Zugang scham zu dem groen Reservoir von Erfahrungen und Erinnerungen, von dessen Existenz wir tagsber nichts wis- sen. Wenn wir uns mit diesen Erfahrungen und Erinnerungen nher beschfigen, uns auf ihre Symbolsprache einlassen, knnen wir Ahnlichkeiten mit den ltesten Schp- fungen der Menschheit, den Mythen, fest- stellen. Wir haben verlernt, die Mythen wie auch die Mrchen als Erfahrungen und Erinnerungen der Menschheit zu begrei- fen; wir knnen ihre Sprache nicht mehr verstehen. Um Sachen, Menschen und Zusammenhnge auch ber ihr ueres Erscheinungsbild hinaus erfassen zu kn- nen, sollten wir diese Sprache in all ihrer Vielseitigkeit wieder kennenlernen. Mr- chen, Mythen und Trume werden so zum notwendigen Bestandteil unserer Welt. Dieses Ebook ist nicht zum Verkauf bestimmt! Erich Fromm Mrchen, Mythen, Trume Eine Einfhrung in das Verstndnis einer vergessenen Sprache Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH 1987 780-ISBN 3 499 17448 0 ebook 2004 by meTro Zu diesem Buch Wenn wir wach sind, sind wir aktive, vernnfige Wesen ... Wir handeln und beobachten; wir sehen die Dinge um uns herum vielleicht nicht so, wie sie wirklich sind, aber doch wenigstens so, da wir sie nutzen und handhaben knnen ... Wir sind tchtig, doch dabei phantasiearm ... Wenn wir schlafen, erwachen wir zu einer anderen Daseinsform. Wir trumen. Wir erfnden Geschichten, die sich nie ereignet haben ... machmal erleben wir die herrlichsten Dinge und sind glcklich; of werden wir in hchsten Schrecken versetzt. Doch welche Rolle wir auch immer im Traum spielen, wir sind der Autor, es ist unser Traum, wir haben die Handlung erfunden ... Im Traum sind wir tatschlich Schpfer einer Welt, in der Zeit und Raum ... keine Macht besitzen. Fr den Psychoanalytiker Erich Fromm ist Trumen ein schpferischer Proze, der Zugang scham zu dem groen Reservoir von Erfahrungen und Erinnerungen, von dessen Existenz wir tagsber nichts wissen. Wenn wir uns mit diesen Erinnerungen nher beschfigen, uns auf ihre Symbolsprache einlassen, knnen wir Ahnlichkeiten mit den ltesten Schpfungen der Menschheit, den Mythen, feststellen. Wir haben verlernt, die Mythen wie auch die Mrchen als Erfahrungen und Erinnerungen der Menschheit zu begreifen; wir knnen ihre Sprache nicht mehr verstehen. Um Sachen, Menschen und Zusammenhnge auch ber ihr ueres Erscheinungsbild hinaus erfassen zu knnen, sollten wir diese Sprache in all ihrer Vielseitigkeit wieder kennenlernen. Mrchen, Mythen und Trume werden so zum notwendigen Bestandteil unserer Welt. Erich Fromm, Psychoanalytiker und Autor zahlreicher aufsehenerregender Werke wie Der moderne Mensch und die Zukunf, Die Furcht vor der Freiheit, Die Kunst des Liebens und Haben oder Sein, wurde 1900 in Frankfurt a.M. geboren. Neben Marcuse, Lwenthal, Adorno, Benjamin und Pollock gehrte Fromm nach seinem Studium in Heidelberg, Frankfurt a. M. und Mnchen und seiner Promotion 1922 zum Kreis junger Gelehrter um Max Horkheimer, zur weltbekannten Frankfurter Schule. Nach Lehraufrgen u. a. in New York, Michigan und Mexico City widmete er sich seit 1963 ganz der Forschung; er zog sich spter ins Tessin/Schweiz zurck, wo er im Mrz 1980 starb. Als rororo lieferbar: Anatomie der menschlichen Destruktivitt (rororo Sachbuch 7032) Ihr werdet sein wie Gott (rororo Sachbuch 7332) Jenseits der Illusionen (rororo sachbuch 7388) Erich Fromm Mrchen, Mythen, Trume Eine Einfhrung in das Verstndnis einer vergessenen Sprache Deutsch von Liselotte und Ernst Mickel Rowohlt Titel der amerikanischen Originalausgabe: Te Forgotten Language. An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths. New York 1931 (Rinehart and Co., Inc.) Die deutsche Ausgabe erschien erstmals 1937 beim Diana Verlag, Zrich, unter dem Titel Mrchen, Mythen, Trume. Eine Einfhrung zum Verstndnis von Trumen, Mrchen und Mythen bersetzung mit freundlicher Genehmigung der Deutschen Verlags-Anstalt, Stuttgart Umschlagentwurf Werner Rebhuhn 134.-142. Tausend August 1987 Verfentlicht im Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH, Reinbek bei Hamburg, Oktober 1981 Copyright 1931/1979 by Erich Fromm Satz Times (Linotron 404) Gesamtherstellung Clausen & Bosse, Leck Printed in Germany 780-ISBN 3 499 17448 0 Ein ungedeuteter Traum gleicht einem ungelesenen Brief. Talmud, Berachot 55a Der Schlaf entkleidet uns des Kostms der ueren Umstnde. Er wappnet uns mit einer schrecklichen Freiheit, so da jeder Wille sofort in die Tat umgesetzt wird. Ein darin gebter Mensch liest seine Trume, um sich selbst kennenzulernen; jedoch nicht die Einzelheiten, sondern die Qualitt. Emerson Inhalt Vorwort 7 1 Einleitung 9 2 Das Wesen der symbolischen Sprache 18 3 Das Wesen der Trume 33 4 Der Traum bei Freud und bei Jung 38 3 Die Geschichte der Traumdeutung 113 a) Die frhe, nicht-psychologische Traumdeutung 113 b) Die psychologische Traumdeutung 118 6 Die Kunst der Traumdeutung 130 7 Die symbolische Sprache in Mythos, Mrchen, Ritual und Roman 200 a) Der Odipusmythos 202 b) Der Schpfungsmythos 239 c) Rotkppchen 243 d) Das Sabbatritual 248 e) Kafas Roman Der Proze 237 Literaturverzeichnis 270 Stichwortverzeichnis 274 - 7 - Vovwov1 Vorwort Diesem Buch liegen Vorlesungen zugrunde, die ich bei Einfhrungskursen fr graduierte Studenten gehalten habe, welche zur weiteren Ausbildung das William Alanson White Institute of Psychiatry besuchten, sowie vor nichtgraduierten Studenten im Bennington College. Es richtet sich an einen hn- lichen Leserkreis, an Studenten der Psychiatrie und Psychologie sowie an interessierte Laien. Wie aus dem Untertitel hervorgeht, handelt es sich um eine Einfhrung in das Verstndnis der sym- bolischen Sprache. Aus diesem Grunde beschfigt es sich auch nicht mit vielen der verwickeiteren Probleme auf diesem Gebiet. Ich gehe beispielsweise auf Freuds Teorie nur im Hinblick auf seine Traumdeutung ein und lasse die schwierigen Probleme, die er in seinen spteren Schrifen entwickelte, unbercksichtigt. Ich setze mich auch nicht mit jenen Aspekten der Symbolsprache auseinander, die zwar zum vollen Verstndnis der einschlgigen Probleme dazugehrten, die aber die allgemeine Information voraussetzen, welche diese Seiten zu vermitteln versuchen. All diesen weitergehenden Fragen mchte ich in einer spteren Verfentlichung nachgehen. Ich spreche im Titel ausdrcklich von einer Einfhrung in das - 8 - Vovwov1 Verstndnis einer vergessenen Sprache und nicht, wie sonst b- lich, von ihrer Deutung. Wenn wie ich auf den folgenden Seiten zu zeigen versuche die symbolische Sprache eine eigenstndige Sprache ist, wenn sie tatschlich die einzige universale Sprache ist, die die Menschheit jemals entwickelt hat, so geht es darum, sie zu verstehen, und nicht darum, sie zu deuten, so als ob man es mit einem knstlich hergestellten Geheimcode zu tun htte. Nicht nur fr den Psychotherapeuten, der seelische Strungen zu beheben versucht, sondern fr jeden, der mit sich selbst in Berhrung kommen mchte, ist es wichtig, diese Symbolsprache verstehen zu knnen. Deshalb sollte auf unseren hheren Schulen und auf den Universitten ebenso wie der Unterricht in anderen Fremdsprachen, so auch der Unterricht in der Symbolsprache in den Lehrplan aufgenommen werden. Dieses Buch mchte zur Verwirklichung dieses Zieles einen Beitrag leisten. Mein Dank gilt Dr. Edward S. Tauber, der das Manuskript gelesen hat und mir mit seiner konstruktiven Kritik und seinen Anregungen eine groe Hilfe war. Erich Fromm, 1931 - 9 - K.vi1ii 1 1 Einleitung Wenn es stimmt, da die Fhigkeit zu staunen der Anfang aller Weisheit ist, dann wirf das ein trauriges Licht auf die Weisheit des heutigen Menschen. Wir mgen ber eine noch so hohe lite- rarische und allgemeine Bildung verfgen, die Gabe, ber etwas staunen zu knnen, haben wir verloren. Alles wird als bekannt vorausgesetzt, und wenn wir selbst nicht darber Bescheid wis- sen, so gibt es irgendeinen Spezialisten, dessen Aufgabe es ist, das zu wissen, was wir selbst nicht wissen. Sich ber etwas zu wundern, ist geradezu peinlich und gilt als Zeichen dafr, da man geistig nicht auf der Hhe ist. Sogar unsere Kinder sind nur selten von etwas berrascht, oder sie versuchen es sich wenig- stens nicht anmerken zu lassen. Mit zunehmendem Alter verlie- ren wir dann immer mehr die Fhigkeit, uns noch ber etwas zu wundern. Uns kommt es darauf an, immer die richtige Antwort bereit zu haben; da man die richtigen Fragen zu stellen wei, gilt vergleichsweise als weit weniger wichtig. Diese Einstellung knnte einer der Grnde dafr sein, da eine - 10 - K.vi1ii 1 der erstaunlichsten Erscheinungen in unserem Leben, nmlich unsere Trume, uns so wenig Anla zum Staunen und Fragen geben. Wir alle trumen; wir verstehen unsere Trume nicht und verhalten uns doch so, als ob im Schlaf nicht etwas Seltsames in uns vorginge, seltsam wenigstens verglichen mit unserem logi- schen, zweckorientierten Denken im wachen Zustand. Wenn wir wach sind, sind wir aktive, vernnfige Wesen, eifrig darauf bedacht, das zu bekommen, was wir haben mch- ten, und bereit, uns gegen Angrife zu wehren. Wir handeln und beobachten; wir sehen die Dinge um uns herum vielleicht nicht so, wie sie wirklich sind, aber doch wenigstens so, da wir sie nutzen und handhaben knnen. Freilich besitzen wir nicht viel Vorstellungsvermgen und sofern wir keine Kinder oder Dichter sind, beschrnkt sich dieses meist darauf, die Geschichte und Plne unserer alltglichen Erlebnisse zu wiederholen. Wir sind tchtig, doch dabei phantasiearm. Wir bezeichnen das, was wir tagsber beobachten, als die Wirklichkeit und sind stolz auf unseren Realismus, der uns in die Lage versetzt, sie so ge- schickt zu handhaben. Wenn wir schlafen, erwachen wir zu einer anderen Daseins- form. Wir trumen. Wir erfnden Geschichten, die sich nie ereig- net haben und fr die es im wirklichen Leben manchmal keine Entsprechung gibt. Manchmal sind wir der Held, manchmal der Bsewicht; manchmal erleben wir die herrlichsten Dinge und sind glcklich; of werden wir in hchsten Schrecken versetzt. Doch welche Rolle wir auch immer im Traum spielen, wir sind der Autor, es ist unser Traum, wir haben die Handlung erfunden. Die meisten unserer Trume haben ein Merkmal gemeinsam: Sie richten sich nicht nach den Gesetzen der Logik, die unser - 11 - K.vi1ii 1 waches Denken beherrschen. Die Kategorien von Raum und Zeit werden auer acht gelassen. Verstorbene sehen wir lebendig; vie- le Jahre zurckliegende Ereignisse erleben wir als gegenwrtig. Wir trumen von zwei Ereignissen, als ob sie sich gleichzeitig abspielten, whrend das in Wirklichkeit vllig unmglich wre. Ebensowenig kmmern wir uns um die Gesetze des Raumes. Es fllt uns keineswegs schwer, uns im Nu an einen fernen Ort zu begeben, an zwei Orten gleichzeitig zu sein, zwei Personen in eine zu verschmelzen oder eine Person pltzlich in eine andere zu verwandeln. Im Traum sind wir tatschlich Schpfer einer Welt, in der Zeit und Raum, die allen Bettigungen unseres Krpers Grenzen setzen, keine Macht besitzen. Merkwrdig an unseren Trumen ist auch, da wir uns an Begebenheiten und an Personen erinnern, an die wir jahrelang nicht mehr gedacht haben und die uns im wachen Zustand niemals mehr eingefallen wren. Im Traum tauchen sie pltz- lich als gute Bekannte auf, an die wir of gedacht haben. Es ist, als ob wir im Schlaf das groe Reservoir von Erfahrungen und Erinnerungen anzapfen, von dessen Existenz wir tagsber nichts wissen. Aber trotz all dieser merkwrdigen Eigenschafen sind unsere Trume solange wir trumen fr uns ebenso wirklich wie nur irgendein Erlebnis unseres wachen Lebens. Im Traum gibt es kein als ob. Der Traum ist gegenwrtiges, reales Erleben, und das so sehr, da er uns zwei Fragen nahelegt: Was ist Wirklichkeit: Woher wissen wir, da das, was wir trumen, unwirklich und das, was wir wachend erleben, wirklich ist: Ein chinesischer Dichter hat das trefend ausgedrckt: Ich habe letzte Nacht getrumt, ich sei ein Schmetterling, und jetzt wei ich nicht, ob ich ein Mensch - 12 - K.vi1ii 1 bin, der trumt, er sei ein Schmetterling, oder ob ich vielleicht ein Schmetterling bin, der jetzt trumt, er sei ein Mensch. All diese erregenden, lebhafen nchtlichen Erlebnisse ver- schwinden nicht nur, wenn wir aufwachen, es fllt uns sogar auerordentlich schwer, uns daran zu erinnern. Die meisten vergessen wir so grndlich, da wir uns nicht einmal mehr dar- an erinnern, in dieser anderen Welt gelebt zu haben. An manche Trume erinnern wir uns im Augenblick des Erwachens noch undeutlich, und im nchsten Augenblick schon knnen wir sie uns nicht mehr ins Gedchtnis zurckrufen. An einige wenige erinnern wir uns tatschlich, und diese Trume meinen wir, wenn wir sagen: Ich habe einen Traum gehabt. Es ist, als ob wohlwollende oder bse Geister uns besucht htten und bei Tagesanbruch pltzlich verschwunden wren; wir knnen uns kaum noch daran erinnern, da sie da waren und wie intensiv wir uns mit ihnen beschfigt haben. Vielleicht noch erstaunlicher als alles bisher Erwhnte ist die Ahnlichkeit der Erzeugnisse unserer Kreativitt im Schlaf mit den ltesten Schpfungen der Menschheit den Mythen, Allerdings machen uns die Mythen heute kein allzu groes Kopfzerbrechen mehr. Wenn sie dadurch, da sie in unsere Religion eingingen, respektabel geworden sind, zollen wir ihnen eine konventionelle, oberfchliche Anerkennung als Teil einer ehrwrdigen Tradition. Besitzen sie diese traditionelle Autoritt nicht, so sehen wir in ih- nen kindliche Ausdrucksformen der Ideen von noch nicht durch die Wissenschaf aufgeklrten Menschen. Jedenfalls gehren die Mythen ob ignoriert, verachtet oder respektiert einer Welt an, die unserem heutigen Denken vllig fremd ist. Dennoch bleibt die Tatsache bestehen, da viele unserer Trume sowohl ihrem - 13 - K.vi1ii 1 Stil als auch ihrem Inhalt nach den Mythen hnlich sind, und wenn sie uns auch beim Erwachen seltsam und weit hergeholt vorkommen, so besitzen wir doch im Schlaf die Fhigkeit, diese mythenhnlichen Schpfungen hervorzubringen. Auch im Mythos gibt es dramatische Begebenheiten, die in einer von den Gesetzen von Zeit und Raum beherrschten Welt unmglich wren: Der Held verlt Vaterhaus und Vaterland, um die Welt zu erretten, oder er fieht vor seinem Aufrag und lebt im Bauch eines groen Fisches; er stirbt und wird wiederge- boren; der mythische Vogel verbrennt und steigt aus der Asche wieder hervor schner als zuvor. Natrlich haben die verschiedenen Vlker unterschiedliche Mythen geschafen, wie ja auch verschiedene Menschen unter- schiedliche Trume trumen. Aber trotz all dieser Unterschiede haben alle Mythen und Trume eines gemeinsam: Alle sind in der gleichen Sprache der symbolischen Sprache geschrieben. Die Mythen der Babylonier, Inder, Agypter, Hebrer und Griechen sind in der gleichen Sprache geschrieben wie die der Aschantis und Irokesen. Die Trume eines heutigen Einwohners von New York oder Paris sind die gleichen wie die, welche von Menschen berichtet werden, die vor ein paar tausend Jahren in Athen oder Jerusalem lebten. Die Trume antiker und moder- ner Menschen sind in der gleichen Sprache geschrieben wie die Mythen, deren Urheber zu Beginn der Geschichte lebten. Die Symbolsprache ist eine Sprache, in der innere Erfahrungen, Gefhle und Gedanken so ausgedrckt werden, als ob es sich um sinnliche Wahrnehmungen, um Ereignisse in der Auenwelt handelte. Es ist eine Sprache, die eine andere Logik hat als un- - 14 - K.vi1ii 1 sere Alltagssprache, die wir tagsber sprechen, eine Logik, in der nicht Zeit und Raum die dominierenden Kategorien sind, sondern Intensitt und Assoziation. Es ist die einzige universale Sprache, welche die Menschheit je entwickelt hat und die fr alle Kulturen im Verlauf der Geschichte die gleiche ist. Es ist eine Sprache sozusagen mit eigener Grammatik und Syntax, eine Sprache, die man verstehen mu, wenn man die Bedeutung von Mythen, Mrchen und Trumen verstehen will. Aber der moderne Mensch hat diese Sprache vergessen, nicht wenn er schlf, aber wenn er wach ist. Ist es wichtig fr uns, da wir diese Sprache auch im wachen Zustand verstehen: Fr die Menschen vergangener Zeiten, die in den groen Kulturen des Ostens und Westens lebten, gab es keinen Zweifel, wie die Frage zu beantworten ist. Fr sie gehrten Mythen und Trume zu den bedeutungsvollsten Ausdrucksformen des Geistes, und sie nicht zu verstehen, wre gleichbedeutend gewe- sen mit Analphabetentum. Erst in den letzten Jahrhunderten hat sich in der westlichen Kultur diese Einstellung gendert. Man hielt jetzt die Mythen bestenfalls fr naive Erzeugnisse des vor- wissenschaflichen Denkens, die erfunden wurden, lange bevor der Mensch seine groen Entdeckungen ber die Natur gemacht und sie einigermaen zu beherrschen gelernt hatte. Die Trume kamen im Urteil der modernen Auflrung noch schlechter weg. Man hielt sie fr schlechthin sinnlos und der Beachtung erwachsener Menschen nicht wert, die eifrig mit so wichtigen Dingen wie der Herstellung von Maschinen beschf- tigt waren und sich fr Realisten hielten, weil sie nichts weiter sahen als die Realitt von Dingen, die man erobern und gebrau- chen konnte Realisten, die fr jedes Automodell eine spezielle - 13 - K.vi1ii 1 Bezeichnung, aber fr die Liebe mit ihren hchst verschiedenar- tigen Gefhlserlebnissen nur ein einziges Wort besitzen. Es kommt hinzu, da wir unseren Trumen vielleicht wohl- wollender gegenberstnden, wenn es sich bei allen um ange- nehme Phantasien handelte, in denen unsere Herzenswnsche erfllt werden. Aber viele hinterlassen eine beklommene Stimmung; of sind es Alptrume, und wir sind beim Erwachen dankbar, nur getrumt zu haben. Andere Trume wieder sind zwar keine Alptrume, doch beunruhigen sie uns aus anderen Grnden. Sie passen nicht recht zu der Person, fr die wir uns tagsber halten. Wir trumen, wie wir Menschen hassen, die wir zu schtzen glauben, und lieben jemanden, an dem wir kein Interesse zu haben meinen. Wir trumen von unserem Ehrgeiz, wo wir doch von unserer Bescheidenheit so fest berzeugt sind. Wir trumen, wir seien unterwrfg und ordneten uns anderen unter, wo wir doch auf unsere Unabhngigkeit so stolz sind. Aber das Allerschlimmste ist, da wir unsere Trume nicht verstehen, obwohl wir als wache Menschen berzeugt sind, alles begreifen zu knnen, wenn wir uns nur damit beschfigen. Statt da wir uns mit einem so berwltigenden Beweis der Begrenztheit un- sere Verstandes abfnden, werfen wir lieber den Trumen vor, sie seien sinnlos. In den letzten Jahrzehnten ist es zu einer tiefgreifenden Anderung dieser Einstellung zu den Mythen und Trumen ge- kommen. Dieser Wandel wurde hauptschlich durch die Arbeit von Freud in die Wege geleitet. Nachdem dieser zunchst nur versucht hatte, neurotischen Patienten zu helfen, die Grnde fr ihre Erkrankung zu verstehen, erkannte er den Traum als ein universales menschliches Phnomen, das auf gleiche Weise bei - 16 - K.vi1ii 1 kranken wie bei gesunden Menschen zu fnden ist. Er fand, da Trume sich im wesentlichen nicht von Mythen und Mrchen unterscheiden und da man versteht man einmal die Sprache der Trume auch die der Mythen und Mrchen verstehen kann. Die Arbeit der Anthropologen lenkte die Aufmerksamkeit erneut auf die Mythen. Man sammelte und erforschte sie, und einigen auf diesem Gebiet bahnbrechenden Gelehrten gelang es mit ihrer Hilfe, wie vor ihnen J. J. Bachofen, ein neues Licht auf die Vorgeschichte der Menschheit zu werfen. Aber noch immer steckt die Erforschung der Mythen und Trume in den Kinderschuhen. Verschiedenes steht ihr im Wege: Einmal ist es ein gewisser Dogmatismus und eine gewisse Sturheit verschie- dener psychoanalytischer Schulen, die smtlich behaupten, sie allein verstnden die symbolische Sprache richtig. So verlieren wir den Blick fr die Vielseitigkeit der Symbolsprache und ver- suchen, sie in das Prokrustesbett einer einzigen Bedeutung zu zwngen. Ein weiteres Hindernis ist die immer noch verbreitete Meinung, die Traumdeutung sei nur legitim, wenn der Psychiater sie bei der Behandlung neurotischer Patienten anwende. Ich hal- te im Gegenteil die Symbolsprache fr die einzige Fremdsprache, die jeder von uns lernen sollte. Wenn wir sie verstehen, kommen wir mit dem Mythos in Berhrung, der eine der bedeutsam- sten Quellen der Weisheit ist, wir lernen die tieferen Schichten unserer eigenen Persnlichkeit kennen. Tatschlich verhilf sie uns zum Verstndnis einer Erfahrungsebene, die deshalb spe- zifsch menschlich ist, weil sie nach Inhalt und Stil der ganzen Menschheit gemeinsam ist. Der Talmud (Berachot 33 a) sagt: Ein ungedeuteter Traum - 17 - K.vi1ii 1 gleicht einem ungelesenen Brief. Tatschlich sind sowohl Trume wie Mythen wichtige Mitteilungen von uns selbst an uns selbst. Wenn wir diese Sprache nicht verstehen, verlieren wir einen groen Teil von dem, was wir in den Stunden wissen und uns sagen, in denen wir nicht damit beschfigt sind, die Auenwelt zu beherrschen. - 18 - K.vi1ii i 2 Das Wesen der symbolischen Sprache Nehmen wir einmal an, wir wollten jemandem den Unterschied im Geschmack von weiem und rotem Wein klarmachen. Das drfe uns recht einfach vorkommen. Wir kennen ja den Unterschied sehr gut, weshalb sollte es uns dann schwerfallen, ihn einem anderen zu beschreiben: Dennoch drfe es uns die grte Schwierigkeit machen, den Geschmacksunterschied in Worte zu fassen. Schlielich werden wir vermutlich der Sache ein Ende bereiten, indem wir sagen: Ach was, ich kann dir das nicht erklren. Trink einfach erst ein Glas Rotwein und dann ein Glas Weiwein, dann wirst du den Unterschied schon mer- ken. Es fllt uns nicht schwer, jemandem die komplizierteste Maschine zu erklren, aber zur Beschreibung einer einfachen Geschmacksempfndung fehlen uns ofenbar die Worte. Sehen wir uns nicht der gleichen Schwierigkeit gegenber, wenn wir ein Gefhlserlebnis zu beschreiben versuchen: Nehmen wir eine Stimmung, in der man sich verloren und im Stich gelassen fhlt, in der die Welt grau in grau scheint, in der sie - 19 - K.vi1ii i uns bengstigend, wenn auch nicht gerade bedrohlich vorkommt. Man mchte einem Freund diese Stimmung beschreiben, aber auch da sucht man vergebens nach Worten und hat schlielich das Gefhl, nichts von dem, was man sagte, gebe die vielfltigen Stimmungsnuancen richtig wieder. In der folgenden Nacht hat man dann einen Traum. Man sieht sich kurz vor Tagesanbruch in den Auenbezirken einer Stadt; die Straen sind noch leer, nur ein Milchwagen ist zu sehen, die Huser machen einen armseligen Eindruck, die Gegend kommt uns fremd vor, wir ver- missen die blichen Verkehrsmittel, die uns wieder in vertraute Bezirke bringen knnten, wo wir uns zu Hause fhlen. Wachen wir dann auf und erinnern uns an den Traum, dann fllt uns ein, da das Gefhl, das wir im Traum hatten, genau das graue, trostlose Gefhl war, das wir tags zuvor unserem Freund ver- geblich zu beschreiben versuchten. Es ist nur ein Bild, zu dessen Wahrnehmung wir kaum eine Sekunde brauchten, und trotzdem ist dieses Bild eine lebendigere und genauere Beschreibung, als jene, die wir htten geben knnen, wenn wir lang und breit dar- ber gesprochen htten. Das im Traum wahrgenommene Bild ist ein Symbol fr etwas, das wir fhlten. Was ist ein Symbol: Ein Symbol wird of defniert als etwas, das stellvertretend fr etwas anderes steht. Diese Defnition kommt uns ziemlich nichtssagend vor. Sie wird jedoch in- teressanter, wenn wir uns mit jenen Symbolen befassen, die Sinneswahrnehmungen etwa Sehen, Hren, Riechen und Berhren betrefen und die stellvertretend fr etwas anderes stehen, das eine innere Erfahrung, ein Gefhl oder ein Gedanke ist. Ein Symbol dieser Art ist etwas auerhalb von uns selbst; was es symbolisiert, ist etwas in uns. Die Symbolsprache ist die - 20 - K.vi1ii i Sprache, in der wir innere Erfahrungen so zum Ausdruck brin- gen, als ob es sich dabei um Sinneswahrnehmungen handelte, um etwas, was wir tun, oder um etwas, was uns in der Welt der Dinge widerfhrt. Die Symbolsprache ist eine Sprache, in der die Auenwelt ein Symbol der Innenwelt, ein Symbol unserer Seele und unseres Geistes ist. Wenn wir ein Symbol defnieren als etwas, das stellvertre- tend fr etwas anderes steht, dann lautet die entscheidende Frage: Welcher besondere Zusammenhang besteht zwischen dem Symbol und dem, was es symbolisiert? Wenn wir diese Frage beantworten wollen, mssen wir zwi- schen drei Arten von Symbolen unterscheiden: dem konventio- nellen, dem zuflligen und dem universalen Symbol. Wie sich sogleich herausstellen wird, drcken nur die beiden letzteren Arten von Symbolen innere Erfahrungen so aus, als ob es sich um Sinneswahrnehmungen handelte, und nur sie weisen die Merkmale der Symbolsprache auf. Das konventionelle Symbol ist uns von den drei Arten das ge- lufgste, da wir es in unserer Alltagssprache gebrauchen. Wenn wir das Wort Tisch geschrieben sehen oder wenn wir das Lautgebilde Tisch hren, dann stehen die Buchstaben T-I-S-C- H stellvertretend fr etwas anderes, nmlich fr den Gegenstand Tisch, den wir sehen, berhren und benutzen. Welcher Zusammenhang besteht nun zwischen dem Wort Tisch und dem Gegenstand Tisch: Besteht eine innere Beziehung zwischen ihnen: Ofensichtlich ist dies nicht der Fall. Der Gegenstand Tisch hat mit dem Lautgebilde Tisch nichts zu tun, und der einzige Grund, weshalb das Wort den Gegenstand sym- bolisiert, ist die bereinkunf, diesen besonderen Gegenstand - 21 - K.vi1ii i mit diesem besonderen Namen zu bezeichnen. Wir lernen diesen Zusammenhang als Kinder dadurch, da wir das Wort immer wieder im Zusammenhang mit dem Gegenstand hren, so da schlielich eine bleibende Assoziation entsteht und wir nicht erst nachzudenken brauchen, um die richtige Bezeichnung zu fnden. Es gibt jedoch gewisse Wrter, bei denen die Assoziation nicht nur konventioneller Art ist. Wenn wir zum Beispiel Pfui sagen, vollfhren wir mit unseren Lippen eine Bewegung, die bewirkt, da wir die Luf rasch ausstoen. Es ist dies ein Ausdruck des Abscheus, an dem unser Mund sich beteiligt. Durch dieses schnelle Ausstoen von Luf drcken wir unsere Absicht nach- ahmend aus, etwas von uns zu stoen, es aus unserem Krper zu entfernen. In diesem Fall wie in einigen anderen Fllen steht das Symbol in einem inneren Zusammenhang mit dem Gefhl, das es symbolisiert. Aber selbst wenn wir annehmen, da ursprnglich viele oder sogar alle Wrter ihren Ursprung in einem solchen inneren Zusammenhang zwischen dem Symbol und dem Symbolisierten haben, so besitzen doch die meisten Wrter fr uns heute diese Bedeutung nicht mehr, wenn wir eine Sprache lernen. Wrter sind nicht die einzigen Beispiele fr konventionelle Symbole, wenn sie auch die hufgsten und die uns gelufgsten sind. Auch Bilder knnen konventionelle Symbole sein. Eine Flagge kann zum Beispiel ein bestimmtes Land symbolisieren, obwohl zwischen ihren Farben und dem Land, das sie reprsen- tieren, kein Zusammenhang besteht. Sie wurden als Wahrzeichen des betrefenden Landes akzeptiert, und wir bersetzen den visuellen Eindruck der Flagge in unsere Vorstellung von dem - 22 - K.vi1ii i betrefenden Land auch dies wiederum aus konventionellen Grnden. Gewisse bildhafe Symbole sind nicht ausschlielich konventionell, wie zum Beispiel das Kreuz. Das Kreuz kann ein rein konventionelles Symbol der christlichen Kirche sein und unterscheidet sich in dieser Hinsicht nicht von der Flagge. Aber die besondere Bedeutung des Kreuzes, die sich auf Jesu Tod oder noch darber hinaus auf die gegenseitige Durchdringung der materiellen und der geistigen Ebene bezieht, hebt die Beziehung zwischen diesem Symbol und dem, was es symbolisiert, auf eine hhere Ebene als die der nur konventionellen Symbole. Das genaue Gegenteil des konventionellen Symbols ist das zufllige Symbol. Allerdings haben beide eines miteinander ge- meinsam, da nmlich zwischen dem Symbol und dem, was es symbolisiert, keine innere Beziehung besteht. Nehmen wir bei- spielsweise an, jemand habe in einer bestimmten Stadt ein be- trbliches Erlebnis gehabt. Hrt er dann den Namen dieser Stadt, so wird er ihn leicht mit einer niedergedrckten Stimmung in Verbindung bringen, genauso wie er ihn mit einer frhlichen Stimmung in Zusammenhang brchte, falls er dort ein glckli- ches Erlebnis gehabt htte. Natrlich hat die Stadt an sich nichts Trauriges oder Frhliches an sich. Es ist das mit ihr verbundene persnliche Erlebnis, das sie zu einem Symbol dieser Stimmung macht. Zur gleichen Reaktion kann es in Verbindung mit einem bestimmten Haus, einer Strae, einem Kleid, einer gewissen Szenerie oder irgend etwas sonst kommen, was irgendwann einmal mit einer spezifschen Stimmung in Zusammenhang gestanden hat. Wir knnten zum Beispiel trumen, wir befnden uns in einer bestimmten Stadt. Mglicherweise ist im Traum keine bestimm- - 23 - K.vi1ii i te Stimmung mit ihr verbunden; wir sehen nur eine Strae oder auch nur einfach den Namen der Stadt. Wir fragen uns, weshalb uns im Schlaf ausgerechnet diese Stadt eingefallen ist, und ent- decken vielleicht, da wir in einer Stimmung eingeschlafen sind, die der hnlich war, welche diese Stadt fr uns symbolisiert. Das Bild im Traum reprsentiert diese Stimmung, die Stadt steht stellvertretend fr die einst in ihr erlebte Stimmung. Hier ist der Zusammenhang zwischen dem Symbol und dem symbolisierten Erlebnis rein zufllig. Im Gegensatz zum konventionellen Symbol kann am zufl- ligen Symbol kein anderer teilhaben, es sei denn, wir erzhlten ihm unsere mit dem Symbol zusammenhngenden Erlebnisse. Aus diesem Grund kommen zufllige Symbole nur selten in Mythen, Mrchen oder in Kunstwerken vor, die in einer symbo- lischen Sprache abgefat sind, denn