mehr verabscheuen als Jenische und Gadsche zusammen. 11 Der Zentralrat der Sinti und Roma (Romani Rose) ist ber diese entscheidende Frage heftig zer12stritten mit dem Roma National Congress, dem Roma-Forum in Straburg (Rudko Kawczynski: 13Deutschland hat die romafeindlichste Regierung in Europa, TAZ 17.IX.09) und der International 14Roma Union (Rajko Djuric). Rose spricht von einer nationalen Minderheit und vergleicht die in 15Deutschland lebenden Zigeuner mit den Sorben Sachsens und Brandenburgs oder den Dnen in 16Schleswig-Holstein. Solchen zweisprachigen Minderheiten rumt das Gesetz im heutigen Europa ge17wisse Privilegien ein zur Pflege ihrer eigenen Sprache und Kultur oder bei der Reprsentanz im Lan18desparlament. Es werden also demokratische Prinzipien des Gleichrechts partiell auer Kraft ge19setzt, um Minderheiten eine Chance des kulturell-sprachlichen berlebens einzurumen. 20 Zigeuner, die in dem oben beschriebenen Doppelverhltnis von wirtschaftlicher Komplemen21taritt und kultureller Dissidenz zur Mehrheit stehen, weichen aber sowohl von dem Muster ei22ner Reservatsbevlkerung ab, wie sie Indigene in Kanada, USA, Australien etc. darstellen, wie von 23dem Muster der nationalen Minderheit, und zwar aus strukturellen Grnden. Zigeuner sind Men24schen auf der Flucht, aber keine Flchtlinge. Deswegen spielt der Nomadismus bei ihnen eine groe 25Rolle, ohne naturbedingte Prioritt wie bei Hirtenvlkern zu erlangen. Ihre peripatetische Lebens26weise oder Dienstleistungsnomadimus ist ein evasiver, kein aggressiver. Er erobert keine Lnder, 27noch verteidigt er Weide und Wasser. Er weicht den topologischen Blcken eher aus, bzw. nutzt sie 28als Ressourcen. Deswegen kommen Roma heute in grerer Zahl aus dem Balkan in die reichen 29Lnder; sie dehnen ihre glckskonomischen Erwerbstouren (manghel, s.o.) transnational aus und 30verbinden damit den Balkan mit Zentral- und Westeuropa, den Mittelmeerraum mit dem Nahen Os31ten, Europa mit Amerika. Wenn der Anschlu an legale Arbeitsmigrationen misslingt, versucht man, 32das Asylrecht zu nutzen. Fr die Behrden ist das Asylmibrauch. 33 Nach Helena Kanyar Becker gibt es in der Schweiz 35 000 Zigeuner, die Mehrheit von ihnen Jeni34sche, etwa 10% davon nomadisieren. Ihre Traditionsberufe sind Scherenschleifer, Schirmflicker, 35Korbflechter, Brstenbinder, Wanderhndler (Marktfahrer), weit verbreitet ist der Handel mit Altei36sen, Altkleidern, Altmbel und Teppichen. Seit der Wende sind etwa 30 000 Roma aus Ost- und Sd37osteuropa dazugekommen. Seit undenklichen Zeiten ziehen Zigeuner in den Alpenlndern mit Zelt, 38Handkarren, zu Fu oder auf dem Esel durch die Tler, die wegen ihrer Abgeschiedenheit auf wan39dernde Hndler und Handwerker angewiesen waren. Im 19. Jahrhundert erfasste sie der allgemeine 40Fortschritt insofern, als einige sich den ersten Planwagen leisten konnten das war ein groer 41Schub fr die Fluchtkultur, fr das flexible Reagieren auf Gefahren und Chancen der Umgebung, die 42von landbesitzenden Bauern und Besitzbrgern, Kirchen und Kantonsbehrden dominiert war. 43 Zigeuner fielen auch in der Schweiz der sich formierenden modernen Gesellschaft mit ihren Idea44len Ausbildung, Eigentumsbildung, Gesundheitsvorsorge und behrdliche Kontrolle immer fters ne45gativ auf. Lange bevor in Deutschland das furchtbare Suberungsprogramm des Nationalsozialismus 46anlaufen konnte, hatte in der Schweiz die Frsorgeorganisation Pro Juventute schon eine Lsung 47entwickelt und in die Tat umgesetzt: Behrdliche Kindeswegnahme aus humanitren Grnden. In der 48Schweiz, wie in jeder modernen Gesellschaft, hat nmlich das Neugeborene das Recht, in men49schenwrdigen Umstnden aufzuwachsen. Und die werden nach brgerlichen Mastben gemes50sen. Wo diese Umstnde nicht gegeben sind, mssen sie behrdlich geschaffen werden. 51 Es war ein interdisziplinres Programm, das damals in den 20er Jahren anlief. Es beteiligten sich 52Psychologen, Psychiater, Amtsrzte, Geistliche, Pdagogen und Genealogen. Letztere hatten die 53oben erwhnten Stammbume angelegt, auf die sich die kriminalbiologische Argumentation sttz54te. Wer davon ausging, dass Asozialitt, Minderbegabung und kriminelle Neigungen sich vererbten, 55fr den gab es eigentlich keine vernnftige Lsung des Zigeunerproblems. Dagegen hielten die Mi56lieutheoretiker, die im Lande Pestalozzis auf die Macht der Erziehung vertrauten: Man msse die 57Sprsslinge nur aus den Zigeunerfamilien herausnehmen und brgerlichen Familien anvertrauen. 58Dazu htten sie sogar ein Recht. Sowohl das einzelne Kind als auch die Mehrheitsgesellschaft wrde 59also von diesen Manahmen profitieren. Wer weniger gefragt wurde, das waren die Eltern, aber die 60galten ohnehin entweder als verwahrlost, asozial oder kriminell.

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1 Wir entvlkern die Landstrasse nannte Dr. Alfred Siegfried die 1926 gestartete Aktion. Mariella 2Mehr nennt seine Beamten und Helfer eine Putzbrigade, die die Schweiz sauber kriegen wollte. 3Dazu musste man in die Zwischenrume gehen, auskehren und die dortigen Menschen in geeignete 4Anstalten zusammenfassen: also Gefngnisse, Psychiatrien, Arbeitshuser, Besserungsanstalten 5und die Kinder in Pflegeheime und dann eben in vernnftige Elternhuser, die den regelmigen 6Schulbesuch und die sittliche Kontrolle garantierten. Das Programm lief 47 Jahre lang und betraf 7ber 600 Kinder. Dann wehrten sich die Fahrenden, oder einige von ihnen. Die Jugendbehrde 8musste auf ffentlichen Druck hin die Kindeswegnahme einstellen. Seither suchen viele Menschen 9in der Schweiz ihre Brder, Schwestern, Eltern und Verwandte, denn behrdlich getrennte Familien 10durften nach dem Programm von Pro Juventute keinen Kontakt mehr miteinander pflegen. Anders 11lie sich die fr notwendig erachtete Umerziehung vom zigeunerischen zum brgerlichen Lebensstil 12nicht durchfhren. 13 Wer die Vagantitt erfolgreich bekmpfen will, muss versuchen, den Verband des fahrenden Vol14kes zu sprengen, er muss so hart das klingen mag die Familiengemeinschaft auseinanderreien 15rechtfertigte Siegfried seine Methode in einem Vortrag 1943. Nichtsesshaftigkeit war und ist in den 16Augen der Zivilgesellschaft ein Frevel, verbunden mit Verwahrlosung der Kinder, die nicht richtig ge17waschen werden, kein eigenes Bett haben und nicht zu Flei und Pnktlichkeit erzogen werden. Und 18da endet die schweizerische Liberalitt, muss sie enden, weil es um das Menschenrecht der Bildung 19und Chancengleichheit geht. Wo das Wohl von Kindern gefhrdet ist und das ist in den rmlichen 20oder mobilen Behausungen der Zigeuner der Fall muss das Jugendamt einschreiten. Sind aber die 21Eltern nicht einsichtig und bereit, ihren Lebensstil zu ndern, mssen die Kinder aus ihrer Obhut her22ausgenommen und in eine sicherere Obhut verbracht werden. 23 Wie gesagt, Pro Juventute ging von der prinzipiellen Bildbarkeit der Person aus, wie sie in der Zeit 24der Aufklrung zum ersten Mal formuliert worden ist. Dennoch war Siegfried das im Nationalsozialis25mus triumphierende kriminalbiologische Denken, nach dem Verwahrlosung angeboren ist, nicht 26ganz fremd. Deswegen trat er fr Sterilisierung von Zigeunerinnen ein, damit seine Hauptaufgabe, 27die Resozialisierung von durch Asozialitt bedrohten Kindern, in berschaubaren Dimensionen blei28be. Und fr andere Meinungsfhrer und Fachleute der damaligen Zeit, wie z.B. den langjhrigen Di29rektor der Psychiatrischen Klinik Waldhaus in Chur, stand fest, dass in jenischen Familien Vagabun30dismus, Verbrechen, Unsittlichkeit, Geistesschwche und Geistesstrung, Pauperismus vererbt wr31den. Es war also auch eine Art Experiment, was Pro Juventute betrieb: Man wollte sehen, ob sich Zi32geunerkinder in brgerlichen Familien zu Brgern erziehen lassen knnten. Im positiven Falle htten 33die Milieutheoretiker, im negativen die Erbtheoretiker Recht. 34 Siegfried glaubte, schon 1936 vorlufige Ergebnisse seines Programms vorlegen zu knnen. Von 3592 Jugendlichen, die er gerade betreute, stufte er 30 als Erfolg ein, 34 als zu wenig zuverlssig 36und 28 als unverbesserlich. Damit hatten sowohl die nurture wie die nature-Fraktion der Mensch37heitswissenschaftler recht. Und inmitten einer Minderheit aus Schlampen, Sufern und Pen38nern, wie die Eltern genannt wurden, denen die Kinder weggenommen wurde, wuchs auch die 39Schriftstellerin Mariella Mehr heran und kmpfte hartnckig gegen die mchtige Pro Juventute. Die 40lie sich aber nicht in die Akten schauen, auch als sie 1972 durch ffentlichen Druck sich gezwun41gen sah, die ganze Aktion zu beenden. Schlielich gelang es den Protestanten, dass die Akten ins 42Bundesarchiv in Bern kamen. 43 Als Wiedergutmachung wurden den Betroffenen zwischen 2000 und 20 000 Franken ausbezahlt. 44Der Schaden, den Kinder erleiden, wenn sie ihren Eltern weggenommen werden, oder den Eltern er45leiden, wenn man ihnen die eigenen Kinder wegnimmt, lsst sich schwer messen. Auerdem waren 46die Aktionen Siegfrieds vom Jugendschutzgesetz gedeckt, ja sogar erforderlich, je nach Auslegung. 47Heute spricht niemand mehr in der Schweiz ffentlich von Sterilisation oder Kinderhilfe durch Adop48tion. Die Spannungen zwischen Minderheit und Mehrheit haben sich den Verhltnissen in anderen 49europischen Lndern angeglichen: Ordnungsbehrden bauen Hindernisse vor traditionellen Wohn50wagenstandpltzen auf und Polizisten vertreiben Fahrende von Parkpltzen oder Campingpltzen. Es 51ist auch in der reichen Schweiz nicht leichter geworden, evasiven Nomadismus zu betreiben und auf 52die gefestigte Brgergesellschaft mit Fluchtkultur zu reagieren. 53 Aber schwerer kann es schon werden, wenn man aus den wohlhabenden Lndern Mitteleuropas in 54die rmeren geht, wo dann auch der Zigeuneranteil merkwrdigerweise sprunghaft ansteigt. Es ist 55nicht einfach, die Proportionen in den Lndern Ost-Mitteleuropas in Zahlen zu fassen, da Zigeuner 56wie berall immer auch Normalbrger eines Landes sind und es ihnen bei Zhlungen freisteht, sich 57zur Mehrheit oder zur Minderheit zu bekennen. Diese Souvernitt der Selbstverortung gehrt zu 58den Privilegien der Fluchtkultur: heute ist man Zigeuner und morgen wieder Tscheche, um die sich 59jeweils bietenden Vorteile wahrnehmen zu knnen.

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1 Die Zigeunergruppen in Tschechien, bis 1993 in der Tschechoslowakei, haben ein Schicksal ge2habt, das dem in anderen Lndern des Ostblocks gleicht und das oben schon kurz angedeutet wur3de. Die staatskommunistische Gesellschaftsordnung kannte keine kulturellen Extratouren. Alle soll4ten gleichermaen in den Genuss der neuen Ordnung ohne Kapitalisten kommen, auch wenn sie 5sich strubten. Zur Angleichung der Lebensverhltnisse gehrte aber auch die Geburtenrate. Die 6schon angesprochene Differenz zwischen den Bevlkerungspyramiden sollte abgebaut werden, weil 7die vielen Kinder den Unwillen der Mehrheitsbevlkerung erregen und die Behrden berfordern. Bis 8zur Wende sind viele hundert Roma-Frauen in der Tschechoslowakei gegen ihren Willen (z.T. aber 9auch gegen Entlohnung) sterilisiert worden, und viele hundert Kinder wurden zwangsweise in Kin10derasyle gesteckt. 11 Die anderen Manahmen nach der Sedentarisierung, also dem offiziell verkndeten Nomadismus12verbot 1964, beinhalteten ungelernte Arbeitspltze in Fabriken und Wohnungen in Plattensiedlungen 13(Panelk). Es war oben vom zigeunerischen Widerwillen gegen Lohnabhngigkeit und Mietskaserne 14die Rede. Beide Daseinsformen zwingen unterschiedliche Menschen zusammen und verunmglichen 15die freie Fluchtkultur. Im Staatskommunismus gab es ohnehin keine freie Wahl des Arbeitsplatzes, 16und der Umzug von der Httensiedlung (Kolibe) in einen Plattenbau war ja zunchst mit hherem 17Wohnkomfort verbunden. Bald hrte man jedoch:Wir schenken den Zigeunern einen wundersch18nen Plattenbau und die reien das Parkett raus und machen davon Feuer im Wohnzimmer. 19 Dann wurden Schweine in der Badewanne geschlachtet und die nichtzigeunerischen Nachbarn zo20gen aus. Die Siedlung verkam, wie es beispielhaft in Lunik 9 bei dem ostslowakischen Kosice 21(Kaschau) von Tsiganologen aus Pilsen studiert wurde. Dort hatte die Stadt eine Mustersiedlung an22gelegt, in der Roma aus elenden Walddrfern neben Veteranen der Armee und Polizei leben sollten 23eine Durchmischung, die den geplanten Neuen Menschen hervorzubringen versprach. Die Nichtro24ma hatten wohl aus Prestigegrnden - die Siedlung bald wieder verlassen. Reiche Roma erwarben 25nach der Wende Wohnungen und vermieteten sie an Abhngige. Arme gab es pltzlich ganz viele, 26da die Betriebe nach der Entstaatlichung als erstes ihre Zigeuner entlieen diese fhlten sich eben 27in der Lohnabhngigkeit nicht gut und passten nicht in die marktwirtschaftlich gebotene Arbeitsdis28ziplin hinein. So kam die einstige Mustersiedlung Lunik 9 rasch herunter. Heute fehlen den Bauten 29oft die Fenster. An den Mauern zeigen sich Brandspuren, weil man mit offenem Feuer heizt. Wasser 30und Strom wird ber Mittelsmnner gegen hohe Summen verkauft. 31 Die Zigeunergruppen Tschechiens und der Slowakei hinken in allen Qualitten der Mehrheitsbevl32kerung weit hinterher in Bildung, Einkommen, Gesundheit in Kriminalitt und Geburtenrate ran33gieren sie aber weit vorne. Wenn einzelne Politiker darber sprechen, diese Differenzen ausgleichen 34zu wollen, stoen sie auf Widerstand bei der Mehrheitsbevlkerung. Denn nach deren Meinung sind 35die Schwarzen (Cern) an ihrem Unglck selbst schuld. Nach einer Umfrage, mit wem sie am 36liebsten zusammenwohnen wrden, antworteten eher negativ 11,7% mit Deutschen, 24,5% mit 37Sudetendeutschen, 59,7% mit Vietnamesen und 87,2% mit Roma. Obwohl, wie hier immer wieder 38betont, Mehrheit und Minderheit zusammengehren, sind die Negativeinstellungen auf beiden Sei39ten berall hoch. 40 So knnen Zigeuner in Tschechien in ffentlichen Schwimmbdern Zutrittsverbot haben, viele 41Gaststtten schreiben an die Tr, dass Cikni unerwnscht seien, und die Miss Tschechien von 421993 erklrte ffentlich, Jura studieren zu wollen, um das Land von den Roma zu subern. In den un43teren Etagen der Mehrheitsgesellschaft, also bei Schlgern und Skins, gibt es eine hohe Gewaltbe44reitschaft gegen Roma, man ruft nach Brgerwehren und lngst nicht alle bergriffe erscheinen in 45der Presse. 46 Ein besonderes Problem entstand nach der Trennung von Tschechien und Slowakei, weil zahlreiche 47Roma aus der Slowakei in Tschechien wohnten, wo es mehr Arbeitspltze gab. Bis zum 31.12.1993 48mussten sich diese entscheiden, welcher Staatsbrgerschaft sie den Vorzug gaben. Wer den Stich49tag versumte oder die Bedingungen nicht erfllte oder die Papiere falsch ausfllte, galt fortan als 50Auslnder und wurde von Sozialleistungen ausgeschlossen. 51Fr aus dem Balkan eintreffende Zigeuner hlt Tschechien die Auffanglager Cerveny jezd und 52Vysny Lhoty bereit. Viele Neuankmmlinge wollen aber gar nicht bleiben, sondern z.B.nach Kanada 53auswandern. Als die dortigen Behrden davon Kenntnis bekamen, ergriffen sie Vorsichtsmanah54men. Die erste Gruppe wurde in den 90er Jahren geschlossen zurckgeschickt. Die Asylgrnde wa55ren den Kanadiern nicht einleuchtend genug, auerdem marschierten kanadische Skin-Heads auf. 56Einigen Zigeunerfamilien ist aber die Einwanderung gelungen. Vom Begrungsgeld kauften sie sich 57Pick-Ups und entfalteten ihre Fhigkeiten auf dem Schrottsektor. Wie viele Roma nach der Aufhe58bung der Sklaverei in Moldau und Walachei Mitte des 19. Jahrhunderts ihr Glck in der Neuen Welt 59versuchten, so tun das heute wieder Osteuropische Zigeuner in Kanada. Der Weg ihres Glcks ist

