Das Geheimnis der Energiekanle

Kapitel 1: Kanle, Winde und Tropfen

Wir kennen alle die Bilder der tibetischen Ikonografie sehr gut, Buddhas in verschiedenen Farben, tanzende vielarmige, vielgesichtige Yidam-Gottheiten, verfhrerische Dakinis, schreckerregende Schtzer der Lehren. Die Wnde im Lukhang zeigen ein wenig von dieser bekannten Bildwelt, sie zeigen aber noch etwas anderes: Wild aussehende Yogis mit langen Haaren machen merkwrdige Verrenkungen und Bewegungen, die so gar nicht den Stellungen aus den Hatha-Yoga-Bchern hnlich sehen. Im Inneren ihrer Krper sieht man seltsame rote Linien oder Flammen oder innere Organe, im Krper oder in der Nhe gibt es bunte Lichtkugeln , zwischen den Gestalten erscheinen Sanskritsilben und abstrakte Formen wie zum Beispiel Gitter. Derartige Darstellungen sind im ganzen Himalayaraum nur sehr selten in Tempeln zu sehen (eher in Form kleiner Krtchen, Tsaglis genannt, die bei den entsprechenden Einweihungen gezeigt werden).

Was bedeuten nun diese Bilder? Sie stellen nicht mehr und nicht weniger dar als die eigentlichen zentralen bungen des tantrischen Buddhismus. Die Ostwand zeigt Meister dieses Kerns der berlieferungen, die Mahasiddhas und die Hauptschler von Padmasambhava. Die Westwand zeigt Bewegungsund Energiebungen, die zu den Lehren von der groen Vollkommenheit (Dsog Chen) gehren. Der fnfte Dalai Lama , wie alle Dalai Lamas der Gelug-Schule zugehrig, hatte Nyingma-Meister, die ihm diese Lehren bermittelten, er brachte es darin zu bedeutender Me isterschaft. Orte wie der Lukhang beweisen ganz klar, dass alle bedeutenden Meister, natrlich auch jene unserer Zeit, nie ein Problem damit hatten, Lehrern verschiedener berlieferungslinien zu ben. Auf der Nordwand des Lukhang werden jene Lehren illustriert, die das Hauptthema dieses Artikels bilden: die so genannte Vollendungsphase (Dsogrim) der tantrischen Meditation.

Dsogrim Die buddhistische tantrische Hauptpraxis besteht aus zwei Phasen: Die bende whlt einen bestimmten Buddhaaspekt als "Yidam", das heit als Meditationsgottheit. Diese Form kann friedvoll oder zornvoll, mnnlich, weiblich oder Yab-Yum (in sexueller Vereinigung sein). Durch Ausfhrung des Praxistextes (Sadhana), mglichst lebendige Visualisation der Gottheit und ausgedehnte Rezitation des Mantras erschafft die bende ihre eigene Form neu als die Form der Gottheit. Diese Phase wird Erzeugungsphase (tib. Kyerim) genannt. Sie luft notgedrungen bei jeder Gottheit anders ab. Merkwrdigerweise ist es im Westen weit verbreitet, nur die Erzeugungsphase zu ben, unter Umstnden auch je nach vermeintlichem Bedarf zwischen verschiedenen Gottheiten zu wechseln , von Einweihung zu Einweihung zu gehen, und mal dieses, mal jenes zu ben. Das ist nicht Sinn der Sache, vielmehr soll man sich fr eine einzige bung entscheiden, mit dieser dann aber auch in die zweite Phase, die Vollendungsphase (Dsogrim) gehen. Diese Phase besteht wieder aus zwei Teilen: der zweite Teil, sozusagen die Vollendung der Vollendung (in den Saskya-, Kagyu- und Gelug-Schulen Mahamudra genannt, bei den Nyingmas heit sie Dsog Chen) gehrt nicht hierher - dieser Teil hat im brigen keine Buddhaform als Meditationsobjekt, genau genommen berhaupt kein Objekt.

Der erste Teil besteht aus einem groen Konvolut von Lehren, die folgendes zum Gegenstand haben: "Kanle, Winde und Tropfen", die Sanskrit-Ausdrcke dafr sind Nadi, Prana und Bindu, tibetisch heit es Tsa, Lung und Thigle. Die letzen drei Wrter bilden den Code, unter welchem diese Lehren im tantrischen Buddhismus zusammengefasst werden. Diese Lehren werden nur an geeignete Schlerinnen von Mund zu Ohr bertragen. Es kommt zwar manchmal - ingesamt nicht sehr hufig - vor, das Meister dieser Lehren sich ffentlich dazu uern, dass ndert aber nichts daran, dass Schlerinnen, die Tsa-Lung-Thigle -Praxis ausfhren wollen, individuelle Betreuung unter vier Augen bentigen, wenn sie wirklich in diese Lehren eindringen wollen. Damit ist die bertragung bei jedermann zugnglichen Veranstaltungen von vornherein ausgeschlossen. Was ist nun der Inhalt dieser Tsa-Lung-Thigle Lehren? Der Mensch besitzt neben dem physischen Krper auch einen feinstofflichen, therischen, oft Licht- oder Astralkrper genannten Krper. Dieser hat seine eigenen Organe oder energetische Zentren, seine eigenen Nerven, aber auch eigene Krankheiten und Strungen. Die energetischen Zentren sind im Westen mittlerweile unter dem Namen Chakras wohl bekannt, jeder Mensch, der kommerziell gesehen zum Marktsegment "Esoterik-Interessiert" (Zwanzig Prozent der Bevlkerung!) gehrt, hat schon mal etwas von Chakras gehrt. Der weitaus berwiegende Teil der Bcher und des Seminarmarktes zu diesen Themen, die Stichworte lauten Chakras, Kundalini, Tantra, bietet sehr zweifelhafte Informationen, teilweise sogar gefhrlichen Unsinn. Bezglich des feinstofflichen Krpers bzw. der Chakras gibt es zwei aus Indien stammende Lehren, beide werden bis zum heutigen Tag strikt geheim gehalten und nur mndlich von Mund zu Ohr an geeignete und besonders vorbereitete Personen in einem durchdachten und langjhrigen Prozess weitergegeben: Das dem esoterischem Hinduismus zuzurechnende Kundalini-Yoga und die Tsa-Lung-Thigle Lehren des tantrischen Buddhismus.

