KLEINERE PROSASCHRIFTEN 1 Von Josef Maria Mayer

DIE BRSTE DER GOTTESMUTTER 1 Die heilige Agatha ist zwar nicht Maria Galaktotrouphousa, aber sie wird bei Bru stproblemen angerufen. Agatha stammte aus einem edlen und wohlhabenden Geschlech t auf Sizilien und war eine der schnsten Frauen der Christenheit. Bereits als Jug endliche entflammte sie in Liebe zu Jesus und hngte sich eine Ikone von seinem He iligen Antlitz in ihrem Zimmer auf und gelobte ihm ewige Jungfrulichkeit um des H immelreichs willen. Der Ruf ihrer Mdchen-Schnheit erreichte den heidnischen Gouver neur von Sizilien, Quintianus, er rief sie zu sich. Da sprach sie: Jesus Christu s, hchster Herr aller Dinge, du siehst mein Herz, du weit, was ich verlange, sei d u allein der Besitzer von allem, was ich bin und habe. Du bist mein Hirte, o Got t, und ich dein Schaf. Mache mich wrdig, dass ich ber den Teufel siege. Als Quinti anus das schne Mdchen sah, entbrannte er in bser Lust, denn sie war ein beraus schnes Mdchen. Doch Agatha verwies auf ihr Gelbde der ewigen Jungfrulichkeit und lehnte d as Begehren des Heiden ab. Das erzrnte Quintianus so sehr, dass er sie in ein Bor dell schleppen lie. Die btissin des Freudenhauses hie Aphrodisia und hatte neun Fre udenmdchen im Haus. Im ganzen Land waren diese Tchter der Aphrodisia wegen ihrer L iebesknste bekannt. Doch wenn ein Freier Agatha begehrte, sprach sie: Mein Mut is t auf einen starken Fels begrndet und in Christus gefestigt. Eure Worte sind nur wie ein Wind, eure Versprechungen sind nur wie ein Regen, euer Drohen wie ein ve rflieendes Wasser. Und wie viel ich angefochten werde, so werde ich doch nicht fa llen, denn das Fundament meines Lebenshauses steht fest. Solche Reden hrten die F reier nicht gerne und so schickte Aphrodisia nach einem Monat die heilige Agatha wieder zurck zu Quintianus. Er sprach: Welchen Standes bist du? Sie sprach: Ich bin eine Edle und Freie. Er sprach: Warum, wenn du eine Edle und Freie bist, schm st du dich nicht, dich wie eine Sklavin zu kleiden? Sie sprach: Weil ich eine Ma gd des Herrn bin. Er sprach: Wenn du freigeboren bist, warum nennst du dich dann eine Magd? Sie sprach: Christus zu dienen, ist die wahre Freiheit. Er sprach: W ir sind also nicht frei, die wir den Gekreuzigten verhhnen und die heidnischen Gtt er ehren? Sie sprach: Wie kannst du frei sein, wenn du leblose Gtzenbilder verehr st und deine Seele an die Hlle verkaufst? Da lie Quintianus die heilige Agatha ohr feigen und in den Kerker werfen. Freudigen Antlitzes betrat sie den Kerker und b at Gott um Kraft fr ihren Kampf. Am Morgen stand sie wieder vor Quintianus. Er sa gte: Was hast du zu deinem Heil beschlossen? Sie sagte: Mein Heil ist Christus. Er sagte: Wie lange willst du auf dieser Torheit beharren? Bedenke, wie jung du bist! Verleugne den Gekreuzigten und ehre die Gtter! Sie sagte: Es ist besser fr d ich, deine Gtter zu verleugnen, die nichts als Holz und Stein sind, und den wahre n und lebendigen Gott anzubeten, deinen Schpfer, dem du dein Dasein verdankst. We nn du Gott verachtest, ist das ewige Feuer dein Teil. Da schickte er sie wieder in den Kerker, denn sie machte ihn mit ihren Reden vor dem Volk zu Spott. Aber s ie ging frhlich in den Kerker, als sei sie zu einem Mahl geladen. Aber Qunitianus lie sie foltern und ihr die schnen Brste abschneiden! Oh schamloseste Unmenschlich keit! Nach dieser Schandtat des Quintianus tauchte der heilige Petrus im Kerker auf und wollte die Wunden der Brste der heiligen Agatha heilen und salben, doch s ie wies es zurck. Am nchsten Tag aber sind durch ein Wunder Gottes die schnen Brste der schnen Jungfrau wieder heil und gesund. Sie ward wieder zu Quintianus gefhrt u nd sang dieses Hohelied: Ich habe in dieser Pein so groe Wollust und Wonne wie ei ner, der eine Freudenbotschaft hrt oder wie einer, der einen Freund wiedersieht, den er lange nicht gesehen hat, oder wie einer, der einen groen Schatz gefunden h at. Der Weizen kann nicht in die Scheuer kommen, wenn er nicht vorher krftig gedr oschen worden ist und zu Spreu geworden. Also kann meine Seele nicht ins Paradie s eingehen mit der Mrtyrerpalme, wenn mein Leib nicht von den Henkern zugrunde ge

richtet worden ist. Du gottloser Wterich schmst dich nicht, an einem Weibe das abs chneiden zu lassen, was du selber an deiner Mutter gesogen hast? Aber wisse, das s ich noch heile und gesunde Brste habe in meiner Seele, daran ich alle meine Sin ne trnke, die ich von Jugend auf Gott geweiht habe. Quintianus lie Agatha dann sic h in glhenden Kohlen und scharfen Scherben wlzen. Jesus holte die Jungfrau zu sich . Quintianus aber ward bald von einem Pfeil getroffen und starb. Agatha aber wur de wegen ihrer schnen Brste zur Schutzpatronin der Glockengieer. Zu Ehren der heili gen Agatha backen die Frauen in Catania die minni di virgini, die Jungfrauenbrstche n, eine Leckerei in Form einer groen Praline mit einem Knubbelchen obendrauf. Auc h das Agatha-Brot wird in Form einer Brust gebacken, das sollen die Glockengieer essen, bevor sie Glocken gieen, und die entbindenden Mtter, damit ihr Milchfluss g esichert wird. 2 Klara kam aus adligem Haus, fhrte ein wohlbehtetes Leben als hhere Tochter. Eines T ages ging sie in den Dom von Assisi. Dort predigte gewaltig Franziskus, er predi gte ber Frau Armut, Frau Armut und nochmals Frau Armut! Sie war hingerissen von d em brtigen Gottesmann und verliebte sich noch in der Kirche in den armen Jesus. A m Ende der heiligen Messe nabelte sie sich von dem reichen Leben ab und folgte F ranziskus in seine Zelle in San Damiano. Franziskus schnitt der heiligen Klara d as lange schne Haar ab, entkleidete sie ihrer reichen Kleider und hllte sie in Bet tlerlumpen. Frau Klara erzhlte, dass es ihr in einem Traum erschien, dass sie ein Gef mit Wasser und ein Tuch zum Abtrocknen brachte dem heiligen Franziskus, sie s tieg eine steile Treppe hinan, aber sie schritt so leicht wie auf ebener Erde. B eim heiligen Franziskus angekommen, nahm Franziskus eine seiner Brustwarzen zwis chen die Finger und sagte zur Freundin Klara: Komm und sauge! Und als sie gesaug t hatte, flsterte ihr der Heilige zu, dass sie noch einmal saugen drfe aus seiner anderen Brustwarze. Was sie aus dieser Brustwarze sog, war so s und lecker, dass e s unbeschreiblich war. Und nachdem sie gesaugt hatte, blieb die Brustwarze des H eiligen, woraus die se Milch gestrmt war, zwischen ihren Lippen. Und als sie die Br ustwarze, die zwischen ihren Lippen war, mit den Hnden anfasste, schien es ihr, a ls sei die Brust des Heiligen reines Gold gewesen und klar wie ein Spiegel, in d em sie sich selber erkannte. Wegen dieser Visionen der heiligen Klara wurde die Jungfrau von Papst Pius dem Zwlften zur Schutzpatronin der Tele-Vision erwhlt. 3 Augustinus sah in einer Vision rechts von sich stehen Jesus mit offener Seitenwu nde, aus der sein kostbares Blut floss. Zu seiner Linken stand Maria mit entbltem Busen und drckte mit der rechten Hand aus einer schnen Brust Milch. Augustinus wus ste nicht, wohin er sich wenden sollte: Zum blutigen Jesus oder zur milchigen Ma ria, er schien eigentlich beides zu wollen. Hilfesuchend wendete Augustinus den Blick zum Himmel, um den Allerhchsten um Weisung zu bitten. 4 Bernhard kniete in einer Vision vor dem Kreuz. Christus war an den Fen mit einem N agel angenagelt, aber er neigte seinen Oberkrper zu Bernhard und umarmte ihn lieb evoll zrtlich. Neben dem Kreuz erschien Maria mit entbltem Busen, die Hand auf der Brust, drckte sie mit ihren Fingern Milch aus ihrer Brust. Im Arm hielt sie den n ackten Jesusknaben, vielleicht vier Jahre alt. Jesus, der den Arm um Bernhard le gte, schien zu sagen: Ja, wende dich an die Jungfrau Maria und erbitte von ihr d ie Milch des Trostes. Die Milch Mariens zu whlen, ist eine gute Wahl. Die Jungfra u Maria melkt mit der Hand die Milch aus ihrer bloen Brust und spritzt die Milch in einem krftigen Strahl auf Bernhards Stirn, so wird ihm ewige Weisheit und gttli che Erkenntnis eingegossen. Dann aber ging es Bernhard nicht so sehr um das Disp utieren, sondern um Gebet und Meditation und Kontemplation, es ging ihm nicht in

erster Linie um Wissen, sondern um das Verkosten der gttlichen Liebe. Denn nachd em Maria die Milch der gttlichen Weisheit auf Bernhards Stirn gespritzt, giet sie ihre Milch der schnen Liebe in seinen liebedurstigen Mund. Bernhard empfand Maria sinnlich durch das Sakrament ihrer Milch. Sozusagen drang Maria feinstofflich i n Bernhard ein. Das war ganz nach dem Geschmack des Mystikers Bernhard. Maria sc haute Bernhard dabei in verspielter Stimmung schelmisch lchelnd an, Bernhard war ganz Mariens Milch genieend. Bernhard ist so ganz Sohn Mariens geworden und Mitsug ling Jesu. Nachdem Maria ihre Milch, die s wie Honig ist, ihm eingeflt, ward Bernhar d zum Doctor melifluus, zum Lehrer der honigs-flieenden Beredsamkeit. Von deinen Li ppen, o Braut, fliet Honig! Aus deiner Honigwabe, o Braut, tropft Tau der Liebe! INDISCHE WEISHEIT 1 Einst, als der Herr auf Erden war, da lebte ein Mnch auf dem schwarzen Felsen. Du rch stndiges Streben nach Heiligkeit erreichte er die himmlische Freiheit. Aber o bwohl er sechsmal die himmlische Freiheit erreichte, ging sie ihm sechsmal verlo ren. Da dachte der Mnch auf dem schwarzen Felsen: Wie, wenn ich zum siebenten Mal die himmlische Freiheit erreichte und sie nicht wieder verlre, weil ich mir mit dem Messer die Pulsadern aufschneide? Da erkannte der Teufel, was im Geist des Mn ches vom schwarzen Felsen vorging und der Teufel sprach zum Herrn: O Gott-Held, Ewige Weisheit, gttliche Kraft und schnste Herrlichkeit, ganz in der Liebe lebend, gegret seiest du! Dein Jnger wnscht sich den Tod, obwohl er von dir das Ewige Leben empfangen hat. Rede ihm das aus, du Licht der Welt! Denn wie, o Herr, kann eine r deiner Jnger sich selbst ermorden? Im gleichen Augenblick schnitt sich der Mnch auf dem schwarzen Felsen unter einem Feigenbaum die Pulsadern auf. Da sprach der Herr zum Teufel: Ja, so handeln die Weisen, es verlangt sie nicht nach dem irdi schen Leben. Das Begehren nach Lust der Erde hat der Mnch an der Wurzel ausgeriss en und das Jenseits erreicht, das Reich Todlos. Da ging der Herr mit seinen Jnger n zum schwarzen Felsen, und sie sahen einen Qualm aufsteigen, einen stinkenden g rauen Qualm, und da sprach der Herr zu seinen Jngern: Das ist der Teufel, auf der Suche nach der unsterblichen Seele des Mnches vom schwarzen Felsen. Aber, o mein e Jnger, der Mnch vom schwarzen Felsen, der aus einer guten Familie stammt, hat da s Jenseits erreicht. Er war ein Weiser, immer Weisheit suchend, er war ein Heili ger, immer der Heiligkeit nachjagend, er hat die Heere des Todes berwunden, er ko mmt nicht wieder in das irdische Tal der Trnen, der Mnch vom schwarzen Felsen hat den Fu des Fegefeuers erreicht. 2 Der Teufel sprach zu einer Nonne vom Heiligen Herzen: Woran hast du keine Lust? Die Nonne vom Heiligen Herzen sprach zum Teufel: Ich habe keine Lust an dem Tage meiner Geburt! Da fragte der Teufel: Warum nicht? Nur weil du geboren worden, k onntest du dich ergtzen an den Lsten der krperlichen Liebe! Wie kommt es, dass du k eine Lust hast an dem Tage deiner Geburt? Da gab die Nonne zur Antwort: Als ich geboren wurde, begann ich zu sterben! Der Tag des Todes ist besser als der Tag d er Geburt! Besser als die Lebenden haben es die Toten! Ja, und besser als die To ten haben es jene, die nie empfangen worden sind! Der Herr lehrt doch die Erlsung von Leid und Tod, er hat mich in der Ewigen Weisheit verwurzelt. Jene Wesen, di e in dem therleib leben in den kristallenen therwelten und jene, die noch als bloe Idee im Geiste des Ewigen leben, wenn sie nicht bleiben, wo sie sind, so mssen si e leiden im Tal der Trnen! Doch jene Geister, die in geistigen Lichtkrpern leben i n den himmlischen Welten und dort bleiben, die sind erlst vom Jammertal. Dort leh rt sie der vollkommene Herr den fleckenlosen Zustand der Seligkeit.

3 Der Herr sprach zu seinem Lieblingsjnger: Du lebst das Leben des Herrn nicht mit dem eifrigsten Streben! Willst du denn verharren in dem Tal der Trnen? Da sprach der Lieblingsjnger zum Herrn: Mein Herr und mein Meister, als ich von meinem Vate rhause fortging, da schaute ich ein appetitliches Weib mit wonnigen Brsten, die s agte mir: Komm in meine Liebeslaube! Herr, an dieses appetitliche Weib mit den w onnigen Brsten mu ich immer denken und habe darum wenig Lust zur Askese der Heilig keit, ich kann die Ehelosigkeit kaum noch ertragen und mchte sie fortwerfen und z urckkehren an die wonnigen Brste dieses appetitlichen Weibes! Da nahm der Herr sei nen Lieblingsjnger liebevoll in die Arme und verschwand mit ihm aus dem Garten un d erschien mit ihm in den dreiunddreiig Himmeln. Dort waren tausend Jungfrauen, t aubengleiche Brute, alle bereit, dem Herrn zu dienen. Und der Herr sprach zu sein em Lieblingsjnger, wo mehr Schnheit sei, bei seinem irdischen Weib mit den wonnige n Brsten oder bei diesen paradiesischen Bruten? Da sagte der Lieblingsjnger dem Her rn: O Herr, verglichen mit diesen paradiesischen Jungfraun mit den Taubenbrsten i st das irdische Weib eine Affenmutter mit Affentitten, die tausend paradiesische n Jungfraun sind von einer nahezu gttlichen Schnheit! Daraufhin nahm der Herr den Lieblingsjnger wieder in die Arme und drckte ihn an sein Herz und verschwand mit i hm aus den dreiunddreiig Himmeln, und sie waren wieder in dem Garten auf Erden. D ie andern Mnche hrten, dass der Herr seinem Lieblingsjnger einen Himmel voller para diesischer Jungfraun mit Taubenbrsten verheien hat, und da verspotteten die keusch en Mnche den Lieblingsjnger des Herrn: Du wirst sehr von deinen Trieben beherrscht ! So verspottet von den anderen Mnchen, blieb der Lieblingsjnger des Herrn allein, lebte einsam, lebte ehelos, strebte der Heiligkeit nach, meditierte lange, fast ete und betete, denn er wusste: Das Leiden ist bald vorber, und der Herr wird mic h in einen Himmel voller Schnheit und Liebe fhren. So war der Lieblingsjnger zu ein em Eremiten geworden. 4 Der Herr sprach: Meine lieben Jnger, so wie der Lwe der Knig der Tiere ist, weil er so voller Kraft ist, so ist die Weisheit die Knigin der Tugenden. Welche Gaben s chenkt der Geist? Die Ehrfurcht vor der Gttlichkeit, den vernnftigen Rat, die Vern unft und den Verstand, den Mut, die Gerechtigkeit, die Besonnenheit, aber die We isheit ist die Krone und Knigin dieser Tugenden. Was ist denn Weisheit? Sie ist E insicht, Klugheit, Besonnenheit, Keuschheit, Jungfrulichkeit, Urteilsvermgen, die Gabe der Unterscheidung der Geister, die Geschicklichkeit des Zimmermanns, die K unst des Dichters, sie ist der geistliche Sprsinn, sie ist der berlegene Geist des Menschen, sie ist fein und rein und alldurchdringend. Die Weisheit ist gttliche Kraft, ist das Schwert des Wortes, ist ein Weinberg, ist das Licht der Welt, ist der Glanz der Ordnung und die Idee der Schnheit, ist die Herrlichkeit in Ewigkei t, ist die Wahrheit und der rechte Glauben, das ist die Weisheit. Was ist der Ed elstein der Weisheit? Es ist die Gabe der Unterscheidung der Geister, auch genan nt der geistliche Sprsinn, die heilige Nase, die unterscheiden kann den Duft des Ewigen Lebens und den Gestank des Zweiten Todes, der unterscheiden kann das Gute vom Bsen und es nicht vermischt, der unterscheiden kann die eine reine und absol ute Wahrheit von den vielfltigen Formen der Lge und des Irrtums, der unterscheiden kann geistiges Licht und spirituelle Finsternis, der die Ursache aller Leiden e rkennt und den Sinn der Leiden und die ewige Erlsung von den Leiden und der unter scheiden kann die breiten Straen in die Unterwelt und den schmalen Pfad und die e nge Pforte zum Heil. Bald wird erlst sein, wer in sich die Weisheit empfngt, bald erreicht er das todlose Leben und das reine Sein. 5 Der Jnger fragte den Meister: Mein Herr und Meister, was ist das Wesen der Ewigen Weisheit? Und der Herr sprach zum Schler: Die Ewige Weisheit ist mit menschliche

n Worten nicht aussprechbar. Da sagte der Jnger: Ist es mit der Ewigen Weisheit s o wie mit der Ewigen Liebe, der Gttlichen Kraft, der Universellen Barmherzigkeit? So wie man jene findet, so findet man auch die Ewige Weisheit? Der Herr sprach: Eben durch die eine Gottnatur, in welcher die Ewige Liebe, die Gttliche Kraft un d die Universelle Barmherzigkeit existieren, eben durch dieselbe eine und einzig e Natur existiert auch die Ewige Weisheit. Der Jnger sprach: Wie kann ich zur Ewi gen Weisheit gelangen? Der Herr lchelte und sprach: Sind nicht die Menschen befan gen in ihrem Ich-Denken, in ihrer Selbstverliebtheit und in ihrer Verkrmmung in s ich selbst? Sind sie nicht blind vor lauter Habenwollen und Selbstanbetung? Wie sollen solche blinden Menschen die Ewige Weisheit erkennen? Man mu leer sein, das ist die Lehre von der Leere, man mu leer sein, um als ein Gef die Flle der Weisheit empfangen zu knnen. Der Jnger sprach: Kann ich also, wenn ich leer bin, die Ewige Weisheit besitzen? Der Meister lchelte und sprach: In Demut erkenne, da nicht du die Weisheit besitzt, sondern dass die Weisheit dich besitzt! 6 Ehre sei der Ewigen Weisheit! Der Heilige der Barmherzigkeit bewegte sich auf de r Bahn der Ewigen Weisheit, die zum Himmel fhrt. Er schaute auf die Welt herab un d sah die Formen der Dinge und dann sah er ins Nichts, und im Nichts war kein Krp er, waren keine Brste, waren keine Mnder und keine Nasen, war kein Geruch von Rauc h und kein Geschmack von Fischen, gab es keine mandelfrmigen Augen und keine Pfir sichwangen, im Nichts gab es kein Werden und Vergehen, im Nichts gab es kein Leb en und keinen Tod, im Nichts gab es keine Torheit und keine Weisheit. Diesem Hei ligen der Barmherzigkeit ist alles Wirkliche nur ein Nichts, er schwebt ber allem in der vollkommenen Weisheit und so ist er frei von Bindungen an die Dinge und kann mit aller Seelenruhe in den Himmel eingehen. Alle, die auf Erden als Heilig e erschienen sind, haben sich allein verlassen auf die vollkommene Weisheit, und man sollte wissen, dass es der Spruch des Meisters ist, der alle erleuchtet: Es ist vollbracht! Ich lege meinen Geist in deine Hnde, Vater! 7 Ehre sei dir, Ewige Weisheit! Du bist ein grenzenloser, transzendenter Gedanke! Alle deine Glieder sind ohne Makel, du Makellose, Frau Weisheit! Die dich erkenn en, werden rein von Snde. Ohne Flecken, Runzeln und Falten schwebst du von einem Ende des Alls zum andern, schweigend wie der Raum. Wer dich in Wahrheit schaut, der sieht den Herrn. Wie das Mondlicht nicht verschieden ist vom Mond, so bist d u, die reich an allen Gnaden ist, nicht unterschieden von dem Herrn der ganzen W elt, dem einzigen Lehrer der Menschheit. Die zu dir kommen, Barmherzigkeit, dene n du den wahren Glauben offenbarst hast, Frau Weisheit voll der Gnade, die werde n leicht die Herrlichkeit des Himmels erreichen. Sind sie reinen Herzen, ungetei lten Herzens, werden sie dich schauen, dich zu schauen, bringt in ihnen gute Frch te hervor. Allen Menschen guten Willens, denen das Heil der andern Menschen am H erzen liegt, bist du eine liebende Mutter, eine Frau Weisheit mit nhrenden Brsten, die grenzenlose Liebe schenkt. Alle Heiligen sind deine barmherzigen Shne, so, G ebenedeite, bist du die Mutter aller Lebendigen. Immer bist du umgeben von allen Vollkommenheiten, wie der Mond umgeben ist von den Sternen, o du Allreine, o du Heiligste aller Heiligen! Die Lehrer der Menschheit zeigen dich den Menschen al s die Einzige. Wie die Tautropfen verschwinden von der Wrme der Sonne, so verschw indet alles Grbeln, wenn wir dich erschauen. Wenn du deinen Zorn offenbarst, ersc hrecken vor dir die Toren, wenn du voller Gte lchelst, ergtzen sich an dir die Weis en und finden neuen Mut und neue Lebenskraft. Du bist berall und nirgends, und se lbst die Weisen haben keinen Ort gefunden, wo du lebst. Dich zu sehen, die du ni rgends gefunden wirst, an keinen Ort gebunden bist, dich so zu sehen und zu find en, heit, der Freiheit Flgel zu geben. O wie s ist das und voller Wunder! Wer dich s chaut, der ist an dich gebunden, und wer an dich gebunden ist, der ist frei. Wer dich nicht kennt, der ist nicht an dich gebunden, und wer nicht an dich gebunde

n ist, der ist nicht frei. Wundervoll bist du, hocherhaben ber alles Seiende, sch wer ist es, dich zu erkennen, denn du bist tief verborgen und sehr geheimnisvoll . Wir sehen nur Schatten, und in dem Reich der Schatten wirst du nicht erblickt, denn du bist das Licht, du bist die Sonne der Erleuchtung. Alle Heiligen und al le Lehrer verknden dich als den einzigen Weg zum Heil, wahrlich, du allein bist d er Weg und auer dir gibt es keinen Weg zum Himmel. Der barmherzige Erlser spricht von dir nach seiner Art, er spricht so von dir, dass das Volk ihn verstehen kann . Wer aber kann dein Lob singen? Mit meiner Muttersprache lobpreise ich dich und schere mich nicht um den Beifall der Welt. Irdischer Ruhm ist eitel. Aber wer d ich preist, Ewige Weisheit, der gelangt in die Glckseligkeit! Mge das Verdienst, d as ich mir erwerbe durch den Lobpreis der Ewigen Weisheit, erreichen, dass sich die ganze Welt der Ewigen Weisheit zu Fen legt!

MARIEN-MRCHEN 1 DIE LEGENDE VON MARIA APHRODITISSA VON ZYPERN In Zypern wars, bei Paphos, am Strande von Petra tou Romiou, das eines Nachts di e Fischer auf dem Meer ein Licht sahen, das wallte auf dem Meer. Sie konnten sic h nicht erklren, was das sei, da sind sie in ein Fischerboot gestiegen und zum Li cht hinausgerudert. Als sie in die Nhe des Lichtes kamen, sahen sie, da es eine Ik one war, eine lebensgroe Gestalt der Jungfrau Maria Aphroditissa abbildend. Sie stand in ihrer schlanken jungfrulichen Leiblichkeit aufrecht da, voll Grazie, in einem schneeweien Seidenkleid, von ihrem Haupte flo ein feuerfarbener Schleier her ab und fiel auf ihre Brust und endete an ihren Lenden. Ihre bloen schmalen Fe stand en auf einem Sichelmond, der wie eine Muschel sie als ihr Thron trug. Ihre bloen Fe schienen fast den Meeresschaum zu berhren. Ihr Antlitz war von unglaublich entzck ender Lieblichkeit. Die Ikone lag nicht flach auf dem Wasser, sondern wandelt au frecht ber das Mittelmeer. Die Fischer wollten die Madonna in ihr Boot heben, abe r die Jungfrau Aphroditissa wandelte immer vor ihnen her und wanderte ber das Mee r an den Strand von Paphos-Ktima, wo die Ikone aufrecht zwischen den Muscheln de s Strandes stand, und der Meeresschaum rollte zu den bloen Fen der Panhagia Aphrodi tissa. Der Mnch Petros Kyknos dankte dem Himmel und nahm die Ikone der Knigin der Schnen Liebe und brachte sie in die Gnadenkapelle von Kouklia, wo er sie aufstell te zur Verehrung der Glubigen. Einige Zeit spter kam ein Fanatiker, ein islamistischer Fundamentalist, d er einen besonderen Ha auf christliche Gottesbilder und Heiligenbilder hatte und ganz besonders die Ikone der Jungfrau Aphroditissa hasste, in die Kapelle Unsere r Lieben Frau von Zypern zu Kouklia, und verwundete die Jungfrau mit einem Sbel, indem er ihr Wunden an der Wange anbrachte. Als er die Wange der seligen Jungfr au verletzte, flo Blut aus der Wange heraus. Der Arm des Fundamentalisten war abe r auf der Stelle gelhmt. In seinem fanatischen Zorn schwor er, die Ikone zu zerha cken und zu verbrennen, und ist zu seinen Soldaten in das Lager gegangen, sie a ufzuwiegeln gegen die Knigin der Liebe. Als der Soldat voll Ha die duftende Kirche verlassen hatte, sprach die Ik one der Jungfrau zu dem zypriotischen Mdchen Marion Metanoia von Kouklia, die bet end still in der Kirche gekniet hatte. Da sprach die Panhagia Aphroditissa zu d em Mdchen Marion Metanoia: Liebes Kind, trage mich fort, damit die Fundamentalist en mir nichts antun knnen! Marion nahm ehrfurchtsvoll die Ikone der Himmelsknigin und barg sie unter ihrem Mantel und trug sie durch die Gassen des Dorfes. Ihr war, als wrde die Iko ne sie fhren. Und obwohl sie aus Angst sehr schnell gelaufen war, sprte sie keine Erschpfung. Als sie auerhalb des Dorfes war, hrte sie einen groen Lrm. Denn die islamist ischen Fundamentalisten hatten aus Zorn, die Ikone der Jungfrau nicht zerstren zu

knnen, die Kirche der Panhagia Aphroditissa angezndet und verbrannt. Das Mdchen Ma rion Metanoia aber lief unter der geistigen Fhrung der Ikone Unserer Lieben Frau die Berge des Olymposgebirges hinan und kam zum hchsten Gipfel, wo ein stilles ei nsames Kloster stand. Da sprach die Panhagia Aphroditissa zum Mdchen Marion: Mein liebes Kind, trage du mich in die Kapelle des Klosters auf dem Gipfel des Olymp , denn hier werde ich sicher wohnen. Und Marion tat so, wie Maria gesagt. Als die Ikone in der Kapelle des Klosters auf dem Gipfel des Olymp aufge stellt war, sprach Maria Aphrodtitissa zu Marion Metanoia: Nun trockne mit deine m Schleier mir das Blut vom Antlitz ab, damit mein heiliges Antlitz wieder makel los und rein ist. Da nahm Marion ihren Schleier und wischte das Blut vom heilige n Antlitz der allerseligsten Jungfrau. Zu ihrem Erstaunen konnte sie sehen, wie sich das beraus entzckende liebreizende Antlitz der zyprischen Madonna in ihren S chleier eingedrckt hatte, so da nun das heilige Antlitz Mariens in dem Schleier Ma rions zu sehen war. Marion ist dann heim in ihr Huschen in Kouklia gegangen, aber sie hat jed en Tag vor dem Bilde der Jungfrau und dem Abdruck ihres heiligen Antlitzes in de m Schleier gebetet, denn sie hatte den Schleier neben die Ikone in die Kapelle a uf dem Olymp gehngt. Eines Nachts, da Marion vor Maria betete, sprach die allerseligste Jungf rau Aphroditissa zu dem schnen Mdchen: Liebes Kind, wir mssen heute Nacht noch flie hen, denn die Fanatiker und Fundamentalisten werden morgen kommen und dies Klost er ausrauben und plndern. Wenn du nicht mit mir fliehst, werden sie dich versklav en und in einen Harem verkaufen. Da nahm Marion die Ikone Mariens und lief vom Olympus herunter und eilte durch Kouklia und verlief sich in die geheimnisvollen Pinienwlder. In der Ferne hrte sie schon den schrecklichen Lrm des Krieges. Ihr ganzes Leben lang ward Marion von Maria beraten, sie hat ihr spter zu einem Mann verholfen und zu getauften Kindern. Nie hat Marion etwas unternommen , ohne vorher die Madonna zu befragen. Wohin aber das heilige Antlitz in Marions Schleier gekommen ist? Das wei niemand zu sagen. Einige alte Gromtter behaupten, ein Dichter habe das heilige Ant litz an sich genommen und es in seiner Poetenhtte geborgen und aufbewahrt, wo er Madonna Aphroditissa als seine himmlische Muse anrief. Einige rechtglubige Mnche behaupten, es habe sich bei der Ikone Unserer Li eben Frau Maria nicht um die Ikone der Panhagia Aphroditissa gehandelt, sondern um die Panhagia Chrysorroyitissa, die Madonna mit dem goldenen Granatapfel. Dies es Bild wurde aber als Unsere Liebe Frau Galathea von Galataria verehrt. Mir scheint aber, Unsere Liebe Frau Maria ist wirklich die wahre Panhagi a Aphroditissa vom Olymp! 2 DIE GROSSMUTTER MARIA Es hatte der Knig David drei Shne, Absalom, den Erstgeborenen, und die Zwillingsbrd er Amnon und Salomo, wobei Salomo, der als Jngster aus dem Mutterscho gekommen war , der zrtlichste war. Absalom und Amnon und Salomo wollten Knig von Israel werden, wenn Knig David versammelt wrde zu seinen Ahnen. David wute nicht, wem Gott das Re ich von Juda und Israel geben wollte, darum wollte er sie einem Gottesurteil unt erziehen. Er sprach: Meine lieben Kinder, ihr Shne meiner Seele, ich liebe euch a lle drei, jeden auf seine Weise, und ihr alle drei seid des Knigsthrones wrdig. Ab er da ich nicht wei, wem Gott den Thron ber das Gelobte Land von Milch und Honig g eben will, will ich euch einer Prfung unterziehen. Ihr sollt mir die Blaue Blume suchen, die meinem Leiden einen Trost und eine Heilung bescheren knnte. Wer mir a ls Erster die Blaue Blume bringt, der wird zum Sohn Davids und Erben des Thrones von Juda und Israel. Als Erstes soll Absalom gehen, der Erstgeborne, dann Amnon , der ltere der Zwillinge, und als Letzter Salomo, der Jngste meiner Frauen. So sp rach der Knig David. Die Shne bekamen alle eine Hirtentasche mit einem Rosinkenkuc hen und zogen davon.

Absalom zog als Erster davon und suchte berall die Blaue Blume, ohne sie zu finden. Da sah er an einem Wegesrand eine Gromutter sitzen, die ein verhungert es Enkelkind auf ihrem Schoe sitzen hatte. Die sprach: Wohin gehst du, du schner Jn gling mit dem langen lockigen Goldhaar? Da sprach Absalom: Ich suche die Blaue B lume. Wenn ich sie finde, werde ich Knig von Juda und Israel. Da sprach die Gromut ter: Wenn du mir einen Krmel von deinem Rosinenkuchen gibst fr meinen Enkelsohn, d er fast vor Hunger stirbt, so will ich dir helfen. Da sprach Absalom: Wenn dein Enkel sterben will, so soll er sterben! Da sprach die Gromutter ernst: Du kannst nach der Blauen Blume suchen, aber du wirst sie nicht finden. Am folgenden Tag machte sich der ltere der Zwillinge auf die Pilgerreise. Er begegnete auch der Gromutter mit den silbernen Locken und den himmelblauen Au gen und dem hungrigen Enkel auf dem Scho. Da sprach die Gromutter: Wohin gehst du, mein hbsches Pppchen? Amnon sprach: Ich suche die Blaue Blume. Wenn ich sie finde , kann ich Knig von Juda und Israel werden. Da sprach die Gromutter: Willst du mir nicht einen Krmel von deinem Rosinenkuchen abgeben fr meinen Enkel, der so versch machtet? Da sprach Amnon: Mag er verschmachten, ich gebe nichts ab von meinem Ku chen. Da sprach die Gromutter: Da kannst du lange die Blaue Blume suchen, du wirs t sie nicht finden. Amnon zog weiter und suchte in der ganzen Welt, doch fand er nicht die Blaue Blume. Am dritten Tag zog Salomo los, der Jngste der Shne Davids und heimliche Li ebling seines Vaters. Er trug auch die Hirtentasche mit dem Rosinenkuchen. Er gi ng durch Felder und Wlder und stie auch auf die Gromutter mit den Silberlocken und den himmlischen blauen Augen und dem hungrigen Enkel auf dem Scho. Sie bat ihn eb enso wie sie seine Brder gebeten hatte, um einen Krmel vom Rosinenkuchen fr ihren s chmachtenden Enkel. Da sprach Salomo: Ich suche wie meine Brder die Blaue Blume fr meinen Vater David, damit er Trost und Heilung findet in seinen Leiden. Ich arm er Junge kann gar nicht glauben, da ich sie finde, da schon meine lteren Brder sie nicht gefunden haben. Aber wenn du mich um einen Krmel vom Rosinenkuchen fr deinen Enkel bittest, liebe Gromutter, siehe, so nimm den ganzen Rosinenkuchen, ich bra uch ihn nicht, ich singe ein frhliches Lied zu Gott und schon bin ich satt! Da gab Salomo der Gromutter den ganzen Rosinenkuchen. Die Gromutter, die k eine andere als die selige Gottesmutter Maria war, gab ihrem Enkel, nmlich dem He rrn Jesus, den Rosinenkuchen des zrtlichen Knaben. Da sprach die Gromutter, nmlich die Gottesmutter Maria, zu dem Knaben Salomo: Mein kulicher Knabe, du Allerliebst er, du brauchst die Blaue Blume nicht mehr zu suchen, denn ich, ich will sie dir schenken! Da zog sie unter Akelei uund Liebfrauenhandschuh und Venuspantoffel und Madonnenlilie und Mariengras und Salomosiegel die Blaue Blume hervor und gab sie dem allersesten goldigen Knaben Salomo. Die Blaue Blume duftete lieblich wie der Weihrauch im Tempel von Jerusalem. Da sprach Salomo: Wo soll ich die Blaue Blume verstecken? Wenn Absalom u nd Amnon sie bei mir finden, werden sie sie mir gewaltsam wegnehmen und Knig werd en. Da zog die Gromutter, die die Gottesmutter war, dem Liebling Salomo die Schuh e aus und legte die Blaue Blume in einen Schuh und sagte zu ihm: Nun geh heim zu deinem dich liebenden Vater, denn du sollst Friedefrst von Jerusalem werden! Da zog Salomo heim zum Knigspalast des Knigs David in Zion. Unterwegs aber traf er Absalom und Amnon. Da sprachen sie: Du lachst so selig, da sehen wir sc hon klar, da du die Blaue Blume zu deinem Vater bringst. Aber Salomo log: Nein, i ch habe die Blaue Blume nicht gefunden, und ihr? Die Brder sprachen: Wir haben di e Blaue Blume nicht gefunden. Aber wir riechen den Duft der Blauen Blume an dir, die duftet wie der Weihrauch im Tempel von Jerusalem. Da zogen Amnon und Absalom den kleinen zarten Salomo aus und fanden in s einem linken Schuh (den er am rechten Fue trug) die Blaue Blume. Da erfasste Absa lom solch ein Neid und Amnon solch eine Eifersucht und Begierlichkeit, da sie zus ammen den zarten Salomo tteten, um die Blaue Blume an sich zu nehmen und Knig zu w erden. Und damit ihr Mord am Bruder nicht entdeckt wrde, begruben sie ihm am Kana l. Als Absalom und Amnon aber den zarten Liebling Salomo gettet hatten, geri eten sie auch in heftigen Streit und Neid und Eifersucht, denn jeder von ihnen w ollte die Blaue Blume haben, nicht um den Vater David zu trsten, sondern um selbs

t Knig von Israel zu werden. Sie gerieten so sehr in Streit, da sie sich rauften u nd schlugen und schlielich der Erstgeborene Absalom den jngeren Amnon erschlug und ttete. Absalom, trat zu seinem Vater David und sagte: David, ich habe die Blaue Blume gefunden, ich will nun Knig von Israel und Juda werden. Aber Knig David dac hte an die Zwillinge Amnon und Salomo, besonders vermisste er seinen Liebling Sa lomo, er dachte immer nur: Sie habend die Blaue Blume vergeblich gesucht, nun si nd sie aus Neid und Eifersucht nicht heimgekehrt. Das ist ihr Stolz, ich wrde es genauso machen, meine Shne sind genauso stolz wie ich! Es verging eine lange Zeit, vielleicht drei Jahre, da wuchs an der Stell e am Kanal, wo Absalom und Amnon den zarten Liebling Salomo begraben hatten, Sch ilfrohr auf. Eines Tages kam ein Hirte und machte sich aus den Schilfrohren eine Syrinxflte, um seine Psalmen an den Guten Hirten mit der Syrinxflte zu begleiten, wenn er seine Mutterschafe und Lmmer weidete auf der grnen Wiese und am ruhigen W asser. Als der Hirte aber auf der Panflte spielte, hrte er zu seinem groem Erstaune n folgenden Vers: O Hirte, Hirte, der du spielst auf mir, Verscharrt sie haben am Kanal mich hier Nur um die Blaue Blume schn und rein, Die Trsterin fr meines Vaters Pein! Kaum hatte der Hirte die Worte vernommen, lief er zu Knig David, der einst auch e in Hirte gewesen war und immer noch ein Psalmist und Fltenspieler Gottes war, und der Hirte sprach: O mein Herr Knig lebe lange! Ich habe eine Flte gefunden, die V erse spricht. Da nahm der Knig David die Panflte und blies hinein und hrte diesen V ers: Ach Vater, liebster Vater David mein, Nun hauchst du Odem in die Flte ein, Ach meine Brder haben mich gettet, Mein Vater, der die Hirtenflte fltet, Allein um jener blauen Blume wegen, Nun wird mir nimmer Davids Vatersegen! Knig David erstaunte sehr und war sehr verwundert und lie Absalom rufen und befahl ihm, die Flte zu spielen. Absalom blies die Flte und hrte diesen Vers ertnen: Ach Bruder, ach mein groer Bruder du, Der du die Flte spielst mit Seelenruh, Du und der Bruder, ihr habt mich gettet, Mein Bruder ach, der auf der Flte fltet, Allein um jener blauen Blume wegen, Nun wird mir nimmer Davids Vatersegen! Erschrocken gestand Absalom, da er und Amnon den jngsten Sohn Davids gettet hatten, um ihm die Blaue Blume wegzunehmen, die er bei sich getragen hatte, und da dann Absalom auch noch Amnon gettet habe, weil sie sich gestritten hatten, wer nun Knig werden sollte. Knig David befahl nun seinem Erstgeborenen Absalom, ihn an den Kanal zu fh ren, wo er und Amnon den Liebling Salomo begraben hatten. Und nachdem Absalom de n Knig David dahin gefhrt hatte, ffneten sie das Grab und fanden, da Salomo immer no ch am Leben war, blhend und lachend wie immer, eine wahre Sonne der Welt. Denn je den Tag war die Gottesmutter zu dem schnsten und liebevollsten Knaben gekommen un d hatte ihn an ihren Busen gelegt, eine junge schne Mutter, strahlend schn, und ha tte den sen Knaben an ihren makellosen weien Brsten gestillt mit der Milch des ewige n Lebens. So lebte Salomo noch ber das Grab hinaus durch die Gnade der Gottesmutt er. Knig David bestrafte den Erstgeborenen Absalom und verbannte ihn aus Jeru salem. Aber Salomo, der Liebling seines Vaters und bevorzugte Liebling der Gotte

smutter, wurde der Friedefrst in der Tochter Jerusalem, der Knig des Friedens im G elobten Land, in dem Milch und Honig berflieen! 3 GOTTES SCHWIEGERSOHN Eine Gromutter hatte einen einzigen Enkel, den sie mtterlich liebte. Am Anfang ein es Jahres nahm der Gutsherr der greisen Gromutter ihre Mgde und ihre Htte, so da die alte Frau betteln gehen mute. Der arme Enkel aber zog in die weite Welt hinaus u nd wurde ein Spielmann. Um sein tglich Brot zu verdienen, ging er als Knecht bei einem Priester in Dienste. Nach drei Jahren Dienst beim Priester erhielt der arme Enkel drei Taler von dem gtigen und weisen Priester. Da wollte der Spielmann wieder in die Welt hi naus und sein Lied mit dem Lerchen in der Morgenrte flten und sein Lied mit den Na chtigallen in den Nchten schlagen. Bevor er den weisen Priester verlie, wollte der arme Enkel noch am Brunnen trinken. Da fielen ihm seine drei Taler in den Brunn en. Der Priester sah aus seinem Garten mit an, was dem armen Enkel geschehen war und sprach zu ihm: Mein lieber Sohn, wenn du die drei Taler wiederbekommen will st, mut du mir weitere drei Jahre als Mediener dienen, denn ich habe keinen andere n Knaben als dich. In jedem Jahr deines Dienstes verdienst du dir einen Taler zu rck. Drei Jahre spter zog der arme Enkel als Spielmann in Gottes weite Welt hi naus. Der Priester gab ihm seine drei Taler. Der weise alte Priester gab dem arm en Enkel noch eine Spritze und ein Tuch und einen guten Rat. Aller guten Dinge sind drei. Drei ist friesisches Recht. Er sprach: Zieh in die Spritze Weihwasser , spritze einen Kreis um dich herum und lege das Tuch unter dein Haupt, dann wir d dir nichts Bses widerfahren. Der arme Enkel wanderte Lieder singend durch die schne Natur und wollte i n der ersten Nacht im Walde bernachten. Er spritzte mit Weihwasser einen Kreis um sich und bettete sein blondes Haupt auf das Tuch und schlief ein. Um Mitternach t erwachte er, denn er hrte junge Lwen brllen, die nahten dem Bannkreis, konnten ih n aber nicht berschreiten. Nach den Lwen kamen Brinnen und nach den Brinnen kamen h ungrige Wlfe. Alle wilden Tiere verneigten sich vor dem Spielmann und verschwande n wieder im dunklen Wald. Mit dem ersten Glanz der Morgenrte erschien vor dem armen Spielmann eine lichtstrahlende Jungfrau, ein himmlisches Mdchen von entzckendem Liebreiz und betre nder Holdseligkeit. Sie weckte mit sanfter Stimme von englischer Gte den Jngling u nd lispelte ihm liebevoll in das Ohr: Mein Liebling, reiche mir deine Hand und z iehe mich zu dir in den Bannkreis aus geweihtem Wasser. Siehe, ich bin kein Gesp enst, sondern ein himmlisches Mdchen in einem Leib aus Licht! Der arme Enkel reichte der schnen Jungfrau, dem entzckenden Mdchen die Hand und gab ihr seine Hand frs ganze Leben. Ja sagte er zu ihr und Ja sagte sie zu i hm! In seiner Wonne ber dieses Liebchen, da ihm der allgtige Gott in seiner Weishei t und Liebe zur Frau gegeben, glaubte er, der Seligste aller Seligen auf der Erd e zu sein! Aber sein himmlisches Liebchen erklrte: Hier unter den Brinnen und den Lwenjungen und den finsteren Wlfen knnen wir nicht ungetrbt glcklich sein. Komm mit mir, ich fhre dich in die Htte deiner Gromutter heim. Dort wollen wir ein heiteres Leben in seliger Schnheit leben. So zog das himmlische Mdchen mit dem Spielmann in jene Gegend, da die Htte der Gromutter stand. Der Spielmann wollte wie ein Zimmermann die Htte wiederherst ellen, aber die entzckende Jungfrau nickte nur einmal mit dem schmalen Haupt auf dem langen Schwanenhals, siehe, da stand an Stelle der Htte der Gromutter ein groes Wasserschlo mit einem englisch-chinesischen Garten als Park, von vielen Kanlen du rchzogen und mit vielen Pavillonen der Ruhe erfllt. Aber in der Nhe lebte Herr Neid, ein finsterer Anklger der Gerechten. Als Herr Neid das selige Glck des Spielmanns und des himmlischen Mdchens sah, da wur de er von Eifersucht und Begierde fast zerrissen. Herr Neid trat zu dem Gutsherr n und blies dem ein und sprach ihm in die Ohren: O Gutsherr, kannst du es ertrag

en, da der arme Enkel der armen Gromutter hier mit seinem Liebchen in einem frstlic hen Wasserschlo lebt wie Schwan und Schwanin? Schick sie fort, da sie im Schweie i hren Angesichts ihr tglich Brot in der Welt der armen Leute verdienen! Herr Neid sprach zum Gutsherrn: Gib dem armen Spielmann den Auftrag, ein en Bren mde zu reiten. Kann er das, so mag er im Wasserschlo mit dem englisch-chine sischen Garten leben. So spann Herr Neid die Intrige. Aber was kann der finstere Anklger jemals dem Gerechten schaden? Der Enkel der armen Gromutter warf das Tuch des Priesters ber den wilden Bren und ritt den Bren mde, bis der schumend zusammenbr ach. Da sprach Herr Neid zum Gutsherrn: Befiehl dem armen Enkel der armen Grom utter, den Schatz deines Vaters zu finden. Findet er den Schatz, so mag er im Sc hlo mit seinem jugendlichen Liebchen wohnen bleiben. Als der Spielmann dies hrte, sagte er: Da mu ich gen Himmel fahren, um den heimgegangenen Vater des Gutsherrn zu befragen, wo der Schatz vergraben ist. Als Herr Neid das hrte, wollte er sofo rt mit gen Himmel fahren. Der arme Enkel der armen Gromutter hatte von seinem himmlischen Liebchen ein Kruzifix bekommen. Damit stieg er auf einen Kastanienbaum und berhrte den Wip fel. Der Anklger klammerte sich gierig an ihn. Der Kastanienbaum flog auf die Berh rung des Kruzifix hin gen Himmel. Im Himmel sah der arme Enkel eine Schenke. Vor der Schenke schlugen Kerl e und Dirnen auf einander ein mit zerbrochenen Sthlen. Als sie den Enkel sahen, j ammerten sie: O Schwiegersohn Gottes, bitte fr uns! Wie, bin ich Gottes Schwiegersohn? So sprach der arme Enkel der armen Gr omutter, und sah eine Windmhle, vor der Tag und Nacht die Hunde bellten und heulte n. Da bellten die Hunde: O Schwiegersohn Gottes, bitte fr uns! Wie, bin ich der Schwiegersohn Gottes? So sprach der arme Enkel der arme n Gromutter, und sah einen lehmigen Acker, wo Menschen mit blutigen Nasen den Bod en pflgten. Die schrien, als sie ihn sahen: O Schwiegersohn Gottes, bitte fr uns! Wie, bin ich der Schwiegersohn Gottes? So sprach der arme Enkel der arme n Gromutter, und sah ein groes Meer aus Milch, in dem groe Schiffe schaukelten, vol l mit Frauen, die schrien aus Angst zu ertrinken. Die Weiber kreischten: O Schwi egersohn Gottes, bitte fr uns! Wie, bin ich der Schwiegersohn Gottes? So sprach der arme Enkel der arme n Gromutter, und trat geneigten Hauptes an die selige Pforte des Himmel. Gott sch lo den Himmel auf und sprach zum Spielmann: O du mein liebes Schwiegershnchen, was willst du denn schon hier?... Ich will den Vater des Gutsherrn fragen, wo der Schatz verborgen liegt, sprach der arme Spielmann. Ich wei alles, sprach der liebe Gott. Geh zu jenem eisernen Pflug, den de r Vater des Gutsherrn dort seit sieben Jahren im Schweie seines Angesichtes selbe r zieht. Spanne dich selbst fr sieben Jahre ein, da der Vater sich ein wenig ausru hen kann. Aber sprich mit mir, mein Herz, was hast du gesehen auf dem Weg zu mei nem Stuhl? Ich sah eine Schenke, vor der sich Kerle und Dirnen schlugen. Siehe, da sind die, die den falschen Spiritus zu ihrem Trster gemacht und nicht den Spiritus Sanctus. Die soffen sich voll Wein und lieen sich nicht vom H eiligen Geist erfllen. Ich hrte vor einer Windmhle Hunde bellen und heulen. Siehe, das sind die, die den Teufel angerufen und ihre Kinder ermorden w ollten. Sie sind zu Bestien geworden im Jenseits, wie sie auf Erden schon Bestie n waren. Ich sah auf einem lehmigen Acker Menschen mit blutigen Nasen den Boden p flgen. Siehe, das sind die, die das Geld zu ihrem Seligmacher gemacht und den M ammon angebetet. Sie mssen nun wie arme Knechte dienen um ein krgliches Stck trock nes Brot. Ich sah ein groes Milchmeer mit schaukelnden Schiffen, in denen Weiber grli ch lrmten aus Angst, zu ertrinken. Siehe, das sind die Hexen, die die magischen Praktiken bten und die Natur gttin angebetet haben, aber dem Schpfer frech den Rcken zugekehrt.

Nach sieben Jahren, da der arme Enkel der Gromutter den eisernen Pflug fr den Vater des Gutsherrn gezogen, sprach der Vater, wo der Schatz verborgen sei. Da rief der Schwiegersohn Gottes: O Lebensbaum, du schne Kastanie, trag uns zur E rde zurck! Und der Schwiegersohn Gottes und der finstere Anklger kamen wieder zur Erde herab. Da wies der arme Enkel dem Gutsherrn den Schatz. Aber Herr Neid, der fin stere Anklger, lie nicht ab von seinen bsen Plnen und sprach: Gutsherr, nun leben da der Spielmann und die himmlische Jungfrau friedlich und selig in ihrem Wassersc hlo wie Schwan und Schwanin, das darf nicht sein. Bereite einen groen Kessel mit k ochendem Pech und wirf sie hinein! Da spielten die himmlische Jungfrau und ihr seliger Ehemann in dem koche nden Pech wie in einem khlen erfrischenden Wasserbad und spritzten sich lachend n a. Aus dem Kessel fischten sie groe Perlen, so gro wie Straueneier. Da wurden der Gu tsherr und Herr Neid so gierig, da sie schrien: Perlen, Perlen, so gro wie Strauene ier, gib mir, gib mir! Der gierige Gutsherr und der neidische Anklger verbrannten in dem kochend en Pech, aber der selige Spielmann lebte fr alle Zeiten in seliger Wonne der glckl ichen Liebesehe im Wasserschlo und dem schnen Park mit dem himmlischen Mdchen Maria ! 4 DAS HIMMELSMDCHEN Shi Tuo-Tang lebte mit seiner Gromutter in Armut. Jeden Morgen stieg Shi Tuo-Tang auf den Berg, um Holz zu schlagen. Seine Gromutter O-mi blieb in der Htte, um sau ber zu machen, Essen zu bereiten, und zu spinnen und weben. Eines Tages wurde die Gromutter O-mi krank und wollte Teigtaschen mit Fleischfllung essen. Shi-Tuo-T ang war traurig, denn er hatte kein Geld, um Fleisch zu kaufen. Da ging er traurig den Berg hinan und hrte sieben Kinder lachend rufen: K omm, wir brauchen Fangnetze, Lanzen und Messer und Pfeil und Bogen, dann fangen wir ihn! Shi Tuo-Tang dachte: Es wird wohl kein Schakal und keine Hyne am Wegesra nd liegen. Shi Tuo-Tang ging in den Wald und sah einen weien Edelhirsch auf der W iese am Bchlein lebendigen Wassers ruhen. Shi Tuo-Tang sprach: O Edelhirsch, ente ile ber die Berge, rasch ber die Hgel davon, denn die wilden Knaben wollen dich fan gen und tten! Da enteilte der Edelhirsch. Aber Shi Tuo-Tang wanderte weiter traurig und mit Kummer im Gemt ber den B erg, da begegnete ihm ein alter Eremit mit kahlem Kopf und langem weien Bart und sprach zu ihm: Mein lieber Shi Tuo-Tang, ich bin der weie Edelhirsch, den du gere ttet hast. Komm, ich will dir danken, dir und deiner Gromutter O-mi, die dich zu einem guten Menschen erzogen hat. Und der alte Eremit fhrte Shi Tuo-Tang zu einem kleinen Hain von Tung-lbume n, in dem ein goldener Pavillon stand. Er ffnete die Tr und fhrte Shi Tuo-Tang hine in. In der Htte berreichte er ihm einen Wunderpinsel und sprach: Dieser Pinsel tau gt mit Tusche zu wunderbarer Kalligraphie von schnen Shi-Gedichten auf Seide, abe r wenn du mit ihm dreimal in die Luft schlgst, so deckt sich dein Tisch und der T isch deiner Gromutter immer wieder mit Teigtaschen mit Fleischfllung. Shi Tuo-Tang bedankte sich und trug den Wunderpinsel nach Hause. Wirklic h, er und seine liebe Gromutter O-mi hatten alle Tage Teigtaschen mit Fleischfllun g zu essen. So lebten sie sieben Jahren, ohne Hunger zu leiden. Aber eines Tages, als Shi Tuo-Tang fnfunddreiig Jahre alt war, ging auch s eine geliebte Gromutter den Weg alles Fleisches und versammelte sich zu ihren hei ligen Ahnen. Da war Shi Tuo-Tang so traurig, da er den alten weisen Eremiten aufs uchen wollte. Er wanderte ber den Berg und kam zu jenem Hain von Tung-lbumen und kl opfte an den goldenen Pavillon. Da trat der weise Alte heraus und fragte, warum Shi Tuo-Tang so traurig ausschaue. Shi Tuo-Tang klagte bitterlich: Ach, ich bin ja ganz allein auf dieser weiten Welt! Meine geliebte Gromutter ist den Weg allen Fleisches gegangen und ist nun versammelt in der Versammlung unserer heiligen A hnen! Ich habe nun niemanden mehr, der mir die Wohnung rein macht und mir die Wsc

he wscht und mir ein leckeres Essen bereitet! Ach, htte ich doch..., sprach Shi Tu o-Tang und errtete vor Scham vor dem heiligen Eremiten. Der aber war ein weiser S eelenkenner und erkannte, was Shi Tuo-Tang sich wnschte im Geheimnis seiner Seele . Da sprach der alte Eremit An-Ci: Du willst eine liebe Frau, die dich lie bt? Siehe, morgen ist das Fest des Himmelsknigs! Da gehe nur an den verborgenen T eich, denn es wird das Himmelsmdchen kommen, die Tochter des Himmelsknigs! Wenn de r Himmelsknig dir gndig ist, so wird die Tochter des Himmelsknigs deine Frau! In der Nacht lag Shi Tuo-Tang im Gebsch am Teich auf der Lauer. Und wirkl ich, um Mitternacht schwebte ein himmlisches Mdchen wie ein Vollmond zur Erde her ab. Sie war eine himmlische Jungfrau von siebzehn Jahren, von entzckendem Liebrei z, himmlischer Anmut und gttergleicher Schnheit! Sie whnte sich allein und legte ih r weies Schwanenkleid ab am Ufer des Sees und badete ihren weien makellosen Jadele ib im klaren kristallenen Teich. Ihre weie Haut war durchsichtig wie weie transpar ente Jade. Ihr Leib war wie Mondlicht und von makelloser Perfektion. Ihre jugend lichen Brste waren straff und fest. Ihren Scho verbarg sie keusch in der keuschen Schwester Wasser. Shi Tuo-Tang nahm listig das weie Schwanenkleid des himmlischen Mdchens an sich. Da stieg die makellose Jungfrau aus dem keuschen Wasser. Sie stand da wie eine Sule im Tempel. Sie war umleuchtet von dem milden Licht des Vollmonds. Alle s an ihr leuchtete, alles war lieblich und beraus schn. Kein Makel war an dem Mdche n. Vor ihrem Scho hielt sie ein Feigenblatt. In der rechten Hand hielt sie einen rotwangigen Pfirsich der Unsterblichkeit. Sie flsterte in die Nacht: Wer du auch immer seist, du Dieb, der du mein Schwanenkleid an dich genommen, gib es mir wi eder! Da seufzte Shi Tuo-Tang: Du bist schn, mein Mdchen, du bist allerdinge schn, und kein Makel ist an dir! Ich gebe dir dein weies Schwanenkleid wieder, wenn du mir deine Hand zum Lebensbund gibst und meine Frau wirst! Da sprach das Himmlisc he Mdchen: Ich sage Ja zu dir, sage du auch dein Ja-Wort! Ja, lispelte Shi Tuo-Ta ng, reichte der makellosen Jungfrau das Schwanenkleid, sie reichte ihm die Hand und ward seine Frau. Sie lebten einen Frhling, einen Sommer und einen Herbst zusammen in der Ht te der lieben Gromutter O-Mi glcklich wie Verlobte. Aber eines Nachts, zur Zeit de s Herbstvollmondes, verschwand das himmlische Mdchen, nicht ohne zwei Kinder zurck zulassen. Die kleinen Zwillinge Yen-Yen und Yn-Yn jammerten nach der jungen schnen Mutter und Shi Tuo-Tang weinte alle Tage und Nchte aus weher Sehnsucht nach dem h immlischen Mdchen. Kummervoll ging Shi Tuo-Tang zu dem alten weisen An-Ci und bat ihn um Ra t, denn er war der Vater des immerwhrenden Ratschlags. Da sprach der gute Mann: M ein lieber Shi Tuo-Tang! Vielleicht will der Himmelsknig dich prfen, ob du treu bi st. Wer ist schon wrdig solch einer himmlischen Gemahlin? Das kann man sich nicht ohne Prfung und Trbsal verdienen. Wenn du aber treu befunden wirst, wirst du dich spter freuen mit unaussprechlicher Freude und du wirst berglcklich sein! Der Weise sprach: Nimm diesen Flaschenkrbis an dich und pflanze ihn in de inen Krutergarten. Er wird in einer Nacht in den Himmel wachsen. Dann steige an d em Flaschenkrbis die Himmelsleiter zum Himmel hinan. Nimm aber auf alle Flle die b eiden Shne deiner Seele mit dir! Im Himmel wird der Himmelsknig dir sieben himmlis che Mdchen zeigen und dich fragen, welche von ihnen die von dir erwhlte Jungfrau u nd Braut sei. Der Himmelsknig wird sie alle mit gttlicher Glorie verklren, so da ein e wie die andere ganz wie eine selige Gttin dir erscheint. Du wirst die Jungfrau nicht erkennen vor soviel Glanz und Schnheit. Aber dann gib den Zwillingen jedem einen Klaps auf den Popo und schaue, was geschieht. So tat Shi Tuo-Tang und kam mit den Zwillingen Yen-Yen und Yn-Yn in die h immlische Stadt, die ganz aus Jade und Nephrit war. Man kann das nicht beschreib en. Shi Tuo-Tang trat in den Thronsaal des Himmelsknigs und warf sich auf sein An gesicht vor dem Himmelsknig nieder und sagte: O mein Knig, ich bin dein andchtiger Diener! Nimm mich und die Shne meiner Seele als deine Kinder an! Da kamen sieben himmlische Jungfraun, Paradiesmdchen mit Augen jede wie e ine strahlenugige Gttin des Himmels! Und der Himmelsknig sprach: Mein lieber Sohn S hi-Tuo-Tang, welche von den Frauen ist deine auserwhlte Frau? Welches von den Mdch en ist deine rechtmig dir anverlobte Braut?

Shi Tuo-Tang konnte vor Glanz und Schnheit nicht unterscheiden, welches v on den Paradiesmdchen seine Jungfrau war. Da erinnerte sich Shi Tuo-Tang an den R at des Weisen und gab seinen Zwillingen einen Klaps auf den Popo, nicht krftig, n ur ganz leicht, aber sie weinten gleich ganz jmmerlich, denn er hatte die Knaben immer verzrtelt wie eine trichte Gromutter. Da trat die makellose Jungfrau vor und sprach mit ernster Strenge: Was schlgst du meine Kinder? Schme dich und zeige Reue und tu Bue! Da strmten Shi Tuo-Tang heie Trnen der Reue ber sein Antlitz. Aber die J ungfrau trat zu den Zwillingen und trstete die Kinder mit ihrer gttlichen Mutterli ebe. Die Knaben hrten auf zu jammern und spielten wieder lachend im Himmel. Da sprach die himmlische Jungfrau zu Shi-Tuo-Tang: Ich bin Majia, die Ma kellose! Nun hast du mich erkannt als die Einzigartige, die dich auserwhlt hat un d die du dir erkoren hast zur Gemahlin! Nun vermhlt uns der Himmelsknig im Himmel! Wir leben in meinem Jadeschlo und unsere Kinder spielen als geflgelte Engel im hi mmlischen Garten! Ich bin ganz dein! Du bist ganz mein!