sie sind nicht mitteilbar, au- er wenn der Verfasser jedem von ihm benutzten Symbol einen entsprechenden Kommentar beifgt. In Trumen dagegen kom- men zufllige Symbole hufg vor. Ich werde an spterer Stelle in diesem Buch noch auf die Methode zu sprechen kommen, wie man sie verstehen lernen kann. Beim universalen Symbol dagegen besteht eine innere Beziehung zwischen dem Symbol unddem, was es reprsentiert. Wir haben bereits als Beispiel den Traum in den Auenbezirken der Stadt angefhrt. Das sinnliche Erlebnis einer verlassenen, fremden, armseligen Gegend besitzt tatschlich eine deutliche Verwandtschaf mit einer trostlosen, angstvollen Stimmung. Wenn wir niemals in den Auenbezirken einer Stadt gewe- sen wren, kmen wir natrlich nie auf dieses Symbol, so wie ja auch das Wort Tisch fr uns sinnlos wre, wenn wir nie - 24 - K.vi1ii i einen Tisch gesehen htten. Auenbezirke einer Stadt knnen nur fr Stadtbewohner einen Symbolwert haben, nicht aber fr Menschen, die in einer Kultur ohne groe Stdte leben. Viele andere universale Symbole sind in der Erfahrung eines jeden Menschen verwurzelt. Nehmen wir zum Beispiel das Symbol des Feuers. Wir sind von bestimmten Eigenschafen des Feuers im Kamin fasziniert, vor allem von seiner Lebendigkeit. Es ver- ndert und bewegt sich die ganze Zeit und besitzt doch eine ge- wisse Bestndigkeit. Es bleibt das gleiche, ohne gleich zu bleiben. Es macht den Eindruck von Kraf, von Energie, von Anmut und Leichtigkeit. Es ist, als ob es tanzte und eine unerschpfiche Energiequelle bese. Wenn wir uns des Feuers als eines Symbols bedienen, dann beschreiben wir innere Erlebnisse, die durch die gleichen Elemente gekennzeichnet sind, die wir beim Anblick des Feuers sinnlich wahrnehmen: Wir haben ein Gefhl von Kraf, Leichtigkeit, Bewegung, Anmut und Frhlichkeit wobei in unserem Gefhl einmal das eine, einmal das andere dieser Elemente dominiert. In gewisser Hinsicht hnlich und doch auch wieder anders ist das Symbol des Wassers des Meeres oder eines Flusses. Auch hier fnden wir die Mischung von stndiger Bewegung und gleichzeitiger Bestndigkeit. Auch hier empfnden wir das Lebendige, die Kontinuitt, die Energie. Aber ein Unterschied ist vorhanden: Whrend das Feuer etwas Abenteuerliches, Behendes, Aufregendes an sich hat, ist das Wasser ruhig, langsam und ste- tig. Dem Feuer ist ein Element der berraschung eigen, whrend das Wasser etwas Voraussagbares an sich hat. Das Wasser symbo- lisiert ebenfalls eine lebhafe Stimmung, doch ist sie schwerer, gemchlicher und eher beruhigend als aufregend. - 23 - K.vi1ii i Da eine Erscheinung aus der physikalischen Welt ein inneres Erlebnis adquat ausdrcken kann, da die Welt der Dinge ein Symbol fr die Welt der Seele sein kann, ist nicht weiter verwun- derlich. Wir alle wissen, da unsere Seele sich in unserem Krper ausdrckt. Das Blut steigt uns zu Kopf, wenn wir wtend sind, und es entweicht aus dem Kopf, wenn wir Angst haben; unser Herz schlgt schneller, wenn wir uns rgern, und unser gesamter Krper hat einen anderen Tonus, wenn wir glcklich sind, als wenn wir traurig sind. Unsere Stimmung kommt in unserem Gesichtsausdruck, und unsere Einstellung und unsere Gefhle kommen in unseren Bewegungen und Gesten so genau zum Ausdruck, da andere sie deutlicher aus unserem Benehmen als aus unseren Worten ablesen. Der Krper ist in der Tat ein Symbol und keine Allegorie der Seele. Ein tiefes, echtes Gefhl, ja sogar ein echt empfundener Gedanke fndet seinen Ausdruck in unserem gesamten Organismus. Beim universalen Symbol trefen wir auf den gleichen Zusammenhang zwischen seelischen und krperlichen Erlebnissen. Gewisse krperliche Erscheinungen deuten durch ihre ganze Art auf gewisse emotio- nale und seelische Erlebnisse hin, und wir drcken unsere emo- tionalen Erfahrungen in der Sprache krperlicher Erlebnisse, d. h. symbolisch, aus. Das universale Symbol ist das einzige, bei dem die Beziehung zwischen dem Symbol und dem, was es symbolisiert, nicht zu- fllig, sondern ihm immanent ist. Es wurzelt in der Erfahrung von der inneren Beziehung zwischen Emotion oder Gedanke einerseits und der sinnlichen Erfahrung andererseits. Man kann es deshalb als universal bezeichnen, weil es allen Menschen gemeinsam ist, und dies nicht nur im Gegensatz zu dem rein - 26 - K.vi1ii i zuflligen Symbol, das seiner Natur nach rein persnlich ist, sondern auch im Gegensatz zum konventionellen Symbol, das sich auf eine Gruppe von Menschen beschrnkt, die die gleiche bereinkunf getrofen haben. Das universale Symbol ist in den Eigenschafen unseres Krpers, unserer Sinne und unseres Geistes verwurzelt, die allen Menschen gemeinsam und daher nicht auf einzelne Individuen oder spezifsche Gruppen be- schrnkt sind. Tatschlich ist das universale Symbol die einzige von der ganzen Menschheit entwickelte Sprache, eine Sprache, die wieder vergessen wurde, bevor sie sich zu einer konventio- nellen Universalsprache entwickeln konnte. Wir brauchen daher nicht von einer gattungsmigen Vererbung zu sprechen, um den universalen Charakter von Symbolen zu erklren. Jedes menschliche Wesen, das ja seine wesentlichen krperlichen und geistig-seelischen Merkmale mit der brigen Menschheit teilt, kann die Symbolsprache sprechen und verstehen, die sich auf diese gemeinsamen Eigenschafen grndet. Genauso wie wir das Weinen nicht erst erlernen ms- sen, wenn wir traurig sind, oder das Errten, wenn wir uns rgern, und genauso wie diese Reaktionen nicht auf eine be- stimmte Rasse oder Bevlkerungsgruppe beschrnkt sind, mu man auch die symbolische Sprache nicht erst erlernen, und sie beschrnkt sich nicht auf irgendeinen Teil der menschlichen Gattung. Deshalb ist die Symbolsprache, so wie sie in Mythen und Trumen vorkommt, in allen Kulturen den sogenannten primitiven Kulturen wie auch in den hochentwickelten der Agypter und Griechen anzutrefen. berdies sind die in diesen verschiedenen Kulturen gebrauchten Symbole einander so aufal- lend hnlich, weil sie alle auf die gleichen Sinneswahrnehmungen - 27 - K.vi1ii i und emotionalen Erfahrungen zurckgehen, die den Menschen aller Kulturen gemeinsam sind. Zustzliche Beweise dafr haben neuere Experimente erbracht, bei denen Menschen, die von der Teorie der Traumdeutung nichts wuten, unter Hypnose in der Lage waren, die Symbolik ihrer Trume ohne Schwierigkeiten zu verstehen. Als sie dann aus der Hypnose erwachten und aufgefordert wurden, dieselben Trume zu deuten, erklrten sie verwirrt: Sie haben berhaupt keine Bedeutung sie sind reiner Unsinn. Diese Feststellung bedarf jedoch einer Qualifzierung. Es gibt auch einige Symbole, die in den verschiedenen Kulturen entsprechend ihrer realittsbezogenen Bedeutung einen jeweils unterschiedlichen Sinn haben. So ist beispielsweise die Funktion und dementsprechend auch die Bedeutung der Sonne in den nordischen Lndern eine andere als in den Tropen. In den nor- dischen Lndern, wo Wasser reichlich vorhanden ist, hngt alles Wachstum von der ausreichenden Sonnenbestrahlung ab. Die Sonne ist daher eine warme, lebenspendende, beschtzende, lie- bende Macht. Im Nahen Osten, wo die Sonneneinstrahlung viel strker ist, ist die Sonne eine gefhrliche, ja bedrohliche Macht, vor der sich der Mensch schtzen mu, whrend das Wasser als die Quelle allen Lebens und als wichtigste Voraussetzung fr das Wachstum empfunden wird. Wir knnen von Dialekten der uni- versalen Symbolsprache sprechen, die durch den Unterschied in den Naturgegebenheiten bedingt sind, welche dazu fhren, da bestimmte Symbole in den verschiedenen Regionen der Erde eine unterschiedliche Bedeutung haben. Etwas ganz anderes als diese symbolischen Dialekte ist die Tatsache, da viele Symbole entsprechend den verschiedenarti- - 28 - K.vi1ii i gen Erlebnissen, die mit ein und derselben Naturerscheinung ver- bunden sein knnen, mehr als eine Bedeutung haben. Kommen wir noch einmal auf das Symbol des Feuers zurck. Wenn wir das Feuer im Kamin beobachten, wo es Wohlbehagen ausstrahlt, dann drckt es eine lebhafe warme und angenehme Stimmung aus. Sehen wir dagegen ein Gebude oder einen Wald brennen, dann ist es fr uns ein drohendes, schreckliches Erlebnis, das uns die Machtlosigkeit des Menschen den Elementen der Natur gegenber empfnden lt. Daher kann das Feuer sowohl innere Lebendigkeit und Glck als auch Angst, Machtlosigkeit und ei- gene destruktive Neigungen symbolisieren. Das gleiche gilt fr das Symbol Wasser. Das Wasser kann eine uerst destruktive Macht sein, wenn es vom Sturm aufgepeitscht wird oder wenn ein angeschwollener Flu ber die Ufer tritt. Daher kann es symbolisch Grauen und Chaos und andererseits auch Trost und Frieden bedeuten. Ein anderes einschlgiges Beispiel ist das Symbol eines Tales. Das von Bergen eingeschlossene Tal kann in uns ein Gefhl der Sicherheit und des Behagens, des Geborgenseins vor allen ueren Gefahren wecken. Aber die schtzenden Berge knnen auch Mauern sein, die uns isolieren und hindern, aus dem Tal herauszukommen, weshalb das Tal auch zu einem Symbol des Eingekerkertseins werden kann. Die spezielle Bedeutung eines Symbols kann jeweils nur aus dem gesamten Kontext heraus ver- standen werden, in dem es aufaucht, und unter Bercksichtigung der vorherrschenden Erfahrungen des Menschen, der sich dieses Symbols bedient. Bei der Errterung der Traumsymbole werden wir hierauf noch zurckkommen. Ein gutes Beispiel fr die Funktion des universalen Symbols - 29 - K.vi1ii i ist eine in der Symbolsprache geschriebene Geschichte, die fast jeder in unserem westlichen Kulturbereich kennt: das Buch Jona. Jona hat Gottes Stimme vernommen, die ihm gebietet, nach Ninive zu gehen und den Bewohnern zu verknden, sie sollten von ihrem bsen Wandel ablassen, weil sie sonst vom Untergang bedroht seien. Jona kann Gottes Stimme nicht ber- hren, was ihn zum Propheten macht. Aber er ist ein Prophet wider Willen, und obgleich er wei, was er tun sollte, versucht er, sich dem Befehl Gottes (man knnte auch sagen, der Stimme seines Gewissens) zu entziehen. Er ist ein Mensch, der kein Herz fr seine Mitmenschen hat. Er ist ein Mensch mit einem star- ken Gefhl fr Gesetz und Ordnung, doch fehlt ihm die Liebe. (Vgl. E. Fromm, 1947a; GA II, S. 63f, wo ich die Jona-Gedichte unter dem Gesichtspunkt der Bedeutung von Liebe aufgreife.) Wie wird nun das, was sich im Innern von Jona abspielt, in der Geschichte dargestellt: Wir erfahren, da Jona nach Jafo hinabgeht und dort ein Schif fndet, das nach Tarschisch fhrt. Als er sich jedoch mitten auf dem Meer befndet, erhebt sich ein gewaltiger Sturm, und whrend alle anderen voller Angst und Aufregung sind, steigt Jona in den unteren Teil des Schifes hinab und fllt in einen tiefen Schlaf. Die Seeleute, die glauben, Gott habe den Sturm geschickt, weil sich jemand auf dem Schif befndet, der bestraf werden soll, wecken Jona, der ihnen zuvor erzhlt hatte, da er vor Jahwes Gebot auf der Flucht sei. Er sagt ihnen, sie sollten ihn nehmen und ins Meer werfen, damit dieses sich beruhige. Die Seeleute (die einen bemerkenswerten Sinn fr Menschlichkeit erkennen lassen, da sie zunchst alles andere versuchen, bevor sie seiner Anweisung nachkommen), nehmen schlielich Jona - 30 - K.vi1ii i und werfen ihn ins Meer, das sofort zu toben aumrt. Jona wird von einem groen Fisch verschlungen, in dessen Bauch er drei Tage und drei Nchte zubringt. Er betet im Bauch des Fisches zu Gott, er mge ihn aus seinem Gefngnis befreien, und der Herr befehlt dem Fisch, Jona ans Land zu speien. Nun begibt sich Jona nach Ninive, erfllt Gottes Befehl und rettet so die Bewohner der Stadt. Die Geschichte wird erzhlt, als ob die Dinge sich wirklich so zugetragen htten. Sie ist jedoch in symbolischer Sprache geschrieben, und alle darin als real geschilderten Ereignisse sind Symbole fr die inneren Erfahrungen des Helden. Wir trefen auf eine Reihe aufeinanderfolgender Symbole: die Besteigung des Schifes, das Hinabsteigen in den Bauch des Schifes, das Einschlafen, der Aufenthalt im Meer und im Bauch des Fisches. Alle diese Symbole stehen stellvertretend fr die gleiche inne- re Erfahrung: den Zustand der Geborgenheit und Isolierung eines Menschen, der sich aus Grnden der eigenen Sicherheit von der Kommunikation mit anderen Menschen zurckzieht. Sie reprsentieren einen Zustand, den man auch mit einem anderen Symbol, nmlich dem des Ftus im Mutterleib aus- drcken knnte. So verschieden der Rumpf eines Schifes, der tiefe Schlaf, das Meer und der Bauch eines Fisches realistisch gesehen auch sein mgen, so sind sie doch Ausdruck der glei- chen inneren Erfahrung, jener Mischung aus Geborgenheit und Absonderung. In der manifesten Geschichte ereignen sich die Dinge in Raum und Zeit: zuerst geht er in den Rumpf des Schifes; dann schlf der Held ein; dann wird er ins Meer geworfen; dann wird er vom Fisch verschlungen. Eines geschieht nach dem anderen, - 31 - K.vi1ii i und wenn sich auch einiges ereignet, was ofensichtlich nicht der Wirklichkeit entsprechen kann, so besitzt die Geschichte doch in bezug auf Zeit und Raum ihre eigene folgerichtige Logik. Und wenn wir begreifen, da es nicht die Absicht des Verfassers war, uns den Ablauf uerer Ereignisse zu berich- ten, sondern da er das innere Erlebnis eines Mannes schildern wollte, der zwischen seinem Gewissen und dem Wunsch, seiner inneren Stimme zu entfiehen, hin- und hergerissen wurde, dann wird uns klar, da seine verschiedenen aufeinanderfolgenden Handlungen alle die gleiche ihn beherrschende Stimmung aus- drcken und da die zeitliche Abfolge die wachsende Intensitt des gleichen Gefhls ausdrckt. Indem Jona versucht, sich der Pficht seinen Mitmenschen gegenber zu entziehen, sondert er sich mehr und mehr von ihnen ab, bis schlielich im Bauch des Fisches das Gefhl der Geborgenheit so sehr dem Gefhl des Eingekerkertseins weicht, da er es nicht lnger ertrgt und Gott bitten mu, ihn aus dem Gefngnis zu befreien, in das er sich selbst hineingebracht hat. (Es ist dies ein fr die Neurose u- erst charakteristischer Mechanismus. Der Betrefende nimmt zur Abwehr einer Gefahr eine bestimmte Haltung ein, die dann jedoch weit ber ihre ursprngliche Abwehrfunktion hinaus- wchst und zu einem neurotischen Symptom wird, von dem der Betrefende sich zu befreien versucht.) So endet Jonas Flucht in die Geborgenheit der Isolation in der Qual des Eingesperrtseins, und er greif sein Leben dort wieder auf, wo er zu entrinnen ver- suchte. Es gibt noch einen weiteren Unterschied zwischen der Logik der manifesten und der Logik der latenten Erzhlung. In der ma- nifesten Erzhlung besteht ein logischer Kausalzusammenhang - 32 - K.vi1ii i zwischen den ueren Ereignissen. Jona will bers Meer fahren, weil er vor Gott fiehen will, er schlf ein, weil er mde ist, er wird ber Bord geworfen, weil man ihn fr die Ursache des Sturmes hlt, und er wird von dem Fisch verschlungen, weil es im Meer menschenfressende Fische gibt. Ein Ereignis ergibt sich aus dem vorhergehenden. (Der letzte Teil der Geschichte ist zwar unrealistisch, aber nicht unlogisch.) In der latenten Geschichte herrscht dagegen eine andere Art von Logik. Die verschiedenen Ereignisse stehen durch ihre Assoziation mit derselben inneren Erfahrung miteinander in Verbindung. Was als kausale Abfolge uerer Ereignisse erscheint, steht stellvertretend fr Ereignisse, die aufgrund ihrer Assoziation mit inneren Erlebnissen mitein- ander zusammenhngen. Es ist dies ebenso logisch wie es die manifeste Geschichte ist doch handelt es sich um eine Logik anderer Art. Wenn wir uns jetzt der Untersuchung des Wesens der Trume zuwenden, wird uns die in der Symbolsprache herrschende Logik noch deutlicher werden. - 33 - 3 Das Wesen der Trume Die Ansichten ber das Wesen der Trume weichen im Laufe der Jahrhunderte und in den verschiedenen Kulturen erheblich voneinander ab. Aber ob jemand glaubt, Trume seien reale Erlebnisse unserer krperlosen Seele, die whrend des Schlafes den Krper verlassen hat, oder ob man meint, die Trume seien uns von Gott oder von bsen Geistern eingegeben, ob man in ihnen den Ausdruck unserer irrationalen Leidenschafen oder ganz im Gegenteil unserer hchsten und edelsten Krfe sieht, eines bleibt unbestritten: Alle Trume haben einen Sinn und eine Bedeutung. Sinnvoll sind sie, weil sie eine Botschaf enthal- ten, die man verstehen kann, wenn man den Schlssel zu ihrer Entziferung besitzt. Bedeutungsvoll sind sie, weil wir nichts Nebenschliches trumen, selbst wenn es sich in einer Sprache ausdrckt, die das Bedeutsame der Traumbotschaf hinter einer nichtssagenden Fassade verbirgt. Erst in den letzten Jahrhunderten hat man diese Ansicht ra- dikal aufgegeben. Die Traumdeutung wurde in den Bereich des K.vi1ii - 34 - K.vi1ii Aberglaubens verwiesen, und die Aufgeklrten und Gebildeten ob Laien oder Wissenschafler zweifelten nicht daran, da die Trume sinn- und bedeutungslose Manifestationen unserer Seele oder bestenfalls seelische Refexe krperlicher, im Schlaf empfangener Eindrcke seien. Es war Freud, der zu Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts die alte Aufassung neu besttigte, da die Trume sinn- und bedeutungsvoll sind, da wir nichts tru- men, was nicht ein wichtiger Ausdruck unseres Innenlebens ist, und da man alle Trume verstehen kann, wenn man nur den Schlssel dazu besitzt. Freud bezeichnete die Traumdeutung als die via regia, als den Knigsweg zur Erkenntnis des Unbewuten (S. Freud, 1900a, S. 613) und den Traum als strkste Kraf, die un- ser pathologisches wie auch unser normales Verhalten motiviert. Neben dieser mehr allgemeinen Feststellung ber das Wesen der Trume hat sich Freud nachdrcklich und etwas unnachgiebig zu einer der ltesten diesbezglichen Teorien bekannt, da nmlich Trume die Erfllung irrationaler Leidenschafen seien, die wir in unserem wachen Dasein verdrngt haben. Ich mchte an dieser Stelle noch nicht nher auf die Traum- theorien Freuds und auf solche aus frheren Zeiten eingehen, sondern in einem spteren Kapitel darauf zurckkommen. Zunchst mchte ich jetzt das Wesen des Traums errtern, wie ich es mit Hilfe der Arbeiten Freuds und aufgrund eigener Erfahrungen als Trumender und Traumdeuter verstehen lernte. Angesichts der Tatsache, da es keine Auerung der Seelenttigkeit gibt, die nicht im Traum aufaucht, glaube ich, da die einzige Defnition des Wesens des Traumes, die dieses Phnomen weder entstellt noch bagatellisiert, die allgemein ge- haltene Defnition ist: Trumen ist eine sinn- und bedeutungsvolle - 33 - K.vi1ii uerung jeglicher Seelenttigkeit im Schlafzustand. Diese Defnition ist zweifellos zu allgemein gehalten, als da sie uns wesentlich zum Verstndnis der Natur der Trume weiterhelfen knnte, wenn wir nicht etwas Genaueres ber den Schlafzustand und dessen besondere Auswirkung auf unsere Seelenttigkeit sagen knnen. Wenn wir aber herausfn- den knnen, welche spezifsche Wirkung der Schlaf auf unsere Seelenttigkeit hat, knnen wir vielleicht betrchtlich mehr ber das Wesen des Trumens in Erfahrung bringen. Physiologisch betrachtet ist der Schlaf ein Zustand der che- mischen Regeneration des Organismus. Whrend alle Ttigkeit ruht und so gut wie jede sinnliche Wahrnehmung ausgeschal- tet ist, wird neue Energie gespeichert. Psychologisch gesehen unterbricht der Schlaf die fr unser waches Dasein kennzeich- nende Hauptfunktion: unsere Reaktion auf die Umwelt durch Wahrnehmung und Handeln. Dieser Unterschied zwischen den biologischen Funktionen von Wachen und Schlafen bedeutet tatschlich einen Unterschied zwischen zwei Zustnden unseres Daseins. Um die Wirkung des Schlafzustandes auf unser Seelenleben richtig beurteilen zu knnen, mssen wir uns zunchst mit einem allgemeinen Problem befassen: mit der gegenseitigen Abhngigkeit unserer jeweiligen Ttigkeit und des damit ver- bundenen Denkprozesses. Was wir denken, wird weitgehend durch das bestimmt, was wir tun und was wir vollbringen mchten. Das soll nicht heien, da unser Denken durch un- ser jeweiliges Interesse entstellt werde, sondern nur, da es sich dementsprechend verndert. - 36 - K.vi1ii Welche Einstellung haben zum Beispiel unterschiedliche Menschen zu einem Wald: Ein Maler, der sich in einen Wald begibt, um dort zu malen, der Eigentmer des Waldstcks, der sich darber klar werden will, was es ihm einbringen wird, ein Omzier, der sich fr das taktische Problem interessiert, wie das Gebiet zu verteidigen ist, ein Wanderer, der sich daran erfreuen will jeder von ihnen wird eine vllig andere Einstellung zu diesem Wald haben, weil einem jeden ein anderer Aspekt des- selben wichtig ist. Das Interesse des Malers wird den Formen und Farben gelten, das des Geschfsmanns wird sich auf Gre, Alter und Anzahl der Bume richten, der Omzier wird sich fr die Sicht- und Deckungsmglichkeiten interessieren, whrend es dem Wanderer auf die Waldpfade und seine krperliche Bewegung ankommt. Alle werden sich zwar in bezug auf die ab- strakte Feststellung, da sie am Rande eines Waldes stehen, einig sein, aber die Art ihres Erlebnisses, einen Wald zu sehen, hngt von der verschiedenartigen Ttigkeit ab, die sie im Sinn haben. Der Unterschied zwischen den biologischen und den psycho- logischen Funktionen von Schlafen und Wachen ist grundstz- lich anderer Art als irgendein Unterschied zwischen anderen Ttigkeiten, und dementsprechend ist auch der Unterschied zwi- schen den die beiden Zustnde betrefenden Begrifssystemen unvergleichlich grer. Im wachen Zustand reagieren unsere Gedanken und Gefhle in erster Linie auf die an sie gestellten Anforderungen-auf die Aufgabe, mit unserer Umwelt fertig zu werden, sie zu verndern oder uns gegen sie zur Wehr zu setzen. Zu berleben ist die Aufgabe des wachen Menschen; er ist den Gesetzen unterworfen, welche die Realitt beherrschen. Das be- deutet, da er in den Begrifen von Zeit und Raum denken mu. - 37 - K.vi1ii Whrend wir schlafen, geben wir uns nicht damit ab, die Auenwelt unseren Zwecken zu unterwerfen. Wir sind hilfos, und man hat den Schlaf daher mit Recht den Bruder des Todes genannt. Aber wir sind auch frei, freier als im Wachen. Wir sind befreit von der Last der Arbeit, von der Aufgabe anzugreifen oder uns zu verteidigen, wir brauchen die Wirklichkeit nicht zu beob- achten und zu meistern. Wir brauchen nicht auf die Auenwelt zu achten. Wir richten unseren Blick nach innen und beschf- tigen uns ausschlielich mit uns selbst. Im Schlaf knnte man uns mit einem Embryo oder sogar mit einem Toten vergleichen; oder auch mit Engeln, die den Gesetzen der Realitt nicht un- terworfen sind. Im Schlaf hat das Reich der Notwendigkeit dem Reich der Freiheit Platz gemacht, in dem das Ich bin das einzi- ge ist, auf das sich unsere Gedanken und Gefhle beziehen. Whrend des Schlafs weist die seelische Ttigkeit eine an- dere Logik auf als im wachen Dasein. Im Schlaf brauche ich mich nicht um Dinge zu kmmern, die nur im Umgang mit der Wirklichkeit von Bedeutung sind. Wenn ich zum Beispiel von einem Menschen das Gefhl habe, da er ein Feigling ist, dann kann ich von ihm trumen, er habe sich aus einem Menschen in ein Huhn verwandelt. Diese Verwandlung ist in bezug auf mein Gefhl gegenber dieser Person sinnvoll, unsinnig ist sie nur in bezug auf meine Orientierung zur Auenwelt (in bezug darauf, was ich realistisch mit dem Betrefenden tun knnte). Dem Schlaferlebnis fehlt nicht die Logik, aber es handelt sich um andere logische Gesetze, die jedoch in diesem Erlebniszustand vllig gltig sind. Schlafen und Wachen sind die beiden Pole des menschlichen Daseins. Unser waches Leben ist mit der Aufgabe ausgefllt zu - 38 - K.vi1ii handeln, im Schlaf sind wir von dieser Aufgabe befreit. Der Schlaf hat lediglich die Funktion der Selbsterfahrung. Wachen wir aus dem Schlaf auf, so begeben wir uns wieder in den Bereich ttigen Lebens. Wir sind dann vllig auf diesen Bereich einge- stellt, in welchem sich auch unser Gedchtnis bewegt: Wir erin- nern uns an das, was wir zurckrufen knnen, in raumzeitlichen Begrifen. Die Schlafwelt ist verschwunden, und wir knnen uns an das, was wir darin erlebten an unsere Trume - nur noch unter grten Schwierigkeiten erinnern. (Zum Problem der Gedchtnisfunktion in Beziehung zur Traumttigkeit vgl. den hchst anregenden Aufsatz von E. G. Schachtel, On Memory and Childhood Amnesia, 1947.) Diese Situation ist in vielen Mrchen symbolisch dargestellt: In der Nacht bevlkern Gespenster und gute und bse Geister die Szene, aber wenn der Morgen dm- mert, verschwinden sie, und von dem ganzen eindrucksvollen Geschehen ist nichts mehr brig. Aus diesen Erwgungen ergeben sich gewisse Schlufolgerungen fr das Wesen des Unbewuten: Es ist weder Jungs mythisches Reich mit seinen aus der Gattungsgeschichte ererbten Erfahrungen, noch Freuds Sitz irra- tionaler libidinser Krfe. Wir mssen es vielmehr gem dem Grundsatz verstehen: Was wir denken und fhlen, wird von dem beeinfut, was wir tun. Das Bewutsein ist die seelische Ttigkeit in dem Zustand un- seres Daseins, in welchem wir uns handelnd mit der Auenwelt beschfigen. Das Unbewute ist das seelische Erleben im Zustand unseres Daseins, in welchem wir alle Verbindungen mit der Auenwelt abgebrochen haben, in dem wir nicht mehr be- strebt sind zu handeln und ttig zu sein, sondern in dem wir uns - 39 - K.vi1ii nur noch mit uns selbst beschfigen. Das Unbewute ist ein mit einer speziellen Form unseres Daseins - der Inaktivitt verbun- denes Erleben, und seine charakteristischen Merkmale ergeben sich aus dem Wesen dieser Daseinsform. Die Eigenschafen des Bewutseins sind dagegen bestimmt durch das Wesen des tti- gen Handelns und durch die berlebensfunktion des wachen Zustandes. Das Unbewute ist nur in bezug auf unseren norma- len Zustand des Ttigseins das Unbewute. Wenn wir vom Unbewuten reden, wollen wir in Wirklichkeit nur damit sagen, da eine Erfahrung nicht in den geistig-seelischen Raum hineinpat, der existiert, whrend wir ttig sind. Wir empfnden es dann als ein geisterhafes, strendes Element, das nur schwer zu fassen ist und an das man sich nur schwer erinnern kann. Aber wenn wir schlafen, ist uns die Welt des Tages ebenso un- bewut, wie es die Welt der Nacht in unserem wachen Erleben ist. Gewhnlich gebrauchen wir den Begrif des Unbewuten nur vom Standpunkt unseres Tageserlebens aus; daher kommt darin nicht zum Ausdruck, da sowohl das Bewute als auch das Unbewute nur verschiedene Seelenzustnde sind, die sich auf unterschiedliche Zustnde unseres Erlebens beziehen. Man wird vermutlich dagegen einwenden, da auch im wachen Zustand unser Denken und Fhlen nicht ganz den Einschrnkungen von Zeit und Raum unterworfen ist und da unser schpferisches Vorstellungsvermgen es uns ermglicht, ber vergangene und zuknfige Dinge so nachzudenken, als ob sie gegenwrtig wren, und ber weit entfernte Gegenstnde so zu urteilen, als ob wir sie vor Augen htten. Man wird auch einwenden, da unser waches Fhlen nicht von der physischen - 40 - K.vi1ii Gegenwart des Objekts und auch nicht von seiner zeitlichen Koexistenz abhngt und da aus diesem Grund das Fehlen des raumzeitlichen Systems keine Besonderheit unseres Daseins im Schlaf im Gegensatz zum wachen Zustand ist, sondern da es unser Denken und Fhlen im Gegensatz zu unserm ttigen Handeln kennzeichnet. Das ist mir ein willkommener Einwand, gibt er mir doch die Mglichkeit, einen wesentlichen Punkt mei- nes Arguments klarzustellen. Wir mssen nmlich zwischen den Inhalten unserer Denkprozesse und den beim Denken verwendeten logischen Kategorien unterscheiden. Whrend es zutrim, da die Inhalte unseres wachen Denkens nicht den Grenzen von Raum und Zeit unterworfen sind, sind die Kategorien des logischen Denkens raumzeitlicher Natur. So kann ich beispielsweise an meinen Vater denken und feststellen, da seine Einstellung in einer bestimmten Situation mit der meinen identisch ist. Diese Feststellung ist logisch richtig. Wenn ich andererseits behaupte: Ich bin mein Vater, dann ist diese Behauptung unlogisch, weil sie den Begrifen der physikalischen Welt nicht entspricht. Rein erlebnismig gesehen ist der Satz jedoch logisch, denn ich bringe darin meine Gefhle von Identitt mit meinem Vater zum Ausdruck. Logische Denkprozesse im wachen Zustand sind Kategorien unterworfen, die in einer speziellen Daseinsform wurzeln nmlich in der, in welcher wir zur Realitt handelnd in Beziehung treten. In meinem schlafenden Dasein, das durch das Fehlen einer jeden auch nur potentiellen Handlung gekennzeich- net ist, kommen Kategorien zur Anwendung, die sich nur auf das Erlebnis meines Selbst beziehen. Das gleiche gilt fr das Fhlen. Wenn mein Gefhl im wachen Zustand einem Menschen gilt, - 41 - K.vi1ii den ich seit zwanzig Jahren nicht gesehen habe, so bleibe ich mir immer der Tatsache bewut, da der Betrefende nicht anwesend ist. Wenn ich dagegen von ihm trume, dann empfnde ich ihn so, als ob er gegenwrtig wre. Wenn ich jedoch sage, so, als ob er gegenwrtig wre, drcke ich mein Gefhl in Begrifen aus, die dem wachen Leben entsprechen. Im schlafenden Dasein gibt es kein als ob; da ist der Betrefende gegenwrtig. Ich habe auf den vorangegangenen Seiten den Versuch gemacht, die im Schlaf herrschenden Bedingungen zu be- schreiben und aus dieser Beschreibung gewisse Schlsse auf die Traumttigkeit zu ziehen. Wir mssen jetzt noch einen Schritt weitergehen und ein spezifsches Element der dem Schlaf eigentmlichen Bedingungen untersuchen, das sich fr das Verstndnis der Traumprozesse als hchst bedeutsam her- ausstellen wird. Wir sagten, da wir uns im Schlaf nicht damit beschfigen, auf die uere Realitt Einfu zu nehmen. Wir bemerken sie gar nicht und beeinfussen sie nicht, auch sind wir selbst den