Letztere wurden von indischen Meistern, die berhmtesten unter ihnen waren Padmasambhava und Naropa, an tibetische Schler weitergegeben. Tsa oder Nadi sind die "Kanle", feinstoffliche Energiebahnen, die durch den Krper verlaufen, einige Punkte, wo besonders viele dieser Bahnen sich kreuzen, werden Chakras genannt. Wrtlich heit Chakra Rad. Etwa einen Fingerbreit vor der Wirbelsule verluft der Zentralkanal, an diesem entlang sind in verschiedenen Hhen die Chakras angeordnet, der Zentralkanal bildet die Achse der Rder. Lung oder Prana heit wrtlich Wind, hat aber nicht nur mit der Energie des Atems zu tun, sondern ist ein Oberbegriff fr verschiedene Arten von Energien, die sich in dem System der Energiebahnen bewegen. Thigle oder Bindu heit Tropfen, diese werden von den Winden durch die Kanle transportiert. Das gesamte System kann sechs prinzipielle Zustnde annehmen: In dem aktuellen Krper das Wachbewusstsein, Traumbewusstsein und das traumlose Tiefschlafbewusstsein, im Zwischenzustand (Bardo) zwischen Todeszeitpunkt und nchster Inkarnation die drei Phasen die im "tibetischen Totenbuch" beschrieben werden: Klares Urlicht, Erscheinen der Gottheiten, Suche nach dem Ort der Wiedergeburt. Dieses sechs Zustnde weisen nun unzhlige Variationen und bergnge auf, welche alle durch die Ablufe im Energiesystem zustande kommen.

Die bende der Tsa-Lung-Thigle Lehren lernt nicht weniger, als alle Vorgnge im Energiesystem bewusst zu steuern. Diese Methoden funktionieren, wie jeder besttigen kann, der sie aus eigener Anschauung kennt, sie fhren zur Entfaltung hher Bewusstseinskrfte (Siddhis), letztlich zur Erlangung der Buddhaschaft.

Ein klassischer Text, der diese Lehren behandelt, sind die so genannten "Sechs Yogas von Naropa" Die sechs Yogas sind: 1. Yoga des inneren Feuers (Tumo) 2. Yoga des Illusionskrpers 3. Traum-Yoga 4. Yoga des klaren Lichts 5. Yoga des Zwischenzustands (Bardo) 6. Yoga der bertragung des Bewusstseins (Phowa)

Der Schlssel zu allen bungen und Erfahrungen liegt in Punkt Eins, der Tumo- Praxis. Durch Atem- und Visualisationsbungen wird das innere Feuer erweckt. Dadurch entsteht letztlich eine Erfahrung, die sehr schn mit "Wonne und Leerheit vereinigt" umschrieben wird. Es handelt sich um einen uerst freudvollen und gleichzeitig ruhigen Energiezustand, der den ganzen Krper durchdringt, whrend dessen aber die Sichtweise "Leerheit von unabhngiger Eigenexistenz" aufrechterhalten wird. Zu den mit der Tumobung verbundenen Praktiken gehrt auch die Karma- Mudra- Praxis, das ist die Methode der Erweckung des inneren Feuers durch sexuelle Vereinigung. Tumo sollte nicht mit "sexueller Energie" gleichgesetzt werden (ebenso wenig wie die Kundalini, manche Leute bezeichnen es heutzutage schon als Aufsteigen der Kundalini, wenn sie sexuell erregt werden). Vielmehr ist die sexuelle Vereinigung fr die gebte Yogini ein weiteres Mittel, das innere Feuer zu erwecken, selbstverstndlich funktioniert dass ganze nur, wenn die Tumo-bungen ohne Verwendung dieses Mittels lngere Zeit ausgefhrt wurden.

Weiter gehren zum Tumo auch Krperbungen, genau die se werden auf der Nordwand des Lhukang abgebildet und sind durch die krzliche Publikation erstmals im Westen betrachtbar. Dass solche bungen existieren, ist fr Westler oft sehr berraschend, sieht man doch nie jemanden solche bungen ausfhren, selbst wenn man von Kloster zu Kloster pilgert. Die Geheimhaltung dieser Lehren hat nichts mit der Geheimhaltung von Informationen zu tun (etliche Texte zu den Themen sind im Westen frei erhltlich), sondern beruht auf der Tatsache, das der Fortschritt in die bungen von einer Person berwacht werden muss, die es selbst sehr weit damit gebracht hat. Der eigentliche Vorgang ist vllig individuell und unmglich mit einem druckbaren Rezept zu beschreiben. Nur eine mehrjhrige Praxiserfahrung in den Tumo- bungen e rmglicht die Praxis von Punkt Sechs, Phowa. Dabei handelt es sich (unter anderem) darum, das eigene Bewusstsein unmittelbar nach dem Todeszeitpunkt in einen gewhlten Bereich zu bertragen. Das Phowa abgetrennt von den sechs Yogas an vllig unvorbereitete Personen weiterzugeben, ist genau auf dem gleichen Niveau angesiedelt, wie die oben erwhnte Chakra-Esoterik. Solange die wirklichen Lehren erhalten bleiben, spielen diese Zeiterscheinungen aber keine Rolle. In diesem Buch finden sich die im Text genannten und umschriebenen Abbildungen:

Ian A.Baker/ Thomas Laird: Der geheime Tempel von Tibet, Bucher Verlag
Weitere Literatur zu diesem Kapitel H. Poller: Sexuelle Praxis im buddh. Tantra, www.vajranet.org/ny_poller.html H. Poller: Mahasiddhas - Jenseits der Konvention (in U&W 27) M. Shaw: Erleuchtung durch Ekstase - Frauen im tantrischen Buddhismus, Krger Verlag Tsongkhapa's Six Yogas of Naropa (Transl. Glenn Mullin), Snow Lion Garma C.C. Chang: The Six Yogas of Naropa & Teachings on Mahamudra (out of print)

Um das Geheimnis der Energiekanle und sein Verstndnis fr Gesundheit und Krankheit einmal genauer und pragmatischer unter die Lupe zu nehmen, folgt nun ein Abschnitt, der die tibetische Medizin unter den Aspekten der Energiekanle, Winde und Tropfen erlutert und der im abschlieenden Teil kurz mit dem chinesischen Meridian System verglichen wird.

Kapitel 2

Einfhrung in die Tibetische Medizin

Das ganzheitliche Wissen vom Heilen

Das Charakteristische der Tibetischen Medizin ist, dass sie ein ganzheitliches System ist, das Krper und Geist durch das Wind-Element miteinander verbunden sieht und Krankheiten auf diesem Hintergrund betrachtet. Deshalb ist es ein besonderes Merkmal der Tibetischen Medizin, dass sie einen gelassenen und friedlichen Geist fr so wichtig hlt. Denn eines ist sicher: Wer einen ruhigen Geist besitzt, wird weniger krank, und wenn er krank wird, erholt er sich schneller. Und die Hauptbedingung fr einen ruhigen, starken und lebhaften Geist ist Gte, eine gtige Einstellung. Je mehr Gte im Geist ist, umso friedvoller wird er. Da der Buddhismus in Tibet einen groen Einfluss hatte, finden wir auch in der Tibetischen Medizin buddhistische Einflsse. So gibt es zum Beispiel buddhistische Rituale, um die Potenz eines Medikamentes zu aktivieren (z.B. kostbare Arzneien, bei Mondschein nach einem speziellen Ritus gefertigt Juwelenpillen). Ein buddhistischer Arzt aktiviert und verstrkt zum Beispiel die Wirksamkeit eines Medikamentes, indem er das Mantra des Medizin Buddha rezitiert. Die Philosophie Die traditionelle Tibetische Medizin ist seit ihren historisch belegten Anfngen im 7. Jahrhundert bis heute weitgehend unbeeinflusst von westlichen Medizinstrmungen geblieben. Die Philosophie der Tibetischen Medizin ist einzigartig und unterscheidet sich von allen anderen Medizinlehren dieser Erde. Allenfalls Systemhnlichkeiten finden sich mit der Medizintradition der Hopi-Indianer Nordamerikas.