DAS SYMPOSIUM VOM SIEBENTEN NOVEMBER Am siebenten November des Jahres **** lud Dante Alighieri in Florenz seine Human istenfreunde zu einem Gastmahl ein. Der siebente November war nmlich der Geburtst ag Platons und der Todestag Platons zugleich. Dante veranstaltete in seinem Haus in Florenz desfteren solche Gastmhler. Es gab da einige Gesetze zu beobachten. Di e Zahl der Gste durfte die Zahl der drei Grazien nicht unterschreiten und die Zah l der neun Musen nicht berschreiten. Es gab als Speise nur weies Brot und frisches Gemse und einen milden Wein, der in Maen getrunken wurde. Vor Tisch wurde ber das Gttliche gesprochen, bei Tisch ber leichte Themen und nach Tisch ber die Philosoph ia. Dante hatte an diesem siebenten November zu Ehren Platons folgende Gste einge laden: Den Dichter Petrarca, die Philosophen Ficino und Pico della Mirandola, u nd die Knstler Raffael und Michelangelo. Sie schmckten die Bste Platons mit Oliven zweigen und setzten sich in die gemtlichen Sessel. Dante erffnete das Gesprch als G astgeber und begann: Zwei groe Geister hat das Altertum uns geschenkt, das Erbe d er Heiden an das Christentum, Aristoteles und Platon. Aristoteles wurde beerbt v on Thomas von Aquin, dem engelgleichen Lehrer, und Platon wurde beerbt von Augus tin, dem Grten aller Kirchenvter. Platons Schler waren aber auch Johannes Scotus un d Bonaventura. Wir sind alle Freunde Platons. Aber wir wollen nicht, wie der hei lige Hieronymus, der Bibelbersetzer, antworten, wenn wir gefragt werden, ob wir C hristen sind, sagen, wir seien Christen, aber dann zu hren bekommen, wir seien Ci ceronianer. Nein, wollen wir Platon christianisieren oder das Christentum platon isieren? Wir wollen darum Gott dem Allerhchsten am Anbeginn unseres Gastmahles di e Ehre geben und vor Tisch das Lob Gottes singen. Da sprachen die anderen Gste: Gt tlicher Dante, wer kann besser das Lob Gottes singen als du, der du Gott geschau t hast von Angesicht zu Angesicht? Da lchelte Dante demtig und begann: Ich will euch also fhren den Weg zu Gott, wie ich ihn in meiner Vision gegangen b in. Wie dem engelgleichen Lehrer, dem heiligen Thomas, ist mir Frau Weisheit das letzte und hchste Ziel des Universums und die Erkenntnis der Frau Weisheit ist S inn und Ziel des Menschen. Nie sttigt sich der Geist des Menschen, das sehe ich k lar, als allein am Glanz der Frau Weisheit, der Quelle des Lebens. Alles, was aue rhalb der Frau Weisheit ist, ist Tollheit und Wahnsinn. Doch findet der Mensch F rau Weisheit, dann ruht sein Streben, seine Qual der Sehnsucht findet bei ihr di e Seelenruhe. Und sie ist zu finden, denn sie selbst spricht: Wer mich sucht, vo n dem will ich mich finden lassen. Anders wre ja auch die brennende Sehnsucht der Menschenbrust vergebens, eitel und sinnlos. Ich gehre keiner Schule an, ich prei se den Aristoteliker Thomas von Aquin, aber auch den Platoniker Bonaventura, den Schler des heiligen Augustinus. Augustinus, der Platoniker, ist mir der Frst alle r Mystiker. Mit Augustin erschaue ich in den Erscheinungen von Kunst und Wissens chaft, erschaue ich in der Wahrheit, der Gutheit und der Schnheit Ausstrahlungen der ewigen Liebe, der ewig schnen und wahren Liebe, dieses Lichtes aus Gott. Dies es Licht aus Gott steigt aus Gott herab bis in die letzten Mglichkeiten des Dasei ns herab. Darum glnzt das Irdische einmal mehr und einmal weniger unter dem unbef

leckten Spiegel der Idee. Die Dinge der Welt sind alle in niederer und hherer Ord nung geordnet und diese sinnvolle Ordnung oder kosmische Hierarchie ist die For m, durch die der Kosmos Gott hnlich ist. Aber meine gttliche Vision ist nicht nur eine Vision der Objektivitt der kosmischen Ordnung, sondern auch ein Strahl des e wigen Lichtes in dem Funken meiner subjektiven Seele. So entwickelte sich mein L eben von den sinnlichen Schnheiten zu den philosophischen Studien, ber die politis che Wirksamkeit zur Ethik und von dort zur Religion, der Lehrmeisterin des selig en Lebens und des ewigen Friedens. Der Fhrer meiner Pilgerschaft durch die geist ige Welt bis zur Schau Gottes war der Vater des Abendlandes, der Adventdichter d er katholischen Kirche, der heidnische Prophet. Virgil ist Symbol fr die Gabe der natrlichen Vernunft, die den Menschen herauffhrt bis zu dem hchsten Gipfel der men schlichen Erkenntnis. Dort kommt von oben die Gnade herab, die Erleuchtung durch die gttliche Weisheit. Dies schenkte mir die heilige Beatrice, meine vergttlichte Jugendgeliebte. Sie senkte auf mein Haupt den Strahl der gttlichen Gnade, die Er leuchtung durch die gttliche Weisheit. Als mich die Leidenschaften zu verwirren d rohten, zeigte mir Vergils Vernunft den rechten Weg des Aufstiegs zum Hchsten Gut . Sinnenlust und Hochmut und Habgier beherrschten als Wlfin und Panther und Br das Reich der Fiinsternis. Aber die Vernunft Virgils wies mir das Ungengen an einer nur diesseitigen Lebensfhrung, er fhrte mich in das Unsichtbare, in die ewige Wel t, in das Reich Gottes. Er fhrte mich bis zum hchsten Gipfel der natrlichen Erkennt nis, bis zu mir Beatrice trat, die selige Jungfrau der Weisheit und schnen Liebe. In meinen philosophischen Studien fhlte ich mich verwandt mit Boethius, dem Dich ter des Trostes der Philosophia, da ihn die Gttin der Weisheit ber das Bse, das Lei d und den Tod trstet mit der Erkenntnis der Glckseligkeit als dem Hchsten Gut, das allein wahrhaft ist. Aber seine Melancholia, seine Wehmut, seine Schwermut, sie woben ihre dunklen Schatten auch in meiner Seele. Diese Wunde der Trauer ist die Wunde, die Maria schlo und heilte, die Heilsbringerin und Freude aller Freuden! Boethius trstete mich mit dem Trost, mit dem er selbst von der Philosophia getrste t worden ist, dieser Gttin der Weisheit auf dem Fundament der Christus-Offenbarun g. Nun sah ich Harmonie und bereinstimmung berall. Nun sah meine Seele einen Dreis chritt der Erleuchtung zur Vollkommenheit. Es erinnert mich an den Dreischritt C lemens von Alexandriens. Sein erster Schritt war der Schritt vom Heidentum zum G lauben, sein zweiter Schritt der Schritt vom Glauben zur Askese, und sein dritte r Schritt der Schritt von der Askese zur christlichen Gnosis. Mein Dreischritt w ar der Gang durch die Hlle, der Gang durch das Purgatorium und der Gang durch das Paradies bis zum Thron Gottes. Im ersten Schritt zeigte Clemens die Spuren der Wahrheit in den Griechen, den Dichtern, Philosophen und Sibyllen, im zweiten Sch ritt fhrte Christus den Studenten zur Wahrheit und im dritten Schritt enthllten si ch alle Wahrheiten als Elemente und innere Qualitten der Einen gttlichen Selbstoff enbarung, vor der sich die Vernunft des Menschen in Demut anbetend niederwirft. Das ist auch der Weg meiner gttlichen Vision. Die vier Kardinaltugenden, die Frau Weisheit uns schenkt, die Tapferkeit, die Gerechtigkeit, das Ma und die Klugheit , die waren schon bei den edlen Griechen und Rmern so stark verwirklicht, da sie z u Wegbereitern der Kirche wurden. Was diese vier Schwestern beim frommen Vater ne as aus Troja und bei der Jungfrau Virgil und beim groen Erzkaiser Csar vermochten, davon erzhlt die Poesie und die Geschichte. Doch auch nach dem Kommen Christi ha t jeder Mensch diese vier Schwestern ntig, und der Christ findet die vier Schwes tern immer noch wirksam in dem Erbe der groen antiken Literatur der Weltweisheit. Aber ich wei auch von den Grenzen der antiken Weisheit, deren Weisheit die natrl iche Weisheit ist, wie sie Adam und Salomo in Vollkommenheit besessen haben. Die natrliche Weisheit der Antike fhrt nicht zur wahren Freiheit. Und doch hat mich V ergil zum Christentum gefhrt, wie Cicero den heiligen Augustinus zum Glauben gefhr t hat. Ich hre heute noch Vergil in meinem Traum zu Christus beten: O hchster Zeus , der du fr uns gekreuzigt worden bist auf der Erde! Dieser Christus, denke ich, ist das Urbild und Vorbild der Menschheit aller Zonen und Zeiten, jeder Mensch i st auf den Gottmenschen Christus hin geschaffen. Die menschliche Seele ist von N atur aus Christin. Christus soll in jeder Seele geboren werden, die Seele soll i n Christus wiedergeboren werden, da der Gottmensch Christus in jedem Menschen Ges talt annimmt. Erst Christus gibt durch die Erlsung dem Menschen die Mglichkeit, ga nz das zu werden, was er ist, nmlich Mensch und Bild Gottes. Aber um zu diesem la

uteren Ebenbild Gottes zu werden, mu der Mensch die innere Hlle durchwandern, das Ungengen am Diesseitsgenu erkennen, die Unseligkeit irdischen Glcks, das Ungengen se lbst der sesten erfllten Wnsche und Begierden. Aber ohne die Gnade von oben knnen wir den Versuchungen nicht widerstehen und zur Hhe des Lichts nicht aufsteigen. Gro i st auch meine Snde, aber strker ist der Arm der Gnade Gottes, mich herauszureien un d zur Heiligkeit zu fhren. Wird einem die Mhe des Aufstiegs zu Gott erst zum sesten aller Gensse, dann erscheint es einem so leicht als wie in einem Kahn auf stille m Teich zu schaukeln. Auf dem Grunde lockt immer noch die Sinnlichkeit und die E itelkeit, doch die Seele mu durch die Versuchungen und Luterungen hinan bis zur St ufe der wahren Freiheit der Kinder Gottes, nmlich dem Guten allein ganz anzugehren . Das war die Lehre des vernnftigen Vergil. Nie war mir ser zumute und nie empfand ich schnere Lust als bei seiner Unterweisung. Hinan! Ich fhlte, wie mir die Flgel w uchsen. Vergil fhrte mich durch die Feuer der Hlle und durch die Feuer, wo das Gol d gelutert wird, bis zu jenem Gipfel, bis zu jenem irdischen Paradies der natrlich en Erkenntnis, wo von nun an die Vernunft nicht weiterhelfen kann. Da sprach zum Abschied der se Vater: Nimm nun dein eigenes Herz zur Fhrerin, dein Weg ist nun e in guter und heiterer Weg. Von nun an sei du selbst dir dein eigener Kaiser und Papst! Da erschien mir Beatrice wie eine selige Gttin in jungfrulicher Mdchengesta lt, ganz in Glorienlicht der ewigen Schnheit gekleidet! Sie erweckte in mir die Reue, da ich dem Reiz der Sinne zu oft gefolgt und mich von einem Weib lie auf sndi ge Irrwege fhren. Aber in Beatrice erschien mir auch die verzeihende Liebe. Ja, B eatrice lehrte mich, da Liebe mehr ist als Erkenntnis. Die Seligen des Paradieses sind alles Liebende. Die Erkenntnis sucht Gott, um die Liebe zu vertiefen. Je m ehr der Mensch das wahre Bild Gottes in seiner Seele und in der Natur erkennt, umso mehr wird er Gott lieben. Gottesliebe wird all sein Leben. Schlielich ist al les in allem die Liebe allein, die selige Liebe. Zur gttlichen Liebe fhrt die mens chliche Liebe, ja, nur Liebe fhrt zur Liebe, die irdische Liebe fhrt zur himmlisch en Liebe, die Liebe zur schnen Geliebten fhrt zur Schnen Liebe Gottes! Beatrice is t die Fhrerin von oben, die gndige Liebe, die hinanzieht, das Ewigweibliche ist di e Frau, die hinanzieht zur gttlichen Liebe. Die Liebe zur Geliebten zog mich aus der Sklaverei der Snde in die himmlische Freiheit der Kinder Gottes. Da sah ich M aria, die mystische Rose, die Knigin des Paradiieses! Wer zu solch einer Liebe s chaut, zu solch einer reinen und schnen Jungfrau, der kann nicht mehr in Snden leb en. Ihre Schne Liebe entzndet, verzehrt, verwandelt und reinigt bis zum reinen Lic ht. Nur Liebe kann den Menschen und das All erlsen. Das letzte aber ist das Scha uen des gttlichen Urbildes alles Schnen und Wahren und Guten, das Schauen des gttl ichen Urbildes der ewigen Liebe selbst, die Liebe, die gttlich ist! Meine hchste Liebe und brennendste Sehnsucht ist die Erkenntnis der gttlichen Liebe, die ich s chaute in einem dreifachen Kreis aus Licht, mit menschlichem Antlitz, die Liebe, die das All regiert! Dante schwieg. Da erhob Michelangelo die Stimme und sprach: Da nun Gott, die Ewi ge Liebe, gepriesen ist, wollen wir den Sohn der Ewigen Liebe preisen, den Mens chen! Ich sah den Menschen, Adam, liegen im Scho der Mutter Erde, Adama, sah ihn liegen nackt auf der Wiese im Garten Eden, ausgestreckt in seinem Krper, wie ein junger Apollo, schuldlos lag sein Penis in dem Tal seiner Scham, und Adam strec kte den Arm und die Hand aus nach Gott. Wahrlich, ber Adam sah ich den Herrn, den Ewigen, den himmlischen Vater schweben auf der Wolke der Herrlichkeit des Herrn . Der Uralte an Tagen hatte weies Haupthaar und einen weien Bart, wei wie Schnee, e r trug einen purpurnen Mantel. In den Armen des himmlischen Vaters aber sah ich Frau Weisheit, die Hagia Sophia, eine strahlende Jungfrau, nackt wie eine himmli sche Venus, schn zum Entzcken! Denn Frau Weisheit spricht selbst: Als der erste Me nsch noch allein im Garten Eden war, er, der Vater der Menschheit, da war Sophia bei ihm. Und als Adam in Snde gefallen war, da richtete Sophia Adam wieder auf u nd machte ihn zu einem Knig aller Geschpfe, zu einem kleinen Gott auf Erden! Nmlich der himmlische Vater hatte mit dem Finger Gottes den heiligen Geist in Adam ein gegossen, da Adam eine lebendige Seele ward, ein Geist und ein Partner der Hagia Sophia und ein Ebenbild und Gegenber Gottes, ja ein Mitregent Gottes, ein Partner Gottes, des Herrn! Da sprach Pico: Gott spricht zum Menschen: Mitten in die Welt hab ich di ch gestellt, damit du um dich schaust und siehst, was in der Welt ist. Ich schuf

dich als ein mittleres Wesen, nicht als ein himmlisches Wesen, aber auch nicht als ein irdisches Wesen, ich schuf dich nicht als ein unsterbliches Wesen und ni cht als ein sterbliches Wesen. Du sollst dein eigner berwinder und dein eigner Bi ldner sein und dich bilden zu einem Bilde Gottes. Du kannst zum Tier dich ernie drigen in animalischer Triebhaftigkeit oder dich zu einem gotthnlichen Wesen wie dergebren im Geist. Die Tiere bringen aus dem Mutterleibe alles mit, was sie habe n sollen in ihrem irdischen Dasein. Und die himmlischen Geister sind vom ersten Hauch des Mundes Gottes an so beschaffen, wie sie sein sollen in der Schnheit der Engelshierarchie. Du allein, o Mensch, hast eine Entwicklung, ein Wachsen nach der Freiheit deines Willens, du hast den Keim eines universellen Lebens in dir , ein All zu sein und ein Spiegel Gottes! Es klopfte an der Tr und Dante rief: Ja! Da trat Gemma, Dantes unberhmte Ehegattin , herein und sprach: Soll ich die Speisen auftragen? Ja, sprach Dante, wir woll en nun speisen. Gemma trug auf den Tisch die Platten mit weiem Fladenbrot und Gems e auf, mit Oliven und Schafskse, Karaffen mit Wasser, und brachte eine Flasche We in herein und reichte sie Dante. Dante verbarg mit seiner Hand das Etikett und schenkte einen Schluck in einen kristallenen Kelch ein, den er Michelangelo reic hte, der als der vorzglichste Weinkenner galt. Nun, Michelangelo, sprach Dante, w as ist das fr ein Wein? Michelangelo betrachtete die Farbe, schaukelte den Wein im Kelch und roch am Duft des Weines, nahm dann einen Schluck und bewegte den W ein auf den Geschmacksknospen der Zunge und des Gaumens. Er meditierte ber all d iese Sinnlichkeit und sprach dann: Ich meine, das ist ein vierzigjhriger Wein au s Shiraz. Wahr gesprochen, sagte Dante, den hat mir mein Bruder in Apoll Hafis g eschickt, der ein Anhnger des Propheten Mohammed ist, und der ebenfalls von der Muse geksst worden ist und darum mein Bruder ist. Er schrieb mir, ich solle den Wein aus Shiraz zum siebenten November auf das Wohl Platons trinken, denn er spr ach: Unsere arabischen Philosophen schwren auf den Aristoteles, aber Rumi und Ha fiz leeren ihren Becher auf Platon, den Propheten der Schnen Liebe! Nun schenkte Dante allen seinen Gsten ein. Gemma verschwand leise, durch die Tr schaute noch Da ntes dreijhriger Liebling Giovanni, Dante ksste ihn und segnete seine Nachtruhe (R affael, als er den kleinen Liebling Dantes sah, zeichnete im Geist einen kleinen Amor). Nun begaben sich die weisen Mnner zum keuschen Mahl und migen Trinken. Dan te sprach: Wie es unserer Ordensregel entspricht, wollen wir nun der heiteren, l eichten Muse die Ehre geben. Der wie ein Engel reine Raffael lchelte lieblich und holdselig und sprach: Dann w ill ich euch von Galathea erzhlen. Ihr spracht wohl viel von Adam als dem Herrn d er Schpfung, ich aber will euch von Galathea erzhlen, der schnen Frau als Krone der Schpfung und Hhepunkt des schpferischen Eros. Wir mssten die ganze Mythologie der G riechen bemhen, und zwar nicht allein die der olympischen Gtter, sondern auch der archaisch-pelasgischen Urwesen, um das Fest zu feiern, dessen Hhepunkt die Offen barung der gttlichschnen Galathea ist. Aber das mag ein weiser Poet tun, ich will allein euch meine Galathea schildern, um euch zu euren sinnlichen Gaumenfreuden auch im Geist eine sinnliche Augenweide erscheinen zu lassen. Wohlan denn! Py gmalion war ein antiker Knstler, der in seiner Seele noch die Erinnerung trug an das himmlische Urbild der Schnheit. Er hatte vor seiner Empfngnis im Mutterscho Fr au Schnheit in der Ideenwelt immer und ewig betrachtet. Nun in seiner Seele erinn erte er sich an die himmlische Schnheit und schuf nach dem Vorbild dieses Urbilds das Kunstwerk einer Gttin der Schnheit. Er bildete in dieser Aphrodite die vollk ommene Schnheit eines Frauenkrpers, den Inbegriff der Charis, des Liebreizes, des Entzckens, des Charmes, der Anmut und der Schnheit. Er schenkte diese makellose A phrodite dem Heiligtum der makellosen Schnheit in Alt-Paphos, das in frheren Zeite n Marion hie. Dort ward die Aphrodite-Statue im Aphrodite-Tempel aufgestellt. Pyg malion aber sehnte sich so sehr nach dem Geschpf seiner eigenen Hnde, dem Inbild s einer Seele, da er eines nachts in den Tempel der Aphrodite von Marion trat und a nschaute die makellose Aphrodite. Da ward er von solcher Lust entflammt, da er di e nackte Marmorgttin umarmte mit der Glut seines Leibes, ob er den Stein erwarmen knne und dem Gtzen Leben von seinem Leben einhauchen knne. Da hrte er leise eine St imme, eine zrtliche Frauenstimme flstern wie einen seliger Geist, der in dem Tempe l der reinen Schnheit wohnte: Mein Liebling, ich will dir ein lebendiges Abbild m eines himmlischen Urbildes zur Geliebten schenken! Geh nur in der Morgenrte des e

rsten Tages der Woche an den Strand von Zypern und zwar bei Petra tou Romiou, da nn will ich dir die fleischgewordene Himmelsschnheit erscheinen lassen als eine w ahrhaft lebendige Frau. Pygmalion vertraute dem Genius der makellosen Schnheit vo n Marion und trat am Sonntag Morgen in der Morgenrte an den Sandstrand von Petra tou Romiou. Da sah er, und siehe, was er sah, war Galathea auf dem Meer! Das lic htblaue Meer und der lichtblaue Himmel bildeten eine einzige Unendlichkeit, ein einziges absolutes Licht. Im Himmel flogen die himmlischen Kinder, nackte geflgel te Knaben mit Pfeil und Bogen, und schossen die feurigen Pfeile der Liebe! Im M eer erhob sich der brtige Meergott und umarmte lstern eine nackte vollbusige Nymph e! Die Rosse des Meeres ritten auf der Brandung und die Delphine schossen durch die glnzenden Fluten! Tritonen bliesen die Hrner und Sirenen sangen verlockende L ieder der sen Lust! Auf dem Muschelthron der Venus aber stand Galathea, die milchw eie Gttin, die herrliche Menschengttin in vollkommener Schnheit! Ihr rosenroter oder blutroter Umhang wehte im Winde und offenbarte viel vom schnen nackten Krper! Nac kte Beine wie feste Sulen, krftige Arme, die Zgel straffend, der bloe Bauchnabel und die bloe Hfte, allein die Scham war keusch verhllt vom glhenden Stoff, die drngende n Brste zusammengedrckt von den Armen quollen lustvoll aus dem wehenden Kleid, de r lange schlanke Hals wie der Hals einer Schwanin wendete sich um und nach oben zu dem gttlichen Kind mit dem feurigen Liebespfeil, ihre Augen voll flehender Seh nsucht und zrtlicher Liebe, ihre rotblonden Locken frisch und frei in frohlockend er Flle flatterten in dem Meerwind! Sie war die lebendige Flamme der Liebe auf de m Ozean der Schnheit! Das Feuer der Liebe, das Meer der Wollust, der ther der gttli chen Kinder und die Muschel der Venus, dies alles war die elementare Allmacht de r natrlichen Liebe Gottes in der Schpfung! Das Mahl war beendet. Dante stieg in den Weinkeller, einige Flaschen Eilfer hera ufzuholen, denn nun begann der dritte Teil des Abends, das philosophische Gesprch . Die Mnner tranken den Eilfer und mit dem Eilfer das Feuer der Inspiration. Pet rarca begann zu sprechen. Lieben Brder, der Funke der Liebe zur Antike glhte immer im Christentum, aber ich hab ihn neu entfacht. Ich liebe aber nicht allein die Form der Antike, sondern mehr noch den Geist der Antike, nmlich den Menschen im Kosmos. Ich hatte den Mon t Ventoux in der Provence bestiegen, und als ich den Gipfel erreicht hatte, schl ug ich die Konfessionen des heiligen Augustinus auf und fand die Stelle, da er d avon spricht, da die Menschen alles unternehmen, die Welt zu erringen, aber keine r kmmere sich um seine Seele. So sagte ja Augustinus einmal: Gott und meine Seele , etwas anderes interessiert mich nicht. So sagt ja auch das Orakel von Delphi: Erkenne dich selbst! Und Augustinus ergnzt: Erkenne dich selbst, erkenne deine Se ele, steige hinab in dein Herz und du findest Gott! Aber die Menschen staunen di e Pyrrenen an oder erfreuen sich am Atlantik oder am Mittelmeer, sie betrachten d ie Drei Schnen des Sommerhimmels, Adler, Schwan und Leier, aber sich selbst lasse n sie unbeachtet, vor sich selbst bleiben sie ohne Bewunderung. Ich aber will b ewundern mein persnliches Seelenleben, ich will ergrnden die Geheimnisse meines Ic h. An die Stelle einer anonymen Einordnung in die objektive Ordnung der Kirche t ritt das religise Selbst, das gottsuchende Subjekt, das fromme Inidivduum. Aber i n mir erwacht nicht nur der Mensch, in mir erwacht auch die antike Liebe zur Nat ur, zum Kosmos, ja, in mir erwacht geradezu eine epikurische Lust! Und dennoch le bt in mir auch die Erkenntnis der Eitelkeit alles Irdischen und meine Seele seh nt sich nach dem Himmel, nach Gott! Zwei Seelen sind in meiner Brust, die Erde u nd der Himmel, die Antike und die Kirche, mein Blut und das Gesetz Gottes. Der S trom der Antike war bisher ein kleiner Strom im Wasserbett der Kirche, nun ist d er Strom der Antike ein groer reiender Strom geworden, angeschwollen zu einem gewa ltigen Strom, der allein dahinstrmt im Bett der Menschheit. Wo aber in all den ge waltigen Seelenbewegungen wahre ich die Einheit meiner Person? Ist es die Ordnun g der Kirche? Ich kann mich nicht allein als ein unwissendes Glied an ein Ganzes anschlieen, ich will selbst ein Ganzes sein. Ich entwickle die Ganzheit und Einh eit meiner Persnlichkeit in einem ideellen humanistischen Kloster. Das goldene Ma des Horaz ist die einzige Klosterregel. Das immerwhrende Gebet ist das immerwhrend e Studium der Weisheit. Cicero war der Seelenfhrer des heiligen Augustin, so sei Horaz mein Seelenfhrer, so wie Virgil auch Dantes Seelenfhrer war. Wir stehen hier aber auf rmischem Boden, unser humanistisches Kloster steht auf rmischem, und das

heit christlichem Boden. Unser Kloster ist ein Koster der Liebe, unser Herz gehr t der Liebe, unser Herz ist erfllt von einer Unrast und verzehrenden Sehnsucht na ch Liebe, die keine irdische Freundschaft und Liebe stillen und befriedigen kann , als allein die absolute ewige Liebe selbst! Diese absolute ewige Liebe ist der absolute Wert auch der Wahrheit und Weisheit, der Prfstein, an dem sich alle Wei sheit der Antike messen lassen mu. Und wre es selbst der heilige Platon, wenn er v om Absoluten mich hinwegzge zu relativen Werten, so mte ich ihn verachten (dem ist aber nicht so). Ich lese das Symposium Platons und die Aenis Vergils so, da mir das Evangelium Christi immer mitklingt in meinem Innern. Denn der Logos des Eva ngeliums ist der Logos spermatikos der Antike. Diesen Logos spermatikos der anti ken Weisheit liebe ich mehr als selbst die Tugend und die Poesie liebe ich mehr als selbst das Leben! Aber nicht Vergil und Horaz, meine Lieblingsautoren, habe n mich zu dem gemacht, der ich nun bin, ein Seher und Snger, der noch in fnfhunder t Jahren gelesen und verstanden wird, sondern mich machte zum Menschen der heili ge Augustinus! Dieser Frst der abendlnischen Mystik hat einen unbeschreiblichen Ei nflu auf meine Seele, so sehr, da ich von ihm nur in scheuer Verehrung reden kann. Er ist der Vater meiner christlichen Seele! Dieser gewaltige Charakter hatte na ch schweren Kmpfen mit seinem Blut eine wahre Bekehrung erlebt. Diese Erschtterung hatte zusammen mit den Seelenstrmen, die er noch zu durchstehen hatte, ihn zu so lcher Tiefe der Selbstbetrachtung gefhrt, die als Selbstbetrachtung zugleich und vor allem Gottesbetrachtung, ja Gotteslob und Anbetung war! Augustin stand an d er Wende der Antike zum Mittelalter, ich aber stehe nun an der Wendung des Mitt elalters zur Wiedergeburt der Antike im christlichen Geist. Als Augustin auf dem Gipfel des provencalischen Berges zu mir gesprochen hat, da wurde ich zu dem, w as ich bin, ein Christ und Humanist. Ich sah, da alles unter der Sonne eitel und nichtig ist verglichen mit der Betrachtung des Menschen, der Seele, und Gottes i m eigenen Herzen. Augustinus sprach: Ich war immer aufgewhlt, seufzte und weinte und fand keinen Frieden. Ein zerrissenes, blutendes Herz trug ich in meinem Bus en, das nicht ruhig werden wollte noch sich trsten lassen wollte, und ich fand ke inen Ort, wo ich es zur Ruhe htte betten knnen. Weder im schnen Garten noch bei Kin derspielen oder Spaziergngen, weder auf den Feiern noch bei den Trinkgelagen, wed er in den nchtlichen Zelebrationen mit den Venus-Nonnen noch bei Bchern oder Gedic hten fand meine Seele Ruhe und Frieden. So erging es Augustinus. Aber dann erleb te sein Herz die Bekehrung zur Schnen Liebe! Er wurde von der Krankheit seiner Se ele geheilt. Er wandte sich mit dem ganzen Herzen der Schnen Liebe zu. Die Schne Liebe wurde die Mitte seines Herzens und Lebens. Wenn er spricht, so spricht er mit der Schnen Liebe im Gebet, wenn er dankt, so dankt er der Schnen Liebe, wenn er klagt, so klagt er der Schnen Liebe, wenn er singt, so singt er den Lobgesang der Schnen Liebe. Sein Bekenntnis ist der einzigartige Jubel seiner Seele, da sie die Schne Liebe gefunden hat! Ich bin aber Intellektueller und sthet. Das Schuldg efhl erwirkt mir Heimweh der Seele in den Ort des ewigen Friedens. Ich bin in ers ter Linie ein sthetischer Mensch, nicht ein religises Genie oder gar ein Heiliger . Ich verzichte weder auf die schne Form noch auf den Nachruhm als Dichter. Meine Seele ist voll von dem bittersen Weltschmerz, der Melancholie, der romantischen S eelenzerrissenheit. Meine Tugend ist stoisch und meine hchste Weisheit die der Ap athie. Ich erkenne die Eitelkeit aller weltlichen Gter, ganz wie die antiken Meis ter. Mein Thema ist die natrliche menschliche Schwche. Darum lehre ich, das Herz a n nichts und niemand zu hngen, denn alles Irdische ist eitel. Darum trink deinen Wein und pflcke den Tag! So sprach Francesco Petrarca und hob den Kelch mit dem Eilfer und trank auf den Logos Spermatikos, die Weisheit der Alten! Nun erhob Marsilio Ficino die Stimm e: Mich erfllte von Jugend an der platonisch-pdagogische Eros. Zum Platonismus zog mi ch eine innere Wahlverwandtschaft. Ausgedehnte Studien sollen mir das Fundament bilden einer freien Geistesbildung, in der immer die Stimme des Gemts mitschwingt . In meiner Jugend sagte Cosimo de Medici ber mich: Dieser Jngling, der den Platon ismus nur aus seinem Abglanz kennt und doch so vom heiligen Eros fr den Idealismu s glht, wird sich gewi noch zum vollkommenen Platoniker entwickeln, zum Arzt der S eelen. Cosimo schenkte mir eine schne Wohnung und ein kleines Landgut. Boden unte r den Fen zu haben, ist die beste Voraussetzung fr den Dienst der Muse. Ich lernte

anspruchslose Bedrfnislosigkeit. Cosimo sorgte dafr, da ich nicht nur alle Texte Pl atons, sondern auch Plotins besa. In Cosimo war der Gedanke der Platonischen Aka demie entzndet worden und ich bin es, der dem Gedanken Leib und Seele gab. Ich fhr e die platonische Tradition auf Zoroaster zurck, den Propheten des Guten, ich fhre sie zurck auf den gyptischen Priesterknig Hermes Trismegistos, dessen Schriften wi r vor kurzem entdeckten. Es besteht ein fortlaufender Zusammenhang in der hellen istischen Philosophie, angefangen bei den uralten Quellen, fortgefhrt von Pythago ras, ber Plato bis zum Neuplatonismus und seiner Wiederauferstehung in der kathol ischen Philosophie. Mir scheint zur Zeit die Hypothese wahrscheinlich, das sich die gesamte Tradition dieser Philosophia aus einer Uroffenbarung an Hermes ablei tet. Die Wahrheit des Urplatonismus sozusagen wird besttigt durch die Liebe des h eiligen Augustinus zu den platonischen Ideen und auch der Tatsache, da der heilig e Dionysios vom Areopag, der Schler des Apostels Paulus, in seiner mystischen Geh eimlehre die platonische Philosophie auf dem Fundament Christi weiterentwickelt. Die Lehren Platons stehen der christlichen Religion so nahe, da der heilige Augu stinus ein Dankgebet zu Gott emporschickte, als die Bcher Platons in seine Hnde ge langten. Wir wollen philosophische und religise Betrachtung in eiinem vornehmlich kontemplativen Leben vereinen. In der Vergeistigung des Sinnlichen und der hoh en Auffassung der Liebe richte ich mich nach meinem Meister Platon (wiewohl eine r meiner Schler aus Liebe sagte, ich htte den Meister in meinem Dialog der Liebe n och bertroffen). Meine Ideale werden besonders von den Deutschen geschtzt. Alle Ge rmanen sind meine Germani, meine Brder. Ich gre Paracelsus und Agrippa von Nettesh eim und vor allem Albrecht Drer, dessen Ikone der heiligen Madonna Melencolia mic h zu meiner Philosophie der Melancholie inspiriert hat. Ich meine nmlich, das Lebe n und Dasein an sich ist ein Zustand der Melancholie. Es ist die Sehnsucht nach der gttlichen Heimat, das Heimweh der Seele. Aber diese Melancholie als die Mutt er der Musen inspiriert den melancholischen Menschen zur Kontemplation. So wird der Mensch ein Philosoph. In seiner Philosophie ist er aber ein Freund der Sophi a, der ewigen Weisheit. In der Betrachtung der gttlichen Weisheit versuchte er, mit Platon gesprochen, so weit wie mglich der Gottheit nahezukommen und hnlichzuwe rden. So ist die melancholisch-kontemplative Philosophie ein Weg der hnlichwerdun g mit der Gottheit oder, mit den Griechen gesprochen, eine Gottwerdung des Mensc hen (gem der Menschwerdung Gottes). Da schwieg Ficino. Pico della Mirandola hob seine Stimme und sprach: Germanische r Abkunft bin ich, tiefsinnig wie ein Germane, lieben Brder. Griechisch studierte ich bei den Griechen, Hebrisch bei den Hebrern, Philosophie in ihren Quellen. Man warf mir meine Beschftigung mit der allgemein verhassten Scholastik vor. Sechs J ahre lang verzehrte ich meine Jugend und opferte meine Nchte unverdrossen fr das S tudium des engelgleichen Thomas von Aquin. Diese Zeit war nicht verschwendet. Ve rschwendet ist vielmehr die Zeit, die andere mit Stilblten und Redewendungen verb ringen. Auch die barbarischen Scholastiker besitzen Geist, wenn auch keine Sigkeit auf der Zunge, aber im Busen reines Gold. Das Ziel des Menschen ist der gelutert e Zustand eines reinen Geistes. Dazu dienen vor allem die christlichen Mysterie n, aber ihm ntzen auch die antiken und die jdischen Mysterien, sie fhren zur Entrtse lung der dunklen Natur, zur Vergeistigung und Unsterblichkeit. Wer wnschte nicht, das Feuer des Sokrates zu besitzen und sich von Sokrates auf dem irdischen Jamm ertal zu den Gipfeln des himmlischen Jerusalem hinantragen zu lassen? Lassen wir uns von sokratischem Feuer erfllen, dann erlischt in uns das menschlich-irdische und wir gehen ein in das Wesen des Seins selbst, das All-Eine. Die heilige Theo logie wird uns mit doppelter Erkenntnis beglcken. Im geheimnisvollen Schatten der platonischen Hhle erschauen wir die unwandelbaren Wesenheiten, deren Dauer zeitl os ist, das reine Sein, die unbefleckte Schnheit und die ewige Liebe. Nur durch F rmmigkeit und Luterung gelang man in solche Sphren, wo fr gemeine und niedere Geiste r kein Wohnrecht ist, zum Licht. Das ist die Summe aller Weisheit. Alle Weisheit und alles Studium soll zur Vergeistigung fhren. In den philosophischen Studien i st der einzige Lohn die Kultur der Seele und die Erkenntnis der Wahrheit. Wer di e Totalitt der Natur erkennt, der fiindet auch zum Bilde des Menschen, der er sel ber ist. Niemand aber kann allein den Weg gehen. Darum hat die ewige Weisheit un s als Gemeinschaft der Heiligen die unsterblichen Meister der Weisheit zu Fhrern gegeben. Die bereinstimmung und tiefere Einheit aller Philosophien beweist, da de

m menschlichen Streben nach Erkenntnis und Wahrheit die gleiche und einzige Sonn e leuchtet, die ewige Idee des gttlichen Lichts. Zu den Meistern der ewigen Weish eit zhle ich Platon und Aristoteles, Thomas von Aquin, griechische Weisheit, arab ische Weisheit, jdische Weisheit, christliche Weisheit, Plotin und Jamblichus, de r mit den geheimnisvollen Mysterien des Morgenlandes bekannt macht. Wenn auch ma nches in den Lehren dieser Weisen von einander abzuweichen scheint, so scheint m ir doch eine geheimnisvolle tiefere Einheit vorhanden, die sie alle als Offenbar ungen der einen ewigen Weisheit auszeichnet. Aus dem Morgenland kam die Weisheit , die Griechen pflegten sie, bis sie zu den Rmern kam. Die Lehre der platonischen und neuplatonischen Schule ist nach dem Zeugnis des heiligen Augustinus ein hei liges Eigentum der wahren Philosophia. Aber ich hisse nicht die Fahne des Platon ismus als eine Kampfansage an den Aristotelismus. Meiner Ansicht nach vertragen sich die beiden Systeme sehr gut, meine Aufgabe scheint es zu sein, ihre geheimn isvolle innere bereiinstimmung zu beweisen oder die Identitt von Idee und Form, vo n Hchstem Gut und Erstursache. So glaube ich auch fest und bin berzeugt von der I dentiitt von Glauben und Wissen, denn die natrliche Offenbarung der Vernunft und d ie gttliche Offenbarung Christi bezeugen nur die Eine Wahrheit, ja, es kann kein e zwei Wahrheiten geben, die Wahrheiit ist Eine. Platon und Aristoteles lehren d ie Eine Wahrheit, Platons Lehre steht im Zusammenhang mit der natrlichen Urweishe it, der Uroffenbarung der natrlichen Philosophie, die in keinem Widerspruch zur gt tlichen Offenbarung Gottes in Christus steht oder auch nur stehen knnte. In diese Offenbarung der ewigen Weisheit wollen wir den Aristotelismus und die Scholasti k ebenso einbeziehen wie die heiligen Lehren der jdischen Kabbala. Alle diese Mei ster bezeugen einen erhabenen Eros, den heiligen Eros fr die Weisheit, fr die Wahr heit-Schnheit und fr das hchste Gute. Alle diese Weisheit der unsterblichen Meister lehrt den mystischen Eros zur Gottheit, der All-Einheit. Dante sprach: Lieben Brder, verehrte Meister! Es ist spt geworden. Der Wein ging z ur Neige. Ich danke dem himmlischen Zeus und Christus unserm Heros! Mge Maria, di e grazise Nymphe, euch alle segnen! Sankt Plato, ora pro nobis!

DAS FEMININE ANTLITZ GOTTES O divina! (Puschkin) Ecce femina! (Puschkin) ERSTER TEIL 1 Gott der Herr formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies in seine Nase den Odem, so da der Mensch ein lebendiges Wesen wurde. Gott schuf Mann und Frau nach seinem Bilde und segnete sie und gebot ihnen, fruchtbar zu sein und sich z u mehren und die Erde zu beherrschen. In Genesis 2 schuf Gott den Mann aus dem Staub der Erde und gab ihm die Tiere zu Genossen. Als diese sich als nicht geeignete Genossen erwiesen, schuf G ott die Frau aus der Seite des Mannes. Der Mann erkannte die Frau als Fleisch vo n seinem Fleisch und Bein von seinem Bein. Es ist wie im mesopotamischen Heldene pos Gilgamesch, da der wilde Mann Enkidu, der mit den Gazellen lebt, erst von ei ner Frau, einer Priesterin der Liebe, zivilisiert und humanisiert wird. Gott schuf nicht nur die ersten Menschen, sondern Gott ist auch zustndig fr die menschliche Empfngnis. Er ist es, der den Mutterscho ffnet. Gott schafft das Kind und gestaltet das Kind im Mutterscho und bringt es zur Geburt und htet es in seiner Entwicklung.

Auch im Verhltnis zum Gottesvolk Israel ist Gott in dieser Rolle. Gott is t die Macht der Empfngnis und des Gebrens. Gott ist die barmherzige, mitleidvolle Mutter, die bewacht Israels erste Schritte. Israel wird wegen seiner Gottvergess enheit angeklagt wie einer, der seine Mutter vergit: Du hast vergessen den Berg, der dich trug, du hast vergessen Gott, der dich geboren hat. Moses beklagt sich, da es ihm zu schwer wird, das Volk Israel zu tragen durch die Wste und erklrt, da e s Gott ist und nicht Mose, der Israels Mutter ist: Hab ich dies Volk empfangen? Gab ich ihnen in der Geburt das Leben, da du nun zu mir sagst: Trage sie an deine m Busen wie eine Amme einen Sugling trgt? Gott kann in Bezug auf Israel mit einem mchtigen Krieger und einer fleiige n Frau verglichen werden: Nun schreie ich wie eine Frau bei der Arbeit, ich werd e sthnen und seufzen! Der Psalmist ruft Gottes Hilfe und erinnert Gott: Du hobest mich aus dem Mutterscho und lieest mich geborgen sein an den Mutterbrsten. Durch J esaja erinnert Gott Israel, da er geboren ist von Gott in seiner Geburt und getr agen von Gott vom Mutterscho an. Gottes mtterliche Frsorge fr Israel whrt das ganze Leben. Sie ist schpferisch und erlsend. Bis in dein Alter bin ich derselbe, selbst wenn du graue Haare hast , werde ich dich tragen. Ich habe dich gemacht und werde dich tragen. Ich werde dich tragen und retten. Gottes liebende Sorge fr Israel ist grer noch als die Mutte rliebe: Kann eine Frau ihr Kind vergessen, die Frucht ihres Leibes? Und selbst w enn sie dich verge, ich, dein Gott, ich vergesse dich nicht! 2 Das Mdchen spricht: Ksse mich mit den Kssen deines Mundes, denn deine Liebe ist be rauschender als der rote Wein! Deine Salben duften, dein Name ist wie ein ausgeg ossenes Parfm. Das Mdchen arbeitet im Weinberg, dazu beauftragt von den Shnen ihrer Mutter. Sie ist schwarz und schn. Schaut mich nicht an, da ich so schwarz bin! Di e Liebenden liegen in Liebesumarmungen umschlungen, ihr Krper duftet wie Narde au s Indien, sein Krper liegt zwischen ihren bloen Brsten, sie vergleicht ihn mit zypr ischen Hennablten, die so berauschend duften, und mit Myrrhe, die zerrieben liebl ich duftet. Die junge Geliebte vergleicht sich selbst mit einer Rose der Scharonwies en am Fue des Karmel und mit einer Lilie im Tal, wildwachsenden Blumen. Den Gelie bten vergleicht sie mit einem Apfelbaum inmitten des fruchtlosen Waldes der ande rn Kerle. Sie verlangt nach seinem sen Geschmach und fleht: Erquicke mich, erquick e mich mit Rosinenkuchen, labe mich mit pfeln, denn ich bin krank vor Liebe! Oh w ie sanft liegt deine linke Hand unter meinem Haupt und wie liebevoll umfngt mich dein rechter Arm! Mein Geliebter ist wie ein Gazellenbock, wie ein Hirsch, der be r die Hgel springt. Mein Geliebter tritt an mein Fenster und spioniert durch das Fensterloch, die Geliebte im Bett zu betrachten! Er flstert ihr zu: Erhebe dich, meine Schne, und komm, denn der Winter ist vergangen, der Schnee ist fort, die Ze it der Liebe ist gekommen! Der Geliebte verschwindet. Die Geliebte ruft ihn aus ihrem Bett, aber er gibt keine Antwort. Sie schlpft aus hrem Haus und eilt durch die Straen, aber sie findet ihn nicht. Schlielich findet sie ihn und bringt ihn iin das Haus ihrer Mu tter. Erneut erscheint er vor ihrer Kammer und steckt die Hand ins Schlsselloch , das Schlsselloch trieft von Salbe, die von seinen Fingern tropft. Ihr Inneres w allt und wogt ihm entgegen! Ihre Freundinnen fragen sie: Was hat dein Geliebter vor andern voraus, d a du ihn so suchst? Da singst sie den strahlenden Glanz seiner Schnheit, sein Leib ist ganz aus Marmor! Dann geht sie dahin, wohin er vorausgegangen ist: In seine n Garten, zu den Beeten mit den Krutern, wandle ich, wo er weidet seine Lmmer in d en Lilienwiesen und wo er die Blumen pflckt. Sie erklrt ihre Vereinigung: Ich bin meines Geliebten und mein Geliebter ist mein! Wie sie seine Schnheit gepriesen hat, so preist er entzckt nun ihre Schnhei t: Wie lieblich sind deine bloen Fen in den goldenen Sandalen, meine Prinzessin! D eine Schenkel sind wie goldene Spangen, geschmiedet von einem groen Knstler! Dein

Becken ist wie ein Becher, dem nie der Rauschtrank mangelt! Dein Krper ist wie ei n Bndel Weizengarben, umwunden mit Kornblumen, Wiesenkerbel und Wildmohn! Du bist wie eine hohe Palme, Geliebte, und deine Brste sind s wie Datteln! Ich will die Pa lme besteigen und ihre Wedel umfangen, ich will pflcken die Dattelfeige! Deine Brs te sind wie pralle Trauben am Weinstock, ich will mich berauschen an dem prallen Reichtum deiner Brste! Deine Ksse machen mich selig trunken wie die Ksse des Weine s, der lieblich in mich einstrmt, da ich trunken im Schlummer selig lalle! Die Geliebte ruft dem Geliebten zu: Komm in die Aue, komm in den Weinberg und la uns schlafen unter Henna! Die Blten sind aufgegangen und die Granatpfel sind schon reif! Ich will dir meine Liebe hingeben! Setz mich wie ein Siegel auf dein Herz und wie einen Ring an deine Hand! Meine Brste sind wie Trme! Mein Weinberg ist fr dich, mein Prinz, komm rasch, kom m rasch, mein Geliebter: Rasch, mein Geliebter und komm wie ein Gazellenbock auf dem duftenden Scheideberg! 3 Frau Weisheit sing ich und ihre Gegenspielerin, Frau Torheit. Hre, mein Kind, spr icht der Weise, hre auf die Mahnung deines Vaters und den Rat deiner Mutter, folg e nicht den Sndern, die dich in deiner Jugend verfhren wollen, eine Bande von Rebe llen und Mrdern. Komm mit uns, sagen sie, wir morden unschuldiges Blut, unsere Op fer rauben wir aus und all unsre Beute teilen wir untereinander. Ist der Jngling vor dieser Ruberbande erst einmal gewarnt, dann beginnt Fr au Weisheit auf den Straen und Pltzen ffentlich zu reden. Ihre Stimme ist freundli chernst nach Prophetenart und warnt und mahnt die, die nicht auf sie hren wollen, vor dem Fall. Wer nicht auf die Mahnungen der Weisheit hrt, den wird Panik wie e in Sturm berfallen, wie ein Wirbelwind kommt Unheil und Angst. Wer nicht auf Frau Weisheit hrt, dem kommt ihre Hilfe nicht zuhilfe, wenn sie im Unheil rufen. Dan n wird Frau Weisheit ber sie lachen! Ich, spricht Frau Weisheit, lache die Sptter aus uund verhhne die beltter am Tag ihres Unglcks! Aber nicht alles ist verloren, denn noch ist eine Gnadenzeit zur Umkehr gegeben. Wer umkehrt und im Lichtglanz der Frau Weisheit wandelt, wiird ein gute s Leben haben. Die auf mich hren, werden sicher und geborgen sein und sich vor ke inem Unheil frchten! Frau Weisheit schenkt die innere Kultivierung der Seele, abe r auch irdische Wohlfahrt kommt aus ihrem Fllhorn. Wohlergehen, Gesundheit und Kl ugheit schenkt Frau Weisheit, sie beschtzt vor bsen Schicksalsschlgen, vor den Laun en der Fortuna, sie spendet ein erflltes Leben und Lebenssattheit, Wohlgefallen i n den Augen der Menschen und Wohlgefallen in den Augen Gottes! Heilung dem Krper und Erquickung der Glieder schenkt Frau Weisheit, die Kammern fllt sie mit guten Gaben, die Becher flieen ber von leckerem Wein! In der rechten Hand der Frau Weish eit ist ein Leben in Flle und in der linken Hand sind gute Gaben und ehrenhafter Ruhm! Sie ist der Lebenbaum denen, die sie umarmen, und die sie umschlingen, wer den glcklich sein! Die Gegenspielerin der Frau Weisheit ist Frau Torheit, die Frau eines fr emden Gottes. Sie schmeichelt dir mit sen, sanften Worten und verspricht dir Glck, aber ihre Wege fhren in die Hlle der bitteren Schmerzen. Ihre Lippen flieen ber von Milch und Honig, aber spter wird sie bitter wie Wermut sein, ihre Zunge schmeiche lt dir sanft und verspricht dir Liebkosungen, aber spter wird sie wie ein scharfe s Schwert dir dein Herz durchbohren! Ihre Fe wandeln in das Schattenreich, ihr Weg fhrt in die Unterwelt der Dmonen, ihr Ende ist der Tod! Frau Torheit verlockt den Frommen, eine gottlose Frau zu heiraten, damit er abfllt von seinem Gott, dem He rrn. Dann, spricht Frau Weisheit, dann mein Sohn, wenn du deine Gaben bringst in das Haus der Frau eines fremden Mannes, dann wirst du klagen, weil du arm gewo rden bist und betteln mut! Frau Weisheiit lockt den Weisen mit sen Worten leidenschaftlicher Liebe: M ein Geliebter, trinke lebendiges Wasser aus deiner eigenen Quelle, la deine klare n Wasser dir allein strmen! Jauchze entzckt ber deine jugendliche Geliebte, die lic htstrahlende Jungfrau, die du geheiratet hast! Sie ist wie eine liebliche Gazel le, wie ein sanftes Reh. An dem Reichtum ihrer prallen Brste berausche dich allez

eit, la dich sttigen von dem berstrmenden Reichtum ihrer Brste! Mgest du selig werden in der Ganzhingabe ihrer schnen Liebe! Frau Torheit, die fremde Frau eines anderen Gottes, ist eine Ehebrecheri n, denn sie hat den Bund mit dem wahren lebendigen Gott gebrochen und sich den Dm onen gewidmet. Sie ist verheiratet mit einem fremden Mann. Aber wenn du, Mann, d urch die Wiesen und Grten wandelst, dann lockt sie dich in ihr Haus mit den sen Rei zen einer unkeuschen Ehebrecherin, mit all dem Zauber ihrer sinnlichen Schnheit l ockt sie dich in ihr Bett. Eine Hure kostet dich ein wenig Geld, aber die Frau e ines fremden Mannes kostet dich dein Herz! Die Frau des fremden Mannes wartet am Anfang der Strae und am Tor des Gar tens und ist gekleidet verfhrerisch wie eine Hure, verlockend zum wilden Taumel d er Sinnenlust. Wenn der Spaziergnger in ihren Garten tritt, dann verspricht sie i hm mit lsternen Blicken eine berauschende Liebesnacht in ihrem gyptisch parfmierten Bett, wenn ihr Mann auf der Arbeit ist. Mein Mann ist den ganzen Tag auf der Ar beit, lispelt sie, und er kommt erst bei Sonnenuntergang nach Hauuse. So lange w ollen wir uns berauschen an den Wonnen der nackten Wollust! Wir wollen spielen d ie Spiele der Liebe und uns ergtzen an Augenlust und Fleischeslust! Das ist die s innliche, irdische, teuflische Weisheit der Frau Torheit. Frau Weisheit ist eine liebenswrdige Gastgeberin. Ihr Haus grndet auf sieb en Sulen. Sie bereitet ihr Mahl aus Gemse, sie giet den besten Wein in die Glaskelc he und setzt sich mit dem Weisen an den Tisch und speist und trinkt mit ihm. I vo n meinem Brot und meinem Fleisch und trink mein Traubenblut, das ich dir eingego ssen habe, sagt sie zu dem Studenten der Weisheit! Lege die Einfalt ab und wandl e auf dem Pfad der Einsicht! Frau Weisheits Rivalin, Frau Torheit, sieht aus wie die Zwillingsschwest er der Frau Weisheit. Sie ldt auch ein zu einem Gastmahl. Aber ihr Wein ist Drach engeifer und ihr Brot ist gestohlen. In ihrem Hause sind Dmonen Gste ihres Tisches . Wie kann der einfache Mann Frau Weisheit und Frau Torheit unterscheiden? Der s icherste Weg ist, im unendlichen Haus Gottes zu bleiben und nicht zu den Gtzen de r Heiden abzuirren. Frau Weisheit schenkt nicht allein das Leben des Menschen, sondern sie i st das Lebensprinzip des Kosmos selbst. Frau Torheit beherrscht nur das Gebiet d er Gottlosigkeit und des ewigen Todes. Frau Weisheit legte die Fundamente der Sc hpfung Gottes. Durch Frau Weisheit schuf der Herr die Erde, durch Einsicht bildet e Gott das Firmament. Frau Weisheit kam aus Gott vor der Morgenrte der Schpfung. B evor irgendein Geschpf geschaffen wurde, wurde Frau Weisheit im Geiste Gottes ge zeugt. Als Gott die Tiefen schuf, die quillenden Wasser, die Hhen und Tiefen der Erde und den fruchtbaren Grund der Erde, da war Frau Weisheit da. Frau Weisheit ist Tochter Gottes, eingeborene Tochter Gottes und Gottes Lieblingin, Gottes Par tnerin und Mitschpferin, Werkmeisterin und Architektin des Kosmos und Knstlerin, d ie die Schpfung gestaltete. Sie ist Gottes Wonne und sein ewiges Entzcken! Ihre Wo nne ist es, bei den Menschenkindern zu weilen. Ihr Entzcken ist es, mit den Mensc henkindern auf Erden zu spielen! Frau Weisheit spricht: Ich liebe, die mich lieb en! Sie ist das innere spirituelle Leben der Seele, zugleicher Zeit ist sie das immanente Dasein des gttlichen Geistes, den Kosmos erfllend: Sie umgibt und er fllt alle Dinge, denn sie ist ein Hauch der Kraft Gottes, eine pure Emanation der Glorie Gottes, sie ist Reflektion des ewigen Lichts und makelloser Spiegel des Aktes Gottes und die unbefleckte Ikone der gttlichen Liebe! 4 Weisheit, das ist Sophia, ist der Selbstausdruck Gottes, Agentin Gottes in der S chpfung des Kosmos, durch die der Kosmos erhalten wird und vollendet, die gttliche Vorsehung in der endgltigen Ordnung des Kosmos ist sie und erfllt das All mit der gttlichen Gegenwart. Sophia steigt herab auf der Erde und spricht sich aus in de r Torah, der irdischen Manifestation Sophias. Sie bietet spirituelle Speise an, Brot und Wein denen, die zu ihr kommen. Aber sie wird auch abgelehnt, miverstande n von den Gelehrten dieser Welt, offenbart sie sich den Kindern und den Narren i

n Gott. Jesus Christus ist diese gttliche Sophia! Diese Christ-Sophia stieg herab vom Himmel, wo sie bei Gott in ihrer Gottheit war und hielt ihre Gottheit nicht fest wie ein Diebsgut, sondern entuerte sich ihrer gttlichen Majestt und nahm auf E rden die Gestalt des armen Gottesknechtes an, geboren im Fleisch, demtig das Schi cksal der Menschen teilend bis zum menschlichen Tode! Darum hat Gott erhht die Ch ristsophia ber alles, ber alle Mchte im Himmel und ber alles, was auf der Erde und i m Totenreich ist, da sich alle Kniee beugen vor der einen wahren Christsophia, di e in Jesus Mensch geworden ist, und da alle Zungen bekennen, da Jesus ist die wahr e gttliche Sophia, zur Glorie Gottes! Die Christsophia ist die offenbare Ikone der unsichtbaren Gottheit, die Erstgeborne aller Schpfung. In der Christsophia sind alle kosmischen und irdische n Mchte und Krfte erschaffen, alle Wesen und Dinge sind durch sie und in ihr und fr sie erschaffen, sie ist vor allen Dingen und in ihr halten alle Dinge zusammen. Die Idee, da die Christsophia die vereinigende Kraft des Kosmos ist, fhrte dazu, sie zum Haupt der Kirche zu machen, der Kirche, die da ist die Schatzkammer der Weisheit oder auch der mystische Krper der Christsophia! Die knftige Wiedervereini gung des Kosmos mit Gott geschieht durch das Opfer der Christsophia und das erlse nde Blut Jesu! Sie ist der Anfang, das Urprinzip, die Erstgeborne aus den Toten, da in allem die Christsophia ist die Erste! In der Christsophia wohnte die ewig e Urgottheit in ihrer ganzen Flle, und durch die Christsophia wird alles, was im Himmel und auf Erden ist, erneuert und wiederhergestellt in ursprnglicher Schnheit und vereinigt mit Gott durch das Opfer des Blutes Jesu am Kreuz! Gott sprach durch seine Propheten, zuletzt sprach Gott aber in Jesus sel bst. Jesus ist die Christsophia, Liebling Gottes, Schpferin und Erlserin. Diese Ch ristsophia ist Herrin aller Dinge, durch die Gott die Welt erschaffen hat. Die C hristsophia reflektiert die Glorie Gottes und ist der Stempel der Gottheit und d ie Spur Gottes in der geschaffnen Natur, und erhlt das Universum durch das Wort i hrer Kraft. Sie reinigt die Menschheit von der Snde durch das Opfer Jesu und thro nt als Christsophia und Liebling Gottes zur Rechten der Majestt in der Hhe, erhht be r alle Throne und Seraphim und Cherubim, denn die Christsophia ist die Knigin und Herrin der Hierarchie der neun Chre der Engel, vornhmeren Wesens als der Engel d es Herrn! Die Christsophia erlst die Glubigen von der Herrschaft des Frsten dieser We lt, welches ist der Satan, dem Gott dieser Welt und Herrn der dmonischen Mchte. Di e Christsophia stellt wieder her die Ordnung der kosmischen Mchte in ihrer Hinwen dung zu Gott dem Herrn. Unterdrckerische Knigreiche auf Erden sahen die Propheten als irdische Manifestationen englischer Mchte in ihrer Rebellion gegen den Aller hchsten. Die Christsophia in ihrem messianischen Heilswirken berwindet diese rebel lischen Mchte und restauriert den Kosmos in seiner ursprnglichen Schnheit und Harmo nie. Wer eintritt in die Gemeinschaft der Erlsten und in den zuknftig wieder herge stellten Kosmos, der ist ein Glied dieser unbefleckten Kirche, die der mystische Krper der Christsophia ist, und wird so befreit von der Macht des Einflusses jen er dmonischen Mchte, die sich gegen Gott erhoben unter Fhrung Luzifers. Jesus wird uns dargestellt als ein Lehrer und Prediger der gttlichen Weis heit. Jesus spricht: Die Weisheit hat Propheten und Apostel gesandt, die von Sta at und Kirche der Juden und Rmer gettet worden sind. Jesus als die Jesus-Sophia se lbst weint ber die geliebte Stadt Jerusamlem und wollte ihre Kinder unter ihren F lgeln sammeln, wie eine mtterliche Henne ihre Kken unter ihren Flgeln sammelt, um si e zu beschtzen. Jesu Gemeinschaft mit den Snderinnen und Sndern wird gerechfertigt, weil die Weisheit gerechtfertigt wird durch ihre Werke, wie die Weisheit gerech tfertigt wird durch ihre Kinder. Im Johannesprolog finden wir den Hymnus auf den ewigen Logos als eine Fo rm der Hymne an die gttliche Sophia. Jesus war die gttliche Weisheit, und die gttli che Weisheit war mit Gott und war Gott, und alle Dinge sind durch sie geworden. Sie ist das Leben und das Licht der Welt. Sie kam in die Welt, aber die Welt erk annte sie nicht. Aber alle, die sie empfangen und aufgenommen haben, denen gab s ie die Macht, Kinder Gottes zu sein, nicht geboren von Menschen, sondern geboren von der Gottheit!