Einfssen der Auenwelt nicht unterworfen. Hieraus folgt, da es von der Beschafenheit dieser ueren Realitt ab- hngt, welche Wirkung unsere Absonderung von ihr auf uns hat. bt die Auenwelt einen im wesentlichen gnstigen Einfu auf uns aus, so drfe das Fehlen dieses Einfusses whrend des Schlafes den Wert unserer Traumttigkeit soweit herabsetzen, da dieser Wert geringer ist als der unserer Seelenttigkeit wh- rend des Tages, wo diese gnstigen Einfsse der Auenwelt auf uns einwirken. Aber stimmt es denn, da der Einfu der Realitt auf uns vor allem gnstig ist: Kann er nicht auch schdlich fr uns sein, und knnen daher wenn dieser Einfu fehlt nicht auch - 42 - K.vi1ii Eigenschafen in uns zum Vorschein kommen, die besser sind als die, die wir im wachen Zustand haben: Wenn wir von der Realitt auerhalb unserer selbst sprechen, so meinen wir damit nicht in erster Linie die Welt der Natur. An sich ist die Natur weder gut noch bse. Sie kann hilfreich oder ge- fhrlich fr uns sein, und wenn wir von ihr nichts wahrnehmen, so befreit uns das tatschlich von der Aufgabe, sie zu meistern oder uns gegen sie zur Wehr zu setzen. Allerdings macht uns das weder dmmer noch gescheiter, weder besser noch schlechter. Ganz anders steht es mit der von Menschen geschafenen Welt um uns, mit der Kultur, in der wir leben. Ihre Wirkung auf uns ist recht zwiespltig, wenn wir auch zu der Annahme neigen, da sie sich nur zu unserem Vorteil auswirkt. Tatschlich spricht ja geradezu berwltigend viel dafr, da die Kultur einen segensreichen Einfu auf uns ausbt. Es ist unsere Fhigkeit, Kultur zu schafen, die uns von der Tierwelt unterscheidet. Der Unterschied im kulturellen Niveau ist es, der den Unterschied zwischen den hheren und den niederen Stufen menschlicher Entwicklung ausmacht. Das wichtigste Merkmal der Kultur, die Sprache, ist die Vorbedingung fr jede menschliche Leistung. Man hat den Menschen mit Recht als das Symbole schafende Tier bezeichnet, denn ohne unsere Fhigkeit zur Sprache knnten wir kaum als Menschen bezeichnet werden. Aber auch jede andere menschliche Funktion hngt von unserem Kontakt mit der Auenwelt ab. Wir lernen denken, indem wir andere beobachten und von ihnen unterrichtet werden. Wir ent- wickeln unsere emotionalen, intellektuellen und knstlerischen Fhigkeiten dadurch, da wir mit dem angehufen Wissen und den von der Gesellschaf geschafenen knstlerischen Leistungen - 43 - K.vi1ii in Berhrung kommen. Wir lernen lieben und fr andere sorgen durch dein Kontakt mit ihnen, und wir lernen unsere feindseli- gen Impulse und unseren Egoismus dadurch im Zaum zu halten, da wir andere lieben oder zum mindesten frchten. Ist demnach die vom Menschen geschafene Realitt au- erhalb unserer selbst nicht der wichtigste Faktor fr die Entwicklung des Besten in uns, und ist daher nicht zu erwarten, da wir wenn wir mit der Auenwelt nicht in Kontakt stehen zeitweise in einen primitiven, tierhnlichen, unvernnfigen Geisteszustand zurckfallen: Es spricht viel fr eine solche Annahme, und viele von Pla ton bis Freud , die sich mit dem Traum beschfigt haben, vertreten die Ansicht, da eine derarti- ge Regression das wesentliche Kennzeichen des Schlafzustandes und damit auch der Traumttigkeit sei. Von diesem Standpunkt aus erwartet man von den Trumen, da in ihnen die irrationa- len, primitiven Strebungen in uns zum Ausdruck kommen, und die Tatsache, da wir unsere Trume so leicht vergessen, wird weitgehend damit erklrt, da wir uns jener irrationalen und verbrecherischen Impulse schmen, die wir zum Ausdruck brin- gen, wenn wir nicht unter der Kontrolle der Gesellschaf stehen. Diese Trauminterpretation ist sicher richtig, und wir werden sogleich darauf zurckkommen und einige Beispiele dafr an- fhren. Die Frage ist jedoch, ob es die ganze Wahrheit ist und ob nicht die negativen Elemente im Einfu der Gesellschaf an dem Paradoxon schuld sind, da wir in unseren Trumen nicht nur weniger vernnig und anstndig, sondern auch intelligenter, klger und urteilsfhiger sind als im wachen Zustand. Tatschlich hat die Kultur nicht nur einen wohlttigen, son- dern auch einen schdlichen Einfu auf unsere intellektuellen - 44 - K.vi1ii und moralischen Funktionen. Die Menschen sind voneinan- der abhngig und brauchen einander. Aber die Geschichte der Menschheit wurde bis zum heutigen Tag von einer ent- scheidenden Tatsache beeinfut, da nmlich die materielle Produktion nicht ausreicht, um die berechtigten Bedrfnisse aller Menschen zu befriedigen. Der Tisch war immer nur fr ein paar von den vielen gedeckt, die sich zum Essen setzen wollten. Die Strkeren suchten sich ihren Platz zu sichern, und das bedeutet, da sie anderen ihren Platz wegnehmen muten. Wenn sie ihre Mitmenschen so geliebt htten, wie Buddha oder die Propheten oder Jesus das forderten, dann htten sie ihr Brot mit ihnen geteilt, anstatt ohne sie Fleisch zu essen und Wein zu trinken. Aber da die Liebe die hchste und schwierigste Leistung der Menschheit ist, kann man den Menschen keinen Vorwurf daraus machen, da die, welche sich an den gedeckten Tisch setzen und die guten Dinge des Lebens genieen konnten, mit den anderen nicht teilen wollten und daher versuchen muten, diejenigen, die ihre Privilegien bedrohten, in ihre Macht zu bekommen. Diese Macht war of die Macht des Eroberers, die physische Macht, welche die Mehrheit zwang, sich mit ihrem Los abzufnden. Aber die physischen Machtmittel standen nicht immer zur Verfgung und reichten of nicht aus. Man mute auch Macht ber die Seelen der Menschen gewinnen, um sie davon abzuhalten, ihre Fuste zu gebrauchen. Diese Macht ber das Denken und Fhlen war unentbehrlich, wenn die wenigen sich ihre Privilegien erhalten wollten. Bei diesem Proze erlit- ten die wenigen jedoch einen ebensolchen seelischen Schaden wie die vielen. Der Gefangenenwrter wird fast ebenso zum Gefangenen wie der Gefangene selbst. Die Elite, die diejenigen - 43 - K.vi1ii beherrscht, welche nicht auserwhlt sind, wird zu Gefangenen der eigenen restriktiven Tendenzen. So werden Geist und Seele der Herrschenden wie die der Beherrschten von ihrer wesent- lichen humanen Aufgabe abgelenkt, menschlich zu fhlen und zu denken, sich der Krfe der Vernunf und der Liebe, die dem Menschen innewohnen, zu bedienen und sie weiterzuentwickeln, da der Mensch ohne deren volle Entfaltung ein Krppel bleibt. Bei diesem Ablenkungs- und Entstellungsproze wird der Charakter der Menschen verdorben. Ziele, die im Widerspruch zu den Interessen des wahren humanen Selbst stehen, treten in den Vordergrund. Die Liebeskraf erlahmt, was dazu fhrt, da man Macht ber andere zu gewinnen sucht. Die innere Sicherheit geht verloren, und man sucht einen Ausgleich, in- dem man leidenschaflich nach Ruhm und Ansehen strebt. So verliert der Mensch sein Gefhl fr Wrde und Integritt und sieht sich gezwungen, sich in eine Ware zu verwandeln und seine Selbstachtung von seiner Verkufichkeit, seinem Erfolg abhn- gig zu machen. All das fhrt dazu, da wir nicht nur lernen, was recht ist, sondern auch, was falsch ist; da wir nicht nur hren, was gut ist, sondern stndig unter dem Einfu von Ideen stehen, die dem Leben schaden. Das gilt fr einen primitiven Stamm, in dem strenge Gesetze und Gebruche Macht ber die Seelen ausben, aber es gilt ebenso fr unsere moderne Gesellschaf, die angeblich von jedem stren- gen Ritualismus frei ist. Die Beseitigung des Analphabetentums und die Ausbreitung der Massenmedien haben kulturellen Klischeevorstellungen einen ebenso groen Einfu verscham, wie dies in einer kleinen Stammeskultur mit ihren auerordent- lich starken Restriktionen der Fall ist. Der heutige Mensch ist - 46 - K.vi1ii fast stndig irgendwelchem Lrm ausgesetzt, dem Lrm von Radio und Fernsehen, von Schlagzeilen, Reklamen und Filmen, die uns meist nicht klger machen, sondern im Gegenteil ver- dummen. Wir sind lgnerischen Rationalisierungen ausgeliefert, die sich als Wahrheit ausgeben, und schierem Unsinn, der sich als gesunder Menschenverstand oder als die hhere Weisheit der Spezialisten tarnt, heuchlerischem Gerede, intellektueller Trgheit und Unaufrichtigkeit, die je nachdem im Namen der Ehre die Stimme erheben oder sich als Realismus ausgeben. Wir fhlen uns zwar dem Aberglauben frherer Generationen und der sogenannten primitiven Kulturen berlegen, aber man hmmert uns stndig genau die gleiche Art von aberglubischen Ansichten ein, die sich als letzte Entdeckungen der Wissenschaf aufspielen. Ist es da verwunderlich, da das Wachsen nicht nur ein Segen, sondern auch ein Fluch ist: Ist es verwunderlich, da wir im Schlaf, wenn wir mit uns allein sind, wenn wir in uns hineinblicken knnen, ohne dabei von dem Lrm und Unsinn gestrt zu werden, die uns tagsber umgeben, besser in der Lage sind, unsere wahrsten und wertvollsten Gefhle zu spren und Gedanken zu denken: So kommen wir denn zu folgendem Schlu: Der Zustand des Schlafes hat eine zweideutige Funktion; dadurch, da wir mit unserer Kultur nicht in Berhrung stehen, tritt das Schlechteste und zugleich das Beste in uns in Erscheinung. Daher knnen wir im Traum weniger gescheit, weniger weise und weniger an- stndig, aber auch besser und weiser sein als in unserem wachen Leben. An diesem Punkt stellt sich uns das schwierige Problem: Woher wissen wir, ob ein Traum als Ausdruck des Besten oder - 47 - K.vi1ii des Schlechtesten in uns zu verstehen ist: Gibt es da ein Prinzip, das uns den Weg zeigen knnte: Um diese Frage zu beantworten, mssen wir unsere allge- meiner gehaltene Diskussion beenden und weitere Einsichten dadurch zu gewinnen suchen, da wir einige konkrete Traumbeispiele diskutieren. Den folgenden Traum berichtete ein Mann, der tags zuvor einer sehr bedeutenden Persnlichkeit begegnet war. Der Betrefende stand in dem Ruf, besonders weise und gtig zu sein. Unser Trumer hatte ihn aufgesucht, weil er von dem, was alle ber diesen alten Mann berichteten, stark beeindruckt war. Nach etwa einer Stunde hatte er ihn wieder verlassen mit dem Gefhl, einen bedeutenden, gtigen Menschen kennengelernt zu haben. Ich sehe Herrn X. [die sehr bedeutende Person], und sein Gesicht sieht ganz anders aus als gestern. Ich sehe einen grausamen Mund und ein hartes Gesicht. Er berichtet jemandem lachend, es sei ihm gelungen, eine arme Witwe um ihre letzten paar Groschen zu betrgen. Ich habe ein Gefhl des Abscheus. Auf die Frage, was ihm zu diesem Traum einfalle, bemerkte der Trumer, er knne sich erinnern, da er fchtig ein Gefhl der Enttuschung empfunden habe, als er das Zimmer des Herrn X. betreten und einen ersten Blick auf dessen Gesicht geworfen habe; dieses Gefhl sei jedoch wieder verschwunden, als X. ein freundliches, liebenswrdiges Gesprch mit ihm begonnen habe. Wie ist dieser Traum zu verstehen: Vielleicht knnte der Trumer auf den Ruhm des Herrn X. neidisch sein, so da er ihn deshalb nicht leiden kann: In diesem Fall wre der Traum - 48 - K.vi1ii Ausdruck des irrationalen Hasses, der den Trumer erfllt, ohne da er sich dessen bewut wre. Aber im hier berichteten Fall lag die Sache anders. Nachdem unser Trumer durch seine Trume mitrauisch geworden war, beobachtete er Herrn X. aufmerksamer und kam in den folgenden Sitzungen dahinter, da dieser Mann etwas Rcksichtsloses an sich hatte, das er in seinem Traum zum erstenmal bemerkt hatte. Dieser Eindruck wurde ihm von einigen Personen besttigt, die die Meinung der Mehrheit anzuzweifeln wagten, da X. ein so gtiger Mensch sei. Der ungnstige Eindruck wurde auch durch einige Tatsachen im Leben von X. besttigt, die zwar keineswegs so kra waren, wie die Geschichte im Traum, die aber immerhin vom gleichen Geist zeugten. Wir sehen also, da der Trumer den Charakter von X. im Schlaf viel trefender beurteilte als im Wachen. Der Lrm der fentlichen Meinung, die immer wieder betonte, X. sei ein wunderbarer Mensch, hinderte ihn daran, sich seines kritischen Gefhls X. gegenber bewut zu werden, als er diesen sah. Erst spter, nachdem er den Traum gehabt hatte, fel ihm ein, da ihm fr den Bruchteil einer Sekunde Mitrauen und Zweifel gekom- men waren. Im Traum, wo er vor dem Lrm geschtzt und in der Lage war, mit sich und seinen Eindrcken und Gefhlen allein zu sein, konnte er sich ein Urteil bilden, das trefender war und der Wahrheit mehr entsprach als sein Eindruck im wachen Zustand. Bei diesem wie auch bei jedem anderen Traum knnen wir nur dann entscheiden, ob irrationale Leidenschaf oder Vernunf darin zum Ausdruck kommt, wenn wir die Person des Trumers, seine Stimmung beim Einschlafen und alles be- - 49 - K.vi1ii rcksichtigen, was wir an realen Daten ber die Situation zur Verfgung haben, von der er getrumt hat. In diesem Fall wird unsere Interpretation durch eine ganze Reihe von Daten best- tigt. Der Trumer konnte sich noch daran erinnern, da X. an- fangs einen unsympathischen Eindruck auf ihn gemacht hatte. Er hegte keine feindseligen Gefhle gegen ihn und hatte auch keinen Anla dazu. Tatsachen aus dem Leben von X. und sptere Beobachtungen besttigten den Eindruck, den der Trumer im Schlaf von ihm hatte. Wren alle diese Faktoren nicht vorhanden gewesen, so htten wir den Traum anders gedeutet. Wenn unser Trumer zum Beispiel dazu geneigt htte, auf berhmte Leute neidisch zu sein, wenn er keine Beweise fr die Richtigkeit des Traumurteils ber X. htte fnden knnen und wenn ihm nicht eingefallen wre, da X. ihm unsympathisch vorkam, als er ihn zum erstenmal sah, dann wrden wir natrlich annehmen, da in diesem Traum nicht seine Einsicht, sondern sein irrationaler Ha zum Ausdruck kam. Einsicht ist mit Voraussage eng verwandt. Etwas voraussagen heit soviel wie den zuknfigen Gang der Ereignisse aus der Richtung und Intensitt der Krfe zu schlieen, die wir gegen- wrtig am Werk sehen. Eine grndliche Kenntnis nicht des ober- fchlichen Eindrucks, sondern der in der Tiefe wirkenden Krfe ermglicht Voraussagen, und eine ernstzunehmende Voraussage mu sich stets auf solches Wissen sttzen. Kein Wunder, da wir of Entwicklungen und Ereignisse voraussagen, die spter durch Tatsachen besttigt werden. Wenn wir die Telepathie hier einmal auer acht lassen, so fallen viele Trume, in denen der Trumer zuknfige Ereignisse voraussieht, in die Kategorie rationaler Voraussagen der Art, wie wir sie soeben defniert haben. Einer - 30 - K.vi1ii der ltesten uns berlieferten Trume, die sich bewahrheiteten, war der Josefs (Gen 37,3-11): Einst hatte Josef einen Traum. Als er ihn seinen Brdern er- zhlte, haten sie ihn noch mehr. Er sagte zu ihnen: Hrt, was ich getrumt habe! Wir banden Garben mitten auf dem Feld. Meine Garbe richtete sich auf und blieb stehen. Eure Garben umring- ten sie und neigten sich tief vor meiner Garbe. Da sagten seine Brder zu ihm: Willst du etwa Knig ber uns werden oder dich als Herr ber uns aufspielen: Und sie haten ihn noch mehr we- gen seiner Trume und seines Geredes. Er hatte noch einen anderen Traum. Er erzhlte ihn seinen Brdern und sagte: Ich trumte noch einmal: Die Sonne, der Mond und elf Sterne verneigten sich tief vor mir. Als er davon seinem Vater und seinen Brdern erzhlte, schalt ihn sein Vater und sagte zu ihm: Was soll das, was du da getrumt hast: Sollen wir vielleicht, ich, deine Mutter und deine Brder, kommen und uns vor dir zur Erde niederwerfen: Seine Brder waren eifer- schtig, sein Vater aber verga die Sache nicht. Dieser Bericht aus dem Alten Testament zeigt uns eine Situation, in der Trume vom Laien noch unmittelbar verstanden wurden und wo man noch nicht die Hilfe eines professionellen Traumdeuters brauchte, um einen relativ ein- fachen Traum zu verstehen. (Da man zum Verstndnis eines schwierigeren Traumes einen Fachmann ntig hatte, zeigt die Geschichte von den Trumen des Pharaos, die sogar die Hof- Wahrsager nicht verstehen konnten, so da man Josef her- beiholen mute.) Die Brder verstehen sofort, da der Traum Josefs Phantasievorstellung ausdrckt, da er eines Tages ber seinem Vater und seinen Brdern stehen werde und da sie sich - 31 - K.vi1ii in Ehrfurcht vor ihm werden beugen mssen. Zweifellos kommt in diesem Traum Josefs Ehrgeiz zum Ausdruck, ohne den er die hohe Stellung, die er einmal einnehmen sollte, vermutlich nicht erreicht htte. Aber der Traum bewahrheitet sich. Er war nicht nur Ausdruck irrationalen Ehrgeizes, sondern gleichzeitig eine Voraussage von Ereignissen, die tatschlich eintrafen. Wie konn- te Josef eine solche Voraussage machen: Seine Lebensgeschichte im biblischen Bericht zeigt, da er nicht nur ein ehrgeiziger, son- dern auch ein ungewhnlich begabter Mann war. Im Traum ist er sich seiner auergewhnlichen Gaben deutlicher bewut, als er das im wachen Leben sein konnte, wo er unter dem Eindruck stand, jnger und schwcher als alle seine Brder zu sein. Der Traum ist eine Mischung aus seinem leidenschaflichen Ehrgeiz und einer Einsicht in seine Gaben, ohne die er nicht htte in Erfllung gehen knnen. Eine Voraussage anderer Art ist im folgenden Traum enthalten: A. der eine Zusammenkunf mit B. hatte, um ber eine zuknfige Geschfsverbindung zu verhandeln, hatte einen gnstigen Eindruck von B. und war entschlossen, diesen als Teilhaber in sein Geschf aufzunehmen. In der Nacht nach der Besprechung hatte er folgenden Traum: Ich sehe B. in unserem gemeinsamen Bro sitzen. Er sieht die Bcher durch und verndert darin Eintragungen, um die Tatsache zu verschleiern, da er groe Geldsummen unterschlagen hat. A. wacht auf, und da er gewohnt ist, Trumen eine gewisse Beachtung zu schenken, ist er bestrzt. Da er aber der berzeugung ist, da Trume stets Ausdruck irrationaler Wnsche sind, sagt er sich, in diesem Traum komme seine eigene Feindseligkeit gegen andere Menschen und sein Konkurrenzneid - 32 - K.vi1ii zum Ausdruck, und diese Feindseligkeit und dieser Argwohn htten ihm die Vorstellung eingegeben, da B. ein Dieb sei. Nachdem er den Traum auf diese Weise gedeutet hat, weist er seinen irrationalen Argwohn als unbegrndet weit von sich. Als er dann aber die Geschfsverbindung mit B. eingegangen war, kam es zu einer Reihe von Vorfllen, die seinen Argwohn aufs neue weckten. Aber er rief sich seinen Traum und dessen Deutung ins Gedchtnis und war wiederum berzeugt, unter dem Einfu irrationalen Mitrauens und feindseliger Gefhle zu stehen, und beschlo daher, jenen Vorfllen, die seinen Verdacht erregt hatten, keine weitere Beachtung zu schenken. Ein Jahr darauf entdeckte er jedoch, da B. betrchtliche Summen veruntreut und dies durch falsche Eintragungen in die Bcher vertuscht hatte. Sein Traum hatte sich buchstblich bewahrheitet. Die Analyse der Assoziationen von A. zeigte, da sein Traum einen Einblick in den Charakter von B. zum Ausdruck brachte, den A. bereits bei ihrer ersten Begegnung gewonnen hatte, der ihm aber in seinem wachen Denken nicht bewut geworden war. Durch jene zahlreichen komplexen Beobachtungen, die wir in bezug auf andere Menschen im Bruchteil einer Sekunde machen, ohne uns unserer eigenen Denkprozesse bewut zu werden, hatte A. erkannt, da B. nicht ehrlich war. Aber da er keinen Beweis dafr hatte und das Verhalten von B. es fr das bewute Denken von A. schwermachte, an die Unehrlichkeit von B. zu glauben, hatte er den Gedanken daran vllig verdrngt, oder besser gesagt hatte er ihn im wachen Zustand gar nicht erst registriert. Im Traum war er sich dagegen seines Argwohns deutlich bewut, und er htte sich groen Arger ersparen knnen, wenn er auf diese Mitteilung seines Selbst gehrt htte. Seine berzeugung, da Trume stets Ausdruck unserer irrationalen Phantasien und - 33 - K.vi1ii Wnsche seien, war schuld daran, da er den Traum und sogar gewisse sptere tatschliche Beobachtungen falsch auslegte. Einen Traum, in dem der Trumer ein moralisches Urteil fllte, trumte ein Schrifsteller, dem man eine Stellung ange- boten hatte, in der er weit mehr als bisher verdient htte, wo er aber auch gezwungen gewesen wre, Dinge zu schreiben, an die er nicht glaubte, und wo er somit seine persnliche Integritt verletzt htte. Immerhin war das Angebot, was Verdienst und Ansehen betraf, so verlockend, da er sich nicht sicher war, ob er es ablehnen konnte. Er hielt sich alle Rationalisierungen vor Augen, wie sie die meisten Menschen in solchen Fllen erwgen. Er sagte sich, vielleicht sehe er die Situation zu schwarz und wer- de am Ende gar keine so groen Zugestndnisse machen mssen. Auerdem wrde falls er wirklich nicht schreiben konnte, was er wollte dieser Zustand nur ein paar Jahre dauern, dann wrde er die Stelle wieder aufgeben und soviel Geld verdient haben, da er fortan vllig unabhngig und frei an eine Arbeit gehen knne, die fr ihn sinnvoll wre. Er dachte auch an seine Freunde und an seine Familie und berlegte sich, was er alles fr sie wrde tun knnen. Manchmal kam es ihm sogar vor, als sei es geradezu seine moralische Pficht, die Stelle anzunehmen, und als wre es ein Zeichen einer zu sehr auf sich selbst bedachten, egoistischen Haltung, wenn er sie ablehne. Freilich befriedigte ihn keine dieser Rationalisierungen vllig; er war sich auch weiterhin im Zweifel und konnte sich nicht entschlieen, das Angebot anzunehmen, bis er eines Nachts folgenden Traum hatte: Ich sa in einem Wagen am Fu eines hohen Berges, wo ein schmaler, beraus steiler Weg anfng, der zum Gipfel hinaufhrte. Ich wute nicht recht, ob ich hinaufahren sollte, da mir der Weg - 34 - K.vi1ii hchst gefhrlich vorkam. Aber ein Mann, der neben meinem Wagen stand, sagte zu mir, ich solle nur hinaufahren und keine Angst haben. Ich hrte auf ihn und beschlo, seinem Rat zu folgen. Ich fuhr hinauf, und der Weg wurde immer gefhrlicher. Ich konnte jedoch nicht anhalten, weil ich nirgends wenden konnte. Als ich den Gipfel fast erreicht hatte, setzte der Motor aus, die Bremsen versagten, der Wagen rollte den Berg hinab und strzte in den Abgrund! Voller Entsetzen wachte ich auf. Zum vollen Verstndnis des Traumes ist noch eine Assoziation zu erwhnen. Der Trumer sagte, der Mann, der ihm zugeredet habe, den Berg hinaufzufahren, sei ein ehemaliger Freund gewe- sen, ein Maler, der ausverkauf habe und ein Mode-Portrtist geworden sei. Damit habe er eine Menge Geld verdient, habe aber seine schpferischen Fhigkeiten eingebt. Er wisse, da dieser Freund trotz seines Erfolges ein unglcklicher Mensch sei, der darunter leide, da er an sich selbst Verrat gebt habe. Es fllt nicht schwer, den ganzen Traum zu verstehen. Der steile Berg, den der Mann hinaufahren sollte, drckt symbolisch die erfolgreiche Laufahn aus, fr oder gegen die er sich entscheiden sollte. Im Traum wei er, da dieser Weg gefhrlich ist. Er wei, da er wenn er das Angebot annimmt genau das tun wird, was sein ehemaliger Freund getan hat: das, weswegen er diesen verachtet und ihm die Freundschaf gekndigt hat. Er wei im Traum, da ein hnlicher Entschlu ihn nur ins Verderben fh- ren kann. Die Vernichtung bezieht sich im Traumbild auf sein krperliches Selbst, das sein intellektuelles und spirituelles Selbst symbolisiert, das Gefahr luf, zugrunde gerichtet zu werden. Der Trumer hat im Schlaf das moralische Problem deutlich gesehen und erkannt, da er zwischen dem Erfolg und seiner - 33 - K.vi1ii Integritt und seinem Glck whlen mu. Er hat erkannt, was sein Los sein wrde, wenn er die falsche Entscheidung trfe. Im wachen Zustand konnte er die Alternative nicht so deutlich er- kennen. Das laute Gerede hatte einen solchen Eindruck auf ihn gemacht, da er sich berlegte, ob es nicht doch tricht sei, sich die Gelegenheit entgehen zu lassen, mehr Geld zu verdienen und mehr Macht und Prestige zu gewinnen. Er stand so sehr unter dem Einfu all derer, die sagen, es sei kindisch und wirklich- lichkeitsfremd, ein Idealist zu sein, da er sich in die vielen Rationalisierungen verstrickte, deren man sich zu bedienen pfegt, wenn man die Stimme des Gewissens zum Schweigen bringen will. Dieser spezielle Trumer war sich der Tatsache bewut, da wir in unseren Trumen of mehr wissen als im wachen Zustand, und er wurde durch den Traum so aufgerttelt, da die Nebel, die ihm den Blick getrbt hatten, schwanden und er die Alternative jetzt deutlich erkennen konnte. Er entschied sich fr seine Integritt und gegen die selbstzerstrerische Versuchung. Nicht nur Einsichten in unsere Beziehung zu anderen Menschen oder in deren Einstellung zu uns, nicht nur Werturteile und Voraussagen kommen in unseren Trumen vor, auch unsere intellektuellen Leistungen sind gelegentlich denen im wachen Zustand berlegen. Das ist nicht weiter verwunderlich, denn scharfes Nachdenken erfordert eine Konzentration, die uns im wachen Zustand of versagt ist, whrend sie im Schlaf erreicht wird. Das bekannteste Beispiel eines derartigen Traumes ist der Traum Kekules, des Entdeckers des Benzolrings. Dieser hatte schon geraume Zeit nach der chemischen Formel fr Benzol gesucht, und eines Nachts sah er im Traum die richtige Formel - 36 - K.vi1ii vor sich. Glcklicherweise erinnerte er sich beim Erwachen noch daran. Es gibt zahlreiche Beispiele fr Menschen, die sich ber der Lsung eines mathematischen, technischen, philosophischen oder praktischen Problems den Kopf zerbrechen und die dann die Lsung eines Nachts im Traum vollkommen klar vor sich sehen. Manchmal stellt man im Traum hchst komplizierte intellek- tuelle Erwgungen an. Der folgende Traum ist ein Beispiel hier- fr, wenn er auch auerdem noch ein sehr persnliches Element enthlt. Die Trumerin ist eine intelligente Frau. Sie trumte: Ich sah eine Katze und viele Muse. Und ich dachte, ich werde morgen frh meinen Mann fragen, weshalb hundert Muse nicht strker sind als eine Katze und weshalb sie nicht mit ihr fertig werden knnen. Ich wei, da er mir antworten wird, es sei das- selbe wie in der Politik, wo ein Diktator ber Millionen Menschen herrschen kann und sie auch nichts gegen ihn ausrichten knnen. Ich wute aber, da es eine Trickfrage war und da seine Antwort falsch war. Am nchsten Morgen erzhlte sie ihrem Mann den ersten Teil des Traumes und fragte ihn: Was bedeutet es, da ich getrumt habe, da hundert Muse nicht mit einer Katze fertig werden: Er gab ihr darauf prompt die Antwort, die sie im Traum voraus- gesehen hatte. Zwei Tage spter las sie ihrem Mann ein kleines Gedicht vor, das sie verfat hatte. Es handelte von einer schwar- zen Katze auf einem schneebedeckten Feld, die von Hunderten von Musen umgeben war. Die Muse machten sich alle ber die Katze lustig, weil sie so schwarz war, da sie sich deutlich vom Schnee abhob, und die Katze wnschte, sie wre wei, damit man sie nicht so leicht erkennen knne. Eine Zeile des Gedichtes - 37 - K.vi1ii lautete: Und jetzt versteh ich, worber ich mir letzte Nacht den Kopf zerbrach. Als sie ihrem Mann das Gedicht vorlas, war sie sich keines Zusammenhangs zwischen dem Gedicht und ihrem Traum bewut. Er aber merkte den Zusammenhang und sagte: Da hast du ja mit deinem Gedicht die Antwort auf deinen Traum. Du hast dich nicht wie ich zuerst annahm mit den Musen, sondern mit der Katze identifziert; und in diesem Traum warst du stolz darauf, da selbst hundert Muse dir nichts anhaben konnten. Aber gleichzeitig empfndest du es als demtigend, da die schwachen Muse, denen du dich so berlegen fhlst, dich auslachen, weil sie dich so deutlich sehen knnen. (Die Trumerin liebt Katzen. Sie sind ihr sympathisch, und sie fhlt sich ihnen verwandt.) - 38 - 4 Der Traum bei Freud und bei Jung Meine Defnition des Trumens als Seelenttigkeit unter Schlaf- bedingungen grndet sich zwar auf Freuds Traumtheorie, steht jedoch in vieler Hinsicht in scharfem Gegensatz zu ihr. Meiner Ansicht nach knnen Trume Ausdruck sowohl der niedrig- sten und irrationalsten als auch der hchsten und wertvollsten Funktionen unserer Seele sein. Freud nimmt an, Trume seien stets unausweichlich Ausdruck des irrationalen Teils unserer Persnlichkeit. Ich werde im weiteren Verlauf dieses Buchs noch zu zeigen versuchen, da diese drei Teorien -Trume seien ausschlielich irrationale Erzeugnisse, sie seien ausschlielich rationale Erzeugnisse oder sie seien beides schon in ferner Vergangenheit in der Geschichte der Traumdeutung zu fnden sind. Angesichts der Tatsache, da Freuds Traumdeutung der Anfang und der bekannteste und bedeutsamste Beitrag der mo- dernen Wissenschaf zur Traumdeutung ist, will ich mit einer Beschreibung und Diskussion von Freuds Traumdeutung begin- nen, bevor ich mich dann der Geschichte dieser drei Teorien vor Freud zuwende. K.vi1ii - 39 - K.vi1ii Freuds Traumdeutung beruht auf dem gleichen Prinzip, das seiner gesamten psychologischen Teorie zugrunde liegt: auf der Aufassung, da wir Strebungen, Gefhle und Wnsche haben knnen, die die Beweggrnde unserer Handlungen sind und deren wir uns trotzdem nicht bewut sind. Er hat derartige Strebungen als unbewut bezeichnet, womit er sagen wollte, da wir uns ihrer nicht nur nicht bewut sind, sondern da ein mchtiger Zensor uns davor bewahrt, ihrer gewahr zu wer- den. Aus vielerlei Grnden, deren wichtigster die Angst ist, die Billigung unserer Eltern und Freunde zu verlieren, verdrngen wir Strebungen, die Schuldgefhle in uns erzeugen und uns Angst vor Strafe einjagen wrden, wenn wir uns ihrer bewut wrden. Die Verdrngung solcher Strebungen aus unserem Bewutsein bedeutet jedoch nicht, da sie zu existieren aum- ren. Tatschlich leben sie so nachhaltig weiter, da sie sich auf die verschiedenste Weise Ausdruck verschafen, freilich so, da wir uns nicht bewut sind, da sie sich sozusagen durch eine Hintertr wieder Eintritt verschafen. Unser bewutes System glaubt, solche unerwnschten Gefhle und Wnsche losgewor- den zu sein, und ist entsetzt ber die Mglichkeit, sie knnten in uns vorhanden sein. Wenn sie trotzdem wieder