Nach der Lehre des historischen Buddha ist das menschliche Leben vom Leiden geprgt. De ssen Wurzeln sind die "Drei Gifte": Die Begierde nach der Erfllung des Lebensdurstes, der Widerwille oder Hass gegen alle Hindernisse, die dieser Erfllung entgegenstehen, und die Verblendung, die sich als Ich-Wahn manifestiert. Die Illusion einer unvernderlichen Ichheit verstellt den Blick auf die Wirklichkeit, fhrt zum Anhaften an der Sinneswelt und damit zu immer neuen Wiedergeburten. Diese als Unwissenheit bezeichnete Geistesverfassung bedingt krperliches und seelisches Leiden, das somit immer aus unserer eigenen Wesenheit kommt. Aus dem Buddhismus in seiner tibetischen, d.h. tantrischen Form stammt vor allem die Lehre vom feinstofflichen Krper, der aus gesammelter kosmischer Energie besteht und nur in der Meditation erfahrbar wird. Die Behandlung von Blockaden im Fluss der Energie spielt in der tibetischen Psychiatrie eine erhebliche Rolle, tangiert aber weniger den praktischen Arzt. Im Praxisalltag werden dagegen Rezitationen von Gebeten, aber auch Visualisationstechniken, relativ hufig benutzt, um die Wirkung der therapeutischen Manahmen zu verstrken. Die Astrologie ist Teil der Ausbildung der Medizinstudenten und unentbehrlich bei der Vorherbestimmung gnstiger Tage fr das Sammeln der Heilpflanzen oder fr besonders wichtige Behandlungen (z. B. mit Juwelenpillen). Man mag dies alles als magische, schamanistische Praktiken aus vorwissenschaftlicher Zeit abtun, bersieht aber dabei, dass die Tibetische Medizin eine Schulmedizin mit Universittscharakter darstellt, als Erweiterung jedoch zu unserer allopathischen Medizin eine starke Einbindung religionsphilosophischer Gedanken beinhaltet.

Die Medizintheorie

Wie der Makrokosmos, so setzt sich auch der menschliche Mikrokosmos aus den fnf Elementen Erde, Wasser, Feuer, Wind (Luft) und ther (alles durchdringendes Fluidum) zusammen. Damit besteht eine Korrespondenz zwischen der sichtbaren Welt, dem Krper, den Krankheiten und den Heilmitteln. Die Elemente konstituieren auch Wind, Galle und Schleim mit jeweils fnf Unterarten. Ihr Verhltnis zueinander ndert sich mit der Tages-, und Jahreszeit und mit dem Lebensalter. Wind (keinerlei Bezug zum metereologischen Phnomen Wind) verbindet das Bewusstsein mit dem Krper. Seine physiologische Wirkung entspricht der, die wir in der engen Vermischung des Nerven-, des endokrinen und des Immunsystems mit der Psyche heute sehen. Galle (ebenfalls keinerlei Bezug zur Gallenflssigkeit westlicher Nomenklatur) reguliert Verdauungs- und Stoffwechselvorgnge und Schleim die Krperflssigkeiten. Diese Sftele hre ist mit der ayurvedischen Sftelehre Indiens praktisch identisch. Ein Ungleichgewicht der Sfte fhrt zur Krankheit. Es wird durch die drei Gifte im allgemeinen verursacht, im besonderen durch jahreszeitliche Einwirkungen und durch seelische Strung begnstigt. Weitere Ursachen werden im Einfluss bser Geister und in schdlichen (unethischen) Taten in vergangenen Lebenszyklen (Karmaspuren) gesehen. Falsches Denken im weitesten Sinne, in unserer Terminologie emotionales, religises und soziales Fehlverhalten, ist damit die wichtigste Krankheitsursache und bedarf keiner pharmazeutisch-, naturstofflichen Behandlung, sondern einer nderung der Lebensfhrung.

Die Pulsdiagnose Die Diagnose des tibetischen Arztes beruht fast ausschlielich auf der Pulsdiagnose. Die Pulstastung wird so durchgefhrt, dass der Arzt mit seinen mittleren drei Fingern die Pulse der Arteria radialis am Handgelenk des Patienten tastet. Der Zeigefinger drckt bis auf die Haut, der Mittelfinger bis zum Fleisch und der Ringfinger bis zum Knochen. Mit den daumenseitigen bzw. den kleinfingerseitigen Anteilen seiner Fingerkuppen beurteilt er die fnf soliden bzw. sechs Hohlorgane, unterscheidet dabei Hitze - und Kltepulse (Krankheiten) und differenziert nach Krperabschnitten. Mit der Pulstastung ist eine akkurate, nachprfbare, effiziente und billige Diagnostik mglich. Das Krankheitsspektrum, das damit abgedeckt wird, ist etwa das gleiche, dem sich der im Westen niedergelassene Arzt gegenber sieht.

Durch den tibetischen Mediziner knnen aber auch Krankheiten wie Bluthochdruck, Diabetes, Stoffwechselstrungen, Krebserkrankungen oder Tuberkulose in verschiedenen Organen ohne technische Hilfsmittel zumindest qualitativ diagnostiziert werden. Nur in unklaren Fllen wird auch die Urin-, Zungen-, Muttermilch oder Augendiagnostik herangezogen. Eine Anamnese wird eher kursorisch erhoben, eine krperliche Allgemeinuntersuchung findet meist nicht statt. Die Behandlung Die Verschreibung von Pillen aus Heilkrutern, Wurzeln, Edelsteinstuben oder Tierprodukten steht in der Therapie an erster Stelle, wobei eingewandt werden muss, dass sie jedoch in der Reihenfolge der Behandlung erst nach allgemeinen Vorschlgen zur nderung der Lebensfhrung, Ditvorschriften und weiterfhrenden Religionspraktiken zur Anwendung kommt. Die Tibetische Medizin unterscheidet zwei Arten von Heilmitteln: Die besnftigenden und die ableitenden. Sie bilden zusammen die innere Therapie, die vollstndig auf Naturprodukten basiert. Die besnftigenden Heilmittel stellen das Gleichgewicht der Sfte wieder her. Die sanfteste Form einer solchen Behandlung ist die mit Dekokten, also einer Abkochung eines pulverisierten Heilmittels, in aufsteigender Wirksamkeit gefolgt von Pulvern, Sirups und Pillen (z.B. PADMA 28). Medizin in Tropfenform, bei uns die hufigste Darreichungsform nach den Pillen, kennen die Tibeter nicht. Die Kruter knnen natrlich auch zu Salben, Aschen, Zpfchen, medizinischen len und Butter verarbeitet werden. Sie sind in Badezustzen enthalten, in Inhalationsflssigkeiten und schlielich im Weihrauch, der vor allem der Gesunderhaltung dient. Die Rucherstbchen aus Heilpflanzen werden allerorts zu Hause angewendet, aber auch in die ganze Welt exportiert. Die ableitenden Heilmittel sollen den berschssigen Krpersaft aus dem Krper ableiten. Dies war auch eine der wichtigsten Behandlungsformen in der Antike. Dazu werden Abfhrmittel, Brechmittel und Einlufe benutzt. In gewisser Weise gehren dazu auch heie Mineral- und Wannenbder oder das Baden in heien Quellen insofern, als die im Wasser gelsten Heilmittel zwar durch die Haut eindringen, sie andererseits aber auch die Schweiproduktion frdern.