ZWEITER TEIL 1 Die Weisheit der syrischen und griechischen Kirchenvter will ich sagen. Heilig Ge ist ist im hebrischen und syrischen feminin, im griechischen Neutrum, im lateinis chen und deutschen maskulin, denn Heilig Geist ist von keinem Geschlecht. Im Eva ngelium nach Philippus heit es: Manche sagen, Maria empfing vom Heiligen Geist. S ie wissen nicht, was sie sagen. Kann ein Weib von etwas Weiblichem empfangen? Im Hebrer-Evangelium ist Heilig Geist die Mutter Christi und die Kraft, die ihn erh ebt und bringt ihn auf den Berg der Verklrung, Tabor. Jesus spricht: So tat meine Mutter, Heilig Geist, nahm mich bei einem meiner Haare und brachte mich zu dem groen Berge Tabor! Die syrischen Oden von Salomo singen herrlich das feminine Antlitz Gotte s. Gottes Wort ist Milch, die eine Mutter dem neugebornen Baby gibt. Bei der Tau fe wurde dem Getauften ein Becher mit Milch und Honig gereicht. Dies ist die Spe ise des Neugebornen, Wiedergebornen. Aber es sind auch die Strme des Paradieses, das von Milch und Honig berfliet, in das der Getaufte nun eingetreten ist. Das Wort ist die Milch, und Gott ist der Gott mit dem Reichtum der Mutte rbrste, an denen die Glubigen saugen! Christus, die Weisheit und Schpferin der Mens chheit, die Christus-Sophia spricht: Ich formte meine Glieder und meine eigenen Brste bereitete ich fr sie, da sie heilige Milch trinken und durch sie leben! Der G lubige spricht ber Christus: Ich wurde getragen wie ein Kind von seiner Mutter, u nd Christus gab mir Milch, den Tau des Herrn. Der Dichter spricht: Wie Honig tri eft von der Honigwabe der Bienen und Milch strmt aus den Brsten der Frau, die ihr Kindlein liebt, so ist meine Hoffnung auf dich, o mein Gott! Der Glubige spricht: Ein Becher Milch ward mir gereicht und ich trank die se Freundlichkeit des Herrn. Der Sohn ist der Becher, der Vater wurde gemolken un d Heilig Geist melkte Gott. Gottes Brste sind prall und bervoll und seine Milch st rmte nicht sinnlos von ihm. Heilig Geist ffnete ihren Busen und mischte die Milch aus den Brsten Gottes. Dann reichte Heilig Geist, dann reichte sie diesen Mischtr ank den Generationen von Gotteskindern, und die die Milch empfingen, die ruhen a n Gottes Busen! Der Scho der Jungfrau Maria empfing die Milch Gottes und empfing den Sohn und gebar ihn. So wurde die Jungfrau eine Mutter reich an Gnade. Sie gebar ihn kraftvoll wie ein starker Mann und gebar den Sohn mit groer Macht! Heilig Geist erscheint als Taube. Dies ist die Taube der Liebe und die T aube des Friedens. Die Taube schwebte ber dem Haupt des Messias, sie sang ber ihm und er hrte ihre Stimme. Die Taube flattert ber dem Nest mit den Taubenkken. Der Glu bige ist im Nest wie in einem Scho und ruht im Mutterscho selig, wie ein Embryo in dem Mutterscho einer liebenden Mutter, wie Jesus ruhte im Scho Mariens. Die Schwi ngen der Taube ber dem Nest der Kken, die sperren ihre Schnbel ihrem Schnabel entge gen, so sind die Schwingen des Heiligen Geistes ber meinem Herzen. Mein Herz erqu ickt sich immer wieder und hpft vor Freude wie ein Embryo hpft im Scho der liebende n Mutter! Heilig Geist rauscht wie ein Wind durch meine Harfe, so sing ich diese n Gesang! Christus ist die Jungfrau Sophia, die ruft ihre Shne und Tchter zu sich! W ie vollkommen erhaben stand die makellose Jungfrau Sophia da und rief ihre Shne u nd die Tchter ihrer Shne: Kehrt um und kommt zu mir! Ich will in euch eingehen und euch erlsen von der Zerstrung und euch weise machen auf dem Weg der Wahrheit! Hei lig Geist gibt mir, dem Dichter, Ruhe und trgt mich auf den Flgeln des Gesanges in die Glorie Gottes, wo ich entzckt von der Schnheit Gottes diese Hymne singe! Ich hre im Himmelreich das Hohelied: Der Brutigam liebt die Braut, das ist Christu s, der die Seele liebt, und sie gehen zusammen in das Haus der Mutter, die Mutte r ist Gott! 2

Im Mittelalter blhte eine groe Devotion zu Maria. Hunderte Kirchen Unserer Lieben Frauen wurden gebaut. Der Marien-Altar ward Bestandteil jeder Kirche. Reliquien ihrer Haare, ihrer Milch und ihrer Gewnder wurden eingeschreint. Private Devotion wie das Gebet des Rosenkranzes florierte, da der Glubige allezeit mit Maria wie durch eine Nabelschnur verbunden war. Kontemplative Menschen sahen sie in Vision en. Hymnen zelebrierten alle Aspekte ihres Lebens, von der Makellosen Konzeption ber ihre Himmelfahrt bis zu ihrer Krnung im Himmel und ihrer Apotheose, ihrer Ver gttlichung durch die Gnade der Allerheiligsten Dreiifaltigkeit! Theologen disputi erten ber ihre besonderen Privilegien. Aufgrund ihrer jungfrulichen Reinheit blieb ihr Krper vor Verwesung bewahr t. Johannes von Damaskus sprach: Wie der gerechte und heilige Krper Christi, der von Maria geboren worden, der Krper, der in hypostatischer Union mit dem gttlichen Wort vereinigt war, erhob sich aus dem Grab am dritten Tag nach der Schrift, so wurde sie erhoben aus dem Grab, die Mutter wurde heilig ihrem Sohn gesellt, und so wie er zu ihr herabgestiegen war, so sollte sie zu ihm hinansteigen in den H immel der Himmel! Der Feiertag der Himmelfahrt Mariens ist der fnfzehnte Tag des Augustus. Dieses Fest ist gleich ehrwrdig mit dem Weihnachtsfest und dem Osterfest. Die deu tsche Seherin Elisabeth von Schnau sah Maria, im Krper steiigend in den Himmel und dort gekrnt zur Himmelsknigin. Der engelgleiche Hirte Pius der Zwlfte defiinierte dies als Offenbarungswahrheit der katholischen Offenbarungsreligion. Augustinus glaubte, da Maria im Mutterscho bereits von allen konkreten Snde n bewahrt blieb. Die Kirchenlehrer diskutierten die Lehre ihrer Makellosen Konze ption, der Freiheit Mariens von allem Makel der Urschuld vom ersten Augenblick i hrer Empfngnis an. Es setzte sich die Wahrheit durch, da die Seele sich im Augenbl ick der Empfngnis mit dem krperlichen Keim vereinigt, und das Maria von diesem Aug enblick der Verschmelzung der Seele mit dem Krper im Augenblick der Empfngnis vom Makel der Erbschuld befreit gewesen ist durch die Gnade des ewigen Wortes. Hier ist auch die Wurzel der Wahrheit, da die Ttung eines Ftus im Mutterscho ein abscheul icher Greuel ist, den Kinderopfern an Moloch gleich! Die Jesuiten der Gegenreformation erhoben nach den Franziskanern des Mit telalters die Wahrheit der Makellosen Konzeption Mariens auf den Schild. Papst P ius der Neunte definierte dies Dogma als katholische Offenbarungswahrheit, von a llen katholisch-apostolischen Christen anzunehmen als von Gott geoffenbarte Wahr heit. Die Knstler gestalteten die Immaculata nach der Vision der apokalyptischen Frau des zwlften Kapitels der Offenbarung an Johannes als ein jungfruliches Mdchen im Kleid der Sonne, den Mond zu ihren Fen und die Krone von Sternen auf dem Haupt . Die Knstler liebten es, die makellose Jungfrau in der Herrlichkeit ihrer puren Reinheit als Himmelsknigin zu glorifizieren! Das glubige Volk der Christenheit sah Maria nicht allein in ihrer unbefle ckten Empfngnis und Himmelfahrt mit Leib und Seele, sondern im Himmel auch gekrnt von Gott als Himmelsknigin. Wie sprach doch der Knig zu Esther, dem Vorbild Marien s im Alten Testament: Bitte von mir, was du willst, und sei es die Hlfte meines Kn igreichs! So ist Maria mit dem Himmelsknig Christus die Himmelsknigin und mit Chri stus, dem Knig des Paradieses, ist Maria die Knigin des Paradieses. Jesus und Mari a teilen sich die Herrschaft des Himmelreichs. Marias pure Juungfrulichkeit und makellose Reinheit erlaubte es den Glubig en in ihr den reinen Menschen zu sehen, reiner noch als Eva vor dem Fall. Denn E va besa die Freiheit zu sndigen, aber Maria durch ihre einzigartig priviligierte B ewahrung vor aller Schuld besa nicht mehr die Mglichkeit, von Gott getrennt zu sei n, sondern sie war bis in die tiefste Faser ihres Leibes und den geheimsten Wink el ihrer Seele mit Gott hingebungsvoll vereinigt. Maria allein bewahrte die urs prngliche Gutheit des Menschen in perfekter und ganz heiliger Weise, unfhig zur Snd e aus intimster Gottesvereinigung! Maria garantiert so den Christusglubigen, da de r gute Keim des Menschen und das unbefleckte Ebenbild Gottes auch in der sndigen Menschheit noch bewahrt bleibt, von der Snde zwar angegriffen wird, aber nicht er loschen ist als der gttliche Seelenfunke im Geheimnis der Seele. Die Himmelfahrt Mariens schenkte den Glubigen jene Hoffnung, da ein geheil igter Krper und eine gereinigte Seele in einer kommenden Himmelswelt ewig leben w

erden in der Vereinigung mit der Gottheit. Ein Renaissance-Theologe formulierte den Glauben an die Prexistenz der Ma donna, an die Prexistenz der Seele Mariens. Als ein Advocat der Makellosen Konzep tion und Verehrer der Ewigen Weisheit verlegte der Theologe die Unbefleckte Rein heit der Seele Mariens und ihre Entstehung nicht in den Augenblick ihrer Empfngni s im Krper des marianischen Ftus, sondern in den Augenblick ihrer Hauchung durch d en Heiligen Geist vor der Morgenrte der Schpfung, nach den Worten der Frau Weishei t durch Salomo: Vor aller Schpfung bin ich von Gott geschaffen, das Erstlingswerk seiner Werke! Maria ist so als die ewige Frau Weisheiit das Erstgeschpf Gottes, die Schpfung vor der Schpfung, das Meisterwerk des Heiligen Geistes, mehr gehaucht als geschaffen, die unbefleckte Urseele des Menschen, die makellose Ikone der U rmenschheit nach dem Bilde Gottes. Ja, Marias Seele ist die makellose Ikone der unsichtbaren Urgottheit, um derentwillen die gesamte Welt erschaffen ist! Wie in Ewigkeit der unergrndliche Vater als seinen eigenen Grund den Sohn hervorbringt und aus des Vaters Liebe zum Sohn und des Sohnes Liebe zum Vater der Heilige Gei st hervorgeht, so betrachtet sich die dreieinige Gottheit in dem unbefleckten Sp iegel der makellosen Jungfrau Maria-Sophia, die der unbefleckte Spiegel der Urgo ttheit ist und spiegelt das makellose feminine Antlitz Gottes! 3 In der Vision der teutonischen Prophetissa vom Rhein ist die feminine Figur, die Gott reprsentiert, die der Anfang ist und die Verbindung Gottes mit der Schpfung und ist der Sinn, um derentwillen die Schpfung geschaffen ist, Frau Weisheit (Sop hia), auch genannt Frau Minne. Ihre Grundlage ist die Weisheitstheologie der Hei ligen Schrift. Hier erscheint sie nicht vermnnlicht als Logos Christus, sondern i n ihrer femininen Schnheit des ersten Bundes. Die Seherin schaut die Kosmologie d er platonischen Philosophie, da alles Geschaffene zuvor existierte im Geist Gotte s. Frau Weisheit ist prsent in Gott und ist Gottheit von Ewigkeit, sie ist der Ge ist Gottes, in dem alle Dinge prexistent vor der Schpfung als Ideen gegenwrtig sind . Frau Weisheit ist die Macht, durch die Gott die prexistenten Ideen im Gei st zur manifesten Wirklichkeit hervorbringt in materieller Form. In diesem Sinne ist Frau Weisheit das Alpha und das Omega, der Anbeginn der Schpfung und das Zie l der Schpfung. Sie ordnet die ganze Schpfung. Sie hat niemandes Hilfe angerufen u nd beraucht keinen Helfer, denn sie ist die Erste und die Letzte, als die Erste hat sie geordnet die Ordnung aller Dinge. Aus sich selbst und durch sich selbst hat sie alle Dinge geformt in Liebe und Zrtlichkeit. Sie bersah vollkommen den Anf ang und das Ende all ihrer Werke, denn sie formte alles vollkommen, so steht all es unter ihrer Fhrung. Die ganze Schpfung ist das Kleid Sophias. Sophia ist die Energie, die Grnkraft, die allem Leben gibt, als diese exi stiert sie in Gott, der Quelle des Lebens. Alle Kreaturen sind Funken der Strahl en der Brillianz Gottes. Oh du gttliche Energie Sophias, du kreisender Kreis, all es umgibst du mit deinem lebendigen Pfad. Drei Schwingenpaare hast du, das eine Schwingenpaar rhrt an die Hhe, das zweite Schwingenpaar rhrt an die Erde und mit de m dritten Schwingenpaar bist du berall! Ruhm sei dir, Frau Weisheit, wie dir gebhr t! Die Schpfung ist kein Ding auerhalb Gottes als vielmehr umgeben von Gott, eingeschlossen in Gott. Wie ein zeitloses Rad umgibt die heilige Gottheit alles und schliet alles in sich ein. Dieses Umgeben Gottes und Allumfassen der Schpfung ist wie ein kosmischer Kreis mit den Zyklen der Sphren und Sterne und Elemente, dem Sonnensystem und de r Erde und dem Menschen als Mikrokosmus im Makrokosmos. Der ganze kosmische Krei s ist umgeben von der femininen Figur Sophias. Frau Weisheit oder Frau Minne hal ten das Universum in ihrem Scho beschlossen. Sophia ist so die Weltseele, deren l ebensspendende Einwohnung im Kosmos dem Kosmos sein Leben gibt. Sophia verbindet so das Gttliche und das Geschpfliche. Sie ist beides, die Selbstoffenbarung des S chpfers und die Liebe der Geschpfe zu ihrem Schpfer. Die Beziehung Sophias zu Gott ist eine erotische Beziehung. Sophia ist d

ie Braut des Ewigen! Sie ist vereinigt mit ihm in einem zrtlich-liebevollen Tanz der hochzeitlichen Vereinigung. Sophia ist eine beraus liebevolle Freundin des Ew igen. Sie wird dem Ewigen treu bleiben, denn sie ist in Ewigkeit bei ihm und mit ihm, und so wird sie von Ewigkeit zu Ewigkeit die Seine bleiben. Sie ist auch d as Schicksal der Welt, das liebevolle, gttliche Schicksal, die Herrscherin der We lt. Frau Weisheit ist das Auge Gottes, das voraussieht alles und betrachtet alle Dinge und Wesen. Wie eine starkte Frau gestaltet sie die himmlischen Werke, die die Mensc hen bekleiden. Wie eine Mutter ernhrt und erzieht sie alle Menschenkinder und leh rt sie ihre Arbeit. Sie umfasst das Krperliche und das Spirituelle der menschlich en Arbeit. Frau Weisheit lehrt ihre Kinder, sich in Tugend zu kleiden, wie eine Mutter, die Kleider macht fr ihre ganze Familie. Frau Weisheit spricht durch die menschliche Wissenschaft und lehrt, die Natur zu verstehen. Frau Weisheit ist die Lehre der frommen Philosophen von Gott , der Natur und dem Menschen. Frau Weisheit ist die Quelle der Offenbarung der P ropheten und Apostel. Frau Weisheit schuf den Gottmenschen Jesus Christus im jun gfrulichen Mutterscho Mariens. Schlielich spricht Frau Weisheit auch in einem unstudierten Menschenkind, und offenbart sich in Einreden und Visionen. 4 Die Jungfrau von Guadelupe will ich singen! In der indianischen Theologie existi erte ein Allerhchstes Gttliches Wesen, das Eine, das angebetet wurde als Unser Vat er, Unsere Mutter, Uralte Urgottheit! Diese allerhchste Gottheit offenbarte sich im Kosmos als ein Gott und Herr und eine Gttin und Herrin. Der Gott und Herr war Quetzalcoatl, die gefiederte Schlange, der Morgenstern, der keine anderen Opfer als Blumen und Schmetterlinge wollte. Er verschwand im Jahr des Kalenders 1-Rohr und wird wiederkommen im Jahr 1-Rohr. Im Jahr 1-Rohr kam Spanien nach Amerika, mit ihnen die Franziskaner, die den reinen Katholizismus in Amerika begrnden woll ten. Mit ihnen kam der Kult der Jungfrau von Guadelupe. Sie wurde identifiziert mit der indianischen Gttin und Herrin Tonantzin, die genannt wurde Unsere Kstliche Mutter. Nun existierte ein Tempel Unserer Lieben Frau von Guadelupe in Amerika, und die Indianer nannten sie Tonantzin, das heit Gttin, und die Priester nannten U nsere Liebe Frau, die Mutter des wahren Gottes, Tonantzin. Der Marienname Mutter gottes wurde in der Sprache der Indianer mit Tonantzin bersetzt. Die Indianer kam en aus allen Gegenden des Kontinents, anzubeten die Jungfrau von Guadelupe, die sie Unsere Kstliche Mutter nannten. Tonantzin war nicht der Name eines der aztekischen Gtzen, die Menschenopf er forderten. Tonantzin war der indianische Name fr die weibliche Offenbarung der Einen Allerhchsten Urgottheit an sich. Er bedeutete einfach Gttin. Nun der Monoth eistische Glaube der reinen katholischen Religion in Amerika gepflanzt wurde, i dentifizierten die Indianer die katholische Maria mit ihrer mtterlichen Gttin in i hrem liebevollen Aspekt. Die Maria der spanischen Katholiken wurde eins fr die in dianischen Christen mit der liebevollen Gttin Tonantzin. Die Jungfrau von Guadelupe war erschienen in Amerika und hatte den India nern ein Bild ihrer Schnheit geschenkt. Dies ist das Imago der Jungfrau Maria, d er Mutter des wahren Gottes, der Jungfrau von Guadelupe, auf wunderbare Weise er schienen in Mexiko-Stadt, erschienen als die Frau der Offenbarung wie in der Vis ion der Frau im zwlften Kapitel der Apokalypse. Maria war erschienen dem Iindiane r Juan Diego. Sie sandte Juan Diego zum Erzbischof mit der Bitte, ihr einen Temp el zu bauen am Orte ihrer Erscheinung. Der Bischof zweifelte und forderte ein Z eichen. Maria forderte Juan Diego auf, im Dezember auf einem unfruchtbaren Felse n Blumen zu pflcken, kastilische Edelrosen. Er sammelte sie in seinem Poncho. Al s er den Umhang vor dem Bischof ffnete, fielen die Blumen heraus und das Bild der Jungfrasu erschien wunderbar gewirkt auf dem Poncho des armen Inianers Juan Die go. Das Bild, das auf dem Poncho erschien, war das wahre Bild der Jungfrau M

aria, die Vera Ikon. Dieses Bild erschien im Geist Gottes in Ewigkeit und war in Wahrheit das Bild, das der Prophet Johannes sah in seiner apokalyptischen Visio n der Frau, bekleidet mit der Sonne, den Mond zu ihren Fen, gekrnzt mit Sternen, wi e im zwlften Kapitel der Apokalypse beschrieben. Juan Diego war wie Maria Magdalena und der Bischof war wie die Apostel. Maria Magdalena sah Christus in seiner Auferstehungsherrlichkeit, doch die Apost el glaubten ihr nicht. Juan Diego sah die Jungfrau Maria in ihrer Glorie, aber der Bischof glaubte ihr nicht. Die Apostel glaubten Maria Magdalena nicht, denn sie dachten, sie sei eine Snderin. Der Bischof glaubte Juan Diego nicht, denn er war ein Indianer und ein armer Bauer. Die Apostel dachten, Maria Magdalena sei v on sieben Dmonen besessen. Der Bischof glaubte, Juan Diego wre besessen von den si eben Teufeln des atztekischen Gtzendienstes. Der Berg Tepeyac, wo die Jungfrau in Herrlichkeit erschien, ist der Berg Tabor, da Petrus, Johannes und Jakobus Chri stus in seiner Verherrlichung schauten. Juan Diego ist der neue Moses und Mexiko ist das Gelobte Land Unserer Lieben Frau. Die Indianer eilten zu der wahren Iko ne im neuen Tempel wie die Hirten eilten, das neugeborene Jesuskind zu sehen auf dem Scho seiner Mutter in Bethlehem. Maria sprach zu Juan Diego und nannte ihn mein kleiner Sohn, mein liebes Shnchen, mein jngstes Kindlein. Juan Diego nannte Maria meine Matrone, meine Herr in, meine Dame, mein junges Mdchen, Tochter Gottes! Sie sprach in Nahuatl, der bl umigen Sprache der Indianer mit ihrem Juanito. Alle Amerikaner, alle indianischen Vorfahren waren schlafende Adame, abe r da erschien im Paradies Amerika die Neue Eva, die Neue Eva in ihrem Paradies des maxikanischen Guadelupe, und erweckte Adam von seinem Todesschlaf. Das Imago der Jungfrau reprsentiert exakt Maria, wie sie im Geist Gottes prexistent war in Ewigkeit. Der Lichtglanz um die Jungfrau stellt die Gottheit Ch risti dar, der Krper der Jungfrau stellte die Menschheit Christi dar. Die wahre I kone der Jungfrau Maria macht Maria prsent und lt sie gegenwrtig sein auf dieselbe W eise, wie Christus in der Eucharistie prsent ist. Mexiko ist eine auserwhlte Nation, als Ganzes bekehrt durch die Erscheinu ng der Jungfrau Maria. Die Indianer waren die zehn verlorenen Stmme Israels, die sich bekehrten zur Tochter Zion. Die Mexikaner sind ein auserwhltes Volk und Mexi ko ist das Paradies Mariens, als Ganzes erwhlt von der Jungfrau. So hat Gott kei ner anderen Nation getan, da er ihr die wahre Ikone der ewigen Existenz Marias im Geiste Gottes in einer wahrhaftigen Ikone schenkte. Das Volk von Mexiko ist Mar ias auserwhltes Volk. Die Theologen vermuteten, das in apostolischer Zeit der heilige Apostel Thomas nach Amerika gekommen war und dort die Wahrheit ber die Menschwerdung Gott es verkndete. Die Erinnerung an den heiligen Apostel Thomas lebte fort in der Ges talt des weisen und liebevollen Priesterknigs Quetzalcoatl, und die Predigt des h eiligen Apostels ber die Mutter des Messias lebte fort in der Gestalt der liebevo llen sen Muttergttin Tonantzin, Unserer Kstlichen Mutter. So war die indianische Rel igion eine mythische Erinnerung an die eine wahre Religion der christlichen Offe nbarung, wenn sie auch spter entstellt wurde von atztekischen Greueldmonen wie dem blutrnstigen Moloch Vitzliputzli, der Menschenopfer in ungeheurem Ausma verlangte . Es galt fr die neuen spanischen Apostel nur noch, das ursprngliche Bild der wahr en Religion wiederherzustellen. Dies unternahmen die sanftmtigen weisen Franziska ner, und die Mutter des wahren Gottes stand ihnen bei mit ihrer allmchtigen Frspra che. Lang lebe die Jungfrau von Guadelupe! Unsere Knigin und Mutter, rette uns ! Du bist die Mutter der Armen! Fhre uns in der Revolution der Liebe in die wahr e Freiheit der Kinder Gottes! Du bist die Gttin der beiden Amerikas! Du bist die Fhrerin der doppelt unterdrckten Frauen der Armen, ihre Fhrerin im Himmel! Du bist schn wie die Morgenrte einer neuen Zeit! Du hast ein groes Herz und als die himmli sche Fhrerin der Frauen hast du ein Becken, das wie ein Becher ist, dem nie der Rauschtrank mangelt! Virgencita! Indianita! Morenita! O, wir glauben, da ist die gttliche Mutter, die uns liebt!

APOLOGIE DES CHRISTLICHEN PLATONISMUS DIE IDEE (In der Wohnung des Evangelisten Markus. Petrus, der Bischof von Rom, ist zu Gas t. Sie haben eben ihr Abendessen beendet.) MARKUS Alle guten Gaben kommen von Gott. Wir danken dir, Vater, du gibst uns das tgliche Brot. Lieber Petrus, der Vater gibt nicht nur Brot, nicht wahr? PETRUS Nein, auch Schafskse und Oliven. MARKUS Dazu den guten Wein vom Libanon. (Markus schenkt ein. Die beiden Jnger Jesu stoen mit den Bechern an.) Gott schafft den Wein zur Freude unsrer Herzen. Ich trinke auf den Wein! PETRUS Ich trinke auf die gttliche Schnheit! MARKUS Du lasest im Platon? PETRUS Ich meine, Platon ist vom Heiligen Geist inspiriert. MARKUS Ist das nicht die Schrift allein? PETRUS In der Schrift ist die ganze Offenbarung bezeugt, nmlich die Offenbarung Christi, der uns als die menschgewordene gttliche Weisheit die ganze Wahrheit ber den lieb enden Gott offenbart, die wir zu unserm Heil bentigen. Aber Gott lie sich auch nic ht unbezeugt bei den Heiden. Es ist wahr, der Herr Jesus sagte, das Heil kommt v on den Juden. Aber auch unser Bruder Johannes verwendet in seinem Evangelium den Begriff des Logos, der aus der heidnischen Philosophie stammt. Schon der Autor des Buches der Weisheit setzte sich mit dem Hellenismus der alexandrinischen Phi losophen auseinander, nahm das Gute auf, verwarf das Schlechte und ergnzte das Fe hlende aus der Inspiration des Heiligen Geistes. MARKUS Nun meinst du, Platons Begriff der Idee sei ein ebenso heiliger Begriff wie der Logos des Johannes? PETRUS Den Logos finden wir zuerst bei Heraklit, dann bei den Stoikern. Johannes hat de n Begriff besttigt und gesagt: Ihr Griechen kennt nur den Logos Spermatikos, den Samen des Wortes, Spurenelemente der gttlichen Wahrheit. Ihr habt Gutes erkannt, das Evangelium zeigt euch nun die Wahrheit ber den Logos, den ihr geahnt habt. So knnen wir nun auch mit der Idee verfahren. MARKUS Findet sich der Begriff der Idee in den Heiligen Schriften? PATRUS Wenn du bedenkst, dass die Idee das Urbild der Dinge ist, wie es im Geist Gottes existiert, die irdischen Dinge aber ein unvollkommenes Abbild der Idee sind, so findest du diesen Gedanken von Urbild und Abbild an manchen Stellen in der Heil igen Schrift. Moses zum Beispiel sah in einer Vision den himmlischen Tempel Gott es und sollte nach dem Abbild dieses Urbildes die Stiftshtte auf Erden bauen. Uns er Bruder Paulus schreibt in seinem Brief an die Hebrer, das irdische Heiligtum w ar ein unvollkommenes Abbild des himmlischen Heiligtums. Wir finden hierin die h immlische Idee des Tempels und das irdische schattenhafte Abbild in der Stiftshtt e, im Tempel Salomos. Des weiteren schreibt Moses im Buch der Genesis, Gott schu f den Menschen nach seinem Ebenbild oder Abbild, und schuf den Menschen als Mann und Frau. Die Menschheit in ihrer doppelten Erscheinungsweise als Mann und Frau ist also Abbild und Gott selbst ist das Urbild. In Gott also ist die Idee des M enschen, der Mensch als Mann und Frau ist das Abbild dieser Idee des Menschen. W ir bekennen aber, dass der Mensch nach dem Gleichnis des ewigen Sohnes Gottes ge

schaffen ist. Christus ist also die Idee, der Mensch sein Abbild. MARKUS Ich habe das Wort Idee in der Heiligen Schrift noch nicht gefunden. PETRUS Der Buchstabe ttet, der Geist macht lebendig. Das Wort Idee steht nicht in der Sc hrift. Aber in dem Wort Abbild steckt notwendigerweise das Wort Urbild, denn war um sollte man ein Abbild als Abbild bezeichnen, wenn es nicht das Abbild eines U rbildes wre? Der Gedanke eines Urbildes oder mancherlei Urbilder ist also dem Gei ste nach in der Schrift enthalten. Dieses Urbild aber nennt Platon Idee. Dem Wor t nach nicht, dem Gedanken nach wohl ist die Idee in der Schrift enthalten. MARKUS Haben die Rabbinen von der Idee gewusst? PETRUS Die Rabbinen haben die Vorstellung, das Gesetz, die Torah, sei ein irdisches Abb ild einer ewigen Torah. Ja, sie behaupten khn, Gott der Schpfer habe vor der Schpfu ng in der ewigen Torah gelesen und aus ihr den Plan der Schpfung genommen. Die ew ige himmlische Torah ist also die Idee, die Torah in den fnf Bchern Moses ist das irdische Abbild in menschlicher Sprache. Die ewige und himmlische Idee der Torah beginnt mit dem Buchstaben Aleph, aber die irdische abbildhafte Torah in mensch licher Sprache beginnt mit dem Buchstaben Beth. MARKUS Nun gut, das ist alles spekulative Theologie. Aber den Begriff der Idee kann ich akzeptieren. Man kann doch sagen, wenn man den Prolog des Johannesevangeliums p araphrasieren wollte: Im Anfang war die Idee und die Idee war bei Gott und die I dee war Gott und alles was geworden ist, ist durch die Idee geworden. Dennoch be frchte ich, wenn wir uns zu weit auf den Platon einlassen, ja, auf die heidnische griechische Philosophie berhaupt, dass wir dann in Gefahr geraten, der gnostisch en Hresie zu verfallen und einen Synkretismus aus Heidentum und Christentum zu sc haffen. PETRUS Wie unser Bruder Paulus sagte: Prft alles und das Gute behaltet. Und Paulus kannt e sich aus in den griechischen Dichtern und in den griechischen Philosophen, er kannte die Epikurer und die Stoiker gut. Ja, er scheute sich nicht, den Begriff d er Charis, das ist Gnade, zu dem Hauptbegriff seiner Theologie zu machen. MARKUS Ja, die Charis, die Gnade, die uns rettet, ist doch ein durch und durch evangeli scher Begriff. PETRUS Und dennoch war die Charis beim Homer sowohl die Gttin Aphrodite als auch der zau berhafte Liebreizgrtel der Gttin Aphrodite. Wir mssen eben die Begriffe klren. Aber lassen wir das mit der Charis. Schauen wir uns lieber die Lehre Platons etwas ge nauer an. Denn mit oberflchlichen Urteilen werden wir uns nicht vor Irrtmern wahre n. Der Mastab aber, an dem wir messen, was bei Platon Ahnung oder gar Schau der W ahrheit ist und was bei Platon Irrtum ist, sei das Evangelium und der Glaube uns rer Kirche. BER GOTT UND DIE SCHPFUNG MARKUS Glaubte Platon denn an den einen Gott, den Schpfer? PETRUS Wir werden wohl noch sehen im Laufe unsres Gesprchs, das Platon Gott vor allem be trachtete als das Ziel des menschlichen Lebens, als das zu Erkennende des Philos ophen und als das Hchste Gut der menschlichen Liebe. Gott ahnte er doch beeindruc kend deutlich als das Ziel des Menschen, aber seine natrliche menschliche Vernunf t sagte ihm auch, dass alles Seiende eine Ursache hat und dass es darum ein Ewig seiendes als Erstursache und Erstbeweger geben mu. Ob er sich das Ewigseiende als die Erstursache alles Seienden und die gttliche Schnheit als das letzte Ziel der menschlichen Liebe als Eines dachte, als einen persnlichen Gott, darber wissen wir

nichts genaues. Ihm fehlte natrlich die gttliche Selbstoffenbarung in Christus, d er uns Gott als den Schpfer des Alls und als das letzte und hchste Ziel der Mensch heit offenbarte. Aber Platon kommt diesen Gedanken doch sehr nahe. MARKUS Wie denkt er sich denn die Schpfung? PLATON Er geht eben von seiner Idee aus. Gott besitzt in sich die vollkommene Idee alle s Seienden. Sowie es eine Idee jedes einzelnen Seienden gibt, die Idee des Tisch es, die Idee des Pferdes, so gibt es gewissermaen auch als die eine und einzige U r-Idee die Idee der Schpfung. Nach diesem Urbild, der ewigen Idee in Gott, ist di e Schpfung (Platon spricht geheimnisvoll) geschaffen und geworden. Wir rhren mit d iesem doppelten Ausdruck, nmlich die Welt sei geschaffen und geworden, an ein phi losophisches Geheimnis, das unsre Weisen noch lange bedenken werden. Denn wenn e s im ersten Buch der Schrift heit: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde, nmlich di e unsichtbare geistige Schpfung und die sichtbare materielle Schpfung, so hat doch der Schpfer die Welt nicht in einem Willensakt fertig hingestellt, sondern sie z ugleich auf geheimnisvolle Weise werden lassen. Mir scheint es durchaus weise un d ein Paradox zu sein, wie es die Weisen lieben, davon zu sprechen, dass Gott na ch einem ewigen Urbild der Welt in Gott die Welt sowohl geschaffen hat als auch hat werden lassen. Wir wollen es dabei belassen. MARKUS Die Rabbinen haben ja berechnet, die Welt sei sechstausend Jahre vor Christi Geb urt geschaffen. Platon (hrte ich einmal) spricht von weit greren Zeitrumen der Exist enz der Welt. Mir kam das wie mige Spekulation vor. Was wei der Mensch, wie viele t ausend oder gar zehntausend Jahre die Welt existiert? Der Hochmut der Naturphilo sophen ist doch gar zu gro. Hat nicht einer von den Griechen errechnet, wie viele Sandkrner ins ganze Universum passen? PETRUS Platon sagte, Gott schuf als ein guter und schner Werkmeister eine gute und schne Welt. Gott fand, das Schnste der Seele sei die Vernunft und das Schnste am Leibe d ie Seele. Darum gab der gttliche Werkmeister der Seele die Vernunft und dem Leib die Seele. Die Vernunft des Menschen will nun einmal Gott und die Welt und den M enschen ergrnden. MARKUS Hat nach Platon nur der Mensch eine Seele mit Vernunft oder gibt es da eine Welt vernunft, einen Weltgeist? PETRUS Platon dachte sich das so: Wie beim menschlichen Leib die stofflichen Elemente v on dem Leben der Seele vereint, beseelt und belebt werden und von der Vernunft i n der Seele sowohl die Seele als auch von der Seele des Menschen sein Leib regie rt wird, so wird auch der sichtbare Krper des Kosmos von einer Seele durchwaltet, die nmlich das Leben des Kosmos ist und die Weltseele wiederum wird regiert von der Weltvernunft. Diese Weltvernunft aber als den Regenten des Universums nennt er Logos. MARKUS Diese Weltvernunft ist also der Logos, der Mensch geworden ist in Jesus von Naza reth. PETRUS Da der Logos die Weltvernunft ist und sozusagen der Knig des Universums, aber auc h das innere Lebensprinzip des Universums, und diese Weltvernunft ist Jesus, der ewige Sohn des ewigen Vaters, kann man sagen, das Herz Jesu als das Zentrum sei ner Person ist das Zentrum des Universums. Hrtest du nicht, dass die Philosophen von einer Zentralsonne sprachen, um die sich alle Planeten bewegen? Ich denke, m an kann sagen, diese pythagorische Zentralsonne des Universums ist das Herz Jesu , des fleischgewordnen Logos. MARKUS Schn. Aber was bedeutet dann Weltseele? Mir kommt der Begriff der Weltseele wie e in rein heidnischer philosophischer Begriff vor. Ich finde ihn nicht in den heil igen Schriften unsres Glaubens. Es ist Heidentum und die Gnostiker haben doch di e Weltseele zu einer Art neuer heidnischer Gttin gemacht. Wie kann ein guter rech

tglubiger Christ, der ans Evangelium von Jesus Christus glaubt, von der Weltseele sprechen? PETRUS Unsre Gemeinden singen doch die alte Hymne: Gottes Liebe ist es, die die Welt im Innersten zusammenhlt! Wir glauben zwar, dass Gott der Schpfer vor der Welt exist ierte und als der Ewige erhaben ist ber Raum und Zeit, kurz, wir glauben an den t ranszendenten Gott. Aber wir bekennen auch, dass Gott das Leben ist, dass Gott d as Leben in jedem Menschen ist. Wenn Gott nicht in jedem Lebendigen mit seinem gt tlichen Leben geheimnisvoll-offenbar gegenwrtig wre, so wrde alles zu nichts zerfal len. Nichts kann leben, wenn es nicht Leben vom gttlichen Leben hat, wenn nicht d as gttliche Leben in allem Lebendigen das Leben wre. Gott selbst ist die Seele der Welt. Die Schpfung ist geschaffen nach dem Abbild des dreifaltigen Gottes, die S chpfung ist nicht identisch mit dem dreifaltigen Gott, aber der dreifaltige Gott ist das innere Lebensprinzip alles Lebendigen, das innere Seinsprinzip alles Sei enden. Darum auch die alten Schriftsteller von der gttlichen Weisheit sprachen, d ie durchwaltet das All, wie im Buch der Weisheit zu lesen. Die gttliche Weisheit also, die Sophia, durchwaltet das All, sie ist die Weltseele. Unser Bruder Paulu s aber sagt, der auferstandene Christus ist die Sophia Gottes. Wir haben aber au ch eine Prophetin in unserer Kirche, die davon spricht, Visionen zu haben von de m Heiligen Geist als der gttlichen Liebe, die aus dem Vater und dem Sohn hervorge gangen die Welt im Innersten zusammenhlt. Man kann also auch den Heiligen Geist a ls den Atem oder Hauch Gottes, den Windhauch Gottes, die Ruach ha kadosch, die a m Anfang ber dem Chaos schwebte, als Weltseele bezeichnen. MARKUS Platon glaubte also an den Logos als die Weltvernunft, er ahnte die Ruach ha kad osch als die Weltseele, aber hat er nicht auch an die olympischen Gtter geglaubt? Die olympischen Gtter aber, Snder sind sie allesamt, alle Gtter der Heiden sind Dmo nen, sagt die Schrift. Wenn Platon auch den Sohn Gottes und den Heiligen Geist g eahnt hat, so hat er es doch auf gefhrliche Weise gemischt mit der Verehrung der olympischen Dmonen. PETRUS Platon nennt zwar die Planeten Gtter, den Planeten Venus nennt er Gttin Venus und so weiter, aber doch gewissermaen wie im Scherz. Weit du doch sicher, dass er von den Griechen wegen Gottlosigkeit zum Tode verurteilt worden ist, also wegen Lster ung der Gtter. Eigentlich spricht er nicht von den Gttern, er unterscheidet auch z wischen dem einen ewigen Gott und den geschaffenen Gttern, sondern er spricht von den Planeten und vor allem von den Planeten als von denen, die die Zeit bestimm en. Das erinnert doch an die Genesis, da Sonne und Mond vor allem als Ma der Zeit bezeichnet werden. Die Genesis und Platon behaupten also gleicherweise, dass mi t dem kosmischen Raum und seinen Planeten auch die Zeit entstanden ist. Aber was ist Zeit? Wer von den endlichen Geistern hat ergrndet, was Zeit ist? MARKUS Nun, die Zeit ist eine unbegreifliche mathematische Formel. Petrus, noch einen B echer Wein? PETRUS Aber ja, gewi! DIE SEELE MARKUS Platon lehrte die Unsterblichkeit der Seele, er nennt den Krper einen Kerker der Seele, er glaubt nicht an die Auferstehung des Fleisches. Das alles ist doch ein e Irrlehre. PETRUS Nun aber langsam mit den jungen Pferden. Sprechen wir ber den Ursprung der mensch lichen Seele. MARKUS Was sagte Platon? PETRUS

Ich denke, er widerspricht sich, denn einmal spricht er davon, die Seele sei das Bewegende des Leibes und als solches Bewegendes selbst der Bewegung nicht unter worfen, die Seele sei ewig und ungeschaffen. Er lehrt nmlich die Prexistenz der Se ele, das heit, die Seele war, vor der Empfngnis des menschlichen Leibes und vor de m Einzug der Seele in den Keim des menschlichen Leibes, im Ideenhimmel und schau te Gott. Andererseits behauptet er, der gttliche Werkmeister habe aus dem Materia l der Weltseele gleichsam die einzelnen Seelen abgetrennt und jede Seele einem H immelsstern zugeordnet, woher die Seele herabkme in den menschlichen Leib, den di e Gtter aus den vier Elementen geschaffen, bis die Seele heimkehre zu ihrem Stern und dort im Himmel selig lebe. MARKUS Ist die Seele nach Platon nun ungeschaffen oder geschaffen? PETRUS Wir, die wir den ersten Satz der Heiligen Schrift haben, dass Gott im Anfang Him mel und Erde geschaffen, wir knnen natrlich keine Seele als ungeschaffen behaupten . Denn der Himmel als das Unsichtbar-Geistige und die Erde als das Stofflich-Sic htbare bilden auch Leib und Seele ab. Gott hat im Anfang die unsichtbare himmlis che Seele und den sichtbaren irdischen Leib geschaffen. Was heit aber: Gott schuf im Anfang? Ist dieser Anfang der Anbeginn der Zeit, ein Zeitpunkt der Schpfung? Oder ist dieses im Anfang eine Aussage, wie die Rabbinen lehren, der bedeutet: I m Urprinzip schuf Gott, das heit, im Wort schuf Gott, in der Weisheit zeugte Gott die Seele und den Leib? Denn dann nhern wir uns Platon, der behauptete, der gttli che Werkmeister habe aus der Weltseele, das ist die gttliche Weisheit, die Seelen genommen. Denn die Geistseele des Menschen als das vernnftige Ebenbild Gottes is t im Bild und Gleichnis der gttlichen Weisheit geschaffen, und die gttliche Weishe it, die das All regiert, wie Salomo sagt, haben wir schon mit der Weltseele iden tifiziert. MARKUS Sagst du also, Platon habe recht, wenn er die Schaffung der Seele nach dem Bild und Gleichnis der gttlichen Weisheit, oder wie er sagt, der himmlischen Weltseele , behauptet? Das kann ich eben akzeptieren. Aber die Schaffung des Leibes durch die Gtter, das ist nun wirklich finsterstes Heidentum. PETRUS Wir kommen spter zum Leib, wie ich denke, denn da liegt ja auch dein Hauptvorwurf gegen Platon. Aber es ist eine lange philosophische Tradition, die Schaffung de s niederen stofflichen Bereichs nicht dem Schpfer unmittelbar zuzuschreiben, sond ern Mittler einzusetzen. So meinen welche, die Weltseele gehe aus dem gttlichen G eist hervor, die Weltseele bringe den Krper des Kosmos hervor, das heit die Natur, die Natur wiederum schaffe die stofflichen Krper. Ich denke, es ist doch wirklic h bedenkenswert, die Schaffung der sterblichen irdischen Krper auf eine gewisser Art einer mitschpferischen Natur zuzuschreiben. Es ist, als ob der Schpfer etwas v on seiner Schpfermacht in die Natur gegeben, und als ob der gttliche Schpfergeist n un schpferisch ttig werde durch ein schpferisches Ttigsein der Natur. Wir sind also wieder bei dem Punkt, bei dem wir schon waren, dass die Schpfung sowohl von Gott geschaffen als auch natrlich geworden ist. MARKUS Wenn nun aber Platon die Seelen, die vernnftigen Geistseelen der Menschen, die na ch dem Bild und Gleichnis der gttlichen Weisheit gezeugt worden sind, den Sternen zuordnet, die Sterne ihre himmlische Heimat nennt und die Sterne als den Ort ih rer ewigen Heimkehr bezeichnet, so scheint mir dies verdchtig nah an der babyloni schen Astrologie und dem Gtzendienst der Sterngtter zu liegen. PETRUS Mir scheint aber Platon damit nicht auf die Astrologie und den Fatalismus hinzuw eisen, sondern vielmehr eine philosophische Ahnung auszudrcken, dass die Seele hi mmlischen Ursprungs ist und in den Himmel ihre Heimkehr hat. In seiner natrlichen Erkenntnis, noch nicht erleuchtet durch den Offenbarungsglauben, bezeugt er dam it den Ursprung der Seele in Gott und das ewige Ziel der Seele in Gott. Und das wollen wir doch auch sicher glauben. MARKUS Wie willst du nun die Prexistenz der Seele rechtfertigen? Wie willst du die Lehre

rechtfertigen, die Seele habe vor der Empfngnis des Menschen im Himmel Gott gesc haut? PETRUS Ich denke, diese Lehre von der Schau Gottes durch die Seele im Ursprung stammt a us der philosophischen Schau, die Seele trage in sich ein Gottesbild, eine Erken ntnis Gottes. Aber ich will spter darauf zurckkommen. Zuerst einmal will ich die c hristliche Position vom Ursprung der menschlichen Seele darstellen. Wir bekennen nmlich den Kreationismus der Seele. Die Seele ist Kreatur und Gott ist der Creat or ex nihilo. MARKUS Wann und wie schafft Gott nun die Seele? Und schafft er aus Nichts oder aus der gttlichen Weisheit? PETRUS Was ist denn berhaupt Seele? Platon sagte, die Seele ist das Leben des Leibes, da s Lebensprinzip. Aristoteles nennt die Seele das Formprinzip. Die Seele formt, e ntwickelt, gestaltet das stoffliche Leben des Leibes. Nun behaupten die Philosop hen fr alles Lebendig-Stoffliche eine lebendige Seele als Formprinzip. Das pflanz liche Leben hat eine vegetative Seele, diese Seele ist Lebensprinzip des pflanzl ichen Stoffes, ist nicht beweglich, sondern an den Ort gebunden, und ist nicht v ernnftig. Das tierische Leben hat eine animalische Seele, diese Seele ist das Leb ensprinzip und Formprinzip des tierischen Stoffes. Diese animalische Seele ist b eweglich, sie kann den Ort verndern, sie wird geleitet durch ihre instinktiven Tr iebe, ist aber nicht vernnftig. MARKUS Nicht einmal die Seele eines Delphines ist vernnftig? PETRUS Ja, scherze nur. Der Mensch nun besitzt eine geistige, vernnftige Seele. Diese ve rnnftige Geistseele wird aber von der Heiligen Schrift Ebenbild Gottes genannt. D er Mensch allerdings vom Augenblick der Empfngnis an, vom Augenblick der Vereinig ung des mnnlichen Samens mit dem weiblichen Ei und der ersten Bildung eines Embry os, besitzt natrlicherweise sowohl eine pflanzliche Seele als auch eine tierische Seele. Die vernnftige Geistseele des Menschen allerdings als Ebenbild Gottes wir d unmittelbar von Gott geschaffen. MARKUS Ich kann dir nicht folgen. Woher kommen denn die pflanzlichen und tierischen See len? PETRUS Nun, in dem natrlichen Vorgang der Vereinigung von Mann und Frau entsteht aus der schpferischen Fruchtbarkeit der Natur der stoffliche Embryo, der von Natur aus d as pflanzliche Formprinzip und das animalische Formprinzip an sich hat. Das Eben bild Gottes in der vernnftigen Geistseele geht allerdings nicht natrlicherweise au s dem Liebesakt hervor, sondern stammt unmittelbar aus Gott. MARKUS Gott giet also die vernnftige Geistseele in den bereiteten Leib des Embryo? Wird d ie Seele von auen irgendwie eingehaucht? PETRUS Hier erliegst du selbst einem platonischen Irrtum. Denn das Wesen des Menschen w ird richtigerweise als eine Einheit von Leib und Seele bezeichnet. Das ist aller dings nicht so, dass der Leib als ein Gef zu betrachten wre, in den die Seele irgen dwie eingegossen wrde. Sondern es ist eine Einheit, ein gegenseitiges Durchdrunge nsein, die Seele ist im ganzen Leib und der ganze Leib ist in der einen Seele. MARKUS Wenn aber die Geistseele weder eingegossen noch eingehaucht wird, wie kommt sie dann unmittelbar von Gott zum stofflichen Embryo? PETRUS Wir behaupten nun nicht allein die Transzendenz Gottes, sondern in gleicher Flle der Wahrheit die Immanenz Gottes. Denn Gott ist nicht der Vater im Himmel in sol cher Weise, dass er ber den sieben Planeten und ber dem Fixsternhimmel in einem kr istallinen Empyreum throne, sondern Gottes Liebe ist es, die die Welt im Innerst en zusammenhlt, wie unsre Gemeinde singt. Gottes Liebe also im Inneren der Welt,

im Inneren der Schpfung, im Inneren der Natur, Gottes Liebe ist auf geheimnisvoll e Weise innerlich gegenwrtig in dem natrlichen Schaffen des Embryos durch das Mits chpfertum von Mann und Frau. Ja, wir knnen sagen, in dem Akt der Vereinigung des Mn nlichen und des Weiblichen ist Gottes Liebe gegenwrtig, nmlich im Innern, als die schpferische Liebe Gottes. Diese schpferische Liebe Gottes unmittelbar erzeugt als o in dem Augenblick der Entstehung des Menschen die vernnftige Geistseele des Men schen nach ihrem eigenen gttlichen Urbild. Die Geistseele wird im Augenblick der Zeugung und Empfngnis von der gttlichen Liebe von innen her gezeugt und gesetzt. W ie Gott im Anfang sprach: Jhehi Or! Es werde Licht! So spricht die schpferische G ottesliebe im Innern der Zeugung zur Geistseele: Sei! Und so ist die Geistseele. Und was ist die Geistseele? Sie ist das Bild nach dem Bilde Gottes. MARKUS Was heit das nun, die vernnftige Geistseele sei Abbild nach dem Bilde Gottes? PETRUS Wir behaupten, Gott habe nicht eine identische Masse von Seelen gezeugt, die all e auf gleiche Weise Bild vom Bilde Gottes sind, sondern jede individuelle Seele ist ein einmaliges und einzigartiges Bild Gottes, ein individuelles und original es Abbild Gottes. Und hier ist der Ort fr Platons Lehre von der Seele, die eine S chau Gottes gehabt hat. Diese Schau Gottes fand nicht vor der Zeugung statt, son dern im Augenblick der Zeugung ist der ebenbildlichen Geistseele ein Bild Gottes eingehaucht, eine verborgene Gottesschau im Innersten der Seele. Darum sagen di e heiligen Lehrer auch: Geh in dein Herz und du findest Gott. Denn im Innersten der Seele verborgen ist ein originales einzigartiges Abbild Gottes. Dies zu verw irklichen und im menschlichen Leben zur Entfaltung zu bringen, ist die Aufgabe d es Menschen. Und dazu hilft ihm die Gnade Gottes. MARKUS Wenn nun jede Seele persnlich-einzigartiges Gottesbild ist oder in sich trgt, dann gibt es soviel Gottesbilder, wie es menschliche Seelen gibt. PETRUS Ja, gewissermaen gibt es so viele Gottesbilder wie es Menschen gibt und darum auc h so viele Wege zu Gott, wie es Menschen gibt. Platon beschrieb das in seiner my thologischen Sprache so: Die Seelen haben im Ideenhimmel Gott geschaut, aber sie haben Gott gleichsam in den Spiegelungen der himmlischen Gtter geschaut. Verzeih mir, wenn ich offen rede, aber der eine hat die Venus geschaut, der andere den Apoll, der dritte die Minerva, und so weiter. MARKUS Und das in deinem Munde! Platon kam doch nicht von den heidnischen Gttern los. PETRUS Er meint natrlich nicht die olympischen Gtter in dem Sinne, wie von ihnen menschli ch-allzumenschlich als Sndern gesprochen wird. Nein, was er schaut, das sind vers chiedene Qualitten und Wesenszge Gottes in einer Personifikation: die personifizie rte gttliche Liebe und Schnheit, die personifizierte gttliche Weisheit, die personi fizierte gttliche Wahrheit, und was immer du willst, der gttliche Friede, das gttli che Licht, die gttliche Barmherzigkeit, die gttliche Allmacht und so fort, was imm er von Gott gerechterweise gesagt werden kann. All diese Qualitten Gottes schaute Platon in philosophischer Schau als personifizierte Hypostasen und nannte sie n ach der ihm zur Verfgung stehenden theologische Sprache eben Gtter. MARKUS Und diese gttlichen Eigenschaften Gottes werden von den verschiedenen Seelen vers chieden geschaut und abgebildet? PETRUS Die Lehrer der christlichen Weisheit behaupten eine jeweils besondere Hingeneigt heit jeder individuellen Seele zu besonderen Aspekten Gottes. Daraus entstehen d ie unterschiedlichen Theologien, Philosophien und spirituellen Biographien. Ja, einer der weisen Meister behauptete, die Seele, die eine besondere Qualitt Gottes besonders im Leben verehrt und angebetet und abgebildet durch ein heiliges Lebe n, kehre im Tode zu eben dieser Qualitt Gottes heim und vereinige sich mit dieser einzigartigen Hypostase Gottes. MARKUS Wie das?

PETRUS Die der gttlichen Weisheit gedient, die kehren im Tod zur gttlichen Weisheit heim und vereinigen sich mit der gttlichen Weisheit. Die der gttlichen Liebe gedient, v ereinigen sich mit der gttlichen Liebe. Und so fort, ich denke, du verstehst. MARKUS Credo in unum Deum. PETRUS Amen. DER LEIB MARKUS Noch einen Schluck vom roten Wein? PETRUS Nur zu! MARKUS Lacrimae Christi! PETRUS Der Wein erfreut das Herz des Menschen, das Brot strkt den Leib. MARKUS Christus verschmhte es nicht, einen Leib anzunehmen. Platon aber nennt den Leib e in Gefngnis der Seele. Die Stoiker gar konnten sich nichts besseres vorstellen, a ls mglichst bald Selbstmord zu begehen. PETRUS Ich wei, dich erhitzt der Satz Platons, der Leib sei Kerker der Seele. Aber hast du schon im Buch der Weisheit gelesen? An der Stelle, da Salomo den Herrn um die gttliche Weisheit bittet, klagt Salomo: Der vergngliche Leib beschwert und bedrckt den vieles berlegenden Geist. Und hast du doch gewi in den Briefen unsres weisen Bruders Paulus studiert, ob du da auch zu der Stelle gekommen bist, da Paulus se ufzt: Ah weh, wer wird mich von diesem Todesleib erlsen? Hast du Paulus gehrt in s einem herzerschtternden Seufzer: Solange wir aber in diesem Leibe sind, sind wir fern vom Herrn, und ich htte wohl Lust, abzuscheiden und beim Herrn zu sein? Was sagst du dazu? MARKUS Es ist aber doch gerade die groe Ketzerei der Gnosis, den Leib zu verachten. Sie leugnen ja, dass Christus einen wirklichen Leib gehabt. PETRUS Die Gnostiker machen es fein, wie brigens andre Heuchler so mancher Sekte auch, s ie sagen, unser Geist hat Erkenntnis Gottes, was wir im Leibe tun, berhrt unsern Geist nicht, der voll ist von Erkenntnis Gottes, so knnen wir getrost zu den Hure n gehen, die Ehe brechen, auerehelichen Verkehr haben, uns scheiden lassen, Gesch iedene heiraten und andre solche Verste gegen die Gebote Christi. MARKUS Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. PETRUS Ich sage nur, wo die Verste gegen die Gebote Christi sind. Wer die Person Christi glaubt in seinem Geist, mu den Willen Christi in seinem Leib auch tun. Aber schau en wir einmal in die wahnwitzigen Labyrinthe der Gnosis. Weit du, woran sich Wahr heit von Hresie scheidet? MARKUS An der Heiligen Schrift. PETRUS Ich aber sage dir, an der Jungfrau Maria. MARKUS Wieso? PETRUS Erkenne die Wahrheit ber die Jungfraumutter Maria und du erkennst die Wahrheit ber Christus. Nennen wir Maria nicht die Mutter Gottes? MARKUS

Mutter Jesu nennt sie das Evangelium. PETRUS Bekennen wir nicht Jesus Christus als unsern Herrn und Gott? Das Bekenntnis zur Gottesmutterschaft Mariens ist ein Bekenntnis zur Gottheit Christi. Wer Maria de n Titel der Gottesmutter aberkennt, der anerkennt nicht die Gottheit Christi. MARKUS Aber was den Leib betrifft und die Gnosis? PETRUS Die Gnosis lehrt, der himmlische Christus, den sie nicht als gttlichen Sohn des gt tlichen Vaters anerkennen, sondern den sie eine himmlische Wesenheit nennen, die ser himmlische Christus sei wie durch einen Kanal durch Maria hindurchgeflossen, ohne von ihr berhrt worden zu sein oder gar von ihr etwas angenommen zu haben. W ir aber bekennen im Bekenntnis, dass Christus die menschliche Natur angenommen h at von Maria der Jungfrau. Die Juden brigens schaudern vor dem Gedanken, dass der heilige Gott sich hinabgelassen habe in etwas so Schmutziges wie den Scho einer Frau. Wir dagegen bekennen, dass die jungfruliche Mutter in ihrem keuschen Scho de n Gott umfasst hat, den die Himmel und der Himmel aller Himmel nicht umfassen ka nn. Andre Gnostiker leugnen nun gar, dass Christus ein Jude war, wir allerdings bekennen, dass Jesus wahrhaft Sohn der Jungfrau Maria von Nazareth war, die aus dem Stamm Davids und die vollkommene Tochter Zion war. Die Gnostiker, die das Ju dentum Jesu leugnen, leugnen die Heiligen Schrift des Alten Bundes und verwerfen den Namen des Herrn. Wir aber lauschen Maria, die in ihrem Lobgesang eine Reihe von Zitaten aus der Heiligen Schrift des Alten Bundes bringt und die Gre des Herr n preist, wie eine Hanna des Neuen und Ewigen Bundes. Andre Gnostiker leugnen, d ass Christus gekreuzigt worden ist, wir aber bekennen, dass Maria unter dem Kreu z gestanden hat und mitgelitten mit den Leiden ihres gekreuzigten Sohnes. Andre hretische Sekten behaupten, Jesus sei nicht von einer Jungfrau geboren, sondern i m Ehebruch gezeugt von einem rmischen Soldaten. Mich ekelt es, diese Ketzerei berh aupt zu erwhnen. Wir aber bekennen, dass Maria Jungfrau vor und in und nach der G eburt war. Andre hretische Sekten behaupten, Maria habe nach der Geburt Jesu noch weitere Shne und Tchter geboren. Wir aber bekennen mit dem Propheten Hesekiel, da ss Maria das verschlossene Osttor des Tempels ist, dass verschlossen bleiben sol l, weil der Herr hindurchgezogen ist. Wir lesen also die Wahrheit ber Jesus Chris tus ab an der Wahrheit ber die Jungfraumutter Maria. Was nun den Leib und das Blu t Christi betrifft: Er hat es angenommen von Maria. Damit er ein sndloses Fleisch annehmen konnte, hat er sie zuvor vor aller Snde bewahrt. Wenn ich aber Hretiker hre, die meinen ihrem eingebildeten Christus gefallen zu knnen, indem sie die make llose Jungfraumutter mit Schmutz und Kot bewerfen, packt mich der heilige Zorn, denn ich wei, es ist eine Beleidigung Christi, Seine Mutter zu beleidigen! MARKUS Ich meine, wir sind abgeschweift. Wir wollten ber Platon sprechen, der den Leib a ls Kerker der Seele bezeichnete. PETRUS Wir sind fr siebzig oder wenn es hoch kommt achtzig Jahre auf Erden, um uns in Fr eiheit fr Gott zu entscheiden und die Prfung unsres Lebens in Treue zu Gott zu bes tehen. Dazu haben wir diesen vergnglichen Leib, der oft genug gegen den Geist str eitet. Geschaffen allerdings sind wir fr die Ewigkeit. MARKUS Also ist die Unsterblichkeit der Seele das allein Wichtige? PETRUS Aber wir bekennen weiterhin, der Mensch ist eine Einheit von Leib und Seele. All erdings die erlste Seele in ihrer Unsterblichkeit wird von Christus einen Geistle ib bekommen, einen pneumatischen Krper, der nicht mehr gegen den Geist streitet, sondern ganz vom Geist durchdrungen und erfllt ist, ganz vom Geist regiert wird u nd die freie Beweglichkeit des Geistes in nichts behindert. Diesen pneumatischen Krper hat die auferstandene Jungfrau Maria, die uns vorangegangen ist in die Her rlichkeit des Himmels. Ich sah, und siehe, ber mir war der Himmel von strahlendem Licht einer weien Sonne, strahlender als reiner Schnee, der Himmel war von leuch tendem hellem Blau, voll der mildesten Heiterkeit und des freundlichsten Lichts. Und in dem strahlendsten Sonnenlicht sah ich die makellose Jungfrau in einem Kl

eid wie aus reinstem Sonnenlicht und ihr pneumatischer Krper war wie reinster ther und Lichtglanz, und ihr Antlitz war Licht, Licht, Licht, und ich sah sie liebev oll lcheln wie eine junge schne Mutter, und ihre berflieende Mutterliebe aus dem mak ellosen Mutterherzen war von solcher warmherziger Mutterliebe, dass die Herzen a ller Mtter der Welt verglichen damit kalt wie Eis sind. Und ich hrte die makellose Jungfrau, bekleidet mit dem Lichtglanz der Sonne, voller Liebe zu mir reden: Me in Geliebter, ich liebe dich, ich habe dich auserwhlt, denn ich will deine junge Geliebte sein! MARKUS Ach, mein Petrus, die Flasche ist leer. PETRUS Chaire Kecharitomene &C.