aufauchen und sich bemerkbar machen, verhllen und entstellen wir sie daher in einem solchen Ma, da unser bewutes Denken sie nicht als das erkennt, was sie in Wirklichkeit sind. Auf diese Weise hat Freud das neurotische Symptom erklrt. Er nahm an, da machtvolle Strebungen, die vom Zensor dar- an gehindert werden, uns bewut zu werden, sich in Symptomen uern, jedoch in einer verhllten Form, so da wir nur das durch das Symptom verursachte Leiden merken, nicht aber die - 60 - K.vi1ii Befriedigung dieser irrationalen Strebungen. So hat Freud als erster das neurotische Symptom als etwas erkannt, das durch Krfe in unserem Inneren hervorgerufen wird und das einen bestimmten Sinn hat, zu dem man freilich erst den Schlssel fnden mu. Ein Beispiel mge dies veranschaulichen. Eine Frau klagt ber den Zwang, sich jedesmal, wenn sie etwas angefat hat, die Hnde waschen zu mssen. Natrlich ist das fr sie zu einem hchst lstigen Symptom geworden, da es sie bei jeder Ttigkeit strt und sie sehr unglcklich macht. Sie hat keine Ahnung, wes- halb sie das tun mu. Sie kann nur dazu sagen, da sie eine un- ertrgliche Angst empfndet, wenn sie es zu unterlassen versucht. Allein die Tatsache, da sie einem Impuls gehorchen mu, der von ihr Besitz ergrifen hat, ohne da sie wte warum, macht ihr Elend noch viel grer. Bei der Analyse ihrer Phantasien und freien Assoziationen stellt sich heraus, da sie gegen ein inten- sives Gefhl der Feindseligkeit anzukmpfen hat. Ihr Symptom zeigte sich zuerst, als ihr Mann eine Liebesafre mit einer ande- ren Frau anfng und sie kurz angebunden auf grausame Weise verlie. Sie war von ihrem Mann immer abhngig gewesen und hatte nie gewagt, an ihm Kritik zu ben oder ihm zu widerspre- chen. Sogar als er ihr seine Absicht erfnete, sie zu verlassen, sagte sie kaum ein Wort dazu und machte ihm keine Vorwrfe. Sie uerte keine Klagen und machte ihm keine Szene. Aber damals fng das Symptom an, von ihr Besitz zu ergreifen. Die weitere Analyse zeigte, da die Patientin einen grausamen und herrschschtigen Vater gehabt hatte, vor dem sie sich frchtete und dem gegenber sie nie gewagt hatte, ihren Arger zu zeigen oder ihm Vorwrfe zu machen. Bei der Analyse stellte sich dann - 61 - K.vi1ii auch heraus, da ihre Sanfheit und Unterwrfgkeit kein Zeichen dafr waren, da sie nicht doch innerlich wtend war. Ganz im Gegenteil hatte sich unter ihrem manifesten Verhalten ihre Wut angesammelt. Die Wut uerte sich aber nur in Phantasien, wie zum Beispiel, da sie ihren Vater tot, ermordet oder als Krppel sah. Ihr Verlangen nach Rache und ihr Ha wurden immer str- ker, und trotzdem zwangen sie ihre Angst und die Forderungen ihres Gewissens, solche Wnsche fast vllig zu verdrngen. Das Verhalten ihres Mannes lie ihre aufgespeicherte Wut wieder aumammen und gab ihr neue Nahrung. Aber auch jetzt konnte sie ihr keinen Ausdruck verleihen, ja sie konnte sie nicht einmal fhlen. Wre ihr ihre Feindseligkeit bewut gewesen, dann htte sie das Bedrfnis gehabt, ihren Mann umzubringen oder ihn doch wenigstens zu verletzen, und sie htte dann vermutlich keine neurotischen Symptome entwickelt. So aber arbeitete ihre Feindseligkeit in ihr, ohne da sie sich dessen bewut war. Das Symptom dieser Frau war eine Reaktion auf diese Feindseligkeit. In ihrem Unbewuten wurde das Berhren von Gegenstnden fr sie zu einem Akt der Vernichtung, und sie mute sich die Hnde waschen, um sich von der destruktiven Handlung, die sie begangen hatte, zu reinigen. Es war, als htte sie Blut an den Hnden und msse es immer wieder abwaschen. Der Waschzwang war die Reaktion auf einen feindseligen Impuls, ein Versuch, das Verbrechen, das sie begangen hatte, wieder unge- schehen zu machen; jedoch war ihr nur ihr Bedrfnis, sich die Hnde zu waschen, bewut, whrend die Grnde dafr ihr nicht bewut waren. Das scheinbar sinnlose Symptom war als sinn- volles Verhalten zu verstehen, nachdem man einmal zu dem un- bewuten Sektor ihrer Persnlichkeit vorgestoen war, in dem - 62 - K.vi1ii ihr scheinbar sinnloses Verhalten wurzelte. Das Hndewaschen war fr sie ein Kompromi, der es ihr ermglichte wenn auch unbewut ihre Wut auszuleben und sich dennoch mit Hilfe der Waschzeremonie von der Schuld zu reinigen. Die Entdeckung, wie solche unbewuten Prozesse zu verste- hen waren, fhrte Freud zu einer Entdeckung, die Licht auch auf unser normales Verhalten wirf. Sie ermglichte es ihm, eine Fehlleistung wie zum Beispiel das Sich-Versprechen zu erklren, was vielen, die sich damit beschfigt hatten, Kopfzerbrechen verursacht hatte und wofr man bisher noch keine Erklrung gefunden hatte. Wir alle kennen die Erscheinung, da wir uns pltzlich nicht mehr an einen Namen erinnern knnen, den wir sehr wohl kennen. Dieses Vergessen kann eine Reihe von Ursachen haben, aber Freud entdeckte, da es of damit zu erkl- ren ist, da etwas in uns sich nicht an den betrefenden Namen erinnern mchte, weil er mit Angst, Zorn oder einem hnlichen Gefhl in Zusammenhang steht, da wir den Namen vergessen haben, weil wir das Unangenehme, das fr uns damit verbun- den ist, von uns wegschieben mchten. Wie Friedrich Nietzsche (1960, Band 2, S. 623) sagt: Das habe ich getan, sagt mein Gedchtnis. Das kann ich nicht getan haben sagt mein Stolz und bleibt unerbittlich. Endlich gibt das Gedchtnis nach. Das Motiv zu einer solchen Fehlleistung ist nicht unbedingt ein Angst- oder Selbstgefhl. Wenn man jemandem begegnet und anstatt Guten Tag aus Versehen Adieu zu ihm sagt, dann drckt man damit sein wahres Gefhl aus: Man wnscht, man wre den Betrefenden, dem man gerade begegnet, sofort wieder los oder man htte ihn am liebsten gar nicht erst getrofen. Die Konvention macht es uns unmglich, diesem Gefhl Ausdruck - 63 - K.vi1ii zu geben, und trotzdem hat sich unsere Abneigung gegen diesen Menschen sozusagen hinter unserem Rcken durchgesetzt. Sie hat uns eben die Worte in den Mund gelegt, die unsere wahren Gefhle ausdrcken, whrend wir bewut die Absicht hatten, unserer Freude ber die Begegnung Ausdruck zu verleihen. Auch in den Trumen sieht Freud den Ausdruck unbewu- ter Strebungen. Er nimmt an, da auch der Traum genau wie das neurotische Symptom oder die Fehlleistung unbewute Strebungen zum Ausdruck bringt, deren Gewahrwerden wir uns nicht gestatten und die wir daher aus unserem Bewutsein fern- halten, solange wir unsere Gedanken voll unter Kontrolle haben. Diese verdrngten Gedanken und Gefhle werden im Schlaf le- bendig und fnden in dem, was wir als Trume bezeichnen, eine Ausdrucksmglichkeit. Aus dieser allgemeinen Aufassung ber das Trumen ergeben sich folgende Annahmen: Die unser Traumleben motivierenden Krfe sind unsere ir- rationalen Wnsche. Im Schlaf werden Impulse lebendig, deren Existenz wir im Wachen nicht anzuerkennen wnschen oder wa- gen. Irrationaler Ha, Ehrgeiz, Eifersucht, Neid und insbesondere inzestuse oder perverse sexuelle Wnsche, die wir aus unserem Bewutsein ausschlieen, fnden in unseren Trumen Ausdruck. Freud nimmt an, da wir alle solche irrationalen Wnsche in uns tragen, die wir aufgrund der Forderungen der Gesellschaf verdrngt haben, die wir aber doch nicht ganz losgeworden sind. Whrend des Schlafs lt die Kontrolle durch unser Bewutsein nach, und diese Wnsche werden lebendig und verschafen sich in unseren Trumen Gehr. - 64 - K.vi1ii Freud geht aber noch einen Schritt weiter. Er bringt diese Traumtheorie mit der Funktion des Schlafs in Verbindung. Der Schlaf ist eine physiologische Notwendigkeit, und unser Organismus sucht ihn auf bestmgliche Weise sicherzustellen. Wenn wir nun aber in unserm Schlaf die intensiven, irrationalen Wnsche fhlen wrden, so wrden wir durch sie gestrt und wrden aufwachen. Daher wrden diese Wnsche mit der bio- logischen Notwendigkeit weiterzuschlafen in Konfikt geraten. Was tun wir also, um uns unseren Schlaf zu erhalten: Wir stellen uns vor, die Wnsche wren erfllt und haben so ein Gefhl der Befriedigung anstelle eines Gefhls strender Versagung. Freud gelangt so zu der Annahme, da das Wesen der Trume die halluzinatorische Erfllung irrationaler Wnsche sei; ihre Funktion ist die Erhaltung des Schlafs. Diese Erklrung ist leich- ter verstndlich in Fllen, in denen der Wunsch nicht irrarional ist und in denen der Traum daher nicht entstellt wird, wie dies nach Freud beim durchschnittlichen Traum der Fall ist. Nehmen wir einmal an, jemand habe vor dem Schlafengehen eine sehr stark gesalzene Speise gegessen und habe whrend der Nacht hefigen Durst. Er trumt dann vielleicht, er sei auf der Suche nach Wasser, fnde eine Quelle und trinke groe Mengen khlen, erfrischenden Wassers. Anstatt aufzuwachen, um seinen Durst zu lschen, erlangt der Schlfer dadurch, da er in seiner Phantasie Wasser trinkt, eine halluzinatorische Befriedigung, die ihm die Mglichkeit gibt weiterzuschlafen. Uns allen ist eine hnliche halluzinatorische Befriedigung bekannt, wenn wir, durch den Wecker aufgeschreckt, im gleichen Augenblick trumen, wir hrten Kirchenglocken luten, es sei Sonntag und wir brauchten nicht so frh aufzustehen. Auch in diesem Fall hat der Traum die - 63 - K.vi1ii Funktion, unseren Schlaf zu behten. Freud nimmt an, da diese einfachen Wunscherfllungen, die an und fr sich nicht irratio- nal sind, bei Erwachsenen relativ selten, aber bei Kindern huf- ger vorkommen, und da unsere Trume im allgemeinen nicht die Erfllung solcher rationaler, sondern vielmehr irrationaler Wnsche sind, die wir tagsber verdrngen. Weiterhin nimmt Freud an, da diese irrationalen Wnsche, die wir im Traum als erfllt erleben, in unserer Kindheit ver- wurzelt sind, da sie in uns lebten, als wir noch Kinder waren, da sie eine unterirdische Existenz weiterfhren und in unseren Trumen zu neuem Leben erwachen. Diese Aufassung beruht auf Freuds allgemeiner berzeugung von der Irrationalitt des Kindes. Nach Freud hat das Kind viele asoziale Impulse. Da es weder die krperliche Strke noch das ntige Wissen besitzt, um diese Impulse auszuagieren, ist es harmlos, und niemand braucht sich vor seinen bsen Absichten in acht zu nehmen. Richtet man je- doch seine Aufmerksamkeit auf die Qualitt dieser Strebungen und nicht auf deren praktische Folgen, dann ist das Kleinkind ein asoziales und amoralisches Wesen. Dies gilt vor allem fr seine sexuellen Impulse. Nach Freud gehren alle jene sexu- ellen Strebungen, die wenn sie beim Erwachsenen aufreten als Perversionen bezeichnet werden, zur normalen sexuel- len Entwicklung des Kindes. Beim Sugling konzentriert sich die sexuelle Energie (die Libido) um die Mundregion, spter steht sie mit der Stuhlentleerung in Zusammenhang, bis sie sich schlielich auf die Genitalien konzentriert. Das Kleinkind empfndet starke sadistische und masochistische Strebungen. Es ist ein Exhibitionist und auch ein kleiner Voyeur. Es ist noch - 66 - K.vi1ii nicht fhig, jemanden zu lieben, sondern ist narzitisch und liebt ausschlielich sich selbst. Es ist hchst eiferschtig und voll destruktiver Impulse gegen seine Rivalen. Das Sexualleben der kleinen Jungen und Mdchen wird von inzestusen Strebungen beherrscht. Sie haben eine starke sexuelle Bindung an den an- dersgeschlechtlichen Elternteil und sind eiferschtig auf den gleichgeschlechtlichen und hassen ihn. Nur die Angst vor den Vergeltungsmanahmen des verhaten Rivalen veranlat das Kind, diese inzestusen Wnsche zu unterdrcken. Indem der kleine Junge sich mit den Geboten und Verboten seines Vaters identifziert, berwindet er seinen Ha gegen diesen und ersetzt ihn durch den Wunsch, ihm zu gleichen. Die Entwicklung des Gewissens ist das Ergebnis des Odipuskomplexes. Das Bild, das Freud vom Kind entwirf, zeigt eine bemerkens- werte Ahnlichkeit mit dem Bild, das sich Augustinus von ihm machte. Einer der Hauptbeweise des Augustinus fr die dem Menschen innewohnende Sndhafigkeit ist sein Hinweis auf die Bsartigkeit des kleinen Kindes. Er schliet daraus, da die Bosheit dem Menschen angeboren sein msse, da ja das Kind bse sei, bevor es Gelegenheit gehabt habe, von anderen Schlechtes zu lernen und durch schlechte Beispiele verdorben zu werden. Freud wie auch Augustinus heben nicht die Eigenschafen im Kind hervor, die dieses Bild zumindest ausgleichen wrden: seine Spontaneitt, seine Reaktionsfhigkeit, sein feinfhliges Urteil ber andere Menschen, seine Fhigkeit, die Einstellung anderer zu erkennen ohne Rcksicht darauf, was diese sagen, sein unermdliches Bemhen, die Umwelt zu begreifen kurz alle jene Eigenschafen, die wir an Kindern bewundern und die sie uns liebenswert machen, so da wir kindliche Eigenschafen - 67 - K.vi1ii beim Erwachsenen zu dessen kostbarstem Besitz rechnen. Freud hat aus zahlreichen Grnden allen Nachdruck auf die schlechten Seiten des Kindes gelegt. Einer davon ist, da das Viktorianische Zeitalter die Illusion oder Fiktion vom unschuldigen Kind aufgebracht hatte. Man nahm damals an, da es keine sexuellen Strebungen oder andere schlechte Impulse bese. Als Freud sich gegen diese bequeme Fiktion wandte, warf man ihm vor, er besudele die Unschuld des Kindes und greife einen der hchsten Werte der viktorianischen Familie an. Da Freud bei diesem Streit ins andere Extrem verfel und ein einseitiges Bild von der Schlechtigkeit des Kindes entwarf, ist verstndlich. Ein weiterer Grund fr Freuds Beurteilung des Kindes ist darin zu suchen, da er es als Aufgabe der Gesellschaf begreif, den Menschen zu ver- anlassen, seine unmoralischen und asozialen Strebungen zu ver- drngen und dadurch gesellschaflich wertvolle Charakterzge zu entwickeln. Diese Umwandlung von Bsem in Gutes geschieht nach Freud durch Mechanismen, die er Reaktionsbildung und Sublimierung nennt. Die Verdrngung eines bsen Impulses -- etwa eines sadistischen fhrt zur Ausbildung eines entge- gengesetzten Impulses, etwa des Wohlwollens, dessen Funktion dynamisch gesprochen darin besteht, den verdrngten Sadismus daran zu hindern, sich in Gedanken, Handlungen oder Gefhlen zu uern. Bei der Sublimierung wird nach Freud ein bser Impuls von seinen ursprnglich asozialen Zielen abgelenkt und fr hhere, kulturell wertvolle Ziele verwandt. Ein Beispiel fr die Sublimierung ist ein Mensch, der seinen Impuls, andere zu verletzen, zur wertvollen Kunst der Chirurgie sublimiert hat. Freud vertritt die Ansicht, da wohlwollende, liebevolle und konstruktive Impulse im Menschen nicht primr sind, und be- - 68 - K.vi1ii hauptet, sie seien sekundr aus der Notwendigkeit entstanden, seine ursprnglich bsen Strebungen zu verdrngen. Er versteht die Kultur als Resultat solcher Verdrngungen. Im Gegensatz zu Rousseau steht Freud auf dem Standpunkt, da der Mensch in seinem ursprnglichen Zustand von bsen Impulsen be- herrscht ist. Je weiter sich die Gesellschaf entwickelt und ihn zwingt, diese Impulse zu unterdrcken, um so mehr lernt er, Reaktionsbildungen und Sublimierungen auszubauen. Je h- her die kulturelle Entwicklung ist, in um so strkerem Mae wird verdrngt. Da jedoch die Fhigkeit des Menschen zu Reaktionsbildungen und Sublimierungen beschrnkt ist, bleibt diese zunehmende Verdrngung of unwirksam; die ursprng- lichen Strebungen leben wieder auf, und da sie nicht ofen aus- agiert werden knnen, fhren sie zu neurotischen Symptomen. So nimmt Freud an, da der Mensch vor einer unvermeidlichen Alternative steht: Je hher die kulturelle Entwicklung, um so mehr Verdrngung und um so mehr Neurosen. Diese Aufassung fhrt notwendigerweise zu der Annahme, da das Kind im wesentlichen so lange unmoralisch bleibe, wie es nicht den Forderungen der Gesellschaf unterworfen sei, da aber selbst diese Kontrolle durch die Gesellschaf niemals den Hauptteil dieser bsen Impulse beseitige und da diese ein un- terirdisches Leben weiterfhrten. Noch ein anderer Grund veranlate Freud, die Irrationalitt des Kindes zu betonen. Bei der Analyse seiner eigenen Trume fel ihm auf, da selbst bei einem normalen, seelisch gesunden Erwachsenen irrationale Strebungen wie Ha, Eifersucht und Ehrgeiz zu fnden sind. Ende der neunziger Jahre und zu Anfang unseres Jahrhunderts hatte man das Gefhl, da zwischen - 69 - K.vi1ii dem Kranken und dem Gesunden eine scharfe Trennungslinie bestehe. Es war unvorstellbar, da ein normaler, achtbarer Brger die vielen verrckten Impulse in sich haben sollte oder konn- te, die in seinen Trumen aufauchten. Wie konnte man das Vorhandensein dieser Impulse in den Trumen erklren, ohne die Vorstellung von diesem gesunden, normalen Erwachsenen zu zerstren: Freud fand fr diese Schwierigkeit eine Lsung, in- dem er annahm, da sich in diesen irrationalen Strebungen das Kind im Erwachsenen bemerkbar machte, das in diesem noch weiterlebte und sich in seinen Trumen uerte. Seine theore- tische Konstruktion lautete, da gewisse verdrngte kindliche Impulse im Unbewuten ein unterirdisches Dasein weiterfh- ren und im Traum wieder zum Vorschein kommen, wenn auch in einer durch das Bedrfnis des Erwachsenen, sich ihrer selbst im Schlaf nicht voll bewut zu werden, entstellten und verhll- ten Form. Ich zitiere nun einen von Freuds Trumen, den er in seinem Buch ber die Traumdeutung als Beispiel analysiert hat (S. Freud, 1900a, S. 143-147 und 197-199): I. . Freund R. ist mein Onkel Ich empfnde groe Zrtlichkeit fr ihn. II. Ich sehe sein Gesicht etwas verndert vor mir. Es ist wie in die Lnge gezogen, ein gelber Bart, der es umrahmt, ist besonders deutlich hervor- gehoben. Dann folgen die beiden anderen Stcke, wieder ein Gedanke und ein Bild, die ich bergehe. Die Deutung dieses Traumes vollzog sich folgendermaen: Als mir der Traum im Laufe des Vormittags einfel, lachte ich auf und sagte: Der - 70 - K.vi1ii Traum ist Unsinn. Er lie sich aber nicht abtun und ging mir den gan- zen Tag nach, bis ich mir endlich am Abend Vorwrfe machte: Wenn einer deiner Patienten zur Traumdeutung nichts zu sagen wte als: Das ist ein Unsinn, so wrdest du es ihm verweisen und vermuten, da sich hinter dem Traum eine unangenehme Geschichte versteckt, welche zur Kenntnis zu nehmen er sich ersparen will. Verfahr mit dir selbst ebenso; deine Meinung, der Traum sei ein Unsinn, bedeutet nur einen inneren Widerstand gegen die Traumdeutung. La dich nicht abhalten! Ich machte mich also an die Deutung. R. ist mein Onkel. Was kann das heien: Ich habe doch nur einen Onkel gehabt, den Onkel Josef. (Es ist merkwrdig, wie sich hier meine Erinnerung im Wachen fr die Zwecke der Analyse einschrnkt. Ich habe fnf von meinen Onkeln gekannt, einen von ihnen geliebt und geehrt. In dem Augenblick aber, da ich den Widerstand gegen die Traumdeutung berwunden habe, sage ich mir: Ich habe doch nur ei- nen Onkel gehabt, den, der eben im Traum gemeint ist.) Mit dem wars allerdings eine traurige Geschichte. Er hatte sich einmal, es sind mehr als dreiig Jahre her, in gewinnschtiger Absicht zu einer Handlung verleiten lassen, welche das Gesetz schwer bestraf, und wurde dann auch von der Strafe getrofen. Mein Vater, der damals aus Kummer in wenigen Tagen grau wurde, pfegte immer zu sagen, Onkel Josef sei nie ein schlechter Mensch gewesen, wohl aber ein Schwachkopf; so drckte er sich aus. Wenn also Freund R. mein Onkel Josef ist, so will ich damit sagen: R. ist ein Schwachkopf. Kaum glaublich und sehr unangenehm! Aber da ist ja jenes Gesicht, das ich im Traum sehe, mit den lnglichen Zgen und dem gelben Bart. Mein Onkel hatte wirklich so ein Gesicht, lnglich, von einem schnen blonden Bart umrahmt. Mein Freund R. war intensiv schwarz, aber wenn die Schwarzhaarigen zu ergrauen anfangen, so ben sie fr die Pracht ihrer Jugendjahre. Ihr schwarzer Bart macht Haar fr Haar eine unerfreuliche Farbenwandlung durch; er wird zuerst rotbraun, dann gelbbraun, dann erst defnitiv grau. In diesem Stadium befndet sich jetzt der Bart meines Freundes R.; bri- - 71 - K.vi1ii gens auch schon der meinige, wie ich mit Mivergngen bemerke. Das Gesicht, das ich im Traum sehe, ist gleichzeitig das meines Freundes R. und das meines Onkels. Es ist wie eine Mischphotographie von Galton, der, um Familienhnlichkeiten zu eruieren, mehrere Gesichter auf die nmliche Platte photographieren lie. [1907, 6f und 221 f] Es ist also kein Zweifel mglich, ich meine wirklich, da Freund R. ein Schwachkopf ist wie mein Onkel Josef. Ich ahne noch gar nicht, zu welchem Zweck ich diese Beziehung hergestellt, gegen die ich mich unausgesetzt struben mu. Sie ist doch nicht sehr tiefgehend, denn der Onkel war ein Verbrecher, mein Freund R. ist unbescholten. Etwa bis auf die Bestrafung dafr, da er mit dem Rad einen Lehrbuben niedergeworfen. Sollte ich diese Untat meinen: Das hiee die Vergleichung ins Lcherliche ziehen. Da fllt mir aber ein anderes Gesprch ein, da ich vor einigen Tagen mit meinem an- deren Kollegen N. und zwar ber das gleiche Tema hatte. Ich traf N. auf der Strae; er ist auch zum Professor vorgeschlagen, wute von meiner Ehrung und gratulierte mir dazu. Ich lehnte entschieden ab. Gerade Sie sollten sich den Scherz nicht machen, da Sie den Wert des Vorschlags an sich selbst erfahren haben. Er darauf wahrscheinlich nicht ernsthaf: Das kann man nicht wissen. Gegen mich liegt ja etwas Besonderes vor. Wissen Sie nicht, da eine Person einmal eine gericht- liche Anzeige gegen mich erstattet hat: Ich brauche Ihnen nicht zu ver- sichern, da die Untersuchung eingestellt wurde; es war ein gemeiner Erpressungsversuch; ich hatte noch alle Mhe, die Anzeigerin selbst vor Bestrafung zu retten. Aber vielleicht macht man im Ministerium diese Angelegenheit gegen mich geltend, um mich nicht zu ernennen. Sie aber, Sie sind unbescholten. Da habe ich ja den Verbrecher, gleichzei- tig aber auch die Deutung und Tendenz meines Traumes. Mein Onkel Josef stellt mir da beide nicht zu Professoren ernannten Kollegen dar, den einen als Schwachkopf, den anderen als Verbrecher. Ich wei jetzt auch, wozu ich diese Darstellung brauche. Wenn fr den Aufschub der Ernennung meiner Freunde R. und N. konfessionelle Rcksichten - 72 - K.vi1ii magebend sind, so ist auch meine Ernennung in Frage gestellt; wenn ich aber die Zurckweisung der beiden auf andere Grnde schieben kann, die mich nicht trefen, so bleibt mir die Hofnung ungestrt. So verfhrt mein Traum; er macht den einen, R. zum Schwachkopf, den anderen, N. zum Verbrecher; ich bin aber weder das eine noch das an- dere; unsere Gemeinsamkeit ist aufgehoben, ich darf mich auf meine Ernennung zum Professor freuen und bin der peinlichen Anwendung entgangen, die ich aus R.s Nachricht, was ihm der hohe Beamte be- kannt, fr meine eigene Person htte machen mssen. Ich mu mich mit der Deutung dieses Traumes noch weiter be- schfigen. Er ist fr mein Gefhl noch nicht befriedigend erledigt, ich bin noch immer nicht ber die Leichtigkeit beruhigt, mit der ich zwei geachtete Kollegen degradiere, um mir den Weg zur Professur frei zu halten. Meine Unzufriedenheit mit meinem Vorgehen hat sich aller- dings bereits gemigt, seitdem ich den Wert der Aussagen im Traum zu wrdigen wei. Ich wrde gegen jedermann bestreiten, da ich R. wirklich fr einen Schwachkopf halte und da ich N.s Darstellung jener Erpressungsafre nicht glaube Dennoch, ich wiederhole es, scheint mir der Traum weiterer Auflrung bedrfig. Ich entsinne mich jetzt, da der Traum noch ein Stck enthielt, auf welches die Deutung bisher keine Rcksicht genommen hat. Nachdem mir eingefallen, R. ist mein Onkel, empfnde ich im Traum warme Zrtlichkeit fr ihn. Wohin gehrt diese Empfndung: Fr meinen Onkel Josef habe ich zrtliche Gefhle natrlich niemals gehabt. Freund R. ist mir seit Jahren lieb und teuer; aber kme ich zu ihm und drckte ihm meine Zuneigung in Worten aus, die annhernd dem Grad meiner Zrtlichkeit im Traume entsprechen, so wre er ohne Zweifel erstaunt. Meine Zrtlichkeit gegen ihn erscheint mir unwahr und bertrieben, hnlich wie mein Urteil ber seine geistigen Qualitten, das ich durch die Verschmelzung seiner Persnlichkeit mit der des Onkels ausdrcke; aber in entgegengesetztem Sinne bertrie- - 73 - K.vi1ii ben. Nun dmmert mir aber ein neuer Sachverhalt. Die Zrtlichkeit des Traumes gehrt nicht zum latenten Inhalt, zu den Gedanken hinter dem Traume; sie steht im Gegensatz zu diesem Inhalt; sie ist geeignet, mir die Kenntnis der Traumdeutung zu verdecken. Wahrscheinlich ist gerade dies ihre Bestimmung. Ich erinnere mich, mit welchem Widerstand ich an die Traumdeutung ging, wie lange ich sie aufschieben wollte und den Traum fr baren Unsinn erklrte. Von meinen psychoanalytischen Behandlungen her wei ich, wie ein solches Verwerfungsurteil zu deuten ist. Es hat keinen Erkenntniswert, sondern blo den einer Afektuerung. Wenn meine kleine Tochter einen Apfel nicht mag, den man ihr angeboten hat, so behauptet sie, der Apfel schmeckt bitter, ohne ihn auch nur gekostet zu haben. Wenn meine Patienten sich so benehmen wie die Kleine, so wei ich, da es sich bei ihnen um eine Vorstellung handelt, welche sie verdrngen wol- len. Dasselbe gilt fr meinen Traum. Ich mag ihn nicht deuten, weil die Deutung etwas enthlt, wogegen ich mich strube. Nach vollzogener Traumdeutung erfahre ich, wogegen ich mich gestrubt hatte; es war die Behauptung, da R. ein Schwachkopf ist. Die Zrtlichkeit, die ich gegen R. empfnde, kann ich nicht auf die latenten Traumgedanken, wohl aber auf dies mein Struben zurckfhren. Wenn mein Traum im Vergleich zu seinem latenten Inhalt in diesem Punkte entstellt, und zwar ins Gegenstzliche entstellt ist, so dient die im Traum manifeste Zrtlichkeit dieser Entstellung oder, mit anderen Worten, die Entstellung erweist sich hier als absichtlich, als ein Mittel der Verstellung. Meine Traumgedanken enthalten eine Schmhung fr R.; damit ich diese nicht merke, gelangt in den Traum das Gegenteil, ein zrtliches Empfnden fr ihn Ich setze an dieser Stelle die Deutung eines Traumes fort, aus dem wir bereits einmal neue Belehrung geschpf haben, ich meine den Traum: Freund R. ist mein Onkel. Wir haben dessen Deutung soweit gefrdert, da uns das Wunschmotiv, zum Professor ernannt zu wer- den, greifar entgegentrat, und wir erklrten uns die Zrtlichkeit des - 74 - K.vi1ii Traumes fr Freund R. als eine Oppositions- und Trotzschpfung ge- gen die Schmhung der beiden Kollegen, die in den Traumgedanken enthalten war. Der Traum war mein eigener; ich darf darum dessen Analyse mit der Mitteilung fortsetzen, da mein Gefhl durch die er- reichte Lsung noch nicht befriedigt war. Ich wute, da mein Urteil ber die in den Traumgedanken mihandelten Kollegen im Wachen ganz anders gelautet hatte; die Macht des Wunsches, ihr Schicksal in betref der Ernennung nicht zu teilen, erschien mir zu gering, um den Gegensatz zwischen wacher und Traumschtzung voll aufzuklren. Wenn mein Bedrfnis, mit einem anderen Titel angeredet zu werden, so stark sein sollte, so beweist dies einen krankhafen Ehrgeiz, den ich nicht an mir kenne, den ich ferne von mir glaube. Ich wei nicht, wie andere, die mich zu kennen glauben, in diesem Punkte ber mich ur- teilen wrden; vielleicht habe ich auch wirklich Ehrgeiz besessen; aber wenn, so hat er sich lngst auf andere Objekte als auf Titel und Rang eines Professor extraordinarius geworfen. Woher dann also der Ehrgeiz, der mir den Traum eingegeben hat: Da fllt mir ein, was ich so of in der Kindheit erzhlen gehrt habe, da bei meiner Geburt eine alte Buerin der ber den Erstgeborenen glcklichen Mutter prophezeit, da sie der Welt einen groen Mann geschenkt habe. Solche Prophezeiungen mssen sehr hufg vorfallen; es gibt so viel erwartungsfrohe Mtter und so viel alte Buerinnen oder andere alte Weiber, deren Macht auf Erden vergangen ist, und die sich darum der Zukunf zugewendet haben. Es wird auch nicht der Schade der Prophetin gewesen sein. Sollte meine Grensehnsucht aus dieser Quelle stammen: Aber da besinne ich mich eben eines anderen Eindrucks aus spteren Jugendjahren, der sich zur Erklrung noch besser eignen wrde: Es war eines Abends in einem der Wirtshuser im Prater, wohin die Eltern den elf- oder zwl(hrigen Knaben mitzu- nehmen pfegten, da uns ein Mann aumel, der von Tisch zu Tisch ging und fr ein kleines Honorar Verse ber ein ihm aufgegebenes Tema improvisierte. Ich wurde abgeschickt, den Dichter an unseren Tisch zu - 73 - K.vi1ii bestellen, und er erwies sich dem Boten dankbar. Ehe er nach seiner Aufgabe fragte, lie er einige Reime ber mich fallen und erklrte es in seiner Inspiration fr wahrscheinlich, da ich noch einmal Minister werde. An den Eindruck dieser zweiten Prophezeiung kann ich mich noch sehr wohl erinnern. Es war die Zeit des Brgerministeriums, der Vater hatte kurz vorher die Bilder der brgerlichen Doktoren Herbst, Giskra, Unger, Berger u.a. nach Hause gebracht, und wir hatten diesen Herren zur Ehre illuminiert. Es waren sogar Juden unter ihnen; je- der feiige Judenknabe trug also das Ministerportefeuille in seiner Schultasche. Es mu mit den Eindrcken jener Zeit sogar zusam- menhngen, da ich bis kurz vor der Inskription an der Universitt willens war, Jura zu studieren, und erst im letzten Moment umsattelte. Dem Mediziner ist ja die Ministerlaufahn berhaupt verschlossen. Und nun mein Traum! Ich merke es erst jetzt, da er mich aus der trben Gegenwart in die hofnungsfrohe Zeit des Brgerministeriums zurckversetzt und meinen Wunsch von damals nach seinen Krfen erfllt. Indem ich die beiden gelehrten und achtenswerten Kollegen, weil sie Juden sind, so schlecht behandle, den einen, als ob er ein Schwachkopf, den anderen, als ob er ein Verbrecher wre, indem ich so verfahre, benehme ich mich, als ob ich der Minister wre, habe ich mich an die Stelle des Ministers gesetzt. Welch grndliche Rache an Seiner Exzellenz! Er verweigert es, mich zum Professor extraordinarius zu