Mit Ausnahme vielleicht der Abfhr- und Brechmittel sind auch diese Anwendungen heute sehr selten. Abfhrmittel (in Europa z.B. das tibetische Heilmittel PADMA LAX) nimmt man z.B. bei Gelbsucht, Brechmittel bei Schleimkrankheiten und Schnupfmittel bei Ohrenschmerzen und anfallsartigen Kopfschmerzen. Bei Windkrankheiten sind Einlufe indiziert. Inhalationen werden wie bei uns bei Erkrankungen der Atemwege angewendet. Einreibungen und Massagen mit len oder medizinischer Butter, Mineral- und Dampfbder mit Essenzen aus Heilpflanzen sind - wie bei uns - bei Gicht, Rheuma und bestimmten Hautkrankheiten ntzlich. Reicht diese sogenannte interne Behandlung nicht aus, werden externe Behandlungsmanahmen angewandt. Dazu gehren die Moxibustion (Abbrennen von Kruterkegeln auf der Haut), die Behandlung mit der Goldenen Nadel - eine Art Akupunktur mit einer dicken goldenen Nadel -, Schrpfen und kleine chirurgische Eingriffe. Grere Operationen werden seit Jahrhunderten nicht mehr durchgefhrt, obschon sie frher bekannt waren. Die gesamte Medizinlehre ist in den sogenannten "Vier Medizintantras" (Gyschi, rGyud-zhi) niedergelegt. Dieses Grundlehrbuch wurde im 12 Jahrhundert von Yuthog Yonten Gonpo erstellt, ist die wichtigste Quelle und somit die Basis fr das Medizinstudium, muss jedoch durch die mndliche Lehre erweitert werden. Die medizinische Ausbildung ist in traditionellen Chagpori-Medizinschulen (Eisenhgel, erste Akademie fr Tibetische Medizin in Lhasa) sowie am Tibetischen Medizin und Astrologiezentrum (Men-Tsee-Khang) in Lhasa (VR. China) und Dharamsala (Himachal Pradesh, Nordindien) zentralisiert. Tibetische Jungmediziner studieren im Regelfall fnf bis sechs Jahre und arbeiten zwei Jahre praktisch, ehe sie diplomiert werden.

Das innere Zeitrad oder der innere Mensch als Mandala Das Kalachakra Tantra besteht aus drei Teilen oder aus drei Zeitrdern: Dem ueren dem Inneren und dem Anderen Zeitrad. Im Inneren Zeitrad wird der gesamte menschliche Krper auch als Mandala verstanden. Energiesystem Nach der Tantra-Vorstellung existieren im menschlichen Krper Tausende von unsichtbaren Kanlen, durch die Winde und Energiestrme flieen, und Energietropfen geleitet werden. Es ist ein sehr aufwendiges komplexes Energiesystem, das in vielerlei Farben schillert, durch das die verschiedenen Winde und Tropfen dauernd pulsieren, wo sich starke Energiekanle um den Zentralkanal und die Chakren links- oder rechtsdrehend winden, wo farbige Energiebahnen wie Speichen eines Regenschirmes sich aus dem Energieknoten entweder nach oben oder unten wlben, sich verzweigen und teilen, und wo sich bestimmte mnnliche und weibliche buddhistische Schtzer des inneren Mandalas, Wchter, Bodhisattvas und Shaktis befinden. Dies alles steht in direktem Zusammenhang mit den ueren Winden, dem Atem und ueren Mandala. Es bildet den Kern der menschlichen Existenz, Geburt, Vernderungen des physischen und psychischen Zustandes, Wertigkeit des inneren Systems und steht in astrologischer Relation mit der Auenwelt. Die Theorie basiert auf der Annahme, dass die subtilen im Krper befindlichen Energiestrme in Synchronisation mit den Planetenzyklen ablaufen. Diese Bewegung der planetarischen Energien innerhalb des Krpers ist der Kern der inneren Astrologie. Es erklrt die Stellungen und Details der Chakren, Energiekanle und Tropfen als Mikrokosmos in Relation zu den Sternen bzw. Planetenkonstellationen als Makrokosmos. Dieses System besteht in jedem Tantra-Text und sollte genau visualisiert werden, obwohl es kein einheitliches System gibt, und in jedem Text ein unterschiedlicher Aufbau und unterschiedliche Farbgebung der Energiekanle vorkommen kann. Auch das Kalachakratantra macht hier keine Ausnahme und hat einen von anderen Tantratexten wesentlich vernderten inneren Aufbau.

Aufbau der Energiekanle Der Kalachakra-Tradition des 1. Dalai Lama nach gibt es drei Energiekanle. Ein zentraler, ungefhr fingerdicker Hauptkanal beginnt zwischen den Augenbrauen und geht im leichten Bogen vom Stirn-Chakra direkt unter die Schdeldecke zum Scheitel-Chakra, dann in einem Bogen vor dem Rckgrat ber das Kehl-Chakra, das Herz-Chakra und das Nabel-Chakra (vier Fingerbreit unter dem Nabel) weiter zum Sexualorgan mit einer Abzweigung zum Anus. Die zwei etwas dnneren Energiekanle liegen rechts und links des Rckgrates. Jeweils an den Chakren schlingt sich der linke Windkanal im Uhrzeigersinn und der rechte im Gegenuhrzeigersinn um den Zentralkanal. Sie bilden einen Knoten, behindern aber nicht gnzlich den freien Wind- oder Energiefluss im Zentralkanal. Ab dem Nabel-Chakra wechselt der rechte Windkanal auf die linke Seite und geht zum Anus, der linke Kanal wechselt auf die rechte Seite und geht vorne zum Sexualorgan. Mit diesem Wechsel wird auch eine Zweiteilung der Energiestrme und ein Farbwechsel der Energiekanle erreicht und damit ein imaginres Mandala gebildet. Im oberen Teil dieses Mandalas bis zum Nabel ist der Zentralkanal (tib. rtsa dbu ma) grn, gehrt zum Element Raum, wird dem Atem (Wind) und dem Planeten Rahu zugeordnet. Der rechte Kanal (tib. ro ma) ist rot, gehrt zum Element Feuer, wird dem Blut, der Sonne und der Himmelsrichtung Sde n zugeordnet. Der linke Kanal (tib. rkyang ma) ist wei, gehrt zum Element Wasser, wird dem Samen, dem Mond und der Himmelsrichtung Norden zugeordnet. Im unteren Teil dieses Mandalas ab dem Nabel ist der Zentralkanal blau und wird der Weisheit, dem Same n und dem Verfinsterungsplaneten Kalagni zugeordnet. Der rechte Kanal wird gelb, gehrt zum Element Erde und den Fkalien (Ausscheidung), und wird dem Westen zugeordnet. Der linke Kanal wird schwarz, gehrt zum Element Luft und dem Urin, und wird dem Osten zugeordnet. Dies ist das horizontale Bild des Mandalas. Das vertikale Mandala setzt sich zusammen aus: Obere Teil des Zentralkanals Raum, dem oberen linken Kanal Wasser und dem unteren linken Kanal Luft. Sie stellen die mnnliche Seite bzw. die Methode dar (dazu gehren die Himmelsrichtungen Osten, Zentrum, Norden).