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1aber ein anderer als beim Mehrheitseinwanderer. In Nord- und Sdamerika haben sich die Verhlt2nisse der Alten Welt zwischen Mehrheit und Minderheit aufs Neue rekonstruiert (s. Kap. 12). 3 Die Behrden der ostmitteleuropischen Lnder mssen sich heute den Behrden der westmittel4europischen Lnder im Umgang mit den Zigeunergruppen anpassen. Darber wacht schon die EU 5mit ihren konsequenten Vorstellungen ber Minderheitsrechte und Chancengleichheit. Damit gera6ten Politiker wie schon in den westlichen Lndern hufig zwischen die Fronten. Vor ihnen Roma-Fa7milien, die Hilfe zu brauchen scheinen und die diese mittlerweile mittels kritischer Journalisten und 8progressiver Rechtsanwlten einfordern. Hinter ihnen die Massen der Ortsansssigen, die jeden wei9teren Zuzug wenn ntig per Selbstjustiz verhindern mchten. In der NZZ vom 27.11.2006 wurde 10ein solcher Fall aus Slowenien berichtet, der Musterrepublik der exjugoslawischern Neulnder, die 11sich vom Balkan verabschiedet und in Mitteleuropa angemeldet hat. 12 In der sdlich von Ljubljana gelegenen Dolenjska-Region hatte sich eine sehr kopfstarke Roma-Fa13milie nach der Wende ein Stck Wald gekauft, in dem Htten errichtet wurden und zwar ohne Was14ser und Strom. Nach moderner Gesetzgebung ist das kein Wohnraum, fr die Strojan-Familie reichte 15es aber, die ihren Lebensunterhalt mit Schrotteln und dem Sammeln von Holz und Beeren bestreitet 16 neben der Sozialhilfe. Dann gab es eine Schlgerei zwischen einem Drfler und einem Roma, die 17im Krankenhaus und im Gefngnis endete. Damit war fr die Dorfbewohner die Sollbruchstelle er18reicht, und sie verlangten die Rumung der Waldsiedlung. Als die Behrden darauf nicht reagierten, 19griff man zur Selbsthilfe. 20 Die Zigeuner hatten von der Brgerinvasion gehrt und versteckten sich in den Wldern. Die Poli21zei wusste die Menge im Zaum zu halten, legte aber den Roma nahe, aus der Gegend zu verschwin22den. Der Minister fr Sport und Erziehung bot ihnen eine leerstehende Kaserne der Tito-Armee an, 23als Provisorium. Danach sollten sie in zwei Huser umziehen, die der Brgermeister von Ljubljana 24zur Verfgung stellte. Die Politiker waren so entgegenkommend, weil mittlerweile der Schwede Tho25mas Hammarberg, Kommissar fr Menschenrechte beim Europarat, sich vor Ort kundig gemacht 26hatte. Er lie ffentlich verlauten, dass die Vertreibung der Stojans von ihrem Waldstck gegen die 27Menschenrechte verstoen habe. Dann habe er in der Mehrheitsbevlkerung einen Hass auf die 28Roma versprt, der eines zivilisierten Landes unwrdig sei. 29 Nun steht der slowenische Oppositionspolitiker im Kreuzfeuer, der den Schweden hereingeholt 30hat: Nestbeschmutzung lautet der Vorwurf. Auch die Medien htten die Sache unntig aufgebauscht. 31Der Brgermeister muss sich nach seinem grozgigen Angebot der zwei leerstehenden Huser am 32Autobahnzubringer Ljubljana-Ost fragen, ob ihn die Brger jener Vorstadt nochmals wiederwhlen 33werden. Selbst die Stimmen der 31-kpfigen Roma-Familie drften ihm nicht sicher sein, da Zigeu34ner sich nicht gerne festlegen lassen. 35 Wenn man den mittlerweile erfreulich angewachsenen Untersuchungen ber die Verhltnisse in 36Siebenbrgen, dem traditionsreichen Auenposten Mitteleuropas im heutigen Rumnien, Glauben 37schenken darf, gab es dort immer eine Art Auskommen zwischen den Volksgruppen. Das hat zwar 38nichts mit den Visionen grner Politiker ber eine multikulturelle Harmonie zu tun, sondern erinnert 39eher an das schon erwhnte Modell der back-to-back-societies: Die Gruppen der Rumnen, der Un40garn, der Szekeler, der noch im Land verbliebenen deutschsprachigen Sachsen (ca. 15.000 von 41einst 200.000) und die verschiedenen Zigeunergruppen kmmern sich nicht umeinander, sondern 42beschftigen sich hauptschlich mit sich selbst. Johannes Ries, der dort tsiganologisch geforscht 43hat, nannte das Siebenbrger Toleranz (2007). Sie hat viel von der Toleranz der alten Kasten-Ge44sellschaft, wo auch jede Kaste von den anderen Kasten wei, das wichtigste aber die Regel ist, dass 45die anderen einen nichts angehen. Diese Haltung ist das absolute Gegenteil von einer Zivilgesell46schaft, wo sich jeder fr das Ganze verantwortlich fhlen muss. Man ahnt, welche Augias-Arbeit sich 47die Open Society-Mission des ungarisch-amerikanischen Finanzjongleurs George Soros mit seiner 48Roma-Dekade vorgenommen hat, die aus dem Nebeneinander von geschlossenen Gesellschaften 49zwischen 2005 und 2015 das Mit- und Durcheinander einer Offenen Gesellschaft erreichen mchte 50 Nach dem Exodus der Sachsen gab es in Siebenbrgen viele neue Siedlungsmglichkeiten. Man51che Zigeunerfamilien nutzten die Gelegenheit, bezogen Drfer und Huser, die nun leerstanden, 52und selbst die lutherischen Kirchen. Die Herren waren gegangen, es war die Stunde der Knechte und 53Tagelhner, in ihre Fustapfen zu treten. Die alten Ruhestands-Pfarrer wie Wolfgang Rehner oder 54Eginald Schlattner freuen sich ber die neuen Kirchenbesucher in Rothberg, jetzt Rosia, oder Weilau, 55jetzt Uila, und diese nennen sich selbst nun stolz sasitka Roma, oder sasitka Tsigan (Schsische, 56bzw. deutsche Zigeuner). Manche Chorle singt man sogar auf Deutsch, und einige vervollkommnen 57ihre Deutschkenntnisse mittels des Fernsehens; der Pfarrer aber hat Gebete im rtlichen Romani58Dialekt aufgeschrieben.

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1 Christlich getauft wurden Zigeuner in dem 1332 erstmals erwhnten Weilau nrdlich von Reghin 2(Schsisch Regen) seit vielen Generationen, aber vollwertige Kirchenmitglieder sind sie erst seit 31990, seit sie Kirchensteuer zahlen drfen. Vorher waren sie, trotz ihrer deutschen Vornamen, eher 4eine Art Hintersassen, die auerhalb des Dorfes wohnten, in der Kirche gesondert sitzen mussten 5und auch auf dem Friedhof in einem separaten Teil lagen. Die Kirchengemeinde war in Mnner, Frau6en und Zigeuner eingeteilt. Bei den schsischen Bauern arbeiteten letztere auf den Feldern, dann 7unter dem rumnischen Staatskommunismus auf den Obstplantagen. Heute sind sie arbeitslos und 8freuen sich, wenn sie wegen ihrer deutschen Verbindungen agrarische Saisonarbeiten bei Dresden, 9Bautzen oder Nrnberg verrichten knnen. Fr den schlechten Ruf der Zigeuner im heutigen Rum10nien machen sie nomadisierende Roma verantwortlich. Deswegen halten sie fest an ihrer Selbstbe11zeichnung Tsigan. Es sind Dorfzigeuner mit alter agrarischer Tradition, vom Tagelhner ber den Kol12chosarbeiter zum Arbeitsmigranten, die aber stets ihre Begabung fr Musik gepflegt haben und fr 13ihre Kunst weithin berhmt waren. Was sie heute fliehen, ist die Integration in die rumnisch-ortho14doxe Mehrheitsgesellschaft, der auch manche Roma folgen, weil Roma-Politiker es fordern. Fr den 15selbstgewhlten Sonderweg dienen den Weilauer Zigeunern die lutherische Kirchengemeinde und 16die Selbstbezeichnung: Deutsche Zigeuner. Sie betonen auch ihre deutschen Tugenden wie Flei, 17Tchtigkeit, Zuverlssigkeit. Ihre Musikanten seien auch deswegen bis ber die Karpaten hinweg be18kannt und beliebt. Als das Forum Tsiganologische Forschung aus Leipzig in Weilau zu Gast war, wur19de Lilly Marleen und andere deutsche Weisen gespielt. 20 Wie alle Zigeunerguppen heiraten auch die Weilauer endogam, allenfalls noch in den Nachbarort 21Batosh (ehem. Botsch). Aber zu ferneren Zigeunern gibt es keinen Kontakt, und man vermeidet den 22Begriff Roma tunlichst. Wanderzigeuner nennen sie despektierlich nange Roma (nackte Roma), mit 23den Rumnisch sprechenden Vatrasha und Beyash htten sie nichts zu tun, ebenso wenig mit 24den Ungarisch sprechenden Romungri. Die Weilauer Zigeuner wissen von Aktionen der Roma-Bewe25gung, halten das aber fr eine stdtische Erscheinung, die in Bukarest oder in Cluj eine Rolle spiele, 26aber an ihnen ebenso wenig interessiert sei wie sie selbst an diesen Aktivitten. 27 Weilau bietet wie andere Zigeunerdrfer des stlichen Mitteleuropas ein schnes Beispiel fr die 28Weise, wie Konsolidierung und Segmentierung sich in der Siedlungsgeschichte ablsen. Zunchst er29folgte eine Zersplitterung nach verwandtschaftlichen, bzw. lokalen Gegebenheiten oder nach Eingrif30fen der Mehrheitsgesellschaft bzw. ihrer Behrden; darauf folgte eine Phase der Konsolidierung an 31einem Ort, bis die Gruppe zu gro ist und sich wieder aufspalten muss. Solche pulsierende Mikropro32zesse begleiteten die Zigeunergeschichte wohl seit Anbeginn. Immer wieder kam es zur Konsolidie33rung in einer Landschaft, am Rande einer Ortschaft, unter einer speziellen Herrschaft. Frher oder 34spter wurde die Gruppe zu gro und das Prinzip Flucht musste wieder helfen. Man floh die anderen, 35um sein eigenes Glck zu suchen. Die Freiheit, es so zu halten zwischen Sesshaftigkeit und Mobili36tt, das macht die Zigeunerkultur aus, und nur Menschen, die sich diese Freiheit jenseits aller Mo37dernisierungen, Repressionen und Reformen bewahrt haben, nennen wir in diesem Buch Zigeuner. 38 399. Zigeuner ums Schwarze Meer herum 40 41Mit den Lndern, die ans Schwarze Meer stoen, haben wir den Kernbereich der Roma-Zigeuner er42reicht, weil hier ihre Sprache entstand und sie hier auch heute noch den hchsten Prozentsatz an 43der Gesamtbevlkerung ausmachen. Fr diese besondere Geschichte waren die multiethnischen 44Reiche der Byzantiner und Osmanen konstitutiv, und die heute weltweit verbreitete Selbstbezeich45nung Roma erinnert auf seltsame Weise an das zweite Rom am Bosporus. Zu diesem Groraum ge46hrte Klein-gypten im Sden des Peloponnes, wo unter venezianischer Herrschaft sich der Wider47stand gegen die Islamisierung am lngsten hielt, dann die heute rumnisch genannten Landschaf48ten Walachei und Moldau, wo Zigeuner bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts in einem sklavenhnli49chen Status von Frsten, Bojaren und Klstern gehalten wurden (als robi domnesti, boieresti oder 50mnstiresti). Im Zentrum liegt Istanbul, die Megastadt auf der Grenze von Europa und Asien mit ei51nem breiten Spektrum urbaner Zigeunergruppen, die vielfltige Verwandtschafts- und Handelsbin52dungen zum Balkan, zu Griechenland wie zu Anatolien, aber auch zu Zentral- und Westeuropa unter53halten. Schlielich sei noch die Krim erwhnt, wo Roma aus dem Balkan und aus den Gebieten der 54ehemaligen Sowjetunion mit tatarischen Zigeunern (Daifa) um die Nischen rivalisieren. Letztere wur55den von Stalin zusammen mit den Krimtataren wegen Kollaborationsverdachts nach Mittelasien de56portiert und konnten erst nach der Wende in ihre nun ukrainisch gewordene Heimat zurckkehren. 57 In den osmanischen Quellen sind die bulgarischen Tsiganologen Elena Marushiakova und Vesselin 58Popov (1997) auf Steuerlisten von 1475 gestoen, die christliche und muslimische Zigeuner unter59scheiden. In den unabhngig gewordenen Nationalstaaten wurden letztere oft mit den im Land ver-

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1bliebenen Trken diskriminiert. So bieten die bis auf 10% der Gesamtbevlkerung geschtzten Zi2geuner in Bulgarien ein breites Kontinuum unterschiedlichster Gruppen, von beharrlich am Noma3denleben festhaltenden Wanderhandwerkern ber seit langem an Dorfrndern lebenden Sesshaften 4(Musiker, Schausteller etc.) bis zu einer auf allen relevanten Ebenen von Gesellschaft und Staat pr5senten Roma-Intelligenz. 6 Zwar gilt auch in diesen Kernlndern der Roma der Grad an Distanzierung zur Mehrheit als presti7getrchtig, andrerseits konnte die tsiganologische Forschung eine Flle gemeinsamer Feste entde8cken, in denen die Heiligen der Volkstradition, allen voran St. Georg und St. Basil, ohne Probleme 9mit der Roma-Gttin Bibi und der islamischen Heilsgestalt des Khidr auszukommen und sich Bog, Al10lah und Devla die Hand zu reichen scheinen. Glaube und Ritual der balkanesischen Zigeunergrup11pen lassen sich nicht ohne ihren engen Bezug zur Mehrheitskultur verstehen; es ist eher der undog12matische und flexible Umgang mit dem gemeinsamen und vielgestaltigen Kulturerbe, das die Zigeu13ner auszeichnet. 14...Wieder ist an die konservative Aufgabe dieser Minderheiten zu erinnern, die Kulturelemente auch 15ber lange Phasen der Unterdrckung und Latenz bewahren heit. Als nach dem Zusammenbruch 16des Staatskommunismus Religion und Kult pltzlich wieder anders angesehen werden durften, er17wiesen sich viele Zigeunerfamilien als progressive und kreative Revivalisten, auch wenn die seit 18dem spten 19. Jahrhundert in Bulgarien ttige Zigeunermission selbstverstndlich auch nach der 19Wende eine ganz neue Dynamik entfaltete. 20 Der Balkan als Heimat der Roma beantwortet also die Frage nach zigeunerischen Urformen mit ei21ner Flle von Synthesen, die die Unterscheidung von traditionell und modern hinter sich lassen. Das 22sich immer wieder neu erfinden und definieren hat das Forum Tsiganologische Forschung vor allem 23in der grten Zigeunerstadt Europas gefunden, dem kurz Shutka genannten Vorort Shuto Orizari 24von Skopje, der Hauptstadt Mazedoniens. Nachdem diese am 26.7.1963 einem furchtbaren Erdbe25ben zum Opfer gefallen war, hat der jugoslawische Staat mit internationaler Hilfe den verschiede26nen Zigeunergruppen eine neue Siedlung errichtet. Hier mussten die aus verschiedenen Stadt- und 27Landesteilen zusammengekommenen Familien pltzlich nicht mehr so sehr mit der Mehrheitsgesell28schaft, sondern mit sich selbst als Mehrheit auskommen. Das bedingte besondere Probleme, die sich 29durch den Zuzug weiterer Flchtlinge im Gefolge der neuen Balkankriege verschrften. 30 In Shutka leben hauptschlich Dzhambaschi, ehemalige Pferdehndler oder Akrobaten, neben 31Gurbetschi (Gurbat) und Arlije, alteingesessene Zigeuner aus osmanischer Zeit, dazu Kovatschi ge32nannte Schmiede sowie Aschkali und Egipti. Diese letzteren beiden Gruppen sprechen kein Romani. 33Die Aschkali sind albanische Zigeuner (in den Bergen oft Khler und Saisonarbeiter), und die gyp34ter bilden in mehreren Balkanlndern eine meist handwerkliche Minderheit, die mglicherweise aus 35antiken Zeiten stammt. Das Zusammenleben so unterschiedlicher Gruppen in einer sich nach demo36kratischen Spielregeln selbst verwaltenden Gemeinde ist ein spannendes Experiment und verdient 37internationale Aufmerksamkeit. 38 Zwar wird an der von Israel gesponserten Ramis-i-Hamid-Schule neben Mazedonisch auch ein Ein39heitsromani gelehrt, das in vielen Familien aber nicht so gut ankommt. Der Sprachenkonflikt ist aber 40nur einer neben den konomischen, parteipolitischen und konfessionellen Spannungen: es gibt eine 41Albaner-Moschee und eine Roma-Moschee neben z.T. shiitisch geprgten Derwisch-Orden, diversen 42neoprotestantischen Gemeinden und Versuchen der katholischen wie der orthodoxen Kirche, ihren 43Einfluss geltend zu machen. Dazu kommen die balkanesischen Grundkonflikte zwischen slavischen, 44skipetarischen, griechischen und trkischen Ausbreitungen, die heute von internationalen also an45glophon dominierten Ansprchen der EU und der Nato berwlbt werden. 46 Wo viele Blcke aneinanderstoen, gedeihen dynamische Zwischenrume. Das macht das Beson47dere der Fest-, Streit- und Kontrastkultur aus, das die Bewohner Shutkas fremden Besuchern darbie48ten. Die dortigen Roma, Aschkali und gypter sind wirkliche Europer mit eifrig gepflegten Verbin49dungen nach Deutschland, Schweiz, Italien oder Holland. Im Sommer, wenn die legalen oder illega50len Arbeits- und Handelsmigrationen, die heute von Spanien bis zum Persischen Golf reichen kn51nen, eine Pause macht, werden die Hochzeiten und Beschneidungen gefeiert. Die Hauptpersonen 52werden dabei festlich geschmckt durch die Straen geleitet mit tanzendem Gefolge, lrmender 53Musik und professionellem Kameramann. Zigeunerkultur ist immer ostentativ und exzessiv. Wenn 54keine Mehrheitsgesellschaft da ist, die man beeindrucken kann, bernehmen die anderen Gruppen 55diese Rolle. 56 Es gibt aber in allen Schwarzmeer-Lndern neuerdings eine Weise von Prestigekonomie, die alles 57bisher ber Zigeuner und ihre Leidenschaft zur Selbstdarstellung gesagte bertrifft: die Villen oder 58Palste, die sich reiche Familienhupter am Rande der Ortschaften hinstellen. Seit ab 1990 in den