ernennen, und ich setze mich dafr im Traum an seine Stelle. Die Deutung dieses Traumes ist ein ausgezeichnetes Beispiel fr Freuds Neigung, irrationale Strebungen wie den Ehrgeiz als un- vereinbar mit der Persnlichkeit des Erwachsenen und daher als Teil des Kindes in ihm zu betrachten. Der Traum zeigt deutlich die Ambitionen , die Freud zur Zeit des Traumes hatte. Er aber leugnet geradeheraus, da er einen so ausgesprochenen Ehrgeiz aufweisen knnte. Tatschlich liefert er damit ein gutes Beispiel - 76 - K.vi1ii fr den Rationalisierungsproze, den er so glnzend beschreibt. Er argumentiert folgendermaen: Wenn mein Bedrfnis, mit einem anderen Titel angeredet zu werden [mit diesem Ausdruck bagatellisiert er das, worum es ihm in Wirklichkeit ging, nmlich das Ansehen, das dieser Titel mit sich brachte], so stark sein sollte, so beweist dies einen krankhafen Ehrgeiz. Und er meint, da er diesen Ehrgeiz nicht an sich kenne. Sollten jedoch andere ihn fr so ehrgeizig halten, so versichert er, da dieser Ehrgeiz sich seiner Meinung nach nicht auf den Titel eines Professor extraordinarius beziehen knne. Er sieht sich daher zu der Vermutung gezwun- gen, da dieser Ehrgeiz sich auf Wnsche aus seiner Kindheit beziehe und nicht auf seine gegenwrtige Persnlichkeit. Whrend es natrlich zutrim, da Strebungen wie der Ehrgeiz sich im Charakter des Kindes entwickeln und ihre Wurzeln bereits im frhen Lebensalter haben, so stimmt es doch nicht, da es sich dabei um etwas handelt, das mit der gegenwrtigen Persnlichkeit nichts zu tun hat. Wenn Freud von einem norma- len Menschen wie sich selbst spricht, so fhlt er sich gezwungen, einen scharfen Trennungsstrich zwischen dem Kind in sich und sich selbst zu ziehen. Es ist weitgehend seinem Einfu zuzu- schreiben, da wir heute nicht mehr das Gefhl haben, da eine solche scharfe Trennungslinie existiert. Es wird heute weithin als Tatsache anerkannt, da selbst der normale Mensch von allen mglichen irrationalen Wnschen motiviert sein kann, und da es sich dabei um seine Wnsche handelt, wenn sie auch aus einer frheren Entwicklungsstufe stammen. Wir haben bisher den einen Aspekt von Freuds Traumtheorie errtert. Die Trume werden als die halluzinatorische Erfllung irrationaler Wnsche verstanden, und zwar speziell sexueller - 77 - K.vi1ii Wnsche, die ihren Ursprung in der frhen Kindheit haben und nicht vllig in Reaktionsbildungen oder Sublimierungen umgewandelt wurden. Diese Wnsche erscheinen als erfllt, wenn wie das im Schlaf der Fall ist die Kontrolle durch unser Bewutsein nachlt. Wenn wir uns jedoch gestatten wrden, die Erfllung dieser irrationalen Wnsche in unseren Trumen voll auszuleben, dann wren diese Trume nicht so rtselhaf und verwirrend. Wir trumen nur selten, da wir einen Mord, einen Inzest oder ein anderes Verbrechen begehen, und selbst wenn wir es tun, so gewhrt uns die Erfllung dieser Wnsche im Traum keine Befriedigung. Freud nimmt zur Erklrung die- ses Phnomens an, da der moralische Zensor in uns in unserem Schlaf ebenfalls halb schlf. Auf diese Weise knnen Gedanken und Phantasien in unser Schlafewutsein eindringen, die sonst vollkommen ausgeschlossen sind. Aber der Zensor schlf nur halb. Er ist noch wach genug, um zu verhindern, da verbotene Gedanken deutlich und unmiverstndlich in Erscheinung tre- ten. Wenn es die Funktion des Traumes ist, Hter unseres Schlafs zu sein, mssen die im Traum aufauchenden irrationalen Wnsche so verkleidet werden, da sie den Zensor tuschen. Wie die neurotischen Symptome sind sie ein Kompromi zwischen den verdrngten Krfen des Es und der verdrngenden Kraf des die Zensur ausbenden ber-Ichs. Gelegentlich kommt es vor, da dieser Entstellungsmechanismus nicht richtig funktio- niert und da unser Traum zu deutlich wird, als da der Zensor es bersehen knnte dann wachen wir auf. Freud nimmt daher an, das Hauptmerkmal der Traumsprache sei der Verhllungs- und Entstellungsproze der irrationalen Wnsche, der uns die Mglichkeit gibt, ungestrt weiterzuschlafen. Dieser Gedanke - 78 - K.vi1ii hat Freuds Aufassung der Symbolik entscheidend beeinfut. Er glaubt, die Hauptfunktion des Symbols bestehe darin, den ihm zugrundeliegenden Wunsch zu verhllen und zu entstellen. Er fat die Symbolsprache als eine Art Geheimcode auf und die Traumdeutung als dessen Dechifrierung. Die Annahme vom irrationalen, infantilen Wesen des Trauminhaltes wie auch von der Funktion der Traumarbeit, diesen zu entstellen, hat zu einer weit engeren Aufassung von der Traumsprache gefhrt als der, die ich bei meiner Errterung der Symbolsprache vorgeschlagen habe. Nach Freud handelt es sich bei der Symbolsprache nicht um eine Sprache, die jede Art von Gefhl und Gedanken auf eine besondere Weise ausdrk- ken kann, sondern um eine, die nur gewisse primitive triebhafe Wnsche zum Ausdruck bringt. Die allermeisten Symbole sind sexueller Natur. Das mnnliche Geschlechtsorgan wird durch Stcke, Bume, Regenschirme, Messer, Bleistife, Hmmer, Flugzeuge und viele andere Gegenstnde symbolisiert, die es entweder durch ihre Gestalt oder ihre Funktion reprsentieren knnen. Das weibliche Genitale wird in hnlicher Weise durch Hhlen, Flaschen, Ksten, Tren, Schmuckdosen, Grten, Blumen usw. reprsentiert. Sexuelle Lust symbolisieren Bettigungen wie Tanzen, Reiten, Klettern, Fliegen. Das Ausfallen von Haaren oder Zhnen gilt als symbolische Darstellung der Kastration. Neben sexuellen Elementen drcken Symbole die Grunderfahrungen des Kleinkindes aus. Vater und Mutter werden als Knig und Knigin oder als Kaiser und Kaiserin, Kinder als kleine Tiere und der Tod als eine Reise symbolisiert. In seiner Traumdeutung fhrt Freud mehr zufllige als uni- versale Symbole an. Er steht auf dem Standpunkt, da man den - 79 - K.vi1ii Traum in mehrere Teile zerlegen msse, wenn man ihn deuten wolle, um auf diese Weise seine halblogische Reihenfolge zu be- seitigen. Dann solle man versuchen, zu jedem Traumelement die entsprechenden Assoziationen zu fnden und die uns bei diesem Assoziationsproze einfallenden Gedanken an die Stelle der im Traum aufretenden Elemente zu setzen. Setzt man dann die durch freie Assoziation erlangten Gedanken zusammen, so er- langt man einen neuen Text, der einen inneren Zusammenhang und eine innere Logik besitzt und uns die wahre Bedeutung des Traumes enthllt. Diesen wahren Traum, der Ausdruck unserer verborgenen Wnsche ist, bezeichnet Freud als den latenten Traum. Die ent- stellte Version des Traumes, an die wir uns erinnern, ist der ma- nifeste Traum, und der Entstellungs- und Verhllungsproze ist die Traumarbeit. Die Hauptmechanismen, durch welche die Traumarbeit den latenten in den manifesten Traum bersetzt, sind Verdichtung, Verschiebung und sekundre Bearbeitung. Unter Verdichtung versteht Freud die Tatsache, da der manife- ste Traum viel krzer ist als der latente Traum. Er lt eine Reihe der Elemente des latenten Traumes aus, kombiniert Bruchstcke verschiedener Elemente und verdichtet sie zu einem neuen Element im manifesten Traum. Trumt man zum Beispiel von einer mnnlichen Autorittsperson, vor der man Angst hat, dann knnte man im manifesten Traum einen Mann sehen, dessen Haar wie das unseres eigenen Vaters aussieht, der das Gesicht eines angsteinfenden Schullehrers hat und wie unser Chef gekleidet ist. Oder wenn man von einer Situation trumt, in der man sich traurig und unglcklich fhlte, trumt man vielleicht von einem Haus, das durch die Form seines Daches ein Haus - 80 - K.vi1ii symbolisiert, in dem man sich einmal unglcklich gefhlt hat, und das durch die Form des Zimmers ein anderes Haus repr- sentiert, in welchem man ein hnliches Gefhlserlebnis hatte. Im manifesten Traum erscheinen beide Elemente im zusammenge- setzten Bild eines einzigen Hauses. Diese Beispiele zeigen, da nur solche Elemente zu einem Bild verdichtet werden, die ihrem emotionalen Inhalt nach identisch sind. Bedenkt man das Wesen der symbolischen Sprache, so ist der Verdichtungsproze leicht zu verstehen. Whrend fr die uere Wirklichkeit die Tatsache, da zwei Menschen oder zwei Dinge voneinander verschieden sind, wichtig ist, hat diese Tatsache vom Standpunkt der inneren Realitt aus keine Bedeutung. Worauf es ankommt, ist, da sie zu dem gleichen inneren Erlebnis in Beziehung stehen und es zum Ausdruck bringen. Unter Verschiebung versteht Freud die Tatsache, da ein Element des latenten Traumes und of ein sehr wichtiges im manifesten Traum durch ein weit abliegendes Element ausge- drckt wird, das gewhnlich recht unwichtig zu sein scheint. Folglich behandelt der manifeste Traum of die wirklich wich- tigen Elemente so, als ob sie ohne besondere Bedeutung wren, wodurch die wahre Bedeutung des Traumes verdeckt wird. Unter sekundrer Bearbeitung versteht Freud den Teil der Traumarbeit, der den Proze der Verhllung vollendet. Lcken im manifesten Traum werden ausgefllt, Ungereimtheiten wer- den ausgebgelt mit dem Erfolg, da der manifeste Traum die Form einer logisch zusammenhngenden Geschichte annimmt, hinter deren Fassade sich das erregende und dramatische Traumspiel verbirgt. Freud erwhnt noch zwei weitere Faktoren, die das Verstehen - 81 - K.vi1ii des Traumes erschweren und die zur entstellenden Funktion der Traumarbeit hinzukommen. Einmal stehen diese Traumelemente of fr das ihnen gerade Entgegengesetzte. Bekleidetsein kann Nacktheit bedeuten, Reichtum kann fr Armut und das Gefhl besonderer Zuneigung kann fr Feindseligkeit und Wut ste- hen. Hinzu kommt, da der manifeste Traum keine logischen Beziehungen zwischen seinen verschiedenen Elementen zum Ausdruck bringt. Es gibt in ihm kein aber, kein des- halb, kein weil und kein wenn, sondern diese logischen Beziehungen werden durch die Beziehung zwischen den einzel- nen Traumbildern ausgedrckt. Der Trumer kann zum Beispiel von einem Mann trumen, der aufsteht, den Arm hebt und dann in ein Huhn verwandelt wird. In der Sprache des Wachzustandes wrde der im Traum ausgedrckte Gedanke etwa bedeuten: Er tut so als ob er stark wre, aber in Wirklichkeit ist er schwach und feige wie ein Huhn. Im manifesten Traum wird diese logische Beziehung durch zwei aufeinanderfolgende Bilder ausgedrckt. Dieser kurzen Darstellung der Freudschen Traumtheorie ist noch eine wichtige Ergnzung hinzuzufgen. Die Betonung der infantilen Eigenart des Trauminhalts knnte zur Meinung verleiten, Freud nehme nicht an, da zwischen dem Traum und der Gegenwart ein bedeutsamer Zusammenhang beste- he, sondern er sehe nur die Beziehung zur Vergangenheit. Das stimmt jedoch keineswegs. Freud nimmt an, da der Traum stets durch ein gegenwrtiges Ereignis ausgelst wird, das ge- whnlich vom Tag oder Abend zuvor stammt. Aber ein Traum wird nur von Ereignissen hervorgerufen, die mit Strebungen der frhen Kindheit in Beziehung stehen. Die fr die Erzeugung des Traumes notwendige Energie stammt aus der intensiven - 82 - K.vi1ii Kindheitserfahrung, doch wrde es nicht zu dem Traum kom- men, wenn das aktuelle Ereignis nicht an das frhere Erlebnis ge- rhrt und es ihm so ermglicht htte, eben in diesem Augenblick wieder neu aufzuleben. Ein einfaches Beispiel mag dies verdeutli- chen: Ein Mann, der unter einem autoritren Chef arbeitet, kann deshalb eine bertriebene Angst vor diesem haben, weil er sich als Kind vor seinem Vater frchtete. In der Nacht nach dem Tag, an dem der Chef ihn aus irgendeinem Grund kritisierte, hat er einen Alptraum, in dem er eine Gestalt sieht, die eine Mischung aus seinem Vater und seinem Chef ist und die ihn umzubringen versucht. Wenn er sich nicht als Kind vor seinem Vater gefrchtet htte, so htte ihm der Arger seines Chefs keine Angst eingejagt. Wenn aber andererseits sich der Chef nicht an jenem Tag ber ihn gergert htte, so wre diese tiefsitzende Furcht nicht mobili- siert worden, und es wre nicht zu dem Traum gekommen. Der Leser wird noch eine bessere Vorstellung von Freuds Methode der Traumdeutung gewinnen, wenn er sieht, wie Freud die eben erwhnten Prinzipien bei seiner Deutung bestimmter Trume anwendet. Im Mittelpunkt des ersten der beiden fol- genden Trume steht ein universales Symbol: die Nacktheit. Im zweiten Traum kommen fast ausschlielich zufllige Symbole vor (S. Freud, 1900a, S. 247-231): Der Verlegenheitstraum der Nacktheit Der Traum, da man nackt oder schlecht bekleidet in Gegenwart Fremder sei, kommt auch mit der Zutat vor, man habe sich des- sen gar nicht geschmt u. dgl. Unser Interesse gebhrt aber dem Nacktheitstraum nur dann, wenn man in ihm Scham und Verlegenheit - 83 - K.vi1ii empfndet, entfiehen oder sich verbergen will und dabei der eigen- tmlichen Hemmung unterliegt, da man nicht von der Stelle kann und sich unvermgend fhlt, die peinliche Situation zu verndern. Nur in dieser Verbindung ist der Traum typisch; der Kern seines Inhalts mag sonst in allerlei andere Verknpfungen einbezogen werden oder mit individuellen Zutaten versetzt sein. Es handelt sich im wesentli- chen um die peinliche Empfndung von der Natur der Scham. da man seine Nacktheit, meist durch Lokomotion, verbergen mchte und es nicht zustande bringt. Ich glaube, die allermeisten meiner Leser wer- den sich in dieser Situation im Traume bereits befunden haben. Fr gewhnlich ist die Art und Weise der Entkleidung wenig deut- lich. Man hrt etwa erzhlen, ich war im Hemd, aber dies ist selten ein klares Bild; meist ist die Unbekleidung so unbestimmt, da sie durch eine Alternative in der Erzhlung wiedergegeben wird: Ich war im Hemd oder im Unterrock. In der Regel ist der Defekt der Toilette nicht so arg, da die dazugehrige Scham gerechtfertigt schiene. Fr den, der den Rock des Kaisers getragen hat, ersetzt sich die Nacktheit hufg durch eine vorschrifswidrige Adjustierung. Ich bin ohne Sbel auf der Strae und sehe Omziere nherkommen, oder ohne Halsbinde, oder trage eine karierte Zivilhose u. dgl. Die Leute, vor denen man sich schmt, sind fast immer Fremde mit unbestimmt gelassenen Gesichtern. Niemals ereignet es sich im typischen Traum, da man wegen der Kleidung, die einem selbst sol- che Verlegenheit bereitet, beanstandet oder auch nur bemerkt wird. Die Leute machen ganz im Gegenteil gleichgltige, oder wie ich es in einem besonders klaren Traum wahrnehmen konnte, feierlich steife Mienen. Das gibt zu denken. Die Schamverlegenheit des Trumers und die Gleichgltigkeit der Leute ergeben mitsammen einen Widerspruch, wie er im Traume hufg vorkommt. Zu der Empfndung des Trumenden wrde doch nur passen, da die Fremden ihn erstaunt ansehen und verlachen - 84 - K.vi1ii oder sich ber ihn entrsten. Ich meine aber, dieser anstige Zug ist durch die Wunscherfllung beseitigt worden, whrend der andere, durch irgendwelche Macht gehalten, stehen blieb, und so stimmen die beiden Stcke dann schlecht zueinander. Wir besitzen ein interessantes Zeugnis dafr, da der Traum in seiner durch Wunscherfllung parti- ell entstellten Form das richtige Verstndnis nicht gefunden hat. Er ist nmlich die Grundlage eines Mrchens geworden, welches uns allen in der Andersenschen Fassung (Des Kaisers neue Kleider) bekannt ist, und in der jngsten Zeit durch L. Fulda im Talisman poetischer Verwertung zugefhrt worden ist. Im Andersenschen Mrchen wird von zwei Betrgern erzhlt, die fr den Kaiser ein kostbares Gewand weben, das aber nur den Guten und Treuen sichtbar sein soll. Der Kaiser geht mit diesem unsichtbaren Gewand bekleidet aus, und durch die prfsteinartige Kraf des Gewebes erschreckt, tun alle Leute, als ob sie die Nacktheit des Kaisers nicht merken. Letzteres ist aber die Situation unseres Traumes. Es gehrt wohl nicht viel Khnheit dazu anzunehmen, da der unverstndliche Trauminhalt eine Anregung gegeben hat, um eine Einkleidung zu er- fnden, in welcher die vor der Erinnerung stehende Situation sinnreich wird. Dieselbe ist dabei ihrer ursprnglichen Bedeutung beraubt und fremden Zwecken dienstbar gemacht worden. Aber wir werden hren, da solches Miverstndnis des Trauminhalts durch die bewute Denkttigkeit eines zweiten psychischen Systems hufg vorkommt und als ein Faktor fr die endgltige Traumgestaltung anzuerkennen ist; ferner, da bei der Bildung von Zwangsvorstellungen und Phobien hnliche Miverstndnisse gleichfalls innerhalb der nmlichen psy- chischen Persnlichkeit eine Hauptrolle spielen. Es lt sich auch fr unseren Traum angeben, woher das Material fr die Umdeutung genom- men wird. Der Betrger ist der Traum, der Kaiser der Trumer selbst, und die moralisierende Tendenz verrt eine dunkle Kenntnis davon, da es sich im latenten Trauminhalt um unerlaubte, der Verdrngung geopferte Wnsche handelt. Der Zusammenhang, in welchem solche - 83 - K.vi1ii Trume whrend meiner Analysen bei Neurotikern aufreten, lt nmlich keinen Zweifel darber, da dem Traume eine Erinnerung aus der frhesten Kindheit zugrunde liegt. Nur in unserer Kindheit gab es die Zeit, da wir in mangelhafer Bekleidung von unseren Angehrigen wie von fremden Pfegepersonen, Dienstmdchen, Besuchern gesehen wurden, und wir haben uns damals unserer Nacktheit nicht geschmt. (Das Kind tritt aber auch im Mrchen auf, denn dort ruf pltzlich ein kleines Kind: Aber er hat ja gar nichts an.) An vielen Kindern kann man noch in spteren Jahren beobachten, da ihre Entkleidung wie berauschend auf sie wirkt, anstatt sie zur Scham zu leiten. Sie lachen, springen herum, schlagen sich auf den Leib, die Mutter oder wer dabei ist, verweist es ihnen, sagt: Pfui, das ist eine Schande, das darf man nicht. Die Kinder zeigen hufg Exhibitionsgelste; man kann kaum durch ein Dorf in unseren Gegenden gehen, ohne da man einem zwei- bis dreijhrigen Kleinen begegnet, welches vor dem Wanderer, vielleicht ihm zu Ehren, sein Hemdchen hochhebt. Einer meiner Patienten hat in seiner bewuten Erinnerung eine Szene aus seinem achten Lebensjahr bewahrt, wie er nach der Entkleidung vor dem Schlafengehen im Hemd zu seiner kleinen Schwester im nchsten Zimmer hinaustanzen will, und wie die dienende Person es ihm ver- wehrt. In der Jugendgeschichte von Neurotikern spielt die Entblung vor Kindern des anderen Geschlechts eine groe Rolle; in der Paranoia ist der Wahn, beim An- und Auskleiden beobachtet zu werden, auf die- se Erlebnisse zurckzufhren; unter den pervers Gebliebenen ist eine Klasse, bei denen der infantile Impuls zum Symptom erhoben worden ist, die der Exhibitionisten. Diese der Scham entbehrende Kindheit erscheint unserer Rckschau spter als ein Paradies, und das Paradies selbst ist nichts anderes als die Massenphantasie von der Kindheit des einzelnen. Darum sind auch im Paradies die Menschen nackt und schmen sich nicht vor einander, bis ein Moment kommt, in dem die Scham und die Angst erwachen, die Vertreibung erfolgt, das Geschlechtsleben und die Kulturarbeit - 86 - K.vi1ii beginnt. In dieses Paradies kann uns nun der Traum allnchtlich zu- rckfhren; wir haben bereits der Vermutung Ausdruck gegeben, da die Eindrcke aus der ersten Kindheit (der prhistorischen Periode bis etwa zum vollendeten dritten Jahr) an und fr sich, vielleicht ohne da es auf ihren Inhalt weiter ankme, nach Reproduktion verlangen, da deren Wiederholung eine Wunscherfllung ist. Die Nacktheitstrume sind also Exhibitionstrume. Den Kern des Exhibitionstraumes bildet die eigene Gestalt, die nicht als die eines Kindes, sondern wie in der Gegenwart gesehen wird, und die mangelhafe Bekleidung, welche durch die berlagerung so vieler spterer Negligeerinnerungen oder der Zensur zu Liebe undeutlich ausfllt; dazu kommen nun die Personen, vor denen man sich schmt. Ich kenne kein Beispiel, da die tatschlichen Zuschauer bei jenen in- fantilen Exhibitionen im Traume wieder aufreten. Der Traum ist eben fast niemals eine einfache Erinnerung. Merkwrdigerweise werden jene Personen, denen unser sexuelles Interesse in der Kindheit galt, in allen Reproduktionen des Traums, der Hysterie und der Zwangsneurose aus- gelassen; erst die Paranoia setzt die Zuschauer wieder ein und schliet, obwohl sie unsichtbar geblieben sind, mit fanatischer berzeugung auf ihre Gegenwart. Was der Traum fr sie einsetzt, viele fremde Leute, die sich nicht um das gebotene Schauspiel kmmern, ist geradezu ein Wunschgegensatz zu jener einzelnen, wohlvertrauten Person, der man die Entblung bot. Viele fremde Leute fnden sich in Trumen bri- gens auch hufg in beliebigem anderen Zusammenhang; sie bedeuten immer als Wunschgegensatz Geheimnis. Man merkt, wie auch die Restitution des alten Sachverhalts, die in der Paranoia vor sich geht, diesem Gegensatz Rechnung trgt. Man ist nicht mehr allein, man wird ganz gewi beobachtet, aber die Beobachter sind viele, fremde, merkwrdig unbestimmt gelassene Leute. Auerdem kommt im Exhibitionstraum die Verdrngung zur Sprache. Die peinliche Empfndung des Traums ist ja die Reaktion des - 87 - K.vi1ii zweiten psychischen Systems dagegen, da der von ihr verworfene Inhalt der Exhibitionsszene dennoch zur Vorstellung gelangt ist. Um sie zu ersparen, htte die Szene nicht wieder belebt werden drfen. Traum von der botanischen Monographie (S. Freud, 1900a, S. 173- 182): Ich habe eine Monographie ber eine gewisse Pfanze geschrieben. Das Buch liegt vor mir, ich blttere eben eine eingeschlagene farbige Tafel um. Jedem Exemplar ist ein getrocknetes Spezimen der Pfanze beigebunden, hnlich wie aus einem Herbarium. Analyse Ich habe am Vormittage im Schaufenster einer Buchhandlung ein neues Buch gesehen, welches sich betitelt: Die Gattung Zyklamen , ofenbar eine Monographie ber diese Pfanze. Zyklamen ist die Lieblingsblume meiner Frau. Ich mache mir Vorwrfe, da ich so selten daran denke, ihr Blumen mitzubringen, wie sie sichs wnscht. -Bei dem Tema: Blumen mitbringen erinne- re ich mich einer Geschichte, welche ich unlngst im Freundeskreis erzhlt und als Beweis fr meine Behauptung verwendet habe, da Vergessen sehr hufg die Ausfhrung einer Absicht des Unbewuten sei und immerhin einen Schlu auf die geheime Gesinnung des Vergessenden gestatte. Eine junge Frau, welche daran gewhnt war, zu ihrem Geburtstage einen Strau von ihrem Mann vorzufnden, vermit dieses Zeichen der Zrtlichkeit an einem solchen Festtag und bricht darber in Trnen aus. Der Mann kommt hinzu, wei sich ihr Weinen nicht zu erklren, bis sie ihm sagt: Heute ist mein Geburtstag. Da schlgt er sich vor die Stirne, ruf aus: Entschuldige, hab ich doch ganz daran vergessen, und will fort, ihr Blumen zu holen. Sie lt sich aber nicht trsten, denn sie sieht in der Vergelichkeit ihres Mannes einen Beweis dafr, da sie in seinen Gedanken nicht mehr dieselbe - 88 - K.vi1ii Rolle spielt wie einstens. Diese Frau L. ist meiner Frau vor zwei Tagen begegnet, hat ihr mitgeteilt, da sie sich wohlfhlt, und sich nach mir erkundigt. Sie stand in frheren Jahren in meiner Behandlung. Ein neuer Ansatz: Ich habe wirklich einmal etwas Ahnliches ge- schrieben wie eine Monographie ber eine Pfanze, nmlich einen Aufsatz ber die Cocapfanze, welcher die Aufmerksamkeit von K. Koller auf die ansthesierende Eigenschaf des Kokains gelenkt hat. Ich hatte diese Verwendung des Alkaloids in meiner Publikation selbst angedeutet, aber war nicht grndlich genug, die Sache weiter zu ver- folgen. Dazu fllt mir ein, da ich am Vormittag des Tages nach dem Traume (zu dessen Deutung ich erst abends Zeit fand) des Kokains in einer Art von Tagesphantasie gedacht habe. Wenn ich je Glaukom bekommen sollte, wrde ich nach Berlin reisen und mich dort bei mei- nem Berliner Freunde von einem Arzt, den er mir empfehlt, inkognito operieren lassen. Der Operateur, der nicht wte, an wem er arbeitet, wrde wieder einmal rhmen, wie leicht sich diese Operationen seit der Einfhrung des Kokains gestaltet haben; ich wrde durch keine Miene verraten, da ich an dieser Entdeckung selbst einen Anteil habe. An diese Phantasie schlssen sich Gedanken an, wie unbequem es doch fr den Arzt sei, rztliche Leistungen von seilen der Kollegen fr seine Person in Anspruch zu nehmen. Den Berliner Augenarzt, der mich nicht kennt, wrde ich wie ein anderer entlohnen knnen. Nachdem dieser Tagtraum mir in den Sinn gekommen, merke ich erst, da sich die Erinnerung an ein bestimmtes Erlebnis hinter ihm verbirgt. Kurz nach der Entdeckung Kollers war nmlich mein Vater an Glaukom er- krankt; er wurde von meinem Freunde, dem Augenarzt Dr. Knigstein, operiert, Dr. Koller besorgte die Kokainansthesie und machte dann die Bemerkung, da bei diesem Falle alle die drei Personen sich verei- nigt fnden, die an der Einfhrung des Kokains Anteil gehabt haben. Meine Gedanken gehen nun weiter, wann ich zuletzt an die- se Geschichte des Kokains erinnert worden bin. Es war dies vor - 89 - K.vi1ii einigen Tagen, als ich die Festschrif in die Hand bekam, mit de- ren Erscheinen dankbare Schler das Jubilum ihres Lehrers und Laboratoriumsvorstandes gefeiert hatten. Unter den Ruhmestiteln des Laboratoriums fand ich auch angefhrt, da dort die Entdeckung der ansthesierenden Eigenschaf des Kokains durch K. Koller vorgefallen sei. Ich bemerke nun pltzlich, da mein Traum mit einem Erlebnis des Abends vorher zusammenhngt. Ich hatte gerade Dr. Knigstein nach Hause begleitet, mit dem ich in ein Gesprch ber eine Angelegenheit geraten war, die mich jedesmal, wenn sie berhrt wird, lebhaf erregt. Als ich mich in dem Hausfur mit ihm aumielt, kam Professor Grtner mit seiner jungen Frau hinzu. Ich konnte mich nicht enthalten, die bei- den darber zu beglckwnschen, wie blhend sie aussehen. Nun ist Professor Grtner einer der Verfasser der Festschrif, von der ich eben sprach, und konnte mich wohl an diese erinnern. Auch die Frau L. de- ren Geburtstagsenttuschung ich unlngst erzhlte, war im Gesprch mit Dr. Knigstein, in anderem Zusammenhange allerdings, erwhnt worden. Ich will versuchen, auch die anderen Bestimmungen des Trauminhalts zu deuten. Ein getrocknetes Spezimen der Pfanze liegt der Monographie bei, als ob es ein Herbarium wre. Ans Herbarium knpf sich eine Gymnasialerinnerung. Unser Gymnasialdirektor rief einmal die Schler der hheren Klassen zusammen, um ihnen das Herbarium der Anstalt zur Durchsicht und zur Reinigung zu ber- geben. Es hatten sich kleine Wrmer eingefunden Bcherwurm. Zu meiner Hilfeleistung scheint er nicht Zutrauen gezeigt zu haben, denn er berlie mir nur wenige Bltter. Ich wei noch heute, da Kruziferen darauf waren. Ich hatte niemals ein besonders intimes Verhltnis zur Botanik. Bei meiner botanischen Vorprfung bekam ich wiederum eine Kruzifere zur Bestimmung und erkannte sie nicht. Es wre mir schlecht ergangen, wenn nicht meine theoretischen Kenntnisse mir herausgeholfen htten. Von den Kruziferen gerate ich auf die Kompositen. Eigentlich ist auch die Artischocke eine Komposite. und - 90 - K.vi1ii zwar die, welche ich meine Lieblingsblume heien knnte. Edler als ich, pfegt meine Frau mir diese Lieblingsblume vom Markte heimzubrin- gen. Ich sehe die Monographie vor mir liegen, die ich geschrieben habe. Auch dies ist nicht ohne Bezug. Mein visueller Freund schrieb mir ge- stern aus Berlin: Mit deinem Traumbuche beschfige ich mich sehr viel. Ich sehe es fertig vor mir liegen und blttere darin. Wie habe ich ihn um diese Sehergabe beneidet! Wenn ich es doch auch schon fertig vor mir liegen sehen knnte! Die zusammengelegte farbige Tafel: Als ich Student der Medizin war, litt ich viel unter dem Impuls, nur aus Monographien lernen zu wollen. Ich hielt mir damals, trotz meiner beschrnkten Mittel, mehrere medi- zinische Archive, deren farbige Tafeln mein Entzcken waren. Ich war stolz auf diese Neigung zur Grndlichkeit. Als ich dann selbst zu pu- blizieren begann, mute ich auch die Tafeln fr meine Abhandlungen zeichnen und ich wei, da eine derselben so kmmerlich ausfel, da mich ein wohlwollender Kollege ihretwegen verhhnte. Dazu kommt noch, ich wei nicht recht wie, eine sehr frhe Jugenderinnerung. Mein Vater machte sich einmal den Scherz, mir und meiner ltesten Schwester ein Buch mit farbigen Tafeln (Beschreibung einer Reise in Persien) zur Vernichtung zu berlassen. Es war erziehlich kaum zu rechtfertigen. Ich war damals fnf Jahre, die Schwester unter drei Jahre alt, und das Bild, wie wir Kinder berselig dieses Buch zerpfcken (wie eine Artischocke, Blatt fr Blatt, mu ich sagen), ist nahezu das einzi- ge, was mir aus dieser Lebenszeit in plastischer Erinnerung geblieben ist. Als ich dann Student wurde, entwickelte sich bei mir eine ausge- sprochene Vorliebe, Bcher zu sammeln und zu besitzen (analog der Neigung, aus Monographien zu studieren; eine Liebhaberei, wie sie in den Traumgedanken betrefs Zyklamen und Artischocke bereits vor- kommt). Ich wurde ein Bcherwurm (vgl. Herbarium). Ich habe diese erste Leidenschaf meines Lebens, seitdem ich ber mich nachdenke, - 91 - K.vi1ii immer auf diesen Kindereindruck zurckgefhrt, oder vielmehr, ich habe erkannt, da diese Kinderszene eine Deckerinnerung fr meine sptere Bibliophilie ist. Natrlich habe ich auch frhzeitig erfahren, da man durch Leidenschafen leicht in Leiden gert. Als ich siebzehn Jahre alt war, hatte ich ein ansehnliches Konto beim Buchhndler und keine Mittel, es zu begleichen, und mein Vater lie es kaum als Entschuldigung gelten, da sich meine Neigungen auf nichts Bseres geworfen hatten. Die Erwhnung dieses spteren Jugenderlebnisses bringt mich aber sofort zu dem Gesprch mit meinem Freunde Dr. Knigstein zurck. Denn um dieselben Vorwrfe wie damals, da ich meinen Liebhabereien zuviel nachgebe, handelte es sich auch im Gesprch am Abend des Traumtages. Aus Grnden, die nicht hierher gehren, will ich die Deutung dieses Traumes nicht verfolgen, sondern blo den Weg angeben, welcher zu ihr fhrt. Whrend der Deutungsarbeit bin ich an das Gesprch mit