Die weibliche Seite oder Weisheit des Mandalas bildet sich aus: dem unteren Zentralkanal Weisheit, dem rechten oberen Kanal Feuer und dem rechten unteren Kanal Erde (Westen, Zentrum, Sden). Es wird ausdrcklich darauf hingewiesen, dass im Gegensatz zu anderen Systemen im Kalachakratantra ein immerwhrender Windfluss durch die Energiekanle stattfindet. Die oberen Chakren Das Kalachakrasystem besitzt sechs Chakren. Um jedes dieser sechs Chakren schlingt sich ein Knoten des rechten und des linken Kanals. Genau an dieser einengenden Stelle erfolgt eine Hauptverzweigung in horizontal liegende Kanle, die sich in weiterer Folge in feine Verstelungen teilen und bis in die Gliedmaen reichen. In bildlichen Darstellungen werden die Chakren als Lotusblume gezeichnet, wobei die waagrechten Verzweigungen als Bltenbltter dargestellt werden Das Scheitel-Chakra oder Rad der Groen Glckseligkeit hat eine Lotusblte mit vier Blttern, d.h. es bestehen vier Hauptkanle. Es stehen dort Kalachakra und Vishvamata sowie zwei Shaktis, die von Vishvamata absorbiert werden. Die Hauptkanle sind von grner Farbe. Das Stirn-Chakra oder Rad des Windes hat eine Lotosblte mit 16 Blttern, d.h. 16 Hauptkanlen. Es stehen dort die 16 Tathagatas des Geist-Mandalas (4 mnnliche, 4 weibliche Buddhas und ihre Partnerinnen) Die Hauptkanle als Speichen gesehen sind wei und nach oben gebogen. Es findet eine weitere Verzweigung in dnnere Kanle statt. Das Stirnchakra wird kreisrund gezeichnet. Es ist Sitz der Intuition und des Bewusstseins. Es kontrolliert den menschlichen Geist, der eine mikroskopische Verkleinerung des Kosmischen Geistes darstellt, daher die Bezeichnung als Drittes Auge. Das Kehl-Chakra oder Rad des Genusses hat eine Lotosblte mit 32 Blttern, d.h. 32 Hauptkanlen. Es stehen dort 24 Bodhisattvas (12 weibliche, 12 mnnliche) und die 8 Schtzer (4 mnnliche, 4 weiblich-zornvolle) des Geist-Mandalas. Die Kanalspeichen sind rot und leicht nach unten gebogen. Das Kehlchakra wird dreieckig mit der Spitze nach vorne gezeichnet.

Das Herz-Chakra oder Rad der Phnomene hat eine Lotosblte mit 8 Blttern d.h. 8 Hauptkanlen. Es stehen dort die 8 Shaktis des GeistMandalas. Das Herz-Chakra wird als Halbkreis gezeichnet. Die Verzweigung der Energiekanle Nach der Kalachakrabelehrung des Dalai Lama in Rikon 1985 splitten sich diese 8 Kanle in jeweils 3 weitere Kanle, ergeben also insgesamt 24 Kanle. Die ersten Verzweigungen (Nr. 1-8 der 24 Kanle) enden: 1. in der Haarlinie 2. in der Scheitelregion 3. am rechten Ohr 4. im hinteren Nacken 5. am linken Ohr 6. zwischen den Augenbrauen (drittes Auge) 7. in den zwei Augen und 8. in den zwei Schultern. Die zweiten Verzweigungen (Nr. 916) enden: 9. in den beiden Achselhhlen 10. den zwei Brsten 11. im Nabel 12. an der Nasenspitze 13. im Mund

14. in der Kehle 15. im Herz und 16. in den zwei Hoden (uere Schamlippen). Die dritten Verzweigungen (Nr. 17-24) enden: 17. in der Spitze des Sexorgans 18. am Anus 19. in den zwei Oberschenkeln 20. in den zwei Waden 21.in den acht Fingern und acht kleinen Zehen 22. in den beiden Fuspitzen 23. in den Daumen und groen Zehen 24. in den Knien. Jeder dieser 24 Kanle splittet sich nochmals in 3 weitere Kanle, also 72 Kanle, und weiter in je 1000 dnnste Kanle (72.000 Kanle). Von diesen 24 Kanlen sind jeweils drei einer Richtung und einem WindElement zugeordnet. Jeweils 8 Kanle nach der Aufteilung in Geist (1-8), Rede (9-16) und Krper-(17-24). Ebenso existiert eine Einteilung nach rechter und linker Seite, wobei die Richtungen Osten, Sdosten, Sden und Sdwesten mit den Kanlen 1-11 und 24 der rechten Seite zugehren, whrend Westen, Nordwesten, Norden und Nordosten mit den Kanlen 1223 zur linken Seite gezhlt werden.

Die unteren Chakren Das Nabel-Chakra oder Rad der Hervorbringung hat eine Lotusblte mit 64 Blttern, d.h. 64 Hauptkanlen. Es stehen dort die 64 Gttinnen des SprachMandalas. Die Speichen sind gelb. Das Nabel-Chakra wird viereckig gezeichnet. Das Sexual-Chakra oder Rad der Erhaltung der Glckseligkeit hat eine Lotusblte von 32 Blten, d.h. 32 Hauptkanlen. Es stehen dort die 32 Schtzer des Krper-Mandalas. Die Speichen sind blau. Die Kanle entspringen in diesem Chakra dem in der Mitte liegenden Zentralkanal.