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1einst sozialistischen Lndern das Bekenntnis zum Reichtum nicht mehr verboten ist, hat sich mit 2diesen Bauten ein gnzlich neuer Stil etabliert, der ein Novum in der Architekturgeschichte darstellt. 3 Zigeunervillen zeichnen sich nicht nur durch ppige Verzierungen, mehrfache Blechtraufen und 4bisweilen pagodenartige Trmchen aus, sie bestechen auch durch einen unerhrt souvernen Um5gang mit dem Zweckmigkeitsgebot. Hier gibt es Rume ohne Fenster, Huser ohne Installation, 6Villen ohne Bder, Kchen oder Toiletten als Orte der Unreinheit. Die Immobilien besitzen, auch 7wenn gewaltige Summen in ihnen stecken, keinen Marktwert. Denn fr Nichtzigeuner sind sie wert8los, sie dienen einzig der Reprsentation und dem Ausstechen von Rivalen. 9 Diese werden zur Einweihung eingeladen. Sie drfen die Schaurume mit ihren ornamentalen Ta10peten, riesigen Teppichen, schweren Mbeln, leeren Bcherregalen und goldenen Lstern bestaunen 11und sind ergriffen, auch wenn sie wissen, dass der Hausherr und seine Familie nur im Keller wohnen 12oder sich hinter dem Haus ein Zelt errichtet haben fr die praktischen Wohnbedrfnisse. Das 13nchste, was der Herausgeforderte tun wird, ist mit der Planung einer noch greren und ppigeren 14Prachtvilla zu beginnen - es sei denn, er gibt sich geschlagen. 15 Fr Vergeudungswettbewerbe zwischen mchtigen Rivalen besitzt die Ethnologie den von den 16Nordwestkstenindianern geborgten Terminus potlatch. Die Kalderesh-Zigeuner des Schwarzmeer17gebiets und andere Reiche vernichten dabei keine materiellen Werte, sondern sie vernichten das An18sehen ihrer Rivalen es sei denn, diesen gelingt eine noch aufflligere Mischung aus Loire-Schloss, 19Walt Disney-Burg und Innenausstattung nach sdamerikanischen Fernsehserien. Diese Muster stam20men aus der Gadsche-Kultur, ihre Synthese zu einer Orgie der Dysfunktionalitt ist aber echt zigeu21nerisch. Doch darf die eigentliche Funktion, die eine soziale ist, nicht vergessen werden. Die Palste, 22ihre Schaurume und Schatzkammer dienen dem internen Ansehen (pakiv) und einer Prestigeskala, 23die gegenber den Statussymbolen der Mehrheitsgesellschaft Eigenstndigkeit bewahrt. 24 Die Wohnverhltnisse der groen Mehrheit unter den Zigeunergruppen unterscheiden sich von 25dieser Luxusstufe eklatant. Tsiganien sind in Rumnien, dem Land mit der hchsten Zigeuner26zahl, gleichbedeutend mit Armut und Elend, Enge und Schmutz Unterversorgung in jeglicher 27Hinsicht. Zigeuner wissen das, leiden darunter und beklagen ihr Schicksal gerne und ausdauernd. 28Wenn die Rudari (Erzleute) oder Bajeschi (Bergleute) rumnischsprachige Waldzigeuner, oft 29Khler oder Kalkbrenner im kalten Winter ber die Drfer ziehen, um ihre geschnitzten Lffel, aus30gehhlten Trge oder gebundenen Reisigbesen an die Bauern zu verkaufen, schimpfen sie ber de31ren Herzlosigkeit und Geiz. Auch wenn sie im Sommer nach Muntenien in die Donau-Ebene ziehen, 32um dort Lehmziegel zu formen (als Crmidari), klagen sie ber die Besitzer der Lehmgruben, die 33Wucherei der Geldverleiher und die Ungerechtigkeit der Hndler. Zigeuner befinden sich immer im 34Feindesland; das macht ihre Originalitt aus und strkt ihren Zusammenhalt - aber in der Kleingrup35pe, von denen die Leipziger Forschung im Schwarzmeergebiet 76 verschiedene Verbnde feststellen 36konnte. 37 38Der Nahe Osten 39 40 Auch wenn das eben behandelte Schwarze Meer-Gebiet wie ein Ausbreitungszentrum der Zigeu41nerkulturen erschien, sind die Lnder des Nahen Ostens keineswegs Peripherie. Diese Bezeichnung 42knnte allenfalls in sprachwissenschaftlicher Hinsicht Geltung beanspruchen, weil bis auf das Doma43ri in Palstina und Syrien Romani-Varianten fehlen. Die vielen Zigeunergruppen am Nil und in der Le44vante haben andere Sondersprachen im Gebrauch; was sie mit den bisher beschriebenen Randgrup45pen verbindet, ist mehr die Lebensweise, ihre Wirtschaftsethik (Glckskonomie) und der mannigfa46che Kontrast zur Mehrheitsbevlkerung als die Sprachgenealogie. 47 Infolge des niedrigen Forschungsstandes konzentrieren wir uns auf die Lnder Syrien, gypten 48und Sudan. Letztere Region haben wir beim Thema Recycling schon etwas kennengelernt. Im Sudan 49hat Verf. selbst geforscht, in gypten der vor einigen Jahren verstorbene koptische Soziologe Nabil 50Sobhi Hanna und in Syrien der Erlangener Geograph Frank Meyer. Die orientalische Gesellschaft be51steht bekanntlich aus den Blcken Beduinen, Bauern und Stdtern. Sie existieren seit der ersten 52Stadt vielleicht im 5. Jahrtausend vor der Zeitenwende. Seither gibt es wahrscheinlich auch Zwi53schenrume zwischen den Blcken und damit Lebensrume fr Zigeuner. Wo die Stadt entstanden 54ist nmlich in den Flussoasen des Nahen Ostens, sind sicher auch die Zigeuner als spezieller Sozi55altypus geboren worden, der in einem ganz bestimmten Verhltnis zur etablierten Kastenordnung 56stand. Die Orientzigeuner kennen fast alle die Legende vom Kampf zwischen Zr Slem und Jass. 57Ersterer siegte und wurde Stammvater der immer siegreichen Beduinen, die Shne des Jass aber

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1wurden in alle Winde verstreut als Kinder des bitteren Kaffees (Bn Murra), weil ihnen das Geld 2zum Zucker fehlt. 3 Die Syrer gebrauchen als Sammelnamen fr die verschiedenen Zigeunergruppen im Lande die Be4zeichnung Nawar. Auch im Libanon, in Jordanien und in Palstina werden Zigeuner so genannt, 5selbst in gypten. Dort sind die Nawar aber eine spezielle Gruppe, whrend der Sammelname am 6unteren Nil Ghajar heisst. In Syrien gehren zu den auf etwa 250 000 Kpfe geschtzten Nawar, also 7Zigeuner allgemein, u.a. die Dm und die Turkman, die Frank Meyer mittels bestimmter Kontakt8mnner (wasta) nher kennenlernen konnte. Andere Zigeunergruppen sind die Abtl, die Akrd (kur9disch sprechende Zig.), die Albn (Albanesen mit Karnakut als Sprache) und die persisch sprechen10den Kaol (Kaolya). Die Dm sind die vielleicht grte Zigeunergruppe und ihre Sondersprache D11man, bzw. Dmr in Jerusalem weist die genannten Romani-Bezge auf, ohne dass damit schon 12eine gemeinsame Herkunft bewiesen wre (Matras). 13 Die Turkman dagegen sprechen, wie der Name verrt, trkisch und zerfallen ihrerseits wieder in 14einen sunnitischen Zweig, der sich als Musiker, Tnzer und Snger bettigt, und einen schiitischen 15Zweig (zum Teil auch christlichen), der als Kesselreiniger (Tanjarlya) bekannt ist und auch mit den 16shiitisch-trkischen Abtl Heiratsbeziehungen unterhlt. Die Abtl sind Musiker, Viehhndler und Ge17legenheitsarbeiter. 18 Die Frauen der Dm verdienen ihr Geld durch Betteln und Wahrsagen, die Mnner als Siebmacher 19und Blechschmiede. Heute werden die Waren und Werkzeuge aber nicht mehr auf die Esel geladen, 20sondern mit einem Pick-up transportiert, und an die Stelle der traditionellen Ledersiebe ist in der Re21gel die Produktion von Kaffeemrsern aus Holz getreten. Dieses neue Wahrzeichen der Dm-Kunst 22wird auch an Touristen und in die reichen llnder verkauft. 23 Die Turkmn dagegen sammelten traditionell im Winter von festen Quartieren aus Wildfrchte und 24Brennholz, im langen Sommer zogen sie umher und verdingten sich als Gaukler, Musiker, Tnzer auf 25den Festen der Bauern und Hirten. Die Turkmn als Musiker und Knstler schauen auf die Dm her26ab, weil die sich als Handwerker die Hnde schmutzig machten. Auch schickten die Turkman ihre 27Frauen nicht betteln wie die Dm oder in die Nachtclubs, wie die Harmsha (s.u.), sondern befolgten 28die Regeln des Anstandes wie die Bauern oder pflegten gar wie die Beduinen die Tugenden des 29Edelmutes (karma) und der Gastfreundschaft (diyfa). Wir sehen, wie vielfltig zigeunerische Iden30tifikationen auch in Syrien sind. Leute des Zwischenraums kommen mit allen Rumen in Berhrung, 31und diese frben ab. 32 Im Kontrast zur allgemeinen Armut der syrischen Zigeunerfamilien, die sich mit Sammeln, Klein33handel und Gelegenheitsarbeiten ber Wasser halten, gibt es heute immer mehr Individuen, die zu 34erstaunlichem Reichtum gelangen und denselben ostentativ ausstellen, z.B. in mrchenhaft aufge35machten Villen, die an die oben erwhnte Prestigekonomie der zigeunerischen Granden und Roma36Knige in Rumnien erinnern. 37 In den Augen der Nichtzigeuner Syriens sind die Turkman Aufschneider und Verschwender, denen 38nicht zu trauen ist. Entsprechend strikt sind die Heiratsbarrieren, die sich um die Zigeunergruppen 39ziehen. Heiraten zwischen Turkmn und Dm sind durchaus mglich, aber nicht mit der Mehrheits40bevlkerung. Was ein Syrer zu allerletzt tte, erfuhr Meyer, wre seine Tochter an einen Nawar41Arsch (tizak nawwar) zu verheiraten. Die Zigeuner sind fr die Mehrheitsgesellschaft das Gegen42gesicht (Karl Braun), mit ihm verliert man sein Hauptgesicht, deswegen meidet man den Umgang 43mit ihnen, wo immer es geht. 44 Die reichste Gruppe der syrischen Zigeuner sind die schon erwhnten Harmsha, eine Abspaltung 45der Turkmn, die frher auch Bauern und Beduinen bei Festen unterhalten haben. Eine solche Fami46lie kam schon in den 50er Jahre nach Beirut, wo sie auf Bhnen und in Nachtclubs Karriere machte. 47Nach Ausbruch des Brgerkriegs zog man sich nach Damaskus zurck und entfaltete dort einen Un48terhaltungssektor, der speziell fr die vergngungsschtigen Golfaraber eingerichtet wurde. In den 4980er Jahren lebten im vornehmen Viertel Hayy Tijra bis zu 1000 Harmsha vom Vergngungsge50werbe; manche Familien erhielten Arrangements in die Golfstaaten oder gar nach London. Nach 51Meyers Erkundungen wurden die Nachtclubeinnahmen eines Abends zu gleichen Teilen unter Besit52zer, Musiker und Tnzerinnen aufgeteilt. 53 Die Harmsha-Vter zgern die Heirat ihrer erfolgreichen Tchter aus nachvollziehbaren Grnden 54mglichst lange heraus; die Reaktion darauf sind Fluchtehen (hatfa). Oder der Vater wird weich, 55wenn ein lscheich ihm Millionen fr die Tnzerin bietet vielleicht nur fr eine befristete Genusse56he (mut`a), die das shiitische Recht erlaubt. Selbstverstndlich kennen die Zigeuner Syriens neben 57hatfa und mut`a auch noch normale Ehen, die wie die der Beduinen und Bauern nach islamischem 58Recht und Brauch geschlossen wird, wobei die Wohnfolgeordnung patrilokal ist.

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1 Die Sammelbezeichnung fr Zigeuner am unteren Nil lautet Ghajar, (Aussprache wie Radscher) 2sie zerfallen in die Untergruppen Ghajar im engeren Sinne, Nawar und Halab. Diese drei Gruppen 3sind seit dem Mittelalter bekannt; im 19. Jahrhundert haben die Diplomaten Newbold und Alfred von 4Kremer sie beschrieben, und im 20. Jahrhundert hat der genannte Nabil Sobhi Hanna die erste Feld5forschung bei einer Ghajar-Gruppe durchgefhrt. Ortsnamen und Personennamen sind in seiner 61983/1993 erschienen Monographie getarnt; Nabil erfand fr den Kreis der untersuchten 16 Drfer 7sdlich von Kairo den Namen Sett Jeranaha (Herrin ihrer Nachbarn), nach einem Sprichwort, dass 8die Zigeunerin eine solche Dominanzstellung besitze. Unter den etwa 170 000 Einwohner und 40 9000 Beduinen des Bezirks finden sich etwa 856 Zigeuner, die auf die Ortschaften verteilt leben, an 10eine gemeinsame Herkunft glaubten, sich mittels einer Geheimsprache gegen die Mehrheiten ab11schirmten und hauptschlich untereinander heirateten. 12 Die Ghajar lebten nicht nomadisch, sondern besaen alle feste Huser aus Lehm oder gar Ze13ment. Aber sie lebten auf der Flucht. Vor 20 oder 50 Jahren sind ihre Vorfahren hergekommen, und 14whrend der Untersuchung fand wohl eine Phase der Konsolidierung (s.o.) statt, ohne dass die 15Flucht als Standardausweg vergessen worden wre. Man praktizierte kurzfristige Handels- oder Tour16neereisen, lngerfristigen Fortzug nach Trauerfall, Scheidung, Streit, seelischem Druck etc. - und 17saisonale Mobilitt unter Nutzung verschiedener Huser an verschiedenen Orten. Nabil hatte aber 18groes Interesse an ihrer Integration in die gyptische Gesamtgesellschaft; deswegen spielte er die 19Momente der Abgrenzung herunter und betonte die Fortschritte, die die Ghajar auf dem gewnsch20ten Weg schon gemacht htten. 21 In gypten kursieren Erzhlungen, die Ghajar seien beim Auszug Moses zurckgeblieben, also ei22gentlich Juden, die nur zum Schein den Islam angenommen htten. Die Ghajar selbst erzhlen, sie 23seien wegen einer hohen Steuerlast geflohen und htten sich in der neuen Heimat mit Handwerken 24ber Wasser gehalten. In Wirklichkeit ist es der Bedarf der Bauern an Eisengert und die Produktion 25der Beduinen an Schafswolle, die fr die Ghajar zwei Nischen geffnet haben: Schmiederei und Woll26handel. Daneben wurden aber auch Tanz und Musik fr die Mehrheitsgesellschaft geboten. 27 Einerseits stellte Nabil unter der Zigeunerminderheit ein starkes Zusammengehrigkeitsgefhl 28fest; man half sich gegenseitig aus, weil man gemeinsam am Rande der groen Blcke Bauern, Hir29ten und Stdter stand. Andrerseits habe es auch erhebliche interne Spannungen, vor allem zwi30schen den einzelnen Berufsgruppen, gegeben. Also Schmiede hielten zusammen, ebenso die Wollzi31geuner, dann auch die Knstler, die bei den anderen wegen ihrer freien Sitten in Verruf standen. 32Dann spielte selbstverstndlich der Reichtum, bzw. die Armut eine differenzierende Rolle. Am einen 33Ende der Skala gab es reiche Wollhndler, die aber erstaunlicherweise ihren Reichtum nicht ausstell34ten. Am anderen Ende gab es so arme Zigeunerfamilien, die betteln mussten. Dazwischen war der 35Mittelstand der Grobschmiede, der Kesselflicker (also Blechschmiede), der Wollscherer und der Tn36zer und Snger alles Berufe, die ein gediegenes Auskommen boten. 37 Die Knstlerfamilien arbeiteten streng nach Geschlechter getrennt: Die jungen Frauen traten auf 38und die jungen Mnner bewachten sie. Manche der familienweise arbeitenden Trupps besaen be39reits eine elektronische Ausrstung. Oft gab es Streit zwischen Vater und knftigem Ehemann, wer 40die Einnahmen einer erfolgreichen Tnzerin einstecken drfte. Nabil erwhnt auch den wachsenden 41Islam-Fundamentalismus, der dieser Tanz-Nische stark zusetzt. 42 Fr das Thema Integration war selbstverstndlich die Heiratsbarriere, die gewhnlich um die Zi43geunergruppen herum errichtet ist, ein aufschlussreicher Gradmesser. Nabil musste generell Kousi44nenheirat konstatieren und Endogamie innerhalb der Berufsgruppe. Es gab Polygynie in einzelnen 45Fllen und hufige Scheidungen. Oft verschwand die Frau in ihre Herkunftsfamilie, sobald der Mann 46einmal wegging. Das ist der andere Aspekt der Fluchtheirat: zum Ursprung zurckfliehen, wenn am 47patrilokalen Ort das Zusammensein nicht klappen will. 48 Wenn einer geschiedenen Frau die einbehaltenen Kinder fr eine Wiederverheiratung im Wege 49sind, teilen sich die Gromtter, Mtter und Schwestern diese Kinder auf, damit die Frau erneut zur 50Heirat frei wird. Bei Erstheiraten werden aufwndige Jungfernproben inszeniert, die der nichtzigeu51nerischen Umgebungsgesellschaft den hohen Stand der Sittlichkeit bei den Ghajar demonstrieren 52soll. Oft gereichen diese aufdringlichen Zeremonien der Umgebung aber zum Spott und erreichen 53das Gegenteil des Erwnschten. 54 Der Brautpreis, den die Brutigamsleute an die Brautleute zahlen, entspricht in etwa der Mitgift 55oder Aussteuer, die die Brautleute der Braut mit in die Ehe geben. Dennoch sthnen die Bruti56gamsleute ber die Kosten des Festes, das sie allein bestreiten mssen. Dazu gibt es bei Nilzigeu57nern wie in der Mehrheitsgesellschaft das Punkte-System (nukt). Die Gste zahlen einen be58stimmten Geldbetrag ein, der notiert wird. Wenn der Gastgeber dann bei einem Gast eingeladen 59sein wird, muss er sich an diesen Betrag orientieren. Auf diese Weise erhlt der Ausrichter eines