Dr. Knigstein erinnert worden, und zwar von mehr als einer Stelle aus. Wenn ich mir vorhalte, welche Dinge in diesem Gesprch berhrt worden sind, so wird der Sinn des Traumes mir verstndlich. Alle angefangenen Gedankengnge, von den Liebhabereien meiner Frau und meinen eigenen, vom Kokain, von den Schwierigkeiten rztlicher Behandlung unter Kollegen, von meiner Vorliebe fr monographi- sche Studien und meiner Vernachlssigung gewisser Fcher wie die Botanik, dies alles erhlt dann seine Fortsetzung und mndet in ir- gendeinen der Fden der vielverzweigten Unterredung ein. Der Traum bekommt wieder den Charakter einer Rechtfertigung, eines Pldoyers fr mein Recht, wie der erstanalysierte Traum von Irmas Injektion; ja er setzt das dort begonnene Tema fort und errtert es an einem neuen Material, welches im Intervall zwischen beiden Trumen hinzugekom- men ist. Selbst die scheinbar indiferente Ausdrucksform des Traumes bekommt einen Akzent. Es heit jetzt: Ich bin doch der Mann, der die wertvolle und erfolgreiche Abhandlung (ber das Kokain) geschrie- ben hat, hnlich wie ich damals zu meiner Rechtfertigung vorbrach- - 92 - K.vi1ii te: Ich bin doch ein tchtiger und feiiger Student; in beiden Fllen also: Ich darf mir das erlauben. Ich kann aber auf die Ausfhrung der Traumdeutung hier verzichten, weil mich zur Mitteilung des Traumes nur die Absicht bewogen hat, an einem Beispiele die Beziehung des Trauminhalts zu dem erregenden Erlebnis des Vortages zu untersu- chen. Solange ich von diesem Traume nur den manifesten Inhalt ken- ne, wird mir nur eine Beziehung des Traumes zu einem Tageseindruck augenfllig; nachdem ich die Analyse gemacht habe, ergibt sich eine zweite Quelle des Traumes in einem anderen Erlebnis desselben Tages. Der erste der Eindrcke, aufweiche sich der Traum bezieht, ist ein gleichgltiger, ein Nebenumstand. Ich sehe im Schaufenster ein Buch, dessen Titel mich fchtig berhrt, dessen Inhalt mich kaum inter- essieren drfe. Das zweite Erlebnis hatte einen hohen psychischen Wert; ich habe mit meinem Freund, dem Augenarzt, wohl eine Stunde lang eifrig gesprochen, ihm Andeutungen gemacht, die uns beiden nahe gehen muten, und Erinnerungen in mir wachgerufen, bei de- nen die mannigfaltigsten Erregungen meines Innern mir bemerklich wurden. berdies wurde dieses Gesprch unvollendet abgebrochen, weil Bekannte hinzukamen. Wie stehen nun die beiden Eindrcke des Tages zueinander und zu dem in der Nacht erfolgenden Traum: Im Trauminhalte fnde ich nur eine Anspielung auf den gleichgl- tigen Eindruck und kann so besttigen, da der Traum mit Vorliebe Nebenschliches aus dem Leben in seinen Inhalt aufnimmt. In der Traumdeutung hingegen fhrt alles auf das wichtige, mit Recht er- regende Erlebnis hin. Wenn ich den Sinn des Traumes, wie es einzig richtig ist, nach dem latenten, durch die Analyse zutage gefrderten Inhalt beurteile, so bin ich unversehens zu einer neuen und wichti- gen Erkenntnis gelangt. Ich sehe das Rtsel zerfallen, da der Traum sich nur mit den wertlosen Brocken des Tageslebens beschfigt; ich mu auch der Behauptung widersprechen, da das Seelenleben des Wachens sich in den Traum nicht fortsetzt, und der Traum dafr psy- chische Ttigkeit an lppisches Material verschwendet. Das Gegenteil - 93 - K.vi1ii ist wahr; was uns bei Tage in Anspruch genommen hat, beherrscht auch die Traumgedanken, und wir geben uns die Mhe zu trumen nur bei solchen Materien, welche uns bei Tage Anla zum Denken geboten htten. Die naheliegendste Erklrung dafr, da ich doch vom gleich- gltigen Tageseindruck trume, whrend der mit Recht aufregende mich zum Traume veranlat hat, ist wohl die, da hier wieder ein Phnomen der Traumentstellung vorliegt, welche wir oben auf eine als Zensur waltende psychische Macht zurckgefhrt haben. Die Erinnerung an die Monographie ber die Gattung Zyklamen erfhrt eine Verwendung, als ob sie eine Anspielung auf das Gesprch mit dem Freunde wre, ganz hnlich wie im Traum von dem verhin- derten Souper die Erwhnung der Freundin durch die Anspielung gerucherter Lachs vertreten wird. Es fragt sich nur, durch welche Mittelglieder kann der Eindruck der Monographie zu dem Gesprche mit dem Augenarzt in das Verhltnis der Anspielung treten, da eine solche Beziehung zunchst nicht ersichtlich ist. () In unserem () Beispiel handelt es sich um zwei gesonderte Eindrcke, die zunchst nichts gemeinsam haben, als da sie am nmlichen Tage erfolgen. Die Monographie fllt mir am Vormittag auf, das Gesprch fhrte ich dann am Abend. Die Antwort, welche die Analyse an die Hand gibt, lautet: Solche erst nicht vorhandene Beziehungen zwischen den beiden Eindrcken werden nachtrglich vom Vorstellungsinhalt des einen zum Vorstellungsinhalt des anderen angesponnen. Ich habe die betrefenden Mittelglieder bereits bei der Niederschrif der Analyse hervorgehoben. An die Vorstellung der Monographie ber Zyklamen wrde sich ohne Beeinfussung von anderswoher wohl nur die Idee knpfen, da diese die Lieblingsblume meiner Frau ist, etwa noch die Erinnerung an den vermiten Blumenstrau der Frau L. Ich glaube nicht, da diese Hintergedanken gengt htten, einen Traum hervor- zurufen. - 94 - K.vi1ii ere needs no ghost, my lord, come from the grave to tell us this heit es im Hamlet. Aber siehe da, in der Analyse werde ich daran er- innert, da der Mann, der unser Gesprch strte, Grtner hie, da ich seine Frau blhend fand; ja ich besinne mich eben jetzt nachtrglich, da eine meiner Patientinnen, die den schnen Namen Flora trgt, eine Weile im Mittelpunkt unseres Gesprches stand. Es mu so zu- gegangen sein, da sich ber diese Mittelglieder aus dem botanischen Vorstellungskreis die Verknpfung der beiden Tageserlebnisse, des gleichgltigen und des aufregenden, vollzog. Dann stellten sich weitere Beziehungen ein, die des Kokains, welche mit Fug und Recht zwischen der Person des Dr. Knigstein und einer botanischen Monographie, die ich geschrieben habe, vermitteln kann, und befestigten diese Verschmelzung der beiden Vorstellungskreise zu einem, so da nun ein Stck aus dem ersten Erlebnis als Anspielung auf das zweite ver- wendet werden konnte. Ich bin darauf gefat, da man diese Auflrung als eine willkr- liche oder als eine geknstelte anfechten wird. Was wre geschehen, wenn Professor Grtner mit seiner blhenden Frau nicht hinzuge- treten wre, wenn die besprochene Patientin nicht Flora sondern Anna hiee: Und doch ist die Antwort leicht. Wenn sich nicht diese Gedankenbeziehungen ergeben htten, so wren wahrscheinlich an- dere ausgewhlt worden. Es ist so leicht, derartige Beziehungen her- zustellen, wie ja die Scherz- und Rtselfragen, mit denen wir uns den Tag erheitern, zu beweisen vermgen. Der Machtbereich des Witzes ist ein uneingeschrnkter. Um einen Schritt weiter zu gehen: wenn sich zwischen den beiden Eindrcken des Tages keine genug ausgiebigen Mittelbeziehungen htten herstellen lassen, so wre der Traum eben anders ausgefallen; ein anderer gleichgltiger Eindruck des Tages, wie sie in Scharen an uns herantreten und von uns vergessen werden, htte fr den Traum die Stelle der Monographie bernommen, wre in Verbindung mit dem Inhalt des Gesprchs gelangt und hatte dieses im - 93 - K.vi1ii Trauminhalt vertreten. Da kein anderer als der von der Monographie dieses Schicksal hatte, so wird er wohl der fr die Verknpfung pas- sendste gewesen sein. Man braucht sich nie wie Hnschen Schlau bei Lessing darber zu wundern, da nur die Reichen in der Welt das meiste Geld besitzen. Diese beiden Trume geben uns Gelegenheit, nicht nur die Anwendung von Freuds allgemeinen Grundstzen auf spezielle Trume zu studieren, sondern auch Freuds Deutung mit der zu vergleichen, die ich im zweiten Kapitel dieses Buches vorge- schlagen habe. Bei der Deutung des Nacktheitstraumes hlt sich Freud an das oben beschriebene allgemeine Prinzip. Der Traum stellt die Erfllung infantiler, irrationaler Wnsche dar, aber er entstellt und verhllt die Wunscherfllung unter dem Einfu des Zensors. Der irrationale Wunsch, der erfllt wird, ist der exhibitionistische Wunsch aus der Kindheit, seine Genitalien zu zeigen. Unsere erwachsene Persnlichkeit frchtet sich vor solchen Wnschen und wird verlegen bei der Erfllung des Wunsches, der im Kind in uns noch weiterlebt. Diese Deutung ist zweifellos weitgehend richtig. Aber sie stimmt nicht immer, weil der Trauminhalt nicht unbedingt infantiler Natur sein mu. Freud bersieht die Tatsache, da Nacktheit auch ein Symbol fr andere Dinge als nur fr den se- xuellen Exhibitionismus sein kann. Nacktheit kann zum Beispiel Wahrheitsliebe symbolisieren. Nackt sein kann auch bedeuten, da man vllig aufrichtig ist, und bekleidet sein kann heien, da man Gedanken und Gefhle uert, die andere von uns er- warten, whrend sie in Wirklichkeit nicht die unseren sind. Der nackte Krper kann demnach das wahre Selbst symbolisieren; - 96 - K.vi1ii die Kleider knnen das gesellschafliche Selbst symbolisieren, das dem gerade herrschenden kulturellen Muster entsprechend fhlt und denkt. Wenn jemand trumt, er sei nackt, dann kann in diesem Traum sein Wunsch zum Ausdruck kommen, er selber zu sein, alle falschen Vorspiegelungen aufzugeben, und in seiner Verlegenheit im Traum kann sich seine Angst spiegeln, die ande- ren knnten es am Ende mibilligen, wenn er wagt, er selbst zu sein. Die Deutung des Mrchens von Andersen im Zusammenhang mit seiner Interpretation des Nacktheitstraumes ist ein gu- tes Beispiel dafr, wie Freud dieses Mrchen aufgrund seiner Annahme miversteht, Mrchen seien genau wie die Trume und Mythen unter allen Umstnden Ausdruck verdrngter se- xueller Wnsche. Das Mrchen von des Kaisers neuen Kleidern ist kein entstellter Ausdruck eines exhibitionistischen Wunsches. Es befat sich mit einer vllig anderen Erfahrung, nmlich mit unserer Bereitschaf, an die eingebildeten wunderbaren Eigenschafen von Autorittspersonen zu glauben, und unserer Unfhigkeit, ihr wahres Format zu erkennen. Das Kind, das noch nicht von dieser Ehrfurcht vor der Autoritt durchdrungen ist, kann allein sehen, da der Kaiser nackt ist und keine unsicht- baren Kleider trgt. Alle anderen, die unter dem Eindruck der unausgesprochenen Drohung stehen, da sie nicht zu den Guten und Treuen gehrten, wenn sie die Kleidung nicht shen, unter- liegen dieser Suggestion und glauben, sie shen etwas, das ihre Augen unmglich sehen knnen. Die Geschichte handelt von der Entlarvung der irrationalen Ansprche von Autorittspersonen und nicht von Exhibitionismus. Der Traum von der botanischen Monographie ist ein ausge- - 97 - K.vi1ii zeichnetes Beispiel fr die vielen Assoziationsfden, die in diesen sehr kurzen Traum hineingewoben sind. Jeder, der Trume zu deuten versucht, indem er den Assoziationen nachgeht, die bei jedem einzelnen Traumelement aufauchen, kann nicht umhin, von dem auerordentlichen Reichtum an Assoziationen und der fast wunderbaren Art tief beeindruckt zu sein, wie sie zu dem Traumtext verdichtet werden. Das Beispiel hat jedoch den Nachteil, da Freud von einer umfassenden Deutung Abstand nimmt und nur einen einzigen, in dem Traum zum Ausdruck kommenden Wunsch erwhnt, nmlich den, sich selbst ins rechte Licht zu rcken, indem er auf seine Leistungen hinweist. Wenn wir uns nicht darauf versteifen, da jeder Traum Ausdruck einer Wunscherfllung ist, son- dern erkennen, da er auch alle mglichen anderen Arten von Seelenttigkeit zum Ausdruck bringen kann, werden wir auch hier zu einer anderen Deutung gelangen. Im Mittelpunkt des Traumes steht das Symbol der getrockne- ten Blume. Eine getrocknete und sorgfltig aufewahrte Blume enthlt ein Element des Widerspruchs. Eine Blume ist etwas, das Lebendigkeit und Schnheit symbolisiert, das jedoch im getrockneten Zustand eben diese Eigenschafen verliert und zum Gegenstand objektiver wissenschaflicher Untersuchung wird. Freuds Assoziationen zu dem Traum weisen auf die- sen Widerspruch im Symbol hin. Er erwhnt, da die Blume, eine Zyklame, deren Monographie er im Schaufenster der Buchhandlung gesehen hatte, die Lieblingsblume seiner Frau sei, und er macht sich den Vorwurf, da er so selten daran denkt, ihr Blumen zu schenken. Die Monographie ber die Zyklame weckt in ihm also das Gefhl, da er in dem Bereich des Lebens, der - 98 - K.vi1ii durch Liebe und Zrtlichkeit symbolisiert wird, versagt. Alle b- rigen Assoziationen weisen in eine einzige Richtung sie deuten auf seinen Ehrgeiz. Die Monographie erinnert ihn an seine Arbeit ber Kokain und den Arger darber, da seine Entdeckung nicht die gebhrende Anerkennung fand. Es fllt ihm ein, wie ent- tuscht er war, als sein Schuldirektor so wenig Zutrauen zu seiner Fhigkeit zeigte, bei der Reinigung des Herbariums mitzuhelfen. Und die farbigen Tafeln erinnern ihn an einen weiteren Schlag, den sein Selbstgefhl erlitt, als sein Kollege ihn verspottete, weil eine der bunten Platten so schlecht ausgefallen war. So scheint im Traum ein Konfikt zum Ausdruck zu kommen, den Freud, whrend er trumt, deutlich empfndet, dessen er sich aber in seinem wachen Dasein nicht bewut zu sein scheint. Er wirf sich vor, die durch die Blumen und durch seine Frau sym- bolisierte Seite des Lebens um seines Ehrgeizes und seiner ein- seitig intellektuell wissenschaflichen Einstellung zur Welt willen vernachlssigt zu haben. In dem Traum kommt tatschlich ein tiefer Widerspruch in Freuds Gesamtpersnlichkeit und in sei- nem Lebenswerk zum Ausdruck. Der Hauptgegenstand seines Interesses und seiner wissenschaflichen Arbeit sind Liebe und Sexualitt. Aber er ist ein Puritaner; was wir vor allem anderen an ihm bemerken, ist seine viktorianische Abneigung gegen Sexualitt und Lust, verbunden mit einer resignativen Toleranz gegenber den diesbezglichen menschlichen Schwchen. Er hat die Blume getrocknet und Sexualitt und Liebe zum Gegenstand wissenschaflicher Untersuchung und Spekulation gemacht, anstatt sie am Leben zu lassen. Der Traum drckt das groe Paradoxon bei Freud aus: er ist keineswegs wie er of flsch- lich hingestellt wird der Vertreter der sinnlich-frivolen, un- - 99 - K.vi1ii moralischen Wiener Atmosphre, sondern ganz im Gegenteil ein Puritaner, der nur deshalb so freimtig ber die Sexualitt und die Liebe schreiben konnte, weil er sie in ein Herbarium verbannt hatte. Er versucht eben diesen Konfikt zu verbergen, indem er den Sinn des Traumes falsch auslegt. Bei seiner Interpretation von Mythen und Mrchen hlt sich Freud an das gleiche Prinzip wie bei seiner Traumdeutung. Er sieht in der Symbolik, wie wir sie im Mythos fnden, eine Regression auf frhere Stufen der menschlichen Entwicklung, wo bestimmte Ttigkeiten wie Pfgen und Entfachen von Feuer noch mit sexueller Libido erfllt waren. Im Mythos wird diese frhzeitliche und heute verdrngte libidinse Befriedigung durch Ersatzbefriedigungen ausgedrckt, die es dem Menschen er- mglichen, die Befriedigung triebhafer Wnsche auf das Reich der Phantasie zu beschrnken. Im Mythos, wie im Traum, werden die primitiven Impulse nicht ofen, sondern verhllt zum Ausdruck gebracht. Sie betref- fen jene Strebungen, von denen Freud entdeckt zu haben glaub- te, da sie regelmig im Leben des Kindes aufreten, besonders inzestuse Wnsche, sexuelle Neugier und Kastrationsangst. Ein Beispiel fr diese Methode der Mythenauslegung ist Freuds Interpretation des Rtsels der Sphinx. Die Sphinx hat verkndet, die Pest, die Teben mit Vernichtung bedrohte, werde erst aum- ren, wenn jemand die richtige Antwort auf das von ihr gestellte Rtsel fnde. Das Rtsel lautete: Was ist das: Es geht zuerst auf vieren, dann auf zweien und zuletzt auf dreien: Freud sieht in dem Rtsel und seiner Lsung der Mensch die Verkleidung einer anderen Frage, die die kindliche Phantasie vor allem be- schfige, das Rtsel: Woher kommen die Kinder: Der Frage - 100 - K.vi1ii der Sphinx liege die sexuelle Neugier des Kindes zugrunde, eine Neugier, die durch die elterliche Autoritt entmutigt und in den Untergrund verdrngt werde. So nahm Freud an, da im Rtsel der Sphinx die dem Menschen tief innewohnende sexuelle Neugier zum Ausdruck komme, jedoch so verhllt, als ob es sich um eine harmlose intellektuelle Sache handele, die von der ver- botenen Sexualsphre weit entfernt sei. Jung und Silberer, zwei der begabtesten Schler Freuds, er- kannten schon bald diese Schwche in Freuds Traumdeutung und versuchten sie zu korrigieren. Silberer unterschied zwi- schen der sogenannten anagogischen und der analytischen Traumdeutung. Jung unterschied entsprechend zwischen der prospektiven und der retrospektiven Deutung. Sie vertraten die Ansicht, da jeder Traum Wnsche aus der Vergangenheit reprsentiere, aber da er auch auf die Zukunf gerichtet sei und Hinweise auf Ziele und Bestrebungen des Trumers gebe. Jung sagte dazu: Die Seele ist Durchgangspunkt, daher not- wendigerweise nach zwei Seiten bestimmt. Sie gibt einerseits ein Bild vom Niederschlag alles Vergangenen, und in diesem ande- rerseits ein Bild der keimenden Erkenntnis alles Kommenden, insofern die Seele selber die Zukunf scham.(C. G. Jung, 1968, S. 203.) Jung und Silberer nahmen an, da jeder Traum sowohl nach seiner anagogischen wie auch nach seiner analytischen Bedeutung zu verstehen sei, und man konnte mit einer gewissen Berechtigung erwarten, da Freud diese Abnderung akzep- tieren wrde. Aber wenn beide einen Kompromi mit Freud anstrebten, so schlug dieser Versuch fehl. Freud weigerte sich hartnckig, irgendeine Anderung zu akzeptieren, und beharrte darauf, da die einzig mgliche Interpretation eines Traumes die - 101 - K.vi1ii der Wunscherfllungstheorie sei. Nachdem es zu einer Spaltung zwischen den Jungianern und der Freudschen Schule gekommen war, bemhte sich Jung, Freuds Begrife aus seinem Denksystem herauszulsen und sie durch neue zu ersetzen; damals nderte sich auch Jungs Traumtheorie. Whrend Freud dazu neigte, sich hauptschlich auf die freie Assoziation zu verlassen und den Traum als Ausdruck infantiler, irrationaler Wnsche zu ver- stehen, verzichtete Jung immer mehr auf die freie Assoziation und interpretierte nun den Traum nicht weniger dogmatisch als Ausdruck der Weisheit des Unbewuten. Diese Aufassung pat zu Jungs Verstndnis des Unbewuten berhaupt. Er glaubte, da das Unbewute zu Zeiten fhig ist, eine Intelligenz und Zweckgerichtetheit zu manifestieren, welche der zur Zeit mglichen bewuten Einsicht berlegen sind (C. G. Jung, 1937, S. 41). Soweit habe ich gegen diese Behauptung nichts einzuwenden; sie entspricht meiner oben (S. 34 f) dargelegten Erfahrung mit der Traumdeutung. Aber Jung geht noch weiter und behauptet, diese Tatsache sei ohne Zweifel ein grundlegendes religises Phnomen, und die Stimme, die in unseren Trumen spreche, sei nicht unsere eigene, sondern komme aus einer Quelle, die uns transzendiere. Auf den Einwand, da die von der Stimme vertretenen Gedanken nichts anderes seien als die Gedanken des Individuums selbst, antwor- tete er (C. G. Jung, 1937, S. 41f): Das mag sein; aber ich wrde einen Gedanken nur dann meinen eigenen nennen, wenn ich ihn gedacht habe, ebenso wie ich Geld nur dann als mein eigenes bezeichnen wrde, wenn ich es bewut und legitim erworben habe. Wenn jemand mir das Geld als Geschenk gibt, werde ich zu meinem Wohltter sicherlich nicht sagen: Ich danke dir fr - 102 - K.vi1ii mein Geld, obwohl ich nachher zu einer dritten Person sagen knnte: Dies ist mein eigenes Geld. Mit der Stimme bin ich in einer hnlichen Lage. Die Stimme gibt mir gewisse Inhalte, ge- nau so, wie ein Freund mir seine Ideen mitteilen wrde. Es wre weder anstndig noch wahrheitsgem, sondern ein Plagiat, zu behaupten, da, was er sagt, ursprnglich und zuerst meine eige- nen Ideen gewesen seien. Zum gleichen Punkt uert er sich an anderer Stelle sogar noch deutlicher, wo er behauptet, dem Menschen werde nie geholfen durch das, was er selbst denke, sondern durch die Ofenbarungen einer Weisheit, die grer sei als seine eigene. Der Unterschied zwischen Jungs Interpretation und meiner eigenen lt sich folgendermaen zusammenfassen: Ich stimme mit ihm darin berein, da wir in unserem Schlaf of weiser und anstndiger sind als in unserem wachen Dasein. Jung erklrt die- ses Phnomen mit der Annahme einer uns transzendierenden Ofenbarungsquelle, whrend ich glaube, da das, was wir im Schlaf denken, unser Denken ist, und da die Einfsse, denen wir in unserem wachen Leben ausgesetzt sind, auf unsere intel- lektuellen und moralischen Fhigkeiten in vieler Hinsicht einen verdummenden Einfu ausben. Auch das Verstndnis der Jungschen Methode wird die Wiedergabe einer seiner eigenen Traumanalysen erleichtern. Der Traum stammt aus einer Reihe von ber vierhundert Trumen, die ein Patient Jungs niedergeschrieben hat. Der Trumer ist katholisch erzogen, jedoch kein praktizierender Katholik mehr, und interessiert sich auch nicht fr religise Probleme. Einer seiner Trume war der folgende: - 103 - K.vi1ii Alle Huser haben etwas Bhnenhaes, eaterhaes. Kulissen und Dekorationen. Der Name Bernard Shaw fllt. Das Stck soll in ferner Zukun spielen. ber einer Kulisse steht englisch und deutsch: Dies ist die allgemeine katholische Kirche. Sie ist die Kirche des Herrn. Alle, die sich als Werkzeug des Herrn fhlen, mgen eintreten. Darunter kleiner gedruckt: Die Kirche ist gegrndet von Jesus und Paulus wie wenn man das Alter einer Firma anpreisen wollte. Ich sage zu meinem Freunde: Komm, das wollen wir uns einmal ansehen. Er antwortet: Ich sehe nicht ein, warum viele Menschen beisammen sein mssen, wenn sie religise Gefhle haben. Da antworte ich: Als Protestant wirst du das nie verstehen. Eine Frau stimmt mir sehr zu. Nun sehe ich eine Art Aufruf an der Wand der Kirche: Er lautet: Soldaten! Wenn Ihr fhlt, in der Macht des Herrn zu stehen, vermeidet es, ihn direkt anzusprechen. Der Herr ist durch Worte unerreich- bar. Wir empfehlen Euch weiter dringend, keine Diskussionen ber die Attribute des Herrn untereinander zu veranstalten. Es ist unfruchtbar, denn das Wertvolle und Wichtige ist unsagbar. Gezeichnet: Papst (Name unleserlich). Nun gehen wir hinein. Das Innere ist hnlich einer Moschee, besonders hnlich der Hagia Sophia. Keine Bnke schne Raumwirkung, keine Bilder, eingerahmte Sprche als Ornamente an der Wand (wie dort die Koransprche). Einer der Sprche lau- tet: Schmeichelt eurem Wohltter nicht. Die Frau, die mir frher - 104 - K.vi1ii zugestimmt hatte, bricht in Trnen aus und ru: Da bleibt ja nichts mehr brig. Ich antworte: Ich fnde das alles ganz richtig, aber sie verschwindet. Erst stehe ich so, da ein Pfeiler vor mir ist und ich nichts sehen kann. Dann wechsle ich meine Stellung und sehe eine Menge von Menschen vor mir. Ich gehre nicht zu ihnen und stehe allein. Aber sie sind deutlich vor mir, und ich sehe ihre Gesichter. Sie sagen alle unisono: Wir bekennen, in der Macht des Herrn zu stehen. Das Himmelreich ist in uns. Dies wird sehr feier- lich gesprochen, dreimal. Dann wird Orgel gespielt, eine Bachsche Fuge mit Chor wird gesungen. Der ursprngliche Text ist fortge- lassen. Manchmal nur eine Art Koloratur, sodann wiederholt die Worte: Alles andere ist Papier (soll heien: wirkt auf mich nicht lebendig). Nachdem der Chor verklungen, beginnt sozusagen in studentischer Weise der gemtliche Teil der Sitzung. Es sind lau- ter heitere und ausgeglichene Menschen da. Man geht auf und ab, spricht miteinander, begrt einander, und es werden Wein (aus einem bischfichen Priesterseminar) und Erfrischungen gereicht. Man wnscht der Kirche ein frhliches Gedeihen und, wie um der Freude am Zuwachs von Vereinsmitgliedern Ausdruck zu geben, wird von einem Lautsprecher ein Schlager gespielt mit dem Refrain: Karl ist jetzt auch dabei. Ein Priester erklrt mir: Diese nebenschlichen Vergngungen sind ofziell gebilligt und zugelassen. Wir mssen uns den amerikanischen Methoden etwas anpassen. Bei einem Massenbetrieb, wie wir ihn haben, ist das un- vermeidlich. Von den amerikanischen Kirchen unterscheiden wir uns aber grundstzlich durch eine ausgesprochen antiasketische Richtung.Dann erwache ich. Gefhl groer Erleichterung. (C. G. Jung, 1937, S. 23-27.) - 103 - K.vi1ii Beim Versuch, diesen Traum zu deuten, weist Jung darauf hin, da er mit Freud nicht bereinstimme, wenn dieser den Traum als eine bloe Fassade bezeichne, hinter der etwas absichtlich verborgen werde. Jung sagt (a. a. O. S. 27 f): Es besteht kein Zweifel, da Neurotiker unangenehme Dinge ver- bergen, wahrscheinlich genau so, wie das auch normale Leute tun. Aber es ist eine andere Frage, ob eine solche Kategorie auf ein so normales und ber die ganze Welt verbreitetes Phnomen angewandt werden darf, wie es der Traum ist. Ich zweife daran, ob wir annehmen drfen, da ein Traum etwas anderes sei als das, was er zu sein scheint. Ich bin eher geneigt, eine andere jdische Autoritt anzurufen, nmlich den Talmud, welcher sagt, da der Traum seine eigene Deutung sei. Mit ndern Worten, ich nehme den Traum als das, was er ist. Der Traum ist ein derartig schwieriger und verwickelter Stof, da ich nicht wage, ir- gendwelche Annahmen ber eine ihm mglicherweise innewohnende Tuschungstendenz zu machen. Der Traum ist ein Naturereignis, und es gibt keinen ersichtlichen Grund zur Annahme, da er eine schlaue Erfndung sei, bestimmt, uns irrezufhren. Der Traum geschieht, wenn Bewutsein und Wille grtenteils ausgelscht sind. Es scheint ein Naturprodukt zu sein, das sich auch bei Leuten fndet, die nicht neu- rotisch sind. berdies wissen wir so wenig ber die Psychologie des Traumprozesses, da wir mehr als vorsichtig sein mssen, wenn wir in seine Erklrung Elemente einfhren, die dem Traum selber fremd sind. Aus allen diesen Grnden glaube ich, da unser Traum wirklich von Religion spricht. Da der Traum zusammenhngend und wohlgeformt ist, macht er den Eindruck einer gewissen Logik und Absichtlichkeit, d. h. es liegt ihm eine sinnvolle Motivation zugrunde, welche ihren di- rekten Ausdruck im Trauminhalt fndet. Wie interpretiert Jung diesen Traum: Er bemerkt, da die ka- tholische Kirche, obwohl sie allgemeines Ansehen geniet, doch - 106 - K.vi1ii mit einer seltsamen heidnischen Anschauung gepaart sei, die mit einer von Grund auf christlichen Einstellung unvereinbar sei. In dem ganzen Traum seines Patienten sei keine Opposition gegen das kollektive Gefhl, gegen Massenreligion und Heidentum, abgesehen von dem bald zum Schweigen gebrachten prote- stantischen Freund. Die unbekannte Frau im Traum erklrt er als eine Reprsentation der Anima, in der er eine psychische Darstellung der Minderheit der weiblichen Gene in einem mnnlichen Krper sieht. Die Anima reprsentiert in der Regel das Unbewute und gibt ihm seinen eigentmlich unangeneh- men oder irritierenden Charakter. Die negative Reaktion der Anima im Kirchentraum weist darauf hin, da die weibliche Seite des Trumers, also sein Unbewutes mit seiner Einstellung nicht einverstanden ist () Wir erfahren also aus dem Traum, da die unbewute Funktion des Trumers einen ziemlich fachen Kompromi zwischen Katholizismus und einer heidnischen joie de vivre hervorbringt. Das Produkt des Unbewuten drckt nicht ei- nen festen Gesichtspunkt oder eine endgltige Meinung aus, sondern entspricht eher der dramatischen Exposition eines berlegungsaktes. Man knnte dies vielleicht folgenderma- en formulieren: Wie steht es nun mit deiner religisen Angelegenheit: Du bist Katholik, nicht wahr: Ist das nicht gut genug: Aber Asketentum schn und gut, doch auch die Kirche mu sich ein wenig anpassen Kino, Radio, Jazz usw. warum nicht auch etwas kirchlicher Wein und frhliche Bekanntschafen: Aber aus irgendeinem Grunde scheint diese unangenehme, aus vielen frheren Trumen wohlbekannte, my- sterise Frau tief enttuscht zu sein und geht fort. (C. G. Jung, - 107 - K.vi1ii 1937, S. 32f) Jung sagt von seinem Patienten, er sei wegen einer sehr schwerwiegenden Erfahrung zu ihm gekommen. Er war uerst rationalistisch und intellektuell und hatte erlebt, da seine Geisteshaltung und seine Philosophie ihn angesichts seiner Neurose und ihrer demoralisierenden Krfe vollstndig im Stich lieen. In seiner ganzen Weltanschauung fand er nichts, das ihm zu einer gengenden Selbstbeherrschung htte verhelfen knnen. Er war deshalb so ziemlich in der Lage eines Mannes, den seine bis dahin gehegten berzeugungen und Ideale im Stich gelassen hatten. Es ist keineswegs ein au- ergewhnlicher Fall, da ein Mensch unter solchen Umstnden zu der Religion seiner Kindheit zurckkehrt, in der Hofnung, dort etwas Hilfreiches zu fnden. Es war indessen kein bewuter Versuch oder Entschlu, frhere religise Glaubensformen wie- der zu beleben. Er trumte es blo; d. h. sein Unbewutes produ- zierte eine eigenartige Konstatierung ber seine Religion. Es ist gerade so, als ob Geist und Fleisch, die beiden ewigen Feinde im christlichen Bewutsein, miteinander Frieden gemacht htten in Form einer sonderbaren Abschwchung ihrer gegenstzlichen Natur. Geistigkeit und Weltlichkeit kommen in unerwarteter Friedfertigkeit zusammen. Die Wirkung ist einigermaen gro- tesk und komisch. Der unerbittliche Ernst des Geistes scheint durch eine fast antike Frhlichkeit unterminiert zu sein, mit Wein und Rosen parfmiert. Der Traum beschreibt jedenfalls eine geistliche und weltliche Atmosphre, welche die Schrfe des moralischen Konfiktes abstumpf und alle seelischen Schmerzen und Nte in Vergessenheit geraten lt. (A. a. O. S. 33.) Aus dem Traum und der Beschreibung des Trumers, die Jung gibt, scheint mir diese Deutung nicht gerechtfertigt. Seine - 108 - K.vi1ii Interpretation bleibt an der Oberfche und bercksichtigt nicht die zugrundeliegenden seelischen Krfe, welche diesen Traum produziert