Winde bzw. Energieflsse Durch dieses weitverzweigte Kanalsystem pulsieren die Winde und machen die Funktionen der mentalen und physischen Prozesse im Krper erst mglich. Im Kalachakrasystem gibt es 10 Winde, welche Himmelsrichtungen und Elementen zugeordnet sind. Sie werden durch 10 Shaktis reprsentiert. Die Shaktis haben ein Gesicht, acht Arme und zwei Fe. Jede hlt verschiedene Werkzeuge. Jeder der 10 Winde hat sechs ganz bestimmte Eigenschaften: Farbe, Zuordnung zu einer Buddhafamilie, das Element, das er sttzt, Standort, Funktion sowie die Richtung, in der er die Nase bei der Ausatmung verlsst. Der belebende Lebenserhaltende Wind. Die Richtung ber dem Nabel durch die Shakti Jnanaparamita (tib. Yeshe pharphyin). Zuordnung zum Element Raum und der Keimsilbe HO. Dieser Wind wird auch als der vitalisierende bezeichnet, da er im Herz bleibt und die Verbindung zwischen Leben und Krper herstellt. Er hlt die Atmung durch die Nase aufrecht. Diese Energie ist grn. Der Abwrtsleerende Wind. Die Richtung unter dem Nabel durch die Shakti Prajnaparamita (tib. Sherphyin). Zuordnung zum Element Tiefes Gewahrsein und der Keimsilbe PHREM. Dieser Wind ist bei den Genitalien zu finden und kontrolliert die Bewegungen von roten und weien Bodhicitta (weiblichem Blut und mnnlichem Samen), Stuhl und Urin. Eine Behinderung dieser Energie fhrt zu Durchfall und Verstopfung. Die Energie ist blau. Der Feuerbegleitende Wind. Im Osten durch die Shakti Dhyanaparamita (tib. Nagmo barma). Zuordnung zum Element Wind und der Keimsilbe A. Lokalisiert beim Nabel. Sein Feuer steuert die Nhrstoffverbrennung im Darm und trennt die nichtverwertbaren Nhrstoffe. Er ist auch fr das Entfachen der tantrischen Inneren Hitze (gtu mo) verantwortlich. Farbe ist schwarz. Der Aufwrtsbewegende Wind. Im Sden durch die Shakti Upayaparamita (tib. Darmo barma). Zuordnung zum Element Feuer und der Keimsilbe AH. Dieser Wind ist an der Kehle lokalisiert, steuert die Stimmaktivitt und die Aktivitten de Speiserhre. Farbe ist rot.

Der Allesdurchdringende Wind. Im Norden durch die Shakti Pranidhaparamita (tib. Karmo barma). Zuordnung zum Element Wasser und der Keimsilbe AM. Dieser Wind durchdringt den ganzen Krper und ist fr Gehen, Bcken und krperliche Aktivitten bestimmt. (Wird in manchen Texten auch in der Nase angesiedelt). Energiefarbe wei. Der Schlangen-Wind. Im Westen durch die Shakti Balaparamita (tib. Sermo barma). Zuordnung zum Element Erde und der Keimsilbe langes A. Energiefarbe gelb. Der Schildkrten-Wind. Im Sd-Osten durch die Shakti Danaparamita (tib. Duwama). Zuordnung zum Element Luft und der Keimsilbe HA. Energiefarbe schwarz. Der Chamleon-Wind. Im Sd-Westen durch die Shakti Shilaparamita (tib Sigyuma). Zuordnung zum Element Feuer und der Keimsilbe HAH. Energiefarbe rot. Der Devadatta-Wind. Im Nord-Osten durch die Shakti Kshantiparamita (tib.Kanangma). Zuordnung zum Element Wasser und der Keimsilbe HAM. Energiefarbe wei. Der Dhanamjaya-Wind. Im Nord-Westen durch die Shakti Viryaparamita (tib.Marmema). Zuordnung zum Element Erde und der Keimsilbe langes HA. Farbe gelb.

Die fnf Skandhas Das, was gewhnlich als Ich bezeichnet wird und unser Inneres Mandala, den Krper, darstellt, besteht in der tantrischen Vorstellung aus fnf in gegenseitiger Abhngigkeit und Wechselwirkung stehenden Anhufungen (Skrt. Skandhas) und den fnf Elementen Raum, Luft, Feuer, Wasser und Erde. Die fnf Skandhas sind: Krperlichkeit (Anhufung von materiellen Teilen), Empfindungen (Anhufungen von Einzelaugenblicken, Gefhlen), Wahrnehmungen (Unterscheidungen, Anhufungen von Merkmalen, die von verschiedenen Bewusstseinsarten erkannt werden), Geistesregungen (Anhufungen verschiedener Faktoren) und das Bewusstsein (Anhufungen der verschiedenen Haupterkenntnisse). Die fnf Skandhas stellen einen unaufhrlichen Prozess dar. Sie sind leer d.h. sie besitzen keine unabhngige, substanzielle Natur. Im Kalachakratantra kommt noch ein sechstes Skandha hinzu, die Weisheit oder Tiefe Gewahrsein. Das innere Mandala Da man die bisher genannten Aufstellungen nach tantrisch-buddhistischer Auffassung zueinander in Verbindung bringen kann, lsst sich ein inneres Mandala in der dreifachen Anordnung Krper (bestehend aus den 6 Elementen und 6 Skandhas), Rede (bestehend aus den 10 Winden und den 6 Kanlen), Geist ( bestehend aus den 6 Sinnen und den 6 Handlungsfhigkeiten) bilden und visualisieren. Zugleich lsst sich durch die 4 Haupthimmelsrichtungen, den 4 Zwischenhimmelsrichtungen und oben und unten ein vollstndiges Hologramm darstellen. Hier stehen die 6 mnnlichen und 6 weiblichen Buddhas, die 10 Shaktis, die 6 Bodhisattvas, die 6 zornvollen Schtzer sowie Kalachakra und Vishvamata. Innerer und uerer Kosmos Eine Vergleichsmglichkeit des Inneren (Mikrokosmos) mit dem ueren Tantra (Makrokosmos) lsst sich durch den Zeitbegriff erarbeiten. Der Atem ist die treibende Kraft hinter den Windenergien. So wie in anderen Sadhanas beschrieben, wird der Atem (als klare Lichtenergiestrme visualisiert) jeweils in das rechte Nasenloch eingeatmet und durch das linke Nasenloch ausgeatmet oder umgekehrt.

Nach den Texten gibt es an einem Tag insgesamt 12 Atemzyklen, wobei angenommen wird, dass der Tagesrhythmus des Atems in zwei Hauptzyklen geteilt werden kann. Bei Betrachtung des horizontalen inneren Mandalas bedeutet dies, dass zu bestimmten Tageszeiten durch das rechte Nasenloch eingeatmet wird und daher die auf der rechten Seite, der Sonnenseite liegenden Kanle vermehrt beatmet werden, oder durch das linke Nasenloch die links auf der Mondseite liegenden Energiekanle beatmet werden. Angenommen werden 1800 Atemzge pro Atemzyklus. 12 x 1800 Atemzge ergeben 21.600 Atemzge am Tag. Dies ist der innere Kosmos. Im Vergleich berechnet man den ueren Kosmos mit: ein Jahr hat 12 Monate. Ein Monat hat 30 Tage zu 60 Zeiteinheiten, sind 1800 Zeiteinheiten. 12 Monate a 1800 Zeiteinheiten ergeben 21.600 Zeiteinheiten oder 1 Jahr. Tropfen Die Energiewinde haben die Aufgabe, sich in bestimmten Daseinszustnden des Lebens zu Tropfen (tib. thig le) zu verdichten und sich in den Chakren zu sammeln. Dies bezeichnet man als das System der vier Tropfen. Im Kalachakrasystem stellt man sich e inen Tropfen in der Gre eines Senfkornes von roter und weier Konsistenz vor. Diese Tropfen, die mit den Winden in den Energiekanlen flieen, haben die Aufgabe, mgliche latente Verunreinigungen und Blockierungen zu reinigen. Nach der Vorstellung gibt es zwei Gruppen von je vier Tropfen. Die erste Tropfengruppe sitzt: Stirn-Chakra Kehl-Chakra Herz-Chakra Nabel-Chakra

Die zweite Tropfengruppe sitzt: Nabel-Chakra, im geheimen Platz (Rckgratbasis), Im Zentrum der Sexualorgane, An der Spitze der Sexualorgane.