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1Hochzeits- oder Beschneidungsfestes auf einmal einen hohen Betrag, den er dann in kleinen Hpp2chen spter abzahlen kann. 3 Was Nabil als Zeichen der zunehmenden Integration verbucht, knnte man aber auch als Belege 4dafr lesen, wie Zigeuner selbstverstndlich immer auch Teil der Mehrheitsgesellschaft sind. Die un5tersuchten Ghajar hatten alle ihre gyptische Identittskarte, gingen zur Wahl, leisteten Wehrdienst, 6stellten Antrge auf Sozialhilfe etc. das heit, sie wussten sich im modernen Sozialstaat zu bewe7gen. Und ihre Eigenarten wie Wettschlachten oder Geldverbrennen, die frher das Recht des wirt8schaftlich Strkeren ermittelten und besonders viel Unmut in der Umgebung und ihren Moralhtern 9aufgewhlt hatten, hielten sie vor fremden Augen verborgen. Dafr scheint der Altenrat, der Streit10schlichtungen vornimmt und Schuldige bestraft, auch offizielle Akzeptanz erfahren zu haben. 11 Nabil legt groen Wert auf die Schilderung der von Mehrheit und Minderheit geteilten Gesamtkul12tur wie Namensgebung, Glaubensvorstellungen, Brauchtum, Festlichkeiten (z.B. Geburtstag des 13Ortsheiligen), Sprache, Bestattungsrituale - auch der Geister- und Dmonenglaube, die Vorstellung 14vom Bsen Blick oder Formen der Besessenheit sind nichts zigeunerspezifisches sondern allge15meingyptische Volkskultur. 16 Eine groe Kluft dagegen bedeutet der geringe Schulbesuch der Ghajar: von 250 Kindern gingen 17nur 15 zur Schule und darunter kein einziges Mdchen. Die Schule gilt den Ghajar nichts; die dort 18gelehrten Fhigkeiten brauchen sie in ihren Traditionsberufen nicht. Schulabgnger aber entfremden 19sich denselben und bedrohen die Familieneinheit. Mdchen brauchen nach Ansicht der Ghajar schon 20zweimal keine Schulausbildung. An der Mehrheitsgypterin, die wie ein Stck Schlamm nur isst, 21trinkt und schlft, sehe man, zu welcher Unttigkeit Schulausbildung fhre. Eine gypterin werde, 22wenn sie schon mal sich irgendwohin bewegt hat, gleich gefragt: Wo warst Du? Eine Ghajariya dage23gen wird, wenn sie heimkommt, gefragt, wieviel bringst du? 24 Die Ghajar praktizieren mit ihrer flexiblen Lebensweise evasiven Nomadismus wie Zigeuner auf 25der ganzen Welt. Sie haben keine Helden, denen sie nacheifern mssen, sondern kennen den Vor26fahren Jass, der eine vernichtende Niederlage erlitten hat und deswegen bis ans Ende der Tage 27ausweichen und flchten muss. Auch wenn die Nichtzigeuner bei den Ghajar Khushni heissen, was 28mit Tlpel bersetzt werden kann, sind sie eben immer in der Mehrheit und am lngeren Hebel. Des29wegen ist stndige Bereitschaft zur Flucht und Ausweichen ein Gebot der Vernunft. 30 Im Sudan heien die Zigeuner Halab (Aleppiner) und zerfallen in die drei Hauptgruppen Halab 31i.e.S., Ghajar und Bahlawn (pers. Gaukler). Daneben gibt es Lokalgruppen wie die Shahna (Schah32leute, also Perser), Besn (vielleicht von Beni Ssn, Sassaniden) und Maslb (vielleicht arabi33sche Slb, Kreuzler). Alle Halab-Gruppen benutzen das oben genannte arabische Rotwelsch (lugha 34halabiya), whrend die Bahlawn einen geheimen Wortschatz bewahren, der Verwandtschaft mit sy35rischen Nawar aufweist, und die Ghajar nach ihrer stark im Schwinden begriffenen Geheimsprache 36aus dem Balkan stammen knnten. 37 Unter den Berufen der Halab und Ghajar dominieren Kalt- und Grobschmiede, dazu kommen neue38re Spezialisierungen im Metallgewerbe und diverse Reparaturarbeiten. Auch der Umgang mit Tieren 39(Barfuveterinr, Kutscher, Eselshandel) fllt auf, schlielich sind weitverbreitet der mobile Handel, 40das Tatauieren, Aktivitten in der Grauzone und die Bettelei. Die Bahlawn fallen aus diesem Muster 41etwas heraus, da sie auch unter den Zigeunergruppen das geringste Ansehen genieen, weil sie 42vor allem im Unterhaltungssektor ttig sind, wozu auch Glcksspiel und Prostitution zhlen. 43... Um ihr geringes Sozialprestige in der oben skizzierten Kastenordnung auszugleichen, benennen 44sich Halab im Sudan gerne nach angesehenen Beduinenstmmen (Jafra, Magharba, Hawwr, 45Abbda etc.); diese ethnische Mimikry ist aber u.U. nicht willkrlich, vielleicht standen ihre Vor46fahren zu den mchtigen Gruppen in einem Schutzverhltnis. Damit wre auch die Frage der Ein47wanderung der Halab-Gruppen in den Sudan etwas erhellt, die mit den arabischen Nomadenstm48men zusammenhngen knnte, sptestens aber mit der Osmanischen Invasion Anfang des 19. Jahr49hunderts anzusetzen ist. 50 ber die hervorragende Rolle der Halab-Schmiede auf dem Gebiet des Metall-Recyclings und der 51Entwicklung einer Blechkultur ist oben einiges gesagt worden. Alle drei hier skizzierten Lnder un52terscheiden sich von den westlichen Wohlfahrtstaaten substantiell. Orientalische Zigeunernischen 53erscheinen daher in weit hherem Masse konomisch und marktgerecht, als es in Industriegesell54schaften den Anschein hat. Dieser Eindruck wiederholt sich bei der Behandlung weiterer Weltregio55nen und drfte auch mit den Verhltnissen des alten Europa vergleichbar sein. 56 5711. Mittel- und Sdasien

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2Was schon fr den Nahen Osten festgestellt werden musste, nmlich die drftige Erforschung der 3doch zahlenmig mit balkanischen Verhltnissen vergleichbaren Zigeunerbevlkerung, kann hin4sichtlich des Mittleren Ostens nur wiederholt werden. Unsere Kenntnisse ber zigeunerische, peripa5tetische, dienstleistungsnomadische Kleingruppen aus dem Iran, aus Afghanistan, aus Mittelasien 6und aus dem indischen Subkontinent sind extrem zufllig und lckenhaft. Umso dankbarer ist die 7Tsiganologie ber die wenigen Forschungen, mit denen hier in den letzten Jahren Pionierarbeit ge8leistet wurde. 9 An erster Stelle gehrt dazu der amerikanische Ethnologe Joseph C. Berland der mit seiner 1978 10erschienenen Monographie ber die Paryatan in Pakistan den Begriff Peripatetiker in die tsiganologi11sche Forschung eingefhrt hat. Daneben ist die in Kln wirksam gewesene indische Ethnologin Apar12na Rao zu stellen, die Zigeunergruppen (Jt, d.h. Inder) in Afghanistan untersucht hat (Ghorbat, 13Jall, Pikrj, Shdibz und Vangwla) und spter in verschiedenen Sammelbnden die weltweite 14Vergleichbarkeit der nicht Nahrung produzierender Mobilgruppen nachweisen konnte. 15 Die ethnographische Erforschung Mittelasiens ist aus historischen Grnden noch nicht sehr ent16wickelt; das gilt ganz besonders fr die fremden Forschern nicht ohne weiteres zugnglichen Zwi17schenrume. Was hier zusammengetragen werden konnte, stammt von dem Usbekistan-Spezialis18ten Peter Finke und von Olaf Gnther, der ber Gaukler in Mittelasien geforscht hat. Beide sind auf 19den im gesamten Riesenraum bekannten Sammelnamen Luli gestoen, der verstndlicherweise 20auch hier einen negativen Beigeschmack besitzt. 21 Die Zigeuner Mittelasiens leben in der Regel in Siedlungen und festen Husern, auch wenn es 22noch nomadisierende Gruppen geben soll, und mehrere Gruppen Saisonnomadismus ber gewaltige 23Entfernungen betreiben: Im Sommer reisen manche Gruppen familienweise in die russischen Gro24stdte, zelten in den umgebenden Wldern und betteln tagsber an belebten Stellen. Den Winter 25verbringen sie im milderen Mittelasien und leben von ihren Ersparnissen, bzw. ihren Traditionsge26werben. Ein Luli-Informant meinte zu Finke: Bei uns sind es die Frauen, die arbeiten, whrend wir zu 27Hause bleiben und auf die Kinder aufpassen, auf das Haus und den Garten. Die Luli scheinen strikt 28endogam zu sein und doch grorumige Netzwerke mit vielen interethnischen Kontakten zu unter29halten. 30 Als Finke den Alten auf die Indienhypothese mancher, auch russischer Tsiganologen ansprach, gab 31er seine Zweifel kund und erwog sogar, ob es sich dabei nicht um eine neue Beleidigung seitens der 32Nichtzigeuner handeln knnte. Trotzdem war sein Haus mit Bildern indischer Filmstars geschmckt. 33Doch hatte das offensichtlich keinen Bezug zu jener akademischen Rekonstruktion. Die meisten Luli 34soll es in den Zentren Bukhara, Samarqand und Qashqadarya geben. 35 Von der Mehrheitsbevlkerung werden die Luli gemieden, obwohl man oft Mauer an Mauer mit ih36nen wohnt. Die sesshaften Luli der Stdte wollten sich ihrerseits deutlich distanzieren von den Tsiga37ny (russ. Zigeuner), die noch umherzgen und auf primitiver Stufe verharrten. Whrend des Inter38views bekam Finke viel Brot angeboten, das seiner Meinung nach aus Nachbarhaushalten erbettelt 39worden sein musste. Nicht nur das, auch die Fertigkeit der Luli im Wahrsagen betrachten die Mehr40heitler mit Argwohn. Dann bekam Finke auch Geschichten von richtig aggressivem Betteln erzhlt, 41dem man nachgebe, allein um in Ruhe gelassen zu werden. 42 Olaf Gnther fand im uzbekischen Ferghanatal ein Viertel der Stadt Kokand, das Bombay ge43nannt wurde und mehrheitlich von Zigeunern (unter der Fremdbezeichnung Luli) bewohnt war. Ihre 44Selbstbezeichnung ist Mughat. Ihr Hauptgewerbe scheint der Handel mit Rauschgift und mit Gold zu 45sein. Manche aber sind in der Unterhaltungsbranche ttig und tanzen auf Hochzeiten oder Beschnei46dungsfeiern. Schlielich kennen sie auch das Betteln als Einkommensquelle und das Wahrsagen. Als 47Gnther im Oktober 2005 die Wahrsagerin Maxluba befragte, lies diese ber ihren wahrsagenden 48Wellensittich Fotima folgenden Spruch ziehen: Deine Wnsche gehen alle in Erfllung. Aber nicht 49so, wie du es dir denkst. Du verschwendest gerade viel zu viel Zeit darauf, was du gerade tust. 50 Wenn die Luli in die russischen Zentren zur Bettelsaison gehen, treffen sie dort mit Madjari zusam51men, Zigeunern aus Ungarn, die ebenfalls kein Romani kennen, und Moldovani aus Moldava, von de52nen allerdings einige Familien Romani sprechen. Die Gruppen gehen selbstverstndlich zueinander 53auf Distanz, ja meiden sich, weil Bettler nur Spender mgen, sich gegenseitig aber ausweichen ms54sen. Zur Sowjetzeit war das Betteln streng verboten. Nach der Wende aber haben die Kirchen wie55der Auftrieb bekommen und mit ihnen auch das religise Bedrfnis, Almosen zu geben. Damit tat 56sich eine neue Nische auf, die gleich mehrere verschiedene Zigeunergruppen aus ganz unterschied57lichen Regionen nutzen.