haben. Meiner Ansicht nach ist der Traum alles ande- re als ein facher Kompromi zwischen Weltlichkeit und Religion, sondern eine bittere Anklage gegen die Religion und gleichzeitig ein ernsthafes Verlangen nach geistiger Unabhngigkeit. Die Kirche wird als ein Teater, als eine Firma, eine Armee beschrie- ben. Der durch die Hagia Sophia reprsentierte Islam kommt bei einem Vergleich mit der christlichen Kirche besser weg, weil er keine Bilder und nur eingerahmte Sprche hat, wie Schmeichelt eurem Wohltter nicht. Dieser Satz stellt natrlich die eigene Kritik des Trumers an der Gewohnheit der Kirche dar, Gott zu schmeicheln. Im weiteren macht sich der Trumer ber die Kirche lustig, indem er trumt, der Gottesdienst entarte zu einer heiteren Versammlung, in der Getrnke herumgereicht werden und wo eine Ragtime-Melodie gespielt wird mit dem Refrain Charles is now also in the game. (Es scheint Jungs Aufmerksamkeit entgangen zu sein, da der Vers Charles is now also in the game auf seinen eigenen ersten Vornamen Carl Bezug nimmt und da dieser spttische Hinweis auf den Analytiker genau dem Geist der Aufehnung gegen die Autoritt entspricht, der den ganzen Traum durchzieht.) Der Trumer hebt diesen Punkt ausdrck- lich hervor, indem er den Priester selbst einrumen lt, die Kirche msse amerikanische Methoden anwenden, um fr die Massen attraktiv zu sein. Die Rolle der Frau in diesem Traum kann man nur ganz ver- stehen, wenn man die antiautoritre, rebellische Tendenz des gesamten Traumes bercksichtigt. Der Trumer ist trotz seiner bewuten Gleichgltigkeit gegenber der Religion auf einer - 109 - K.vi1ii tieferen seelischen Ebene immer noch mit ihr verbunden, oder genauer gesagt er hngt noch an dem autoritren Typ der Religion, der ihm in seiner Kindheit vermittelt worden war. Seine Neurose ist ein Versuch, sich von der Bindung an irrationale Autoritten zu befreien, aber das ist ihm bisher nicht gelungen, und die Folge ist, da er neurotische Verhaltensmuster entwik- kelt hat. Zur Zeit des Traumes ist bei ihm der Versuch, aufzu- begehren und sich von der Beherrschung durch Autoritten zu befreien, ein dominierender seelischer Zug, der sich in seinem Traumleben bemerkbar macht. Die Frau, welche vermutlich sei- ne Mutter symbolisiert, erkennt, da er, wenn er das autoritre Prinzip, der starken Vaterfgur (dem Wohltter) zu schmeicheln, ablehnt, erwachsen werden wird und auch sie ihn verlieren wird. Deshalb weint sie und sagt: Da bleibt ja nichts mehr brig. Der Trumer ist tatschlich an der Religion interessiert, aber er gelangt dabei nicht wie Jung annimmt zu einem fachen Kompromi, sondern zu einer sehr klaren Aufassung vom Unterschied zwi- schen einer autoritren und einer humanistischen Religion. Die autoritre Religion, in der Gehorsam die Haupttugend ist und in der der Mensch sich selbst klein und ohnmchtig macht, indem er alle Macht und Kraf Gott zuschreibt, ist die Art von Religion, gegen die er ankmpf; es ist der gleiche Kampf, der auch sein persnliches Leben durchzieht, die Rebellion gegen jede Art von autoritrer Beherrschung. Was er erstrebt, ist eine humanisti- sche Religion, bei welcher die Betonung auf der Kraf und Gte des Menschen liegt und wo Tugend nicht gleichbedeutend mit Gehorsam, sondern mit der Verwirklichung der dem Menschen eigenen humanen Krfe liegt. (Vgl. die Errterung der autori- tren und der humanistischen Religion in E. Fromm, 1930 a, G - 110 - K.vi1ii A VI.) Aus der Reihenfolge der Traumbilder geht dies sehr klar hervor. Er hrt die Menge sehr feierlich die Worte sprechen: Das Himmelreich ist in uns Alles andere ist Papier. Der Trumer hat die Kirche als eine groe Organisation, als eine Art Firma oder Armee verhhnt, er hat sie beschuldigt, mit Hilfe von Schmeicheleien Gottes Gunst gewinnen zu wollen, und er sagt jetzt, Gott lebe in uns und abgesehen von dieser Erfahrung sei alles andere Papier, weil es auf ihn nicht lebendig wirke. Die gleiche Aufassung fnden wir auch im zweiten Traum des- selben Patienten, den Jung ebenfalls in Psychologie und Religion (C. G. Jung, 1937, S. 37f) errtert: Ich komme in ein besonders weihevolles Haus, das Haus der Sammlung. Im Hintergrund sind viele Kerzen, die in einer beson- deren Form mit vier nach oben zulaufenden Spitzen angeordnet sind. Auen an der Tre des Hauses steht ein alter Mann. Es ge- hen Leute hinein. Sie sprechen nichts und stehen regungslos, um sich innerlich zu sammeln. Der Mann an der Tre sagt von den Besuchern des Hauses: Sobald sie wieder heraustreten, sind sie rein. Nun gehe ich selbst in das Haus hinein und kann mich ganz konzentrieren. Da spricht eine Stimme: Was du tust, ist gefhrlich. Die Religion ist nicht die Steuer, die du bezahlen sollst, um das Bild der Frau entbehren zu knnen, denn dieses Bild ist unentbehrlich. Wehe denen, welche die Religion als Ersatz fr eine andere Seite des Lebens der Seele gebrauchen; sie sind im Irrtum und werden verfucht sein. Kein Ersatz ist die Religion, sondern sie soll als letz- te Vollendung zur anderen Ttigkeit der Seele hinzukommen. Aus der Flle des Lebens sollst du deine Religion gebren, nur dann wirst du selig sein. Bei dem besonders laut gesprochenen letzten Satz hre ich ferne Musik, einfache Akkorde auf einer Orgel. Etwas - 111 - K.vi1ii daran erinnert an das Feuerzaubermotiv von Wagner. Als ich nun aus dem Haus trete, da sehe ich einen brennenden Berg, und ich fhle, ein Feuer, das nicht gelscht werden kann, ist ein heiliges Feuer. In diesem Traum greif der Trumer die Kirche nicht mehr in der spahafen Weise an wie im vorigen Traum. Er macht eine tiefe und klare Feststellung ber die humanistische im Gegensatz zur autoritren Religion. Einen Punkt hebt er dabei besonders hervor: Die Religion darf nicht versuchen, Liebe und Sexualitt (das Bild der Frau) zu unterdrcken, und darf kein Ersatz fr diese Seite des Lebens sein. Nicht aus der Unterdrckung, sondern aus der Flle des Lebens mu die Religion geboren werden. Die letzte Feststellung, da ein Feuer, das nicht gelscht werden kann, ein heiliges Feuer ist, bezieht sich, wie aus dem gesamten Kontext des Traumes hervorgeht, auf das, was durch das Bild der Frau ausgedrckt ist, auf das Feuer von Liebe und Sexualitt. Dieser Traum ist interessant als Beispiel fr die Art von Trumen, in denen die Seele Gedanken und Urteile mit ei- ner Klarheit und Schnheit zum Ausdruck bringt, wie sie der Trumer in seinem wachen Leben nicht erreicht hat. Aber ich habe ihn hauptschlich angefhrt, um die Mngel von Jungs einseitiger, dogmatischer Interpretation zu veranschaulichen. Fr ihn symbolisiert das unauslschliche Feuer Gott, und das Bild der Frau und die andere Seite des Lebens reprsentieren das Unbewute. Nun stimmt es zwar durchaus, da das Feuer hufg ein Symbol Gottes ist, aber es ist auch of ein Symbol der Liebe und der sexuellen Leidenschaf. Freud htte den Traum vermutlich nicht so gedeutet, da darin eine philosophische - 112 - K.vi1ii Behauptung zum Ausdruck komme, sondern er htte darin die Erfllung der infantilen, inzestusen Wnsche des Trumers ge- sehen. Nicht weniger dogmatisch, lt Jung diesen Aspekt vllig auer acht und denkt nur an die religise Symbolik. Mir scheint die Wahrheit in keiner dieser beiden Richtungen zu liegen. Der Trumer beschfigt sich zwar mit einem religisen und philo- sophischen Problem, aber er zieht keinen Trennungsstrich zwi- schen seinem philosophischen Interesse und seiner Sehnsucht nach Liebe. Ganz im Gegenteil stellt er fest, da man sie nicht voneinander trennen darf, und er kritisiert die Kirche wegen ihres Verstndnisses von Snde. - 113 - K.vi1ii , 5 Die Geschichte der Traumdeutung Wir haben bisher drei Anstze zur Traumdeutung vorgestellt: erstens Freuds Aufassung, da alle Trume Ausdruck der ir- rationalen und asozialen Natur des Menschen seien; zweitens Jungs Interpretation, da die Trume Ofenbarungen einer den einzelnen transzendierenden unbewuten Weisheit seien; drit- tens die Ansicht, da die Trume jede Art von Seelenttigkeit ausdrcken, da in ihnen sowohl unsere irrationalen Strebungen wie auch unsere Vernunf und Moralitt das Schlechteste wie auch das Beste in uns zum Ausdruck kommen. Diese drei Teorien sind keineswegs neueren Datums. Ein kurzer berblick ber die Geschichte der Traumdeutung zeigt, da die gegenwrtige Kontroverse ber die Bedeutung von Trumen eine Auseinandersetzung enthlt, die schon dreitausend Jahre alt ist. a) Die frhe, nicht-psychologische Traumdeutung Die Geschichte der Traumdeutung beginnt mit Versuchen, die - 114 - K.vi1ii , Bedeutung der Trume nicht als psychologisches Phnomen, sondern als reale Erlebnisse der vom Krper losgelsten Seele oder als die Stimme von Geistern oder Gespenstern zu verste- hen. So ist nach Aufassung der Aschantis ein Mann, der trumt, er habe mit der Frau eines anderen Geschlechtsverkehr gehabt, mit der blichen Bue fr Ehebruch zu bestrafen, weil seine und ihre Seele sexuellen Verkehr miteinander hatten. (Vgl. R. S. Rattray, 1947.) Die Kiwai Papuans von (Britisch) Neuguinea glauben, wenn es einem Zauberer gelinge, jemandes Seele im Traumzustand zu fangen, werde der Schlfer nie wieder aufwa- chen. (Vgl. G. Landtman, 1947.) Eine andere Form des Glaubens, da die Vorkommnisse im Traum realer Natur seien, ist die Vorstellung, da die Geister Verstorbener im Traum erschei- nen, um uns zu ermahnen, zu warnen oder uns Botschafen anderer Art zu berbringen. Bei den Mohave- und bei den Yuma-Indianern zum Beispiel ist die Erscheinung von krzlich verstorbenen Verwandten im Traum besonders gefrchtet. (Vgl. E. W. Giford, 1947.) Andere primitive Vlker haben eine Vorstellung von der Bedeutung der Trume, die der Aufassung nhersteht, welche in den groen Kulturen des Ostens zu fnden ist. Hier wird der Traum entsprechend einem festgelegten religisen und ethi- schen Bezugssystem gedeutet. Jedes Symbol hat seine bestimmte Bedeutung, und die Interpretation besteht in der Auslegung die- ser festgelegten Bedeutung der Symbole. Ein Beispiel fr diese Art der Deutung gibt J. S. Lincoln (1947) in seiner Arbeit ber die Navaho-Indianer: Der Traum: Ich trumte von einem sehr groen Ei aus einer steinharten Substanz. Ich schlug es auf, und heraus fog ein junger, - 113 - K.vi1ii , aber bereits voll ausgewachsener Adler. Es geschah im Hausinneren, und der Adler fog hin und her und versuchte hinauszufiegen, doch konnte er nicht hinausgelangen, weil das Fenster geschlossen war. Die Deutung: Der Adler gehrt zur Vogelgruppe der hheren Geister, die eine der drei verbndeten Geistergruppen ist, der Geister des Windes, des Blitzes und der Vgel, die alle auf dem Gipfel des San Francisco-Berges wohnen. Wenn diese Geister beleidigt werden, knnen sie groe Verwstung und Zerstrung anrichten. Sie knnen auch freundlich sein. Der Adler kann nicht hinausfiegen, weil du den Vogelgeist beleidigt haben mut, viel- leicht weil du auf sein Nest getreten bist, oder vielleicht war es auch dein Vater, der ihn gekrnkt hat. Die frhe orientalische Traumdeutung grndete sich eben- falls nicht auf eine psychologische Traumtheorie, sondern auf die Annahme, da der Traum eine Botschaf darstellt, die den Menschen von gttlichen Mchten gesandt wird. Die be- kanntesten Beispiele fr diese Art der nicht-psychologischen Traumdeutung sind die Trume des Pharao, wie sie die Bibel be- richtet. Als der Pharao einen Traum hatte, der ihn beunruhigte, schickte er hin und lie alle Wahrsager und Weisen Agyptens rufen. Der Pharao erzhlte ihnen seine Trume, doch keiner war da, der sie ihm htte deuten knnen (Gen 41,8). Als er dann Josef aufordert, den Traum zu deuten, antwortet dieser: Nicht ich, sondern Gott wird zum Wohl des Pharao eine Antwort ge- ben (Gen 41,16). Der Traum war folgender (Gen 41,17-24): In meinem Traum stand ich am Nilufer. Aus dem Nil stiegen sieben wohlgenhrte stattliche Khe und weideten im Riedgras. Nach ihnen stiegen sieben andere Khe herauf, elend, sehr hlich und mager. Nie habe ich in ganz gypten so hliche Khe gesehen. - 116 - K.vi1ii , Die mageren und hlichen Khe fraen die sieben ersten, fetten auf () Dann wachte ich auf. Weiter sah ich in meinem Traum: Auf einem einzigen Halm gingen sieben volle, schne hren auf. Nach ihnen wuchsen sieben taube, kmmerliche, vom Ostwind ausgedrrte hren. Die kmmerlichen hren verschlangen die sieben schnen hren. Ich habe das den Wahrsagern erzhlt, aber keiner konnte mir die Deutung sagen. Josefs Deutung lautet (Gen 41,26-36): () Die sieben schnen Khe sind sieben Jahre, und die sieben schnen Ahren sind sieben Jahre. Es ist ein und derselbe Traum. Die sieben mageren und hlichen Khe, die nachher heraufamen, sind sieben Jahre, und die sieben leeren, vom Ostwind ausgedrrten Ahren sind sieben Jahre Hungersnot. Das ist es, was ich meinte, als ich zum Pharao sagte: Gott lie den Pharao sehen, was er vorhat. Sieben Jahre kommen, da wird groer berfu in ganz Agypten sein. Nach ihnen aber wer- den sieben Jahre Hungersnot heraufziehen: Da wird der ganze berfu in Agypten vergessen sein, und Hunger wird das Land auszehren. Dann wird man nichts mehr vom berfu im Land merken wegen des Hungers, der danach kommt; denn er wird sehr drckend sein. Da aber der Pharao gleich zweimal trum- te, bedeutet: Die Sache steht bei Gott fest, und Gott wird sie bald ausfhren. Nun sehe sich der Pharao nach einem klugen, weisen Mann um und setze ihn ber Agypten. Der Pharao mge han- deln: Er bestelle Bevollmchtigte ber das Land und besteuere Agypten mit einem Fnfel in den sieben Jahren des berfusses. Die Bevollmchtigten sollen alles Brotgetreide der kommenden guten Jahre sammeln und auf Weisung des Pharao Korn aufspei- chern; das Brotgetreide sollen sie in den Stdten sicherstellen. - 117 - K.vi1ii , Es soll dem Land als Rcklage dienen fr die sieben Jahre der Hungersnot, die ber Agypten kommen werden. Dann wird das Land nicht an Hunger zugrunde gehen. Der biblische Bericht besagt, da der Traum als eine den Menschen von Gott ofenbarte Vision angesehen wurde. Man kann den Traum des Pharao jedoch auch vom psychologischen Standpunkt aus betrachten. Es konnten ihm gewisse Faktoren bekannt sein, die mglicherweise die Fruchtbarkeit des Bodens in den nchsten vierzehn Jahren beeinfussen wrden, doch war ihm dieses intuitive Wissen vielleicht nur im Schlaf zugnglich. Es ist Ansichtssache, ob der Traum so oder so zu verstehen ist. Jedenfalls zeigt der biblische Bericht genau wie viele andere Berichte aus alten orientalischen Quellen , da man im Traum nicht etwas sah, was menschlichen Ursprungs war, sondern da man darin eine gttliche Botschaf erblickte. Besonders in Indien und Griechenland glaubte man, da Trume noch eine andere Funktion besen, nmlich Krankheiten vorauszusagen. Man glaubte, da bestimmte Symbole auf gewisse somatische Symptome hinweisen. Aber auch hier ist ebenso wie im prophetischen Traum des Pharao eine psychologische Deutung mglich. Wir drfen annehmen, da wir im Schlaf ein viel feineres Wahrnehmungsvermgen fr bestimmte krperliche Vernderungen besitzen als in un- serem wachen Dasein und da wir solche Wahrnehmungen in das Traumbild bertragen, so da sie uns dazu dienen knnen, Krankheiten zu diagnostizieren und bestimmte somatische Vorgnge vorauszusagen. (In welchem Ausma das zutrim, mte man durch eine umfangreiche Untersuchung von Trumen feststellen, die von bestimmten Personen getrumt - 118 - K.vi1ii , wurden, bevor bei ihnen eine Krankheit zum Ausbruch kam.) b) Die psychologische Traumdeutung Im Gegensatz zur nicht-psychologischen Traumdeutung, die den Traum als Ausdruck realer Vorkommnisse oder als Botschaf von Mchten auerhalb des Menschen aufat, versucht die psy- chologische Deutung, den Traum als Ausdruck der eigenen Seele des Trumers zu verstehen. Diese beiden Methoden sind keines- wegs immer voneinander getrennt. Ganz im Gegenteil fnden wir bis zum Mittelalter viele Autoren, die beide Standpunkte mit- einander verbinden und zwischen Trumen unterscheiden, die als religise Phnomene zu interpretieren sind, und solchen, die man psychologisch verstehen mu. Ein Beispiel dieser Methode gibt uns ein indischer Autor, der etwa zu Beginn der christlichen Zeitrechnung lebte: Sechs Arten von Menschen gibt es, die Trume sehen der Mensch von strmischem oder von cholerischem oder von phlegmatischem Temperament, der Mensch, der unter eines Gottes Einfu trumt, der dies unter dem Einfu seiner eige- nen Gewohnheiten tut, und derjenige, der es in der Art einer Prophezeiung tut. Und von diesen, o Knig, ist nur die letzte Art von Trumen wahr; alle brigen sind falsch. (Aus e Questions of King Milinda; unbekannter Verfasser, niedergeschrieben im Norden von Indien zu Beginn der christlichen Zeitrechnung; zitiert aus R. Wood, 1947.) Im Gegensatz zur nicht-psychologischen Deutung, wo der Traum so interpretiert wird, da man bestimmte Symbole aus ihrem religisen Kontext heraus versteht, befolgt unsere indi- - 119 - K.vi1ii , sche Quelle die Methode aller psychologischen Traumdeutung: Sie bringt den Traum mit der Persnlichkeit des Trumers in Beziehung. Ihre drei ersten Kategorien sind in Wirklichkeit nur eine, da sie sich alle auf das Temperament des Trumers beziehen auf dessen psychische Eigenschafen, die in einer krperlichen Anlage begrndet sind. Der Autor weist auf einen bedeutsamen Zusammenhang zwischen Temperament und Trauminhalt hin, der in unserer gegenwrtigen Traumdeutung kaum Beachtung fndet, obwohl es sich um einen wichtigen Aspekt der Traumdeutung handelt, wie weitere Forschungen zweifellos zeigen werden. Die von einem Gott gesandten Trume sind fr ihn nur ein Traumtyp unter anderen. Er unterschei- det dann zwischen Trumen, die von den Gewohnheiten des Trumers beeinfut sind, und solchen, die eine Voraussage enthalten. Unter Gewohnheiten versteht er vermutlich die in der Charakterstruktur des Betrefenden dominierenden Strebungen; unter die prognostischen Trume drfe er die rechnen, die Ausdruck einer hheren Einsicht whrend des Schlafes sind. Eines der ltesten Beispiele fr die Aufassung, da Trume entweder Ausdruck unserer vernnfigsten oder unserer un- vernnfigsten Krfe sein knnen, fndet sich bei Homer. Er sagt, es gebe zwei verschiedene Tore fr die Trume: das aus Horn fr die Wahrheit, und das aus Elfenbein fr Irrtum und Wahn (womit er sich auf die Durchsichtigkeit des Horns und die Undurchsichtigkeit des Elfenbeins bezieht). Man knnte diese zwei Mglichkeiten der Traumttigkeit kaum klarer und knap- per ausdrcken. Sokrates war wie Platon im Phaidon berichtet der Auf- fassung, da die Trume die Stimme des Gewissens reprsentie- - 120 - K.vi1ii , ren und da es von grter Wichtigkeit sei, diese Stimme ernst zu nehmen und zu befolgen. In einem Gesprch kurz vor sei- nem Tod bringt er diesen Standpunkt sehr klar zum Ausdruck: Darauf nahm Kebes das Wort und sagte: Beim Zeus, Sokrates, das ist gut, da du mich daran erinnerst. Denn nach deinen Gedichten, die du gemacht hast, indem du die Fabeln des Asop in Verse gebracht, und nach dem Hymnus an den Apollon haben mich auch andere schon gefragt, und noch neulich Euenos, wie es doch zugehe, da, seitdem du dich hier befndest, du Verse machest, da du es zuvor nie getan hast. Ist dir nun etwas daran gelegen, da ich dem Buenos zu antworten wei, wenn er mich wieder fragt, und ich wei gewi, das wird er: so sprich, was ich ihm sagen soll. Sage ihm denn, sprach er, o Kebes, die Wahrheit, da ich es nicht tue, um etwa gegen ihn und seine Gedichte auf- zutreten, denn das wte ich wohl, wre nicht leicht, sondern um zu versuchen, was wohl ein gewisser Traum meine, und mich vor Schaden zu hten, wenn etwa dies die musische Ttigkeit sein sollte, die er mir anbefehlt. Es war nmlich dieses: Es ist mir of derselbe Traum vorgekommen in dem nun vergangenen Leben, der mir, bald in dieser, bald in jener Gestalt erscheinend, immer dasselbe sagte: Sokrates, sprach er, schaf und treibe mu- sische Kunst! Und ich dachte zuerst, der Traum wolle mich zu dem ermuntern und antreiben, was ich schon tat, und wie man die Laufenden anzutreiben pfegt, so ermuntere mich auch der Traum zu dem, was ich schon tat, Musenkunst zu treiben, weil nmlich die Philosophie die vortremichste Musenkunst ist und ich diese doch trieb. Jetzt aber, seit das Urteil gefllt ist und das Fest des Gottes meinen Tod noch verschoben hat, dachte ich doch, ich msse, falls etwa der Traum mir doch befhle, mich - 121 - K.vi1ii , mit dieser volkstmlichen Musenkunst zu beschfigen, auch dann nicht ungehorsam sein, sondern es tun. Denn es sei doch sicherer, nicht abzuscheiden, bis ich mein Gewissen beruhigt und Gedichte gemacht habe, um dem Traum zu gehorchen. So habe ich denn ein Gedicht auf den Gott gemacht, dem das gegenwrtige Opferfest galt, und nchst dem Gott habe ich in dem Gedanken, ein Dichter msse, wenn er ein solcher sein wolle, Fabeln dichten und drfe sich nicht in nchterner Prosa ergehen, und weil ich selbst mich nicht auf Fabeln verstehe, die nchsten besten Fabeln des Asop, die mir gelufg waren und die ich kannte, in Verse gebracht. Dies also, Kebes, sage dem Buenos, ich lasse ihm Lebewohl sagen, und wenn er verstndig sei, soll er mir so bald als mglich nachkommen. Ich werde aber, wie es scheint, noch heute weggehen. Denn so wollen es die Athener (Platon, 1931, S. 72f). Ganz im Gegensatz zu Sokrates Aufassung ist die Teorie Platons eine fast wrtliche Vorausnahme von Freuds Traum- theorie (Platon, 1939, S.298f): [Sokrates:] () Unter den entbehrlichen sinnlichen Genssen und Trieben befnden sich einige, die verbrecherisch sind. Sie dro- hen, sich bei jedem bemerkbar zu machen. Werden sie aber durch die Gesetze und die edleren Triebe unter dem Beistand der Vernunf in Schranken gehalten, so verlieren sie sich bei manchen Menschen vllig oder sind doch nur gering an Zahl wie an Kraf; bei anderen ist ihre Zahl und Kraf grer. [Adeimantos:] - 122 - K.vi1ii , Was fr Triebe meinst du damit: [Sokrates:] Ich meine die, welche im Schlafe hervortreten. Der eine Teil der Seele, der vernnfige, gemigte Herr des anderen Teiles ruht; dieser andere aber, der tierische, ungebndigte, gekrfigt durch Speise und Trank, wird lebendig () Du weit, er ist dann zu allem fhig; alle Scham und Besinnung ist ihm abhanden gekommen. Er schrickt nicht davor zurck, in Gedanken die eigne Mutter zu umarmen, ebenso jeden anderen Menschen, jeden Gott, jedes Tier. Er begeht jeden Mord und geniet jede Speise, nach der es ihn gelstet. Mit einem Wort, es gibt keine Torheit und Frechheit, die er nicht beginge. [Adeimantos:] Das ist vollkommen wahr. [Sokrates:] Anders ist es, wenn ein innerlich Gesunder und Besonnener nach Anregung und Strkung seiner Vernunf durch gute Gesprche und Betrachtungen zur Ruhe geht. Er ist zur Selbstbesinnung gekommen und hat seine Triebe weder un- befriedigt gelassen, noch ihnen zu viel Nahrung gegeben. Sie sollen nun ruhen und dem edelsten Teile der Seele nicht be- schwerlich fallen durch ihre Lust oder ihren Schmerz. Sie soll- ten ihn ungestrt und unberhrt nachdenken lassen, damit er seinem Verlangen nach neuen Erkenntnissen nachgehen kann, Erkenntnissen vergangener oder gegenwrtiger oder knfi- ger Dinge. Ebenso hat er seinen Willen beruhigt und ihn nicht durch zornige Wallungen aufgeregt. Diese beiden Teile hat er - 123 - K.vi1ii , eingeschlfert, und den dritten, dessen Aufgabe das Denken ist, zum Leben erweckt. Wenn er sich so dem Schlafe hingibt, so fndet er im Traume, wie du weit, am besten die Wahrheit, und am wenigsten suchen ihn die verbrecherischen Trume heim. [Adeimantos:] Meiner Meinung nach durchaus. [Sokrates:] Wir haben uns zu weit fhren lassen. Was wir uns klarmachen wollen, ist nur, da in jedem Menschen, sogar in manchen von uns, die so mavoll scheinen, ein arges, ungebndigtes, ver- brecherisches Geschlecht von Trieben haust. Im Schlaf kommt das zutage. Ist das eine vernnfige Behauptung, mit der du dich einverstanden erklrst: [Adeimantos:] Ja. Whrend Platon wie Freud die Trume als Ausdruck unserer ir- rationalen Triebnatur ansieht, nimmt er doch eine Qualifkation vor, die diese Interpretation in gewissem Ma wieder ein- schrnkt. Er nimmt an, da der Schlfer, wenn er in einer ru- higen, friedlichen inneren Stimmung einschlf, am wenigsten von irrationalen Trumen heimgesucht wird. Man darf diese Aufassung jedoch nicht mit der dualistischen Interpretation verwechseln, da die Trume Ausdruck sowohl unserer irratio- nalen wie auch unserer rationalen Natur seien; fr Platon sind sie im wesentlichen Ausdruck des Wilden und Schrecklichen in uns, und nur bei Menschen, welche die hchste Reife und - 124 - K.vi1ii , Weisheit erlangt haben, ist dies weniger der Fall. Aristoteles betont die rationale Seite der Trume. Er nimmt an, da wir im Schlaf eine verfeinerte Wahrnehmungsgabe fr subtile krperliche Vorgnge haben und da wir uns auerdem mit Plnen und Verhaltensmaregeln beschfigen, die wir kla- rer erkennen als tagsber. Er nimmt allerdings nicht an, da alle Trume bedeutungsvoll sind, sondern da viele rein zufllig zustande kommen und es nicht verdienen, da man ihnen pro- gnostische Funktionen zuschreibe. Der folgende Abschnitt aus den Parva naturalia, der ber Weissagung durch Trume handelt (Aristoteles, 1933, S. 104-106), zeigt deutlich seinen Standpunkt: Die Trume mten entweder Ursachen der Ereignisse sein oder Anzeichen oder mit ihnen zusammenfallen, sei es alles dies auf einmal oder nur einiges oder eines davon. Unter Ursache verstehe ich z. B. den Mond fr die Sonnenfnsternis und die Anstrengung fr die Erhitzung, unter Anzeichen der Verfnsterung, da das Gestirn in die Sonnenscheibe eindringt, oder die belegte Zunge fr das Fieber, unter Zusammentrefen, da whrend eines Spazierganges die Sonnenfnsternis eintritt; dies letzte ist ja weder ein Anzeichen fr die Verfnsterung noch eine Ursache, auch die Verfnsterung nicht fr den Spaziergang. Daher fndet ein Zusammentrefen weder immer noch auch nur meistens statt. Sind nun die Trume teils Ursachen, teils Anzeichen, z. B. etwa fr krperliche Vorgnge: Jedenfalls gibt es tchtige Arzte, die behaupten, man msse sehr auf die Trume achten. Und diese Aufassung empfehlt sich auch fr Nichtfachleute, die auf Erkenntnis und Weisheit aus sind. Die tagsber verlaufenden Bewegungen nmlich bleiben, wenn sie nicht nachhaltig und stark genug sind, neben gre- - 123 - K.vi1ii , ren Bewegungen des Wachseins verborgen. Im Schlaf dagegen ist es umgekehrt, da erscheinen auch die kleinen gro, wie man hufg aus den Vorgngen beim Schlaf erkennt: man glaubt, es habe gepoltert und gedonnert, wenn nur ein kleiner Nachhall im Ohre ist, und man glaubt, Honig und sen Geschmack auf der Zunge zu haben, wenn nur ein Trpfchen Speichel herabrinnt, und durch Feuer zu waten und zu verbrennen, wenn nur eine kleine Erwrmung an irgendeiner Stelle eintritt. Wird man wach, dann entpuppt es sich so. Da also aller Dinge Anfang geringfgig ist, so ist begreifich, da es auch bei Krankheiten und ndern krperlichen Leiden, die sich anbahnen, so ist. Man sieht also, da diese in den Schlafzustnden sich eher bemerkbar machen mssen, als im Wachen. Aber auch das ist nicht unwahrschein- lich, da manche Erscheinungen im Schlaf sogar Ursache sind fr die besonderen Vorgnge in einem Krper. Denn wie man of in den Traum hinein verfolgt wird von dem, was man vorhat oder womit man beschfigt ist oder was man eben getan hat der Grund ist, da die Bahn fr solche Bewegungen durch das am Tage Begonnene vorbereitet ist , so mssen ja umgekehrt of auch die im Schlaf erfolgenden Bewegungen die Ursache sein fr die Handlungen des Tages, weil nun wieder fr sie die Bahn des Nachdenkens frei gemacht ist durch die nchtlichen Vorstellungsbilder. Auf diese Weise knnen manche von den Trumen Ursachen und Anzeichen sein. Aber die meisten sind doch einem Zusammentrefen gleichzuachten, besonders alle berschwnglichen und solche, deren Inhalt man nicht selbst in der Hand hat, wenn man z. B. von einer Seeschlacht trumt und von weit entfernten Dingen. Hiermit wird es sich so verhalten, wie wenn etwas gerade dann eintritt, wenn man daran denkt. - 126 - K.vi1ii , Warum soll dies nicht auch fr die Vorgnge beim Schlafen gel- ten: Ja, es ist nur natrlich, da viel derartiges sich ereignet. So wenig also, wie man die Erinnerung als Ursache oder Anzeichen fr die Ankunf des Freundes aufat, ist auch der Traum fr das, was sich am Trumenden erfllt, Ursache oder Anzeichen, son- dern nur ein Zusammentrefen. Daher gehen viele Trume nicht in Erfllung, weil Zusammentrefen weder immer noch auch nur meist erfolgen. Die Traumaufassung der Rmer hlt sich ziemlich eng an die in Griechenland entwickelten Teorien, doch erreicht sie nicht immer die Klarheit und Tiefe der Einsicht, die wir bei Platon und Aristoteles antrefen. Lukrez kommt in seinem Werk De rerum natura (1960, Verse 962-986) der Freudschen Teorie von der Wunscherfllung nahe, wenn er auch die Irrationalitt dieser Wnsche nicht so stark wie Freud hervorhebt. Er stellt fest, da unsere Trume sich mit Dingen befassen, fr die wir uns tags- ber interessieren, oder auch mit krperlichen Bedrfnissen, die im Traum befriedigt werden: Welchem Geschfe man nun im Geist am eifrigsten obliegt, Oder wobei sich zuvor das Gemt am meisten verweilt hat, Sich der Verstand darauf mit strengerem Fleie verwendet, Ebendasselbe kmmt gewhnlich uns wieder im Traum vor. Rechtsgelehrte verfassen Gesetz und fhren Prozesse; Feldherrn ordnen das Heer und liefern blutige Schlachten; Schifer fhren den Kampf, den sie mit den Winden beschlossen; Und ich treibe nun dies und forsche der Dinge Natur nach, Lege dann, was ich erforscht, im