Beide Gruppen werden koordiniert: Die Tropfen von der Stirne und dem Nabel produzieren den Wachzustand. Es werden die krperlichen Objekte gereinigt. Es ist dies der Zustand der Bewutseinswahrnehmung unserer Umwelt. Die Tropfen von der Kehle und der Rckgratbasis produzieren den Traumzustand Im Zustand des Traumes werden die Winde im oberen Teil des Krpers in der Stirn-Chakra gesammelt und die Winde des unteren Teil des Krpers im Nabel-Chakra. Dieser Tropfen ist fr Gerusche und Sprache zustndig sowie fr die Reinigung der Sprache von falschen Worten. Es ist der Zustand unserer inneren Welt, unsere Gedanken, Gefhle, Wnsche und Hoffnungen. Die Tropfen vom Herzen und dem Zentrum des Sexualorgans produzieren den Tiefschlaf. Dieser Tropfen reinigt den Geist und man erreicht den Zustand der Groen Weisheit.

Die Tropfen vom Nabel und der Spitze des Sexualorgans produzieren das Tiefe Gewahrsam. Dieser Tropfen steht fr den Ich-losen Zustand, die Abwesenheit von Neid, Gier und Hass, das Nirvana.

Leben und Sterben

Dem Tantratext nach werden im Inneren Mandala neben den sogenannten technischen Gerten (Kanle, Tropfen, Winde) auch die verschiedenen Gottheiten visualisiert. Dieser gesamte Vorgang ist vergleichbar mit dem Vorgang der menschlichen Zeugung, dem Werden des Ftus und der Geburt, berhaupt mit dem Warum, der Ursache des Lebens, dem Wachsen und schlussendlich mit dem Sterben. In den Texten steht der trockene Aufbau, die philosophischen Werdegnge werden aber nur vom Lehrer an den Schler persnlich mndlich weitergegeben. Nach den Vorstellungen hat Buddha nicht nach dem Sinn oder Zweck des Lebens oder der Menschlichkeit gefragt, sondern nur nach deren Ursache. Dieses Tantra richtet sich nach der spirituellen Ursache de s Lebens und nicht nach dem spirituellen Ziel. Die Ziele, die der Mensch in seinem Streben erwartet und durchfhrt, sind die Ursache aller menschlichen Handlungen.

Kapitel 3

Die Betrachtungsweise der Meridiane in der TCM:

Das TCM System von Akupunktur, Akupressur und Shiatsu arbeitet mit diesen Systemen, benennt sie aber etwas anderes. Die Akupunktur kennt ein System von Bahnen, die den menschlichen Krper durchziehen. In ihnen fliet die vitale Energie Qi und reguliert smtliche Funktionen der Organkre ise mit ihren vielfltigen Zuordnungen. ber die Akupunkturpunkte kann direkt auf diese strmende Energie regulierend eingewirkt werden. Im Zentrum der Betrachtungen stehen hier Erkenntnisse, die ihre Grundlagen im Verwobensein von Mensch und Natur haben. Die Leitbahnen und Organfunktionen sind in das Bezugssystem der 5 Elemente eingeordnet. Die 11 Organe bzw. Funktionskreise werden unterteilt in 6 Yang-Organe und 5 Yin-Organe. Die 6 Yang-Organe werden auch Fu-Organe oder Hohlorgane genannt. Zu ihnen zhlen: Dickdarm, Dnndarm, Magen, Blase, Gallenblase und Dreifacher Erwrmer. Die 5 Yin-Organe sind die Speicher- oder Zang-Organe und zu ihnen zhlen: Lunge, Herz, (Perikard), Milz-Pankreas, Niere und Leber. Herz und Perikard werden als ein Funktionskreis betrachtet, auch wenn es dafr zwei Leitbahnen gibt. Die Hohl- oder Fu-Organe hngen eng mit dem gekoppelten Zang-Organ zusammen. Jeweils ein Yin- und ein Yang-Organ bzw. Funktionskreis bilden eine Funktionseinheit, z. B. Dickdarm (Yang) und Lunge (Yin). Die 12 Leitbahnen verlaufen symmetrisch auf beiden Krperseiten.

Die Funktionen der 5 Speicher-Organe beinhalten im wesentlichen folgende Funktionen: Lunge (Fei) Dickdarm Aufnahme und Steuerung von Qi - Die Lunge ist "Herr des Qi". Das Qi der Lunge n ist klar und fliet nach unten zur Niere. Austausch und Ausscheidung ber die Mikroflora der Schleimhute des Dickdarms. Austausch im Sinne von Symbiose und Transformation. Das Riechen ist ebenfalls von der Lunge abhngig. Abgrenzung und Grenzerfahrung. Die Lunge beherrscht die Oberflche des Krpers, die Haut und die Krperhaare. Verlusterfahrungen, Traurigkeit und Depression sind durch Strungen im Lungenkreislauf gekennzeichnet. Welken im Herbst des Lebens als Ausdruck Reifung und Ablsung. Die Lunge ist Klimafaktoren: empfindlich auf uere Wettereinflsse wie Klte, Trockenheit, Wind oder Hitze. Trockenheit Beachte: Die Kraft der Lunge drckt sich in der Strke der Stimme aus. Strungen der Lungenenergie manifestieren sich im gesamten Respirationstrakt, (Nase, Nebenhhlen, Rachen, Bronchien, Sprache und Kommunikation, freudige Erregung im Sinne von Stre, Hitze, Wrme, Sommer, Pulsation und Rhythmus.

Niere Blase Reinigung der Krpersfte" und Wasserausscheidung Sexualitt und die Reproduktionsfunktion. Wachstum und Entwicklung Wrmeproduktion. Bestimmt die psychische Aktivitt und den Willen. Bei Schwche der Nierenenergie kommt es zu Aktivittsmangel, Mdigkeit, Angst, Depressionen, Impotenz, Fertilittsstrungen oder zu psychischer Starre. Urbedrfnisse, vitalen Bedrfnisse des Sexualsphre (Urogenitalorgane), besonders in ihren vitalen Funktionen. Urvertrauen und dessen Bedrohung, Lebenssicherung. Besonders als Anflligkeit gegenber klimatischer Klteeinflsse. Hierher gehren Haarausfall oder Verlust der Haarfarbe. Die Knochen und Gelenke sind abhngig von den Funktionen des Nierensystem; degenerative Gelenkerkrankungen gehen einher mit einer Schwche der Nierenenergie. Leber Gallenblase Assimilation. Die Leber "speichert" das Blut und ist fr dessen harmonisches Flieen in den Blutgefen verantwortlich. Regulation der Menstruation ist von der Leber abhngig. Die Muskelbewegungen und die Weichheit von Sehnen hngt von der ungestrten Energie der Leber" ab, d. h. Stagnation im Krper z. B. Schmerzen und Spannungen in der Muskulatur oder Stauungs- und Spannungsgefhle im Brustkorb oder im Kopf sind leberabhngig. Auch eine Verhrtung von Sehnen oder Muskeln ist die Folge von Leberstrungen.