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1 Die Luli sprechen, so weit man sie berhaupt kennt, tadjikisch und gehren damit zur grossen per2sischen Sprachfamilie, die wiederum mit Hindi im Osten und Kurdisch im Westen verwandt ist. In 3Persien selbst muss es eine Flle von unterschiedlichsten Zigeunergruppen geben. Aber es gibt 4kaum Untersuchungen. Der norwegische Ethnologe Frederik Barth hat in seiner Studie ber die pas5toralen Basseri mobile Handwerker erwhnt, die den Hirten folgen und ihnen mit ihren Fertigkeiten 6zu Hand gehen. Solche Symbiosen zwischen mchtigen Hirtenstmmen und abhngigen Handwer7kergruppen sind aus dem ganzen Orient bekannt. Es knnte sich bei diesen Symbiosen um eine der 8Urkonstellationen fr zigeunerische Existenz handeln. Doch muss man das Verhltnis genauer stu9dieren, als es bisher erfolgt ist. 10 Aus dem Iran liegt die Studie von M. Reza Fariborz Hamzeh`ee vor, die den anspruchsvollen Titel 11Zigeunerleben im Orient trgt. Der persische Sozialwissenschaftler vergleicht darin die Ghorbati 12(dem Namen sind wir schon in Afghanistan und auf dem Balkan begegnet) aus dem indischen Poo13na, das sind persische Zigeuner, die nach Osten gezogen sind,- mit den westiranischen Kauli (die14ser Namen Kaol - wurde bereits als syrische Zigeunerbezeichnung genannt und erinnert an Cale in 15Spanien und im alten Mitteleuropa oder an Kaale, die Selbstbezeichnung finnischer Zigeuner). 16 Hamzeh`ee analysiert Erzhlungen, die er in Poona aufgenommen hat und deren persischen Ur17sprung er feststellen zu knnen glaubt. Die Geschichten der Ghorbati sind sehr unterhaltsam und 18wild. Ihre Ahnen, sagen die Ghorbati, waren eben nicht nur Helden (pahlavn -diesen Namen haben 19wir als Zigeunerbezeichnung im Sudan kennengelernt), sondern auch Dmonen (div). Ihre Vorfahren 20kamen als Pferdehndler nach Indien, mit der Industrialisierung, vor allem der Eisenbahn, kam der 21Handel aber zum Erliegen. Nun fahren sie selbst mit der Bahn, aber ohne Tickets und verkaufen 22Sonnenbrillen an die Passagiere. 23 Die Ghorbati von Poona sind Shiiten und feiern das Aschura-fest in Erinnerung an die Leiden des 24Hussein mit drastischen Selbstgeielungen. Besonders ausgeprgt ist aber ihr Totenkult. Es gibt auf25wndige Grber und Erinnerungsfeiern nach 1 Woche, nach 40 Tagen und nach 1 Jahr. 26 Die Kauli in Westiran sind kurdisch-sprachig; deswegen lassen sich wenige Verbindungen zu den 27Ghorbati aus der iranischen Provinz Fars und Kerman herstellen, obwohl bei aller Sprachverwandt28schaft - das Kurdisch im persischen Umfeld ebenso fremd wirkt wie das Persisch im Hindi-Umfeld 29von Poona. Beide Gruppen sind sesshaft, haben aber Erinnerungen an eine nomadische Phase, die 30freilich nicht zurckgewnscht wird. Die Kauli befinden sich nach Hamzeh`ee unter Druck: Bettel, il31legaler Handel, Prostitution seien die Resultate davon. Der Iran bietet in seiner gegenwrtigen An32strengung in die Doppelrichtung Islamismus und Modernismus zigeunerischen Lebensweisen weit 33weniger Spielraum als Indien mit seiner immer noch ungeheuer vielfltigen Kultur. 34 In der Tat ist Sdasien ein tsiganologisches Dorado, nicht nur weil nach Meinung der Sprachwis35senschaftler die Zigeuner einst von hier ausgezogen sind, um ihr separates Glck in aller Welt zu su36chen. Die Gaduliya Lohar, Wanderschmiede in Nordwestindien, geben ein malerisches Bild fr ein 37Urzigeunertum, ab und sie, wie andere Gaukler und Dienstleistungsnomaden des bunten Subkontin38ents, werden in populren wie politischen Darstellungen der groen Zigeunerwanderung von Ost 39nach West gerne als Beleg bemht. 40 Unsere bisherige Darstellung des Themas machte aber deutlich, dass eine Einbahnstraenmigrati41on im Kontext von Zigeunern, Peripatetikern oder Dienstleistungsnomaden eine khne Konstruktion 42darstellt. Das Beispiel der Ghorbat in Poona hat daran erinnert, dass es auch Bewegungen von West 43nach Ost gab, und unsere bisherigen Streifzge durch Mitteleuropa, den Schwarzmeerraum und den 44Nahen Osten lieferten gengend Material fr die Annahme, dass eine Zigeunerbevlkerung immer 45aus Autochthonen und Zugewanderten besteht und die Zugewanderten aus verschiedenen Richtun46gen kommen knnen. 47 Dafr brgen z.B. auch die Vaganten aus Sdindien, die der Berliner Ethnologe Lucas Werth 1996 48in einer Monographie vorgestellt hat. Die Feldforschung dort war alles andere als leicht. Zwar wer49den Ethnologen auch in anderen Feldern mit Helfern und Hilfsgeistern verwechselt, wenn eine Grup50pe aber das Betteln zur angestammten Kulturtechnik entwickelt hat, gehen dem Forscher bald die 51Entschuldigungen aus. Werth brauchte die gesamte Dauer seines Aufenthaltes, um mit dieser Pro52blematik des permanenten Angebetteltwerdens umgehen zu knnen sicher mit ein Grund, warum 53so wenige Ethnologen sich tsiganologisch bettigen. 54 Die Vagri als mobile Sondergruppe von zigeunerischem Sozialtypus gibt es in vielen Teilen In55diens; Werth studierte sie in Tamil Nadu. ber ihren Ursprung ist nichts bekannt, und sie selbst ber56liefern dazu nichts. Sie halten sich fr eine endogame Kaste (jti, was jede soziale Einheit bedeuten 57kann), und eine Kaste ist immer auf andere Kasten bezogen, weil sie nie allein existiert, sondern in 58Indien Bestandteil einer kosmischen Ordnung ist. In ihrer Selbsteinschtzung sind die Vagri aber kei-

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1ne Unberhrbaren (wie etwa die Bhangi oder Dhed, die auch schon mit den europischen Zigeu2nern in Verbindung gebracht wurden), sondern gehren der untersten Etage der Berhrbaren an. Fr 3hhere Kasten (also die vier varna = Farben wie Brahmanen, Kshatriya, Vaishya und Shudra) sind 4die Vagri aber ein nichts, eher Outcasts als Unterkaste. Wenn, dann seien die Vagri eine farblose 5Kaste, ohne Status im Kosmos, zu vergleichen mit den illegitimen Nachkommen (den verfehmten 6Tschandla oder Antyavasyin). hnlich wie die von Georg Pfeffer (1970) im Pandschab beschriebe7nen Paria sind die Vagri zu unrein, um mit ihnen hierarchische Beziehungen aufnehmen zu knnen. 8 Die Tamilen kennen viele Schimpfnamen fr ihre Vagri; zum Teil werfen sie sie mit anderen Out9casts zusammen oder sie nennen sie Schakale, also Aasfresser, weil sie eben Jger sind, oder man 10ihnen vorwirft, Schakale und Aas zu essen. Welcher Tamile sich des Englischen bedienen kann, der 11nennt die Vagri Gypsies. Deswegen hat sich auch schon die internationale Zigeunermission der 12Pfingstler an sie gewandt. Die Selbstbezeichnung Vagri leitet sich aber von vg, dem Tiger her es 13sind Tamil Tigers der anderen Art. Die Vagri sind immer auf Beute aus und kennen raffinierte Fallen 14aus Schlingen und Netzen, dann Katapulte, neuerdings auch aus Sprengstoffpaketen. Sie wissen Ge15schichten, in denen erfolgreiche Jger die Aufmerksamkeit von Frsten erregten oder diesen Leopar16den fr die Menagerie lieferten. Dann durften die Vagrigruppe auch unter dem Schutz des Mchti17gen siedeln. 18 Neben der Jagd betreiben die Vagri Kleinhandel mit Schmuck, so von selbstgedrehten Holz- und 19Glasperlenketten, von Talismanen und Volksmedizin; sie treten auch auffallend geschmckt auf, weil 20Mnner und Frauen bunte Tcher tragen. Krperteile, die nicht bedeckt sind, sind tatauiert oft mit 21einem Tiger, der eine Gazelle schlgt. Dazu tragen die Erwachsenen dicke Fingerringe, Amulette, 22Ohrringe, Nasenstecker etc.. Oft schmcken sie sich auch mit einem alten Gewehr (banduk), was 23auf ihren Jgerberuf verweist, und bieten auf den Strasse Rebhhner und Wachteln an. Frher soll 24der sdindische Hirsch ihr bevorzugtes Beutetier gewesen sein. Neuerdings sind manche Vagri aber 25mangels Jagdwild zur Hhnerzucht bergegangen, andere zur Schweinezucht. 26 Die Vagri schlafen unter freiem Himmel, wenn sie sich kein Spontanzelt bauen wollen. Zelte aus 27Schilf oder Elefantengras sollen ihre traditionelle Behausung sein. Am Zeltpfosten sieht man ange28bundene Katzen; nach Meinung der Tamilen wurden diese entwendet und wandern in den Kochtopf. 29Die Vagri knnen ihre wenigen Habe leicht ber der Schulter oder auf dem Kopf tragen, wenn sie 30ber Land ziehen. Manchmal schleppen sie eine Kuh mit sich, die sie als Lockvogel fr Raubwild 31benutzen, und der sie auch mal das Gepck, zumindest die mitgefhrten Hhner aufbinden. Die Un32terhaltung innerhalb der Wandertruppe ist immer sehr laut und lebhaft, selbst wenn die Mnner 33nicht betrunken sind. Auch Frauen finden sich immer wieder an den Verkaufstellen des indischen 34Landschnaps (cryam) ein. 35 Wie andere Zigeuner auch bemhen sich die Vagri um eine Kontrastkultur: Man nimmt die Muster 36der Mehrheitsgesellschaft und kehrt sie um. Die Tamilen unterhalten sich dezent, die Vagri laut. Ta37milen bemhen sich um Geschlechterdistanz, Vagri nicht. Die Frauen gehen nicht in gebhrendem 38Abstand hinter den Mnnern, sondern neben ihnen. Tamilen halten ihre Frauen aus dem ffentlichen 39Raum heraus, Vagri gerade nicht. Bei Tamilen versucht man, Konflikte zu vermeiden, oder ruhig und 40schamhaft beizulegen. Die Vagri lieben Konflikte und tragen sie offen und lrmend aus. Tamilen, ins41besondere aus der Mittelschicht, lassen ihren Kindern eine strenge Erziehung angedeihen, Vagri 42eine ausgesprochen permissive. Treffen die Vagri auf Nichtvagri, unterhalten sie sich in einem Ge43heimidiom, das kein Tamile versteht, den sie brigens mdxo (soviel also wie Gadscho im Romani) 44nennen. Die sdindische Mehrheitsgesellschaft kennt geschlechtsspezifische Aufgaben, die vom an45deren Geschlecht nie bernommen werden drfen. Bei den Vagri kocht oft der Mann, nicht nur wenn 46die Frau unterwegs ist, auch wenn sie zu Hause ist. Dann wird der Mann, wenn ntig, auch in der f47fentlichkeit zurechtgewiesen, verhhnt, und sollte er zuschlagen, wird zurckgeschlagen. In der 48Mehrheitsgesellschaft versteckt man seine Leidenschaften und Schwchen, bei den Vagri zeigt man 49sie, auch und gerade die hufigen Alkoholexzesse. 50 Die Tamilen sagen: Niemand bentigt ihre Dienste. Sind sie da, nimmt man sie in Anspruch, wenn 51es sich ergibt; ziehen sie weiter, ist es eher besser. Die Vagri widersetzen sich Integrationsversu52chen seitens der Regierung auf ihre Weise. Mitte der 50er Jahre bekamen viele Vagri Huschen oder 53Grundstcke, damit sie sesshaft wrden. Oft verpachteten sie das Stck an andere Outcasts, z.B. an 54Gd (Lambdi, Banjra) oder Bajnyo (Wanderartisten) oder auch an Bauern und zogen weiter. We55gen der eingangs schon erwhnten Mehrfachregistrierung konnten die Vagri an Wahltagen in ver56schiedenen Wahllokalen whlen. Mobilitt und irritierende Bewegungen scheinen ihre Strke zu sein. 57Wir knnen hier auch das immer wieder zu beobachtende Fluchtmotiv herauslesen. Es gibt bei den 58Vagri keine stabilen Bindungen. Ist ein Vagri mit seiner Frau unzufrieden, luft er mit einer anderen 59weg und flieht in eine andere Wandergruppe.

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1 Die Vagri verehren eine Muttergottheit, von der manche auch glauben, besessen zu sein. Oder an2ders ausgedrckt, jeder Vagri hat eine Gttin, der er Opfer darbringt, vorzugsweise einen Bffel 3oder wenigstens eine Ziege. Dabei wird der Opferer von der beopferten Gttin besessen und trinkt 4in ihrem Namen das Blut des Opfertieres. Es gibt auch Anzeichen dafr, dass die Gesamtheit der Va5gri in Bffelopferer und Ziegenopferer aufgeteilt werden kann zwei Stammeshlften, die zur Exo6gamie verpflichtet sind. Die Vagri verehren eine Himmels- oder Schpfergottheit (dadaji), die oft mit 7der Sonne verbunden wird und von der sie wissen, dass Christen und Muslime sie als einzige vereh8ren, dann verschiedene Klangottheiten (guru), die als Grnder oder Stammvter, bzw. mtter der 9Abstammungsgruppen gelten, bzw. Ahnherren, die als erste von der Klangttin besessen waren. Die 10lteste Gttin aller Klane ist Drugsa, noch ber ihr aber steht Vexli, die als erste den Bffel ttete, 11damit das blutige Opfer stiftete, in vielen berlieferungen Durga genannt wird und auch als Himmel12Erde-Trennerin auftritt. Eher unter dieser alles berragenden Vexli werden die Gttinnen Jogan, Nov13kod und Siyal gesehen. Diese Gttinnenhierarchie reflektiert aber nicht unbedingt die unterschiedli14chen Status der vier Klane, obwohl man sich ber den niedrigsten Rang des Klanes Selyo einig zu 15sein scheint. ber die Selyo-Leute lstern nmlich alle anderen Vagri gemeinsam. Der Grund mag 16auch im unreinen, d. gemischten Ursprung der Selyo liegen was in der gesamtindischen und von 17Manu festgelegten Auffassung von Grenzverletzungen begrndet liegt, die immer mit Statusverlust 18verbunden sind. 19 Der Vater gibt die Gttin an seine Kinder weiter. Die Mutter besitzt keine Gttin. Sie betet zur Gt20tin ihres Mannes, behlt aber lebenslang noch die Bindungen zur Gttin ihres Vaters aufrecht, oder 21ihres Bruders. Gert sie z.B. im Verlauf eines lautstarken oder handgreiflichen Streits auer sich, 22so gilt sie als von der Gttin ihres Vaters besessen. Wenn es Geschichten ber mnnliche Gtter 23gibt, spielen diese oft untergeordnete und dienende Rollen gegenber den weiblichen Gottheiten, so 24wie auch die demiurgische Vexli erst in die ziemlich undifferenzierte Kreation Dadajis Struktur hin25einbringt. Frauen bringen Bewegung in die mnnliche Masse. Die Vagri haben eine Vorstellung von 26Leidenschaft (asa), die bei Frauen in hohen Dosen vorkommen soll, bei Mnnern gemssigt und bei 27Asketen gebndigt. 28 Auch gibt es neben den genannten Gttinnen noch viele andere Gottheiten, die von den einzelnen 29Untergruppen verehrt und beopfert werden. Materiell dargestellt werden aber nur die Klangttinnen, 30und zwar mit einem Tuch (molyu); auch der Turban eines Mannes kann mit seiner Gttin assoziiert 31werden. Die einem Mann irgendwann, oft wenn er erwachsen ist, von seiner Herkunftsfamilie weg32geht und eine eigene Familie grndet, als persnliche Gottheit erschienene Gttin bleibt ihm sein 33Leben lang zugeordnet. Er redet mit ihr (meist nennt er sie Mutter aya ), sie erscheint ihm im 34Traum (als alte Frau oder als junges Mdchen) und, da sie eiferschtig ist, darf seine irdische Frau 35keinen Kontakt mit ihr haben. Das betrifft auch das Haupthaar des Mannes, das als in besonderer 36Weise mit seiner Gttin verbunden gilt. Umgekehrt darf der Mann nicht den Rock - und was darunter 37ist seiner Frau berhren. Werth erfuhr: Die Funktionen des Geschlechtsteils der Frau, Menstruati38onsblut, Geschlechtsverkehr, das Gebren von Kindern, mssen von der Gttin ferngehalten wer39den. 40 Es war Lucas Werth nicht leicht, die miteinander verwobene Theologie und Sozialordnung zu ver41stehen, weil die Vagri, als segmentre Gruppe, keine feste Autoritt anerkennen, sondern in den 42entsprechenden Diskussionsrunden durcheinander sprachen. In akephalen Gesellschaften, auch 43wenn sie inmitten einer strengen Kastenordnung leben, spricht nmlich jeder mit, auch wenn es um 44die letzten Dinge geht. Das ist der Unterschied zwischen der hinduistischen Expertenreligion, die 45von den Brahmanen ausgelegt wird, und der Volksreligion der Bhvo, den Besessenheitspriestern, 46die meist aus niedrigen Kasten stammen. Ganz unten, bei den Vagri, ist jedermann hchste Autori47tt, weil jedermann ber gttliche Verbindungen verfgt, blutige Opfer vollzieht und von der Gott48heit besessen werden kann; deswegen erhielt Werth oft stark voneinander abweichende Versionen 49und Interpretationen der Genealogien, der Mythen und Legenden. Segmentre Verfassung und poly50theistische Weltanschauung lassen Gruppen wie die Vagri als ein buntes Mosaik kleinster und eigen51sinnigster Sozialeinheiten erscheinen, deren aufflligsten Zug einer unbeglaubigten Souvernitt 52wir hier immer wieder als Kern der Zigeunerkultur feststellen drfen. 53 5412. Zigeuner zur See und in der Neuen Welt 55 56Noch weiter stlich als der indische Subkontinent liegt Inselindien und dort leben Zigeuner auf Boo57ten in drei Regionen: Die Moken (Moklen, Urak Lawoi, Chao Leh) im Mergui Archipel vor der Kste 58Burmas und Thailands, die Orang Suku Laut (Seebootmenschen) im Riau-Lingga Archipel sdlich 59Singapore und die Bajau Laut im Sulu-Archipel der Philippinen. Sie sind in Europa seit 500 Jahren