DAS SCHWARZE LOCH UND WIE ES ZU STOPFEN IST Philosophischer Dialog zwischen Lilith und Robert. Robert: Kennst du das schwarze Loch ich meine, das in der Seele? Lilith: Und darum trinkst du soviel Wein, um das schwarze Loch zu stopfen? Robert: Ja, ich habe einen malosen Durst! Ja, wenn ich der liebe Gott wre, htte ich anstatt des Weltalls ein Weinfass geschaffen und einen Becher so gro wie den Mond. Lilith: Und kannst du mit dem Wein das schwarze Loch in der Seele stopfen? Robert: Ich habe nun einmal diesen Wunsch nach Rausch, nach Symbiose, nach Ekstase, nach Erlsung. Lilith: Das kommt von der fehlenden Mutterliebe. Robert: Ja, ich habe Durst nach der Liebe. Lilith: Und ich habe Hunger nach Liebe. Robert: Das innere Kind will gestillt werden. Lilith: Ich habe Hunger nach der Schokolade. Oh, wenn so ein Schokoladenriegel auf meine r Zunge schmilzt! Robert: Die Azteken-Priester gaben ihren Menschenopfern vor der Opferung Kakao mit Droge npilzen zu trinken. Lilith: Die halluzinogenen Drogen lsen ngste bei mir aus. Robert: Ja, auch das Haschisch verzckt einen fr einen Augenblick ins Paradies, doch gleich danach strzt man in die Hlle ab. Darin ist die wahre Erfllung nicht zu finden. Es ist ein illusionres Glck. Es bleibt eine ghnende Leere zurck. Lilith: Gibt nicht die Liebe allein Erfllung? Robert: Ach, was als romantische Verliebtheit begann, das endet in einem Alltagseinerlei . Man sagt: Mdchen, in der Ehe musst du dich daran gewhnen, mit deinem Ehemann in Gewhnung zusammen zu leben, ja, wenn es gut wird, wird der Ehemann dein Freund. W enn du aber Liebe suchst so nimm dir einen Hausfreund! Lilith: In der Liebe sucht man immer, geliebt zu werden vom Geliebten, und wird doch nic

ht geliebt. Robert: Aber der Sex! Da kann man doch nun endlich das schwarze Loch stopfen! Lilith: Ach, wenn dabei die Zrtlichkeit fehlt, das Vertrauen, die Geborgenheit... Robert: Ja, leider gibt auch der Sex nur einen flchtigen Moment von Erfllung, und wie oft bleibt die Seele danach doch leer zurck. Wenn es berhaupt Sex gibt. Lilith: Ja, wie viele Paare schlafen dann nach einiger Zeit in getrennten Betten. Robert: Ja, das innere Kind, das will immer noch von der Mutter gestillt werden. Lilith: Ja, das innere Kind, das will immer noch vom Vater in die Arme genommen werden u nd Schutz und Geborgenheit finden. Robert: Der Physiker Blaise Pascal sagte, in der Seele ist ein allerinnerlichster Raum, in welchem dieses schwarze Loch liegt, und dieser Raum kann nur von Gott erfllt w erden. Dieses schwarze Loch ist so beschaffen, dass nur Gott es stopfen kann. Lilith: Kann denn Gott eine Seele wirklich befriedigen? Robert: Ich wei nicht, ob es eine totale Befriedigung und Erfllung fr immer gibt, ich meine auf Erden. Ich glaube eher, nein, es gibt nicht diese immerwhrende Befriedigung und Sttigung auf Erden. Lilith: Ich war einmal so von Gottes Liebe erfllt, dass ich die ganze Menschheit liebte. Ich sah einmal den Inneren Christus in ehelicher Vereinigung mit meiner Seele. A ber es waren besondere Momente. Diese gefhlte Erfllung blieb nicht fr immer. Robert: Ja, ich kenne auch Momente, da ich wirklich ruhe in Gottes Scho, aber dann gibt e s auch immer wieder diesen Durst nach Liebe... Lilith: Diesen Hunger nach Liebe... Robert: Ja, man vergleicht Gott mit dem Wein. Deine Liebe ist besser als Wein, heit es in der Bibel. Lilith: Ja, und es heit, der Name Gottes sei s wie Honig. Ich wrde sagen: Gott ist ser als Sch okolade. Robert: Aber wenn wir auf Erden schon vollkommen satt wren fr immer, so wrden wir nicht meh r streben nach der Ewigkeit. Lilith: Ja, ich spanne einem Mann einen unstillbaren Durst vor, so dass er in Gott hinei ngesogen wird. Robert: Ja, Gott spannt uns zwei Pferde vor den Wagen unserer Seele, diese zwei Pferde s ind der Hunger und der Durst nach Liebe, nach Ewigkeit, nach Gott. Lilith: Gott wird mich dann aber ganz befriedigen. Robert: Ja, die Ewige Liebe wird mich ganz befriedigen, aber nie bersttigen, sondern ewig wird die schmachtende Sehnsucht sein und ewig die erfllende Befriedigung. Lilith: Im Paradiese wird das schwarze Loch vollkommen gestopft und dennoch bleibt immer das schmachtende Seufzen des schwarzen Loches, immer und immer wieder von Gott gestopft zu werden, Ewigkeit um Ewigkeit. Robert: Und weil Gott wei von diesem Hunger nach Gott und diesem Durst nach Gott, hat Got

t seine eigene Trunkenheit zu einem Trank fr die Seele gemacht und seinen eigenen therleib zu einer Himmelsspeise, welche Salomo die s-schmelzende Himmelsspeise nen nt, die jedem anders schmeckt. Lilith: Ja, in diese s-schmelzende Himmelsspeise des Corpus Christi war auch Sankt Evi ver liebt. Robert: Jesus sagte: Wer von meinem Fleisch isst, den wird nie mehr hungern. Lilith: Sophia spricht: Wer von meiner Frucht speist, wird immer wieder nach mir verlang en. Robert: Nun haben wir ja richtig philosophiert. Lilith: Ich will jetzt tanzen! DIE IDEE DER SCHNHEIT Ein philosophischer Dialog zwischen Lilith und Josef Josef: Heute ist der zweite November. Es ist Allerseelen-Tag und dein Geburtstag, Gelie bte, du Seele von der Weltseele. Was wnschst du dir zum Geburtstag? Lilith: La uns ber die Idee sprechen. Josef: Ich habe zwar schon graue Haare im Bart und du bist reizender als jedes sechzehn jhrige Mdchen, darum bist du auch mein Liebling, aber ich kann leider gar nicht me hr denken. Lilith: Sagten nicht die Vorsokratiker, dass es das Viele gar nicht gbe, sondern nur das Eine, Ewig-Seiende? Ich denke, Parmenides hat dich bezaubert mit seinem philosop hischen Gedicht, da der Philosoph durch die dunkle Nacht pilgert zum Thron der Gt tin der Weisheit. Josef: Ja, daher stammt die Lehre, wahrhaft seiend sei allein das Eine. Lilith: Nun gibt es allerdings die Begriffe von hnlichkeit und Unhnlichkeit. Und ich habe teil an den Begriffen der hnlichkeit und Unhnlichkeit... Josef: Ja, indem du Gott hnlich bist, dem Bsen aber unhnlich... Lilith: Und so hast du teil an den Begriffen der hnlichkeit und Unhnlichkeit... Josef: Ja, da meine Liebe der Liebe eines Hundes hnlicher ist als der Liebe eines reinen Geistes... Lilith: Und alle Dinge, die das Viele bilden, haben teil an hnlichkeit und Unhnlichkeit. Josef: Ja, jedes Ding hat eine hnlichkeit, wie ein Lichtteilchen eine hnlichkeit hat mit seinem verschrnkten Lichtteilchen, und wie die Seele eine Seelenzwillingsschweste r hat. Lilith: Wenn man sagt, das Eine sei eins, weil es eine innere Einheit habe, halte ich da s fr einen guten Begriff. Wenn man sagt, das Viele sei vielfltig, weil es aus eine r Menge besteht, scheint mir das auch klar. Wenn man aber sagt, das Eine sei Vie les und das Viele sei Eines, scheint mir das paradox zu sein. Josef: Aber du bist ja auch Eins und Vieles. Denn du bist Eine Persnlichkeit, also bist

du Eins, aber du hast Augen, Lippen, Brste, Schenkel, also eine Vielheit, also bi st du auch eine Vielheit. Lilith: Ja, ich bin Eine Person, diese Eine Person ist Eins. Aber die Vielheit meiner krp erlichen Glieder... Josef: Der Brste! Der Schenkel! Lilith: Diese vielen Glieder sind viele, also Vielheit. Aber die eine Einheit als Eins i st darum nicht identisch mit der Vielheit des Vielen. Eins ist Eins und Vieles i st Vieles. Unlogisch ist es zu sagen, Eines sei Vieles und Vieles sei Eines. Josef: Aber du, Geliebte, bist Eins und Vieles. Lilith: Ja, ich bin Eins und Vieles, aber das Eine meines Eins ist Eins und das Viele me ines Vielen ist Vieles. Aber das Eine ist nicht das Viele. Josef: O Lilith, wenn ich dich philosophieren hre, kommt mir wieder ein Lcheln auf die Li ppen. Denn ich freue mich, dass du so ernsthaft die gttliche Wahrheit suchst! Lilith: Schon als junges Mdchen sagte ich mir: Ich will weise werden! Josef: Du hast nun ber die hnlichkeit gesprochen. Ich sprach von deiner hnlichkeit mit Got t... Lilith: Und du sagtest, deine Liebe habe mehr hnlichkeit mit der Liebe eines Hundes als m it der Liebe eines reinen Geistes... Josef: Wir haben also hnlichkeiten an uns. Aber gibt es auch eine hnlichkeit an-und-fr-sic h? Eine abstrakte allgemeine hnlichkeit, unabhngig von deiner Gotthnlichkeit und me ine Hunde-hnlichkeit, die wir so an uns haben? Lilith: Wie knnten wir von unsern konkreten hnlichkeiten sprechen, wenn wir nicht einen al lgemeinen abstrakten Begriff von hnlichkeit kennen wrden? Josef: Du bist nun eben schn! Deine Haare sind schn, dein Antlitz ist schn, deine Augen, d eine Nase, deine Wangen, dein Mund, deine Brste sind schn, dein Popo ist schn! Lilith: Du sagst immer so nette Sachen! Josef: Aber gibt es auch eine allgemeine Schnheit als Begriff, als Idee, unabhngig von de r konkreten Erscheinung an dir oder an einer roten Rose? Lilith: Wie wrdest du denn die vielen schnen jungen Mdchen, die du alle schn findest, als Sc hnheiten erkennen, httest du nicht in deinem Geist einen allgemeinen abstrakten Be griff dessen, was Schnheit an-und-fr-sich ist? Josef: Und nun gibt es also schne Frauen und hssliche Frauen, kluge Frauen und trichte Fra uen, junge Frauen und alte Frauen, gutgebaute Frauen und drre Frauen, heilige Fra uen und sndige Frauen. Gibt es denn auch den Begriff, die Idee der Frau, unabhngig von den konkreten vielen Frauen? Lilith: Die Idee der Frau, die Frau der Frauen, ist das Ewigweibliche, das die, die da s ingen und kssen, hinanzieht zur Ewigen Liebe! Josef: Nun gibt es aber Scheie von Kindern, Scheie von Greisen, Scheie von Hunden, von Kat zen, von Kaninchen, von Tauben und Amseln, von Pferden und Khen und viele andere konkrete Formen von Scheie. Gibt es nun auch eine allgemeine Idee der Scheie? Lilith: Von einer Idee der Scheie zu reden, scheint mir einfach absurd!

Josef: Wieso? Das ist unlogisch! Lilith: Ich spre das! Ich fhle das! Ich wei intuitiv, dass es keine Idee der Scheie gibt! Josef: Geliebte, du philosophierst wie eine Frau! Was du sagst, ist nicht logisch. Du p hilosophierst mit dem Bauch! Allerlei Meinungen knnen deine Gefhle bewegen, aber m an philosophiert nicht mit dem intuitiven Gespr oder dem Geschmack der Gefhle. Lilith: Und du sprichst auch gar nicht wie ein feiner Theosoph, sondern wie ein betrunke ner Rotwein-Sufer! Josef: Du glaubst also an die Idee der Schnheit, durch welche alles Schne schn ist, an die Idee der Gte, durch die alle Gtigen gtig sind? Lilith: Ja, wenn es nicht die absolute Schnheit an sich gbe, wrden wir keine Rose und keine n Schmetterling als schn erkennen und auch keinen Mann... Josef: Ob es schne Mnner gibt, davon wei ich nichts. Was aber die Frauen betrifft! Und da muss ich dich denn fragen: Ist denn die absolute Idee der Schnheit gegenwrtig in j eder schnen Frau? Denn dann wre ja die eine absolute Schnheit in zwei Teile geteilt denn du bist schn und Maria ist auch schn! So wre die eine absolute Schnheit ja get eilt! Lilith: Ich denke mir die Idee der Schnheit wie ein berhimmlisches Wesen mit einem Sternen mantel, den Sternenmantel wie einen Schutzmantel ber alle schnen Frauen breitend. Josef: Wenn nun unter dem Schutzmantel der absoluten Schnheit eine Anzahl von schnen Frau en wre, so steht Maria unter dem Teil des Sternenmantels, wo das Sternbild der Ju ngfrau eingestickt ist, so steht Karina unter dem Teil des Sternenmantels, wo da s Sternbild der Waage eingestickt ist, so stehst du unter dem Teil des Sternenma ntels, wo das Sternbild des Skorpions eingestickt ist. Wre dann nicht von der ein en absoluten Schnheit ein anderer Teil ber Maria und ein anderer Teil ber dir? Lilith: Ja, Maria sieht ja auch anders aus als ich. Josef: So wre also die eine absolute Schnheit in so viele Teile geteilt, wie es schne Frau en gibt und jede schne Frau htte an sich nur einen Teil der einen absoluten Schnhei t. Und so wre der Schutzmantel der absoluten Schnheit ja mehr einem Flickenteppich gleich. Wenn die absolute Schnheit nun aus so vielen Teilen besteht, wie es schne Frauen gibt, kann man dann noch von der Einen absoluten Schnheit reden? Lilith: Jetzt wird es schwierig. Josef: Wie kommt denn berhaupt die absolute Idee der Schnheit in die schne Maria, in die s chne Karina und in die wunderschne Lilith? Lilith: Ich denke, die Schnheit ist wie ein Gedanke, der im Innern der Seele existiert. Josef: Du findest doch Ponys schn! Aber Ponys knnen nicht denken. Wie soll denn da die Sc hnheit als Gedanke in ihrer Seele existieren? Oder ist die Schnheit des Ponys ein Gedanke in der Seele des Ponys, das nicht denken kann? Lilith: Was weit du, dass Ponys nicht denken knnen? Josef: Aber jener magische Malachit dort auf deinem Hausaltar, hat der auch seine Schnhe it als Gedanke in der Seele? Oder meinst du, dass Steine Seelen haben und womglic h gar denken knnen? Lilith: Das wage ich so nicht zu behaupten.

Josef: Wie kommt denn nun die absolute Schnheit in deine konkrete Schnheit? Lilith: Ich denke, die Idee der Schnheit ist das gttliche Urbild und Marias Schnheit das ge schpfliche Abbild. Josef: Wenn nun das Abbild nachgebildet ward dem Urbild und in der hnlichkeit mit dem Ur bild gebildet wurde, dann hnelt doch notwendigerweise deine Schnheit der absoluten Schnheit! (Und das war es, was ich beweisen wollte.) Lilith: Aber so weit wrde ich nicht gehen, das zu behaupten. Josef: Es ist doch schwierig, von der absoluten Idee der Schnheit so zu sprechen, dass e s Hand und Fu und andere wichtige Glieder hat. Sage mir, Lilith, wenn du von der absoluten Idee der Schnheit sprichst, meinst du dann, dass diese absolute Schnheit in der Natur nirgends in Vollkommenheit evident ist? Lilith: Ach leider ja. Josef: Wie kann dann ein weiser Mann die absolute Schnheit schauen und erkennen und geni een? Mssen wir vielleicht bekennen, dass allein Gott die absolute Schnheit schauen, erkennen und genieen kann? Lilith: Ja, die absolute Schnheit ist eins mit Gott.

DIE EWIGE LIEBE Philosophischer Dialog zwischen Lilith und Willy Lilith: Wie kann man glcklich sein? Willy: Das Leben ist Glckseligkeit. Unslig ist allein der Tod. Lilith: Was heit es, wahrhaft zu leben? Willy: Wahrhaft zu leben, heit glckselig zu sein. Unslig sein heit, Anteil zu haben am Nich tsein. Lilith: Warum heit es, selig zu sein, wenn man lebt? Willy: Weil alles Leben aus Liebe existiert und Liebe ist Seligkeit. Lilith: Was ist denn Liebe? Willy: Ich schenke mein Ich deinem Du und du schenkst dein Ich meinem Du und Ich und Du bilden eine hhere Einheit. Lilith: Und das nennst du Glck? Willy: Ja, die Liebe allein ist das Glck. Lilith: Kann man im Leben nicht unglcklich sein? Willy: Das wahre Leben ist Glckseligkeit. Unslig ist nur ein Scheinleben, welches dem Tod e nher steht. Lilith: Manchmal frage ich mich, ob ich wirklich und wahrhaft lebe.

Willy: Es gibt ein Scheinleben, eine Mischung aus Tod und Leben. Dieses Scheinleben ist halb Leben, halb Sterben. Lilith: Wer bin ich und wie werde ich wahrhaft lebendig? Willy: Du bist, was du liebst. Sage mir, was du begehrst und liebst, und ich sage dir, wer du bist. Lilith: Woran erkannt man, was einer liebt? Willy: An seinem Leben, denn der Mensch lebt das, was er liebt. Lilith: Wenn aber ein Mensch gar nicht sagen kann, was er liebt? Willy: Weil er nicht liebt! Und weil er nicht liebt, darum lebt er in Wahrheit gar nich t! Lilith: Was aber ist nun das Sein? Willy: Das Sein ist keine starre abstrakte Idee, sondern das Sein ist pure Lebendigkeit . Lilith: Was ist der Unterschied von Sein und Nichtsein? Willy: Das Sein ist Leben in purer Lebendigkeit und das Nichtsein ist der Tod, die abso lute Leere. Lilith: Und wenn sich Sein und Nichtsein mischen? Willy: Diese schlechte Ehe von Leben und Tod erzeugt ein Scheinleben, das wie ein unauf hrliches Sterben ist. Lilith: Wenn du das Sein sprechen lassen knntest, was wrde das Sein sagen? Willy: Sum! Lilith: Was heit das? Willy: Das heit: Ich bin! Das Sein allein kann von sich sagen, dass es wahrhaftig existi ert. Lilith: Aber wie ist dieses Sein? Willy: Es ist ohne Anfang und ohne Ende, es ist das Ewige Sein. Lilith: Und dieses Ewige Sein ist das Leben? Willy: Das Ewige Sein ist das Ewige Leben. Lilith: Und gibt es nur Ein Ewiges Sein? Willy: Ja, Ein Ewiges Sein, das heit Ein Ewiges Leben, das heit Eine Ewige Liebe. Lilith: Wie ist der Name dieser Einen Ewigen Liebe? Willy: Man nennt sie Gottheit! Lilith: Und wer diese Gottheit nicht liebt? Willy:

Der setzt an die Stelle der Gottheit die falschen Gtzen der Geschpfe und Dinge. Lilith: Was geschieht, wenn man seine Liebe den Dingen zuwendet? Willy: Man ist unslig. Lilith: Und wenn man die Gottheit liebt? Willy: Dann hat man das Ewige Leben. Lilith: Hat man es jetzt schon oder erst nach dem Tod? Willy: Wer die Gottheit liebt, der hat das Ewige Leben jetzt and for ever! Lilith: Und kann man nicht selig leben, wenn man die schnen Dinge der Welt liebt? Willy: Wer die schnen Dinge der Welt liebt, die allesamt aus dem Nichtsein stammen und v ergnglich sind, der liebt nur Schein, nicht Sein. Und wer Schein liebt, der lebt ein Schein-Leben. Wer aber ein Schein-Leben lebt, der ist in Wahrheit tot. Lilith: Wenn aber einer die Gottheit liebt, wie ist sein Leben dann? Willy: Genuss in vollen Zgen! Das groe Glck! Der Hhepunkt der Lust! Lilith: Aber die Sehnsucht! Kennst du die Sehnsucht? Willy: Alles Seiende kennt die Sehnsucht, die Sehnsucht nach der Ewigkeit! Lilith: Wonach sehnt man sich mit dieser Sehnsucht? Willy: Nach dem Ewigen Leben in Flle! Lilith: Kann nichts anderes den Menschen befriedigen? Willy: Den wahren Menschen kann nichts anderes befriedigen als das Ewige Leben in Flle! Lilith: Und ist das Ewige Leben unerreichbar? Willy: Nein! Ergreife das Ewige Leben! Das Ewige Leben bietet sich an! Das Ewige Leben ist willig, sich mit dir zu vereinigen! Lilith: Was meinst du mit Vereinigung? Willy: Die Vereinigung mit der Gottheit jetzt ist Vereinigung mit dem Ewigen Leben wie mit der geliebtesten Geliebten! Lilith: Und das nicht erst nach dem Tod im Himmel? Willy: Nein! Auf Erden schon im Paradies! Tgliche Vereinigung mit der Geliebten, dem Ewi gen Leben! Lilith: Amen. GRIECHISCHE SOPHIA Bei Homer bedeutet Sophia das handwerkliche Geschick des Zimmermannes. Dann wird die Bedeutung ausgeweitet auf das handwerkliche Geschick im allgemeinen bis hin zum handwerklichen Geschick des Dichters: Poesie heit Handwerk. Der Dichter hat diese Poesie, dieses handwerkliche Geschick (Sophia) von den Musen. Der Begriff

Sophia bezeichnet dann das geheime Wissen des inspirierten Dichters. Sophia ist das Wissen der gttlichen Musen. Sophia ist bernatrliche Kunst und bernatrliches Wisse n. Bei Solon bezeichnet Sophia das Wissen des Sehers, des Heilers und des Dichte rs. Sophia bezeichnet nicht das technische Knnen (Kunst) des Dichters, sondern de ssen von den Musen eingeksstes hheres Wissen um das Wesen der Dinge, um Ma und Ziel der Dinge, also die hhere Einsicht. Solons Sophia ist der Geist des Menschen, de r das Handeln des Menschen gem der Gerechtigkeit bestimmt. Sophia ist die dichteri sche Einsicht in die gesetzmige Ordnung des Lebens und der Welt. Heraklit wird die se Sophia dann Logos nennen, die Immanenz Gottes in der Natur, die Weltvernunft. Pythagoras galt als der Weise schlechthin. Er beanspruchte fr sich den Besitz ei ner Hheren Sophia. Heraklit bekmpfte die Pythagorische Sophia, weil Pythagoras den Blick fr das Wesentliche (Notwendige) Eine verloren habe und dunkle magische Prak tiken be. Die rationale Sophia von Solon ist bei Pythagoras eine irrationale reli gise Sophia. Heraklit stellte Pythagoras neben seine anderen Feinde Hesiod und Xe nophanes. Empedokles lobte das groe Wissen des Pythagoras und sein vielen klugen Handlungen. Pythagoras beanspruchte fr sich, im Besitz einer bernatrlichen Sophia z u sein (vielleicht weil er sich selbst fr einen bermenschen hielt). Inhalt seiner Sophia war die Seelenlehre und die Lehre von der Seelenwanderung. Astronomie, Ma thematik und Harmonielehre scheinen erst spter hinzugekommen zu sein. Empirische Naturwissenschaft war seine Arbeit. Empedokles: Pythagoras hatte ein gttliches Wi ssen und erinnerte sich an mehrere vorherige Existenzen. Pythagoras: Psyche ist die Trgerin der Sophia. Psyche vereinigt animalisches Lebensprinzip und denkendes Bewusstsein. Heraklit: Psyche als Trgerin von Sophia, d.h. Einheit von Seelische m und Geistigem. Mit Blick auf Pythagoras entwickelte sich ein Kult des Weisen M eisters, der zwischen Gott und Menschen zu schweben scheint. Pythagoras: Keiner ist weise auer Gott, dem Menschen bleibt nur das Streben nach Weisheit. Pythagora s: Anspruch eines gttlichen Wissens bei gleichzeitiger demtiger Bescheidenheit. Py thagoras nannte sich als Erster nicht Weiser, sondern Freund der Weisheit, Philo soph. Denn Gott allein ist der Weise. In der Platonischen Philosophie spielte de r Streit zwischen den Weisen (Sophisten) und dem Freund der Weisheit (dem Philos ophen) eine groe Rolle. Philosoph zu sein heit nicht, weniger Einsicht zu haben al s ein Weiser (Sophist), sondern bezeichnet den vertrauten gewohnheitsmigen Umgang mit Sophia. Heraklit kritisierte nicht die Flle des Wissens der Pythagorer, sonder n nur, dass sie nicht darber hinaus zur Erkenntnis des Einen gekommen sind. Herak lit: Pythagoras besa das grte Einzelwissen von den Dingen. Was hat er daraus gemach t? Stckwerk und magische Trugknste! Vieles mu man wissen, aber ohne Einsicht in das Eine bleibt alles Wissen nur Vielwisserei. Pythagoras: Sophia ist ein religises Wissen um das Wesen der Seele und die Seelenwanderung und allen daraus abgeleite ten Kulten. Orphisch-Pythahorische Seelenlehre: Die Sophia vermag der Psyche nach dem Tod eine hhere Existenzweise zu geben. Sophia ist alle im religisen Sinn wert volle geistige Beschftigung. Entfaltung der pythagorischen Wissenschaft. Sophia wi rd zum Begriff fr alle philosophischen Disziplinen. Dies ist der Sophia-Begriff b ei Platon. Von Pythagoras Sophia der religisen Einsicht zu Platons Sophia der phil osophischen Erkenntnis. Xenophanes, Zeitgenosse des Pythagoras, Dichter und Phil osoph, Lehrer des Parmenides, stellte die Krperkraft und die sportlichen Tugenden gegenber den berlegenen Tugenden der Geisteskraft, nmlich seiner Sophia. Diese Sop hia ist eine Tugend, ntzlich zum Wohl des Gemeinwesens, eine politische Sophia. S eine Antithese von Kraft contra Geist bezieht sich auf sein Gottesbild. Gott ist Geist, Gott ist Weisheit. Diesen Gott der Weisheit aber erkennt der Philosoph d urch seine geistige Suche. Dagegen bei Parmenides tritt die gttliche Weisheit pltz lich in einer Selbstoffenbarung vor den Philosophen. Xenophanes Gott wirkt durch den Geist der Weisheit, durch die innere Einsicht in das Wesen der Dinge. Erkenn tnis steht hher als Handeln, Geist hher als Kraft, Kontemplation hher als Aktion. D iese Sophia ist Gipfel und Zusammenfassung aller geistigen Tugenden. Xenophanes war der erste Philosoph, der sein Wissen in dichterischer Form vortrug. Pindar s prach als Dichter einer vergangenen aristokratischen Welt berlegen von seiner dic hterischen Sophia, die ihn ber die modernen demokratischen Dichter weit hinaus ho b. Sophia des Dichters, der Dichter als Zimmermann schner Worte. Der Dichter ist den Siegern, Heroen und Knigen ebenbrtig. Seine Sophia schaute in den Erscheinunge n der Zeit das wahrhaft Schne, Glnzende, und schaute im Glnzenden die Immanenz der

gttlichen Schnheit, die er aufbewahrte in seinen Preisungen fr die Richterin Zeit, die das wahrhaft Schne seiner dichterischen Sophia als preisungswrdig annehmen wir d. Allerdings blieb Pindar demtig und sagte, seine dichterische Sophia sei nicht geeignet, in das wahre Geheimnis der Gottheit einzudringen. Die aristokratische Dichter-Sophia Pindars erhob spter bei Dante und Goethe erneut ihr Haupt.

SCHOSCHANNAH ODER DIE EWIGE ROSE 1 Ich mchte dir von der Ewigen Rose erzhlen, die schon in der Vor-Welt, vor der Schpf ung, im Garten Gottes und im innersten Wesen Gottes als Potentialitt erblhte. 2 In der Ewigen Rose verbirgt sich Gott. Gott verbirgt sich in der Ewigen Rose, da mit Menschen zu Wahren Menschen werden. 3 Diese Ewige Rose heit in der hebrischen Sprache Schoschanna (die griechische Susan na) und ihre Zahl ist 13. Schoschannah = 300 + 6 + 300 + 50 + 5 = 661 = 13. Die Zahl 13 ist auch die Zahl des hebrischen Wortes fr Liebe: Ahawa = 1 + 5 + 2 + 5 = 13. Die 13 der Schoschannah und die 13 der Liebe (Ahawa) ergeben zusammen die 26 des Namens Gottes: JHWH = 10 + 5 + 6 + 5 = 26. 4 Die Ewige Rose hat 13 Bltenbltter, die abwechselnd rot und wei sind, sechs rote und sechs weie, das 13. Bltenblatt ist transparent wie Christall. 5 Die Zahl 13 stellt die 13 Worte in der Genesis dar, die ber die Schpfung gesagt we rden, bis der Name Elohim Gottheit genannt wird, 13 Schpfungsworte, das 13. Schpfu ngswort ist Ruach (femininen Geschlechts, es bedeutet Heiliger Geist). 6 Nach den ersten 13 Worten folgen 5 Worte zwischen der 2. und 3. Nennung des Name ns Elohim. Das sind die 5 Worte, die dem Schpferwort vorausgehen, welches lautet: Jhehi Or! (Es werde Licht, auf lateinisch: Fiat Lux!) 7 Diese 5 Worte sind die 5 Kelchbltter der Ewigen Rose, welche Schoschannah genannt wird. In ihr beginnt die Schpfung. Im Scho der Ewigen Rose ward es Licht. 8 Wenn der Name der Gottheit Elohim zum 3. Mal genannt wird, ertnt das erste Schpfe rwort: Jhehi Or! Fiat Lux! Es werde Licht! 9 In der Ewigen Rose ist auch eingeschrieben zu lesen die Verbannung Adams und Eva s aus dem paradiesischen Garten Eden sowie die Erlsung des menschlichen Geschlech

ts durch den verheienen Messias, den Samen der FRAU. 10 Jetzt, in der Endzeit, wo der Ursprung der Welt wiederkommen will zur Welt, steh en wir an der Schwelle einer Neuen Schpfung und erinnern uns an die Erste Schpfung . 11 Das hebrische Wort Schoschannah beinhaltet folgende Begriffe: Vernderung, Wiederho lung, Lernen, Unterscheiden, Schlaf und Sechs. Die roten und weien Bltenbltter der Ewigen Rose bedeuten die Polaritt von Mann und Frau, von Isch und Ischah, von lei denschaftlicher Liebesglut und makelloser Reinheit. Die Ewige Rose ist das Leben , das sich wiederholende und verndernde Leben in Wechsel und Wandel, da der Mensc h lernt und geistig wchst. 12 Die Zahl 6 bedeutet: Sch-Sch. Die Zahl 6 besteht aus der doppelten 3, der Zahl G ottes, der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Die doppelte 3, die als 6 erscheint, ist die Polaritt von Mann und Frau, von Himmel und Erde, von Geist und Materie, v on oben und unten. Die Zahl 6 bezeichnet auch die 6 Schpfungstage bis zur Sabbath -Ruhe Gottes. 13 Die Astronomie des Altertums ordnete das Universum in 12 Teile als Ausdruck eine r gottgeschaffenen Harmonie des Universums. Die 12 roten und weien Bltenbltter der Ewigen Rose bezeichnen die Polaritt, in der wir im Bereich der linearen Zeit lebe n, die Polaritt von Mnnlichkeit und Weiblichkeit, die Polaritt von Tag und Nacht. E rst wenn wir die 13 erreicht haben, das 13. Bltenblatt der Ewigen Rose, treten wi r aus den Polaritten der Zeit in die Einheit der Ewigkeit. Denn das 13. Bltenblatt ist weder rot noch wei, sondern es ist transparent wie ein Christall, bezeichnen d Ruach, das heit, Heilig Geist, der weder mnnlich noch weiblich ist. Die 13 bezei chnet das Erwachen vom Schlaf und den Eingang ins Ewige Leben. 14 Die 12 Stmme Israels wurden durch die Aufteilung des Stammes Josef in die beiden Stmme Ephraim und Manasse zu 13 Stmmen. Aus Israel geht der Messias hervor. So hat der Messias Jesus 12 Apostel berufen und ist als der Meister der 12 Apostel der 13. Die Zahl 13 wird verzehnfacht zur Zahl 130 und bezeichnet Sulam. Sulam ist aber die Himmelstreppe, die Jakob im Traum gesehen. 15 Aber die Ewige Rose, die Schoschannah genannt wird, hlt sich selbst verborgen bis zum 13. Tag. Der 13. Tag ist der Tag der Selbstoffenbarung der Ewigen Rose. So ist der 13. Tag des Monats der Tag Unsrer Lieben Frau von Fatima. 16 Die Ewige Rose ist schon vor der Schpfung der Welt im Geiste Gottes existent als Idee und bewahrt in ihrem Scho die Schpfung. Man kann ihren Sinn nicht begreifen, denn die Ewige Rose ist die Mystische Rose. 17 Die rote Rose symbolisiert die leidenschaftliche Liebe die Passion des Messias u

nd die Com-Passio der Mutter des Messias. Der Mensch geht durch Leiden und Schme rzen hindurch, er trgt die Dornenkrone. Die Mutter des Messias trgt den Messias du rch den Dornenwald, der seit 7 Jahren keine Rosen getragen hat. Aber als die Mut ter des Messias den Messias durch den Dornenwald trgt, beginnen die Rosen zu blhen . Der Messias und Befreier dringt mit dem Schwert des Wortes Gottes durch den Do rnenwald des Todes und schlgt den Weg frei zum Ewigen Rosengarten des Ewigen Lebe ns. Nun ist der Blick frei auf den Paradiesesgarten, den Rosenhag. Hier wird den Menschen das Mysterium der Ewigen Rose mit den 13 Bltenblttern offenbart, es ist die feurige und reine Liebe des Herzens der Mutter des Messias. 18 Die makellose und brennende Liebe des Herzens der Mutter des Messias lsst die Ewi ge Rose Schoschannah erblhen. Nun offenbart sich auch das Mysterium des 13. Bltenb lattes, welches die Ausgieung des Heiligen Geistes im Pfingsten der Liebe ist. 19 In den letzten Tagen wird sich die Ewige Rose transformieren und zu einem reinen Diamanten werden. Das ist der Anbeginn des Reiches Christi auf Erden.

THE SECOND EVE (nach dem seligen John Henry Newman) Es scheint gerade jetzt ein Gesprch mit mir gut zu sein, um zu bekennen, was ich wei ber diese Jungfrau, damit andere, die jetzt da stehen, wo ich einst stand, und wollten sie auch nicht, das wrden, was ich wurde, und das glauben, was ber diese Jungfrau geschrieben steht. Ich glaube an einen Prozess der Entwicklung der Apostolischen Wahrheit im Laufe der Zeit. Ich will diese Entwicklung nicht ersetzen, sondern zeigen, wie die Vter den Apostolischen Glauben erlutern und ergnzen. Und vor allem mit der Lehre der h eiligen Vter ber die Jungfrau bin ich zufrieden. Die Kirchenvter sind genug fr mich. Ich gebe voll und ganz zu, dass die Verehrung der heiligen Jungfrau unter den Ka tholiken von Jahrhundert zu Jahrhundert zunahm, dass die Lehre ber sie ein Wachst um erlebt hat, aber ich glaube auch, dass die Verehrung der heiligen Jungfrau vo n Anfang an zur Substanz des christlichen Glaubens gehrte. Der Glaube ist immer und berall derselbe, aber Gott gewhrt eine Freiheit der Hinga be und des privaten Urteils und der Zuneigung zur heiligen Jungfrau. Ich erinnere mich, dass mein Beichtvater, ein Jesuit, einer der heiligsten und k lgsten Mnner, die ich je kennen lernte, einmal sagte, dass wir die Jungfrau nicht zu sehr lieben, wenn diese Liebe zur Jungfrau unsere Liebe zum Herrn um so mehr vertieft. Was ist nun die Hauptlehre ber Sie? Rudimentre Lehre nenne ich die Lehre, die ihre Person und ihr Amt in den Grundzgen festlegt, den Aspekt, als welcher sie zu uns kommt. Sie ist die Zweite Eva. Nun lasst uns berlegen, was das bedeutet. Eva hat te eine wesentliche, bestimmte Position im Alten Bund. Das Schicksal der Menschh eit lag in Adam. Adam war es, der die Menschheit stellvertretend darstellte. In Adam sind wir alle gefallen. Selbst wenn Eva gefallen wre, Adam aber standhaft ge blieben wre, htten wir alle unsere bernatrlichen Privilegien nicht verloren, die dem Vater Adam geschenkt waren als dem Ersten der Menschen. Obwohl also Eva nicht d ie Spitze des Geschehens war, hatte sie dennoch im Geschehen ihre eigne Position . Adam, den Gott berechtigt hatte, alles zu benennen, nannte Eva: Mutter aller L ebendigen, ein groer Name, der nicht allein ein Faktum spiegelt, sondern ein Wrdet itel ist. Mit diesem Wrdetitel hatte Eva einen allgemeinen eignen Bezug zum Mensc hengeschlecht. So hat Eva auch ihre eigne Rolle in Bezug auf den Fall der Mensch en in Adam. An dem urzeitlichen Geschehen hatte Eva einen integralen Anteil. Die Frau, die verfhrt wurde, war in der bertretung. Sie lauschte dem bsen Engel, sie b

ot die Frchte ihrem Mann an und er a. Sie kooperierten, nicht als unverantwortlich e Instrumente, sondern innig und persnlich in der Snde, die sie ihm brachte. Wie d ie Geschichte geschrieben steht, war Eva die positive, aktive Ursache des Falles . Und so hatte sie auch ihren eigenen Anteil an der Strafe. Sie war anerkannt al s echte Agentin der Versuchung und dem entsprechend war auch ihr Leiden. In dies em schrecklichen Geschft gab es drei Personen: Die Schlange, die Frau und den Man n. In dem Zeitpunkt ihrer Bestrafung wurde zugleich eine Zukunft angekndigt, in d er wir die drei Personen wiederfinden, die Schlange, die Frau und den Mann. Ss w erden nmlich kommen ein Zweiter Adam und eine Zweite Eva und zwar wird die Neue E va die Mutter des Neuen Adam sein. Gott sprach zur Schlange: Ich setze Feindschaf t zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Der Same der Frau ist das fleischgewordene Wort, und die Frau, deren Same oder Sohn der inkar nierte Logos ist, ist Seine Mutter Maria. Diese Interpretation und diese Paralle le scheint mir unbestreitbar. Auf jeden Fall (und hierum geht es mir heute) ist diese Parallelitt die Lehre der Kirchenvter von den frhesten Zeiten an. Wir sind in der Lage, durch die Position und das Amt Evas beim Fall zu gelangen zu Position und Amt Marias bei der Restaurierung der Menschheit. Ich werde also Passagen anfhren aus den Schriften der Kirchenvter. Was sie da vort ragen, ist zugleich die Lehre, die sie selbst empfangen haben von der vorherigen Generation. Diese Lehre wurde angenommen und anerkannt als Wahrheit durch die Z eugen, die diese Wahrheit berliefert haben. Zuerst nenne ich Justin den Mrtyrer (120-165 n.Chr.), Sankt Irenus (120-200) und T ertullian (160-240). Tertullian reprsentiert Afrika und Rom, Sankt Justinus steht fr Palstina, Sankt Irenus reprsentiert Kleinasien und Gallien, oder genauer: Er rep rsentiert Sankt Johannes den Evangelisten, denn Irenus war unterwiesen worden in d er Lehre von Sankt Polykarp dem Mrtyrer, der ein intimer Mitarbeiter des heiligen Johannes gewesen ist und auch die andern Apostel kannte. Sankt Justinus der Mrtyrer schrieb: Wir wissen, dass Er vor allen Kreaturen ging hervor aus dem Vater durch Seine Kraft und Seinen Willen, und dass Er durch die Jungfrau Mensch geworden ist, damit der Ungehorsam, der von der Schlange ihren A nfang nahm, auf diese Weise aufgehoben werde. Denn Eva war eine Jungfrau, unbefl eckt von Snden, sie empfing das Wort der Schlange und brachte so Ungehorsam und T od in die Welt, aber die Jungfrau Maria in der Seligkeit ihres Glaubens, als der Engel ihr die Botschaft brachte, dass der Geist des Herrn solle ber sie kommen u nd die Kraft des Hchsten sie berschatten und der Heilige, der von ihr geboren werd en sollte, werde Gottes Sohn sein, da antwortete die Jungfrau Maria: So sei es! Es geschehe mir, wie du gesagt hast! Tertullian schrieb: Gott wollte wieder sein Bild und Gleichnis, welches der Teuf el ergriffen hatte, Seinem Rivalen abjagen! In Eva, als sie noch eine Jungfrau w ar, hatte sich eingeschlichen das Wort des Todes, dessen Verfasserin die Schlang e war. Ebenso in eine Jungfrau eingefhrt ward das Wort, das Gott war, der Logos, der Architekt des Universums, der Bildhauer des Lebens, damit, wie vom weibliche n Sexus Verderben ausging, von demselben weiblichen Sexus das Heil der Menschen kommt! Eva hatte der Schlange geglaubt. Maria hatte dem Erzengel Gabriel geglaub t. Der Fehler, den die eine Frau beging, wurde durch die andere Frau wiedergutge macht. Sankt Irenus schrieb: Fit im Glauben, ward die Jungfrau Maria gehorsam erfunden u nd sprach: Siehe, ich bin deine Magd, o Herr, sei es mit mir nach deinem Wort! A ber Eva war ungehorsam. Sie gehorchte nicht, als sie noch eine Jungfrau war. Sie war in der Tat mit dem Mann Adam zusammen, aber sie war noch Jungfrau. Ungehors am, wurde Eva die Todesursache fr sich selbst und fr die ganze Menschheit. So ist Maria mit dem ihr vorherbestimmten Mann, da sie Jungfrau war, gehorsam gewesen u nd wurde sowohl fr sich als fr das ganze menschliche Geschlecht die Ursache des He ils. Darum spricht der Herr: Die Ersten werden die Letzten sein und die Letzten werden die Ersten sein. Und der Prophet besttigte dasselbe mit den Worten: An die Stelle deiner Vter werden deine Shne treten. Der Herr, als Mensch geboren, war de r Erstgeborene von den Toten und trug in seinem Herzen alle Vter des menschlichen Geschlechts und erneuerte sie in dem Leben Gottes. So wurde Er der Anfang des L ebens, wie Adam Anfang des Sterbens war. Darum fhrt auch Lukas das Geschlechtsreg ister des Herrn auf Adam zurck, was bedeutet, dass Jesus die Vter erneuerte, und n

icht die Vter Ihn, dass Er sie regenerierte in dem Evangelium des Lebens. Den tdli chen Knoten, den Evas Ungehorsam geknpft hatte, ward aufgelst durch Marias Gehorsa m. Was die Jungfrau Eva durch Unglauben gefesselt hatte, ward durch den Glauben der Jungfrau Maria befreit. Und weiter schrieb Irenus: Als Eva durch die Reden eines gefallenen Engels verfhrt worden war, vor Gott zu fliehen und Sein Wort zu bertreten, empfing Maria die Fr eudenbotschaft durch den heiligen Engel Gottes, dass sie Gott tragen werde in si ch, weil sie Gott gehorsam war. Der Jungfrau Eva ist die Jungfrau Maria zur Advo catin geworden. Wie von einer Jungfrau alle menschlichen Rassen an den Tod gefes selt wurden, so wurde von einer Jungfrau ein heiliger berrest bewahrt und gerette t. So wurde der Jungfrau Ungehorsam durch der Jungfrau Gehorsam erlst. DIE QUELLE Q Als der Himmel oben noch mit keinem Namen benannt war, als die Erde unten noch k einen Namen bekommen hatte, als das Meer, das uranfngliche, als das Meer, die Mut ter von allem, in chaotischer Mischung war, als das Land noch nicht war und der Mensch sich auf Erden noch nicht erhoben hatte, als all die Himmlischen noch nic ht geschaffen waren, als die Himmlischen alle noch nicht mit Namen benannt waren und es noch kein Schicksal gab, da begann Gott zu schaffen. Soll ich mich frchten vor dem Tode und durch die Wste dieses Lebens hetzen ? Das Schicksal meiner todgeweihten Freundin liegt schwer auf meiner Seele. Wann werde ich mich niederlegen wie mein Vater und wann werde ich auferstehen in Ewi gkeit? Sollte der Knig die Grber seiner Feinde zerstren? Sollte der Knig die Grber s einer Feinde ffnen und die Knochen aus den Grbern holen? Sollte der Knig die Toteng eister seiner Feinde berauben der Trnenspende ihrer Hinterbliebenen? Sind die Tot engeister der Feinde des Knigs verdammt zu ewiger Ruhelosigkeit und Qual? So koche im feurigen See, so brenne im ewigen Feuer! Du Narr, du Bser, hi nweg mit dir ins ewige Feuer! Wer bist du? Wessen Sohn bist du, du Bser? Wessen T ochter bist du, du Nrrin? Wenn du aber ein Hirte bist, so hast du die Pflicht, zur Zeit der Schafs chur und wenn die Schafmtter Zwillingslmmer werfen, zur Stadt des Knigs zu kommen u nd deine Steuer zu bezahlen. Ist es aber geschehen, dass ein Garten, der einem Krieger des Knigs vom Kn ig gegeben wurde, von einem Beamten dem Krieger fortgenommen worden ist, so unte rsuche der Richter den Fall. Wenn der Dattelfeigenhain zu seinem vterlichen Haus gehrt, so gebe man meinem Krieger den Feigengarten zurck! Aber in das Haus der Toten, aus dem keiner wieder zur Erde kehrt, wandte die Himmelsknigin, die Tochter Gottes, ihre Schritte in den goldnen Sandalen, na ch dem Haus der Toten, die in dem dunklen Lichte leben, wo sie wie Vgel Flgel habe n, wo der Staub ihrer Leiber auf der Trschwelle liegt. Der Tod ist unbarmherzig, mein Sohn, er schont nicht einen Menschen. Abe r bauen wir auf Erden uns ein ewiges Haus? Fahren wir in ewigen Wagen ber die Str aen der Erde? Wird ewig der Mann im Schoe seines Weibes Kinder zeugen auf Erden? N ichts auf Erden ist ewig. Wenn du schlfst und deine Seele lebt im Traum, dann bis t du wie die Toten, deren Seele zu Gott geht. Siehe den Leib der Geliebten, den du zu berhren liebst! Da freut sich dei n Herz! Er wird verwelken und zu Staube werden! Aber der Geist des Toten liegt nicht im Grabe zwischen Staub und Wrmern, der Geist des Toten wandert ber die Sterne zum Schpfer. Durch Ganzhingabe dieses Lammes Gottes, o Gott, erweise uns deine Gnade, o Gott, und weise uns den Weg, den wir in die Zukunft gehen sollen. Deiner Gott heit mge es gefallen, durch einen Spruch des Herrn uns den Weg zu weisen. Den heiligen Ort der Weissagung berhre kein Unreiner! Das Lamm, das gesch lachtet wird, sei ein makelloses Lamm! Der Priester heilige sich und trage heili ge Kleider und wasche seine Hnde! Der Priester rufe die Gottheit an und lehre uns die Wege unserer Gottheit, die Wege, die wir gehen sollen! Mge der Priester sein

e Zunge hten und mit Weisheit und Einsicht Antwort geben dem Frommen, der ihn bit tet um Weisung. Ich sah in Gesichten ber der Zeit und siehe, ich sah das Standbild eines Welttyrannen, sein Standbild reichte bis zu den Wolken. Sein Haupt war aus Grani t, sein Leib war aus Sandstein, seine Fe waren aus Ton. Einst wird beben die Erde unter seinen tnernen Fen, einst wird brausen der Sturm um sein Haupt von Granit. Da s Standbild des Welttyrannen wird zerbrechen, aber die Seele des Welttyrannen tr itt vor den gttlichen Richter. In dem Hause des Staubes, das ich gesehen, liegen verstreut die Mnzen der Reichen, die Gespenster der Reichen huschen ber dem Staub dahin. Hier im Grabe l iegen die Gebeine, die so stolz gewesen sind auf Erden und verhhnten den Herrn! Drei Monate ist die Welt eine weie Perle, drei Monate eine dunkle Haut, drei Mona te ein grner Smaragd, drei Monate rotes Gold. Verehrung dir, o Flu, der du herausquillst aus der Erde, und kommst, das schwarze Land zu befruchten, der du die Wste nhrst, in der es kein Wasser gibt. De in Tau fllt vom Himmel. Du bringst Speise und bist reich an Frchten. Flutest du, o Flu, so danken wir dir, wir feiern das Opferfest. Du grnst, du grnst, o Flu! Bist du ein Mann in hoher Stellung und hast du zu befehlen, so strebe na ch Heiligkeit, bis du vollkommen bist. Die Weisheit ist gut, sie dauert allein, seit der Zeit ihrer Zeugung ist sie die selbe. Willst du, dass deine Seele frei vom Bsen sei, so hte dich vor Geldgier, dem unheilbaren bel. Drnge deinen Sohn nicht zur Arbeit auf dem Acker! Denke doch daran, wie e s den Bauern geht! Wenn man die Ernte fr die Steuer aufschreibt, so haben die Pla gen die Hlfte geholt. Wehe den Bauern! Wenn dann der Steuereintreiber kommt, so h at er Knechte bei sich, die den Bauern drohen: Gib die Milch ab, gib das Getreid e ab! Aber es ist nichts mehr da. Da wird der Bauer geqult, bis er sich selbst da s Leben nimmt! Darum denke, dass das Leben eines Schriftstellers besser ist! Ich bin der die Feste des Jahreskreislaufs erffnet und die Flsse erschaffe n. Ich bin der die lebendige Flamme geschaffen. Ich bin das Licht der Morgenrte, ich bin die strahlende Sonne und ich bin der rtliche Untergang. O Herr, deinen Namen hast du mir noch nicht genannt? Sprich deinen Namen , damit die bittere Medizin mir nicht schadet! Wer deinen Namen ausspricht, der soll ewig leben! Leihe mir dein Ohr, o Schwester-Braut, auf dass mein gttlicher Name mit m einem Leib in deinen Leib eingehe! Zu wem sprech ich heute? Ach, es gibt keine Heiligen mehr! Die Welt ist voll von Gottlosen! Zu wem spreche ich heute? Ich bin mit Elend schwer beladen u nd sehne mich herzlich nach mtterlichem Trost! Zu wem sprech ich heute? Die Snde r uiniert mein Land, die Snde ist heute sehr mchtig! Heute steht mir der Tod vor Aug en, er ist wie zerriebene Myrrhe, die lieblich duftet, er ist, als wenn man in e iner lauen Brise am Ufer eines Meeres im Sonnenschein sitzt. Der Tod steht mir h eute vor Augen: Er ist wie der Duft der Lotosblume und wie das Summen der Honigb iene, er ist, als wenn man mit seiner Freundin am Ufer eines Flusses Arm in Arm verschlungen sitzt. Der Tod steht mir heute vor Augen. Ich bin wie einer, der gr oe Sehnsucht nach seiner Heimat hat, der endlich aus der bittern Verbannung heimk ehren will in die Heimat! Gro ist unser Knig fr sein Volk! Er ist der Berg, der den nassen Sturm zurck hlt zur Zeit des Unwetters! Der Knig steigt empor zum Licht, auf dass er durchwandre den Himmel! Der Knig steigt zum Himmel und schwebt hinan auf den Adlerflgeln der Sonnenjungfrau, e r kehrt heim zu der Gottheit und den andern Himmlischen! Alle jene Gtter, die uns erm geliebten Knig keine Himmelstreppe in den Himmel bauen, sollen von uns kein O pferbrot und keinen Opferwein mehr erhalten und wir wollen ihnen keinen Tempel m ehr auf unsrer Erde bauen! Ach, den Beamten nimmt man die Steuerlisten fort und ttet die Beamten. Di e Knechte werden jetzt zu Herrschern. Siehe, es kommt dazu, dass man den Knig kpft und das Knigtum abschafft durch den Wahnsinn der falschen Propheten! Siehe, die wrdig sind, in schnsten Kleidern zu wandeln, gehen jetzt in Bettlerlumpen! Die fau len Knechte aber tragen feine Seide! Siehe, die Knstler loben die gttliche Schnheit nicht mehr! Feinde zerstren von innen unser Land!

Die Knechte sagen: Wir wollen die Reichen berauben! Die sonst friedferti g waren, die empren sich nun! Der Vater sieht im eigenen Sohn einen Feind! Ob der Himmel auch regnet, doch schafft kein Bauer mehr! Alle sagen: Was sollen wir au ch etwas schaffen, da doch keiner wei, was die Zukunft uns bringt! Es ist jetzt s o: Die Knechte besitzen jetzt die Herrschaft! Viele Tote sind begraben in der fe uchten Erde und der Regen fllt auf ihre Grber! In allen Stdten rufen die Rebellen: Lasst uns die Frsten aufknpfen an den Bumen! Das ganze Land versinkt im sittlichen Schmutz! Die Edlen klagen und die Knechte tanzen! Die Reichsten sind jetzt die Ru ber! Siehe, Gold- und Silberschmuck, Kettchen von Lapislazuli und Ohrringe von M ondstein hngen am Krper der Magd! Aber die einst reiche Frau geht weinend wie eine Witwe einsam durchs Land! Die heiligen Knige, die frher lebten, die ruhen jetzt in ihren Grbern. Die Adligen und die Weisen ruhen in ihren Grbern. Die sich einst schne Huser gebaut, si e sind nicht mehr und ihre Huser stehen leer. Was ist aus den Toten geworden? Ich habe die Worte der Weisen studiert, deren Bcher berhmt sind in der ganzen Welt. A ber wo sind die Weisen jetzt? Ihre Stdte, in denen sie lebten, sind nicht mehr, i hre Huser, in denen sie wohnten, sind nicht mehr. Es ist, als wren sie nie gewesen . Keiner von ihnen kommt zu mir, dass er mir erzhlte, wie es ihm im Jenseits erga ngen, dass er meinem Herzen Freude schenkte, bis auch ich in die Ewigkeit gehe, bis auch ich in jenen Garten komme, wo die Toten leben. Sei getrost, mein Herz, sei mutig und vergi nicht zu leben! Folge deinen Augen und gewhre ihnen die Schnhei t, nach der du verlangst! Salbe dein Haupthaar mit l und kleide dich in schne Klei dung, duftende Kleidung, und denke an die letzten Dinge Gottes! Sei glcklich! La d ein Herz nicht ermden, sei nicht verzagt! Folge der Freude und wirke mit an deine m Schicksal auf Erden, bis der ernste Tag kommt, der heilige Tag des Todes. Denn Gott hrt dein Schreien! Aber das Jammern hat noch keinen Menschen aus dem Grabe wiederkehren lassen. Feire den Tag und ruhe in der Nacht. Siehe, sein Geld nimmt keiner mit nach drben, und wer in den Himmel gekommen ist, wird nie mehr wnschen, zur Erde zurckzukehren! Eigentlich gibt es keinen Tod. Auf Erden geht alles nach Gottes Plan. Go tt hat die Menschen erschaffen. Wenn Gottes Licht erscheint, so leben wir, wenn Gott sein Licht entzieht, so sterben wir. Gott selber ist das Ziel des Lebens! M an lebt nur durch dich und alle Menschen schauen auf dich, du Sonne, die niemals untergeht! Am Abend legen alle ihre Arbeit nieder. Aber strahlt das Licht der W elt, so werden Kinder auf Erden geboren! Zur Sonne, die nie untergeht, fliegen a uf Adlerflgeln der Sonnenjungfrau die heiligen Toten und wird einst fliegen das H erz meiner Mutter, Friede sei mit der unsterblichen Seele meiner Mutter! Schn erscheinst du im Himmel, du Sonne, die nie untergeht, die du alles L eben erschaffst! Ich sehe dich strahlen am stlichen Lichtberg und den Himmel mit deiner Schnheit erfllen, du bist strahlend und schn, deine Strahlen umarmen die gan ze Welt bis zum Ende der Welt! Neigst du dich, so naht das Dunkel der Erde. Die Menschen verhllen ihre Hupter und verbergen sich in ihren Gemchern, kein Mensch sch aut auf den Nchsten. Deine Strahlen beleben die Felder, wenn du lchelst, so freuen sich alle Lebewesen an dir, du schaffst die Jahreszeiten und auch den Winter, d a die Sonne geboren wird als kleines Kind. Erleuchte mich, der ich dein Diener b in, o gttliche Sonne, die nie untergeht, und erleuchte auch meine Vielgeliebte, d ie Herrin meiner beiden Herzkammern, die ewig lebe in ewiger Jugend und Schnheit! Ach die Zustnde sind nicht mehr zu ertragen! Die Tempel Gottes stehen lee r und verfallen zu Ruinen, die Wallfahrtsorte werden von Rubern und Narren besuch t, die frommen Lnder werden vernichtet, Unkraut wchst im Weizen und erstickt den W eizen! Die heilige Religion wird bespuckt! Und Gott schweigt? Mir beigestanden haben nur meine beiden Seelenrosse. Das eine Seelenross heit: Sieg mit dem Herrn! Das andre Seelenross heit: Ich bin ermutigt und zufried en! Meinen Seelenrossen werde ich immer ihre Speise reichen, bis ich auf dem uns terblichen Seelenross in den himmlischen Tempel reite! Von dem Berge der Grenze schaue das verheiene Land, das Ich den Kinder Meines Vol kes geben werde! Dann aber stirbst du auf diesem Berge, wie dein Verwandter auf dem anderen Berge gestorben ist, weil ihr euch am Haderwasser an Mir vergangen h abt. Da sprach der Held zum Volk: Noch drei Tage, dann werdet ihr den Scheide

fluss berschreiten, um das Land in Besitz zu nehmen, das der Herr, eure Gottheit, euch geben will! Wir wollen sein wie andre Vlker: Wir wollen einen Knig haben! Auf! Zieh hinunter nach an den gewissen Ort, denn Ich will die fremden S tmme in deine Hand geben. So zog der Knig mit seinen Mnnern an den gewissen Ort und kmpfte gegen die fremden Stmme und trieb ihr Vieh weg und kmpfte eine groe Schlacht gegen sie! Alle Becher des weisen Knigs waren golden und alle Tpfe im Waldhaus waren aus reinem Gold, denn Silber schtzte man zu Zeiten des weisen Knigs gering. Die Sc hiffe des Knigs, die zur See fuhren mit der Flotte seines Freundes, kamen nach dr ei Jahren wieder und brachten Gold und Silber und Elfenbein, Affen und Pfauen mi t. Wo der Herr nicht das Haus baut, da bauen die Bauarbeiter vergeblich. Wo der Herr nicht die Stadtburg bewacht, da wachen die Wchter vergeblich. Ich sah den Herrn auf einem hohen Throne sitzen, seine Schleppe fllte den ganzen Tempel aus. Feurige Engel umstanden ihn, jeder feurige Engel hatte sechs Flgel, mit zweien verhllte er sein Antlitz, mit zweien verhllte er sein Bein und m it zweien flog er. Sie riefen einander zu: Heilig, heilig, heilig ist der Herr d er Heerscharen! Und es bebte die Schwelle des Tores von diesem Ruf. Da sprach ic h: Ah weh mir! Ich bin ein Mann mit unreinen Lippen und wohne unter einem Volk m it unreinen Lippen! Da flog einer der feurigen Engel mit einer glhenden Kohle zu mir, mit der Zange hatte er sie vom Altar genommen. Und er berhrte damit meinen M und und sagte: Siehe, deine Snden sind dir vergeben! Da sprach der Herr: Wen soll Ich zu diesem Volke senden? Da sprach ich: O Herr, hier bin ich, sende mich! Er sprach: So gehe hin! Hre, o Himmel, lausche, o Erde, denn der Herr spricht: Shne habe Ich erzog en, aber sie haben Mich verschmht! Der Ochse kennt seinen Besitzer, der Esel kenn t seine Krippe, aber Mein Volk erkennt nicht Mich, Mein Volk ist unvernnftig! Weh e den Sndern im Volk! Verlassen hat das Volk den Herrn, es kehrt Ihm den Rcken zu! An den Flssen der feindlichen Grostadt saen wir und weinten! Wir weinten, w enn wir an die Tochter unsres Volkes dachten! An den Trauerweiden dort an den Wa ssern hngten wir unsre Leiern auf. Aber die uns in die Verbannung gefhrt, die woll ten unsre Gedichte hren, die uns versklavt, die wollten unsre Hymnen hren: O dicht et uns ein Gedicht von der Tochter eures Volkes! Aber wie knnen wir die Lieder de s Herrn im fremden Lande singen? Verge ich dich, o Jungfrau der heiligen Stadt, s o mge meine Hand verdorren! Wenn ich nicht immer an dich denke, dann soll mir die Zunge am Gaumen kleben bleiben, wenn ich nicht zu meiner hchsten Wonne mache all ein die Jungfrau der himmlischen Stadt! Siehe, die Jungfrau wird empfangen und den Sohn gebren! Man wird ihn nenn en: Gott ist mit uns! Alle Vlker werden zu Ihm beten! Die schne Gnade hatte ihren mchtigen Grtel angelegt. Buntgestickt waren dort des Ch armes Reize versammelt, sehnsuchtsvolle Liebe war doch und Schmachten, se Spiele u nd schmeichelnde Bitten, die selbst den Weisen zum Toren machen. So feire den frhlichen Tag und ruhe nicht am Tage der Freude, siehe, kein er nimmt seine materiellen Gter mit ins Jenseits, und es kehrte noch kein Mensch auf die Erde zurck, der schon im Himmel angekommen ist. Aber der Mensch ist wie der Schatten eines Traumes. Der Mensch ist zu Gottes Erheiterung erdacht. Die Menschen trumen dunkle Trume, sie sind selbst wie Trume, verwirrte Trume , deren Sinn nicht leicht verstndlich, nchtliche Trume. Uns sterblichen Menschen ist am Himmel dunkle Nacht. Den seligen Toten a ber leuchtet im Jenseits eine Sonne, die nie untergeht. Vor ihrer goldenen Stadt liegt der rosenrote Garten. Angenehmen Schatten spendet der Weihrauchbaum. Voll e goldene Frchte prangen in den Lebensbumen. Die seligen Toten reiten auf weien Pfe rden oder spielen Ball mit der Sonne oder streichen den Psalter oder was immer d en Menschen Wonne ist, das ist dort vollkommen und vollendet. Ein Duft ist in je nem Gefilde, der s und berauschend ist. Die heilige Opferflamme lodert mit dem hei ligen Weihrauch auf dem Altare Gottes. Aber zum einfallsreichen Dulder sprach die gttliche Weisheit: Halte nun a n und ruhe von den schrecklichen Kmpfen! Gott, der in den Donnern spricht, zrnt di

r nicht mehr! Also sprach sie und freudig gehorchte der Dulder der gttlichen Weis heit. Zwischen ihm und den Seinen erneuerte den Bund die gttliche Weisheit, die T ochter Gottes, die erschien den Menschen in Gestalt des alten weisen Mannes, ihm gleich an Gestalt und Stimme. Auf nun, und singen wir von der Muse, die den Vater Gott erfreut mit hei ligen Gedichten erhabenen Sinnes oben im Himmel, sie kndet alles, was ist und war und sein wird. Ach, was bleibt auf Erden? Trauriges Elend der sterblichen Menschen! Und wo ist Hilfe dem allgemeinen Unheil? Nun sammeln wir uns und nahen der heiligen Sttte, wo in dem Garten die Ap felbume liebevoll gren, wo der Altar der gttlichen Liebe steht, umwlkt von Weihrauch. Da ruht der Teich, indem sich die Apfelzweige spiegeln. Da glhen die roten Rosen , in den Kelchen sammelt sich der Tau. Und auf dem ruhespendenden Rasen wachsen Krokus und Narziss. Die Iris haucht geheimnisvollen Hauch in die Lfte. So komm, d u Herrin dieses Gartens, du gttliche Liebe, du gttliche Schnheit, komm und flle mir den Becher mit gutem Rotwein edler Freude! Ich aber, in Sehnsucht liege ich elend jammernd, ganz entseelt auf Gotte s Gehei! Ich bin durchbohrt von schrecklichen Schmerzen bis tief in die Seele! Die Frauen aber der Insel der Mutter, sie tanzen im Takt mit bloen Fen ber d ie weien Blten der jungen Wiese, sie tanzen um den Altar der gttlichen Schnheit! Alles fliet. Du kannst nicht zweimal in den selben Flu steigen, denn andre s und immer wieder andres Wasser strmt dir zu. Einsicht zu haben, ist die hchste Tugend. Weisheit ist es, Wahres zu rede n und zu tun, gem der gttlichen Natur, der man sich ganz hingibt. Einklang des mens chlichen Handelns mit der gttlichen Vernunft ist die Norm des Lebens. Schon grau ist das Haar meines Bartes. Die lustige Jugend ist verschwund en. Von der Zeit des sen Lebens ist nicht mehr viel brig. So denke ich ernsthaft an das Tor des Todes. Denn schwer ist der Durchgang durch das Tor des Todes. Wer h indurchschreitet, kehrt nicht zurck auf die Erde. Die andern Menschen mgen durch emsigen Flei, andauernde Arbeit und geizige Sparsamkeit erreichen, dass sie sich Wohlstand fr ihr Alter anhufen, wir Dichter aber, die wir immer verliebt sind und alle Wonnen des Lebens schlrfen, wir wollen nicht erst im Alter leben, wir leben jetzt! In ihrer genussreichen Lebensweise legten die Leute schne Grten an, in der en khlem Schatten sie ein Leben des seligen Migganges fhrten. Sie hielten es fr angen ehmer, im khlen Schatten der Bume im Gras zu liegen, als von der heien Sonne des Sde ns gestochen zu werden. Sie feierten den ganzen Frhling ber in ihren paradiesische n Grten, in Gesellschaft sinnlicher Frauen, der Wein flo in Strmen, und es fehlte n icht an Liebesgenu. Mein Junge, reiche mir den Becher! Schenke den Wein ein! Aber heute trin ke ich mig, es soll mir an einer Flasche gengen, ich will nicht betrunken zu Bette taumeln und morgen den groen Jammer haben! Nein, wir wollen nicht bei grlenden Sufe rn sitzen und nicht bei zuchtlosen Weibern am Feuer. Nur behaglich in unserm Kmme rlein trinken wir langsam die Flasche leer und dichten Gedichte. Er kommt, er kommt! Die Schwalbe verheit schon die schne Zeit! Und die Els ter schwatzt von den kommenden Tagen. Der Rosinenkuchen liegt dann auf dem Tisch , die Feige rollt aus dem Korb! Ja, und ein guter Kse ohne Lab wird uns strken! Gttliche Weisheit! Unsre Herrin, sei uns gndig! Dir nahen die Prinzen, die Shne deines Geliebten! Siehe unsre Knaben, mutig und stark, siehe unsre Kindlein , goldengelockt und mit seidigen Wimpern! Sieh unsre Gromtter, silberhaarig und gti g! Siehe unsre Frauen, schn und fromm! Dein ganzes heiliges Volk ist dir treu erg eben! Wir bieten uns dir an als Granzbrandopfer! Du bist unsere gttliche Schutzfr au, gttliche Weisheit! Heilige Ehrfurcht vor Gott lsst unsre Stimme flstern! Selig, wer je von de n Erdenmenschen Gott leibhaftig gesehen! Wer aber unteilhaftig der Gnade, der fi ndet ein schlimmes Schicksal, und er taumelt hinab in bodenloses Nichts! O du spielender Brunnen der Liebe fr den Drstenden in der Wste des irdische n Lebens! Du bist verschlossen fr den, der immer nur redet, aber du fliet ber fr den , der still ist vor dir! Kommen die Stillen im Lande, so finden sie den spielend en Brunnen der Liebe! Aber den Schwtzern ist er ein verschlossener Brunnen.