Das Chi im Menschen Im Mutterleib erhalten wir bereits nach der ersten Zellteilung unsere Lebensenergie. Diese kann im Leben eines Menschen nicht vermehrt werden. Die Lebensenergie knnen wir nur erhalten. Wir halten die Energie (auch Chi genannt) durch unsere Nahrung, Luft, Licht, Bewegung und positive Erlebnisse. Sie schwcht uns, wenn wir uns kontrr verhalten. Falsche Ernaehrung, Alkohol, mangelnde Bewegung und Stress schwcht das Chi. In der Yin und Yang Monade erkennen wir die Energien wieder. Yin ist das Weibliche, Irdische, Negative (aber nicht im Sinne von wertend, sondern nur unterscheidend), Feuchte, Klte, verallgemeinert auch die Nahrung. Yang ist das Mnnliche, Kosmische, Positive, Heie, Helle - verallgemeinert auch Luft und Licht. Beide Energiequalitten sind gleich wichtig. Die Lebensenergie gelangt ber die Atemluft (als Yang) in den Krper und wird mit dem Organ der Dreifacherwrmer herabtransformiert. Als Nahrung (der Yin Anteil) wird durch die Aufspaltung der Nahrung gewonnene Energie durch den Dreifacherwrmer hinauftransformiert. Dadurch entsteht Chi. Der Dreifacherwaermer ist kein Organ im medizinischen Sinne, sondern ein virtuelles System von Hohlorganen zwischen Krper und Seele. Den Dreifacherwrmer als ein Energieverteilernetz anzunehmen und die Funktion, die Energien in den Krperflssigkeiten in einer geregelten Art und Weise zirkulieren zu lassen, hilft dem Verstndnis. Diese zirkulieren in Energieleitbahnen, den Meridianen. Die Meridiane sind Energieleitbahnen in unserem Krper Damit die Energie zirkulieren kann, bentigt sie ein Bahnensystem, die Meridiane. Auch hier unterscheidet man Yin- und Yang-Meridiane. Die YinMeridiane beginnen am Fu, verlaufen entlang der Innenseite des Beines zur Brust, ber die Vorderseite der Schulter, durch die Ellenbeuge zur Handinnenseite. An den Fingerkuppen bergeben die Yin- Meridiane ihre Energie an die Yang-Meridiane, die von den Fingerspitzen ber den Ellenbogen, die Schulter von hinten zum Kopf, ber den Rcken, die Beine von hinten auf der Auenseite bis zu den Zehen ziehen. Hier schliet sich der Kreislauf. Wir sprechen deshalb auch von einem Energiekreislauf.

Wir besitzen 12 Haupt-Meridiane, sechs Paare fr Yang Organe, sechs Paare fr Yin Organe und 2 bergeordnete. Dies sind das Zentralgef und das Gouverneursgef. Auch unter Mutter- und Vatermeridian bekannt. Das Zentralgef versorgt die Yin-meridiane. Das Gouverneursgef versorgt alle Yang-meridiane. Die acht Sondermeridiane (Speicher) - die keine Bindung an Organe haben, beschreibe ich hier nicht. Die Bildung des Chi im Organismus kann mit der Atmung (Yang Aspekt) gewonnen werden und mit der Nahrung (Yin Aspekt). Es geschieht automatisch. Es kann auch in Grenzen durch Meditationsbungen beeinflusst werden. Das Chi fliet mit einen Drall (Spin) von links nach rechts. Neben dem Blut hat Chi hnliche Aufgaben. Es baut und entfernt, was zuviel oder abgenutzt ist, und lenkt Baustoffe und Energie an die Krperstellen, wo diese bentigt wird. Damit breitet sich unser Wohlbefinden ber die Seele auf den Krper aus. Impulse, Gedanken und Gefhle finden eine Ausdrucksform in uns. Daraus schliet man, dass der Krper nicht nur eine vernnftige Lebensweise bentigt, sondern auch richtiges Fhlen und Denken. Durch ein bewusstes Lenken von Chi wird die Einheit Krper- Seele - Geist harmonisiert. Es kann sich als Wrme oder Prickeln uern. Yin-Meridiane Herz-Meridian Yang-Meridiane Duenndarm-Meridian

Niere -Meridian Kreislauf-Sexus-Meridian Leber-Meridian

Blase-Meridian Drei- Erwaermer- Meridian Galle nblase-Meridian

Lungen-Meridian

Dickdarm-Meridian

Milz-Pankreas-Meridian 12 Meridiane wechseln sich ab.

Magen-Meridian

Jeweils 2 Yinmeridiane und 2 Yangmeridiane

Meridianuhr Die Energie rotiert in einem stndigen 24 Stundenzyklus durch die Meridiane. .

Meridiannachweis Die Meridiane wurden bereits vor cirka 20 Jahren nachgewiesen. Dr. JeanClaude Darras injizierte mit Hilfe von Radionukliden die Akupunkturpunkte (Te 99, Th 201, Xe 133, HG2C 1197). Hierdurch konnte er den Verlauf der oben beschriebenen Meridianleitbahnen messtechnisch darstellen. (Quellen: "Die Neue rztliche" Nr. 39, vom 07.11.1985, "Bioenergetik" Nr. 6, Juni/Juli 1988, "Deutsche Zeitschrift fr Akupunktur", Nr. 35, 1-1992)

Die medizinischen Systeme des Ayurveda, der tibetischen und chinesischen Medizin haben sehr viele Gemeinsamkeiten, die fr unser Verstndnis der Entstehung von Krankheits- und Alterungsprozessen in den nchsten Jahrzehnten noch bedeutsamer werden, als sie es heute bereits sind. Selbstverstndlich knnen in dieser Datei nur einige der Themen, die damit verbunden sind, angerissen werden. Wesentlich fr uns alle ist die Frage: Was kann ich tun, um mit meinen Energiehaushalt in Balance und in einer Haltung der Freigiebigkeit und des energetischen berschusses zu sein? Der Anriss praktischer bungen findet sich auf dieser Internetseite und zum Teil auch auf der weiteren Seite unseres Institutes www.systemischegesundheit.de , auf der wir uns jenseits von Tantra, an Menschen wenden, die mit dem Thema Sexualitt Berhrungsngste verbinden oder die schlechte Erfahrungen auf ihrem Lebensweg gemacht haben und deren Energie vielleicht ein mehr kognitives Verstndnis bentigt, um Mut zu fassen.

Tara Sattva Institut Autor: Shanti E. Morawa Gierather Str. 70 51469 Bergisch Gladbach shanti@tarasattvatantra.de 02202 284848