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1bekannt, auch wenn die frhen Berichte der Portugiesen, Hollnder und Englnder keinen Unter2schied zwischen Seerubern und Seezigeunern machen. Im 20. Jahrhundert begann ihre ethnogra3phische und sprachwissenschaftliche Erforschung; 2002 verffentlichten Lioba Lenhart aus Kln und 42003 Cynthia Chou aus Singapur ihre Monographien ber die Orang Suku Laut. 5 Mit den in diesem Buch vorgestellten Zigeunern verbindet die inselindischen Bootsleute vor allem 6die Fluchtkultur: Wir wollen nicht an einem Ort leben, knnen uns das nicht vorstellenDas geht 7ein, zwei Tage gut, ber kurz oder lang gibt es Streit, das macht uns Angst, macht uns unruhig 8doch dann rudern wir einfach los. (Lenhart 2002) Dabei benutzt man auch jahreszeitliche Strmun9gen und Winde, die die Familien weitertreiben, wenn ihre Kraft an Land erschpft ist. Erschpft 10sind dann auch das Jagdwild (Schweine, Zwerghirsche, Strandvgel) oder die Fischgrnde, denn die 11Bootsnomaden sind echte Wildbeuter, die sich von Bedarfsarbeit ohne Vorratshaltung ernhren. 12Zwar kennen sie die Haltbarmachung von Fisch; aus Angst vor bittenden Nachbarn und Verwandten 13 berschsse mssen in segmentren und subsistenten Gesellschaften geteilt werden - hlt man 14sich lieber an Frischfisch. 15 Die Fluchtkultur der Seezigeuner ist auch in ihrem Verhltnis zur Mehrheitsbevlkerung der Ma16layen begrndet. Diese legen groen Wert auf die richtige Religion (agama), die richtige Sprache 17(bahasa) und die richtigen Sitten (adat). Wer hier nicht mithalten kann, flieht hinaus in die See und 18in die Nacht. Dort sind die Gtter (dewa) und Geister (hantu) der Orang Suku Laut nicht nur gedul19det, sondern knnen auch gefrchtet und verehrt werden. Wegen ihrer Geisterverbindungen sind 20viele Seezigeuner groe Magier, die mit geheimen Zaubersprchen, z.T. auch als Hexen arbeiten 21und von der muslimischen Mehrheit deswegen in Anspruch genommen werden. Vielleicht gelten sie 22auch wegen der Begabung ihrer Schamanen (mnnl. dukun, weibl. bomoh) fr Schadenszauber 23(ilmu hitam) als Ureinwohner (asli melayu) der Inselwelt. Darberhinaus wurden dafr ihre dunklere 24Hautfarbe und ihre Austronesische Sprache als Argument angefhrt. 25 Die Geburt eines Menschen wird von den Suku Laut als ein Geisterbund interpretiert: es werden 26Teile von Mutter und Vater mit verschiedenen Seelenkrften zusammengebunden. Damit diese 27schwierige Vereinigung gelingt, betreut die Hebamme die Schwangere ab dem fnften Monat und 2844 Tage nach der Geburt. Mdchen werden dann auch beschnitten, whrend Knaben das viel spter 29erleiden mssen. 30...Da sich die Familien selten einig werden, herrscht auch bei den Orang Laut die Fluchtheirat (kawin 31lari) vor. Erst wenn die Braut schwanger ist, kann man zurckkehren, um die nun gegen ihren Willen 32verbundenen Familien ber reziproke Transaktionen zu besnftigen. Auch die Scheidung erfolgt per 33Flucht (cerai lari). Der Flchtling verliert damit Anspruch auf das Boot (sampan) und die Kinder. 34 Die Toten leben als Geister mit den Lebenden; Jenseits und Diesseits sind miteinander verwoben, 35Begegnungen unausweichlich, vor allem eben an Land, wo auch die Gedenkmalzeiten 40 und 100 36Tage nach der Beerdigung statt finden. Muslime der Mehrheitsgesellschaft bedauern die Orang Laut: 37sie bekommen von chinesischen Hndlern gegen Frischfisch Altkleider und Schweinefleischabflle, 38vor allem fehle ihnen ein Prophet. Darauf angesprochen zeigen Orang Laut gerne auf den Aal (lut), 39der als Wasserschlange die wesentliche Botschaft verkrpere. 40...Whrend die Seezigeuner zu den frheren Sultanen durchaus symbiotische Beziehungen als Ru41derer, Wassertrger oder Holzlieferanten - unterhalten konnten, rckt ihnen der moderne Staat mit 42allen Mitteln zu Leibe: Mangrovenrodung, Bauxitabbau, Meeresverschmutzung, industrieller Fisch43fang, Zwangsassimilation durch Siedlungsprojekte, Islamisierung durch die Schule. Da kann die ka44tholische Mission, wie sie Pater Renato unter den Fluss-Zigeunern Bangladeshs betreibt, ein Flucht45weg sein. Er bietet medizinische Hilfe an und Schulunterricht an Bord. Vor allem sorgt er fr eine ge46wisse Aufwertung der als Abschaum geltenden Wassernomaden, auch wenn er ihren Totenglauben 47bekmpfen muss. 48 ber Zigeuner in Australien und Neuseeland ist wenig oder nichts erforscht; dasselbe gilt fr die 49volkreichen Lnder China, Korea und Japan. Erst jenseits des Pazifik, in den beiden Amerikas, gibt es 50wieder tsiganologische Studien, die unsere globale Umschau nach kulturellem Nonkonformismus ab51runden knnen. In Brasilien, dem grten Land des sdlichen Subkontinents, gibt es auch wieder 52Romani-Sprecher, bzw. besser Romani-Wrter in den Zigeunersprachen und es wird ethnographisch 53geforscht, z.B. im Nucleo de Estudos Ciganos oder von Felipe Moonen in Recife, Atico Vilas-Boas da 54Mota und Rodrigo Corra Teixeira in Rio oder Marcio Vilar da Cunha in Porto Seguro. Letzterer ist Mit55glied des Leipziger Forum Tsiganologische Forschung und beschftigt sich mit Bestattungsbruchen. 56 Zigeuner kamen nach Brasilien schon im 16. Jahrhundert, zusammen mit anderen Abenteurern 57und Goldsuchern, oft als Verfolgte und Verbannte der Inquisition. Sie beteiligten sich am Sklaven58handel im Binnenland und manche wurden sehr reich. Anfang 19. Jhdt. gab es groe Zigeunerge-

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1meinschaften in Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro und Minas Gerais. Da Mota teilt die heutigen Zi2geuner Brasiliens, die auf bis zu 100 000 geschtzt werden, in portugiesische Calones (caln, pl. ca3lens) und Roma aus dem Balkan. Whrend erstere Hndler, Kaufleute und Taxifahrer sind, entfalten 4die Roma denselben Fcher von Dienstleistungen wie in anderen Teilen der Welt, wobei die Metall5bindung (tacheiros) wiederum auffllt. 6 Die Aristokratie der brasilianischen Roma wird selbstverstndlich von den kupferschmiedenden 7Kalderesh gestellt; daneben gibt es die Macwaia mit stark assimilatorischen Tendenzen, dann Lova8ra, muslimische Xoraxane, rumnischsprachige Rudari und Turcos, die vor allem im Zirkus arbeiten. 9Wie in jeder modernen Gesellschaft finden sich auch in Brasilien Rechtsanwlte, Mediziner, Sportas10se oder TV-Stars mit zigeunerischer Abstammung. Das wird aber oft nicht gerne zugegeben, weil die 11Gadsche-Gesellschaft Abweichler verachtet. 12 Die Calens von Rio Grande do Norte werden von den Roma nicht fr voll genommen, weil sie nur 13ein paar Wrter der Romani-Sprache kennen, z.B. mengear (menghel betteln), mulon (mulo Toter, 14Totengeist), pral (phral Bruder). Ihre Bestattungen, die Marcio Vilar miterleben konnte, sind durch15trnkt von Alkohol, obwohl sie im Rahmen der katholischen Kirche ablaufen. Doch diese kann auch 16die erbitterten und oft blutigen Familienfehden kaum mildern, in denen sich die Macht der unabhn17gigen Hupter zeigt, neben dem zur Schau gestellten Reichtum und dem mglichst groen Anhang. 18 Bei den Calens gibt es Heirat mit Liebe und Heirat ohne Liebe. Letzteres sind arrangierte, or19dentliche und auffllig aufwndige Hochzeiten, ersteres Fluchtheiraten. Mit Auenseitern spricht 20man nur ber vorschriftsmige Eheschlieungen (auch wenn die Partner erst 15 Jahre alt sind); die 21gezeigte Kultur ist die fr die Auenwelt. Die geheime Kultur geht keinen Fremden etwas an, weil sie 22die wirkliche ist. Dazu gehrt der Umgang mit Toten und Geistern (caboclos), den kein Gadscho ver23steht. 24 Die Calens um Flornia im Nordosten Brasiliens sind zum grten Teil sesshaft, ein kleinerer Teil 25lebt aber mobil in Zelten. Diese Zigeuner sollen auch strenger endogam heiraten, whrend es unter 26den stdtischen Calens viele Mischheiraten gibt. Trotzdem kann das Ideal der Endogamie weiter auf27rechterhalten werden. Eine Untersuchung unter Zigeunern in Sd-Brasilien () hat ergeben, dass 28die Reinheit von Sitten und Abstammung gerade in den Familien hoch gepriesen wurde, die intereth29nisch zusammengesetzt waren. In mndlichen Kulturen wirkt die Rede als einigendes Band, nicht die 30faktische Genealogie. Das was ausgesprochen und das was verschwiegen wird, macht Zigeunerkul31tur aus, und ber beides wachen die ltesten, weil sie am meisten Ehre, Respekt und Ansehen ge32sammelt haben. 33 Aus Nordamerika liegen ausgezeichnete Monographien zu einzelnen Zigeunergemeinschaften 34vor, z.B. Anne Sutherlands The hidden Americans (1975) ber Roma in Californien, oder Autoeth35nographien wie die des kanadischen Zigeuners Ronald Lee, wo es ebenfalls um Kalderesh, die 36Roma-Aristokraten geht. Neben diesen auf 55 000 geschtzten balkanstmmigen US-Zigeunern 37gibt es aber noch 10 andere Gruppen, die der Kenner Matt T. Salo (2002) wie folgt benennt: Cale 38aus Spanien, englische Fahrende (Travelers), Zigeunermusiker aus Ungarn und der Slowakei, Irische 39Tinker (etwa 10 000), Ludar (Rudari) aus Rumnien, Roaders aus der Mehrheitsgesellschaft, Rom40nichels (englische Para-Romani-Sprecher, die wohl als erste nach Angloamerika kamen), Schottische 41Tinker, Sinti und Jenische (wie die deutschsprachigen Korbmacher in Pennsylvania, s.o.). 42 Die USA sind ein riesiges Land mit sehr viel Nischen und viel Verstndnis fr Freirume und Mobili43tt ein idealer Rahmen fr zigeunerische Entfaltungen. Auerdem beherrschen die Konflikte mit 44Afroamerikanern, Hispanoamerikanern, diversen Immigranten und Religionsgemeinschaften das f45fentliche Leben, so dass es fr Liebhaber des verborgenen Lebens gengend Schattenpltze gibt. 46 Im Mittleren Westen handeln Zigeuner mobil mit Pferden, in den lndlichen Siedlungen arbeiten 47sie als Reiniger (honeydippers) von unreinen (mokerdi) Einrichtungen, in den Stdten bieten sich 48Herstellung von und Handel mit illegalen Getrnken (als Bootleggers oder Moonshiners) und Drogen 49an, neben dem grenzenlosen Mll- und Recyclingmarkt, dem traditionellen Schausteller- und Jahr50marktssektor oder der Unterhaltungsmusik, wo es einmal Stars wie Jean Baptiste Django Rein51hardt (1910-1953) gegeben hat. US-Zigeuner, die es zu etwas gebracht haben, stellen gerne unge52lernte Helfer (Refs von Refugees) als Tagelhner ein. Salo glaubt unter den vielen Gruppen der US53amerikanischen Zigeuner eine Prestigeskala ausmachen zu knnen, auf der Refs, Roaders und Tra54vellers unten rangieren, Romnichels und Roma aber ganz oben. 55 5613. Zigeuner-Thanatologie. 57

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1In diesem letzten Kapitel wollen wir uns den letzten Dingen zuwenden, so wie sie in der freien Mix2tur einer Zigeunerkultur aufbewahrt werden knnen. Wir halten uns dabei an Elisabeth Tauber, die in 3ihrer Monographie ber Sdtiroler Zigeuner zum ersten Mal Flucht und Tod als Angelpunkte der Zi4geunerkultur beschrieben hat. 5 Der Glcksfall des Durchbruchs bis zu den letzten Dingen verdankt sich neben der Inspiration 6durch den berhmten Pariser Tsiganologen Patrick Williams und ihrer eigenen ethnographischen Be7gabung vor allem dem Umstand, dass Frau Tauber die Ehe mit einem Sinto einging und damit teil8nehmen konnte an den Gesprchen und Ritualen, die den Tod und das Leben betreffen. Alle Zigeu9nerkulturen, mit denen wir es in diesem Buch zu tun hatten, sind mndliche Kulturen inmitten von 10zum Teil sehr alten und autoritren Schriftkulturen. Wer ber mndliche Kulturen etwas wirklich Ver11lssliches erfahren mchte, muss mitreden und zwar in Augenhhe, nicht von oben herab, wie es In12tellektuelle und Wissenschaftler gerne tun. Dass ihre Leute das akzeptiert haben und dass sie davon 13wiederum vieles festhalten und in ein Buch gieen konnte, ist ein weiteres Wunder. Denn im allge14meinen sind Sinti nicht daran interessiert, dass die Gadsche-Welt allzu viel ber sie wei, schon gar 15nicht das, was sie ber die letzten Dinge austauschen. 16 Wenn wir nun abschlieend zu allem bisher Gesagten erfahren, dass Zigeunerkultur auf Flucht und 17Tod hin orientiert ist, kann damit nicht gemeint sein, dass die Zigeuner des sdlichen Alpenrandes 18das Rtsel des Todes gelst htten, welches dem Menschen aufgegeben ist seit jenem Neandertaler, 19der als erster betroffen festgestellt hat, dass ein Hordenmitglied nicht mehr aufsteht und mitzieht. 20Aber die Sinti von Sdtirol sprechen offen aus, dass ihre Toten weiter mit ihnen zgen und sie nur 21durch ihre Toten existierten und dieselben das Wichtigste in ihrem Leben seien, so wichtig, dass 22man in der Regel berhaupt nicht darber sprechen knne, sondern schweigen msse. 23 Das Reden ber den Tod ist bei den von Frau Tauber studierten Sinti hufig negativ; es besteht aus 24Schweigen, weil der Tod das Unaussprechliche selbst ist. Die schweigende Religion, die vor allem 25aus dem Schweigen ber den Tod erfllt ist, ist die Religion der Zigeuner, ihre eigene, die ihnen so 26oft abgesprochen wurde. Damit hat sich die mndliche Kultur, die so aufdringlich aus Reden, Schrei27en, Lachen und Weinen besteht, an dieser entscheidenden Stelle in ihr Gegenteil verkehrt, sie ist 28stumm geworden, aber nicht, um nun den Schriftgelehrten und Pharisern das Feld zu berlassen, 29sondern um mit den Toten, den exemplarisch Stummen, kommunizieren zu knnen. 30 Patrick Williams hat 1993 mit seiner Monographie ber die Manouches, die Manischen der Auver31gne und des Limousin die neue Tsiganologie eingeleitet, die die Zigeunergruppen als Todlebensge32meinschaften (Frobenius) begreift, die bei allem Kulturwandel, Kulturmischungen und Kulturentleh33nungen sich hauptschlich in der einen und entscheidenden Beziehung von der Umgebungsgesell34schaft, aber auch von anderen Zigeunergruppen unterscheiden, und das sind die Toten, die eigenen 35Toten. 36 Zigeuner, so knnen wir nach Williams und Tauber definieren, sind die Teile einer Gesellschaft, die 37sich ihre eigenen Toten nicht haben wegnehmen lassen. Wir wissen, dass gegenwrtig die Pfingst38mission mit allen Registern daran arbeitet, diese letzten Reste einer heidnischen Thanatologie zu 39beseitigen und dabei den Zigeunern alle mglichen Versprechungen von Auserwhltheit (verlorener 40Stamm Israels) und besonderer Sendung kurz vor dem Weltende macht. Williams hat diesem letz41ten Gefecht des Zigeunermissionars Le Cossec die Berechtigung abgestritten. 42 Die Sinti, sagt Frau Tauber, bewegen sich jenseits aller sozialen Schichten (Bauern, Brger, Arbei43ter) und ethnischen Gruppen (Deutsche, Italiener, Ladiner) und wir knnen ergnzen, auch religi44sen Konfessionen (Katholiken, Protestanten, Evangelikale). Das ist die Definition des Zwischen45raums, wie wir sie eingangs versucht haben. Zigeuner leben zwischen den Blcken einer Gesell46schaft, knnen allen ein bisschen angehren und gehren doch nirgends richtig dazu. Sinti in Sdti47rol ersticken in festen vier Wnden, weil damit die Flucht verbaut zu sein scheint, die Flucht, die ihr 48Leben ausmacht. Der Zusammenhang von Flucht und Tod durchzieht die Arbeit Taubers von vorne 49bis hinten und er ist auch wenn wir Fluchtbereitschaft als einzig mgliche Haltung zwischen den 50Blcken durchaus verstehen knnen - nicht so ohne weiteres einsichtig oder nachvollziehbar, schon 51gar nicht, wenn wir den dritten Begriff, die Heirat dazunehmen. Fluchtheirat wurde in der tsiganolo52gischen Literatur auch als Zigeunerheirat bezeichnet. Es ist eine Heirat ohne groen Aufwand, 53ohne Brautpreis, ohne Mitgift, ohne Segen des Geistlichen oder der Alten - ein Brauch, bei dem das 54Heil in der Flucht liegt. 55 Frau Tauber schreibt, sie habe selbst mit ihrem spteren Mann Maslo Gabrieli eine Fluchtheirat 56durchgefhrt. Dabei fliehen die jungen Leute ihre Herkunftsgruppen und gehen an einen dritten Ort, 57wo sie sich ungestrt lieben knnen. Sie haben damit die Liebe ber das Leben gesetzt, denn letzte58res besteht aus festen Regeln, vor allem aus Respekt (era, rispetto), insbesondere vor den eigenen 59Toten (mur mule). Der zentrale Begriff stammt hier aus dem Deutschen (Ehre) oder dem Italieni-