Reinen Herzens wie ein Kind betritt den Tempel deiner Gottheit! Wenn dir die heilige Quelle der Gnade das Haupt benetzt, dann gengen dem Frommen drei Tro pfen, aber dem Bsen wrde ein ganzer Flu die Snden nicht abwaschen! Ringsum erhoben die seligen Kampfgenossen freudigen Jubel! Am Abend kam die makellose volle Mondin und go ihr silbernes Licht auf den dunklen Weg. Da kla ngen die Grten von frhlichen Liedern. Beim frhlichen Fest erscholl die Hymne: Heili g! Die Kinder schreien vor Hunger, die Weiber zanken. Mcken und Flhe plagen dich. Fli egen summen dir ums Ohr, wenn du schlafen willst, Mcken wecken dich morgens aus d einen Trumen: Auf, rasch an die Arbeit, da sonst die Kinder hungern! Auch hast du keine schnen Gewnder, sondern lufst herum wie ein Bettler in abgetragenen Sachen. Ein stinkendes Bett dient dir zur Ruhesttte, von Spinnenweben verschleiert. Und f rhmorgens weckt dich der Arbeiter Lrm auf der Strae. Aber die Tausende und Zehntausende in deinem Volke wiegt ein einzelner M ann auf, der von Gott besonders begnadet ist! Welcher Mensch, geboren zum Tode, wer kann entgehen der Hinterlist des T odes? Welcher Mensch entspringt mit raschem Sprung der Falle des Todes? Der Tod lockt den Menschen schmeichelnd in sein Netz. Wer sich im Netz des Todes verstri ckt befindet, der kann sich daraus nicht befreien. Was hockt ihr hier, ihr Elenden? Flieht doch aus der blen Stadt! Flieht z u den Enden der Erde zu den Frommen, flieht von den Opferhgeln der bsen Stadt! Den n es bleibt hier nicht ein Stein auf dem andern und von den Marmorgttern brechen die Hupter, die Arme, die Glieder, die Beine und Fe ab. Alles ble wird vertilgt und mit Feuer verbrannt! Vermag die gttliche Weisheit den zrnenden Gottherrn zu vershnen? Bittet sie ihn mit flehenden Bitten fr unsere Rettung? Siehe, es lsst der zrnende Gottherr se iner eingeborenen Tochter, der gttlichen Weisheit, noch ein Heiligtum fr dich und deine lieben Kinder brig! Retten werden nicht Krieger und Reiter! O glckselige Ins el mit deinem Strand der Freiheit und der Liebe, wenn die Ernte reif ist, werden deine lieblichen Shne von den Engeln geerntet! Laut drhnt die Mutter Erde, das Firmament sthnt, es beben die Meere und es rauchen die Berge durch den Zorn des Herrn! Bald erreicht die Erschtterung und d ie schreckliche Katastrophe auch das Totenreich! Aber du, mit deinem langen Haupthaar, warum schneidest du dein Haar nich t? Bist du denn der Gottheit geweiht? Schon hngen dir deine Haare ber die Augen. Wanderer, kommst du in unser Land, so sage, du habest die Toten in ihren Grbern gesehen, die hier liegen, wie es das Gesetz der Snde befahl. Man sollte den Weibern den Mund zunhen! Diese Weiber sind unheilbar an ih ren Lsterzungen! Schnheit zwar, o Gottheit, du Quelle der Schnheit, Schnheit zwar gewhrst du den jungen Mdchen, aber du nimmst sie ihnen wieder im Laufe der Zeit, deiner beglc kenden Gnade Blte nimmst du wieder hinweg. Weil auch meiner Freundin die Schnheit vorbergerauscht, so nimm, o Gottheit der Schnheit, so nimm du ihre Schnheit wieder zu dir! Gestern berhrte der Chirurg den Heilstab mit dem Schlangenpaar aus Stein. Steinhart war auch er wie die steinerne Schlange, heute begraben sie ihn bei de n Wrmern. In Keuschheit und Frmmigkeit zu leben und die wahre Kunst zu bewahren als Treuhnder gttlicher Schnheit, das ist unsre Pflicht. Du aber versuche nichts zu verbergen, denn die alles sieht und hrt, deckt alles auf, die Ewigkeit! Selig der Mann, der sein Leben dem Studium der Weisheit gewidmet, der ni cht auf Schaden der Nchsten sinnt und nicht auf Kindermord und Unzucht, der sein inneres Auge nie abwendet von dem ewigen Wesen! An einem solchen Geist hat der Bs e keinen Anteil. Zwischen den Dingen webt die harmonische Seelenverwandtschaft, die Gleic h zu Gleich gesellt, Feindliches aber wird voneinander geschieden. So mischt sic h das Wasser gern mit dem Wein, doch mit dem l lsst sich das Wasser nicht mischen. Einst die Menschen waren unsterblich, aber spter bildeten sich aus den St offen die sterblichen Menschen, gemischt aus den Elementen und angehaucht von Go

tt, sie leben im Wechsel der Zeit, im Wandel der Dinge, und msse sterben, da sche idet sich der gttliche Hauch von dem elementaren Stoff. Solchen gemischten sterbl ichen Wesen aber entsprossen wieder unzhlige Wesen, sterbliche Leiber als Tempel unsterblicher Seelen, ein Wunder zu schauen die Schpfung des Menschenkindes! Notwendig ist es zu sagen, dass allein das Seiende wirklich ist, dass Ni chtseiende ist nicht. Es ist nicht mglich zu sagen, dass das Nichtseiende sei. Di e Existenz des Nichts ist unmglich. Wir sprechen von Werden und Vergehen. Aber die Dinge werden nicht einfac h und vergehen, sondern die Dinge werden aus vorangegangenen Dingen durch eine T rennung und Mischung, das Werden ist eine neue Mischung von Urmaterie, das Verge hen aber eine Trennung von Stoffen, eine Auflsung in das Urmaterial zurck, zu neue r Mischung von neuem Werden bestimmt. Warum sollte mich also schrecken der Tod? Hat nicht die Mutter Natur uns alle zum Tode geboren? Wegen zuknftiger Leiden wollen wir uns nicht im Voraus sorgen und ngstigen ! Wir wollen nicht mutlos uns der Verzweiflung bergeben! Bewundernswrdig sind wir in anderem, denn wir sind Freunde der gttlichen Schnheit, die ein gttlicher Glanz d er Ordnung ist, wir sind Liebhaber gttlicher Weisheit, ohne verweichlicht zu werd en. Wir sind eine Schule fr das geliebte Vaterland, wir werden einzeln uns bewhren im menschlichen Tun in frommer Schnheit. Der schne Knabe, der Liebling des Weisen, war stark und mnnlich, aber auch ungezogen und wild, aber so wunderschn wie kein andrer Knabe neben ihm! Nun trat der Schne auf, der Liebling des Weisen. Er war nicht so untaugli ch wie die andern Knaben. Aber wie das Land am Groen Flu viel guten und viel bsen S amen im schwarzen fruchtbaren Schlamm bewahrt, so waren im Schnen viele gute Same n zu Edelsinn und Frmmigkeit und Liebe, aber auch bse Samen zu Ungezogenheit, Wild heit und Ungerechtigkeit. Wenn er auf Reisen mitgenommen wurde, so dienten ihm S klaven. Das eine Volk bescherte ihm eine Prachtwohnung, das andere starke Pferde fr den Wagen, das dritte Volk Opfergaben fr Gott um das Heil seiner Seele und das letzte Volk die allerbesten Speisen und Getrnke. Als er sieggekrnt vom Kampfspiel wiederkam in die Stadt der gttlichen Weisheit, da malte ein Maler ein Bild von d er Himmelsknigin, auf deren Scho der schne Knabe sitzt. Er war schner als die schnen Frauen des Landes! Selbst im Kampf noch war er schn, der schne Knabe! Er trug einen Schild au s Gold und Elfenbein und als Wappen seines Schildes ein Bild vom Amor Gottes, de r Blitze schleudert! Heute mu und darf ich wohl zu Gott! Mge meine Heimkehr zu Gott mir die ewi ge Glckseligkeit schenken! Darum bete ich auch zu Gott, und Gottes Wille geschehe . So sprach der Weise und setzte den Becher an den Mund und trank das Schierling sgift, ohne alle Angst, ganz heiter! Wir Umstehenden waren bisher noch in der La ge gewesen, die Trauertrnen zurckzuhalten, aber als wir ihn den Becher leeren sahe n, mussten wir alle weinen! Uns kamen mit solcher Macht die heien Trnen aus den Au gen gestrmt, dass wir unsre Gesichter in den Hnden bargen und unsre Seele ausweint en! Aber wir weinten nicht nur darber, dass er nun starb, wir weinten darber, dass wir selber einst sterben mssen! O welch einen Freund verlieren wir jetzt, in der Stunde seines Todes! Alle seine Freunde heulten so laut, dass es alle rhrte, bis auf den Weisen, der ganz heiter blieb in der Stunde seines Todes. Der Weise flst erte: Was macht ihr, meine Freunde? Ich habe die Frauen weggeschickt, damit sie mit ihrem untrstlichen Weinen mich nicht in meiner letzten Stunde auf Erden betrbe n, denn ich bin der Meinung, man sollte in Ruhe und Stille Abschied von der Erde nehmen und sich auf Gott vorbereiten. Also werdet ruhig und beherrscht euch sel bst! Da schmten wir uns vor dem heiteren Weisen und hrten auf zu heulen und zu jam mern. Er aber meinte, seine Glieder wrden ihm steif, er legte sich aufs Bett. Der Henker, der ihm den Becher voll Schierlingsgift gereicht, untersuchte seine Sch enkel und Beine, ob sie schon lahm geworden seien. Indem er krftig auf den Schenk el drckte, fragte der Henker den Weisen, ob er noch ein Gefhl im Schenkel habe. De r Weise sprach: Nein, ganz gelhmt sind meine Lenden schon. Und so ward der ganze sterbliche Leib aus Lehm gelhmt. Der Henker sagte: Wenn die Todesklte auch dein He rz erfasst, dann bist du tot! Schon war der ganze Unterleib des Weisen lahm, da flsterte er noch: Nun bin ich ein geheiltes Kind! Das war des Weisen letztes Wort

. Ein Freund sagte: Ich will dem Heiland opfern, der dem Weisen sein Heil gesche nkt. Aber der Freund erhielt vom Weisen keine Antwort mehr. Noch einmal zuckte s ein Leib, dann war der Glanz seiner Augen erloschen. Ein Freund schlo ihm die Aug en. So war der Tod des Weisen, die Heimkehr unsres Freundes zu Gott. Wir drfen sa gen, er war der frmmste und liebevollste und weiseste Mann, dem wir je begegnet s ind. Die alten Tempel der heidnischen Gtter sollen nicht zerstrt werden, sondern nach V ernichtung der Gtzenbilder mit Weihwasser besprengt werden und mit Altren geschmckt . Sind diese Tempel schn gebaut, so soll man sie zur Anbetung des allein wahren G ottes nutzen, damit das Volk, das seine alten Tempel liebt, wenn es sich bekehrt zum einzig wahren Gott, die Tempel nun um so lieber besucht. Und weil die Heide n es liebten, den Gttern Opferfleisch zu schlachten und es dann zu verspeisen, so ll man an den heiligen Festen des wahren Glaubens diese Sitte umwandeln und Fest mhler an den christlicher Feiertagen abhalten zu Gottes Ehre. So werden die Mensc hen ber die sinnlichen Freuden zur Verehrung des einzigen Gottmenschen gefhrt. Den n es ist unmglich, alles auf einmal zu ndern. Wer auf einen hochgelegenen Gipfel g elangen will, mu am Fu des Berges zu steigen beginnen. Keiner kommt durch einen sc hnellen Sprung auf die hchsten Gipfel der Gotteserkenntnis. Mnner soll man anders belehren als Frauen. Die Mnner soll man lehren, ein schweres Kreuz mit dem Gottmenschen tapfer zu tragen, die Frauen soll man lehren , die se Menschenliebe Gottes zu feiern. Alte soll man anders belehren als Junge. Die Alten sollst du ernsthaft mahnen zum Glauben an Gott, die Jungen sollst du l iebevoll und freundlich ermuntern zu einer frhlichen Gottesliebe. Anders soll man die Armen belehren als die Reichen. Den Reichen soll man die Nichtigkeit ihres goldenen Gtzen ermahnend vor Augen malen und dass man nicht Gott und dem Mammon z ugleich dienen kann, die Armen aber soll man trsten wie eine liebevolle Mutter. Der Papst schreibt an den Knig: Wir danken Dir, dass du unsre Bitte erhrt hast und das Vertrauen, dass wir in dich gesetzt, gerechtfertigt hast, indem du Frieden machtest. Darum preisen wir deine Weisheit und Liebe, die du dadurch bew iesen hast, dass du Frieden machtest. So hast du bewiesen, dass du Gott liebst, der der Spender wahren Friedens ist. Denn wenn du nicht Frieden gemacht httest (d er Gedanke sei Uns ferne!), wie viel Opfer htte das die Armen gekostet! Damit wir nun alle den Frieden auch genieen, bitten Wir dich, indem Wir dich mit vterlicher Liebe herzlich gren, dass du durch deine Briefe alle Kinder deines Landes ermahns t, den Frieden zu bewahren. Schaue nicht nach Gelegenheiten, neuen Streit vom Za un zu brechen! Wenn du dich um den Frieden sorgst, dann wirst du Unsrer Dankbark eit immer gewiss sein knnen. Wir haben deine Friedensgeschenke mit aufrichtiger L iebe empfangen. Es ist Uns ja geboten, die weisen Mnner mit Ehrerbietung zu gren un d mit herzlicher Liebe, jene weisen Mnner, die den himmlischen Frieden verknden, d en uns Gottes Liebe geschenkt! Ich wei, mein lieber Bruder, dass Gott in seiner allmchtigen Liebe an dein em Volk durch deine Hnde Wunder gewirkt hat. Da ist es richtig, dass du dich ber d iese himmlische Gnadengabe freust, aber auch mit bangem Zittern. Freuen sollst d u dich, dass du ein Werkzeug der gttlichen Gnade sein darfst, zittern sollst du, damit du dich nicht berhebst und nicht dem satanischen Hochmut verfllst. Wer sich seiner eigenen Wunderwerke rhmt, der verfllt dem eitlen irdischen Ruhm. Nicht alle Auserwhlten wirken Wunder, aber die Namen aller Auserwhlten stehen in Gottes Hand geschrieben. Ob nun wegen der Werke der Gottheit und der Menschheit von einer Ttigkeit oder von zwei Ttigkeiten zu sprechen ist, das geht uns nichts an. Das berlassen w ir den Lehrern der Religion, die ihren Schlern allerlei Haarspaltereien beibringe n. Ich, der Knig, kmmerte mich um meiner Landeskinder Wohlergehen und werde m ich weiterhin kmmern um meiner Landeskinder Wohlergehen. Im Hinblick auf die schr eckliche Unterdrckung der Allerrmsten verfge ich das Gesetz, denn es ist mir bekann t, wie die Herrschenden die Allerkleinsten vergewaltigen. So erlasse ich im Vert rauen auf den absolut gerechten Gott das Gesetz, das alle frheren Gesetze bericht igt, Falsches ausstt und Besseres einfgt. In ein Ganzes will ich das Gesetz zusamme nfassen, dass jedes Landeskind in Frieden leben kann und im Vertrauen auf das ge rechte Gesetz sein Vaterland verteidige, wenn es ntig ist.

Das weitberhmte Volk, unter Gottes Beistand gereift, stark im Frieden, vo n schner Gestalt der Krper, dem katholischen Glauben treu, unberhrbar von Ketzerei, gttliche Weisheit suchend, in Liebe der Gerechtigkeit ergeben und von Ehrfurcht vor dem Ewigen durchdrungen, dieses Volk hat durch den Rat der edlen Weisen das gute Gesetz aufgeschrieben. Es wurden Mnner berufen, die am Gerichtstag das Recht studierten, alles prften und das Gute behielten, und dann das fromme Gesetz besc hlossen. Es lebe der gttliche Jesus, der unser Volk sehr liebt! Er mge unser Reich bewahren, unsre Regenten mit seiner gttlichen Weisheit erleuchten und unser Volk vor fremden Kriegern schtzen. Friede, Glck und Wonne gewhre uns der gttliche Jesus! Unser Volk ist nmlich das Volk, das die eindringende Weltmacht abgewehrt, die he idnische Weltmacht, die einen bloen Menschen wie einen Gott angebetet und die Hei ligen als Mrtyrer ermordet hat. Nachdem die Kinder unsres Volkes die Taufe empfan gen, hat unser Volk die heiligen Mrtyrer hoch geehrt und viel Schnheit zu ihrer Eh re versammelt. Die vom Grab einer Heiligen genommene Erde, das Pulver dieses Staubes, i m Beutelchen die Reliquie bertrifft alle rztlichen Heilmittel, die Reliquie heilt den Leib und reinigt das Gewissen des Herzens. Das irdische Leben des Menschen ist im Vergleich zur Ewigkeit wie der sc hnelle Flug einer Amsel durch das Zimmer, darin du im Winter sitzt, von deinen L ieblingen umgeben, beim leckeren Mahle sitzend, der Ofen ist warm und drauen wten Regen, Sturm und Schnee. Die Amsel fliegt durch deine Haustr herein und durch dei ne Balkontr hinaus, einen Augenblick ist sie vor dem winterlichen Unwetter geschtz t. Aber schnell verschwindet sie wieder, sie hat nur einen kurzen Augenblick in der Wrme weilen drfen zwischen Winter und Winter. So tritt auch das Menschenleben einen Augenblick aus der ewigen Dunkelheit hervor, Dunkelheit ist das Vorher, Du nkelheit ist das Nachher. Wenn uns also nun die heilige Kirche etwas ber die gttli che Dunkelheit sagt, die uns erwartet, dann verdient die Weisheit der heiligen K irche wirklich, dass wir sie im Glaubensgehorsam dankbar annehmen. Wir schwren beim HERRN und beim gttlichen Jesus und beim Heiligen Geist un d bei der heiligen Majestt des gesalbten Kaisers von Gottes Gnaden! Unser Kaiser trgt den Namen Augustus, darum ist ihm als dem gegenwrtigen und leibhaftigen Stell vertreter Gottes Ehre zu erweisen. Wir dienen Gott dem Allherrn, wenn wir den li eben, der durch Gottes Gnade unserm katholischen Volke vorsteht. DER ISLAM 1 Der Beginn der islamischen Theologie setzte sich mit dem Problem der Vorherbesti mmung Gottes im Verhltnis zur Selbstbestimmung des Menschen auseinander. Schon im vorislamischen Arabien hatte es den heidnischen Schicksalsglauben gegeben, des Menschen Schicksal sei von einer anonymen Schicksalsmacht (Fatum, Dahr) bestimmt oder durch die Sterne vorherbestimmt. Im Koran erschien nun das Schicksal des M enschen als vorherbestimmt vom persnlichen Gott. Aber der Koran lie offen die Frag e, wie sich Gottes Vorherbestimmung und des Menschen Freiheit zueinander verhalt e. Dieses Problem des Verhltnisses von gttlicher Fgung und menschlicher Verantwortu ng wird zum Hauptproblem der frhen islamischen Theologie. Die gttliche Vorherbesti mmung und die menschliche Selbstbestimmung wurden beide mit dem Begriff Qadar wi edergegeben. Qadar bedeutet eigentlich: Sache Gottes, und meint im Koran die Vor herbestimmung Gottes, Schicksalsbestimmung durch den lebendigen Gott. Aber die F rage war nun: Gibt es neben der Qadar Gottes nicht auch eine Qadar des Menschen, eine freie Selbstbestimmung? Auf diese Fragen gab es zwei Antworten. Die einen, vor allem die herrschenden Kalifen und ihre Theologen, argumentierten von oben her, von der Sache Gottes. Die aufkommenden Bildungsschichten der Gesellschaft a rgumentierten von unten her, von der Selbstbestimmung und Verantwortung des Mens chen her. Die Kalifen waren vor allem an der Sache Gottes interessiert, da sie s ich ja Stellvertreter Gottes nannten. Sie wollten die Lehre verbreiten, dass all es, was die Kalifen als Stellvertreter Gottes tun, von Gottes Qadar vorherbestim mt sei, und zwar im Guten wie im Schlechten. Beim frommen Kalifen Abd al-Malik f

iel Gottesgnadentum des Herrschers zusammen mit der religisen Lehre der Prdestinat ion. So machte ein Wort, das man dem Propheten Mohammed zuschrieb, in jenen Zeit en die Runde: Gott schreibt nur die guten Taten des Herrschers auf, nicht aber d ie bsen. Der Kalif Yazid der Zweite hatte sich besttigen lassen, der rechtgeleitet e Kalif als Stellvertreter Gottes msse keine Rechenschaft vor Gott ablegen, da er als rechtgeleiteter Stellvertreter Gottes von vorneherein die Sache Gottes vert rete. So konnte dann schlielich der lebenslustige Kalif Al-Walid der Zweite sein Leben mit Wein, Weib und Gesang als gottgewollt rechtfertigen. In einem Hymnus a n den Wein pries er die Gnade Gottes, die den Muslim, wenn er nur glubig sei, tro tz aller Snden, nach dem Tode sogleich ins Paradies einlade. Diese Meinung war in jenen Kreisen weit verbreitet. Dagegen bildete die Bildungsschicht der Gesellsc haft die Lehre von der menschlichen Verantwortung aus. Sie sagten, jeder Mensch ist von Gott zum Guten erschaffen, allerdings ist der Mensch frei, auch das Bse z u tun. Als einzelner Mensch hat die Person dann seine eigene Freiheit, sich zu e ntscheiden fr das Gute oder fr das Bse, dass ist die Qadar des Menschen, die Freihe it zur Selbstbestimmung, die eine Verantwortung jedes Menschen vor Gott ist. Jed er Mensch mu Rechenschaft ablegen fr sein Gutes oder Bses vor Gott, gleichgltig, ob ein Untertan oder ein Kalif. Diese Gruppe der Vertreter der menschlichen Verantw ortung in Freiheit wird Qadariten genannt. Sie hatten ein pietistisches Sndenbewu sstsein und waren vor allem bei den Asketen des Irak prsent. Die Qadariten werden aber spter in Syrien zu einer sozialen Bewegung, die gegen das absolute Gottesgn adentum der Kalifen protestiert. Hier in Syrien existierten die Gedanken der Fre iheit des Menschen und der Verantwortung des Menschen vor Gott ja schon als Idee n seit der Zeit der Christen in Syrien. 2 Gegen die Qadariten setzten sich die Prdestinatianer durch. Doch wurde kein absol uter Determinismus mehr vertreten, denn es gab auch Protest gegen ungerechte Her rscher. Es wurde aber auch bei den neuen Theologen gegen ein allzu anthropomorph es Gottesbild protestiert. Wenn im Koran von Gottes Hand, Gottes Auge und Gottes entblter Wade die Rede sei, so ist doch Gott nicht einem Menschen gleich, sondern Gottes Hand bedeutet seine Macht und den Lohn, den er schenkt, Gottes Auge bede utet Gottes Allwissenheit, Allweisheit, und Gottes entblte Wade am Tag des Jngsten Gerichts bezeichnet Gottes Entschlossenheit, fr die Gerechtigkeit einzutreten. De r Theologe Halil Ibn Ahmad beschrieb nun den transzendenten Gott in seinem Buch b er das Einheitsbekenntnis des Islam: O du, der du fragst, den Ewigen zu verstehe n! Wenn du fragst: Wo ist er, dann gibst du ihm schon einen Ort, der doch ortelo s ist. Wenn du fragst: Wie ist er? So gibst du ihm doch eine Beschreibung, eine Qualitt, der doch unbeschreiblich und undefinierbar ist. Gott der Ewige ist plus A, plus A, aber er ist auch minus A, minus A. Oder aber: Gott der Ewige ist plus A, minus A, aber er ist auch minus A, plus A. Anders gesagt: Gott der Ewige ist das Seiende des Seienden und das Nichtseiende des Nichtseienden, aber er ist au ch das Nichtseiende des Seienden und das Seiende des Nichtseienden. Da der Theolo ge Gott so beschreibt, ohne ihn zu beschreiben, ist verwandt mit der buddhistisc hen Lehre ber das Absolute. Denn es gibt vier Arten, die Beschreibung des Absolut en zu verneinen: Zu verneinen, dass das Absolute so ist, zu verneinen, dass es a nders ist, zu verneinen, dass es sowohl so als auch anders ist, und zu verneinen , dass es weder so noch anders ist. Dies ist verwandt der negativen Theologie de s christlichen Mystikers Dionysios Areopagita und seiner Schler. In der negativen Theologie wird gesagt, der Mensch kann von Gott nur sagen, was Gott eben nicht ist, aber positiv ist Gott nicht beschreibbar. Vielmehr mu zu jeder positiven Bes chreibung Gottes gesagt werden, dass Gott auch nicht so ist, sondern anders, den n Gott ist fr den Menschen immer Der-Ganz-Andere. Wozu aber diese theologischen S pitzfindigkeiten? Sie dienen dazu, allzu menschliche Gottesbilder in der Seele a uszulschen, um zum bildlosen Gott zu gelangen, von dem Meister Eckard spricht, de nn allein der bildlose Gott ist die hchste mystische Wirklichkeit, die hchste myst ische Weisheit, die sowohl mythisches Reden von Gott als auch theologisch-ration ale Rede ber Gott unendlich bersteigt und dem Menschen nur in der mystischen Verse

nkung sich offenbart. 3 Die Araber hatten ein groes Gebiet erobert. Sie trafen in den eroberten Gebieten auf viele griechische Gelehrte und lernten viel von ihnen. Zuerst bernahmen sie d ie praktischen Wissenschaften, mit der Zeit aber auch die griechische Philosophi e, vor allem den Neuplatonismus. Aber in jener Zeit waren auch die Geheimwissens chaften okkulter Philosophie populr, wie die Alchemie und die neupythagorische Mat hematik der Zahlenmystik. Viele wollten, statt auf dem Weg der prophetischen Off enbarung und des Glaubens, durch esoterische Geheimwissenschaften hhere Weisheit erlangen. An den Hfen der liberalen Kalifen trafen sich Gelehrte als Freunde und Zechgenossen in Tafelrunden und theologischen Symposien. Damals gab es in Damask us Diskussionen zwischen muslimischen Arabern und syrischen Christen. Die Christ en argumentierten mit griechisch-christlichem Vokabular einer ausgefeilt-gelehrt en Theologie, ihre Art zu argumentieren fand das Interesse der Araber. Die griec hisch-philosophischen Akademien waren ja vom christlichen Byzanz aus Griechenlan d verdrngt worden, auch aus Alexandrien, sie siedelten sich bei den christlichen Hretikern im Osten an, den Nestorianern in Edessa, und kamen schlielich im neunten Jahrhundert nach Bagdad. In Bagdad entwickelte sich im Haus der Weisheit (Bait Al-Hikma) eine rege bersetzerttigkeit. Viele Werke griechischer und syrischer Spra che wurden vor allem von syrischen Christen musterhaft ins Arabische bersetzt, Sc hriften des Aristoteles und des Hippokrates. Das Streben nach Wissen und Weishei t war weit verbreitet. Bald bertrafen die Beitrge der Muslime zu den Natur- und Ge isteswissenschaften das meiste, was sie aus griechischem, persischem und indisch em Erbe bernahmen. Europa verdankt es zu einem groen Teil den muslimischen Arabern , dass das antike Kulturerbe weiter tradiert wurde, so dass Europa es spter wiede r entdecken konnte, zuerst in der mittelalterlichen Scholastik das Erbe vor alle m des Aristoteles, spter, am Beginn der Neuzeit, in der Renaissance, vor allem de n Neuplatonismus, aber auch die Gesamtheit antiker Literatur. So kam also der Is lam in Kontakt mit der griechischen Philosophie. Hier stellte sich die Frage, wi e sich Theologie und Philosophie zueinander verhalten, wie sich Offenbarung und Wissenschaft zueinander verhalten, wie sich Glaube und Vernunft zueinander verha lten. War nun die prophetische Offenbarung des Koran die hchste Offenbarung ber Go ttes Wesen oder konnte der Mensch auf philosophischem Wege auch Gottes absolutes Sein in Wahrheit erkennen? War die heilige Schrift des Koran der absolute und u nfehlbare Mastab, an dem die griechische Philosophie von Aristoteles und Platon z u messen war, oder war die philosophische Geistigkeit ein Weg, die allzumenschli che Redeweise des Koran ber Gott zu bersteigen und zu einem transzendenten Gott de r bildlosen Weisheit zu gelangen? Dieses Problem des Verhltnisses von Glaube und Vernunft, Offenbarung und Philosophie, stellte sich auch spter im Christentum, so in den mittelalterlichen Auseinandersetzungen ber die Frage, ob es zwei Wahrheit en geben knne, eine philosophische Wahrheit der Wissenschaft und eine theologisch e Wahrheit der Heiligen Schrift? Und noch bis in unsere Zeit ist diese Frage int eressant, wie sich Naturwissenschaft und christlicher Glaube zueinander verhalte n, wie die Offenbarung Gottes, wie Christus Gott offenbart hat, im Verhltnis steh t, zu der menschlichen Weltweisheit der Naturwissenschaft und Geisteswissenschaf t. 4 Im achten Jahrhundert hatte man begonnen, die Hadit-Tradition zu begrnden. Hadit ist die berlieferung, die Tradition, die die Aussprche des Propheten Mohammed samm elt. Es sind Aussagen ber rituelle, moralische und religise Themen. Es gibt Aussag en zu Glaubensfragen, zu Fragen der moralischen Lebensfhrung und zur rechten Staa tskunst. Fragen des Alltags wie Trank und Speise und Kleidung werden auch behand elt. Was der Koran offenlie, beantwortet nun die Hadit, die Tradition. Es gibt ke inen Bereich, zu dem nicht ein Spruch des Propheten vorliegt. In den Sprchen werd

en Szenen dargestellt, in denen der Prophet und die Prophetengefhrten zu Wort kom men. Die wrtliche Rede ist der eigentliche Inhalt der Tradition. Immer mehr solch er Hadit-Sprche werden gesammelt. Eine eigene Hadit-Wissenschaft wird begrndet, di e falschen und zweifelhaften Aussprche von den echten Aussprchen des Propheten zu scheiden. Es ist dies die Wissenschaft der Mnner, so wird sie genannt. Der wichti gste dieser Hadit-Gelehrten ist Al-Buhari, der aus Buchara stammte, und nach Mek ka und Medina reiste, um die echten Sprche des Propheten zu sammeln. Seine Sammlu ng von Hadit-Sprchen ist die bedeutendste, sie heit: As-Sahih, die Gesunde. Schon als elfjhriger hatte Al-Buhari Hadit-Sprche auswendig gelernt, und er machte es si ch zum Lebenswerk, die wahren Sprche des Propheten zu sammeln. Spter entstanden di e fnf klassischen Hadit-Bcher, die fr alle Sunniten unter den Muslimen kanonische G eltung hatten. Somit trat auch bei den Muslimen zu der Offenbarungsschrift die mn dliche Tradition. Bei den Juden war zur Torah die Mischnah und der Talmud getret en, und bei den Christen war zur Bibel die Tradition der Kirche getreten, aber b ei den Muslimen war zum Koran die Hadit-Tradition getreten, die nun gewissermaen wie eine zweite Offenbarungsquelle des prophetischen Glaubens an den Einen Gott betrachtet wurde. 5 In dem Riesenreich des Islam haben die Muslime kaum mit Polytheisten zu kmpfen, a ber sie haben sich auseinanderzusetzen mit den Leuten des Buchs, den Juden und C hristen. Besonders der christliche Glaube an die Dreieinigkeit Gottes fordert di e Muslime heraus, ihr Einheitsbekenntnis Gottes mit theologischer Vernunft zu be grnden. Die frhe islamische Theologie drehte sich um das Verhltnis der Vorherbestim mung Gottes und der Selbstbestimmung Gottes. Nun beschftigt sich die islamische T heologie mit der Frage des Verhltnisses von Gottes Offenbarung und der menschlich en Vernunft. Die Theologie wird vor allem in Bagdad und im Iran getrieben. Es gi bt die Traditionalisten, die vor allem die Haditwissenschaft betreiben, und auf der anderen Seite die Vertreter einer rationalen Theologie. Auch ber das Wesen de s Koran begann man zu diskutieren, ob er geschaffen oder ungeschaffen sei. Beson ders in Auseinandersetzung mit dem christlichen Glauben an die Dreifaltigkeit Go ttes wird besonders die Einheit und Einzigkeit Gottes zu einem theologisch disku tierten Problem. Die Muslime gingen davon aus, dass die Gottesvorstellung dem Me nschen von Natur aus angeboren sei und dass der Mensch durch eigenes Erkennen zu der Gewissheit der Existenz Gottes gelangen knne. Darber hinaus aber nahmen die M uslime an, dass das Wesen Gottes ohne prophetische Offenbarung, also den Koran, nicht vollkommen erkannt werden kann. Nun leiteten die Theologen aus dem Offenba rungswort des Koran theologische Gottesbeweise ab und eine Lehre von den Attribu ten Gottes. Die Traditionalisten und Hadit-Gelehrten stammten vor allem aus dem Kleinbrgertum und hielten sich an eine sehr buchstabengetreue Auslegung des Koran und der Hadit-Sprche. Sie lassen den Islam als sehr eng erscheinen. Auf der ande ren Seite wollen die rationalen Theologen zwar den Koran nicht durch Vernunftgrnd e ersetzen, aber doch den Koran menschlich-vernnftig erklren, also die Offenbarung rational interpretieren und das muslimische Bekenntnis mit den Waffen der ratio nalen Theologie gegenber Juden und Christen verteidigen. Diese Schule der rationa len Theologie nennt man Mutazila. Der erste Vertreter der Mutazila ist Wasil Ibn Ata. Er ist Asket, vertritt eine gemigte innerweltliche Askese und appelliert dab ei an die menschliche Vernunft. Sein Mitstudent Amr Ibn Ubaid war von ihm in ein em Streitgesprch bekehrt worden und vertrat auch die Askese, allerdings eine stre ngere Askese. Geld und Luxus verachtet er, vertraut aber auf intensives Gebet un d Pilgerfahrt. Wasil betrachtet in seiner Theologie den Snder als einen Menschen, der nicht als Glubiger ins Paradies eingehe, aber auch nicht als Unglubiger in di e Hlle, er knne ja zu Lebzeiten noch umkehren, und schlielich wrden im Gericht Gotte s die guten Werke gegen die bsen aufgerechnet. Die unmndigen Kinder kommen im Tode sfall nach seiner Lehre sofort ins Paradies. Amr in seiner Theologie vertritt ei ndeutig die Lehre von der freien Selbstbestimmung und Selbstverantwortung des Me nschen vor Gott und ist freigeistig genug, bestimmte Hadit-Sprche zu verwerfen, d ie von einer absoluten Vorherbestimmung des Menschen durch Gottes Willen spreche

n. Auch den Koran deutet er gem der Lehre von dem freien Willen des Menschen. Die Mutazila-Theologen setzen auf die Vernnftigkeit des Gottesglaubens. In keiner mus limischen Schule ist die griechische Philosophie so ernsthaft eingearbeitet word en, wie in der rationalen Theologie der Mutazila. In dem Gelehrten Dirar Ibn Amr trafen das antiken Denken des Aristoteles und der muslimische Glaube der Korana uslegung zusammen. Ihren Hhepunkt erreichte die Mutazila-Schule allerdings in Onk el und Neffe, im Onkel Abu Al-Hudail und seinem Widerpart und Neffen An-Nazzam. Der Onkel Abu Al-Hudail hat strker nachgewirkt, der Neffe war mehr der Auenseiter , ein Dichter und Sprachknstler und der Knabenliebe verfallen. Der Onkel allerdin gs nahm den griechischen Atomismus der Physik auf und die griechische Anthropolo gie, die Einheit der Person aus Krper und belebendem Geist, und verwandte rationa le Methoden zur Interpretation des Koran und der Hadit-Sprche. Bei aller Rational itt gaben die Mutaziliten doch die Grundlage der prophetischen Offenbarung nicht auf, sie versuchten nur, den Koran mit den Mitteln der menschlichen Vernunft zu deuten und zu erklren. Auf dieselbe Weise haben auch Albertus Magnus und Thomas v on Aquin ja nicht die Grundlage der Bibel aufgegeben, als sie versuchten, die Ir rlehre von den zwei Wahrheiten der Philosophie und der Theologie aufzuheben, dur ch die eine Wahrheit einer philosophisch gedeuteten Offenbarung, eines vernnftige n Glaubens an den dreieinigen Gott. Die Mutaziliten schlugen einen Mittelweg ein , sie grenzten sich ab von den Traditionalisten, die Koran und Hadit buchstabeng etreu und eng interpretierten und auch die menschliche Redeweise von Gott nicht in Frage stellten, jegliche tiefere Auslegung des Koran ablehnten, aber sie gren zten sich auch ab von den Transzendentalisten, die die Unerforschlichkeit und An dersartigkeit Gottes berscharf betonten und keine menschliche Erkenntnis Gottes z ugaben. 6 Die Lehre der extremen Transzendentalisten geht zurck auf Gahm Ibn Safwan. Er leb te in Afghanistan, das damals ein Zentrum des zentralasiatischen Buddhismus war. Gahm hatte Gesprche mit Sensualisten gefhrt, die an keine geistige Wirklichkeit u nd an keinen persnlichen Gott geglaubt haben. Es waren wahrscheinlich buddhistisc he Mnche. Ihnen gegenber vom persnlichen Gott zu sprechen, war nicht einfach. Aber vielleicht erklrt der Kontakt mit dem Buddhismus und dazu der Einflu des Neuplaton ismus, dass Gahm zwar an dem Begriff vom persnlichen Gott festhlt, aber die Lehre von der Transzendenz und Unerkennbarkeit Gottes noch verschrft. So lehnt er alle gttlichen Attribute ab und glaubt an eine Gotteserkenntnis auch ohne ausdrckliches Glaubensbekenntnis. Er glaubt, dass Gott allgegenwrtig ist und alles bestimmt, a uch die guten Werke des Menschen, ja, Gott selbst schafft den Glauben im Mensche n. Auch alles Geschehen in der Natur wird unmittelbar von Gott gewirkt. Der Mens ch ist also ganz und gar Gott ausgeliefert. Zugleich kann der Gott ganz ausgelie ferte Mensch doch Gott nicht erkennen. Zwar ist Gottes Immanenz allgegenwrtig und Wirkursache aller Ursache, dennoch bleibt Gott in seiner absoluten Transzendenz fr den Menschen unerkennbar, unergrndlich. Obwohl Gott in allem ist und wirkt, bl eibt Gott doch immer das ganz Andre. Gott ist kein Etwas und kein Ding. Gott ist , wie schon der Koran sagt, mit nichts vergleichbar. Gott ist Schpfer jeden Dinge s, dessen Sein das Sein jeden Dinges unendlich bersteigt. Deshalb darf man ihm au ch nicht Eigenschaften eines Dinges zuschreiben. Den Koran versteht er nicht als Gottes Rede, sondern als des Menschen Rede ber Gott. Gott ist unerkennbar, namen los und eigenschaftslos. Seine Schler werden Entleerer genannt, weil sie das gttli che Wesen aller Eigenschaften entleeren, wie ja auch im Buddhismus die Leere ein Begriff fr die absolute Wirklichkeit ist. Gott ist der Grenzenlose an Raum und Z eit. An keinem Ort und zu keiner Zeit ist mehr Gottes Prsenz als zu anderen Zeite n und an anderen Orten. Die Einheit Gottes ist die Allgegenwart Gottes, die sich allem Begreifen entzieht. Doch hat sich Gott in der prophetischen Offenbarung d es Koran, die kreatrlich ist, sich selbst zu erkennen gegeben. Diese Lehre Gahms und der Gahmiten stie auf Widerspruch bei den Traditionalisten, die den Koran wrtl ich nehmen, aber auch bei den rationalen Theologen, die folgende Fragen stellten : Wie kann solch ein Gott in das Schicksal einzelner Vlker und Menschen eingreife

n? Wie kann solch ein Gott sich auserwhlten Propheten offenbaren? Wie sollte er e ine Heilige Schrift mitteilen? Man befrchtete, dass nicht allein der Koran in Fra ge gestellt wird, sondern auch das Ritualgebet und die Pilgerfahrt nach Mekka, d a doch an der Kaaba die besondere Gottesgegenwart erwartet wurde. Wie sollte die islamische Theologie Antworten geben auf die Lehre der Entleerer, ohne die Hhe d er Reflexion aufzugeben? 7 Der schon erwhnte Theologe der Mutazila, Abu Al-Hudail, hielt vorm sternenglubigen Kalifen von Bagdad eine Rede gegen die Astrologie. Er war ein Mann mit umfassen der philosophischer und theologischer Bildung. Er setzte sich auseinander mit Ch risten, Juden, Zoroastriern und muslimischen Zeitgenossen. Er gilt als der Reprse ntant der rationalen Theologie schlechthin. ber die Ewigkeit lehrte er, alles wrde in eine gleichbleibende Ruhe eingehen. Die Seligen in dem Garten Eden wrden nich t essen und Wein trinken und sich nicht besuchen in den grnen Grten des Paradieses und auch nicht mit den Huris schlafen. Aber mit dieser philosophischen Entmytho logisierung des Paradieses machte er sich beim glubigen Volk wenig Freunde. Er le gte strenge Mastbe an die Wahrheit der Hadit-Sprche an, sie mussten sehr gut bezeug t sein. ber Gott lehrte er, man knne Gott zwar nicht mit den Sinnen, aber mit der Vernunft erkennen. Er war der erste Theologe des Islam, der einen vernnftigen Got tesbeweis zu erstellen versuchte. Die allzumenschliche Rede von Gott, von Gottes Hand und entblter Wade, mssen allegorisch aufgefasst werden. Aber Gott ist auch ni cht ohne Eigenschaften. Gott hat die Eigenschaft der Allmacht, der Majestt und de r Herrlichkeit. Diese Attribute Gottes sind Ausdrcke der ewigen Vollkommenheit Go ttes. Die Attribute Gottes sind aber nicht von ihm verschieden, sondern sind in ihm, sie werden von ihm ausgesagt. Gott ist Leben. Gott ist Selbst. Und Gott ist , wie der Koran sagt, der Allweise, er ist allwissend. Gott ist also die Weishei t. Er besitzt nicht nur die Weisheit, sondern er ist Weisheit. Aber ist Gottes A llmacht, die ja Gottes Wesen ist, identisch mit Gottes Weisheit? Und sind Gottes Allmacht und Gottes Weisheit identisch mit Gottes Leben? Dies diskutierte er mi t einem christlichen Theologen aus Basra, Ammar Al-Basri. Dieser behauptete, All macht Gottes, Weisheit Gottes und Leben Gottes seien nicht allein Wesenszge Gotte s, Attribute, sondern gttliche Personen, nmlich die Allmacht sei der Vater, die We isheit sei der Sohn und das Leben sei der Heilige Geist, die zwar Eines gttlichen Wesens sind, aber selbststndig wirkende gttliche Personen. Gottes Einheit entfalt e sich also in den drei gttlichen Personen der gttlichen Allmacht, der gttlichen We isheit und des gttlichen Lebens. 8 Der Streit zwischen den Traditionalisten und den Rationalisten ging weiter. Da t rat der Theologe Abu Al-Hasan Al-Asari auf. Die Legende berichtet, er habe im Fa stenmonat Ramadan drei Trume gehabt, in denen der Prophet Mohammed ihm befahl, de r wahren Lehre anzuhngen, und ihn in der dritten Vision mahnte, die rationale The ologie deshalb nicht aufzugeben. Er nahm nach diesen als Bekehrung empfundenen T rumen einen Standpunkt zwischen Traditionalisten und Rationalisten ein. Er verban d den naiven Glauben der Traditionalisten mit dem aufgeklrten Denken der Rational isten. Um den Widerstand der Traditionalisten zu berwinden, berief er sich auf me hrere Hadit-Sprche, in denen der Prophet selbst rational argumentierte. Ja, er ve rwies auf den Koran, da der Koran selbst gewissermaen rational argumentiere, wenn es heit, dass Gott der Eine und Allmchtige sei, sei beweisbar aus der Tatsache, d ass zwei Allmchtige sich bei der Erschaffung der Welt behindert htten. Aber anders als die Theologen des Rationalismus macht Asari die prophetische Offenbarung un d die berlieferung der Prophetenworte ganz zur Grundlage seiner Theologie. Die li berale Theologie der Aufklrung wird aufgehoben in einer philosophischen Offenbaru ngstheologie. Al-Asari ist berzeugt von Gottes berwltigender Wirklichkeit. Menschli ches Sein und Wirken sind vollkommen abhngig von Gott. Das abstrakt-philosophisch

e Gottesbild der Rationalisten wurde nun abgelst durch das konkrete Gottesbild de s Koran. Die rationale Theologie hatte gesagt, dass Gottes Antlitz und Gottes Ha nd nur Ausdrcke sind fr Gottes Wesen und Gottes Gnade. Man knne vom Offenbaren in d er Schpfung auf das verborgene Geheimnis Gottes schlieen mit Schlssen der Vernunft, aber sehen knne man Gott nicht, denn Gott ist kein Mensch, Gott ist keine Kreatu r. Asari will das Gottesbild nach den philosophischen Abstraktionen wieder leben diger gestalten, so dass man zu einem lebendigen Gott beten kann. Er spricht von Gottes Weisheit, Gottes Voraussicht, Gottes Wort. Gott sei voller Erkenntnis, E insicht und Vernunft. Gott sei auch sprechend. Gottes Antlitz und Gottes Hand un d Gottes Sitzen im Thronstuhl meinen gewi nichts Krperlich-Reales, es sind jedoch wirkliche Attribute Gottes, deren wahre Natur uns verborgen ist. Gott ist der Im mer-Bleibende, die Hilfe, der Edelmtige. In jener Zeit sammelte man die neunundne unzig schnsten Namen Gottes, die man auf einer Art muslimischem Rosenkranz anbete n konnte. Das blasse rationale Gottesbild der vernnftigen Theologie wird ersetzt durch ein lebendiges Gottesbild eines persnlichen Gottes, der im Gebet anzurufen ist, der mit den schnsten Namen zu preisen ist, die sein unermesslich erhabenes gt tliches Wesen umschreiben. Schauen aber werden die Seligen das gttliche Wesen ers t im Paradies. Im Paradies wird die Schau der wahren Gottheit Wirklichkeit sein. 9 Wie nach der Zerstrung des Zweiten Tempels von Jerusalem die Rabbinen den Talmud formulierten und als Rabbi-Gelehrte die Synagogen leiteten, so wurde nach dem Un tergang des Kalifats, also der einheitlichen Regierung des islamischen Groreiches , der Islam vor allem in den Ulama-Schulen gelehrt. Die Ulama-Bewegung war die B ewegung der muslimischen Religionsgelehrten, die zwar keine Priester waren, aber Gelehrte der Religion und des islamischen Rechts. Die Ulama bildete die Juriste n und die Theologen aus. Es waren organisierte Gemeinschaften, die aus Lehrern u nd Schlern bestanden. Es waren keine volksfernen wissenschaftlichen Akademien, so ndern im Volk verwurzelte Gemeinschaften von Meistern und Jngern. Sie wurden oft von Geschftsleuten und Handwerkern finanziell untersttzt. Diese Schulen dienten de r intellektuellen Kaderbildung, aber sie frderten auch das Gemeinschaftsgefhl. Das Gemeinschafsgefhl innerhalb einer Schule war oft strker als die Bindung an die st aatliche Obrigkeit. Die Theologenschulen basierten ganz auf der persnlichen Bezie hung des Meisters und seiner Jnger. Der Meister war der religise Pdagoge. Der Schler erhielt nach Abschlu seiner religisen Studien vom Meister ein Zeugnis. Die Lehrer machten oft weite Reisen, um Worte des Propheten zu sammeln. Auch die Schler rei sten oft von einem Lehrer zum andern, um von mglichst vielen Lehrern zu lernen. D as Studium sollte mglichst umfassend sein. Die Schulen waren auch international u ntereinander verbunden, so entstand ein Netz der weltweiten Kommunikation zwisch en den Religionsgelehrten. Wer zum Beispiel durch Marokko reist, wird dort Schul en sehen, Madresse, hhere islamische Bildungssttten. Die Madrasa, die Schule, war zugleich Moschee mit einer Gebetsnische in Richtung Mekka, Bibliothek der Gelehr samkeit und Wohnhaus fr Meister und Jnger. Es fanden sich Ende des zwlften Jahrhund erts viele Schulen in Bagdad, Damaskus und Granada. Die Architektur der Madrasa ist neu. Der Grundri ist die Kreuzform. Vier Gebude gruppieren sich um einen quadr atischen Innenhof mit Brunnen. Der Haupteingang ist der Apsis einer christlichen Basilika hnlich. Die Gebetsnische fr den Vorbeter ist nach Mekka ausgerichtet und mit Ornamenten und Koranversen geschmckt. In den Gebuden befinden sich Wohnrume, Kc he, Bad, Bibliothek. Oft war auch das Mausoleum des Stifters mit in der Schule. Die Madrasa war Moschee und Lehrhaus in einem, religises Seminar und Wohnhaus. De r Lehrer und seine Schler erhalten kostenlos Unterkunft und Trank und Speise. Fin anziert ward die Madrasa durch eine Stiftung. Die Schler hatten so ein gesicherte s Einkommen. Sie waren keine Gottgeweihten, bildeten aber doch einen eigenen Sta nd in der muslimischen Gemeinschaft, nicht unhnlich dem christlichen Weltklerus. Die Schler sollten vor allem die Heilige Schrift des Koran mglichst auswendig kenn en. Sie lernten islamisches Recht verschiedener Schulen, Theologie, Geschichte u nd Sprachwissenschaften. Nicht gelehrt wurden die nichtislamischen Wissenschafte n wie Philosophie, Naturwissenschaften und okkulte Geheimwissenschaften. In den

Fchern, in denen der Schler vom Lehrer geprft worden war, wofr er ein Zeugnis erhiel t, durfte der Schler selbst spter lehren. 10 Vom zehnten bis zum vierzehnten Jahrhundert war die Zeit des mystischen Islam, d ie Zeit des Sufismus. Ein Sufi ist ein Mystiker. Was ist ein Mystiker? Das Wort mystisch kommt vom griechischen myein und bedeutet, Mund und Augen zu verschlieen . Es bedeutet eine Religiositt als Mysterium, ein geheimnisvolles Erleben Gottes. Vor profanen Menschen mu der Mystiker den Mund verschlieen. Der Mystiker mu Augen und Ohren verschlieen und das Heil im Innern der Seele suchen, in der unmittelbar en Erfahrung des Einsseins mit Gott. Der Mystiker mag nun die innere Gottheit We isheit (Sophia) oder Liebe nennen. Das arabische Wort fr Mystik, Tasauwuf, bedeut et: Sich in Wolle kleiden. So geht auch das Wort Sufi auf das Wort Suf, das heit, Wolle, zurck. Manche meinen, dass in das Wort Sufi das griechische Wort Sophos, das heit Weiser, hineinspielt. Zuerst fielen die Sufis durch ihre Wollkutte auf, wie sie schon sehr viel frher fr die christlichen Asketen das Berkleid darstellte. D ie Sufis erscheinen allerdings im Islam erst ab dem achten Jahrhundert. In den S ufismus flieen christliche Einflsse von syrischen Mnchen und Eremiten, neuplatonmis che Einflsse aus der Theologie des Aristoteles, die von Plotin stammt, zum teil auc h indische Einflsse ber buddhistische Meditationstechniken, und zuletzt in geringe m Mae turkestanische, schamanistische Einflsse. Die eigentlich original islamische n Wurzeln des Sufismus liegen im islamischen Asketentum. Darum heien die Sufis au ch die Armen Gottes, das heit, Fakir oder Derwisch. Die Asketen waren noch nicht Mystiker, die inneres Einswerden mit Gott anstrebten, sondern sie waren Asketen, die die Welt flohen, ihren Luxus und ihr Geld, und sich vor Gottes Gericht als Ber in Gottes Arme warfen. In Trauer und Gottesfurcht meditierten sie die Worte de s Koran ber das Gericht Gottes. Darum nannte man sie auch die Immerfort-Weinenden ! Anders als laue Durchschnittsglubige hielten sie sich eng an das Wort Gottes un d versuchten, dem Propheten gleich zu werden und die Gebote Gottes genau zu befo lgen, anders als die Lauen und Oberflchlichen. Mystik ist aber mehr als Gottesfur cht und bende Askese. Mystik ist das Streben nach unmittelbarer Erfahrung Gottes, nach innerer Erfahrung des gttlichen Wesens. Und solche Mystiker treten im Islam etwa ab dem zehnten Jahrhundert auf. 11 Fr die frhen Asketen, die Immerfort-Weinenden, war Abkehr von der Welt verbunden m it einer radikalen Weltflucht. In der klassischen islamischen Mystik wurde auch Abkehr von der Welt gelehrt, aber nicht Weltflucht, sondern innere Distanz zu de n Wegen der Welt, innere Freiheit von der Welt, geistige Freiheit inmitten der G esellschaft. Im Sufismus ist die Askese nur eine der Stationen des mystischen We ges. Wichtig ist den Sufis die Einkehr nach Innen und das unmittelbare Einswerde n mit Gott. Freunde Gottes wollen sie sein. Der mystische Weg ist ein ordentlich er Weg ber Stufen, die bei der Luterung beginnen, ber die versunkene Kontemplation fhren, bis sie schlielich die Ekstase erreichen, bei der der Mensch sein Ich mit d em Ich der Gottheit vereint. Auf diesem Weg gibt es verschiedene bungen der Verse nkung. Das ist zum einen das immerwhrende Gedenken Gottes und die Anrufung der sc hnsten Namen Gottes, wozu der muslimische Rosenkranz verwandt wird. Es ist ein ga nz einfaches Gebet, das gerade durch seine Einfachheit und seine Meditationstech nik zur Ekstase fhren kann. Dazu kommt auch das Lauschen auf Poesie, wobei der Li ebespoesie ein mystischer Sinn der Gottesliebe gegeben wird. Ebenso wird das Hren von Liedern der Liebe zu einer mystischen Erhebung zur Gottesliebe. Auch der Ta nz wird als ein Tanzen vor Gott angewandt. Man denke an das Tanzen Davids vor de r Bundeslade oder an das Tanzen bei dem Derwischorden des Dichter-Mystikers Rumi , die noch auf dem Grabe tanzten, da sie an die Auferstehung und das Paradies gl aubten. Der Sufi nimmt sich die Heiligkeit des Propheten zum Vorbild, seine Freu ndlichkeit, sein Mitleid und seine Barmherzigkeit. Er gilt als das Muster der Su

fis, der die Einheit mit Gott erreicht hatte. Der mystische Pfad lst sich los vom islamischen Gesetz der Scharia und geht innere Wege in geistiger Freiheit zur u nmittelbaren Erfahrung der Wahrheit Gottes. Die Sufis lehnten die rationale Phil osophie ab, die da meinte, auf den Wegen des menschlichen Verstandes zu Gott zu gelangen. Theologie betrieben die Sufis als Theologie der Innenschau, der Betrac htung Gottes im Innern der Seele, und als eine Koranbetrachtung, die den mystisc hen Sinn der prophetischen Worte meditiert. Ihre Schriften heien Wissenschaft vom Innern oder Lehre von den Werken des Herzens. Die Sufis, die sich als Freunde G ottes verstanden, sahen sich in bereinstimmung mit dem Geist des Koran. Sie fhlten sich von den prophetischen Worten der Offenbarung zum mystischen Weg nach innen gefhrt. Heit es doch im Koran, dass Gott dem Menschen nher ist als seine eigene Ha lsschlagader. Gewi, die Blicke des Menschen erreichen Gott nicht, heit es, aber au ch: Wohin ihr euch wendet, da habt ihr Gottes Antlitz vor euch. Gott hat Zeichen seiner Allmacht, Weisheit und Liebe in die Natur gepflanzt, aber auch in die Se ele des Menschen. Die Sufis berufen sich auf den Ur-Vertrag Gottes mit den Mensc hen. Als die Menschheit aus Adam erschaffen ward, sprach Gott zu den Menschen: B in ich nicht euer Gott und Herr? Und die Menschen aus Adam sprachen: Ja, wir sin d deine Zeugen. Die Menschen dieses Ur-Bundes, die Shne Adams, das sind die Sufis , die Freunde Gottes. Die Sufis lesen den Koran auch mit den Augen des Herzens. Die Asketen lasen mit Furcht und Zittern die strengen Worte von Gottes Gericht. Die Mystiker meditieren vor allem die Worte ber die gttliche Liebe: Er liebt sie, und sie lieben ihn, heit es im Koran. Darum ist Sufismus Liebesmystik. Gerade die se Liebe, die sich der Sprache der irdischen Liebe und der irdischen Trunkenheit bedient, gerade diese glhende Liebe unterscheidet die Sufis von den Asketen. Nic ht die Trauer des Verzichts kennzeichnet den Sufi, sondern die Wonne der Vereini gung mit dem Herzen der gttlichen Liebe! Sie finden diese Freude der gttlichen Lie be selbst dann im Herzen, wenn die Zeit des schweren Kummers kommt, wie Rumi sag te, der Dichter-Mystiker. Das Ideal der Gottesliebe aber formulierte eine Frau, Rabia Al-Adawiya, die die wahre Liebe eine Liebe nannte, die sich nicht vor der Hlle frchtet, die nicht die Belohnung im Paradies erstrebt, sondern die Liebe um d er Liebe selbst willen ist, die Gott liebt, weil Gott die Liebe ist, und die gttl iche Liebe allein deshalb liebt, weil die gttliche Liebe liebenswert und liebenswr dig ist! 12 Die islamische Mystik war eine Mystik auf dem Boden einer prophetischen Offenbar ungsreligion an den einen Schpfer und Gott. Sie unterschied sich von der indische n All-Einheits-Mystik, die von der wesensmigen Identitt des menschlichen Geistes mi t dem gttlichen Geist ausging. In der prophetischen Religion steht das Geschpf vor dem Antlitz des Schpfers. Die Beziehung des Geschpfs zum Schpfer ist geprgt von abs olutem Vertrauen. Dieses absolute Vertrauen oder der Glaube gilt dem Schpfer alle in, es kann in dieser Absolutheit keinem Geschpf entgegengebracht werden. Dieser Glaube, dieses Vertrauen ist Hingabe an den einzigen Gott, der in seiner Einzigk eit auch einzigartig ist, dem allein die ganze Hingabe gebhrt, der keine Beigesel lung eines Geschpfes duldet. Gottes Macht und Weisheit und Barmherzigkeit, diese drei, sind allesumfassend und allesbewirkend. Persische Mystiker haben solch ein Gottvertrauen in die universelle Barmherzigkeit Gottes, dass sie sogar von der Allvergebung der gttlichen Barmherzigkeit sprechen, wie Yahja Ibn Muad Ar-Razi es tut. Das unbedingte Vertrauen in die Allmacht der Vorsehung Gottes konnte auch zu passiver menschlicher Haltung fhren. Die Entsagung allem weltlichem Dasein geg enber wrde aber die menschliche Zivilisation zerstren. Nicht entscheidend ist die uer e Entsagung allen weltlichen Tuns, sondern das innere Gottvertrauen, die innere, intuitive Erkenntnis Gottes, wie sie der Nubier Dun-Nun lehrte. In der irakisch en Schule der Mystik entwickelte vor allem Al-Muhasibi eine feine Seelenkunde, w obei es nicht allein um die Lehre vom Menschen ging, sondern auch um die Luterung der Seele, die Purgierung des inneren Menschen. Doch auch Muhasibi ist mehr noc h Asket als Mystiker, dennoch gilt er als eine Art Kirchenvater des Sufismus. Go tt schon auf Erden zu schauen, davon redet Muhasibi mehr wie ein nchterner Theolo

ge als wie ein glhender Mystiker. Er lehrt die Askese als Mittel der Purgierung d er Seele, damit das Herz rein wird, denn, wie Jesus sagte, nur die reinen Herzen s sind, werden Gott schauen. Das eigentliche Haupt der irakischen Mystik ist abe r Abi Al-Qasim Al-Gunaid. Auf ihn fhren sich alle spteren Bruderschaften der Sufis zurck. Er ist ein scharfsinniger Denker von groem Ernst, ganz erfllt von dem Gedan ken der Majestt Gottes. Er lehrte auch den langen Weg der Purgierung des Herzens, den der Mystiker zu gehen hat. Vor allem lehrte er die Rckbesinnung auf den UrBund Gottes mit der Menschheit in Adam. Alle Menschen sind berufen, zu Gott umzu kehren und Gottes Namen zu preisen. Durch die verschiedenen Stufen der Purgierun g des Herzens geht der Mensch in das Feuer der gttlichen Liebe ein, der mystische n Liebe zu Gott. Wer in der mystischen Liebe brennt, reflektiert nicht mehr in p hilosophischer oder theologischer Theorie ber Gott, sondern wird hineinverwandelt in das brennende Herz der gttlichen Liebe. Der Mystiker erkennt in seinem Denken und Beten, dass er als Geschpf in Zeit und Raum kein wahres Sein hat, dass sein wahres Sein allein in Gott, dem ewigen Sein in Person, zu finden und zu begrnden ist. Dennoch bleibt Gunaid ein nchterner Mystiker, der nichts von mystischem Raus ch hlt, sondern zu einer zweiten Nchternheit gelangen will, jener heiligen Nchternh eit des Geistes, jener nchternen Trunkenheit des Geistes. Denn nicht das ekstatis che Entwerden des Menschen in Gott ist das hchste Ziel der Mystik, sondern dass d er Mensch sich verwandelt von Gott zurckempfngt, dass der Mensch nicht in Gott sic h auflst wie im Buddhismus, sondern dass der Mensch erst wahrhaft Mensch wird, we nn er dauerhaft in Gott bleibt, wenn er sich von Gott verwandelt zurckempfngt und ein wahrer Mensch in Gott geworden ist. Dann beginnt gewissermaen das gttliche Leb en des Menschen. Das ist verwandt der orthodox-christlichen Mystik der Vergttlich ung des Menschen durch die Gnade Gottes. Im Gegensatz zur bloen Askese ist diese Sufi-Mystik eine Mystik der Liebe, im Gegensatz zur bloen Erkenntnis-Mystik der G nosis ist diese Sufi-Mystik eine Mystik des Glaubens an Gott, im Gegensatz zur i ndischen Mystik der Einheit von Gottesgeist und Menschengeist, ist diese Sufi-My stik ein Mystik der Einswerdung des Geschpfes mit dem persnlichen Schpfer-Gott. Es geht den Sufi-Mystikern nicht um ein gefhlsmiges Verschmelzen mit einer als gttliche n gedachten Natur oder einem vergttlichten Kosmos. Vielmehr gehen sie den langen Weg der Purgierung des Herzens, wobei die Mitarbeit des Menschen viele Stationen durchschreitet und die Gnade Gottes viele gnadenhafte Zustnde schenkt, damit let ztendlich das Herz rein wird und das reine Herz Gott schaut oder anders gesagt, die Einheit mit Gott, dem Urgrund allen Seins, erfahren wird. Da wird Gott erfah ren als unaussprechlicher Urgrund, als alleinige Wirklichkeit, als das Ewigseien de, als das Wesen aller Wesen, als Anfang und Ziel der Schpfung, als allesbestimm ende Vorsehung, als allesdurchdringende Liebe, eine gttliche Liebe, vor deren Schn heit und Glut der Mensch nur noch lallen kann. Alle theologischen Begriffe versa gen, alles Gottesbilder strzen zusammen, und ergriffen vor der hchsten Wirklichkei t der unerschpflichen gttlichen Liebe kann der Mensch nur noch erschttert stammeln, ja, letztlich nur noch ehrfrchtig-andchtig schweigen! Wer aber in tiefer Anbetung schweigend anbetet die gttliche Liebe, der wird von der gttlichen Liebe verwandel t und als ein Mensch-in-Gott wieder in die Welt gesandt, um das Feuer der gttlich en Liebe in die Welt zu tragen. Der wahre Mystiker macht nicht sein Ich zum Gott , macht auch nicht Natur und Kosmos zum Gott, sondern begegnet dem persnlichen Go tt, dem wahren lebendigen Gott der Allmacht, Weisheit und Liebe. Wer so dem persn lichen Herrn als eine menschliche Person begegnet, der wird durch die Gnade Gott es zur Gemeinschaft mit dem Herrn gefhrt und schlielich zu einem Einswerden mit de m Herrn, um dann eins mit dem Herrn mitten in der Welt ein gottmenschliches Lebe n zu leben. 13 Der umstrittenste aller Sufi-Mystiker ist der groe Al-Husain Ibn Mansur Al-Hallag . Er wuchs in der Nhe von Bagdad und im Iran auf und war eine Zeitlang Jnger des g roen Gunaid. Er machte die Pilgerfahrt nach Mekka und blieb ein Jahr in strenger Askese in Mekka. Nach seiner Rckkehr klopfte er an die Tre Ganaids. Ganaid sprach: Wer ist da? Der Mystiker sprach: Ich bin der Wahre! Der Wahre, das ist aber der

Herr. Kein Wort eines Sufi-Mystiker ist so umstritten wie dieses Wort: Ich bin der Wahre (Ana Al-Hagg). Gunaid wandte sich daraufhin von seinem Jnger ab. Al-Hal lag war inzwischen auch aufgefallen durch Kritik am traditionellen Islam und auc h an dem gngigen Sufismus. Al-Hallag kommt in Bagdad in Bedrngnis, er wird ein Wan derer, kommt ein zweites Mal nach Mekka, inzwischen mit vierhundert Jngern. Dann reist er nach Indien, dort Gottes Liebe zu predigen. Die Orthodoxen des Islam we rfen ihm aber vor, er habe in Indien nur die Magie gelernt. Dann reist er nach T urkestan und nimmt Kontakt mit den Schiiten auf, die den Sohn der Mohammedtochte r Fatima als Heiligen und Mrtyrer verehren. Dadurch wird Al-Hallag erneut den Ort hodoxen verdchtig. Erneut begibt sich Al-Hallag auf Wanderschaft und hlt sich zwei weitere Jahre in Mekka auf, dann kehrt er nach Bagdad zurck. Er ist ein bekannte r Prediger der gttlichen Liebe. Er wird aber von der islamischen Orthodoxie verha ftet, drei Tage an den Pranger gestellt, jahrelang eingekerkert und schlielich hi ngerichtet. Dies geschah genau im Jahre 300 der muslimischen Zeitrechnung. Noch in Fesseln auf dem Weg zur Hinrichtung tanzte Al-Hallag und sprach als letztes v or seinem Martyrium: Es ist genug fr den Liebenden, dass er den Einen einzig gema cht hat! Das bedeutet: Der Liebende hat sich auf dem Weg der mystischen Liebe se lbst vernichtet, dass allein Gott der Geliebte ist! Der Liebende wird mit abgesc hnittenen Hnden und Fen gehngt. Ein Grab wird ihm von der islamischen Orthodoxie nic ht gegnnt. Sein Leib wird verbrannt und seine Asche in den Tigris gestreut. Nur w enige Worte sind vom Meister erhalten, Reimprosa zu Ehren der Einheit Gottes, Ge bete und Gedichte. Aus Liebe zu Gott hat der Liebende nach dem Tod verlangt, er war der von ihm besungene Falter, der sich der Flamme der gttliche Liebe nahte un d darin verbrannte, um sich mit der Wirklichkeit der Wirklichkeit zu vereinen! D ie persischen Dichter verehren den Mrtyrer der mystischen Gottesliebe, die begeis terten Sufis nehmen ihn zum groen Vorbild. Aber die islamische Orthodoxie erklrt i hn zu einem Erzketzer. Er starb den Tod aus Liebe zu Gott, wie Jesus, er war ein Mrtyrer der gttlichen Liebe, wie Jesus, er wurde zu den Verbrechern gezhlt, gekreu zigt und als Gotteslsterer von der Kirche und vom Staat ermordet, wie Jesus. Gemigt e Mystiker wandten sich von dem Mrtyrer der gttlichen Liebe ab, weil er die groe un d erhabene Weisheit der Liebe durch Leiden lehrte! Der Islam wandte sich von dem Heiligen ab, weil er fr Gottes Liebe nicht das zurckhaltende Wort Hubb benutzte, sondern das sinnliche Wort Isq. Griechisch gesprochen: Wenn die Apostel sagen im Evangelium: Gott ist Agape (selbstlose Liebe), so sagt der Mystiker: Gott ist E ros (leidenschaftliche Liebe). Rmisch gesprochen: Wenn der Papst sagt: Deus Carit as es (Gott ist selbstlose Liebe), so sagt der Mystiker: Deus Amor est (Gott ist leidenschaftliche Liebe)! Besonders umstritten ist der Mystiker fr den Satz: Ic h bin Gott! Paulus schrieb im Neuen Testament: Nun lebe nicht mehr ich, sondern Christus in mir! Augustinus lehrte: Der glubige Mensch soll nicht ein Christ sein , sondern ein zweiter Christus! Die mystische Erfahrung des Einsseins mit dem He rrn, des Aufgehens in dem Herrn und des Lebens des Herrn im Menschen drckt sich i n dem heilig-unvernnftigen Wort des Weisen aus: Ich bin der Herr! So sagte ein Di chter zum Herrn: Wer bist du? Und der Herr sprach: Ich bin du und du bist ich! W er so erfllt ist von der gttlichen Liebe, von dem Herrn, der Eros ist, der schaut und schmeckt in allem nichts als Gott. So sagte der Mystiker: Keinen Tropfen tri nk ich drstend, ohne dass ich dein Antlitz im Becher finde! Wer so eins geworden ist mit der gttlichen Liebe, mit Gott dem Geliebten, der Eros ist, dem ist Gott d ie einzige Wirklichkeit, dem ist Gott sein Ein-und-Alles! Das ist das Einheitsbe kenntnis der Liebe.

MARIENSYMPOSIUM Eines Abends trafen sich vier Freunde, um sich gemeinsam zu betrinken. Es waren Freunde von Jugend an und einer von ihnen war ein Dichter, Gottlieb war sein Nam e, und er sprach nach dem ersten Glas Bordeaux zu seinen Freunden Robert, Martin und Johannes: Lat uns heute Maria preisen. Da sprach ROBERT: Maria ist die geheime Gttin im Christentum. Ich werde das anhand der katholischen

Dogmen beweisen. Sie sind ja allesamt, wie die Protestanten sagen, unbiblisch. Aus welchen Quellen also speisen sie sich? Maria heit die Immerwhrende Jungfrau, d ie Gottesmutter, die Unbefleckte und die Himmelsknigin. Schauen wir uns diese Tit el an, sehen wir in ihnen die Groe Gttin des Matriarchats. Zuerst die Immerwhrende Jungfrau. Von Aphrodite, der Gttin der Liebe und Schnheit, wird gesagt, sie habe n ach jedem Liebesakt mit einem Heros in der Fontana Amorosa, der Liebesquelle, au f Zypern gebadet und sei wieder reine Jungfrau geworden. So ist Aphrodite die im merwhrende Jungfrau, allerdings nicht in asexueller Keuschheit wie Maria im Sinn der alten Herren der Kirche, sondern in einer Vereinigung von Liebeslust und imm erwhrender Jungfrulichkeit. So ist auch die Groe Gttin Artemis eine immerwhrende Jung frau, deren Jungfrulichkeit so rein war, dass Akton, der sie nackt im Bade im Wald e sah, von ihr zu einem Hirsch verwnscht wurde und von den Hunden der Jgerin Artem is zu Tode gehetzt. Auch Athene, die Jungfrau, ist eine Jungfraungttin. Sie ist s o jungfrulich rein, dass der Mann Tiresias, der sie einmal nackt sah, von ihr geb lendet wurde, der Blinde aber wurde von der Gttin der Weisheit mit der prophetisc hen Gabe begabt. So sind also Artemis und Athene und Aphrodite die Jungfraungttin . Es ist nmlich die Groe Gttin des Matriarchats eine dreifaltige Gttin, die himmlisc he Jungfraungttin, die irdische Liebesgttin und die unterweltliche Todesgttin. Mari a als Immerwhrende Jungfrau ist also diese Jungfraungttin, die mit dem Sichelmond in Zusammenhang steht. Darum wird die Jungfrau Maria auch oft auf einem Sichelmo nd stehend dargestellt. Kommen wir nun zum Titel Gottesmutter. Es ist bezeichnen d, dass dieser Titel der Jungfrau Maria in Ephesos gegeben wurde. Wie die Protes tanten sagen, steht dieser Titel ja nicht in der Bibel, dort heit sie die Magd de s Herrn, die Mutter des Herrn oder die Mutter Jesu, aber nicht Mutter Gottes. Au ch Martin Luther hielt den Titel fr missverstndlich, als ob der Vater im Himmel un d allmchtige Schpfer noch ber sich eine Mutter habe. Der Name Muttergottes erklrt si ch vielmehr aus dem Titel der Groen Gttin Artemis von Ephesos, die Magna Mater gen annt wurde, Groe Mutter und Mutter der Gtter. Dies ist ein Name der kleinasiatisch en Kybele, der Mutter der Gtter, der Magna Mater. Maria trat das Erbe dieser Groen Mutter der Gtter an und wurde nicht mehr Mutter der polytheistischen Gtter genann t, sondern Mutter des monotheistischen Gottes. So setzte sich das Christentum in Ephesos durch, denn die, die vorher gerufen: Gro ist die Artemis von Ephesos und der ganze Weltkreis huldigt unserer Gttin! die riefen nun nach dem Konzil: Gro is t Maria, die Mutter Gottes, sie ist die Knigin der ganzen Erde! Nun erklrte der un fehlbare Papst Pius der Neunte Maria zur Unbefleckten Empfngnis. Die Protestanten protestierten wieder und nennen den Titel ganz und gar unbiblisch, da in der Bi bel steht, dass ausnahmslos alle Menschen Snder sind, auer dem Gottmenschen Jesus. Die Unbefleckte ist aber auch ein Name der Groen Gttin, die als Astarte in Kanaan und als Ishtar in Babylonien verehrt wurde als die reine Magd der Gtter, die unb efleckte Jungfrau, die makellose Herrscherin. Schlielich aber der Titel der Himme lsknigin Maria ruft ein groes Entsetzen bei den Protestanten hervor, denn der Prop het Jeremia warnt vor der erneuten Verehrung der Himmelsknigin. Die Frauen Israel s vor allem, aber auch ihre Mnner und Kinder, wandten sich nach der monotheistisc hen Verehrung Jehowahs wieder der Verehrung der Himmelsknigin zu, es ging ihnen g ut, sagten sie, als sie die Himmelsknigin verehrten, es ging ihnen schlecht, als sie aufgehrt hatten, die Himmelsknigin zu verehren, nun wollten sie der Himmelsknig in wieder geweihte Kuchen und Brote opfern. Die Himmelsknigin ist aber die Aphrod ite Urania, die Himmlische, sie ist die Himmelsknigin Astarte oder Ishtar, die au ch Himmelsknigin hie. Sie wird immer mit dem Morgenstern oder Planeten Venus in Ve rbindung gebracht. Maria wird in der Lauretanischen Litanei Morgenstern genannt, das ist aber der Planet Venus und das Zeichen der Groen Gttin als Himmelsknigin. S o ist also Maria die Groe Gttin, wenn auch alle Protestanten sich entsetzen und di e katholischen Priester immer wieder bei jeder Rede ber Maria zuerst das Glaubens bekenntnis abliefern mssen, dass Maria keine Gttin ist. Sie ist aber die geheime Gt tin im Christentum. Und das erkannte auch im Frhchristentum die Sekte der Kollydi rianer, die Maria als Groe Mutter verehrten und ihr Traubenkuchen opferten. Ich b in also ein bekennender Kollyridianer und bete Maria als meine Gttin an. Da sprach MARTIN: Da mu ich protestieren! Wer Maria als Gttin anbetet, hat das Christentum und damit die gttliche Offenbarung verlassen. Gott ist Vater, Sohn und Heiliger Geist. Got

tes Sohn ist durch den Heiligen Geist von Maria als Mensch geboren worden. Sie i st die Magd des Herrn und Mutter meines Herrn Jesus und Mutter Jesu. Jesus aber sagte bei der Hochzeit von Kana: Weib, was habe ich mit dir zu schaffen? Und als ein Weib aus dem Volk Mariens Brste und Scho selig pries, sagte Jesus: Vielmehr s ind selig die, die das Wort Gottes hren und tun. Es geht also nicht um Maria, son dern um den Herrn Jesus, der allein Sohn Gottes und mein persnlicher Erlser ist. S chlielich hat nicht die Muttermilch Mariens mich erlst, sondern das Blut Jesus, am Kreuz zur Shne fr meine Snde vergossen vom Herrn, meinem Retter. Wenn wir aber etw as zum Lob Mariens sagen wollen, so knnen wir nur auf die Bibel schauen, denn da sagt die Magd des Herrn selbst: Von nun an werden mich selig preisen Kinder und Kindeskinder! Warum aber wird sie seliggepriesen? Nicht weil sie eine Gttin oder Miterlserin wre, sondern weil der Herr Groes an ihr getan hat und die Niedrigkeit s einer Magd angeschaut hat. Und dann preist Maria nicht sich selbst, sondern jube lt ber die Gre Gottes, ihres Retters, dessen Name heilig ist und dessen Erbarmen al len gilt, die den Herrn frchten. Maria singt also einen Lobpreis an den himmlisch en Knig und Herrn. Es geht nicht um Maria, sondern um das, was Gott der Herr an i hr getan hat. Was hat er aber an ihr getan? Er hat sie begnadet, Mutter des Sohn es Gottes zu werden. So grt sie der Engel: Begnadete! Er nennt sie nicht Gnadenvol le, sondern Begnadete, man kann auch sagen: Holdselige, denn was heit begnadet se in anderes als holdselig sein. Die Katholiken aber verwechselten hold mit Huld u nd nannten die Holdselige pltzlich die Huldvolle, als ob sie selber die Gnade wre oder die Gnadenausspenderin. Aber von Jesus haben wir Gnade um Gnade empfangen. Maria aber ist begnadet, denn sie hat Gnade gefunden in Gottes Augen, ihr ist di e Gnade Gottes zuteilt geworden, weil sie geglaubt hat. So sagt Elisabeth, die M utter des Tufers: Selig bist du, weil du geglaubt hast. Also ist Maria selig aus Gnade durch Glauben, ganz wie die paulinische Rechtfertigungslehre den Erlsungswe g beschreibt. Maria ist also eine Begnadete, eine Glaubende und Mutter Jesu. Als Mutter hat sie aber keine Rechte an ihrem Sohn, sondern er ist vor allem und zu erst der Sohn des Vaters im Himmel. So sagt er als Zwlfjhriger im Tempel: Wutet ihr nicht, dass ich in dem sein mu, was meines Vaters ist? So wies er seine Mutter u nd seine Brder spter zurck und sprach: Die den Willen Gottes tun, die sind mir Mutt er und Brder. Und er wies sie, wie gesagt, auf der Hochzeit von Kana mit den Wort en zurck: Weib, was habe ich mit dir zu schaffen? Vom Kreuz aber gab er die Mutte r Jesu dem Johannes, dem Lieblingsjnger, dass er fr die Mutter sorge, aber auch da nannte Jesus Maria nicht Mutter, sondern Frau. Wenn schon Jesus zu seiner Mutte r nicht Mutter, sondern Weib sagt, wie knnen dann die Jnger Jesu sie Mutter Gottes und Mutter der Christen oder gar Mutter aller Menschen nennen? Das ist unbiblis ch. Ebenso unbiblisch ist es, sie eine immerwhrende Jungfrau zu nennen, denn die Bibel spricht von den Brdern und Schwestern Jesu. Es heit, die Bibel gewaltsam umz udeuten, wenn aus den Brdern pltzlich Vettern werden. Nein, es sind die Brder Jesu und die Schwestern, sie heien auch spter Herrenbrder und werden lteste in der Urgeme inde. Was wre das auch fr eine Ehe gewesen, dass Josef mit Maria zusammenwohnte al s Mann und Frau und doch leben sollte wie ein zlibatrer Priester? Es heit auch: Jos ef erkannte Maria nicht, bis sie ihren Erstgeborenen gebar. Das bedeutet zweierl ei: Er erkannte sie nicht, bis sie gebar, das heit, spter erkannte er sie. Und er erkannte sie nicht, bis sie den Erstgeborenen gebar, wo aber ein Erstgeborener i st, da ist er der Erstgeborene, weil die anderen Shne Mariens und Josefs die Nach geborenen sind. Eine Geburt Jesu aus Maria bei Jungfrulichkeit Mariens in der Geb urt und nach der Geburt ist ganz und gar widersinnig. Wie soll das geschehen? Ma ria hat Jesus ganz menschlich mit Schmerzen der Wehen geboren und ist nach der G eburt auf ganz natrliche Weise nicht mehr intakt gewesen. Maria hat ja Jesus nich t aus dem Ohr geboren. Jesus ist ganz Gott, ja, aber er ist auch ganz Mensch gew esen und als solcher auf ganz menschlich-natrliche Weise von einer menschlichen M utter geboren worden. Maria ist also ganz Mensch, Magd des Herrn in Niedrigkeit, ja, aber sie ist die Begnadete, die Gnade gefunden hat vor Gott und selig ist, weil sie geglaubt hat, darum ist sie das personifizierte Gesetz Christi, wie Pau lus es lehrt: Gerettet allein aus Gnade durch Glauben. Ehre sei dem Vater im Him mel durch seinen Sohn Jesus Christus, meinen Herrn, im Heiligen Geist allein! Da sprach JOHANNES: Maria ist keine Gttin, sondern Maria ist die Mutter Gottes. Vorerst will ich den

hchsten Titel Mariens klren, den der Gottesmutter. Er wurde auf dem Konzil zu Ephe sos um Christi willen festgelegt. Denn die Hretiker behaupteten damals, Jesus sei reiner Mensch gewesen und nicht von gttlichem Wesen, nicht eines Wesens mit dem himmlischen Vater. Die Konzilsvter der rechtglubigen katholischen Kirche aber glau bten an die gttliche Natur Jesu, wie der Herr sagte: Ich und der Vater sind eins! Maria als Mutter Jesu war also die Mutter des Menschensohnes Jesus, die Mutter des Sohnes Gottes, die Mutter der einen Person Jesus, in der die gttliche Natur s ich mit der menschlichen Natur ganz vereinigt hat, darum ist sie die Mutter der einen ganzen Person Jesus, in der die gttliche Natur des Logos Fleisch geworden i st. So ist Maria Mutter Gottes, denn Christus ist Gott. Dies ist im brigen das ei nfachste katholische Glaubensbekenntnis, und katholisch ist der, der bekennt: Ch ristus ist Gott! Wer aber bekennt, Christus ist Gott, der mu auch bekennen: Die J ungfrau Maria ist Mutter Gottes. Ich aber will Maria vor allem preisen als die F rau der Offenbarung. Was heit das, die Frau der Offenbarung? Wie die Patriarchen, Knige und Propheten des Alten Testaments Vorschatten Christi sind, so sind die Mt ter und Prophetinnen und heiligen Frauen Vorschatten Mariens. So wie Eva Gott un gehorsam war und der Einflsterung der Schlange lauschte und den Tod in die Welt b rachte, so hrte Maria auf den Gru des Engels und war Gott gehorsam, indem sie sagt e: Mir geschehe nach deinem Wort, und so brachte sie das ewige Leben, nmlich Jesu s, in die Welt. Wie der Herr in Gestalt der drei Engel zur alten Sara kam und de r Abgelebten die Geburt eines Sohnes verkndete und Sara lachte vor Verwunderung, so verkndete der Engel Maria die jungfruliche Geburt des Messias und Maria verwund erte sich: Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne? Wie Rebekka zwei Vlker in ihrem Schoe sich streiten hrte, so trgt Maria im Scho zwei Vlker, nmlich das eil fr die Juden und fr die Heiden. Wie Rebekka dem Lieblingssohn Jakob den Segen des Patriarchen erwirkte und ihn schtze vor seinem neidischen Bruder, so sorgte s ich Maria mtterlich um ihren Erstgeborenen und weihte ihn im Tempel Gott und begl eitete ihn auf seinem Lebensweg. Wie Rahel Josef gebar, der der nchste neben dem Pharao wurde und Brot der Welt gab, so ist Maria Mutter des Christus, der der Nch ste neben Gott ist und das Brot der Welt, der sein Fleisch der Welt zur Speise d es ewigen Lebens gibt. Wie Mose der Stiftshtte diente, auf die Stiftshtte aber die Wolke der Herrlichkeit des Herrn niederkam, so ist Maria die Stiftshtte des neue n und ewigen Bundes, denn auf sie senkte sich die Wolke des Heiligen Geistes, si e wurde berschattet vom Heiligen Geist. Wie Ruth die Freundin des Lsers war, so wa r Maria die Gefhrtin des Messias. Wie Bathseba ihren Thron der Kniginmutter neben den Knigsthron Salomos stellte und Frbitte vor dem Knig hielt und der Knig Salomo sp rach: Bitte, was soll ich dir geben, ich werde dir nichts verweigern, so ist Mar ia auch von Jesus gekrnt im Himmel zur Knigin und zur Frbitterin vor ihrem knigliche n Sohn, und da Jesus ihr nichts verweigert, weil sie alles gem dem Willen Gottes e rbittet, darum nennt die Kirche Maria die frbittende Allmacht oder die Allmacht a uf den Knieen. Wie Esther vor den Knig trat und Frbitte einlegte fr das Gottesvolk, der Knig sie mit dem Zepter berhrte und sprach: Bitte, was ich dir geben soll, ic h will es dir geben, und sei es auch die Hlfte des Knigreichs; so ist Maria die Frb itterin beim Knig fr das Volk Gottes und Mitinhaberin der himmlischen Knigswrde, ja, die Hlfte des himmlischen Knigreichs hat ihr der himmlische Knig gegeben, so dass sie die Himmelsknigin im Himmelreich geworden ist. Wie Judith den Feind des Volke s Gottes schlug, das Volk Israel sang: Du bist mehr gesegnet als alle anderen Fr auen; so besiegt Maria als die apokalyptische Frau oder das Groe Zeichen am Himme l den Drachen, das ist der Satan, und die Kirche, das Volk Gottes aus Juden und Heiden, singt zu Maria: Du bist mehr gesegnet als alle anderen Frauen! Wie Sulam ith die Braut des Brutigams Salomo geworden ist, so ist Maria die Braut des Heili gen Geistes, von dem sie schwanger geworden ist, Mutter des Sohnes Gottes, so is t gewissermaen Gott der Herr der Vater des Sohnes Gottes und Maria die Mutter des Sohnes Gottes, und also ist Maria die Ehefrau des Herrn. So erwhlte der Herr die Jungfrau Israel, die Jungfrau Jerusalem, die Tochter Zion, zu seiner Braut und rechtmig angetrauten Ehefrau. Die Jungfrau Israel ward aber dem Eheherrn ungetreu, so dass der Herr sie eine Hure nannte. Maria ist aber die Erfllung dieser prophe tischen Gestalt der Tochter Zion und ist keine Hure, sondern eine reine Jungfrau und als solche der Ehefrau des Herrn, des Ewigen, die ist die wahre Tochter Zio n, die Ehefrau des Ewigen, des Gottes Israels und aller Vlker. Maria ist gewisser

maen auch die mystische Gefhrtin oder Braut oder Ehefrau des Herrn Jesus. Leiblich ist sie seine Mutter, aber als seine Jngerin ist sie die jungfruliche Verlobte Je su, wie eine Nonne Braut Christi. So geht sie mit ihm auf die Hochzeit von Kana und tritt frbittend fr die Menschen ein, der Herr mge ihnen den Wein der hochzeitli chen Heilszeit schenken, da nennt der Messias die heilige Maria: Frau! Vom Kreuz nennt er sie: Frau, und gibt sie in der Gestalt des Johannes jedem Christen zur Mutter. Jesus nennt sie also: FRAU! Das ist nicht im geringsten abwertend, sond ern es ist ihr Titel, sie ist die FRAU der Offenbarung, von der Neuen Eva und Kni gin des Paradieses bist zur Apokalyptischen Frau im Kleid der Sonne, von Genesis zur Apokalypse ist Maria die FRAU der biblischen Offenbarung. Vater im Himmel, ich bitte dich im Namen deines Sohnes Jesus Christus, meines Herrn, sende den He iligen Geist der Liebe auf die Erde, auf dass die Vlker von Krieg und Unheil erlst werden; und la die FRAUE aller Vlker unsere Frsprecherin sein! Amen. Da sprach GOTTLIEB: Die Feministen sagen, Maria ist eine Muttergttin, die Protestanten sagen, Maria w ird angebetet und die Katholiken sagen, Maria sei keine Gttin, sondern Mutter Got tes in ihrer gttlichen Mutterschaft. Sie haben alle Recht und Unrecht, meiner Ans icht nach. Mir scheint, wenn das katholische Volk Maria Lieder singt und die gttl iche Mutterschaft besingt und Maria gewissermaen Alles zutraut, sie Ein-und-Alles nennt und Allmacht der Frsprache, dann zeigt sich letztlich darin das Vertrauen in den mtterlichen Gott, die Mutterliebe Gottes. So ist die Ganzhingabe an Maria eigentlich nur zu verstehen als Ganzhingabe an die mtterliche Liebe und Barmherzi gkeit Gottes. So hat gerade die Zeit der groen Marienverehrung im rmisch-katholisc hen Mittelalter Maria viele ihrer Verehrer zu einer mtterlichen Vision Gottes gefh rt, sei es nun Hildegard von Bingen, die von der Mater Caritas oder der Sapienti a Divina schrieb, oder Mechthild von Magdeburg, die von der Frau Liebe schrieb, oder Heinrich Seuse, der von seiner Herrin der Ewigen Weisheit schrieb, oder den Dichter Heinrich Frauenlob, der die Frau Minne als die gttliche Liebe des Heilig en Geistes in Gestalt der Jungfrau Maria verehrte. Diese besondere Nhe Mariens zu m Heiligen Geist als der gttlichen Liebe fhrt mich dazu, in Maria den Tempel des H eiligen Geistes zu sehen, das Offenbarungszelt, das schwanger geworden ist von d er Herrlichkeit des Herrn. Nun ist Maria ein ganz herausragendes und einzigartig es Heiligtum des Heiligen Geistes, fast mchte man sagen, sie ist die Inkarnation des Heiligen Geistes, oder zumindest, sie ist der makellose Spiegel des Heiligen Geistes. Der Heilige Geist aber ist im hebrischen feminin, die Ruach, und in der Trinittslehre ist es die Schne Liebe. So ist also Maria Spiegel dieses Geistes de r Liebe, dieser Schnen Liebe, und offenbart damit an ihrer jungfrulichen Muttersch aft die Mtterlichkeit der gttlichen Liebe, die Mtterlichkeit des Heiligen Geistes. Oder noch allgemeiner gesagt, Maria wird zum Spiegel der Mutterschaft Gottes. Ich will euch trsten wie einen seine Mutter trstet, spricht Jahwe. Jahwe ist Mutter, u nd Maria ist der menschliche Abglanz dieser gttlichen Mutterschaft. Das Gottesbil d der gttlichen Mutter aber wird in der Heiligen Schrift Frau Weisheit genannt, S chpferin, Retterin und Trsterin. Maria ist der Abglanz der gttlichen Sophia, gewiss ermaen ist Maria die menschliche Sophia, aber die Gottheit die gttliche Sophia. In dieser Betrachtungsweise erscheint Maria wie eine Menschwerdung der Weiblichkei t Gottes, so wie Jesus eine Menschwerdung des Vaters im Himmel ist. Hier erschei nen Jesus als der Logos und Maria als die Sophia, Jesus als der Erlser, Maria als die Miterlserin, Jesus als der Knig des Paradieses und Maria als die Mitinhaberin der Knigwrde und Knigin des Paradieses, nmlich die Neue Eva mit dem Neuen Adam und Himmelsknigin mit dem Himmelsknig. So schrieb denn auch ein Dominikaner im siebzeh nten Jahrhundert: Wer den Weg mit Christus nicht gehen kann, der mge den Weg mit Maria gehen, sie ist in allem ihrem Sohn gleich. Dass Maria aber zur Retterin wi rd wie Judith und Esther und zur Mittlerin zu Gott und zur Fhrerin ins Paradies, das hat sie von der Gnade, Gott ganz hnlich geworden zu sein durch die Auferstehu ng von den Toten, gewissermaen aus Gnade Menschengttin (im Sinne der Mystik von de r Gottwerdung des Menschen durch die Menschwerdung Gottes). So ist Maria als die Menschengttin und Herrin oder DIE FRAU Spiegel der schpferischen, erlsenden und trs tenden Mutterliebe Gottes, unser aller gttlichen Mutter im Himmel! MUTTER im Himm el, geheiligt werde dein Name, dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie im Him mel also auch auf Erden!

DIE DEUTSCHE MADONNA 1 Die deutsche Madonna erschien zwischen Neunzehnhundertsiebenunddreiig und Neunzeh nhundertvierzig vier Tchtern, die ungefhr vierzehn Jahre alt waren, Gretchen, Anna , Susanna und Maria. Sie erschien ihnen in Heede an der Ems auf dem Friedhof zwi schen drei Lebensbumen. Die deutsche Madonna stand auf einer Wolke, schwebend etw as ber die Erde, die Fe versanken im Schaum der Wolke. Auf dem Haupt trug die Madon na eine Krone von reinem Gold. Die Madonna trug ein weies Gewand, das lang hinunt erflo wie von feiner weier Seide, lang flieend bis zu den Fen, die rmel waren weit geb auscht wie bei einer chinesischen Prinzessin, um die Hften trug die Madonna einen anmutreichen Grtel. Ihr Haupthaar war verdeckt mit einem dichten weien Schleier. Auf dem linken Arm trug sie das Jesuskind, das ein weies Kleid trug, die Fe aber wa ren nackt. Das Jesuskind hielt in der Hand die Weltkugel von reinem Gold mit ein em Kreuz von reinem Gold darauf. Die deutsche Madonna war etwa siebzehn Jahre al t und das Jesuskind etwa drei Jahre alt. Die Gestalt der Madonna war von einer l ichten Aura in Form einer Mandel umgeben. Die Madonna schaute freundlich ernst, beim Singen der Tchter auch fters lchelnd. Eines Tages im November erschien die deu tsche Madonna allein, ohne das Jesuskind, und schaute sehr ernst, sie segnete di e Tchter. Am folgenden Tag wurden die Tchter von den Faschisten in ein Irrenhaus n ach Osnabrck verschleppt, wo man versuchte, ihre fromme Geisteshaltung ihnen ausz utreiben, die man fr Irrsinn hielt, aber vergeblich. Nach der Rckkehr in ihren Hei matort sahen zwei der Tchter die deutsche Madonna wieder auf einer grnen Kuhwiese. Es waren inzwischen zehntausend Pilger in den kleinen Ort gekommen. Heimlich tr afen sich die vier Tchter jeden Abend auf dem Friedhof, um zu beten. Die Tchter wa ren einfache Mdchen vom Land mit ganz gewhnlichen Fehlern, wie sie den Kindern gewh nlich eigen sind. Allerdings waren sie den vier Temperamenten zuzuordnen. Wenn d ie deutsche Madonna erschien, sanken sie auf die Knie. Sie knieten auch bei Fros t lange nieder auf der kalten Erde und knieten auch bei Regen lange im Freien. A n Marien Himmelfahrt Neunzehnhundertachtundreiig baten die Tchter die deutsche Mad onna, ihnen ihre Himmelfahrt zu zeigen: MUTTER, zeig uns deine Himmelfahrt! Dara ufhin schwebte die Madonna auf der blauweien Wolke gen Himmel und lchelte und segn ete die Erde und das Jesuskind auf ihrem Arm lchelte und winkte segnend. Zu Anna sprach die deutsche Madonna: Meine lieben Kinder, betet viel! Die Tchter fragten die Madonna: O MUTTER, mit welchem Namen sollen wir dich verehren? Da sprach die deutsche Madonna: Ich bin die Knigin des Weltalls! Da fragten die Tchter: O MUTTE R, mit welchem Gebet sollen wir dich verehren? Da sprach die deutsche Madonna: M it der Lauretanischen Litanei! Da riefen die Tchter: O MUTTER, wie schn du bist! D ie deutsche Madonna vertraute den Tchtern geheime Botschaften fr den Engelgleichen Pastor an. Dann sangen die Tchter: Segne mich, Maria, segne mich, dein Kind! Dan n baten sie die deutsche Madonna: O MUTTER, segne uns, wir sind ja deine Kinder! Wir wollen alles tun, was du uns sagst! Sag uns, was du dir von uns wnschst! O M UTTER, gib uns deinen Segen! O MUTTER, segne unser Volk! Da rief Gretchen der de utschen Madonna zu: O MUTTER, kommst du wieder? Ja, sprach die deutsche Madonna, ja, ich komme wieder. Da sprach die deutsche Madonna: Nun, liebe Kinder, will i ch euch zum Abschied segnen! Bleibt gottergeben und lieb! Betet oft und gern den Rosenkranz! Nun, adieu, liebe Kinder, auf Wiedersehen im Himmel! Unter Trnen rie fen die Tchter der deutschen Madonna nach: O MUTTER, wir danken dir! Die Kinder b lieben traurig zurck, Gretchen hatte sich gewnscht: Ach htte die MUTTER mich doch m it in den Himmel genommen! Aber nun wollen wir alle die Knigin des Weltalls vereh ren! 2

Im Oktober des Jahres Neunzehnhundertneunundvierzig, eben nach dem Ende des Zwei ten Weltkriegs und Untergangs der faschistischen Tyrannei, erschien in Heroldsba ch im Schlosspark von Thurn ber den Birken das Zeichen Gottes: JHS. Manche deuten es als J fr Jahwe, das ist hebrisch und heit Ich-bin-der-Ich-bin, H fr Hyos, das is t griechisch und heit Sohn, und S fr Spiritus Sanctus, das ist lateinisch und heit Heiliger Geist, somit ist JHS das Zeichen des dreieinigen Gottes. JHS ist aber a uch das Zeichen des allerheiligsten Namens Jhesus. Es bedeutet auch Jesus-Heilan d-Seligmacher. Es kann das H des Hyos-Sohnes aber auch als das H der Hochmah-Wei sheit gedeutet werden, denn der Hyos-Sohn ist die Hochmah-Weisheit Gottes. Maria erschien mit betend gefalteten Hnden, im langen weien Seidenkleid, ber den Birken, den weien jungfrulichen Tchtern der Bume. Auf ihren bloen Fen, auf den Zehngeln, ers enen scharlachrote Rosen. Am anmutreichen Grtel der deutschen Madonna hing ein la nger schwarzer Rosenkranz. Am dritten Tag der Erscheinung hielt die deutsche Mad onna das Jesuskind auf dem linken Arm, also an ihrem Herzen. Drei Jahre lang ers chien die deutsche Madonna in Heroldsbach. Die Madonna erschien oft in einem lan gen blauen Mantel und mit einer goldenen Krone auf dem Haupt als Himmelsknigin. A llerdings erschien sie auch in andern Gewndern, und die symbolische Farbe und Ges talt ihrer Gewandung stand in einem Zusammenhang mit der Botschaft, die sie des Tages brachte. Sie rief das deutsche Volk auf, durch das immerwhrende Gebet zum F rieden in der Welt beizutragen. Sie rief das deutsche Volk zur Bue auf, das heit z ur Umkehr zu dem einen lebendigen Gott der Liebe. Sie rief die deutschen Christe n auf, durch Opfer an das Herz der gttlichen Liebe zur Errettung der Seelen beizu tragen und das heilige Herz Jesu zu trsten. Im Gebet soll der glubige Mensch das f lieende Licht der gttlichen Gnade empfangen und es in barmherziger Menschenliebe z u allen Menschen strmen lassen. So wird das Gebet wirksam zur Rettung der Seelen. Im Januar Neunzehnhundertundfnfzig kam die Madonna den Seherinnen nher, die Seher mdchen berhrten die Madonna. Die Madonna war ein wirklich lebender Mensch, den die Tchter berhren konnten, die bei der Berhrung der Madonna von einem starken Strom be rnatrlicher Kraft durchstrmt wurden. Besonders zrtlich empfanden die Tchter den lieb evollen Hndedruck der Madonna. Auch durften die Tchter das Jesuskind in ihren Hnden empfangen, es auf den Armen halten und an ihre Brste drcken. Sie waren selig in d em Augenblick, da das gttliche Kind in ihren Armen und an ihrem Herzen lag und si e anlchelte. Es erschien auch der heilige Josef als Schutzpatron der Sterbenden u nd als Vorbild einer heiligen Ehe, es erschien die kleine Therese von Lisieux, d ie heilige Therese vom Kinde Jesus, als ein Vorbild der Demut und Ganzhingabe an die barmherzige Liebe, und es erschien der heilige Einsiedler Antonius als ein Heiliger, der die dmonischen Versuchungen mit der Kraft Gottes siegreich berwunden hat. Das Jesuskind aber lehrte die Tchter eine gttlich-kindliche Weisheit, da der Ewige sich aus dem Munde eines Sugling ein Lob und eine Macht bereitet hat: Beso nders die christliche Meditation des mystischen Rosenkranzgebetes als das ewige Wiederholen des Engelsgrues an die Mutter Gottes ist wirksam zur Auslschung des Eg o, in dem Mantra des Ave-Maria verschwinden aus dem Geist des Meditierenden alle weltlichen Gedanken. Man kann gewissermaen sagen, dass der Mensch nicht betet, s ondern betend lebt und atmet! Denn das ist das Ziel der christlichen Meditation des mystischen Rosenkranzes als des katholischen Mantras der Namen Marias und Je sus, dass der Mensch lebt atmend in Gott! So lehrte die gttliche Weisheit, das Je suskind, die Seherinnen. Die deutsche Madonna aber sprach: Ich bin die Knigin der Rosen! Die Tchter meinten, sie sagte: Ich bin die Knigin des Rosenkranzes. Aber d ie deutsche Madonna von Heroldsbach lchelte und sprach: Ich bin wirklich die Knigi n der Rosen! Da schwebte die goldene Krone vom Haupt der Madonna gen Himmel und vom Himmel senkten sich Rosen hernieder auf die deutsche Madonna, als badete sie in Rosenblten, lachsfarbne Rosen der geistigen Freundschaft, scharlachrote Rosen der brennenden Liebe und gelbe Rosen der Treue strmten ber die deutsche Madonna. Die Seherinnen waren so glcklich, so glckselig in diesem Augenblick, da sie die hi mmlische Schnheit der Schnsten aller Frauen auf Erden sahen, dass sie am liebsten gleich sterben wollten, um ewig im himmlischen Paradies und im Reich der ewigen Liebe zu sein! Da strmten aus dem Himmel freundliche Feuerstrme und rote Rosen, da streute die rosenarmige gttliche Liebe das flieende Licht der Gottheit aus, das L icht der gttlichen Liebe, das Feuer und die roten Rosen des Herzen der gttlichen L iebe!

Am Achten Dezember Neunzehnhundertneunundvierzig, dem Festtag der Makellosen Kon zeption oder Unbefleckten Empfngnis Marias, das heit, der von allen Flecken der Snd e freien Maria vom Augenblick ihrer Empfngnis im Mutterscho an, dem Augenblick, da sich die gottgehauchte Seele mit dem leiblichen Keim vereinigte, an diesem Fest tag wurden zehntausend Pilger in Heroldsbach Augenzeugen eines Sonnen-Wunders am Himmel. Es strmten von der Sonne Feuerstrme aus, wie viele verschiedenfarbige Feu ersulen! Die Sonne wechselte mehrmals deutliche ihre Farbe! Die Sonne tanzte am H immel! Die Sonne strzte einen Augenblick vom Himmel! Die Sonne kam herab zum Birk enwald des Schlossparks und ffnete sich, da stand die FRAUE in der Sonne, Maria, die Frau der Offenbarung, die Frau der Apokalypse! Sie war ganz in weies Linnen g ekleidet und umgeben von einer Aura aus Glorienlichtglanz! Die deutschen Christe n aber verehren diese Madonna von Heroldsbach als die Mutter der gttlichen Weishe it. Die lateinische Kirche nennt sie: Mater divinae sapientiae! Wir knnen sie auc h die Mutter der gttlichen SOPHIA nennen! O immerwhrende Jungfrau und Mutter Maria , du Mutter der gttlichen Weisheit, du hast der Menschheit und der ganzen Welt di e gttliche Weisheit in Menschengestalt geschenkt! Hilf uns allen, die gttliche Wei sheit zu erkennen und zu lieben! Der Hirte der christlichen Herde bestimmte das Heiligtum von Heroldsbach als ein Zentrum zur Neu-Evangelisation Deutschlands! M aria als der Stern der Neu-Evangelisation mge als Mutter der gttlichen Weisheit da s Volk der Dichter und Denker zu Gott fhren! Nun erschien am Himmel das Zeichen d er Allerheiligsten Dreifaltigkeit, ein Dreieck, und senkte sich vom Himmel auf D eutschland herab! In Lichtstrahlen erschienen auch die Heiligen aus dem himmlisc hen Reich. Der Erzengel Michael erschien, der Schutzpatron des deutschen Volkes! Der Stammvater Abraham, von Juden und Christen und Muslimen verehrt, erschien, der trotz der Barmherzigkeit mit seinem Lieblingskind der gttlichen Weisheit erge ben war! Die drei Magier aus dem Morgenland erschienen, die den Sternen gefolgt waren und die gttliche Weisheit erkannten in der Gestalt des gttlichen Kindes Jesu s! Der heilige Josef erschien, der keusche Brutigam der Mutter der gttlichen Weish eit und Pflegevater des gttlichen Kindes! Die heilige Ccilia erschien, die Schutzm atrone der heiligen Musik! Die heilige Agnes erschien, die jungfruliche Braut Chr isti, die der gttliche Lichtglanz verbarg, als die Feinde ihrer Seele sie in eine m Bordell entblten! Der heilige Einsiedler Antonius erschien, den der Feind seiner Seele in Gestalt einer nackten Hure versuchte, er aber berwand in der Kraft des Gebetes! Der heilige Kaiser Heinrich und die heilige Kaiserin Kunigund erschiene n als Schutzpatron und Schutzmatrone einer heiligen Ehe und als Garanten fr die W ahrheit, das auch die Ehe ein Weg zur Heiligkeit sein kann! Der heilige Franzisk us erschien als Brutigam der Frau Armut, der den Mammon verachtete und die Schpfun g mit der Liebe Gottes liebte! Die heilige Elisabeth von Thringen erschien, die s ich wie eine Mutter allen armen Kindern zugewandt hatte und den armen Frauen Bro t und Rosen geschenkt hatte! Der heilige Franz von Sales erschien, der mit der h eilige Johanna von Chantal eine heilige geistige Freundschaft gepflegt und mit d en calvinistischen Protestanten disputiert hatte! Die heilige Bernardette erschi en, die in Lourdes die ganz reine Madonna gesehen, die schne Dame! Die heilige Th erese vom Kinde Jesus erschien, die sich als Spielgefhrtin des gttlichen Kindes be trachtete und allein dem Kleinen Jesus alle ihre Liebe schenken wollte, um das H erz des gttlichen Kindes zu trsten! All ihr Heiligen, segnet das deutsche Volk! Al lerseligste Maria, Mutter Gottes, Mutter der gttlichen Sophia, Mit-Erlserin der ga nzen Menschheit, bitte fr die Shne und Tchter Deutschlands! 3 Es war in Marienfried im Jahre Neunzehnhundertsechsundvierzig. Eine Erscheinung, eine Epiphanie wars, die Seherin aber war Brbel. Brbel: Wer sind Sie, gndige Frau? Und woher kennen Sie mein Geheimnis? Das, wovon Sie sp rechen, ist lange her! Es war am dreizehnten Mai. Die Epiphanie: Du sollst meine Zeugin sein. Dort, wo Vertrauen in mich lebt und wo den Menschen erzhlt wird von der Allmacht meiner Frsprache, dort wird der Friede wohnen. Ich b

in das Groe Zeichen des lebendigen Gottes, Magnum Signum! Meine Kinder tragen mei n Zeichen an der Stirn. Der Stern des Abgrunds wird das Groe Zeichen verfolgen, a ber das Groe Zeichen wird den Stern des Abgrunds besiegen. Der Friede, der hher is t als aller Verstand, sei mit dir! Brbel: Wie heien Sie, schne Dame? Epiphanie: Ich bin die Mittlerin zu Gott. Jesu Herz wird so wenig verstanden, weil man mich nicht recht erkennt. Deshalb giet Gott den Becher mit dem Wein des Zornes ber die Menschen, weil sie Jesus zurckweisen. Die Menschheit wurde dem reinen Marienherz en geweiht, ich verlange, dass die Menschen dieser Weihe an das reine Marienherz gem wrdig leben. Vertraue zutiefst in die Macht meines reinen Herzens! Glaube an d ie Allmacht meiner Frsprache! Setzt an die Stelle eurer steinernen Herzen mein li ebevolles Marienherz, dann werde ich in euch die Liebe Gottes anziehen und ihr w erdet Jesus hnlich werden. Erfllt meine Wnsche, damit bald der Frst des Friedens her rsche in der ganzen Welt! Die Welt mu den Becher mit dem Wein des Zornes bis zur Neige leeren wegen der schweren Schuld, mit der das Herz der gttlichen Liebe bele idigt wird. Der Stern des Abgrunds will die Menschheit und den ganzen Planeten v ernichten, aber er sieht, dass seine Zeit begrenzt ist und dass sich schon viele fromme Kinder um das Groe Zeichen geschart haben, um mein ganz reines Marienherz ! Einige tragen schon das Groe Zeichen des lebendigen Gottes an der Stirn und es werden immer mehr! Verget in diesen grausamen Tagen nicht, da das Kreuz, das ihr t ragt, eine Gnade ist, und bringt Gott euer Dankopfer und euer Lobopfer dafr, dass ihr auserwhlt seid, das Kreuz zu tragen! Gebt euch mir ganz hin und betet oft de n Rosenkranz. Bittet nicht um materielle Gter, bittet um das Heil fr die ganze Men schheit und um das Friedensreich des Messias! Ich will im Verborgenen wirken als eure Mittlerin zu Gott. Ich will euren Herzen tiefen Frieden schenken. Aus dem Frieden der Herzen soll der Friede der Vlker kommen, bis Jesus, der Friedefrst, Kni g aller Vlker ist! Brbel: Ich kann mir deine Worte nicht alle genau so merken. Was, wenn ich sie nicht ric htig wieder gebe? Epiphanie: Du wirst die Worte in meinem Sinne wiedergeben. Der Teufel wird sehr mchtig und w ird die Menschen tuschen, die nicht fest mit meinem Herzen verbunden sind. Es wir d eine Zeit kommen, da wirst du schrecklich einsam sein und viele bse Zungen werd en ber dich lstern. Der Teufel wei die Menschen zu tuschen, er stellt sich dar als E ngel des Lichts, als Lichtbringer, und selbst Menschen mit redlichem Herzen werd en getuscht. Aber du sollst dein Leben auf ein unbedingten Vertrauen in meine Lie be grnden! Wo die Menschen an die Stelle ihrer steinernen Herzen mein reines Mari enherz setzen, hat der Teufel keine Macht mehr. Er wird aber die Kinder Mariens verfolgen, sie werden von vielen verachtet werden, aber sie sind in der Liebe zu r apokalyptischen Jungfrau unberwindbar! Brbel: O Mutter der Schnen Liebe, dreimal wunderbare Frau, du schne Mutter-Braut, wirke w underbare Gnaden, du Frstin des Friedens, du liebenswrdige Mutter, du Erlserin der Menschheit und Mittlerin zu Gott! Epiphanie: Knie nieder vor mir, ich will dich segnen! Ich schenke dir den Frieden, der hher ist als alle Vernunft, im Namen der gttlichen Allmacht, der gttlichen Weisheit und der gttlichen Liebe, Amen! Brbel: O Maria, du bist so unaussprechlich schn! Du bist die Schnste aller Schnen! Schau i ch dich an, so seh ich das Licht der Schnheit Gottes! Epiphanie: Ich bin die Mittlerin zu Gott. Die Christenheit soll diesen Titel der Gottesmagd anerkennen, so will es der Herr. Du sollst glauben, dass ich als Spiritualisier ung der Mutterliebe des Heiligen Geistes die Spenderin der Charismen bin. Das Gr oe Zeichen, mein Magnum Signum, erscheint, so will es die ewige Vorsehung. Allein meine Kinder erkennen mein Zeichen, weil es sich im Geheimen offenbart, und sie

preisen die Gottheit deswegen. Die Macht meiner Schnheit kann ich heute noch nic ht der ganzen Welt offenbaren, ich mu mich erst mit meinen Kindern zurckziehen in die Wste. Im Verborgenen will ich Wunder wirken in den Seelen, bis die Zahl voll ist. An eurem Gebet und Kreuztragen liegt es, die Zeit der Finsternis abzukrzen! Euer Gebet und euer geduldiges Kreuzesopfer soll das Bild des Tieres zertrmmern! Dann kann ich mich der ganzen Welt offenbaren zur Ehre der allmchtigen Liebe! Whlt mein Zeichen, hngt es euch um den Hals, tragt es an eurer Hand, damit die Allerh eiligste Dreifaltigkeit berall erkannt und geliebt wird! Bete du den Rosenkranz, wie ich ihn dich gelehrt habe. Verlange im Gebet des Rosenkranzes nicht materiel le Gter, sondern erbitte Gottes und meinen Segen fr die Seelen, fr die Vlker, fr die ganze Welt, dass alle das Herz der gttlichen Liebe erkennen und lieben! Heute geh t es allein darum, dass ihr der gttlichen Liebe uneigenntzig Ehre gebt, ich will m ich um alles andere kmmern. Meinen Kindern werde ich Kreuze aufschultern, schwer wie die Alpen, tief wie die Nordsee, weil ich meine Kinder mit der Liebe des gek reuzigten Christus liebe, der gekreuzigten Liebe! Ich bitte dich, sei auch du b ereit, dein Kreuz geduldig zu tragen, damit bald das Friedensreich des Messias k ommt! Whle dir das Groe Zeichen der Apokalyptischen Frau, damit der Allerheiligste n Dreifaltigkeit Ruhm und Preis und Dank und Ehre werde! Ein furchtbares Wehe ve rkndet Gott all denen, die sich dem Willen seiner Liebe nicht ergeben wollen. Das sollst du frei heraus sagen. Brbel: Wie soll ich das sagen? Epiphanie: Sage den Menschen, dass ich eine Botschaft an die Menschheit habe. Die Menschen sollen meinen Willen erfahren, wie ich sie retten will. Mein Wille ist der Heils wille der gttlichen Liebe. Die Geister werden sich an meiner Botschaft scheiden. Viele werden Ansto nehmen und sich an mir rgern. Aber es ist eine Schar von Getreu en da, die wird meine Botschaft richtig verstehen und wird sie zu meiner Freude meditieren. Diese Schar hat meinen Dienst im Heilsplan der Ewigen Weisheit richt ig erkannt und haben mich oft entzckt mit ihrer Liebe. In vielen Lndern leben die Shne und Tchter meiner Liebe. Viele haben meine geheimnisvollen Wunder schon erkan nt und erfahren, und sie haben mich dreimal-wunderbare Frau und groe Mutter genan nt und geben mir unter diesem Titel hchste Ehren! Ich freue mich, dass sich auch in Deutschland eine kleine Schar von Getreuen findet, die meine Stellung anerken nt, die ihr Leben nach meinen Worten ausrichtet, und ich freue mich, dass diese Getreuen meine Gedanken und Herzenswnsche in die ganze Welt hinaustragen. Ihr sol l euch mir zur Verfgung stellen, damit ich euch Auftrge geben kann zum Gebet fr die Snder, fr die Vlker. Die Seelen warten auf das Gebet meiner Kinder. Nun singe du d as neue Lied, das die Seraphim singen! Ein neues Lied will ich dir singen, Heil Ewigkeit, Herrschaft! Gottheit des Lebens, Du warst, du bist, du wirst sein, Immer gtig, immer barmherzig, Dir werde Lobpreis, Ruhm und Glorie Durch deine Tochter im Kleid aus Sonnenlicht, Unsere groe Mutter, Amen! Ein neues Lied will ich dir singen, Heil, geopferte Weisheit, Gekreuzigte Liebe, Herrschaft des Friedens, Baum des Lebens, Du unser Haupt, Du Pforte zum gttlichen Herzen, Du ewige Gottesgeburt, In Ewigkeit herrschend mit dem ewigen Sein, Dir werde immer neu

Schnheit und Pracht und Glanz, Anbetung, Opfer Durch deine makellose Mutter, Unsre groe Mutter der schnen Liebe, Amen! Ein neues Lied will ich dir singen, Heil Hauch, Lebendiger Atem, Strmende Heiligkeit, Ewiges Wirken in der gttlichen Liebe, Du Liebe der liebenden Personen, Du Feuerflut und brausender Sturm, Du wehest Kraft und Licht und Glut In die Kinder Gottes, Du ewige Liebesglut, Du glhender Strom der ewigen Liebe, Strmend in die Seelen der Geschpfe, Dir sei immer neu und ewig Pracht und Schnheit und Glorie Durch deine zodiakgekrnte Braut, Unsre groe Mutter und apokalyptische Jungfrau, Amen! Heilig, heilig, heilig, Jehowah Zevaoth! Himmel und Erde sind erfllt von deiner Schnheit! Hallelujah! Hochgelobt sei der Knig, der kommt im Namen Gottes! Hallelujah! Alles was atmet, preise die Ewige Liebe! 4 Endlich war auch die kommunistische Diktatur in Osteuropa berwunden. Die sanfte R evolution der Freiheit begann mit der Anrufung des Heiligen Geistes der Freiheit in Polen durch den polnischen Papst des Totus Tuus. In Deutschland begann die f riedliche Revolution mit dem Gebet in der Vershnungs- und Friedens-Kirche von Lei pzig. Deutschland wurde wiedervereinigt und das deutsche Volk sang das Te-Deum. Da erschien die deutsche Madonna in Marpingen und sprach in den neunziger Jahren durch ihre drei Tchter Marion, Judith und Christine. Christine (im Haus der Weisheit): Ich habe das Kreuz gesehen, es lief das Blut der Passion Christi am Kreuz herab. Aber dann ward das Kreuz wieder heil und gesund und es rankten Rosen und Weinre ben am Kreuz als dem Lebensbaum. Ich sah Jesus wie am Tisch des Abendmahles, er breitete seine Arme zum Willkommen aus und sprach: Frchte dich nicht, denn Ich-bi n-da! Marion: Die Madonna ist da. Sie trgt Sterne rings um die Stirne wie einen Kranz. Sie trgt ein langes reines weies Seidengewand. ber ihr schwebt die Taube der Liebe. Offenbarung durch Christine: Ich liebe euch so sehr! Ich danke euch, dass ihr meinem Ruf gefolgt seid. Ihr se id hier, weil ich euch gerufen haben, ob es euch bewusst war oder unbewusst. Mei n Makelloses Herz wird triumphieren! Marion: Ich habe wieder die Taube der Liebe gesehen, sie schwebte ber IHR. Christine: Ich hatte diese unaussprechliche Empfindung, eine wunderschne Empfindung, als ich SIE gehrt habe. Christine: Ich sehe, wie das Kreuz uns fhrt. Uns geleiten viele Engel in Reih und Glied. Marion:

Die Engel halten uns an der Hand und fhren uns. Ich habe die heilige Bernardette von Lourdes gesehen. Judith: Sahest du Jeanne dArc? Marion : Es war die kleine Therese von Lisieux, die Jeanne dArc gespielt hat. Viele Engel sind da, der Erzengel Raphael ist da. Der Erzengel Raphael hielt als heilendes Sho lz das leuchtende Kreuz in der Hand. Die Engel bildeten ein Himmelstor, das sagt e mir: Ihr seid beschtzt! Christine: Ich hre eine Stimme: Wie ihr jetzt vor der Tre steht und nicht hineindrft, so stehe ich vor den Herzen meiner Kinder. Marion: Im Gedanken erkenne ich, wir sollen den Rosenkranz beten, und SIE wird kommen. D er Heiland war da. Er hatte ein einfaches Gewand an und blondbraune lngere Haare, ein erwachsener Mann. Christine: Ich sehe die Taube der Liebe, sie schwebt ber der Marienikone. Marion: Ich sehe allein die Taube der Liebe, umgeben von Strahlen, unaussprechlich schnem Lichtglanz. In der Mitte schwebt die Taube der Liebe und rings umher wie ein Li chtkreis der gttliche Lichtglanz der Schnheit. Offenbarung durch Christine: Betet, meine geliebten Kinder, dass meine Kinder mir ihr Herz nicht verschlieen. Marion: SIE ist da. SIE betet mit uns. SIE hat uns gesagt, dass wir mit IHR den Rosenkra nz beten sollen. Judith: Mmh, wie schn! Offenbarung durch Christine: Meine geliebten Kinder, helft mir, dass alle meine Kinder zu meinem Mutterherzen zurckkehren. Opfert eure Leiden auf und betet, betet, betet. Ich sehne mich so s ehr nach allen meinen Menschenkindern! Warum verschlieen sie sich so sehr? Ich wi ll doch nur das Beste fr sie! Ach, die Herzen sind so kalt! Sie wehren die Liebe ab, die mein Sohn ihnen schenken mchte! Offenbarung durch Judith: Meine geliebten Kinder, unsere Herzen sind selbst im Himmel vor Trauer zerrissen , weil wir sehen mssen, wie wenig die Ewige Liebe geliebt wird! Ich komme, um euc h zu fhren, dass ihr meinem Sohne Jesus hnlich werdet, damit ihr das Herz der gttli chen Liebe trstet. Ihr msst auch das Kreuz tragen, ihr msst auch den Kreuzweg Chris ti gehen, Christus ist euch den Kreuzweg vorausgegangen, der allein in dem Himme l fhrt. Ihr msst mein Mutterherz betrachten, dass voller Liebe zu allen Menschenki ndern ist, ich mchte eure Herzen mit meiner Liebe erfllen, damit ihr mit meiner Li ebe Gott liebt! Gott wartet auf euch mit der unerschpflichen Liebe des gttlichen H erzens, Gott wartet in groer Sehnsucht auf die Heimkehr eurer Seelen! Betet, bete t, betet! Opfert eure Leiden der barmherzigen Liebe auf, so wird auch das kleins te Leiden fruchtbar und kostbar fr den Himmel. Tut alles in Maria, mit Maria, dur ch Maria und fr Maria! Diese Liebe eurer Herzen braucht der Himmel, denn Gott hat euch fr das Paradies geschaffen, dass ihr ewig lieben knnt und leben im Scho der E wigen Liebe! Lebt in der Liebe, die ich in eure Herzen giee, damit die Menschen d urch euch meine Liebe sehen. Nur durch die gelebte Liebe knnt ihr diese steinhart en Herzen noch erreichen, Worte der Weisheit erreichen diese steinernen Herzen n icht mehr. Liebt, meine geliebten Kinder, liebt Gott und die Menschheit! Christine: Ich habe SIE gesehen, SIE trug eine dunklen, fast schwarzen Schleier. Ach und SI E trug sieben Dolche in ihrem Herzen! Und SIE war ganz zerrissen vor Traurigkeit ! Ich habe IHRE Traurigkeit gefhlt und das hat mir fast das Herz zerrissen! Marion: Ich habe die Erdkugel gesehen, sie leuchtete, und um die Erde war ein Kranz von l baumblttern. Ich sah ein leuchtendes Kreuz auf der Erdkugel. Dann sah ich das Ant

litz Jesu voller Schmerzen. Da berkam mich eine unergrndliche Trauer, als ich Jesu s so voller Schmerzen am Kreuze sah! Aber dann blhten viele Blumen vor Jesus auf, und ein Engel sagte mir, dass sind die Gebete, die Engel tragen die Gebete wie Blumen zu Jesus. Es waren da zwei kleine Engelskinder, das waren wirklich Engel. Und das hat mich dann wieder sehr gefreut, die schnen Blumen und die lachenden E ngelskinder. Und mich freute dann um Jesu Stirn zu sehen diesen Olivenkranz der Weisheit und des Friedens. Dann habe ich SIE gehrt, dass wir mehr zu IHR kommen s ollen. Da hat SIE den Mantel weit geffnet, und ich sollte es ihr nachmachen und m eine Arme weit ffnen, die Arme weit ffnen, dass alle Menschenkinder an mein Herz k ommen, genau wie SIE es macht! Judith: Marion, wie ist dir? Marion: Oh, es ist zu schn! Christine: Wir haben heute den zehnten Oktober Neunzehnhundertvierundneunzig............. Marion: Ich sehe die gttliche Liebestaube und grne Ranken und Flechten und Engel und alles tanzt in Kreisen! Alles ist unaussprechlich schn! Alles ist voller freudiger Lie be! Alles ist voller glcklicher Freude! Alle Herzen hpfen und springen vor Glck im Himmel! Das ist so schn, da braucht kein Mensch mehr Angst vor dem Tod zu haben! Alles ist so voller Glckseligkeit, ich knnte zerschmelzen vor Wonne, so schn ist da s Paradies! Alle Trauer ist fort. SIE will diese Glckseligkeit mit uns teilen! Oh das Paradies ist so unbeschreiblich schn! Ich sehe Scharen von Engeln, ich sehe die Jungfrau und Jesus! Ich sehe eine Lichtkrone mit einem strahlenden Dreieck d er Allerheiligsten Dreifaltigkeit im Zentrum des Kreises. Wir brauchen keine Ang st vor dem Tod zu haben, denn das Paradies ist so schn! Wir mssen nur alles in die Ewigen Arme des Alten Gottes legen! Ich sah das flammende Herz Jesu und das glhe nde Herz der Jungfrau und die gttliche Liebestaube darber, es war wunderschn! Es wa ren Scharen von Heiligen und Seligen und glcklichen Geistern da, ein himmlisches Volk! Aber ich kann keine einzelnen Heiligen erkennen, weil ich immer Jesus und die Jungfrau anschauen wollte, SIE war allzuschn! O ich mu es sagen, allen sagen, wie wunderbar und unaussprechlich schn es im Paradiese ist! Die Jungfrau und Jesu s sagen: Sag es der ganzen Menschheit: Wir lieben euch sehr! Offenbarung durch Marion: Meine geliebten Kinder! Mit diesen Bildern, wie Marion sie beschrieben hat, mchte ich euch einen Einblick in das Paradies gewhren. Durch Marion habe ich euch ja s chon gesagt, dass man keine Angst vor dem Tod zu haben braucht. Der Tod ist nur ein Hinbergehen wie durch einen Vorhang, hinber in das ewige Leben, in die ewige G lckseligkeit der Seelen! Ich habe nur den Einen Wunsch, euch in die ewige Glckseli gkeit des Paradieses zur gttlichen Liebe zu fhren! Ich liebe euch, meine geliebten Kinder! Ich bin immer bei euch! Jesus hat mich euch zur Mutter geschenkt, und w as ich fr eine Mutter bin, werdet ihr erfahren, wenn ihr meine Hand ergreift und euch von mir fhren lasst. Vergesst es nie in eurem Leid, dass ich eure euch liebe nde Mutter bin! Du denke immer daran: ICH LIEBE DICH SEHR! 5 Im Jahr Zweitausendundeins, dem Jahr des Beginns des islamistischen Terrors und der nordamerikanischen Kriegspolitik fand die Erscheinung der deutschen Madonna in der Blauen Oase des Gebets zu Sievernich statt. Die Seherin nennen wir die To chter Evas. Die Tochter Evas fhlte eine groe Hitze! Sie sah einen Nebel, dann sah sie die NEUE EVA erscheinen. Die NEUE EVA trug ein weies Gewand aus Lichtstoff un d hatte schwarze, fast hennabraune Haare, die ihr wie ein Schleier lang herunter fielen. In den Hnden hielt sie einen Kranz von lachsfarbenen Rosen, und zu ihren bloen Fen, die auf einer Wolke schwebten, blhten scharlachrote Rosen. Die NEUE EVA s ah wehmtig aus und weinte Trnen, ihre Trnen fielen wie trnenfrmige Diamanten auf die Mutter Erde. Die NEUE EVA sprach: Ich segne euch! Ich bin die Makellose! Meine g eliebten Kinder, trstet mich! Trstet mich durch eure Gebete! Erfleht von Gott den

himmlischen Frieden auf Erden! Meine geliebten Kinder, entgegnet dem Bsen nicht m it Ha und Krieg, sondern nehmt meine Mutterliebe zu Hilfe. Keine Weisheit, die ei ns mit dem Allbarmherzigen ist, kann Ha und Krieg verknden! Im Allbarmherzigen ist nur Heil, nur Segen, nur Schne Liebe! Jesus ist Liebe! Betet fr Johannes Paul den Groen und betet fr Deutschland. Betet fr alle Vlker und die ganze Erde und nehmt mi ch als eure Hilfe an. Meine geliebten Kinder, ich bin eure groe Mutter! Ich ffne e uch weit mein Herz! Meine geliebten Kinder, ich sehe eure ngste und Schmerzen, ta ucht sie in mein reines Herz, so kann ich euch verwandeln! Ich bin heute gekomme n, meine geliebten Kinder, um euch meine mtterlichen Trnen zu schenken, denn ich b in die Mutter aller, aller Menschenkinder! Ich bin die FRAUE aller Vlker! Meine T rnen lasse ich tropfen in euer Herz, dass ihr mir meine Trnen weinen knnt. Meine Trn en zu weinen, geliebte Kinder, dass ist eine groe Gnade fr euch. Ich will eure See le zur gttlichen Liebe fhren. Meine geliebten Kinder, unter euch ist einer betrbt, und er erwartet Worte von mir, dass ich zu ihm spreche, er aber soll sich an den weisen Priester halten, der ihn betreut, der weise Priester wird ihm Weisung ge ben knnen, denn in ihm wirkt Jesus! Und nun kommt eine Seele zu mir, die ich in m ein Mutterherz eintauchen werde! Und die Tochter Evas sah am sechsten November d es Jahres Zweitausendundeins, wie die NEUE EVA mit offenem Herzen dastand. Sie g ing auf die Seele zu. Hinter ihr ging eine schne Himmlische, ein weigewandetes Eng elswesen, und trug eine Schale mit der heiligen Chrisam-Myron-Salbe in den Hnden. Die NEUE EVA trat zu der Seele und bezeichnete sie mit der Salbe. Die NEUE EVA sprach, whrend der Liebesflammen-Rosenkranz gebetet wurde: Meine geliebten Kinder , kommt unter meinen bergenden Mantel, den Schutzmantel meiner barmherzigen Mutt erliebe, denn ich liebe euch! Da breitete die NEUE EVA ihren mtterlichen Mantel a us, und wir waren alle in ihr geborgen wie im Mutterscho der gttlichen Barmherzigk eit. Da sprach die NEUE EVA: Meine geliebten Kinder, ich behte euch. Dies ist mei ne Blaue Oase des Gebets und eure Zuflucht bei mir. Ich berge euch unter meinem Mantel, dem Schutzmantel meiner mtterlichen Barmherzigkeit, dort seid ihr geborge n. Schenkt auch ihr mir euer Herz, wie ich euch mein Herz schenke! Wenn ihr von den finsteren Kriegen hrt, dann betet um den Frieden! Betet fr die Seelen, die in diesen Kriegen geopfert werden! Betet und schenkt mir alle Lnder und alle Vlker de r Erde durch euren Lobpreis! Ich habe selbst meinen Sohn verloren und kenne das Leid der trauernden Mtter! Gott will, dass ich euch in dieser Trbsal zu Hilfe komm e. Und die Tochter Evas sah die Erdkugel sich drehen. Und sie sah Afghanistan, d as wilde Afghanistan, und sah einen Becher ber dem Land und aus dem Becher Blut s trmen und las eine goldene Schrift: Der Finsternis wegen mu das Volk gereinigt wer den, sie haben den Herrn vergessen und vertrauen allein ihrer eigenen Macht, doc h dieser Krieg ist aus ihrer eigenen Macht entstanden, denn sie wollen meine gttl iche Hilfe nicht! - Nun sah die Tochter Evas ber der Erde ein Kreuz aus Licht, vo n dem lichten Kreuz gingen Strahlen aus. Ein blauer Strahl fiel auf Deutschland und Italien, ein roter Strahl fiel auf Russland, China und Afrika, ein schwarzer Strahl traf Afghanistan und Nordamerika, ein weier Strahl traf Sdamerika. Dann sa h die Tochter Evas ber der Erde das Prager Jesuskind, von dem Edith Stein gesagt, es sei der heimliche Kaiser. ber dem Jesuskind war ein Blatt, darauf stand: Mein Reich kommt! Das Jesuskind segnete die Erde, die Erde wurde zu einem blauen Lic htball und fiel wieder in die Hand des Jesuskindes. Die NEUE EVA sprach: Meine g eliebten Kinder, ich freue mich ber euer Gebet und euern Lobpreis, ihr trstet mich so, und ich lasse mich gern von euch trsten. Gott segne euch! Sie segnete uns un d verschwand im Lichtglanz der gttlichen Schnheit. Es blieb zurck eine Himmlische, ein englisches Wesen, und verehrte die NEUE EVA. Und die Tochter Evas sah den En gelgleichen Pastor, der sprach: O Maria, du schaust in der Ewigkeit das menschli che Antlitz der EWIGEN WEISHEIT! Und Mirjam von Abellin, die Karmelitin, sprach: Gott ist meine MUTTER in Liebe und ich bin Gottes Kind! JHS!

AVE MARIA Gegret seist du, Maria, voll der Gnade! Der Herr ist mit dir! - Du bist gebenedeit un ter den Frauen und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes, Jesus!

Was heit das? Gegret seist du! So grt der Erzengel Gabriel als Bote des dreifaltigen Gottes die Ju ngfrau Maria in Nazareth. Gabriel heit: Kraft Gottes. Was heit: Gegret? Ein evangeli scher Bruder sagte mir, die ursprngliche Bedeutung des Wortes gren sei: segnen. So heie der Gru: Gr Gott, eigentlich: Gr dich Gott, also: Gott segne dich. Dann grt der el Gabriel die Jungfrau also: Gott segne dich! Jeder eigentliche Gru ist ein Sege nswunsch, so sollte es sein. Man wnscht sich einen guten Tag, einen schnen Tag. Ab er wie grt der Engel im Evangelium? Es steht geschrieben: Chaire! Das Wort Chaire hngt mit Charis zusammen, das heit Gnade, das heit aber auch Freude, Huld, Schnheit. Hier hiee der Gru also: Freue dich! Oder auch: Schnes wnsch ich dir! So sagen die N iederdeutschen: Moin, Moin! Das heit Moien dag, schnen Tag! Moi heit schn. Moin moin , heit: Schnes, Schnes! Also, wre Maria nicht in Nazareth gegrt worden, htte der Engel zu einer friesischen Magd Marie den Gru gebracht, so htte er wohl gesagt: Moin Moi n Marie! Freue dich! Schnen Tag! Ich segne dich mit Freude und Schnheit! Dies Freu e-dich hat zu einer Poesie in der Kirche gefhrt, da in Litaneien Maria gegrt wird m it wiederholtem Freue-dich, und dann werden alle Grnde aufgezhlt, warum Maria sich freuen kann. So sagen ja auch die Engel, die himmlischen Heerscharen zu den Hir ten auf dem Felde bei Bethlehem: Freuet euch, euch ist groes Heil widerfahren, eu ch ist heute der Retter geboren! Dem Freuet-euch der himmlischen Heerscharen an die Hirten und die ganze Menschheit ging das Freue-dich des Erzenegels Gabriel a n Maria voraus. Weil der Erzengel Gabriel Maria so gegrt hat: Freue dich! und ihr damit die Menschwerdung Gottes angekndigt hat, darum erging das Freuet-euch an di e ganze Menschheit. Maria ist die hchste Vertreterin der Menschheit, stellvertret end fr die ganze Menschheit wurde dem Menschen Maria die Freude verkndigt. Aber ic h will auch bedenken, dass wahrscheinlich der Engel zu Maria nicht Chaire gesagt hat, den Segensgru der Griechen, sondern Schalom, den Segensgru der Juden, denn M aria war ja eine Tochter Davids, sie war ja die Tochter Zion. Schalom heit nun: F riede! So gibt es im englischsprachigen Raum den Gru: Peace! Im Evangelium grt Jesu s die Seinen so: Friede sei mit euch! Die Araber kennen den gleichen Gru: Salam! Schalom heit aber nicht allein Friede, sondern auch Heil, Gesundheit, Wohlergehen . Das Wort Heil im umfassenden Sinne ist vielleicht die treffendste bersetzung. S o heit der Gru des Engels an die Jungfrau in der King-James-Bibel: Hail Mary! In D eutschland knnte man sagen: Heil Maria! Der schne Segensgru Heil ist in Deutschland befleckt durch den Unheilsgru, damit der antichristliche Tyrann der nationalsozi alistischen Tyrannei gegrt worden ist. Dieses Heil an den Antichristen war aber ei ne Nachffung und Perversion des wahren Heil. So wird das antichristliche Heil, da s eigentlich Unheil bedeutet, besiegt durch das Heil des Himmels, den Heilsgru de s Engels Gabriel an die Jungfrau Maria, die Tochter Zion. Allein das Heil Maria! k ann die Seele des deutschen Volkes entshnen. Hail Mary! Schalom Mirjam! Und, erla ubt mir zu sagen: Moin Moin Marie! Maria! Was heit: Maria? Im Evangelium tauchen viele Marien auf, so viele, dass es kaum zu sagen ist, wie viele es sind, und wer da wer ist. Es scheint, dass der Name Maria im Evangeliu m einfach der typische Name fr die Braut Christi ist oder fr die Kirche. Maria ist Braut Christi und Typus der Kirche als Braut Christi und Mutter der Christen un d Christinnen. Da sind Maria Magdalena, Maria Kleoph, Maria die Mutter von Jakobu s und Joses, die Andere Maria, die Schwester der Mutter Maria (die von der selig en Anna Katharina Emmerich genannt wird mit dem Namen Maria Heli) und Maria von Bethanien und eben Maria die Mutter Jesu. Der Name Maria, lateinisch, heit auf gr iechisch Mariam, auf hebrisch Mirjam. ber die Bedeutung des Namens wird viel versc hiedenes geschrieben. Mirjam wird erklrt als Mir: die Erleuchtete, und Jam, das M eer. Daraus leitete sich der Marientitel Stella Maris, Meeresstern, ab. Maria is t der Stern am Himmel, der dem Schiff der Kirche ber das Meer der irdischen Finst ernis den Weg zum himmlischen Ehehafen Gottes weist. Ich glaube der Kirchenvater und lateinische Bibelbersetzer Hieronymus war es, der deutete den Namen Maria od er Mirjam als Stilla Maris, das heit Meerestropfen. Aus Stilla Maris wurde dann S tella Maris, Meeresstern. Andere leiten den Namen Mariam von Mara ab, das heit, d ie Bittere. So sagte Noomi: Nennt mich nicht mehr Noomi, die Liebliche, sondern nennt mich Mara, die Bittere. Maria ist nun gewi die Se und Liebliche, so wird sie ja im Gebet Salve Regina auch unsre Sigkeit genannt. Aber sie sprach in ihren Schm

erzen: Nennt mich nicht mehr: Se! Sondern nennt mich: Bittere, denn ich leide bitt ere Schmerzen bei den bitteren Schmerzen meines Sohnes. Ich leide auch bittere S chmerzen bei allen bitteren Schmerzen meiner Kinder, die in der Nachfolge Christ i mit Christus gekreuzigt werden an Leib und Seele. Es gab ja auch das bittere W asser Mara, an dem die Kinder Israel vorberzogen, ich glaube, es war Mose, der ei n Stck Holz in das bittere Wasser Mara warf, da wurde es s und trinkbar. Dieses Hol z ist das Kreuz, es verwandelt die Bitterkeit des Todes in den Genu der Sigkeit des ewigen Lebens in der Glckseligkeit des Paradieses. Maria, die fr uns die Bittere geworden ist, nmlich die mitgekreuzigte Mutter ihres gekreuzigten Sohnes, wird un s fhren zu ihrem Sohne Jesus Christus, der uns durch sein bitteres Leiden die Sigke it der paradiesischen Wonnen erworben hat. Dort in der sen Wonne des Paradieses wi rd Maria fr uns Noomi sein, die Allerlieblichste und Seste aller Sen! Andere leiten d en Namen Mari-am vom Aramischen ab, wo Mari-am einfach erhabene Herrin oder erhab ene Mutter bedeutet. Sie ist ja die Mutter Christi, und Christus ist das Haupt, die Kirche aller Christglubigen ist aber der mystische Leib Christi. Das Haupt Ch ristus und der mystische Leib Christi, nmlich die Kirche, bilden den ganzen Chris tus, Christus totus. Maria ist die Mutter nicht allein des Hauptes (so etwas wre ja eine Missgeburt), sondern die Mutter des Hauptes und des mystischen Leibes, d ie Mutter des Christus totus, also Mutter der Kirche, also Mutter aller getaufte n, in Wasser und Geist wiedergeborenen und an Christus glubigen Gotteskinder. Sie ist Mutter Gottes, nmlich Christi, und Mutter der Kinder Gottes. Darum ist sie e infach die erhabene Mutter, Mari-Am. Andere aber sagen, der Name Mirjam bedeute die Beleibte, was aber eine Umschreibung sei fr: Die Schne. Den sie ist nicht hage r wie ein Skelett, sondern wohlgeformt, gutgebaut, ein Meisterwerk des Heiligen Geistes und der makellose Spiegel der gttlichen Schnheit. Spiegel der gttlichen Schn heit nannte sie Papst Johannes Paul der Zweite und die Kirche nennt sie: Tota pu lchra perfectissima, das heit: Ganz vollkommene Schnheit oder absolut perfekte Schn e! So beschreiben alle Seher in der Geschichte der Kirche, die Maria in Visionen gesehen haben, sie als die Schnste aller Frauen, und wer Maria sieht, nennt ihre Schnheit unbeschreiblich, unvorstellbar, und wer die Schnheit Mariens anschaut, d er sinkt vor berwltigung in die Kniee und stammelt Worte des Hohenliedes: Du bist schn, meine Freundin, allerdinge schn, kein Makel ist an dir! Andere leiten den Na men Maria vom lateinischen maria ab, das heit Meere. So steht es schon in der Schp fungsgeschichte geschrieben, dass die Taube des Heiligen Geistes oder die Taube der gttlichen Liebe ber den Meeren (maria) schwebte und brtete gewissermaen den schne n Kosmos aus. So schwebte der Heilige Geist der gttlichen Liebe ja auch ber der Ju ngfrau Maria und brtete im Scho der Jungfrau Christus aus, den wahren Gott und wah ren Menschen, der eine neue Schpfung heraufbringt, die erlste und mit Gott vereini gte Schpfung. Maria wird hier verglichen mit dem Ur-Meer, aus dem die Schpfung ent stand, dem Chaos oder der Ur-Materie. So nennt Hildegard von Bingen Maria auch d ie Materie, aus der Gott die Materie nahm, als der Logos Materie werden wollte, das Wort Fleisch werden wollte. Schlielich sagen welche, der Name Mirjam bedeute Geliebte. Das ist gewi die schnste Deutung, denn Maria ist die Geliebte Gottes des Vaters, die Geliebte Gottes des Sohnes, die Geliebte Gottes des Heiligen Geiste s. Wieso? Gott der Vater erwhlte die Jungfrau Israel oder Jungfrau Jerusalem oder Tochter Zion zu seiner Braut, ja, zu seiner Ehefrau, wie es die Propheten besch reiben. Jesaja: Der Herr Zebaoth ist dein Gemahl! Hesekiel: Da sah ich dich, du warest noch nackt, da bedeckte ich dich mit meinem Mantel, es war nmlich die Zei t der Liebe gekommen, und ich schlo einen Bund mit dir, Jungfrau Jerusalem. Hosea : Ich, spricht der Herr, will mich mit dir verloben, und du wirst den Herrn erke nnen. Aber der Herr spricht durch die Propheten auch vom Liebeskummer des Herrn, nmlich die Jungfrau, die der Herr Zebaoth sich zur Braut und Gemahlin erkoren ha t, ist zur Ehebrecherin geworden, ja, zur Hure und hurte andern Gttern nach, sie spreizte die Beine fr alle Baale, die vorberkamen. Aber in der Jungfrau Maria fand der Herr Zebaoth die reine Tochter Zion, die zum Herrn sprach: Mir geschehe nac h deinem Wort. Sie sprach damit Ja zu Gott. Sie ist die Ehefrau des Ewigen; mit der der Vater im Himmel sein Meisterwerk, nmlich das menschgewordene Wort, zeugte und gebar aus der reinen Jungfrau Maria. Darum ist Maria die Geliebte des Ewige n, des Herrn, des Vaters im Himmel. Warum ist Maria aber die Geliebte des Sohnes ? Sie ist doch seine Mutter, wieso nennst du sie dann seine Geliebte? Jesus dist

anzierte sich ja bekannterweise von den Ansprchen der leiblichen Mutterschaft und wies auf eine andere Mutterschaft hin, die Mutterschaft im Geist und in der Wah rheit, die Mutterschaft im Glauben, die Mutterschaft der Kirche, die Mutterschaf t der Jngerschaft: Die ist meine Mutter, die das Wort Gottes hrt und tut. Maria ab er hat das Wort Gottes gehrt und getan: Mir geschehe nach deinem Wort, sagte sie. Und Elisabeth sagte: Selig bist du, weil du geglaubt hast. Maria ist so zur ers ten Jngerin Jesu geworden. Sie hat ihn als gttliches Kind angebetet, sie war bei d er ersten Offenbarung seiner Herrlichkeit auf der Hochzeit zu Kana: Was er euch sagt, das tut, sagte sie. Und sie stand unter dem Kreuz, als selbst Petrus Jesus verleugnet hatte, da stand Maria unter dem Kreuz ihres Herrn und Gottes, da spr ach Christus vom Kreuz: Frau! Denn er nennt sie Frau, weil sie mitleidend mit de n Leiden ihres Sohnes, des Mannes der Schmerzen, zur Frau der Schmerzen geworden ist. Als Jngerin Jesu ist sie wie jede Jngerin Jesu eine Braut Christi, als mitge kreuzigte mit dem gekreuzigten Herrn ist sie Frau der Schmerzen geworden und wie eine Karmelitin mystisch vermhlt mit dem Herrn Jesus im Zeichen des Kreuzes, ode r wie Katharina von Siena sagte, die Jngerin Jungfrau Maria ist dem Herrn Jesus v ermhlt im Bett des Kreuzes, nmlich mitgekreuzigt am Kreuz Christi. Wieso ist sie a ber die Geliebte des Heiligen Geistes? Die Kirche nennt sie ja die Braut des Hei ligen Geistes. Denn Gott der Geist, die Kraft Gottes, hat sie berschattet und in ihr gezeugt den Menschensohn. Damals ist sie wie in einer mystisch-ehelichen (ni cht fleischlich-ehelichen) Vereinigung mystische Ehefrau des Heiligen Geistes ge worden. Maria ist also die Geliebte des dreieinigen Gottes. Aber sie ist auch me ine Geliebte. Meine Geliebte ist Maria. Sie ist ja die Liebe Frau, sie ist meine Liebe Frau und meine ewige Geliebte. Sie sagt zu mir: !Ich liebe dich mit einer besonderen Liebe! Ich liebe dich mit einer brennenden Liebe! Ich liebe dich mit einer grenzenlosen Liebe! Komm, ich sehne mich nach dir! Ich lade dich in meine n Scho ein, ich lade dich ein, dich mit mir zu vereinigen, um zu lieben! So sprich t meine Geliebte, meine Liebe Frau Maria. As Joseph ut de Schole quam, / he harr der geen Botter, / her harr der geen Brod, / he legte sein Kopp in Maree hr Schoo t. / Maree de har der en Rockje an, / dar hungen wol tusend Klockjes an, / de Kl ockjes fngen an to pingeln, / leeve Engels fngen an to singen! Du bist voll der Gnade! Was heit das? Martin Luther, das Genie der deutschen Sprache, sagte: Voll der Gnade, das ist s chlechtes Deutsch. Ich empfinde das ebenso und ersetze es durch das Wort: Gnaden volle. Luther selbst sagte: Holdselige, denn (so sagte er) was heit voll-der-Gnad e-sein anderes als holdselig-sein? Aber das griechische Wort heit Kecharitomene. In dem ke-chari-tomene steckt das Wort Charis, das heit Gnade. Maria ist die Begn adete. Der Engel grt sie: Chaire, Kecharitomene! Er grt sie noch nicht einmal mit ih rem Namen Mariam, sondern ihr Name oder Titel im Munde des Engels ist: Begnadete ! Was heit Begnadete? Der Engel sagt: Du hast Gnade gefunden in Gottes Augen. Hie r heit Gnade: Wohlgefallen. Wie die Stimme vom Himmel ber Jesus sagt: Dieser ist mein geliebter Sohn, an ihm hab ich Wohlgefallen! so sagt der Herr durch seinen Engel: Maria, du hast Gnade gefunden in meinen Augen, an dir hab ich Wohlgefalle n. Darum wendet der Herr sich Maria zu. Diese Zuwendung, oder auch: Zuneigung, o der auch: Herabneigung heit auf altdeutsch: Zu Genaden gehen. Die Sonne geht zu g enaden am Abend, das heit: Die Sonne neigt sich herab, die Sonne geht unter. Gnad e heit Zuwendung und Herabneigung. Die absolute Gottheit, das Sein in Person, die schpferische Gottheit neigt sich in Zuwendung, Zuneigung und Herabneigung diesem Geschpf Maria zu. Im alten Testament heit es: Den Demtigen schenkt der Herr Gnade. Maria war demtig, als sie sagte: Siehe, ich bin die Magd des Herrn. Aber eigentl ich sagte sie nicht: Magd, sondern Sklavin! Es ist, als sagte die demtige Jungfra u: Ich bin die allergeringste Sklavin des allmchtigen Gottes! Sie ist ja nicht bue rliche Magd eines buerlichen Herrn und reichen Gutsbesitzers, sondern die sich se lbst vernichtende Sklavin Gottes! Die Mystikerinnen sagen dasselbe, sie wollen z u einem Nichts werden, damit Gottes Alles sei. In dieser mystischen Ganzhingabe an d ie Kraft und Macht Gottes steht die Demut der Jungfrau. Sie war die Allerdemtigst e, die bei dem Ansinnen, sie solle Gottes Mutter werden, gewissermaen sagte: Ich bin ein Nichts vor Gott, eine allergeringste Sklavin, mir geschehe nach dem Lieb eswillen Gottes! Wie sie auch im Magnifikat sagte: Der Herr hat meine Niedrigkei t angeschaut, der Herr hat Groes an mir getan. Das ist der neutestamentliche Komm

entar zum alttestamentlichen Psalmvers: Den Demtigen gibt er Gnade. Maria hat als o Gottes Gnade gefunden, Gott ist ihr gndig. In diesem Sinne schon ist sie die Be gnadete. Aber was ist Gnade? Gnade ist ein Geschenk Gottes und zwar unverdient d urch den Menschen, ein freiwilliges Geschenk Gottes aus selbstloser Liebe (Agape , Caritas). Was schenkt Gott aber, wenn er die Gnade schenkt? Gott schenkt sich selbst! Oder anders gesprochen: Gott der Vater schenkt seinen Sohn in der Mensch werdung! Gott der Vater schenkt durch Gott den Sohn Gott den Heiligen Geist in d er pfingstlichen Ausgieung des Heiligen Geistes. Gott der Vater schenkt den Sohn, Gott der Sohn schenkt Gott den Geist. Gott, mit Einem Wort gesagt, schenkt Gott ! Gott schenkt sich selbst! Was schenkt Gott, wenn er Gnade schenkt? Was heit Gna de denn? Es heit Charis, das heit Freude, Zuneigung, Wohlwollen, Huld, Schnheit, Ch arme, Liebreiz! Dies sind alles Attribute der Liebe. Das wei jeder Liebende auf E rden, das der geliebte Mensch, mit den Augen der Liebe betrachtet, voll Schnheit, Anmut, Charme, Liebreiz, Freude, Dank und Huld ist. Es sind die Erscheinungswei sen der Liebe, es sind die Offenbarungen der unbeschreiblichen Liebe. Gott schen kt also, in dem er Gnade schenkt, die gttliche Liebe selbst, denn Gott schenkt Go tt, und Gott ist Liebe. Inwiefern ist Maria nun die voll der Gnade, die Begnadet e? Sie hat ja in einzigartiger und herausgehobener Weise Gott selbst empfangen, in dem Gott in ihrem jungfrulichen Mutterscho Mensch geworden ist. Sie hat als Jun gfrau Gott empfangen und als Mutter Gott geboren. Sie ist als Jungfrau zur Gotte sgebrerin und Gottesmutter geworden. In diesem einzigartigen und unvergleichliche n Sinne, indem Jesus Christus die Gnade Gottes ist, und Maria die Mutter Jesu Ch risti, das heit, wie die Kirche sie nennt, die Mutter der Gnade, in diesem einzig artigen Sinn ist sie die Begnadete, Gnadenvolle, voll der Gnade. Mehr noch: Mari a hat diese Gnade nicht fr sich allein empfangen, in einem individualistischen He ilsegoismus diese Gnade allein zu ihrem persnlichen Seelenheil genossen, sondern hat fr die Menschheit Ja gesagt zu Gottes Plan, Mensch zu werden in ihrem Scho, st ellvertretend fr die Menschheit hat sie Ja gesagt zu Gottes Plan der Inkarnation des Erlsers, indem sie sagte: Ja, mir geschehe nach deinem Wort, dein Wille gesch ehe. Maria hat fr die ganze Menschheit Ja gesagt zu dem Plan Gottes, dass sich di e Gottheit mit der Menschheit in einem Gottmenschen vereinigt, und so hat sie di ese Gnade der Gottesgeburt in ihrem jungfrulichen Mutterscho nicht allein fr sich e rhalten, sondern zum Heil fr alle. In diesem Sinn hat Maria die Gnade Gottes als einzigartig Begnadete empfangen und ist als Gebrerin Christi zur Ausspenderin und Mittlerin der Gnade geworden. Die Kirche sagt nun, dass dieser Vorzug Mariens, als Mutter der Gnade zur Mittlerin der Gnade geworden zu sein fr alle Zeiten blei bt, so dass wir immer von Maria nichts anderes empfangen als Gnade, nmlich ihren Sohn Jesus Christus, den Sohn Gottes, die Gnade. So schenkt uns Gott seine Gnade in Jesus Christus durch Maria. So ist Maria die Mittlerin zu Christus und Chris tus der Mittler zu Gott. So ist Gott zu den Menschen gekommen, so sollen die Men schen zu Gott kommen: Durch Maria zu Jesus, in Jesus zu Gott! Der Herr ist mit dir! Wer ist der Herr? Es heit: Heilig, heilig, heilig ist der He rr der himmlischen Scharen! Der Herr ist also dreimal heilig. Es heit: Herr, Herr, Gott! Barmherzig, gndig, langmtig, von groer Geduld und Treue! Der Herr ist also die Allerheiligste Dreifaltigkeit, die Eine Gttliche Natur in drei Personen, dem Schp fer, dem Erlser, dem Trster. In der mittelalterlichen scholastischen Philosophie w ird die erste Person der Gottheit Allmacht genannt, die zweite Person ist die gtt liche Weisheit und die dritte Person ist die gttliche Liebe. Aber die erste Perso n der Gottheit, der unergrndliche Urgrund allen Seins, wird von Dionysios Areopag ita auch Urgottheit oder auch Urschnheit genannt. Das ist auch meine Vision der a llerheiligsten Dreifaltigkeit: Die Eine gttliche Natur in den drei Personen der gt tlichen Schnheit, der gttlichen Liebe und der gttlichen Weisheit! Was heit nun: Der Herr ist mit dir, Maria? Die gttliche Schnheit ist mit Maria, weil sie Kecharitome ne ist, die mit Charis begabte, die mit Liebreiz bergossene, weil sie Spiegel der gtt lichen Schnheit ist, weil sie Tota Pulchra Perfectissima, die ganz vollkommene Schn e ist, weil sie Meisterwerk des Schpfers ist! Maria ist makelloser Spiegel der gtt lichen Schnheit, darum ist sie als Unbefleckte die Schnste aller Frauen, mehr gese gnet als alle anderen Frauen! Maria ist auch die Mutter der gttlichen Weisheit, u nd die Wohnung der gttlichen Weisheit. Denn sie ist die Mutter der fleischgeworde nen gttlichen Weisheit. Aber sie ist auch der Weisheit gleichgestaltet. So legt d

ie Liturgie der Kirche die prophetischen Texte der Frau Weisheit immer auch auf Maria aus. Maria ist also Mutter der Weisheit, aber sie ist auch der Frau Weishe it ganz gleichgestaltet. Maria ist aber auch die Braut des Heiligen Geistes; das heit, der gttlichen Lliebe. Sie ist die Mutter der schnen Liebe, sie ist die Knigin der Liebe (Regina dellAmore), sie ist die Mutter der Liebe fr alle Menschen. Sie ist gewissermaen die Mittlerin der Liebe Gottes, die Vermittlerin der Gnaden des Heiligen Geistes, die Mittlerin der gttlichen Liebe oder: Maria ist das Sakrament der Mutterliebe Gottes, sie ist das Sakrament der gttlichen Liebe, unserer himml ischen Mutter. So lsst sich am Wesen Marias das Wesen der dreifaltigen Gottheit a blesen wie in einem unbefleckten Spiegel: Maria spiegelt als unbefleckter Spiege l der gttlichen Schnheit die Urgottheit der Urschnheit, Maria spiegelt als der Frau Weisheit gleichgestaltete Mutter der gttlichen Weisheit die Gottheit der Frau We isheit, Maria spiegelt als Sakrament der Mutterliebe Gottes und Knigin der Liebe die Mutterliebe der gttlichen Liebe. So ist Maria, mit Einem Wort, ein makelloser Spiegel der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, oder: Ein unbefleckter Spiegel der Einen Gttlichen Natur! Der Herr ist wahrlich mit Maria! Du bist gebenedeit unter den Frauen! (Frher hie es: Du bist gebenedeit unter den W eibern.) In der katholischen Bibel heit es: Du bist mehr gesegnet als alle andere n Frauen! So preist Elisabeth voller Bewunderung die Jungfrau Maria, die Mutter ihres Herrn. Es kann einen die Schnheit Mariens auch hinreien, zu sagen statt: Du bist mehr gesegnet als alle anderen Frauen: Du bist mehr gesegnet als alle Frau en! So erhebt man Maria ber den Kreis der Frauen, denn, wo Nietzsche den bermensch en suchte, da finden wir in Maria die berfrau, das wahre Superweib! Denn Maria is t die auserwhlte Frau, auserwhlt von Gott, Mutter des Sohnes Gottes zu sein! Maria hat allein die Gnade bei Gott gefunden, Mutter Gottes werden zu drfen. Der Jubel ruf an die Frau der Auserwhlung findet sich im Alten Testament an zwei Stellen, nm lich bei Jael und bei Judith. So wie die prophetischen Vorbilder des Messias, wi e der Menschensohn und der Gottesknecht, der Sohn Davids und Adam, vom Evangeliu m als Prophezeiungen Jesu Christi gedeutet werden, so mssen die Preisungen der Ja el und der Judith als Prophezeiungen auf die Jungfrau der Offenbarung bezogen we rden. Wie es im Protoevangelium schon in der Genesis heit: Das Weib wird der Schl ange den Schdel zertreten (so in der Vulgata), so sind auch die prophetischen Fra uengestalten Jael und Judith Prophezeiungen auf Maria, die neue Eva, die Schlang enzertreterin, die apokalyptische Frau und Siegerin ber den Satan. Als nmlich die Stmme Israels unter Fhrung Deborahs und Balaks gegen die Feinde Israels unter dere n Heerfhrer Sisera in den Kampf zogen und selbst die Sterne in ihren Bahnen mitkmp ften, da war es schlielich Jael, die den Sieg ber Sisera errang. Er trat in ihr Ze lt und suchte Unterschlupf, sie empfing ihn, er bat sie um Wasser, sie reichte i hm Dickmilch, er legte sich schlafen, sie nahm den Pflock und den Hammer und tri eb ihn durch seine Schlfe und er starb zu ihren Fen. Dies ist gewi nicht ein histori scher Kampf der Vorzeit, sondern ein Kampf des Himmels gegen die Mchte der Unterw elt, ein Kampf des Gottesvolkes gegen die Welt der Dmonen, wobei Sisera als der H auptmann der dmonischen Heere den Satan verkrpert, Jael aber (Jahwe ist Gott! das sagt ihr Name) verkrpert die Jungfrau Maria, die der Schlange den Schdel zertrmmert als die neue Eva. Darum ist Jael gesegnet unter den Frauen in den Zelten Israel s! Ebenso Judith, ihr Name ist die weibliche Form von Juda, sie ist Die Jdin schl echthin, das heit, sie ist die Tochter Zion, sie ist das himmlische Jerusalem, si e ist der Inbegriff des auserwhlten Volkes Gottes, das heit, im Geist des Evangeli ums gesprochen, sie ist das Urbild der Kirche, also die Jungfrau Maria. Das wird Gott Ehre verschaffen, dass den Feind des Gottesvolkes, Holofernes, also wieder um den Satan, eine Frau besiegt hat, eine demtige Frau, die allein auf Gottes All macht hofft. Aber Gott der Herr besiegt den Satan durch eine Frau. Der heilige G rignion von Montfort sagte, es htte Gott der Allmchtige den Satan auch allein durc h den Hauch seines Mundes vernichten knnen fr immer, aber es demtigt den Hochmut un d Stolz Luzifers, des Satans, mehr und gibt Gott mehr Ehre, wenn Gott den Satan durch eine demtige Frau besiegt! So ist Judith auch mehr gesegnet als alle Frauen in Israel, den sie ist die prophetische Gestalt, die Maria verkrpert, Maria, die Tochter Zion, Maria, die Mutter des Messias! Christus hat als menschgewordener Gott durch sein Sterben und Auferstehen die Macht des Todes und des Teufels gebr ochen, das ist gewisslich wahr. Maria hat aber dem Sohn Gottes die Menschheit ge

schenkt, sie hat durch ihr Jawort zu Gott die Inkarnation mglich gemacht, oder ei nfach gesprochen: Sie hat dem Sieger ber Satan das Leben geschenkt, sie ist die M utter der Siegers! Mehr noch, in der Apokalypse des Johannes wird prophezeit auf die apokalyptische Endzeit der Sieg der Frau am Himmel ber den alten Drachen. Di ese Frau im Kleid der Sonne, den Mond unter ihren Fen, die Sterne als Kranz tragen d, ist im sechzehnten Jahrhundert als Maria Schlangenzertreterin in Mexiko ersch ienen und hat den aztektischen Gtzendienst mit zehntausenden Menschenopfern ein E nde bereitet! Durch ihr Eingreifen sind die antichristlichen Diktaturen von Fasc hismus und Kommunismus besiegt worden, denn nicht durch Heere wird es geschehen, sondern durch den Geist, so hat der engelgleiche Pastor Pius der Zwlfte dem Bolsch ewismus und Faschismus nicht durch Heeresmacht widerstanden, sondern durch seine Weihe der ganzen Menschheit an das Unbefleckte Herz Mariens, so hat Papst Johan nes Paul der Groe den Kommunismus nicht durch politische Akte besiegt, sondern du rch sein Totus Tuus an Maria und das Rosenkranzgebet der alten Mtter im Osten. So wird der endzeitliche Antichrist durch die Macht der Liebe der Jungfrau Maria b esiegt und das Reich Mariens wird kommen, denn sie, die gebenedeit ist unter den Frauen, sagt: Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren! Denn schlielich wird Maria-Jael dem Satan mit dem Hammer den Pflock durch die Schlfe treiben! Sch lielich wird Maria-Judith dem betrunkenen Satan mit dem Schwert das Haupt vom Rum pf schlagen! Dann wird das auserwhlte Volk Gottes jubeln und in Ewigkeit preisen die Mutter Jesu: Du bist gesegnet mehr als alle anderen Frauen! Gebenedeit ist die Frucht deines Leibes: Jesus! Das sagt Elisabeth zu Maria, als Jesus noch verborgen im Mutterscho Mariens war. Jesus ist als Embryo schon geben edeit, von Gott gesegnet. Ja, Jesus segnet schon den Johannes, der noch im Mutte rscho Elisabeths war, und Johannes, der Embryo im Scho Elisabeths, hpfte vor Freude im Scho seiner Mutter, als die Mutter seines Herrn zu seiner Mutter kam. Elisabe th grt Maria: Wie kommt es, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt? Sie nennt a lso den ungeborenen Jesus, den Embryo, ihren Herrn, das heit, ihren Gott! Wie kan n man angesichts der Tatsache, dass ein ungeborener Embryo, eine Leibesfrucht im Schoe der Mutter, sogar Herr genannt wird, das heit Gott, noch auf den teuflische n Gedanken einer Kindsabtreibung kommen? Der Embryo-Gott Jesus segne alle ungebo renen Kinder in den Schen ihrer Mtter und bewahre sie vor dem Drachen, dem Menschen mrder! Jesus ist also schon als Leibesfrucht Mariens im Scho Mariens der fleischge wordene Gott. Maria gibt in ihrem Scho dem Logos oder der gttlichen Weisheit das F leisch und das Blut, der menschgewordene Gott ist Fleisch vom Fleisch Mariens un d Bein vom Bein Mariens geworden. Aber der heilige Grignion sagt: Jesus ist beral l die Frucht Mariens. So wie Maria Jesus in die Welt gebracht hat, so bringt sie Jesus in den Seelen hervor. Angelus Silesius sagte: Wre Jesus tausendmal in Beth lehem geboren, wre er nicht auch in dir geboren, so wrest du ewiglich verloren! Wi e wird Jesus aber in der Seele geboren? Martin Luther sagt, dazu mu man ganz eins mit der Jungfrau Maria sein und wie Maria Gott empfangen und unter dem Herzen t ragen und selbst die Mutter Gottes sein. Wenn man Jesus durch den Heiligen Geist wie Maria empfangen hat, dann mu man Jesus in sich bewahren und das gttliche Kind im Scho der eigenen Seele vor allem Bsen bewahren. Wird man das gttliche Kind in d er eigenen Seele mit Liebe hten, nhren und pflegen, so wird man wie die Mutter Got tes den Gottessohn gebren, das heit, man wird, wie Franziskus sagte, durch Werke d er Liebe Jesus in die Welt tragen. Wer aber Jesus in seiner Seele trgt wie im Mut terscho, der trgt im Innersten seiner Seele das gttliche Kind, das die gttliche Weis heit ist. Die Psychologen sagen, das gttliche Kind ist das wahre Selbst des Mensc hen in seiner Unschuld, das von Snde nicht entstellte unbefleckte Ebenbild Gottes im Menschen, das auch von den Snden der Welt nicht verletzte innere Kind in der Seele, das makellose Kind Gottes, Liebling des Ewigen Vaters, Pflegekind und Htsc helkind des Schpfers. Wir sind nach dem Bilde Gottes geschaffen im Innersten der Seele, der Funke Gottes in der Seele ist geschaffen nach dem Bilde Christi, der das Bild Gottes ist, Christus ist aber die gttliche Weisheit, die ein unbefleckte s Bild des Allerhchsten und ein makelloser Spiegel des gttlichen Lichtes ist und i st Liebling und Htschelkind des Herrn, des Vaters im Himmel. Wer das gttliche Kind in seiner Seele trgt, der trgt sein wahres Selbst, unverflscht von der eigenen Snde und den Snden der Welt, im Innersten, sein Wahres Selbst, sein einzigartiges ori ginales Ebenbild Gottes, hier im Funken der Seele stellt sich das einzigartige u

nd auf allerintimste Weise persnliche Gottesbild her, hier ist der Mensch selbst ein einzigartiges Gottesbild. Dies ist der weie Stein, darauf der neue Name steht , den nur Gott und der Mensch kennen, denn es ist das allerintimste und innigste Verhltnis zwischen dem Geheimnis Gott und dem Geheimnis Mensch. Der Koran sagt: Gott ist dir noch nher als deine Halsschlagader. Anders gesprochen: Gott ist inti mer mit deinem Seelengrund vereinigt als du selbst es bist. So bist du selbst ei ne Menschwerdung Gottes geworden. Dies wurdest du aber, weil du Mutter Gottes ge worden bist und das gttliche Kind in seiner makellosen Unschuld in deiner Seele a usgeboren hast. Trgst du nun Gott im gttlichen Kinde im Scho deiner Seele, so trage , wie eine Monstranz die Hostie trgt, die fleischgewordenen Liebe in die Welt, wi e in einer Prozession trage als Mutter Gottes das gttliche Kind in deinem Schoe du rch die Welt, dann werden Strme lebendigen Wassers von deinem Leibe flieen und die Kinder der Welt, die nach Liebe drsten, werden trinken vom Wasser des Lebens, da s Jesus spendet, Jesus, die gebenedeite Leibesfrucht Mariens. DIE GTTLICHE LIEBE 1 Gott ist Liebe, das heit, Gott liebt Gott mit Gottesliebe, Gott ist ein Zyklus de r Liebe. Das nennt man Vater, Sohn und Geist. Der Vater ist der Liebende, der So hn der Geliebte und der Geist die Liebe. In Ewigkeit, vor der Schpfung von Zeit u nd Raum, war die Welt als Idee in Gott. Die Schpfung ist hervorgegangen aus der be rflieenden Liebe Gottes. Der Vater go den Wein des heiligen Geistes in den Becher des Sohnes, der Becher flo ber, so ward die Welt. Gott bildete einen Urkeim, eine Urmaterie, in der alle Schpfungen, die noch werden sollten, keimhaft angelegt war en mit der Information, wann, wo und wie sie entstehen sollten. Die Welt war ges chaffen und war im Entstehen, sie hatte sich gewissermaen von Gott losgerissen. S o entstand das geschpfliche Du fr das gttliche Ich, damit ist die Liebe geboren, di e Gott zur Welt hat. Diese Liebe Gottes zur Welt durchstrmt als gttliche Liebe das Innere der Welt. Platoniker nennen dies Weltseele. Orphiker nennen das den inne rweltlichen gttlichen Eros. Kabbalisten nennen das Schechinah, Gegenwart Gottes i n der Schpfung. Mittelalterliche Theologen nennen das Heiliger Geist und gttliche Liebe als die immanente Liebe Gottes oder auch Frau Weisheit, die mit ihrer Ener gie oder ihren Kraftstrmen den Kosmos durchstrmt. Stoiker nannten es Logos, die We ltvernunft. Und so nennt es auch der Evangelist Johannes: Logos. Die Liebe Gotte s brachte die Welt hervor, die Liebe Gottes lenkt die Welt von innen zu ihrem Zi el, der Weltvollendung. Dieses innere Lenken der gttlichen Liebe zum Ziel der Wel tvollendung nennt der Wissenschaftler die Amorisation des Komsos durch den Evolu tionator, den kosmischen Christus. Dieses Loslsen des Kosmos aus Gott, der vollko mmen als Idee im Geiste Gottes war und in die Wirklichkeiten brach, wird als Snde nfall beschrieben von den Gnostikern. Es lebt aber in der Schpfung die Sehnsucht nach dem Ursprung, der Heimat und Geborgenheit in Gott. Das ist die Liebe oder g lhende Sehnsucht nach Verschmelzung und Einheit, die in der Kreatur sich letztlic h nach dem Einssein mit Gott sehnt. Das ist der tiefe Sinn der menschlichen Lieb e, wenn sie nur ans Ziel gelangt und zur Gottesliebe wird. In der menschlichen L iebe drckt sich die Sehnsucht aus, das Gefangensein im Kerker des Krpers, ja in de n Fesseln des eigenen Ego, zu berwinden und mit einem Du zu verschmelzen zu einer groen Einheit, die als Groes-Ganzes, als Einssein, als Union empfunden wird und e in Abglanz des Einsseins mit Gott ist. So wird gesagt, dass die Liebenden im Akt der Vereinigung, so er in ganzheitlicher und personaler Liebe geschieht, als Dr ittes den Heiligen Geist erfahren, den Geist der gttlichen Liebe. Denn die Erfahr ung von Einssein im liebevollen Liebesakt ist ein Geschmack der gttlichen Liebe. Die menschliche Liebe kann diese Sehnsucht nach Gott auf zwei Arten zum Ausdruck bringen: In der Ehe oder in der Minne. In der Ehe bilden Mann und Frau als Einh eit die gttliche Einheit ab, wobei gewissermaen das Kind als Frucht der Liebe die dritte Person der zweifaltigen Liebe darstellt. In der Ehe bilden also Mann und Frau als gleichwertige Personen, wie zwei Hlften eines Apfels, zusammen und verei nigt die Einheit. In der Minne aber symbolisiert die geliebte Person das Ganze,

Eine, Groe und Gttliche, wobei der Liebende sich bersteigt durch Ganzhingabe an die ses gewissermaen Gttlich-Eine der geliebten Person. Der Minner wird also zunichte, wird ein Nichts, um durch die Anbetung aufzugehen in dem Groen-Ganzen, der Einhe it der gttlichen Person. Religis gesprochen ist die Minne eine Religion der Anbetu ng, da der Mensch ein Nichts ist, ein Wurm, ein Staub, und die Gottheit ist ber a lles anbetungswrdig und allmchtig und herrlich. Die Ehe aber ist ein irdisches Bil d der mystischen Liebe, der mystischen Gottesliebe als Sehnsucht nach der mystis chen Union mit Gott in Liebe, der mystischen Union des Brutigams Christus mit der Braut Psyche. Dabei begibt sich Gott auf die Seinsebene des Menschen herab und erhebt in der mystischen Vereinigung den Menschen zur Seinsebene Gottes, nmlich d ie mystische Liebe oder mystische Union oder auch Gottes-Ehe schenkt dem Mensche n die Anteilhabe an der gttlichen Natur. ber die Eheliebe als Spiegel der Gottesli ebe will ich weiter unten noch schreiben, aber nun will ich auf die Minne als We g zu Gott eingehen. Wer der anbetenden Erotik der Minne huldigt, der schaut als Minner in seiner Minneherrin den Spiegel der Gottheit. Die Troubadoure nannten i hre Damen Midons, das heit Gttin. In der platonischen Theorie der Liebe schaut der Minner in seiner Geliebten nicht die sterbliche Unvollkommenheit, sondern die I dee der Frau, sein Ideal, das Bild Gottes, das diese Frau ist. Hier rhrt die Geli ebte an Gott und spiegelt Gottes Schnheit und Liebe dem Minner wieder. So ist Bea trice der Spiegel der gttlichen Weisheit fr den Minner Dante. Wem aber eine sterbl iche Geliebte nicht gengt, der schaut eine ideale Traumfrau, die ein inneres Frau enbild ist. Wer aber die Vollendung der Minne sucht, der wird Minner der Jungfra u Maria. In Avignon am Papsthof ward die Minne zur Marienminne. Die Mnche nennen Maria ihre wahre Freundin, ihre einzige Freundin oder gar ihre Verlobte, sich se lbst nennen sie Josef, der ein keuscher Brutigam der hohen Minneherrin war. Hier wird Maria wirklich zur Midons Marie, zur Diva Madonna, zur Gttin Maria, aber nic ht im theologischen Sinne eines einzig-absolut gttlichen Wesens, sondern als ange betete Frau in der erotischen Religion der Minne. Die Diva Maria spiegelt aber g ewissermaen Gottes feminine Zge wieder, die Schnheit und Weisheit und Liebe Gottes, so wird Maria zur Jungfrau in der Dreifaltigkeit, zur Lilie der Dreifaltigkeit, die die gttliche Schnheit des Schpfers, die gttliche Weisheit der Erlsers und die gtt liche Liebe des Trsters dem Minner widerspiegelt und verkrpert. Sie wird so zur Fr au in Gott, zur hchsten Herrin, zur wahren (auch theologisch wahren) Menschengttin von Gottes Gnaden! Die frommen Menschen allerdings, die ber die anbetenden Liebe hinausgehen und zur mystisch-umarmenden Gottesliebe gelangen, drcken ihre Gottes -Ehe oder die brutliche Liebe zum Brutigam Christus oft in stark erotischen Bilder n aus. Psychologen meinen, es sei ein religiser Ersatz fr verdrngte Sexualitt, aber die Theologen, Philosophen und Mystiker sagen, dass der eigentliche Eros, der gtt liche Eros, in Gott selbst ist, der universale Eros. Die menschliche Erotik und Sexualitt ist nur ein Abbild, ein Schatten, ein ins menschliche zusammengezogener Abglanz. Aber der ursprngliche und absolute Eros sei der gttliche. Die Liebe Gott es wird so leidenschaftlich erfahren in der mystischen Union und Gottes-Ehe, das s bei den Mystikern und Mystikerinnen wie auch im biblischen Hohenlied die eroti sche, ja, sexuelle Sprache der menschlichen Liebe das einzige Sprachmittel bleib t, die unmittelbare Berhrung mit der glhenden Liebe Gottes menschlich zu beschreib en. So gibt es mystisch begnadete Seelen, die im innerseelischen Brautgemach die quasi sexuelle Vereinigung mit Christus erfahren haben. Denn es ist wahr: Chris tus ist der Brutigam, die Seele ist die Braut, der Bund ist ein ewiger Bund der G ottes-Ehe und die mystische Vereinigung vollzieht sich wie eine spirituell-sexue lle Vereinigung von Liebenden. So haben es die Propheten des Alten Testaments un d die Mystiker der Kirche geschildert. Gottes Liebe schenkt sich der begnadeten Seele in einem mystischen Liebesakt. 2 Lat uns die menschliche Liebe lieben! Auch als Mnch sollst du ein Mensch sein, der in die menschliche Liebe verliebt ist. Die menschliche Liebe ist immer auch die leibliche Liebe, und die Theologie der Liebe ist immer auch die Theologie des L eibes, die Theologie des Leibes aber auch die Theologie der Sexualitt, oder ander

s gesagt, eine Theologie der Mnnlichkeit und Weiblichkeit. Was ist der Grund fr di e Entscheidung des Schpfers, den Menschen als Mann und Frau zu schaffen und was i st die Folge dieser Entscheidung? Die wichtigste Konsequenz dieser Entscheidung ist die Tatsache, dass der Mensch als Mann oder als Frau ein Beziehungswesen ist , auf das menschliche Du angewiesen, keiner ist sich allein genug. Diese Natur d es Menschen als Beziehungswesen uert sich in der ehelichen Liebe, in der Fhigkeit d es Leibes, Liebe auszudrcken, die Vollendung dieser Dimension des Menschen ist di e eheliche, sexuelle Vereinigung von Mann und Frau, da sind Mann und Frau eine E inheit zu zweit, da wird die eheliche Liebe als Hingabe an das Du, auch als sexu elle Hingabe an den Menschen, zum Inbegriff der Liebe schlechthin. Darum spricht auch Gottes Liebe die Sprache brutlicher, ehelicher, erotischer Liebe. Die mensc hliche Liebe ist immer auch die leibliche Liebe. Im biblischen Schpfungsbericht i st der Ausruf des ersten Menschen beim Anblick der eben erschaffenen Frau ein Au sruf der Bewunderung und Verzauberung. Dieser Ruf des Entzckens durchzieht die ga nze Menschheitsgeschichte, die ganze Kultur, es ist der Grundton der Poesie alle r Vlker! Auch Jesus verwendet fr die Liebe Gottes das Bild des Brutigams, auch die ewige Weisheit wird von Salomo als Braut geschildert, so offenbart sich die Vate rliebe Gottes, die Mutterliebe Gottes auch in ehelichen Bildern. So spiegelt die Ehe von Mann und Frau diese Vater- und Mutterliebe Gottes wider. Ein Hhepunkt de r Offenbarung ist das Wort: Gott liebt sein Volk! Das ist das Wort, das der Mann seiner Frau zuspricht und die Frau dem Mann zuspricht: Gott liebt sein Volk, un d Mann und Frau machen einander diese Liebe Gottes erfahrbar, sinnlich-konkret s prbar. Auch die begehrende Liebe des Mannes und der Frau ist ein Abbild der Liebe Gottes, denn auch die begehrende Liebe ist ein Element der gttlichen Liebe. So s pricht Gott in den Propheten wie ein leidenschaftlicher Liebhaber, voller Eifers ucht, voller Begierde, in einer offen sexuellen Sprache. In Gott ist nicht allei n die selbstlos schenkende Liebe (Agape), sondern auch die begehrende Liebe (Ero s). So spricht Gott: Ich bin ein leidenschaftlich liebender Gott! In der menschl ichen Liebe, wenn sie in euch erblht, sollt ihr Gott selbst schauen, Gott, der Li ebe ist. Wenn Christus sagt: Folge mir nach! so kann das unter Umstnden bedeuten: Folge mir nach als Brutigam, wie ich Brutigam bin, folge mir nach als Braut, wie die ewige Weisheit Braut ist, komm und sei auch Brutigam deiner Braut, sei auch B raut deines Brutigams. Christus lehrt die Hingabe eines Brutigams und lehrt den Bru tigam und die Braut, sich hinzugeben, sich selbst zu schenken. Den brutlichen Weg der ehelichen Liebe zu gehen, bedeutet, die Liebe, die Hingabe und das Sichvers chenken jeden Tag zu ben, zu lernen, die Liebe zu lernen, die Geist, Seele und Le ib umfasst und den ganzen Menschen meint. Schaut euch einmal die Bilder Michelan gelos an, die Bilder von der Erschaffung des Menschen in der Sixtinischen Kapell e, dieser Kapelle der Theologie des Leibes. Michelangelo schuf die gottgeschaffe nen Urgestalten nackt, man mu ihnen keine Unterhosen bermalen. In den Augen Gottes kann der menschliche Leib nackt sein, ohne sich schmen zu mssen. Erst der Mensch, der sich von Gottes Liebe abwendet und sich vor Gott versteckt, der schmt sich i n seiner Nacktheit. Vor Gottes liebenden Augen kann Glanz und Schnheit der Nackth eit freimtig bestehen. Die Theologie des menschlichen Leibes ist ja zum Hauptport al der Theologie berhaupt geworden, als die gttliche Weisheit Fleisch geworden ist , das heit, als die Gottheit selbst den menschlichen Leib und die menschliche See le angenommen hat. Die Wissenschaft von den gttlichen Dingen ist somit auch zu ei ner Wissenschaft vom menschlichen Leib geworden. Der menschliche Leib existiert aber als mnnlicher Leib und weiblicher Leib. Mnnlichkeit und Weiblichkeit sind zwe i verschiedene Inkarnationen, zwei unterschiedliche Arten, menschlicher Leib zu sein, zwei unterschiedliche Leiblichkeiten des menschlichen Wesens, das nach dem Bilde Gottes geschaffen ist. Das menschliche Wesen ist nach dem Bilde Gottes al s Mann und Frau geschaffen. Die konkrete Leiblichkeit als mnnliche oder weibliche Leiblichkeit des menschlichen Wesens bedeutet, dass auch die mnnliche oder weibl iche Sexualitt zum menschlichen Wesen gehrt. Die Sexualitt ist nicht nur ein Attrib ut der Person, sondern gehrt zur konkreten menschlichen Person wesenhaft dazu. De r Mensch hat nicht nur einen Leib, sondern ist Leib, ist mnnlicher Leib mit mnnlic her Sexualitt oder weiblicher Leib mit weiblicher Sexualitt. Das weibliche Element an der Seite des mnnlichen Elements ist eine Bereicherung. Der Mensch in seiner Geschichte, das heit, in seiner Heilsgeschichte, wandelt immer als mnnliches und w