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1schen (rispetto). Das Romani bewegt sich zwischen den beiden groen Sprachblcken, macht bald 2da bald dort Anleihen, bleibt aber etwas Eigenes wegen seiner einmaligen Mixtur und seines Mehr3fachbezugs. Zigeunersprache ist wie Zigeunerkultur mehrfachbezogen, nach allen Seiten hin ausge4lagert, so wie es im vielfltigen Zwischenraum zwischen den eindeutigeren Rumen sein muss. 5 Respekt ist Ehre und Furcht zugleich. Er hlt die Toten auf Distanz; denn wenn sie nicht geehrt 6werden, kommen sie nher, wie Williams von seinen Manouche erfuhr. Man uert diesen Respekt 7meist durch Schweigen und Stille; denn mit dem Respektsgebot ist keine durchformulierte Ethik ver8bunden. Die Toten sagen nichts, schon gar nicht, wie man sich in der oder jener Situation verhalten 9solle. Das richtige Benehmen muss verbal ausgehandelt werden und das bedeutet Streit. Jede Partei 10beruft sich auf die Toten; sie reden also mit, sagen aber nichts. Totendienst ist weitgehend Ausle11gungssache, und man macht dabei sehr viel falsch, so dass permanent Korrekturen angebracht wer12den mssen. 13 In diesem Kernbereich der Kultur wird ein Gesichtspunkt deutlich, den die Ethnologie aus dem Stu14dium sudanesischer Bergvlker kennt. Dort gilt die ganze Sorge der geistigen Kultur der Wiederher15stellung, oder banaler ausgedrckt, der Reparatur. Heidnische Kulturen sind Reparatur-Kulturen. Sie 16bestehen aus bewhrtem Handwerkszeug, die immer wieder aus den Fugen geratene Welt zu fli17cken, so gut es geht. 18 In diesem Sinne sind auch die Sdtiroler Zigeuner stndig damit befasst, ihren Respekt vor den To19ten wiederherzustellen. Die fragile Distanz zu den Abgeschiedenen zu halten, ist offensichtlich nicht 20leicht. Deswegen haben die eschatologischen Missionen im Allgemeinen auch leichtes Spiel bei ih21ren Konversionsanstrengungen. Denn fr Endzeitglubige, die das Gericht erwarten, spielen die To22ten, die alle in einem riesigen Wartesaal eingeschlossen sind, keine aktive Rolle mehr im Leben. Fr 23Heiden findet das Gericht aber jeden Tag statt, weil die Toten weiter aktiv sind und wie es die Sinti 24begreifen Respekt einfordern, ohne dass jemand genau wsste, was das heit. Auch hier sind die 25Gesetzesreligionen wie Judentum, Christentum oder Islam weit berlegen. Moses hat den Dekalog 26hinterlassen, deswegen beansprucht er mit Erfolg zum Gesamttoten der ganzen Welt zu werden. Die 27einzelnen Toten oder besser die eigenen Toten uern sich aber nicht auf Steintafeln oder in eher28nen Lettern. Vielleicht redeten sie, wenn sie knnten, auch durcheinander, wie heidnische und 29mndliche Gesellschaften. 30 Die Sozialstruktur der Sinti, ber die es einige analytische Abhandlungen gibt und der Streit meis31tens um das Verhltnis zwischen Genealogie und Kumpania, also zwischen der Abstammungsgruppe 32und der tatschlichen Fahr- und Lebensgemeinschaft geht, wird nach Taubers Ethnographie haupt33schlich bei Beerdigungen sichtbar. Dann treffen sich nmlich alle Menschen, die dieselben Toten re34spektieren. Es zeigt sich die oben angesprochene Todlebensgemeinschaft, die einzig durch die ei35genen Toten zusammengehalten wird. Neben der Trauergemeinde nach dem Todesfall ist es auch 36der Tag Allerheiligen, der in Sdtirol die Menschen zusammenfhrt, die sich ber eigene Tote ver37bunden wissen. 38 Wie die Sinti-Kultur aus ihrem Bemhen heraus verstanden werden muss, die richtige Distanz zu 39den eigenen Toten zu halten, bzw. wiederherzustellen, so lebt die Sinti-Kultur auch von der richtigen 40Distanz zur Gadsche-Kultur, die sie umgibt und von der sie in mannigfacher Weise abhngig ist. Die 41Abhngigkeit wird auch immer erneut gesucht und gestaltet, meist ber Patenschaften, die Gadsche 42angetragen werden ein Modell der berbrckung von Kastengrenzen, das wir oben im Zusammen43hang mit Informellem Sektor und Patronage schon einmal kennengelernt haben. Tauber sagt: Fr 44die Sinti besteht die grte Herausforderung darin, inmitten der Gadsche Sinti zu bleiben. Und das 45gelingt eben hauptschlich dadurch, dass man bei seinen eigenen Toten bleibt. Die eine Distanz ver46hilft, die andere Distanz zu wahren. Auch die Gadsche halten auf Distanz, wie dieses Buch an den 47verschiedensten Beispielen gezeigt hat. Ihre Distanz ist so gro und grob, dass alle Zigeuner in 48einen Topf geworfen werden und die internen Differenzen wenig interessieren. 49 Das Festhalten an den eigenen Toten dient den Sinti Sdtirols aber nicht nur dazu, die richtige Di50stanz zu den Gadsche einzuhalten, sondern auch zu den rivalisierenden Gruppen. Wie jede akephale 51Gesellschaft sind die Sinti in viele Kleinstgruppen unterteilt, die sich gegenseitig meiden, wenn sie 52nicht gewaltttige Beziehungen zueinander pflegen. Es ist sicher diese Unvershnlichkeit der Klein53gruppen untereinander Die anderen Sinti sind wie Hynen, sie essen deine Familie hinunter, wenn 54du nicht stark bist - , die jungen Paaren keine andere Wahl lsst, als ihr Heil in der Flucht zu su55chen. Sie fliehen diese festgefahrene Feindschaft zwischen den durch die jeweils eigenen Toten zu56sammengehaltenen Kleingruppen und berwinden sie durch gemeinsame Flucht. Die Liebe besiegt 57dann die Streitordnung, aus der die Sinti-Gesamtheit besteht und an der die jeweiligen Toten teilha58ben, wenn sie nicht sogar dafr verantwortlich gemacht werden knnen.

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1 Es gibt noch einen wichtigen Unterschied zwischen der Autoritt der Welttoten, die die anerkann2ten Weltreligionen mit ihren Heiligen Schriften begrndet haben, und den Partikulartoten, die die 3Sinti-Gruppen verehren. Mndliche Gesellschaften brauchen immer neue Tote; es sind die frisch Ver4storbenen, die die thanatologische Selbstdefinition am Leben erhalten. Krzliche Todesflle fhren 5die Menschen zusammen, die eigene Tote haben. Die vor lngerer Zeit Verblichenen verbleichen da6gegen eben weil sie nichts aufgeschrieben haben. Man erinnert sich nur an die jngst Verstorbe7nen. Von ihnen wei man, welche Melodien sie bevorzugten, welche Gaststtten sie aufsuchten, wie 8sie die Geige hielten, ber welche Eigenheiten man lachen konnte. 9 Die Toten der Sinti haben zwar Grber auf den Friedhfen, den die Sinti mit Gadsche teilen ein 10weiterer Ausdruck der Einbettung der Zigeuner in ihrer Umgebungskultur. In ihrer thanatologischen 11Konzeption haben die Toten aber eigentlich keinen Ort. Sie sind aus dem Koordinatensystem von 12Zeit und Ort herausgefallen und sind berall und nirgends. Das macht die Kommunikation mit ihnen 13leicht. Die Toten sind bei dir, immer (u mule hi pass tute, ha), erfuhr Frau Tauber. Deswegen scht14ten glubige Sinti morgens etwas Kaffee auf die Erde fr die eigenen Toten, die immer nahe sind, 15auch wenn sie durch die Luft fliegen. 16 Die Sinti in Sdtirol wissen, dass den Gadsche ihre Toten weggenommen wurden. Deswegen ver17achten sie sie, wenn sie sie nicht bedauern. Die Gadsche fhren deswegen in ihren Augen ein rohes, 18unbearbeitetes Leben. Sie sind wie bloe Natur, der die Kultur fehlt. Die Sinti verwenden die Adjekti19ve leer (lar) und roh (jale) zur Charakterisierung der Nichtzigeuner. Sie essen, ohne einem etwas an20zubieten; sie teilen nicht; sie sparen, statt zu verschwenden; sie werfen nichts weg, sondern bewah21ren alles auf. Trotzdem brauchen die Zigeuner die Gadsche im Leben wie im Tod. Da gab es in Lana 22den Plan, den Sinti einen eigenen Friedhof anzulegen. Er wurde abgelehnt: Was wrden wir mit ei23nem Friedhof machen? Wie machst du es, dass du da zu deinen Sinti kommst, wenn der ganze Fried24hof voll mit Sinti ist. Du hpfst und machst: den will ich nicht sehen, den will ich auch nicht sehen. 25Es ist die gepflegte Feindschaft unter den Zigeunern, die sie in den Schoss der Mehrheitsgesell26schaft festbindet. Hier zeigt sich erneut der fundamentale Unterschied zwischen Zigeunern und Re27ligionsvlkern wie den Juden, die eigene Friedhfe haben. 28 Mit dem Bild des auf einem Friedhof herumhpfenden Sinto auf der Suche nach seinen eigenen 29Toten ist nach Taubers Ansicht auch ein Sinnbild fr das gesamte Zigeunerleben gewonnen. Die Su30che nach den eigenen Toten korrespondiert auch mit der Suche nach Glck (baxt) und der Flucht vor 31Unglck (bibaxt). Diese beiden Pole halten die Sinti-Gruppen in Bewegung. Glck ist vor allem durch 32das oben erwhnte manghel bei den Gadsche zu finden, solange sie nicht zu Hitlari werden und 33Menschen ausrotten. Unglck, das es zu vermeiden gilt, lauert zwar auch bei der Mehrheitsgesell34schaft und ihren Ordnungshtern, mehr aber noch bei anderen Sinti, die richtig gefhrlich werden 35knnen, oder erst recht bei den Slavi, wie die Sinti die Roma aus dem Balkan nennen. Bei denen ist 36nichts zu holen, sondern sie machen sich in fremden Nischen breit und verderben das empfindliche 37Gleichgewicht zwischen den einheimischen Bevlkerungsteilen. 38 Whrend die Frauen tglich betteln und hausieren, obliegt den Mnnern die Musik im Unter39schied zu deutschen Sinti-Gruppen etwa am Rhein spielen die Sdtiroler Sinti keinen Zigeuner-Jazz, 40sondern Cardas, wie die Donau-Zigeuner. Manche Mnner sammeln auch Alteisen oder gehen einer 41anderen selbstbestimmten Arbeit nach. Nur 10 % nehmen nach Taubers Schtzung Lohnarbeit an. 42Abhngig wohnen und abhngig arbeiten das haben die Kapitel dieses Buches immer wieder ge43zeigt - gehrt zu den Lebensbedingungen, die Zigeuner auf der ganzen Welt tunlichst vermeiden. 44Das sind die Lebensformen der Gadsche, die ihre Freiheit fr Sicherheit eingetauscht haben und dar45aus nicht mehr fliehen knnen. Fr Zigeuner leben Gadsche im Gefngnis, whrend sie selbst auf 46der Flucht davor sind. 47 Die eigenen Toten, auch wenn sie mit der Zeit verblassen, halten eine Mikrogruppe der Sinti zu48sammen. Wer einen derart zusammengeschweiten Verbund verlassen will, muss fliehen. Vor dieser 49Entscheidung stehen die Jnglinge und Mdchen, wenn sie sich fr das andere Geschlecht interes50sieren. Denn innerhalb der Mikrogruppe sind die Verhltnisse wie in der brgerlichen Kleinfamilie ge51regelt. Geschlechtliche Beziehungen gibt es nur zwischen Vater und Mutter. Wer sich nicht daran 52hlt, vergisst den Respekt vor den Toten und zerstrt die Einheit. Diese Einheit ist den Menschen 53des Zwischenraums, die auf der Flucht vor der strukturellen Gewalt der Rume sind, heilig und ber54lebensnotwendig. Wegen der exogamen Notwendigkeit bieten diese Einheiten wiederum nur die 55Flucht als Ausweg. Du wirst keinen Ehemann nehmen! lautet der Titel von Taubers Monographie, 56und der Satz geht weiter: sonst bring ich Dich um!. Das sagen die Alten, die den Ton angeben in 57der Kleingruppe zum Mdchen, das sich schn herausputzt. 58 Die Fluchtheirat wurde in der bisherigen tsiganologischen Literatur oft als Ausnahme geschildert, 59oder als Notlsung, wenn die Arrangements zwischen den Familien scheitern. Nach Elisabeth Tauber 60ist fuga, die Flucht, der Normalfall, weil die Sinti-Familien Sdtirols sich untereinander auf keinen

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1Frauentausch einigen. So sehr sehen sie ihre Einheit bedroht, dass sie sich nicht ffnen und keine 2schwiegerschaftlichen Beziehungen dulden wollen. 3 Zigeuner - in ihrer prekren Lebenssituation zwischen den bermchtigen Blcken der Mehrheits4gesellschaft - empfinden die Notwendigkeit des gegenseitigen Zusammenhalts offensichtlich strker 5als andere Gesellschaften, die ber Prferenzen und Prskriptionen feste Heiratsordnungen einhal6ten. Die Sinti Sdtirols verbieten ihren Kindern von vorneherein, Auenbeziehungen aufzunehmen. 7So bleibt den Jungen und Mdchen nichts anderes brig, als das Sakrileg zu begehen und der Ge8meinschaft zu entfliehen. Damit ist die Kleingruppe, die unter allen Umstnden bewahrt werden soll9te, grndlich zerbrochen. Die Zurckgebliebenen wechseln zwischen Wut und Trauer. Die Toten sind 10in Unruhe geraten. Die Welt ist durch die fuga aus den Fugen. 11 Die Menschheitserfahrung, die sich in heidnischen Bruchen besser ausdrckt als in hochreligis 12gestaltetem Zeremoniell, wei, dass auf die Katastrophe der Wiederaufbau folgt. Das junge Paar 13kehrt nach einiger Zeit zurck und muss nun die Suppe auslffeln, die es sich eingebrockt hat. Die 14eigene Gruppe spricht nicht mehr mit ihnen oder verlangt die sofortige Trennung. Die Sinti bezeich15nen diese mhevolle Wiedereingliederung in den Verband Hinunterbitten (ti manges tele) oder 16um Verzeihung bitten (fercaier man). Das kann Jahre dauern, bis der allseitige Respekt wiederher17gestellt ist. 18 Durch die Flucht verliert die Tochter ihre Unschuld und zwar ffentlich. Tauber nennt den ge19schlechtsspezifischen Diskurs der Sinti widersprchlich. Zu Hause gilt die gruppeninterne Sitte, 20wonach Sexualitt nur zwischen Vater und Mutter geduldet ist, ansonsten aber verboten. Und doch 21spielen die Frauen auf ihren Touren in die Gadsche-Welt die hungrige Rolle. Die Mnner wissen 22das: Frauen ziehen dann zum Beispiel Hosen oder kurze Rcke an, sie knnen sich im Bikini an den 23Strand legen, sie knnen sich, wie ihre Mnner sagen, auch nackt ausziehen, vorausgesetzt, dass 24sie inmitten der Gage sind. Denn die Gadsche-Kultur gilt nichts, sie ist Natur oder Wildnis, die man 25ausbeutet, wo aber kein Gesetzt und kein Anstand herrscht. Der gilt nur zu Hause, wo sich die Frau 26wieder mit langem Rock zeigt, dem Mann nicht widerspricht und jede Berhrung des anderen Ge27schlechts vermeidet. 28 Umgekehrt wird in der Metaphorik der in-group stndig gegessen, wie die Umschreibung fr Se29xualverkehr lautet. Die Eltern essen ihre Kinder und diese lachen dazu. Die Mdchen werden 30scherzhaft Huren (lumli) genannt und spter ziehen sie sich auch so an. Die ganze Familie liegt in ei31nem Bett. Es ist dieser auch krperliche Kontaktverband, der durch das Altern und Reifwerden der 32Kinder bedroht wird und schlielich gesprengt wird in der Katastrophe der Flucht. 33 Wir haben Zigeunerkulturen in diesem Buch immer wieder als Kulturen der Leidenschaft und des 34Exzesses angetroffen. Manchmal konnte dieser auffllige Hang zur bertreibung im Sinne einer Kon35trastkultur gedeutet werden: Je steifer und gesitteter die Mehrheitsgesellschaft nach auen auftritt, 36umso gelster knnen sich Zigeuner geben, wenn sie sich absetzen wollen von den herrschenden 37Normen. Andrerseits scheint aber das Leben im Zwischenraum auch die Freiheit zu bieten, Mensch38heitsthemen deutlicher und leidenschaftlicher auszuleben, als das bei in der Regel von Tugendwch39tern und Meinungsfhrern bewachten Grogesellschaften mglich ist. 40 So erlauben sich die Sinti Sdtirols, den auf der ganzen Welt Probleme bereitenden Widerspruch 41zwischen Filiation und Affinalitt, der mit der nicht biologisch, sondern kulturell begrndeten - In42zestschranke zusammenhngt, in einer Weise zum Ausdruck zu bringen, dass die gleichsam natrli43che Lsung der Auenbindung nur als Explosion und Katastrophe denkbar ist. Erst hlt die Familie so 44eng zusammen, dass selbst der Schulbesuch als Bedrohung der Einheit angesehen werden muss, 45und dann, wenn es passiert ist, sieht man nur Schutt und Asche. 46 Mit der Defloration wird die Nuss Kleinfamilie geknackt und das wird so natrlich es auch inter47pretiert werden kann von der Zigeunerkultur dramatisch inszeniert. Es handelt sich eben um Kultur 48und nicht um Natur, und Kultur spielt fast immer Theater. Zigeunerkultur tut das mit Pauken und 49Trompeten, mit Schminke und Rschen, mit Himmelhochjauchzen und Zutodebetrbtsein - ganz wie 50ihre schmachtende Musik auf den nchternen Hrer wirkt. Jede Kultur lebt vom Widerspruch zwi51schen Zeigen und Verbergen. Die Sinti Sdtirols, die sich einer exzessiven Sexualsprache im Um52gang miteinander befleiigen, sprechen ber ihre eigene Sexualitt so gut wie nie. Respekt verlangt 53Scham und Schamhaftigkeit, so wie es die Toten gehalten haben. Der grte Frevel aber ist, die ei54genen Toten zu essen (pengre mule) und den Respekt vor ihnen zu vergessen. 55 Zu diesem Respekt, von dem man verstndlicherweise nie genau wei, was er eigentlich verlangt, 56so wie ja auch der Wille der Toten, obwohl oberste Autoritt, alles andere als klar ist, gehrt auch 57die Einhaltung der kulturspezifischen Tabus; der oben mehrfach erwhnte Reinheitskomplex ist eng 58mit dem aus der ethnologischen Balkanologie und Kaukasologie bekannten Ehrenkomplex verfloch-

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1ten. Tauber hat bei den Sdtiroler Sinti eine ganz spezielle Vorstellung von Unreinheit und Tabus ge2funden, die sie mit dem Begriff paletschido (zurckgesetzt), was in etwa dem genannten unrein 3entspricht, verbindet. Wchnerinnen und Personen, die den Respekt vergessen, knnen zurckge4setzt sein. Wenn das Kind geboren ist oder der Tabubrecher erfolgreich um Verzeihung gebeten 5hat, kann die Zurcksetzung wieder aufgehoben werden. Die fragliche Person kann zurckkom6men wie einer, der geflohen ist, und nun rehabilitiert wird, indem er wieder als rein (reint) gilt. 7Das entscheiden die Mnner der Wahrheit (tschatschapaskre mors). Dazu brauchen die Sdtiroler 8Sinti kein Zigeunergericht; sie kennen kein kris, wie manche balkanischen Zigeuner, und auch keine 9hermanation, wie manche deutschen Sinti. Wahrscheinlich sind sie, so lsst sich vermuten, dazu viel 10zu sehr untereinander zerstritten. 11 Die Sinti denken totenspezifisch, d.h. sie sortieren die Lebenden nach den eigenen Toten. Nur 12diese knnen die notwendige Flle und Wrme vermitteln, die eine Gruppe auszeichnet und auch 13braucht. Wer also den Respekt vor den eigenen Toten vergisst, setzt sich selbst auerhalb des Le14bens. Es wird darber wie ber die Toten und deren Willen nicht viel geredet. Diese Dinge ergeben 15sich einfach so oder werden schweigend behandelt. Tauber sagt: Es ist ein Tenor der Sinti, den 16wirklich wichtigen Dingen in ihrer Rhetorik einen scheinbar bedeutungslosen Platz einzurumen, 17den unwichtigen hingegen sehr viel Platz zu geben. 18 Das gehrt vielleicht auch zu einer mndlichen Kultur, die laut und lrmend ihre vordergrndigen 19Streitereien und Kommentare in der ffentlichkeit prsentiert, whrend die entscheidenden Dinge, 20wie etwa Respekt und Thanatologie mit Schweigen behandelt werden, weil sie eben zum Teil wohl 21auch gar nicht diskursfhig sind, weil sie zu den unaussprechlichen Dingen gehren. Oft sind die 22ausgesprochenen Dinge auch gar nicht so gemeint, wie sie ausgesprochen werden. Etwa die stndi23ge Rede von den armen Toten (core mule): sicher ist jemand arm, der aus dem Leben gerissen 24wurde. Dann ist er aber auch erfllt und mchtig, wenn die Hinterbliebenen an ihn denken. Das ist 25die thanatologische Paradoxie vielleicht nicht nur der Zigeuner: nach auen werden die Toten be26dauert, im Innern frchtet man sie. 27 Wahrscheinlich ist die Sorge um die Beibehaltung des Respekts auch der Grund fr das prinzipielle 28Heiratsverbot, bzw. seine Lockerung allenfalls auf endogame Weise und seine strikte Einhaltung ge29genber Mischehen. Und doch kennt Frau Tauber, die selbst von der Problematik betroffen ist, 20 30Ehen mit Gadsche-Frauen und 6 Ehen mit Gadsche-Mnnern. Der Schluss aus diesem Missverhltnis 31ist: Es scheint, dass die Integration der Gadsche-Frauen einfacher ist. Integration heit hier Bekeh32rung zum Glauben an die eigenen Toten, die Eingeheiratete bernehmen mssen. Schon fr norma33le Ehepaare scheint es unendlich schwer zu sein, hier eine Brcke ber die beiden Lager von eige34nen Toten zu finden. In Mischehen muss wohl ein Teil auf seine Toten weitgehend verzichten. 35Selbstverstndlich ist das der nichtzigeunerische Teil, weil der seinen Glauben an eigene Tote 36schon lange verloren hat. 37 Wie das eben genannte Zahlenverhltnis zum Ausdruck brachte, gibt es bei den Sinti keine Ge38schlechterbalance. Auch die erwhnte Arbeitsteilung ist alles andere als egalitr. Dann gehrt es 39zum Mannesrecht, seine Frau zu zchtigen, damit sie lernt, nach mir zu gehen (hunte sikielli to 40tschal pal mande). Nach der gemeinsamen Flucht, der reuigen Rckkehr und der unterwrfigen Bit41te um Verzeihung, womit das Respektgefge wiederhergestellt werden soll, beginnt auch die Umer42ziehung der Frau, notfalls mit Gewalt. Auf der Seite der Frau entspricht dem nach Tauber deren ab43solute Zurcknahme der sexuellen und erotischen Krperlichkeit. Aufreizende Kleidung, die das 44nichtverheiratete Mdchen als hungrige Person auszeichnete, fliegt aus dem Kleiderschrank und 45weicht dem altmodischen Outfit, das bis zur uerlichen Verwahrlosung reichen kann. Die Frauen 46werden dabei auch noch dick und tun nur noch das, was ihre Mnner befehlen. 47 Haben sie, nachdem selbst die Schwangerschaft schamhaft verborgen bleiben musste, mit der 48Kindsgeburt im Krankenhaus ein Etappenziel erreicht, werden sie auch noch zurckgesetzt und 49ihre Mnner mssen in einer einmaligen Rollenumkehr - die Hausarbeit tun. Dies kann dauern (tra50ditionell 6 Wochen), da die Frauen, ohnehin unrein und mit Tabus befleckt, so lange als mglich im 51Krankenhaus, in der durch und durch unreinen Gadsche-Welt bleiben. Es gibt auch zeitgeme Va52riationen der paletschido-Praxis. Es knnen z.B. Gummihandschuhe getragen werden, die vor Verun53reinigung schtzen diese Logik erinnert an das Beispiel Judith Okelys, die von ihren englischen 54Gypsies gelernt hat, dass Lebensmittel in Dosen unbedenklich seien, da sie nicht in Gadsche-Hn55den verunreinigt werden knnen. Kultur ist nichts fr den Verstand, sie stellt einen Verblendungszu56sammenhang (Adorno) dar; das gilt fr Mehrheitskulturen wie fr Minderheitskulturen. 57 In traditionell katholischen Gegenden glaubt auch die Mehrheitsbevlkerung, dass die Mutter nach 58der Geburt unrein ist. Es gibt ein spezielles Ritual die purificatio mulieris post partum mit dem 59die Frau wieder in die normale Welt zurckbefrdert wird. Unreinheitsvorstellungen mssen also 60nicht aus Indien importiert sein, sondern gehren vielen Traditionen an, die sich mit der universellen

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1Herausforderung der Geburt neuen Lebens auseinandersetzen. Aus der lteren ethnologischen Lite2ratur ist die Debatte um die Couvade, das Mnnerkindbett bekannt. Auch hier handelt es sich um 3grandiose Tuschungsmanver der Kultur. Tauber deutet den Gedanken an, dass mit der Eliminie4rung der Frau und dem ostentativen Frauengehabe der Mnner manche machen sich scherzhaft 5sogar zum manghl auf der Eindruck erweckt werden knnte, der Mann habe das Kind geboren. 6 Nun war es aber weniger die Gender-Problematik, die wir hier zum Schlussstein unseres Mosaiks 7ber die weltweit verbreitete Zigeuner-Kultur gewhlt haben, als vielmehr der Dreiklang aus Flucht 8Totenkult Heirat, den Elisabeth Tauber ganz meisterhaft aus ihrem Leben mit Sdtiroler Sinti her9ausgehrt hat und in verstndliche Termini bersetzen konnte. Interessanterweise steht aus ritualis10tischer Sicht einzig der Totenkult groartig dar mit der Schilderung einer Beerdigung beginnt auch 11das Buch. Die Heirat als Flucht ist eher die Verweigerung eines Rituals, auch wenn wir in der Entfer12nung, der Abwesenheit und der mhevollen Wiedereingliederung allzu deutlich die drei Phasen wie13dererkennen, die der franzsische Ethnologie Van Gennep (1909) einmal fr jedes bergangsritual 14herausgearbeitet hat. Die Flucht ist aber kein Ritual, sondern eine Katastrophe, in der die Respekt15kultur der Sinti zusammenbricht und nur unter Qualen wieder aufgerichtet werden kann. 16 Vielleicht knnen sich die Sinti eine derart dramatische Zuspitzung der zentralen Kulturthemen 17von Reproduktion und Tod nur deswegen leisten, weil sie in der Mehrheitsgesellschaft trotz aller 18Klischees und vieler Ungerechtigkeiten - einigermaen gut aufgehoben sind. Die Zigeuner spielen 19kulturell va banque, weil sie im Falle des Verlustes nicht ins Bodenlose fallen, sondern von der sozia20len Umgebung aufgefangen werden, so wie sie auch im Krankheitsfall, bei der Geburt und letztlich 21auch im Tod, nmlich auf dem allgemeinen Friedhof in die Mehrheitsgesellschaft zurckgebettet 22werden. Oben war von der schwierigen Tochter die Rede, die sich aber doch in letzter Konsequenz 23auf die Mutter verlassen kann. Ein anderes Bild ist das Netz, das die Mehrheitsgesellschaft fr ihre 24kulturellen Gaukler und Seiltnzer bereithlt, auch wenn es in der Geschichte immer wieder Phasen 25gab, wo man das Spiel von Mehrheit und Minderheit satt hatte und die ganze Anlage abbauen woll26te. 27 Roma und andere Zigeuner sollten aber ein Recht auf ihre Spiele haben, weil auch die Zwischen28rume der Grogesellschaften belebt werden mssen. Die conditio humana besteht nun einmal aus 29Stilvielfalt, und die zigeunerischen Sonderwege gehren zu den kostbarsten Bestnde des Mensch30heitserbes, weil sie wie tnzerische Einsprche gegen die starre Betonwelt wirken. Als der Schwei31zer Autor Sergius Golowin, der sich den Jenischen zurechnet, gefragt wurde, ob die Zukunft der 32Schweizer Zigeuner nicht in der Betonwelt liege, antwortete er: Man msste zuerst diskutieren, 33ob die Betonwelt berleben kann.
34 35Ausgewhlte Literatur zu den Kapiteln 361.

Ein Problem der Mehrheitsgesellschaft

37Matras, Yaron/Hans Winterberg/Michael Zimmermann (Hg.): Sinti, Roma, Gypsies. Sprache, Geschichte, Gegenwart. Berlin: 382003 39Mnzel, Mark/Bernhard Streck (Hg.): Kumpania und Kontrolle. Moderne Behinderungen zigeunerischen Lebens. Giessen: 401981 41Gay y Blasco, Paloma: Gypsies in Madrid. Sex, gender and the performance of Identity. Oxford 1999 422.

Ethnogonie und Ethnogenese

43Gronemeyer, Reimer: Zigeuner im Spiegel frherer Chroniken und Abhandlungen. Quellen vom 15. Bis zum 18. Jahrhun44dert. Giessen: 1987 45Piasere, Leonardo: Mare Roma: catgories humaines et structure sociale. Paris 1985 46Arnold, Hermann: Fahrendes Volk. Randgruppen des Zigeunervolkes. 47Landau/Pfalz: 1983 (2) 483.

Zigeuner als Alterisierung

49Uerlings, Herbert/Iulia-Karin Patrut (Hg.): Zigeuner und Nation. Reprsentation Inklusion Exklusion. Frankfurt/M. 2008 50Willems, Wim: Zigeuner. Die Geschichte eines polizeilichen Ordnungsbegriffs in Deutschland 1700-1945. Kln etc. 1996 514.

Zigeunerverfolgungen

52Gronemeyer, Reimer (Hg.): Eigensinn und Hilfe. Zigeuner in der Sozialpolitik heutiger Leistungsgesellschaften. Giessen: 531983 54Schmidt-Degenhardt, Tobias J.: Robert Ritter (1901-1951). Zu Leben und Werk des NS-Zigeunerforschers. Tbingen 2008 55Zimmermann, Michael: Rassenutopie und Genozid. Die nationalsozialistische Lsung der Zigeunerfrage. Hamburg: 1996 565.

Die Nische als Mikrokonomie

57Casimir, Michael/Aparna Rao (eds.): Mobility and Territoriality. Social and spatial boundaries among foragers, fishers, 58pastoralists and peripatetics. New York/Oxford 1992 59Rao, Aparna (ed.): The other Nomads: Peripatetic Minorities in Cross-Cultural Perspective. Cologne: 1987 606.

Der Informelle Sektor als Makrokonomie

61De Soto, Hernando: Marktwirtschaft von unten (orig. span. El otro sendero 1987). Kln/Zrich 1992

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1Schamp, Eike W. (Hg.): Der Informelle Sektor. Aachen: 1989 27.

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Zigeunersprachen

3DArcangelis, Andrew: Die Verfolgung der soziolinguistischen Gruppe der Jenischen (auch als die deutschen Landfahrer be4kannt) im NS-Staat 1934-1944. Hamburg 2004 5Matras, Yaron: Romani: A linguistic introduction. Cambridge 2001 6Wolf, Siegmund A.: Wrterbuch des Rotwelschen. Deutsche Gaunersprache. Hamburg 1985 (2) 78.

Die Zigeuner Mitteleuropas

8Engebrigtsen, Ada: Exploring gypsyness. Power, exchange and interdependence in a Transsylvanian village, Oslo 2000 9Ries, Johannes: Welten Wanderer. ber die kulturelle Souvernitt siebenbrgischer Zigeuner und den Einflu der Pfings10mission. Wrzburg 2007 11Stewart, Michael: The Time of the Gypsies. Boulder/Cal. 1997 12Vossen, Rdiger: Zigeuner. Frankfurt/Berlin/Wien 1983 139.

Zigeuner ums Schwarze Meer herum

14Bengelstorf, Jens: Die anderen Zigeuner. Zur Ethnizitt der Rudari und Bajeschi in Sdosteuropa. Leipzig 2009 15Grf, Rudolf R.: Zigeunerpalste. Die Architektur der Roma in Rumnien. Cluj-Napoca 2007 16Marushiakova, Elena/Udo Mischek/Vesselin Popov/Bernhard Streck: Zigeuner am Schwarzen Meer. Leipzig 2008 17Streck, Bernhard (Hg.): Shutka Shukar. Zu Gast bei Roma, Ashkali und gyptern. Leipzig 2009 1810. Der Nahe Osten 19Meyer, Frank: Dom und Turkmn in Stadt und Land Damaskus. Erlangen 1994 20Nabil Sobhi Hanna: Die Ghajar. Zigeuner am Nil (orig. arab. Kairo 1983) Mnchen 1993 21Streck, Bernhard: Die Halab. Zigeuner am Nil. Wuppertal 1996 2211. Mittel- und Sdasien 23Berland, Joseph C. Paryatan. Peripatetic Artisans and Entertainers in Pakistan. Tucson/Ariz. 1978 24Finke, Peter: Variations on Uzbek Identity. Leipzig 2005 25Hamzehee, M. Reza Faroborz: Zigeunerleben im Orient. Frankfurt/M. etc. 2002 26Werth, Lucas: Von Gttinnen und ihren Menschen. Die Vagri, Vaganten Sdindiens. Berlin 1996 2712. Zigeuner zur See und in der Neuen Welt 28Chou, Cynthia: Indonesian Sea Nomads. Money, magic, and fear of the Orang Suku Laut. London 2003 29Lenhart, Lioba: Flieende Grenzen. Konstruktion, Oszillation und Wandel ethnischer Identitt der Orang Suku Laut im Riau30Archipel, Indonesien. Aachen 2002 31Sutherland, Anne: Gypsies the hidden Americans. Prospect Hughts/Ill. 1986 32Teixeira, Rodrigo Corra: Histria dos Ciganos no Brasil. Recife 2000 3313. Zigeuner-Thanatologie 34Tauber, Elisabeth: Due wirst keinen Ehemann nehmen. Respekt, Bedeutung der Toten und Fluchtheirat bei den Sinti Estrai35xaria. Mnster 2006 36Williams, Patrick: Nous, on nen parle pas. Les vivants et les morts chez les Manouches. Paris 1993