eibliches Element Seite an Seite auf Gott zu. Denn Gott hat den Menschen als Man n und Frau erschaffen und als Mann und Frau hat Gott den Menschen erlst und als M ann und Frau wird der Mensch in Gott vollendet. Die wiedergewonnene Unschuld der paradiesischen Nacktheit uert sich in der leiblichen Sprache der Liebe, wie sie d ie Liebenden im Akt ihrer wechselseitigen Hingabe sprechen. Die Worte der Liebe, die die Liebenden sprechen, sind Worte des Leibes, nicht nur weil der Leib der Geliebten eine Quelle der Faszination bildet, sondern auch, weil auf dem Leib di e Anziehungskraft der Geliebten auf den Partner beruht. Denn aus der Ausstrahlun gskraft des Leibes entsteht im Herzen das Keimen der Liebe. In ihrer ehelichen L iebe sind sie wieder nackt und schmen sich nicht, wie im Paradies. Die wahre Lieb e berwindet die Scham. Aber die Sexualitt mit ihrer Leiblichkeit und Nacktheit ist vom Wesen Sprache der Liebe, der ganzheitlichen Liebe zum Du als Geist und Seel e und Leib, sie kann nicht als reine Triebbefriedigung gelebt werden, als reines Lustprinzip. Die Sprache der Liebe, die Sexualitt, ist eine Sprache der Zrtlichke it, einer Zrtlichkeit, die aus der Wertschtzung des Herzens entsteht. Die Zrtlichke it hat ihren Ort nur in der wahren Liebe. Die Zrtlichkeit ist eine Kunst, den Men schen als Ganzheit zu empfinden, als Person, bis in die verborgensten Regungen d er Seele hinein. Zrtlichkeit heit, stets an das Wohl der geliebten Person zu denke n. Zrtlichkeit ist die Kunst, sich in die Seele des geliebten Wesens hineinzuvers etzen. Aber es ist nicht reine Empfindsamkeit und Sentimentalitt, sondern eine kmp ferische Fhigkeit, denn wahre Liebe bedeutet auch immer Kampf gemeinsam mit der G eliebten und Kampf fr die Geliebte, ja, ein kmpferisches Eintreten fr das Reich der Liebe selbst! Diese starke Zrtlichkeit fhlt sich in die Seele der geliebten Perso n ein und mchte dem geliebten Wesen mitteilen, wie nah man sich der Seele der Gel iebten fhlt, wie wesensverwandt und innig verbunden. Wir wollen unsere innerlichs te Nhe mitteilen. Diese seelische Zrtlichkeit bringt verschiedene Krpersprachen her vor, zrtliche Berhrungen oder Hndedrcken oder bestimmten Formen freundschaftlichen K usses. Das knnen Ksse sein, die man Kindern auf die Stirn gibt oder die man Schwes tern auf die Hand haucht. Das knnen auch trstende Umarmungen von weinenden Freundi nnen sein. Das kann bedeuten, einer frommen Schwester den Arm zu streicheln, wei l sie soviel Schnheit in die Gottesverehrung bringt. Das kann bedeuten, sich in d en Tanz von Frauen einzureihen. Das alles bedeutet, keine Scheu vor krperlicher Nh e zu haben. Ja, die krperliche Nhe zu den Seelen ist eine besondere Form der Verknd igung der Liebe Christi. Ich selbst habe noch einen Weg vor mir und hoffe, noch vielen lieben Frauen und lieben Kindern zu begegnen und ehrlichen Freunden, und hoffe, noch viele Menschen berhren zu knnen, als berhrte ich krperlich die Liebe Chr isti und Mariens. Ich will noch viele liebe Seelen krperlich zrtlich berhren. Ich w ill noch ltere Frauen wie Mtter berhren und jngere Frauen wie Schwestern berhren. Ich will, dass mir die Liebe Gottes noch viele Shne und Tchter des Herzens schenkt, d ie ich zrtlich berhren und segnend kssen kann. Ich will ehelos bleiben, wie die Wei sheit Gottes es will, aber ich will in mir das Bild der Frau als Schwester entwi ckeln. Die Schwester ist die Manifestation der geistigen Schnheit der Frau. Ich w ill die geistige Wrde der Frau ehren und den Genius der Frauen immerdar wertschtze n. Die Schwester stellt eine Form von geistiger Mutterschaft dar und ist ein Ges chenk von Weiblichkeit an meine menschliche Existenz, welche in mir die edelsten Gefhle weckt, und sie hinterlsst auch eine tiefe Spur der Dankbarkeit fr die Schnhe it Gottes, die sich in der geistigen Mutterschaft der schwesterlichen Frau offen bart. So danke ich der Schnheit Gottes fr die Frau! Und der Frau danke ich dafr, da ss sie eine Frau ist! 3 Ich will nun betrachten die gttliche Liebe in Gott selbst, das heit, den innertrin itarischen Eros. Es heit ja in der katholischen Theologie, Gott ist Liebe, Gott i st der Liebende und der Geliebte und die Liebe. Es heit auch, Gott ist nicht alle in Agape, die selbstlos sich verschenkende Liebe, sondern auch Eros. Die innergtt liche Liebe der dreifaltigen Gottheit ist also auch innergttlicher Eros. Um vom i nnergttlichen Eros zu schreiben, beginne ich beim Tantrismus des Hinduismus. Der Tantrismus ist gewissermaen die erotische Philosophie der Religion. Auch im philo

sophischen Hinduismus ist der hchste Gedanke Gottes der Gedanke der Einheit der G ottheit, das hchste absolute Wesen ist Ein Gott! Aber diese Eine Gottheit offenba rt sich doppelt als gttlichmnnlich und gttlichweiblich. Der gttlichmnnliche Gott verkr pert den Geist und die gttlichweibliche Gttin verkrpert die Natur. Der Gott ist von solcher erhabenen Geistigkeit und reinster Askese, dass er mit dem dritten Auge , das heit, seiner geistigen Konzentration, in seiner Meditation den Liebesgott K ama, also den Eros, verbrennt. Der mnnliche Gott des reinen Geistes und der stren gsten Askese bedarf aber seines weiblichen Gegenbers. Diese ist die Gttin der Natu r, die Seele der Natur. Sie wohnt auf den hchsten Bergen des Himalaya und ist gew issermaen die Mutter Erde. Die Gttin der Natur spricht Prakriti, die Sprache des A lltags, der Frauen, der natrlichen Dinge. Der Gott des Geistes spricht Sanskrit, die Sprache der heiligen Schriften und der Priesterkaste. Der Gott und die Gttin werden in Liebesvereinigung dargestellt. Das Gottesbild des vereinigten Gottespa ares stellt die Gttin und den Gott in einer sexuellen Vereinigung dar. Des Gottes Symbol ist der kultisch verehrte Phallus, der Gttin Symbol ist die kultisch vere hrte Vulva. Phallus und Vulva in Vereinigung sind Symbol der gttlichen Liebesvere inigung des Gottes und der Gttin oder des Geistes und der Natur und stellen erst in dieser Vereinigung die Totalitt des absoluten Wesen, der Einen Gottheit dar. I m Kult des Tantrismus wird diese sexuelle Liebesvereinigung des Gottes des Geist es und der Gttin der Natur kultisch nachgeahmt. Dabei gibt es zwei mgliche Wege, d en rechten Weg und den linken Weg. Der rechte Weg ist der mnchische Weg, da der Mn ch oder die Nonne ehelos und keusch leben und die Krfte der Erotik und die sexuel le Energie ihres Krpers erwecken und durch Meditation und Gebet geistig sublimier en zu spiritueller Energie, die zur Erleuchtung fhren soll, zu Zustnden der Ekstas e. Dabei suchen zum Beispiel tantristische Nonnen die Nhe von Mnnern, um allein du rch die Nhe, nicht einmal durch krperliche Berhrung, die Energie der erotischen Aus strahlung des Mannes in sich zu empfangen, um die eigene innere erotische Energi e zu erwecken, diese zu sublimieren und so dem Geheimnis der gttlichen Erotik nher zu kommen. Dabei wird auch innerlich die persnliche Gottheit als Liebespartner v isualisiert. Hier wird die Gottheit zum persnlichen Gott oder zur persnlichen Gttin , mit der sich Mnch oder Nonne in mystischer Erotik brutlich vereinigen. Der linke Weg ist der Weg der kultisch praktizierten Sexualitt. Da die eigentliche Philoso phie des Tantrismus asketisch ist, werden hier fleischliche Gensse wie Fleisch- u nd Fischessen, Weintrinken, Reisessen und sexueller Beischlaf, allein in gewisse rmaen sakramentaler Weise kultisch zelebriert. Hier wird der sexuelle Liebespartn er kultisch angebetet als Sakrament des gttlichen Wesens. Der Mnch verehrt die kul tische Beischlferin zur hchsten Gttin, salbt diese, schmckt diese mit Blumen und Sch muck, ruchert ihr wie dem hchsten Wesen und vereinigt sich mit der kultischen Beis chlferin in dem Bewusstsein der Vorstellung, sich mit der Gttin selbst sexuell zu vereinigen. Hierbei wird die sexuelle Energie durch die ausgebildeten Knste der r ituellen Liebesvereinigung zur hchsten Vollendung gebracht, wobei die mglichst pot enzierte sexuelle Energie einen ekstatischen Zustand der Erleuchtung und des Ein swerdens mit dem Gttlichen erzeugen soll. So verstehe ich die Philosophie, den Ku lt des Tantrismus. Dies ist also die hinduistische Idee der gttlichen Zweifaltigk eit von Gott-Geist und Gott-Natur. Der sexuelle Akt wird Vater-Mutter (Yab-Yum) genannt. Es ist die Doppeloffenbarung Gottes als Gott-Vater und als Gott-Mutter. Kommen wir nun zur jdischen Mystik der Kabbala. Dort finden wir den Gedanken von Gott-Geist als Gott-Vater und Gott-Natur als Gott-Mutter auch. Wie es im kathol ischen Katechismus heit: Gott mit dem Namen Vater bezeichnet die Transzendenz Got tes, Gott mit dem Namen Mutter bezeichnet die Immanenz Gottes und die liebende Z uwendung Gottes zu jedem Geschpf. So bezeichnet auch die jdische Mystik der Kabbal a den Einen Gott Israels als Vater und als Mutter. Als Vater heit der Herr der Al te an Tagen und der Ewige und der Knig. Als Mutter heit der Herr Einwohnung Gottes in der Schpfung oder gttliche Gegenwart in der Schpfung. Als Vater trgt der Herr de n philosophischen Titel Gott-Geist und als Mutter trgt der Herr den philosophisch en Titel Gott-Natur. In der Selbstoffenbarung des absoluten Gttlichen (En-Soph) i n zehn Offenbarungsweisen oder Hypostasen (Sephirot) erscheint das Gttliche unter anderem als Herrlichkeit (Tipheret) und als Himmelreich (Schechinah). Die Selbs toffenbarung Gottes als Herrlichkeit des Herrn wird bezeichnet mit dem Namen Jah we und bezeichnet den Knig. Die Selbstoffenbarung des Herrn als gttliche Gegenwart

oder Himmelreich (Schechinah) ist die Knigin. Schechinah wird auch die Matrone I sraels genannt oder auch die kleine Matrone, Matronita. Nun wird aber die Bezieh ung zwischen dem Knig der Herrlichkeit, Jahwe, und der Matrone des Himmelsreichs gedacht als eine Liebesbeziehung, die im Hohenliede Salomos zum Ausdruck gebrach t wird. Die rabbinische Auslegung des Hohenliedes bezieht ja den Brutigam auf den Gott Israels und die Freundin auf das Volk Israel. Die kirchliche Auslegung bez ieht den Brutigam auf Christus und die Freundin auf die Kirche, beziehungsweise a uf die christliche Seele. In der rabbinischen und in der kirchlichen Tradition s tellt der Brutigam Salomo den gttlichen Partner dar und die Braut Sulamith den men schlichen Teil des auserwhlten Gottesvolkes. In der jdischen Mystik der Kabbala ab er ist das Liebeslied ein Liebeslied, das in der Gottheit gesungen wird, da ist der Knig und Brutigam Salomo der poetische Name fr Jahwe, den Knig der Herrlichkeit, und die Braut Sulamith ist der poetische Name fr die gttliche Gegenwart, die Matr one Schechinah. Es wird also eine innergttliche heilige Hochzeit angenommen zwisc hen Gott dem Herrn und seinem Himmelreich, zwischen der Herrlichkeit und der Geg enwart Gottes in der Schpfung, zwischen Gott-Geist und Gott-Natur. Denn Jahwe, de r Herr, ist der Alte an Tagen, der Ewige, der Knig, der Vater, und ist der Gott-G eist, aber Schechinah, die Immanenz Gottes, die Gegenwart Gottes in der Schpfung, das Himmelreich Gottes, die Matrone Israels, das ist die Mutter, das ist die Go tt-Natur. Hier finden wir also eigentlich den gleichen Gedanken wir im hinduisti schen Tantrismus, dass das Gttlichmnnliche und das Gttlichweibliche in einer innergt tlichen Liebesvereinigung, in einer heiligen Hochzeit vereinigt sind und so erst die Totalitt des absoluten gttlichen Wesens darstellen. Findet sich der Gedanke d er heiligen Hochzeit (Hieros Gamos) innerhalb der Einen Gottheit auch in der chr istlichen Tradition? Wir finden diesen Gedanken angedeutet in den Visionen der h eiligen Hildegard von Bingen, der deutschen Prophetin. Sie schaut nmlich die gttli che Liebe, die Caritas, als Mater Caritas, und schaut die Mater Caritas als Ehef rau des Herrn, die mit dem Herrn eins ist im Ehebett Gottes. Aber dennoch mu man sagen, dass der Gedanke der Zweifaltigkeit der Gottheit als Gottvater und Gottmu tter noch nicht die Flle der gttlichen Liebe umfasst. Denn hier kommen wir auf das christliche Gottesbild, wie es durch Jesus offenbart worden ist. Gott ist dreif altige Liebe, nmlich Liebender und geliebte Person und eben als dritte Person die gttliche Liebe, das heit, die Liebe, die die liebenden gttlichen Personen vereinig t, aber diese vereinigende Liebe wird selbst als gttliche Person vorgestellt. So stellt sich die Allerheiligste Dreifaltigkeit bei Augustinus als Gott-Vater, der Liebende, Gott-Sohn, der Geliebte, Gott-Geist, die gttliche Liebe dar. Aber in d en salomonischen Weisheitsschriften des Alten Testaments erscheint die Dreifalti gkeit als der Herr, Frau Weisheit und der heilige Geist. Frau Weisheit aber ist die Lieblingin des Herrn. Der heilige Geist ist der Geist des Herrn und ist auch die Geist der Weisheit. Frau Weisheit ist aber Lieblingin und Throngenossin des Herrn. Hier trifft auf die Frau Weisheit das zu, was die heilige Hildegard von der gttlichen Liebe sagt: Sie ruht im Ehebett des Herrn. Der Herr und Frau Weishe it sind der Liebende und die Geliebte, und die Liebe, die sie vereinigt, das ist die gttliche Liebe, das ist der Heilige Geist. Nun wird von der Frau Weisheit in den salomonischen Schriften aber auch ausgesprochen erotisch geschrieben. So ka nn man auch sagen: Der Herr ist der erotische Liebhaber der Frau Weisheit, Frau Weisheit ist die erotische Geliebte des Herrn, und der Heilige Geist ist der gttl iche Eros, oder die Erotik der gttlichen Liebe, die die beiden gttlichen Personen vereinigt. So wird erst auch nachvollziehbar, warum der Papst Johannes Paul der Groe davon spricht, dass die Ehe, die sexuelle Vereinigung, und die Familie ein A bbild der dreifaltigen Gottheit sind. Denn der Mann und die Frau vereinigen sich , und im Akt ihrer Vereinigung ist der Heilige Geist gegenwrtig. Was die Liebende n verbindet und vereinigt, ist Liebe, diese Liebe aber als Symbol der Liebe der beiden Person, ist selbst Person, das ist in der Familie das Kind. So glaube ich an die Allerheiligste Dreifaltigkeit, die Liebe ist, der liebende Herr, die gel iebte Weisheit, und die gttliche Liebe. Diese gttliche Liebe aber ist auch Eros. D enn es ist gewissermaen eine dreifaltige Erotik in der einen gttlichen Natur. Ein begehrender Gott, eine begehrte gttliche Weisheit, und eine gttliche Erotik, das i st die Entfaltung des Satzes von Papst Benedikt, dass Gott auch Eros ist. Denn e s ist Ein Gott, der Liebe ist, der Eros ist.

HERRIN SOPHIE Meine erste christliche Lektre nach dem Bekehrungserlebnis waren auer der Tora die Bekenntnisse Augustins. Was aber, o Sophia, sagte Augustinus, wer du seist? Er sprach von der Sophia des Vaters, der Sophia des Sohnes und der Sophia des Heili gen Geistes. Das heit, wenn ich ihn richtig verstehe, in den drei Personen offenb art sich die Eine Gttliche Natur, die er Sophia nennt. Du bist also die Eine Gttli che Natur, Sophia, von der Jesus Sirach sagt: Sie kommt mir entgegen wie eine Mu tter und wie eine junge Liebesgenossin! Du bist also der Eine Gott, den wir glau ben: Credo in Unum Deum oder Credo in Una Sapientia! Als die Sophia des Vaters b ist du dann die allmchtige Schpferin aus dem Nichts, Creatrix ex nihilo, als die S ophia des Sohnes bist du dann die Retterin, Salvatrix mundi (wie es in der Weish eit Salomos heit: Sie wurden durch die Weisheit gerettet und selig gemacht, denn die Verwandten der Weisheit erlangen Unsterblichkeit), und als Sophia des Heilig en Geistes bist du die Trsterin, Consolatrix afflictorum. Ich glaube also an die Eine Sophia, die Schpferin, Retterin und Trsterin, die dreifaltige Sophia mit Eine r gttlichen Natur. Dann fiel mir die Vita des seligen Heinrich Seuse in die Hnde. Er berichtet, wie whrend des Mittagessens im Kloster aus den Bchern der Weisheit in der Heiligen Sch rift vorgelesen wurde und wie er die Ewige Weisheit zu lieben begann, und zwar i m Geiste der hohen Minne des ritterlichen Mittelalters. Er whlte also dich, Sophi a, zu seiner Minneherrin. Er pries dich als seine hchste Herrin, nmlich die allumf assende Gottheit und allesdurchdringende Weisheit, als die Mutter und zrtliche Fr eundin, und whlte dich, wie Salomo im Buch der Weisheit, zu seiner Lebensgenossin , denn er hatte, wie Salomo, deine Schnheit liebgewonnen und suchte dich als Brau t zu gewinnen. Er bat auch einen Maler, ihm ein Bild der Ewigen Weisheit zu male n, wobei die Ewige Weisheit die ideale Frauenschnheit sein sollte, denn du warst ihm die Idee der Schnheit. Er schrieb dann in seinem Bchlein der Ewigen Weisheit, dass du selbst zu ihm gesprochen, und zwar die eine Ewige Weisheit, die einmal a ls eine gttliche Jungfrau erschien und einmal als ein gttlicher Jngling, nmlich Chri stus war ihm Sophia und Sophia Christus, ganz wie es der Lehre des Paulus entspr icht, der schrieb: Gott hat Christus fr uns zur Sophia gemacht. Und diese Christu s-Sophia sprach zu Seuse: Willst du mich erkennen, so folge meinem irdischen Kre uzweg und werde dem gekreuzigten Christus gleich! Diesem seligen Seuse warst du also der gekreuzigte Christus, der aber in der Auferstehungstheologie in Herrlic hkeit erscheint als gttliche Jungfrau Sophia und Braut des Mnchs. Wer sich darber w undert, dass hier ein und dieselbe Person, nmlich Jesus der Sohn Gottes, einmal a ls gekreuzigter Heiland in mnnlicher Gestalt erscheint und einmal in der Auferste hungsherrlichkeit als allerschnste Minnedame und gttliche Jungfrau Sophia, mge bede nken, dass Jesus, die inkarnierte Weisheit, nicht einen einzelnen menschlichen Kr per annahm, als ob er nur Einen menschlichen Krper erlsen wollte, sondern dass er, wie Meister Eckhard sagte, die menschliche Natur an sich anzog, also die ganze Menschheit erlste, die mnnliche und weibliche Menschheit. Auch haben viele Heilige in Visionen Jesus einmal als einen himmlischen Mann geschaut und einmal als ein gttliches Kind, so sah eben Heinrich Seuse die zweite Person der Gottheit in der auferstandenen menschlichen Natur als himmlische Herrin Sophia. Nun las ich den Traktat des heiligen Ludwig-Maria Grignion de Montfort ber die Ew ige Weisheit. Sophia, du warst ihm, eben wie Seuse, die zweite Person der Gotthe it. Der Vater im Himmel hat gemeinsam mit der Ewigen Weisheit die Schpfung gescha ffen und den Menschen gebildet. Als die Menschheit in Snde gefallen und sich von Gottes Weisung abgewandt und dem Tod zugewandt hatte, bat die Ewige Weisheit fr d ie Menschheit und trat, menschlich gesprochen, als die barmherzige Mutter in ein en Dialog mit der vterlichen Gerechtigkeit Gottes und bot sich selbst als Shne fr d ie Snde der Welt an. So hrte die Ewige Weisheit das Flehen der Auserwhlten, die Ewi ge Weisheit mge herabkommen. Aber erst auf die Reinheit und Demut Mariens hin nei gte sich die Ewige Weisheit der Menschheit zu und wurde im Scho der Jungfrau zum S chnsten aller Menschenshne, wie es im Hochzeitspsalm heit. Diesen Menschensohn Jesus

schildert Grignion als die vollkommene Schnheit und Liebe, an Schnheit ganz der M utter gleich, der Schnen Madonna. Diese Ewige Weisheit in ihrer menschlichen Gest alt, nmlich der Menschensohn Jesus, ist die barmherzige Liebe Gottes und neigt si ch barmherzig und unendlich liebend den Kindern, allen Kleinen und Armen, allen Frauen und Sndern zu. Schlielich begehrt die Ewige Weisheit, am Kreuz zur Erlsung d er Menschheit zu sterben. Und so ruft die Ewige Weisheit: O komm, du Kreuz, o ko mm, geliebtes Kreuz! Die Ewige Weisheit lie sich kreuzigen und ermorden und ist a uferstanden und gen Himmel gefahren zum ewigen Vater. Aber, so sagt Grignion, de nnoch blieb die Ewige Weisheit, also du, Sophia, dennoch bliebest du, Sophia, ge heimnisvoll gegenwrtig verborgen auf Erden, nmlich du, Sophia, verbargest dich in Brotgestalt und schenkst dich selbst als Hostie den Christen zur Speise. Die Hos tie ist also die fleischgewordene, gekreuzigte und auferstandene Sophia. So heit es im Buch der Sprche Salomos: Sophia hat ihren Tisch bereitet und ldt zum Mahl, s ie hat ihr Vieh geschlachtet und ihren Wein gemischt. Und bei Jesus Sirach heit e s: Sophia schenkt ihren Kindern und Freunden das Brot der Einsicht und den Wein der Weisheit. Dies sind Hinweise auf das Abendmahl, da das gewandelte Brot und d er gewandelte Wein zu Fleisch und Blut der Ewigen Weisheit, zu Sophias Fleisch u nd Sophias Blut werden, und wer diese Sophia im Glauben speist und trinkt, der h at das ewige Leben in sich. Ich glaube, Herr, hilf meinem Unglauben! Nun stellte ich fest, Sophia, dass die von mir so geliebten Texte ber dich, wie d ie Heilige Schrift in den Sprchen und der Weisheit Salomos und im Buch Jesus Sira ch dich uns prsentiert, von der Liturgie der rmisch-katholischen Kirche an Marienf eiertagen gelesen wurden. Das Lob der gttlichen Sophia wurde bezogen auf die Mens chentochter Maria, ja, Maria erschien in der Liturgie geradezu als Sophia. Ich w ill gestehen, dass mich das nicht ganz befriedigt, denn es wird das Gttlichweibli che der Sophiengestalt der Heiligen Schrift zu einer rein menschlichen Weiblichk eit reduziert. Schwierigkeit bereitet dabei auch die Vorstellung, dass Sophia vo r aller Schpfung beim Ewigen war. Ja, dies fhrte bei platonisierenden Katholiken z u der Vorstellung der prexistenten Maria, deren Seele in ihrer Makellosigkeit vor aller Schpfung im Heiligen Geist war. Sophia, wenn das fr den reinen Menschen Mar ia gilt, gilt das dann fr alle Menschenseelen? Ich hrte aber auch, dass bei der th eologischen Begrndung des katholischen Dogmas der Unbefleckten Empfngnis Mariens d ie Schriftstellen herangezogen worden sind, die die Fleckenlosigkeit, Makellosig keit und strahlende Reinheit Sophias preisen. Ich meine, es ist ein theologisch nicht einwandfrei geklrtes Problem, in welchem Sinne Maria Sophia ist oder hnelt. Ein katholischer Priester sprach: Sophia ist die Gottheit Christi, aber Maria is t gewissermaen die menschliche Sophia. Wladimir Solowjew weist darauf hin, dass d ie russisch-orthodoxen Kirchen der Hagia Sophia zum Teil Christus geweiht sind u nd zum Teil Maria. Ist Sophia also Christus oder ist Sophia auch Maria? Oder ist Christus der Logos als Knig der Engel und Maria ist Sophia als Knigin der Engel, wie einmal katholische Engelverehrer behaupteten. Oder ist Sophia in menschliche r Erscheinung zuerst die Jungfrau Maria, dann der Erlser Jesus Christus und schli elich die Ecclesia, spricht man doch auch von der Weisheit der Kirche. Das alles sind fr mich ungelste Probleme, o Sophia, ich kann nur bezeugen, dass die liebende und vertrauensselige Hingabe an die Jungfrau Maria mich erst zu deiner gttlichen Gestalt gefhrt hat, Sophia, die du so unergrndlich bist wie Gott, da du, Sophia, mein Gott bist, ein unerforschliches Geheimnis! Jetzt stieg ich hinab zu den Mttern. Ich beschftigte mich mit dem heidnischen Femi nismus, der das Matriarchat der Ur-Zeit verherrlicht und die Gttin preist. Allerd ings scheint mir, dieses neuheidnisch-feministische Gottesbild einer einzigen gr oen Gttin oder gar einer dreifaltigen Gttin scheint nicht das ursprngliche Matriarch at von animistischem, schamanistischem Polytheismus zu sein, sondern schon durch trnkt mit der Milch des jdisch-christlichen Monotheismus. Aber die Lehre von der M uttergttin, der Weiblichkeit der Gottheit, berhrte tief mein Herz, das auf der Suc he nach der Mutterliebe Gottes war. Hier erschienst du, Sophia, als Gttin der Wei sheit, als ein anderer Name fr die Gttin Isis. Die Theorie besagte, dass zwischen der Ebene des Gttlichen und der Ebene des Menschlichen sich die Ebene des Archety pischen und Seelischen befindet, so dass die Frau dem Gttlichweiblichen unmittelb ar begegnet, dem Gttlichmnnlichen aber durch den Mittler, nmlich ihren Animus, das mnnliche Unbewusste ihrer Seele; der Mann ebenso begegnet dem Gttlichmnnlichen unmi

ttelbar und dem Gttlichweiblichen durch die Mittlerin, nmlich seine Anima, das wei bliche Unbewusste seiner Seele. Nun habe ich immer sehr deutliche Visionen meine r Anima im Geist gehabt und mehr die Anima geliebt als wirklich-konkrete Frauen und habe die Anima immer mit der Jungfrau Maria identifiziert, so kam ich gewiss ermaen durch die Mittlerin, die Madonna dellAnima, zur gttlichweiblichen Gestalt So phia, der Gttin der Weisheit. Nun scheint mir wirklich der Kult der Isis eine Nhe zu Sophias Offenbarung zu besitzen. Auch die biblische Sophia des alexandrinisch en Judentums im Buch der Weisheit und in Jesus Sirach wurde, wie Bibelwissenscha ftler sagen, geformt und gestaltet in Auseinandersetzung mit dem alexandrinische n Kult der Himmelsknigin Isis. So sind die gyptischen Hymnen an Isis mit wenigen nd erungen sehr leicht in Lobpreis und Anbetung der jdisch-christlichen Sophia zu ve rwandeln. In jener Zeit sammelte ich altorientalische Hymnen und Gebete an die g roe Gttin und gestaltete sie durch wenige nderungen in Hymnen und Gebete an die jdis ch-christliche Maria-Sophia um. So erschien mir in jener Zeit Maria-Sophia, das heit, die gttliche Sophia in der menschlichen Gestalt der Jungfrau Maria, als die Gestalt der Offenbarung, die die Sehnsucht der Vlker nach dem Gttlichweiblichen in Wahrheit erfllt. Es war mir in jener Zeit gewissermaen Maria-Sophia zu einer Groen Gttin eines jdisch-christlichen Matriarchats geworden. So lehrte denn auch der he idnische Feminist Ranke-Graves, dass in der katholischen Mythologie die Gestalte n altheidnischer Gttinnen in den Kult der Jungfrau Maria eingeflossen sind, so da ss Maria in der katholischen Mythologie als die Erbin all der heidnischen Gttinne n erscheint oder sozusagen als die Eine Gttin der Gttinnen und Herrin der Herrinne n. So sprach Ranke-Graves die Hoffnung fr ein kommendes Matriarchat aus, dass uni versal (also katholisch) sei, die ganze Menschheit umspanne, in dem der Kult gep flegt wird der einen Himmelsknigin Maria mit ihrem Sohne Jesus. Dieser Jesus wre n icht der Knecht der Vaters, sondern der Sohn und mystische Geliebte der Himmelskn igin Maria. Der Tiefenpsychologe Erich Neumann, der den Archetyp der Groen Mutter erforschte, schrieb, dass Patriarchat und Matriarchat nicht allein historische Epochen seien oder gesellschaftliche Zustnde, sondern auch Stadien in der Entwick lung der Psyche des Kindes. Ursprnglich lebt die Psyche des Kindes in einem Matri archat, die leibliche Mutter verkrpert als Realsymbol den Archetyp der Groen Mutte r und ist sozusagen menschliche Stellvertreterin des Gttlichmtterlichen und das Ki nd ist Kind der Mutter und eins in Liebe mit der Groen Mutter. Dieses Matriarchat als Ordnung der Psyche ist gewissermaen auch mein inneres seelisches Empfinden, da meine Seele immer das Gespr hatte fr das Gttlichweibliche. Die patriarchale Kult ur beschreibt das Gttliche in mnnlichen Bildern und das Menschliche in weiblichen Bildern, wie in der ganzen jdisch-christlichen Tradition, aber das Matriarchat in der Seele empfindet das Gttliche in weiblicher Gestalt und das Menschliche als mn nlich, nmlich als Sohn und Geliebten. Dies widerspiegelt sich in der Offenbarung der Bibel in der Gestalt der Frau Weisheit, der gttlichen Sophia, die dem Weisen begegnet wie eine Mutter und wie eine junge Geliebte, sagt Jesus Sirach. Sophia ist also gewissermaen die Gttin der Weisheit, die Gttin der jdisch-christlichen Offe nbarung in einem katholischen Matriarchat. Nun studierte ich die Schriften des feministischen Philosophen Otfried Eberz. Se ine These war, dass das Eine Absolute sich doppelt offenbare als gttlichmnnlich un d gttlichweiblich, nmlich Logos und Sophia. Sophia nannte er die Gttin des Matriarc hats oder der Gynkokratie des goldenen Zeitalters, der die Jungfraun-Priesterinne n des Bundesklosters der Gttin Sophia dienten. Die jungfrulichen Mnner waren im Bun deskloster des Bundesgottes Logos zusammengeschlossen. Die Gesellschaft wurde ni cht von den Mttern gefhrt, die in den alltglichen Sorgen der Kinderstube befangen w aren, sondern von den jungfrulichen Priesterinnen der Gttin Sophia. Die Mnner waren auf die weisen Frauen hingeordnet, denn der Mann wird von der Frau in das Gehei mnis der Liebe und das Geheimnis der Weisheit eingeweiht. Diese ursprngliche Gynko kratie der Gttin Sophia mit dem Sohn und Geliebten Logos ging zugrunde durch die gewaltsame Eroberung der Frauenreiche durch die mnnliche Kriegerhorde. Feministin nen nennen diese patriarchalische Kriegerhorde: die Arier. Das weibliche Weltzei talter ging zugrunde, hinterlie aber eine weibliche Apokalypse, einen matriarchal en Mythos. Dieser Mythos beschreibt die Gttin der Liebe und Weisheit, Sophia, die ihren Sohn und Geliebten, den Logos, verliert, denn er wird gewaltsam ermordet vom patriarchalen Gott der Kriegerhorde, dem Drachen oder Eber. Der gewaltsame T

od des Sohn-Geliebten der Gttin durch den patriarchalen Kriegergott der Arier bes chreibt der apokalyptische Mythos aller Kulturen. Es ist das Drama des ermordete n Adonis, der von Aphorodite beweint wird, es ist das Drama des gemordeten Osiri s, der von Isis beweint wird. Es ist, sagt Eberz, auch das Drama des gemordeten Jeschua, der von Mirjam beweint wird. Mirjam und Jeschua sind die hebrischen Name n des Ur-Paares Sophia und Logos. Mirjam ist die Mutter, aber sie ist auch die M ater Dolorosa, oder, wie Eberz sagt, die Dea Dolorosa, die weinende Aphrodite, d ie klagende Isis, die trauernde Mirjam des hebrischen Mythos. Aber in dem apokaly ptischen Mythos der Gynkokratie erfhrt der Sohn-Geliebte der Gttin eine Auferstehun g. Adonis verwandelt sich in eine Blume und blht in den paradiesischen Adonisgrten , Osiris wird wieder zusammengefgt und wird der Jenseitsrichter der Lebenden und Toten, und Jeschua ersteht von den Toten und begegnet Mirjam im Ostergarten der Auferstehung und wird der Richter der Lebenden und Toten. Denn, so sagt Eberz, d er apokalyptische Mythos der Gynkokratie prophezeit die Wiederkunft des weibliche n Weltzeitalters mit seiner feministischen Gttin der Liebe und Weisheit und ihrem gttlichen Sohn und mystischen Geliebten, die Wiederkunft der Doppelherrschaft de s Herzen von Sophia und Logos, von Mirjam und Jeschua. Mutter Sophia, ich studierte jetzt das Buch von Leonardo Boff, dem lateinamerika nischen Befreiungstheologen, ber das mtterliche Angesicht Gottes. Da nannte er ver schiedene positive gttliche Frauengestalten, die im Altertum das mtterliche Angesi cht Gottes verkrperten. Da war zum einen die gute sanfte Isis, die freundliche Hi mmelsknigin, die wohlwollende Mutter, da war Aphrodite Urania, wie sie im Platoni smus verherrlicht wurde als die Idee der Schnheit, die himmlische Liebe, das Hchst e Gut, da war die griechisch-gnostische Sophia, die als die Gttin der Weisheit ei ne strahlende Offenbarung des Gttlichweiblichen war, und da war Maria in dem kath olischen Abendland, die den Menschen die Sehnsucht nach der gttlichen Mutterliebe stillte, als in der Theologie von derselben nicht die Rede war. Augustin hatte den barbarischen, unheiligen Kult der Groen Mutter, der Magna Mater, noch miterle bt, das Christentum wandte sich von den Muttergottheiten radikal ab und wandte s ich einseitig dem Vatergott zu und dem Sohngott. Aber in Maria lebte die urmensc hliche Sehnsucht nach der gttlichen Mutterliebe fort. Leonardo Boff nannte Maria nun eine Verkrperung des Heiligen Geistes und nannte Heilig Geist die Mutterliebe Gottes. Allgemein ist ja dem Heiligen Geist die gttliche Liebe zugeordnet, Leona rdo Boff sah aber im Heiligen Geist als dem brtenden Geist, dem trstenden Geist, d em lebensspendenden Geist und dem gebrenmachenden Geist vor allem einen mtterliche n Geist. Dieser mtterliche Geist der Mutterliebe Gottes verkrperte sich in Maria, whlte sie zum Tempel und zum Sakrament. So nannte auch der katholische Dichter Pa ul Claudel Maria das Sakrament der Mutterliebe Gottes. Im Buch Jesus Sirach wirs t du, Sophia, mit dem heiligen Geist identifiziert. Im Buch der Weisheit ist es der heilige Geist, der das Weltall von innen erfllt, gewissermaen als Weltseele. D enke ich an Augustin, dem es neben der Sophia des Vaters und der Sophia des Sohn es noch die Sophia des Heiligen Geistes gab, so sprte Leonardo Boff gerade dieser Sophia des Heiligen Geistes nach, dem Geist, der sich besonders mit dem Weiblic hen und vor allem mit dem Ewigweiblichen in Maria intensiv verbindet. So wird Ma ria zum Spiegel der mtterlichen Liebe des Heiligen Geistes. Darum hat die Kirche auch alle Archetypen des Ewigweiblichen, alle Urbilder der groen Mutter, auf Mari a vereinigt, die Archetypen der Rose, der Lilie, des goldenen Hauses, des Kelche s, des Morgensternes und so weiter. Diese Urbilder des Ewigweiblichen konzentrie ren sich auf Maria und so wird Maria zum Inbegriff des Weiblichen und gewissermae n als das Menschlichweibliche oder auch Ewigweibliche zum Spiegel, zum Abbild un d zum Sakrament des Gttlichweiblichen, nmlich der Sophia des Heiligen Geistes. In dieser Zeit konnte ich an keinem katholischen Gottesdienst mehr teilnehmen, da d ie patriarchalische Einseitigkeit der Liturgie meine Seele persnlich schmerzte un d verwundete. Aber ich suchte gerne leere Kirchen auf und betete dort vor dem Ma rienaltar. Immer wenn ich in die katholische Heilig-Geist-Kirche trat, empfing m ich mit dem sen Wohlgeruch des Weihrauchs eine Empfindung von unbedingter Mutterli ebe, von Willkommen bei der Mutter und Heimat bei der gttlichen Mutter, und ich hr te die leise innere Stimme des Heiligen Geistes immer wieder sanft mir zuflstern: Ich bin deine Mutter. Und in den strengen Leiden des Lebens fand ich Zuflucht i n dem Tempel des Heiligen Geistes wie in dem dunklen Mutterscho der Gottheit. Den

n die mtterliche Gottheit war wirklich gegenwrtig in der geweihten Kirche des Heil igen Geistes. Da lernte ich also die Sophia des Heiligen Geistes kennen, die gttl iche Mutterschaft. Ich dachte wieder intensiv an das Tao und las das Tao-Te-King von Lao Tse, berset zte es auch aus dem Englischen, das ich schon unzhlige Male gelesen habe, das mir vorkommt wie das chinesische Evangelium. Ich hatte einst mit einem chinesischen christlichen Studenten die Vater-Sohn-Beziehung im klassischen Konfuzianismus s tudiert, aber es war meinem Herzen fremd geblieben. In meiner Seele ist eine groe Liebe zu China, aber es war immer das mtterliche China, das weibliche China des Mondes und der Poesie. Ich habe in meiner Seele das Ideal einer chinesischen Mad onna gesehen, die aussah wie die buddhistische Madonna Guan Yin, die Mutter der Barmherzigkeit, die Gttin des Mitleids. Es lebte also in meiner Seele ein matriar chales China. Und die Philosophie des matriarchalen China ist die taoistische Ph ilosophie, aber der reine philosophische und mystische Taoismus von Lao Tse und Tschuang Tse, nicht der schamanistische und magische Aberglaube. Hier ist das Ta o als die Mutter der zehntausend Wesen erschienen. Was ist Tao? Tao ist der Weg der heiligen Knige der Vorzeit, der Weg ist die Weisheit der Heiligen der Vorzeit . Tao heit Kopf und Fu, es ist Weisheit und Weg. Also, christlich gesprochen, ist Christus, Gottes Weisheit, der Weg, das Tao. So ist in der chinesischen Bibel Ta o die bersetzung des griechischen Logos des Johannes-Prologs: Am Anfang war Tao u nd Tao war bei Gott und Tao war Gott. Der Johannesprolog ist aber ein alter Hymn us auf die gttliche Weisheit. Also ist Tao Sophia, denn Sophia ist Christus, Chri stus ist Sophia, Christus ist Tao und Tao ist Sophia. So sagte ein katholischer Humanist, man werde eines Tages sagen, wie Vergil als Adventdichter der katholis chen Kirche Vater des Abendlandes war, so wird einst Lao Tse Vater des Morgenlan des genannt werden. Der Grovater Hermann Hesses, ein pietistischer Missionar in C hina, nannte Lao Tse einen Propheten. Mir scheint das Tao-Te-King mehr als selbs t der Koran dem Geist des Evangeliums nahezustehen. Wer ist Tao, die Ewige Weish eit? Die Ewige Weisheit ist unergrndlich, also Gott, der Name Gottes ist unausspr echlich, aber die unergrndliche Verborgenheit der Gottheit offenbart sich und in der geheimnisvollen Offenbarung der Gottheit erscheint sie als die Ewige Weishei t, Tao, die Mutter der zehntausend Wesen, die Mutter aller Geschpfe. Die geheimni svolle Weisheit und die offenbare Weisheit, die verborgene Gottheit und die gege nwrtige Gottheit sind im Wesen eins. Diese Ewige Weisheit ist das Geheimnis aller Geheimnisse. Sie ist der Weg, der Sinn, die Weisheit, das Seiende, Gott, aber e ben als Mutter aller Geschpfe. Lao Tse sagt: Wer die Mutter erkennt und erkennt s eine eigene Kindschaft, der ist im Untergang des Leibes ohne Gefahr. So sagt Joh annes: Wer nicht aus dem Blut und Fleisch und dem Willen des Mannes geboren ist, sondern aus der Gottheit geboren ist, der hat das Recht, Kind Gottes zu sein, K inder Gottes sind aber wiedergeboren aus Gott zu einer lebendigen Hoffnung, nmlic h der Auferstehung und dem ewigen Leben. So sagt auch Lao Tse: Wer die Kindschaf t erkennt, der ist im Sterben ohne Gefahr. Und Lao Tse sagt: Wen der Himmel rett en will, den rettet er durch Liebe. Es ist die Mutterliebe der Ewigen Weisheit o der Tao, die das Kind Gottes rettet. Lao Tse war mit seiner Weisheit allein in d er Welt. Die andern gingen alle zum Opferfest des Frhlingsopfers, sie waren frhlic h und jubelten, aber Lao Tse war schwermtig, und er nannte sich einen Miggnger und T augenichts, ganz wie der Ausspruch des Mannes Agur: Ich bin dmmer als ein Mensch, in mir ist keine Menschenvernunft. Aber Lao Tse sprach: Ich bin ruhelos und unr uhig, ich bin anders als die andern alle, aber ich ehre die Groe Mutter, nmlich Ta o, die Mutter der Schpfung. Und dies ist mir ganz aus der Seele gesprochen, denn auch ich bin anders als die andern Glubigen alle, die zum Messopfer wallen und in der Osternacht jubeln: Er ist auferstanden, er ist wahrhaftig auferstanden! Son dern ich bin traurig, schwermtig und einsam, in mir ist kein Verstand, aber ich e hre die gttliche Mutter, ich liebe die Mutter Sophia, meine und des ganzen Weltal ls Schpferin! Nun kam eine Zeit der Beschftigung mit der griechischen Philosophie. Es wre intere ssant, den Begriff des Logos bei Heraklit und der Stoa mit dem Begriff des Logos bei Johannes und Paulus zu vergleichen, aber dies fesselte mich nicht. Der Begr iff des Seins oder des Seienden bei Heraklit und Parmenides und Aristoteles mit der katholischen Scholastik zu vergleichen oder gar dem Gottesnamen Jahwe (dem S

ein in Person), auch das fesselte mich jetzt nicht. Mich zog magisch in den Bann die platonische Philosophie der Ideen und der Liebe, die ich durch Beschftigung mit dem Neuplatonismus ergnzte. Platon und Plotin! Dann erweiterte ich meine Fors chungen durch den christlichen Platonismus, Dionysios Areopagita und Ficino aus Florenz. Je mehr ich ber den Platonismus meditierte, umsomehr schlte sich die Hchst e Idee heraus, die Idee der Schnheit, die himmlische Liebe, das Hchste Gut, mit ei nem Wort: Urania! So schrieb ja auch Leonardo Boff, dass Urania wie Maria und So phia ein Bild des Gttlichweiblichen sei. Sophia, du wurdest mir in dieser Zeit zu r Urania! Alle Liebe, sagt Platon, ist aufsteigende Liebe zu immer hherem Schnen, und die allerhchste Schnheit ist die Gottheit, die himmlische Liebe, Aphrodite Ura nia. Gott ist Liebe, sagt Johannes. Nenne die Gottheit die Schne Liebe, sagte mir ein Priester. Der platonische Name der Schnen Liebe ist Urania. Meines Herzens a ltheidnische Anhnglichkeit an die Aphrodite von Paphos ward hier platonisch erhht und geheiligt zu einer gewissermaen griechisch-katholischen Aphrodite Urania als dem philosophischen Namen der Gottheit der Schnen Liebe. Hier begegnete in den Sp ekulationen Plotins geradezu ein katholischer Begriff von Dreifaltigkeit, denn T heos, Gott der Herr, zeugt in Urania, der platonischen Sophia, und so wird der gt tliche Eros erzeugt. Theos liebt Urania mit dem gttlichen Eros und Urania liebt T heos mit dem gttlichen Eros, das ist nahezu der Gedanke der christlichen Trinitt v on Gott dem Herrn und der Ewigen Weisheit und dem Geist der gttlichen Liebe. Der platonische Eros aber als Mittler und Weg zu Gott, das heit zur Allerhchsten Schnhe it, ist ein aufsteigender Eros. Dieser Eros ist der Weg des Menschen zu Gott, de r Urgottheit der Urschnheit, wie Dionysios Areopagita die Gottheit nennt. Von dem selben griechisch-katholischen Vater der abendlndischen Mystik stammt aber auch d ie Idee des gttlichen Eros, der von der Urgottheit der Urschnheit (oder Urania) au sgeht und sich ergiet durch die Hierarchien bis hinab zur menschlichen Seele, sic h als Brutigam Eros mystisch mit Psyche vermhlt (wie im Mrchen des Apulejus) und di e Psyche hinanzieht und sie vergttlicht und heimfhrt in den ewigen Scho der Urgotth eit der Urschnheit. Dieser Eros ist der gttliche Eros von oben, gewissermaen die Er otik der gttlichen Agape, ist Christus, Gott, der Mensch wird, um den Menschen zu vergttlichen. Dieser Eros ist Christus, Gott aber die Urgottheit der Urschnheit. Nur zu Urania wage ich nicht zu beten, glaube ich doch, wie Blaise Pascal, nicht an den Gott der Philosophen, sondern an die Gottheit Abrahams, Isaaks und Jakob s. Der Apostel Jakobus schreibt allerdings in seiner Epistel von der himmlischen Weisheit, ganz im Gegensatz zur teuflischen, weltlichen und sinnlichen Weisheit . Dieser himmlische Weisheit bete ich zurecht an als die Urania Sophia. Die Kirc henvter sagten, Platon htte seine Weisheit aus einer Offenbarung Gottes empfangen. Diese Urania ist Sophia, Sophia ist die Urania Sophia, die himmlische Weisheit des wahren lebendigen Gottes oder die gttliche Schnheit. Mit der jdischen Mystik der Kabbala soll sich keiner vor dem vierzigsten Lebensja hr beschftigen. Im vierzigsten Lebensjahr begann ich, mich mit der Kabbala zu bes chftigen. Ich las im Buch Sohar, dem Grundwerk der Kabbala, und anderen Bchern ber die Kabbala. Die Gottheit oder Das Eine, Ewige, Unendliche heit En-Soph, es ist d ie unergrndliche, verborgene Gottheit. Offenbart sich aber die Gottheit, so offen bart sie sich in zehn Qualitten, den zehn Sephirot, gewissermaen zehn Hypostasen d er Selbstoffenbarung Gottes. Die zehn Sephirot bilden den Lebensbaum der Selbsto ffenbarung Gottes. Im Lebensbaum existiert eine linke Seite, die weibliche, eine rechte Seite, die mnnliche, und eine mittlere Linie, die aus den Vereinigungen d er mnnlichen und weiblichen Prinzipien entsteht. Die hchste Sephirot ist Kether, d ie Krone, sie ist gewissermaen mit En-Soph eins. Dann kommen die mnnlichen und wei blichen Sephirot von Chochmah, Weisheit, und Binah, Verstand. Man kann auch sage n: Logos und Sophia. Paradoxerweise wird die Weisheit, Chochmah oder Sophia, mnnl ich genannt und Vater; der Verstand, Binah oder Logos, aber weiblich und Mutter. berhaupt scheint es paradox, die linke Seite des Zornes und des Gerichts der Wei blichkeit Gottes und die rechte Seite der Liebe der Mnnlichkeit Gottes zuzuordnen . Ich stimme der christlichen Feministin zu, die diese Bestimmungen vertauschte. So ergbe sich bei feministischer Betrachtung die hchste Selbstoffenbarung Gottes als Mutter Weisheit und Vater Verstand, Mutter Sophia und Vater Logos. Auf einer weiteren Ebene erscheint die Gottheit als vterliche Strenge der Gerechtigkeit od er als Zorn und Gericht, andrerseits als weibliche Liebe, bedingungslose Liebe.

Der vterliche Zorn Gottes ber die Snde und die mtterliche bedingungslose Liebe fr die Snder vereinigen sich zur Barmherzigkeit Gottes. Eine weitere Sephirot will ich betrachten, die Sephirot Chesed, das heit Gnade. Gnade ist griechisch Charis. Wla dimir Solowjew schrieb, Sophia ist gewissermaen auch Charis, Pan-Charis, Allgnade . Charis ist bei Homer ein Name der Aphrodite oder auch des Zaubergrtels der Aphr odite, der Inbegriff des Liebreizes der Liebesgttin. Charis heit Wohlwollen, Freun dlichkeit, Zuneigung, Schnheit, Charme, Anmut, Zauber, Liebreiz. Dies alles sind Wesenszge des sich selbst offenbarenden Gottes. O gttliche Charis, ich bete dich a n und bitte dich, teile mir mit das Charisma der Weisheit und Erkenntnis und tei le mir mit das Charisma der Lehre und prophetischen Rede, Amen. In der Meditatio n ber das Tao ist mir schon die Guan Yin als Gttin der Gnade begegnet, und hier is t der theologische Ort dieser buddhistischen Spekulation. Auch Maria als Mutter der Gnade spiegelt diesen Aspekt wieder. Die Gnade Gottes wird immer in weiblich en Bildern geschaut, als homerische Charis-Aphrodite oder als buddhistische Guan Yin oder als katholische Madonna des Erbarmens. Die Sephirot Chesed also, die S elbstoffenbarung Gottes als Gnade, ist eine weibliche Selbstoffenbarung der uner forschlichen Gottheit. Nun will ich noch die Sephirot Schechinah betrachten. Sch echinah ist die unterste, der geschpflichen Welt am nchsten stehendende Selbstoffe nbarung Gottes. Schechinah ist die mtterliche Gegenwart Gottes in der Schpfung ode r die Immanenz Gottes. Auch der katholische Katechismus gibt der Immanenz Gottes den Mutternamen. Die Schechinah oder Gegenwart Gottes als mtterliche Selbstoffen barung ist die Braut Adams im Paradies, die wahre Braut des Patriarchen Jakob, d ie Gegenwart Gottes vor Mose im Bundeszelt, die Braut und Ehegenossin Salomos un d Gegenwart im Tempel Salomos, sie begleitete als Matrone das Volk Israel in die Verbannung und fhrte gewissermaen als himmlische Zionistin das auserwhlte Volk Got tes wieder heim ins Gelobte Land und fhrt die Jungfrau Israel dem Messias entgege n. Sie ist die Matrone Israels und die Braut des ewigen Knigs. Die Vermhlung der Kn igin Schechinah mit dem Knig des Himmels, Gott dem Herrn, wird mit dem Worten des Hohenliedes der Liebe gefeiert. Schechinah als Gegenwart Gottes in der Schpfung ist aber auch Malkuth, die Mutter, das heit das Himmelreich. Jesus predigte ja vo r allem das Himmelreich, nmlich Malkuth, die Mutter. Malkuth ist wie eine Bckerin, die Sauerteig unter den Teig mischt, wie eine Nherin, die Flicken auf ein Kleid nht, wie eine Keltertreterin, wie eine Buerin, die Samen st, und wie eine Hausfrau, die die verlorene Drachme im Hause sucht, und wenn sie sie gefunden hat, so zei gt sie die wiedergefundene Drachme ihren Freundinnen und freut sich mit ihnen. D ies ist die weibliche Wirklichkeit des Himmelreichs, das Jesus verkndete, Malkuth , die Mutter, die die gleiche ist wie Schechinah, die Matrone, die Immanenz Gott es, die mtterliche Gegenwart der Gottheit in der Schpfung. Jakob Bhmes Buch von der Gnadenwahl war neben Augustins Bekenntnissen, Da ntes Komdie, Klopstocks Messias und der seligen Anna Katharina Emmerich Christusl eben mein erstes christliches Buch, nur dass ich kein Wort verstand. Vierzehn Ja hre spter versuchte ich wieder, Bhmes Lehre von der Gnadenwahl zu verstehen, aber es blieb ein Buch mit sieben Siegeln, und wer kann die Siegel des Buches lsen? Ch ristliche Feministinnen schrieben ber Jakob Bhme und betrachteten sein Sophienbild . Ist Sophia fr Bhme in der Dreifaltigkeit? Ich wei es nicht. Denn Bhme schildert di e Dreifaltigkeit als den zeugenden Vater, den gezeugten Sohn und die Zeugung im Geist. Dann betrachtet sich die gttliche Dreifaltigkeit in dem Spiegel der erstge schaffenen Sophia. Der Vater ist der Urgrund der Gottheit, namenlos, unbegreifli ch, unbeschreiblich, unfassbar. Es ist der Urgrund, der Abgrund, der grundlose G rund. (In der Gnosis heit diese Urgottheit: Mutter des Schweigens.) Dieser grundl ose Vater fasst sich selbst in der Gestalt des Sohnes oder des Wortes. Das boden lose Schweigen gibt sich im Wort Fassung oder Gestalt. Die gttliche Beziehung zwi schen dem Abgrund des Schweigens und dem Wort des Sohnes ist die Liebe, der Geis t. Der Urabgrund des Vaters bringt sich durch die Liebe selbst im Wort hervor. V ielleicht kann man sagen: Der Vater ist der Mund, der Sohn ist das Wort, der Gei st ist der Hauch. Der Mund spricht im Hauch das Wort aus. Die vollkommene Dreifa ltigkeit als Vater, Sohn und Geist betrachtet sich dann in seiner gttlichen Einhe it in dem Spiegel der Sophia. Hier ist Sophia bei Bhme nicht gttlich, beziehungswe ise, selbst wenn man sie als vierte Person der Gottheit betrachten wollte, sind die drei gttlichen Personen Vater, Sohn und Geist gttlich-zeugende Personen, die S

ophia aber als die vierte Person oder das erste Geschpf ist reine Empfngnis, reine s Abbild, reiner Spiegel. Es ist der weibliche Spiegel, in dem sich die Einheit von Vater, Sohn und Geist als Einheit beschaut. Andrerseits ist Sophia fr Bhme off ensichtlich doch in der Dreifaltigkeit, nmlich identisch mit der Person des Sohne s. Das Wort ist die Weisheit, die Weisheit ist das Wort. Jesus Christus ist die Jungfrau Sophia. Den Weg des Glaubens beschreibt Bhme wie die Kirche berhaupt als den Weg der christlichen Seele mit Christus, nmlich die christliche Seele ist die Braut, Christus der Brutigam. Die Seele war im Urzustand, im Ur-Paradies eine ga nzheitlich-vollkommene Seele, aber im Fall des Menschen wurde die Seele zu einem unvollkommenen Wesen. Die Brautschaft der christlichen Seele mit dem Brutigam Ch ristus stellt die Ganzheit wieder her oder das Heil. Die blo-menschliche Braut ve reinigt sich innerlich mit dem gttlichen Brutigam und wird so zu einer gottmenschl ichen Seele im Zustand des Heils. Anders als in der Kirche gewhnlicherweise blich, stellt Bhme diesen Heilsweg der Heilwerdung aber auch umgekehrt dar, da der gefa llene Mensch seine Ganzheit verliert und seine gottmenschliche Vollkommenheit fi ndet durch das brutliche Verlbnis mit der Jungfrau Sophia. Was der Christin der Bru tigam Christus ist, das ist dem Christen die Jungfrau Sophia, die Christsophia. Diese Christsophia geht ein Verlbnis mit dem Christen ein und fhrt ihn den Weg der Bue und der Nachfolge bis zur vollkommenen Vereinigung. Was in der Apokalypse di e Hochzeit des Lammes ist, das stellt sich bei Bhme dar als die Hochzeit im Parad ies, die Hochzeit des Christen mit der gttlichen Jungfrau Sophia. So spricht Soph ia selbst zu dem unorthodoxen Lutheraner Bhme: Im Paradies schenk ich dir mein Pe rllein, das heit: Das mystische Verlbnis mit der Jungfrau Sophia wird in der Ewigk eit, im Paradies des Himmels, als Ehe vollzogen. Das Perllein ist die eheliche G anzhingabe der gttlichen Jungfrau, die gott-menschliche Vereinigung in der Ewigke it, die mystische Hochzeit und Ehe der gttliche Jungfrau mit dem erlsten Christen. Wladimir Solowjew, der russisch-orthodoxe Religionsphilosoph, hatte eine persnliche Beziehung zur Hagia Sophia. Er sah die Ikone der gttlichen Weisheit, d ie Hagia Sophia von Nowgorod, und fragte: Wer bist du, Sophia? Die Hagia-SophiaKirchen Russlands sind auf Christus oder Maria geweiht, aber ist Sophia Christus ? Ist Sophia Maria? Solowjew hatte Visionen von Sophia. In frhster Jugend hatte e r zu whlen zwischen einem schnen neunjhrigen Mdchen, schn wie Dantes Beatrice, die vo r der Kirche stand, und der visionr geschauten Sophia, deren himmelblauen Mantel er sah. Seine alte Kinderamme half ihm, denn sie sagte ber das hbsche irdische Mdch en: Sie ist ein dummes Ding. Solowjew entschied sich gegen die irdische Minne un d fr die himmlische Minne. Er studierte dann die Weisheit in der Bibliothek von L ondon, und whrend er ber den Bchern sa und studierte die Weisheit der Kirchenvter, di e Lehren der Gnosis, die Theologie der Scholastik, die Philosophie des deutschen Idealismus, die Geheimlehren der Kabbala, die Theosophie Jakob Bhmes, die Predig ten Meister Eckards, die erotische Philosophie Franz Baaders, whrend er also ber a ll den dicken alten Bchern sa, erschien ihm die Hagia Sophia wieder und lchelte ihn an und offenbarte ihm ihr schnen Antlitz. Sie sprach zu ihm: Reise nach gypten, i n der Wste werde ich mich dir offenbaren. Und er reiste in die gyptische Wste und v erbrachte eine Nacht allein in der Wste, aber als der Morgen anbrach, sah er in e iner Vision Sophia als die Herrlichkeit des Herrn, den Lichtglanz der Gloria Got tes, den Morgenglanz der Ewigkeit, die Morgenrte der Schpfung, wie es im Hohenlied e Salomos heit: Wer ist sie, die heraufgeht wie die Morgenrte? Und es heit im Kirch enlied: Morgenrot der Ewigkeit! Solowjew nannte Sophia seine geheime Freundin, s eine mysterise oder mystische Freundin. Sie war ihm die verklrte Seele der Natur, die verklrte Weltseele, oder der Schutzengel des Kosmos. Von Gott dem Schpfer geze ugt in Ewigkeit ist sie ausgegossen in die Schpfung, als gttliche Weisheit die Schp fung umzugestalten, zu verklren, die Schpfung zu erlsen und zu heiligen, schlielich als vollendeten Kosmos heimzufhren in den Scho des ewigen Vaters. Sophia ist Salva trix Mundi, die Erlserin der Welt! Solowjew beschreibt sie als das Gttlich-Feminin e, gewissermaen die Mitschpferin Gottes, nmlich als die Idea des Herrn, das Nichts, aus dem der Schpfer zeugend schuf, gewissermaen ist Sapientia: Co-Creatrix ex nih ilo! Hildegard von Bingen hab ich erforscht und ich fand, sie pries die Weish eit oder Sapientia in drei Gestalten: In der unbefleckten Jungfrau Maria, in dem Menschensohn Jesus Christus und in der Ecclesia. Die Weisheit der Jungfrau, die

Weisheit des Menschensohnes und die Weisheit der Kirche ist die Eine gttliche We isheit. Diese Weisheit ist aber gewissermaen die Braut des Herrn. Sie ist die Wei sheit, die identisch ist mit der Liebe: Sapientia est Caritas! Die gttliche Liebe ist die Braut des Herrn, dem Herrn vereinigt in heiliger Hochzeit, ruht sie im Ehebett Gottes! Diese Weisheit ist aber auch die Weisheit des Heiligen Geistes, der die Liebe ist, die Weisheit der Liebe, die den ganzen Kosmos durchdringt. In der Schrift ist der Geist die Dynamik, und die Wirkung der Dynamik ist die Ener gie. Es ist die gttliche Energie des Geistes der Liebe, die das All durchdringt u nd im Innersten zusammenhlt. Es ist die heilende Energie im Edelstein, die heilen de und nhrende Energie in den Pflanzen, es ist die nhrende Energie in den Tieren, es ist die Lebensvitalitt in den Menschen, es ist das Feuer in den Sternen, es is t die Kraft der Engel, es ist die Seele des Kosmos, die kosmische Energie, wie m an heute sagt. Ja, die kosmische Energie, aber die kosmische Energie ist eine Kr aftwirkung der gttlichen Weisheit, der Weisheit des Heiligen Geistes. Diese gttlic he Weisheit, diese Sapientia Divina, hat Hildegard in Visionen als eine gttlich-w eibliche Person geschaut. Sie ist Sophia! Sie lebt! An diesem Karfreitag will ich das Verlbnis mit dir erneuern, Hagia Sophia ! Unser Trauspruch, gttliche Weisheit, ist dieses Wort der Heiligen Schrift: Ich w ill mich mit dir verloben fr alle Ewigkeit, ich will mich mit dir verloben in Ger echtigkeit und Recht, in Gnade und Barmherzigkeit. Ja, in Treue will ich mich mi t dir verloben und du wirst den HERRN erkennen. (Hosea 2, 21.22)