vaterlndischen Vers dar. Also scheinen im Schlaf auch andere Kunst und Geschfe - 127 - K.vi1ii , Immer des Menschen Gemt mit spielender Tuschung zu halten. Mancher, welcher mit Flei das Schauspiel mehrere Tage Hintereinander besucht, und sind die Dinge nun nicht mehr Ihm vor Augen, so bleiben im Geist doch ofen die Wege, Ebendieselbigen Bilder zu diesem gelangen zu lassen. Und so schweben sie noch ihm mehrere Tage vor Augen, Da er wachend sogar die Tanzenden sieht, wie die weichen Glieder sie regen; das schmelzende Lied zur Zither, der Saiten Sprechende Tne glaubt mit dem Ohr zu vernehmen, und jenen Kreis der Versammlung zu sehn und den Reiz des bunten Teaters. So viel lieget am Flei und an der beharrlichen Neigung, Und in welcher Beschfigung man sich zu ben gewhnt hat; Nicht bei den Menschen allein, auch selbst bei der Tiere Geschlechtern. Eine systematische Traumtheorie hat uns Artemidor von Daldis in seinem Traumbuch hinterlassen. Er lebte im 2. Jahrhundert und hatte mit seiner Schrif einen groen Einfu auf die Ansichten des Mittelalters. Nach ihm gibt es fnf verschiedene Kategorien von Traumgebilden: der Traum, das Traumgesicht, das Orakel, das Phantasma (oder die pure Einbildung) und die Vision. Traum wird genannt, was die Zustnde der Gegenwart enthllt (Artemidor von Daldis, 1979, S. 9); hierzu gehrt etwa Josefs Deutung von Pharaos Traum, da die sieben mageren Khe die sieben fetten verschlingen werden, oder etwa der Traum von den Kornhren. Das Traumgesicht enthllt die Zukunf: Es wirkt als Schlaferleben in der Weise, da es die Aufmerksamkeit des Trumenden auf die Vorhersage der Zukunf lenkt (a. a. O. S. 10); so etwa widerfuhr es Vespasian, - 128 - K.vi1ii , als er den Chirurgen sah, der Heros den Zahn zog. Ein Orakel ist eine Ofenbarung oder Verkndigung, die uns im Schlaf durch einen Engel oder Heiligen zuteil wird, damit wir Gottes Willen ihrer Mitteilung gem erfllen; so etwa geschah es Josef, dem Mann der heiligen Jungfrau, und den drei Weisen. Das Phantasma, das wie der Traum fr die Voraussage der Zukunf bedeutungslos ist (a. a. O. S. 12), kommt so zustande: Es gibt gewisse Afekte, die so geartet sind, da sie im Schlaf wieder emporsteigen, sich der Seele wieder darbieten und Trume hervorrufen (a. a. O. S. 9). Wir stellen uns also nachts im Phantasma das wieder vor, womit wir am Tage beschfigt waren. So trumt zum Beispiel der Liebhaber zwangslufg von einem Zusammensein mit seinem Lieblingsknaben (a. a. O. S. 9); oder es trumt jemand, der den ganzen Tag ber gefastet hat, nachts davon, da er it; oder es trumt einer, der tagsber durstig war, nachts vom Trinken und ist darber hchst erfreut. Und der Geizhals und Wucherer trumt von Geldscken, ja er pfegt gar davon im Schlafe zu sprechen. Schlielich gibt es die Vision, die Schwache und Greise nachts heimsucht, wenn diese sich einbilden, ein Schreckgespenst nhere sich ihnen, um ihnen Angst einzujagen oder um ihnen wehzutun. Wie wir sehen, nimmt Artemidor von Daldis an, da das, was er als Traum bezeichnet, eine in symbolischer Sprache ausge- drckte Einsicht ist. Der Traum des Pharao ist fr ihn kein von Gott gesandtes Traumgesicht, sondern symbolischer Ausdruck dessen eigener rationaler Einsicht. Er behauptet, es gbe auch Trume, in denen ein Engel Gottes Willen ofenbare, doch die- se bezeichnet er als Orakel. Das Traumgebilde, in dem sich unsere irrationalen Wnsche artikulieren, wird der Kategorie - 129 - K.vi1ii , des Traums zugerechnet, und er bezeichnet dabei den Traum, auf den Platons und Freuds Deutung zutrim, als Phantasma (oder pure Einbildung). Angsttrume, die er Visionen nennt, erklrt er mit dem besonderen Zustand von schwachen Kindern und alten Menschen. Artemidor von Daldis weist ausdrck- lich daraumin, da es keine allgemeingltigen Regeln fr die Traumdeutung gebe und da man die Trume auch nicht fr alle gleichermaen zufriedenstellend deuten knne, da sie of je nach Zeit und Person unterschiedlich zu deuten seien. Unser Bild von der Traumdeutung der Rmer wre unvoll- stndig, wenn wir nicht auch die Stimme eines reinen Skeptikers zu Wort kommen lieen. In seinem Gedicht ber die Weissagung formulierte Cicero (1947): Trume verdienen keinerlei Glauben oder Beachtung. Wenn also Trume nicht von Gott kommen und es keine Dinge in der Natur gibt, zu denen sie in einer unabn- derlichen Wechselwirkung und Beziehung stehen, und wenn es unmglich ist, durch Versuche und Beobachtung zu einer sicheren Deutung derselben zu gelangen, so ist die Folge, da sie keinerlei Glauben noch Beachtung verdienen () Lehnen wir es deshalb ab, an die Weissagung von Trumen, wie auch an Weissagungen jeder anderen Art zu glauben. Denn, um die Wahrheit zu sagen, hat dieser Aberglaube, der bei allen Vlkern Verbreitung gefunden hat, die geistigen Krfe aller Menschen beeintrchtigt und sie zu endlosen Torheiten verleitet. Im Talmud wird von einer etwa in die gleiche Zeit zurckrei- chenden, kunstvoll ausgearbeiteten Teorie der Traumdeutung berichtet. Die Tatsache, da es nach dem Talmud zur Zeit Jesu in Jerusalem 24 Traumdeuter gab, weist darauf hin, welche Rolle die Traumdeutung spielte. Rabbi Chisda sagte: Jeder Traum - 130 - K.vi1ii , bedeutet etwas, ausgenommen ein solcher, der durch Fasten kommt. Ferner sagte Rabbi Chisda: Ein ungedeuteter Traum gleicht einem angelesenen Brief. (Talmud, Berachot 33a.) Die Behauptung formuliert eine Einstellung, wie sie Freud mit hn- lichen Worten fast zweitausend Jahre spter verkndet hat: da alle Trume ausnahmslos eine Bedeutung haben, da sie wich- tige Mitteilungen an uns selbst sind und da wir es uns nicht leisten knnten, ihre Deutung zu unterlassen. Rabbi Chisda fgt noch eine wichtige Einschrnkung hinzu, indem er bei seiner psychologischen Traumdeutung besonders auf die durch Fasten hervorgerufenen Trume hinweist. Diese Einschrnkung bedeu- tet allgemeiner ausgedrckt, da die durch starke krperlich-so- malische Reize hervorgerufenen Trume die einzige Ausnahme von der Regel sind, da die Trume seelische Ursachen haben. Die talmudischen Autoren nahmen an, da gewisse Arten von Trumen Voraussagen enthielten. Rabbi Jochanan sagte: Drei Trume gehen in Erfllung: ein Morgentraum, ein Traum, den sein Genosse ber ihn trumte, und ein Traum, der im Traum selbst gedeutet wurde. Manche sagen: Auch ein Traum, der sich wiederholt hat, wird sich bewahrheiten. (Talmud, Berachot 33b.) Wenn fr diese Behauptung auch keine Grnde angege- ben werden, so sind diese doch nicht schwer zu entdecken. Der Schlaf am Morgen ist weniger tief als der in den ersten Stunden der Nacht, und der Schlfer ist daher seinem wachen Bewutsein nher. Ofenbar nimmt Rabbi Jochanan an, da in diesem Schlafzustand das vernnfige Urteilsvermgen den Traumproze beeinfut, wodurch wir die Mglichkeit zu einer klareren Einsicht in die Krfe haben, die in uns oder - 131 - K.vi1ii , in anderen am Werk sind, und deshalb zuknfige Ereignisse voraussehen knnen. Die Annahme, da ein Traum, den ein anderer ber uns trumt, sich bewahrheitet, drfe sich auf die Idee grnden, da andere uns of besser beurteilen knnen als wir selbst und da im Schlafzustand ihre Einsicht in uns besonders deutlich ist, weshalb sie Voraussagen ermglicht. Die berlegung, die der Teorie zugrunde liegt, da Trume sich bewahrheiten, die von einem anderen Traum gedeutet werden, ist vermutlich, da wir im Schlafzustand zu intuiti- ven Einsichten fhig sind, die uns erlauben, einen Traum da- durch zu deuten, da wir seine Deutung trumen. Neuere Experimente mit der Trauminterpretation unter Hypnose schei- nen diese Ansicht zu besttigen. Als man Versuchspersonen un- ter Hypnose auforderte, verschiedene Trume zu deuten, liefer- ten sie ohne Zgern eine sinnvolle Interpretation der im Traum verwendeten symbolischen Sprache. Als sie nicht mehr unter Hypnose standen, erschienen ihnen dieselben Trume vllig sinnlos. Diese Experimente deuten darauf hin, da wir alle die Gabe besitzen, die symbolische Sprache zu verstehen, da aber dieses Wissen nur in jenem unkontrollierten Zustand wirksam wird, der durch die Hypnose erzeugt wird. Unser talmudi- scher Autor steht auf dem Standpunkt, da das gleiche auch fr den Schlafzustand gilt, da wir im Schlaf die Bedeutung eines anderen Traumes verstehen und ihn richtig auslegen knnen. Darber, da der sich wiederholende Traum eine besondere Bedeutung besitzt, besteht kaum ein Zweifel. Viele heutige Psychologen haben die Beobachtung gemacht, da ein Traum, den jemand wiederholt trumt, wichtige Lebensfragen des Betrefenden zum Ausdruck bringt. Wenn dann jemand - 132 - K.vi1ii , dazu neigt, sich immer wieder einem solchen Leitmotiv ent- sprechend zu verhalten, kann man sagen, da derartige sich wiederholende Trume of zuknfige Ereignisse im Leben des Betrefenden voraussagen. Von besonderem Interesse ist die talmudische Deutung von Symbolen. Sie folgt der Methode Freuds, zum Beispiel bei der Deutung eines Traumes, da jemand einen Olbaum mit Olivenl begiet (vgl. Talmud, Berachot 33b). Die Deutung lautet, der Traum symbolisiere einen Inzest. In einem Traum, in dem der Trumer sieht, wie seine Augen sich kssen, bedeu- tet dieses Symbol Geschlechtsverkehr mit der Schwester. Aber whrend den an sich nicht-sexuellen Symbolen eine sexuelle Bedeutung beigemessen wird, werden ausgesprochen sexuelle Symbole interpretiert, als ob sie etwas Nicht-Sexuelles bedeu- teten. So sagt unsere talmudische Quelle, ein Traum, in dem jemand Geschlechtsverkehr mit seiner Mutter habe, bedeute, da er hofen knne, groer Weisheit teilhafig zu werden. Oder jemand, der von sexuellen Beziehungen mit einer verheirateten Frau trumt, kann sich seiner eigenen Erlsung sicher sein. Die talmudische Deutung grndet sich ofenbar auf den Gedanken, da ein Symbol stets etwas anderes bedeutet und da deshalb ein Symbol, das an und fr sich sexueller Natur ist, etwas anderes be- deuten mu als seine manifeste Bedeutung aussagt. Dabei wird jedoch eine interessante Einschrnkung gemacht. Ein Mann, der trumt, er habe mit einer verheirateten Frau Geschlechtsverkehr gehabt, kann seiner Erlsung nur dann sicher sein, wenn er die Frau aus dem Traum zuvor nicht gekannt hat und wenn er beim Einschlafen keine sexuellen Begierden hatte. (Vgl. Talmud, Berachot 33b.) Wir sehen hier, welche Bedeutung der Talmud - 133 - K.vi1ii , dem Seelenzustand des Trumers vor dem Einschlafen beimit. Wenn er sexuelle Wnsche hatte oder wenn er die Frau, von der er trumt, auch nur beilufg kennt, ist anzunehmen, da dann die allgemeine Regel, wonach ein Symbol etwas anderes repr- sentiert, nicht gilt, und da hier in der sexuellen Symbolik tat- schlich ein sexueller Wunsch zum Ausdruck kommt. Die mittelalterliche Traumdeutung folgt ziemlich genau der Richtung, die wir in der klassischen Antike angetrofen haben. Synesius von Cyrene, ein Schrifsteller des vierten Jahrhunderts, hat uns eine der przisesten und schnsten Darstellungen der Teorie hinterlassen, da Trume auf eine erhhte Fhigkeit zur Einsicht whrend des Schlafes zurckzufhren sind: Wenn Trume die Zukunf voraussagen, wenn Erscheinungen, die sich whrend des Schlafes der Seele darbieten, einige Indizien geben, nach denen man Zuknfiges vorausahnen kann dann werden Trume gleichzeitig wahr und dunkel sein, und selbst in ihrer Dunkelheit wird noch die Wahrheit wohnen. Die Gtter haben das menschliche Leben mit einem dichten Schleier ver- hllt. (Hesiod). Ich wundere mich nicht darber, da manche die Aumndung eines Schatzes dem Schlaf verdanken und da manch einer ganz unwissend sich schlafen gelegt hat und dann nachdem er im Traum ein Gesprch mit den Musen gefhrt hat als begab- ter Dichter aufwacht, was zu meiner Zeit manchen geschehen ist und woran nichts Merkwrdiges ist. Ich spreche nicht von Menschen, denen im Schlaf eine drohende Gefahr oder ein Mittel angekndigt wurde, das ihnen Heilung bringen wrde. Aber wenn der Schlaf der Seele, die dies zuvor weder erstrebt noch an den Aufstieg in die intellektuelle Sphre gedacht hat, den - 134 - K.vi1ii , Weg zu einer hchst vollkommenen Einsicht in die Wahrheit erfnet und sie dazu veranlat, sich ber die Natur zu erheben und sich mit der intelligiblen Sphre aufs neue zu vereinigen, von der sie sich so weit entfernt hat, da sie nicht einmal mehr wei, woher sie kam, dann ist dies meiner Meinung nach hchst wun- derbar und dunkel. Wenn jemand es als etwas Auergewhnliches ansieht, da die Seele so zu den hheren Regionen emporsteigen kann, und wenn er nicht glauben will, da der Weg zu dieser glckseligen Vereinigung ber die Einbildungskraf geht, dann mge er auf die heiligen Orakel hren, wenn sie ber die verschiedenen Wege sprechen, die in die hhere Sphre fhren. Nach Aufzhlung der verschiedenen subsidia, die der Seele zum Aufstieg verhelfen, in- dem sie ihre Krfe wecken und entwickeln, sagen sie: Durch Belehrung werden die einen aufgeklrt, Durch Schlaf die anderen erleuchtet (Sibyllinische Orakel). Du siehst, da das Orakel folgendermaen unterscheidet: ei- nerseits haben wir die Inspiration und andererseits das Studium. Letzteres ist so sagt das Orakel Belehrung im Wachen, erste- res im Schlaf. Im Wachen ist der Lehrer stets ein Mensch, aber wenn wir schlafen, kommt uns die Erkenntnis von Gott () Die Erleuchtung im Traum ist so beschafen, da sie jedermann er- reichbar ist. Sie ist leicht verstndlich und erfordert keine beson- dere Geschicklichkeit. Sie ist heilig, weil sie sich keiner gewaltt- tigen Methoden bedient, und kann berall angewandt werden. Sie kommt aus ohne Quellen, Felsen und Klfe und ist deshalb das, was wahrhaf gttlich ist. Zu ihrer Anwendung brauchen wir unsere Beschfigungen nicht zu vernachlssigen und kei- nen Augenblick unseren Geschfen zu schaden () Niemand - 133 - K.vi1ii , wird angehalten, seine Arbeit liegen zu lassen und schlafen zu gehen, insbesondere um zu trumen. Aber da unser Krper lange Nachtwachen nicht aushlt, bringt uns die Zeit, welche die Natur uns zum Ausruhen vorbehalten hat, zusammen mit dem Schlaf noch eine noch kostbarere Beigabe, als es der Schlaf selber ist: Das Bedrfnis unserer Natur wird zu einer Quelle der Freude, und wir schlafen nicht nur um zu leben, sondern um zu lernen, ein gutes Leben zu fhren () Doch ist in der Zukunfsschau durch Trume jeder von uns sein eigenes Werkzeug; was wir auch immer tun mgen, wir knnen uns nicht von unserem Orakel trennen; es wohnt in uns; es folgt uns berall hin nach, auf unseren Reisen in den Krieg, ins fentliche Leben, in unsere landwirtschaflichen Beschfigungen und unsere kaufmn- nischen Unternehmungen. Die Gesetze einer argwhnischen Republik untersagen diese Vorausschau zuknfiger Ereignisse nicht. Aber selbst wenn sie es tten, knnten sie doch nichts da- mit ausrichten: denn wie knnte man eine bertretung dieser Gesetze nachweisen: Was ist am Schlaf Schlimmes: Kein Tyrann kann ein Edikt gegen Trume erlassen und noch weniger in sei- nem Herrschafsbereich den Schlaf untersagen. Es wre Narrheit, das Unmgliche zu gebieten, und auerdem Gottlosigkeit, wenn man sich dem Willen der Natur und Gottes widersetzen wrde. So wollen wir uns denn alle der Traumdeutung widmen, Mann und Frau, jung und alt, reich und arm, private Brger und fentliche Beamte, Stadt- und Landbewohner, Handwerker und Redner. Niemand geniet dabei besondere Vorrechte, we- der aufgrund seines Geschlechts noch seines Alters noch sei- nes Vermgens noch seines Berufes. Der Schlaf steht allen zur Verfgung; er ist ein Orakel, das stets bereit ist, uns ein unfehlba- - 136 - K.vi1ii , rer und stiller Ratgeber zu sein; in diesen neuartigen Mysterien ist jeder zugleich Priester und Eingeweihter. Genau wie die Weissagung kndigt es uns knfige Freuden an, und da es uns gleichsam ermglicht, das Glck im voraus zu genieen, verleiht es unseren Freuden eine lngere Dauer; auch warnt es uns vor drohendem Migeschick, so da wir auf der Hut sein knnen. Die lieblichen Verheiungen der Hofnung, die dem Menschen so teuer sind, die weitreichenden Berechnungen drohender Gefahren, all das wird uns durch unsere Trume zuteil. Nichts ist besser dazu geeignet, unsere Hofnung zu nhren. Dieses Gut ist so gro und kostbar, da wir wie einer der berhmtesten Sophisten einmal gesagt hat ohne es das Leben nicht ertragen knnten. (Synesius von Cyrene, 1947.) Dem von Synesius vertretenen Standpunkt hnlich sind die Traumtheorien der jdischen Aristoteliker im zwlfen und dreizehnten Jahrhundert. Maimonides, der grte unter ihnen, stellt fest, da die Trume genau wie die Prophezeiungen auf die Ttigkeit der imaginativen Fhigkeit whrend des Schlafes zurckzufhren sind: Je nachdem, ob der Empfnger der Ofenbarung sie rein oder getrbt aufzunehmen vermag und ob sein Denkvermgen strker oder schwcher entwickelt ist, ist er selbst imstande, den geistigen Gehalt aus der sinnlichen Verhllung abzulsen oder bedarf dazu der Hilfe eines vom Intellekt erleuchteten Deuters. (J. Guttmann, 1933, S. 101.) Tomas von Aquin unterscheidet vier Arten von Trumen: Wie schon dargelegt ist die Weissagung, die sich auf eine fal- sche Meinung sttzt, aberglubisch und unerlaubt. Daher mu bedacht werden, was in bezug auf das Vorausahnen zuknfiger Dinge aus Trumen wahr ist. Manchmal nmlich sind Trume - 137 - K.vi1ii , die Ursache zuknfiger Ereignisse: Wenn zum Beispiel der Geist eines Menschen ber das, was er in Trumen schaut, erregt ist, wird er veranlat, etwas zu unternehmen oder etwas zu meiden. Manchmal sind Trume Zeichen fr zuknfige Ereignisse, insoweit diese Zeichen zurckgefhrt werden [knnen] auf eine gemeinsame Ursache, sowohl fr die Trume als auch fr die zuknfigen Ereignisse. Auf diese Weise kommen am hufgsten Vorausahnungen zuknfiger Ereignisse aus Trumen zustande. Es mu daher berlegt werden, was die Ursache von Trumen ist, und ob es mglich ist, da diese Ursache auch die Ursache zuknfiger Ereignisse sein knne, und ob man diese Ursache erkennen kann. Man mu deshalb wissen, da die Ursache von Trumen bis- weilen eine innere, bisweilen eine uere ist. Die innere Ursache der Trume ist eine zweifache. Eine davon ist seelischer Natur: insoweit nmlich im Schlaf der menschlichen Phantasie solche Dinge einfallen, bei denen das Denken und die Neigung im Wachzustand verweilt hatten. Eine solche Traumursache ist nicht Ursache zuknfiger Ereignisse. Daher haben solche Trume nur ein Verhltnis beilufger Art zu zuknfigen Ereignissen; und wenn Traum und Ereignis manchmal bereinstimmen, so ist das Zufall. Manchmal aber ist die innere Ursache der Trume krperli- cher Art. Aus einer inneren Disposition des Krpers bildet sich dann eine Bewegung in der Phantasie, die dieser Disposition entspricht: so wie sich bei einem Menschen, in dem die kalten Sfe berwiegen, Trume einstellen, er befnde sich im Wasser oder im Schnee. Daher lehren die Arzte, es msse auf die Trume geachtet werden, wenn man die inneren Dispositionen kennen- - 138 - K.vi1ii , lernen wolle. Die uere Ursache von Trumen ist gleichermaen zweifach: nmlich krperlich und geistig. Krperlich ist sie, insoweit das Vorstellungsvermgen eines Schlafenden entweder von einge- schlossener Luf verndert wird oder durch den Einfu eines Himmelskrpers, so da dadurch einem Schlfer irgendwelche Phantasiebilder erscheinen, die dem Stand der Himmelskrper gleichfrmig sind. Die geistige Ursache aber stammt manchmal von Gott, der durch die Hilfe der Engel dem Menschen irgendwelche Dinge in Trumen ofenbart, nach jenem Wort (Num 12,6): Wenn es bei euch einen Propheten gibt, so gebe ich mich ihm in Visionen zu erkennen und rede mit ihm im Traum. Manchmal jedoch erscheinen durch die Ttigkeit von Dmonen den Schlafenden irgendwelche Phantasiebilder. Durch diese ofenbaren die Dmonen manchmal denen zuknfige Dinge, mit denen sie unerlaubte Pakte geschlossen haben. Deshalb ist zu sagen: Wenn jemand Trume benutzt, um zuknfige Dinge in Erfahrung zu bringen, dann ist es kei- ne unerlaubte Weissagung, wenn diese Trume aus gttlicher Ofenbarung stammen; ebensowenig bei einer natrlichen Ursache, sei sie innerlich oder uerlich, wie weit sich eben die Kraf einer solchen Ursache erstrecken kann. Wenn aber eine derartige Weissagung verursacht wird aus einer Ofenbarung durch Dmonen, mit denen Pakte geschlossen wurden seien diese deutlich ausgehandelt, weil die Dmonen zu diesem Zweck angerufen werden, oder seien es stillschweigende Pakte, weil eine derartige Weissagung ausgedehnt wird auf Dinge, auf die sie sich nicht erstrecken kann dann ist eine solche Weissagung uner- - 139 - K.vi1ii , laubt und aberglubisch. Dies gengt als Entgegnung auf die Einwnde (Tomas von Aquin, Summa eologiae, II-II, q. 93, a.6; bersetzung Christoph Berchtold). Tomas von Aquin glaubte wie Artemidorus und andere da manche Trume von Gott gesandt sind. Die Trume, die er als aus der eigenen Seele des Trumers entstammend interpretiert, versteht er nicht wie Maimonides als Ausdruck der hchsten in- tellektuellen Fhigkeiten, sondern als Produkte der Phantasie des Trumers, der sich mit den gleichen Wnschen und Interessen beschfigt wie tagsber. Interessant ist, da Tomas von Aquin genau wie die indischen und griechischen Denker der Ansicht ist, da gewisse somatische Prozesse durch die Traumsymbole angezeigt werden und da innere krperliche Dispositionen durch die Deutung von Trumen zu erkennen sind. Die neuere Traumdeutung (seit dem siebzehnten Jahrhundert) ist im wesentlichen eine Variation der Teorien der Antike und des Mittelalters, wenn auch gewisse neue Denkrichtungen auf- tauchen. Whrend die Teorie, da Trume Ausdruck somatischer Dispositionen sein knnen, von mehreren alleren Autoren ver- treten wird, nimmt Hobbes an, da smtliche Trume durch somatische Reize hervorgerufen werden, eine bis zum heuligen Tage weil verbreitete Aufassung, die of zur Widerlegung Freuds herangezogen wird: Weil indes die Entstehung der Trume in der Unbehaglichkeit einiger innerer Teile des Krpers ihren Grund haben soll, wer- den notwendig, je nachdem sie verschieden ist, auch verschie- dene Trume entstehen. Daher kommt es, da diejenigen, wel- - 140 - K.vi1ii , che auf dem Lager Klte empfnden, gewhnlich frchterliche Trume haben und Schreckbilder zu erblicken glauben (denn die Bewegung vom Gehirn zu den brigen inneren Teilen geht von hier aus zu jenem wieder zurck). So wie auch ferner der Zorn im Wachen einige innere Teile erhitzt, bewirkt die Erhitzung dieser Teile im Schlafe den Zorn und scham im Gehirn das Bild eines Feindes. Und wie der Anblick von Liebenden im Wachen Liebe erzeugt und einige innere Teile erhitzt, so bringt gleichfalls die Erhitzung dieser Teile im Schlafe das Bild der Liebe hervor. Mit einem Worte: die Trume und Vorstellungen eines Wachenden sind umgekehrt miteinander verbunden; beim Wachen nmlich entsteht die Bewegung im Gehirn, beim Schlafe hingegen in den inneren Teilen (T. Hobbes, 1978, S. 17f). Es ist nicht weiter verwunderlich, da die Philosophen der Auflrung allen Behauptungen, die Trume seien von Gott ge- sandt oder knnten zu Voraussagen gebraucht werden, skeptisch gegenberstanden. Voltaire bezeichnet die Idee, Trume knnten Zuknfiges voraussagen, als aberglubischen Unsinn. Aber trotz dieser Aufassung vertritt er die Ansicht, da die Trume zwar of Ausdruck krperlicher Reize und Folge von Exzessen in bezug auf die Leidenschafen der Seele seien, da wir aber uns im Schlaf auch of unserer hchsten rationalen Fhigkeiten bedie- nen: Wir mssen Petronius beipfichten, wenn er sagt: quidquid luce, tenebris agit. Ich habe Advokaten gekannt, die in Trumen ihre Pldoyers hielten, Mathematiker, die Probleme zu lsen versuchten, und Dichter, die Verse machten. Auch ich selber habe Verse gemacht, die ganz leidlich sind. Deshalb fndet im - 141 - K.vi1ii , Schlaf genau wie im Wachen unbestreitbar ein folgerichtiger Gedankenablauf statt, und diese Ideen kommen uns sicherlich ohne unser Zutun. Wir denken im Schlaf, so wie wir uns im Bett bewegen, ohne da unser Wille mit der Bewegung oder dem Denken irgend etwas zu tun htte. Euer Vater Malebranche hat recht, wenn er behauptet, da wir nicht in der Lage seien, uns unsere Einfalle selber zu geben. Denn weshalb sollten wir im Wachen mehr Herr darber sein als whrend des Schlafes: (Voltaire, 1973). Kants Traumtheorie ist der Voltaires hnlich. Auch er glaub- te, da wir in unseren Trumen keine Visionen und heilige Eingebungen haben. Unsere Trume werden einfach durch einen verdorbenen Magen verursacht. Aber er behauptet auch folgendes: Ich vermute vielmehr, da dieselben (Vorstellungen) klrer und ausgebreiteter sein mgen, als selbst die klarsten im Wachen, weil dieses bei der vlligen Ruhe uerer Sinne von einem so ttigen Wesen als die Seele ist, zu erwarten ist, wiewohl, da der Krper des Menschen zu der Zeit nicht mit empfunden ist, beim Erwachen die begleitende Idee desselben ermangelt, welche den vorigen Zustand der Gedanken als zu ebenderselben Person gehrig zum Bewutsein verhelfen knnte. Die Handlungen einiger Schlafwanderer, welche bisweilen in solchem Zustand mehr Verstand als sonsten zeigen, ob sie gleich nichts davon beim Erwachen erinnern, besttigen die Mglichkeit dessen, was ich vom festen Schlafe vermute. Die Trume dagegen, das ist, die Vorstellungen des Schlafenden, deren er sich beim Erwachen er- innert, gehren nicht hierher. Denn alsdenn schlf der Mensch nicht vllig; er empfndet in einem gewissen Grade klar und webt - 142 - K.vi1ii , seine Geisteshandlungen in die Eindrcke der ueren Sinne. Daher er sich ihrer zum Teil nachhero erinnert, aber auch an ihnen lauter wilde und abgeschmackte Chimren antrim, wie sie es denn notwendig sein mssen, da in ihnen Ideen der Phantasie und die der ueren Empfndung untereinander geworfen wer- den. (I. Kant, 1922, S. 333.) Auch Goethe hebt unsere im Schlaf gesteigerten rationalen Fhigkeiten hervor. Als Eckermann ihm einmal einen recht ar- tigen Traum erzhlte, den er getrumt hatte, sagte Goethe: Man sieht [], da die Musen Sie auch im Schlaf besuchen, und zwar mit besonderer Gunst; denn Sie werden gestehen, da es Ihnen im wachen Zustande schwer werden wrde, etwas so Eigentmliches und Hbsches zu erfnden. Nicht nur ist unsere Einbildungskraf im Schlaf grer als im wachen Dasein, das uns angeborene Streben nach Gesundheit und Glck macht sich in unserem Schlaf of strker geltend, als wenn wir wach sind: Es liegen in der menschlichen Natur wunderbare Krfe erwiderte Goethe, und eben, wenn wir es am wenigsten hofen, hat sie etwas Gutes fr uns in Bereitschaf. Ich habe in meinem Leben Zeiten gehabt, wo ich mit Trnen einschlief; aber in mei- nen Trumen kamen nun die lieblichsten Gestalten, mich zu tr- sten und zu beglcken, und ich stand am anderen Morgen wie- der frisch und froh auf den Fen. (J. P. Eckermann, Gesprche mit Goethe, 12. Mrz 1828.) Eine der schnsten und prgnantesten Aussagen ber die h- here Vernunf unserer seelischen Prozesse im Schlaf stammt von R. W. Emerson (1904, S. 7f): - 143 - K.vi1ii , Trume besitzen eine dichterische Integritt und Wahrheit. In dieser Rumpelkammer und Abfallgrube des Denkens herrscht auch eine gewisse Vernunf. Ihre Abweichung von der Natur vollzieht sich auf einer hheren Ebene. Sie scheinen uns ein Hinweis auf eine Flle und Beweglichkeit des Denkens zu sein, die wir im Wachen nicht kennen. Sie irritieren uns durch ihre Unabhngigkeit von uns, und trotzdem erkennen wir uns in die- sem verrckten Durcheinander wieder und verdanken unseren Trumen eine Art Hellsicht und Weisheit. Meine Trume sind nicht ich; sie sind nicht die Natur oder das Nicht-Ich; sie sind beides. Sie haben ein doppeltes Bewutsein, sie sind gleichzeitig sub- und objektiv. Wir bezeichnen die aufsteigenden Phantome als Schpfungen unserer Phantasie, aber sie benehmen sich wie Meuterer und schieen auf ihren Befehlshaber; sie zeigen uns, da jede Handlung, jeder Gedanke, jede Ursache bipolar ist, da in jeder Handlung bereits die Gegenhandlung enthalten ist. Wenn ich zuschlage, werde ich geschlagen; wenn ich jage, werde ich verfolgt. Weise und zuweilen furchtbare Hinweise werden dem Menschen von einer unbekannten Intelligenz in seine Trume eingestreut. Zweioder dreimal in seinem Leben soll er durch die Gerechtigkeit und die Bedeutsamkeit dieser Phantasien aufgerttelt werden. Ein- oder zweimal soll er den Eindruck gewinnen, da die Fesseln seines Bewutseins gelst werden, so da er sich freier uern kann. Ein prophetischer Geist hat zu allen Zeiten in ihnen sein Wesen getrieben. Of gelangen in ih- nen Meinungen zur Reife, die wir in unserem Bewutsein noch nicht formulieren konnten, ber deren Elemente wir aber bereits verfgten. So kenne ich im Wachen Ruperts Charakter, wei aber - 144 - K.vi1ii , nicht, was er mglicherweise tun wird. Im Traum sehe ich ihn bestimmte Handlungen begehen, die mir widersinnig und vllig unschicklich vorkommen. Er benimmt sich feindselig, grausam, schrecklich, er ist ein Feigling. Ein Jahr spter erweist sich dies als Prophezeiung. Aber ich hatte ihn bereits als einen solchen Charakter im Kopf, und die sibyllinischen Trume haben meine Gedanken ber ihn nur Gestalt annehmen lassen. Weshalb soll- ten deshalb Symptome, Vorzeichen, Ahnungen nicht wie man sagt die Ausgeburt unseres Geistes sein: Durch diese Erfahrung werden wir in die hohe Region der Ursache gefhrt und mit der Identitt von durchaus unhn- lich scheinenden Wirkungen bekanntgemacht. Wir lernen, da Handlungen, deren Schndlichkeit sehr unterschiedlich beurteilt wird, aus ein- und denselben Neigungen stammen. Der Schlaf entkleidet uns des Kostms der ueren Umstnde, er wappnet uns mit einer schrecklichen Freiheit, so da jeder Wille sofort in die Tat umgesetzt wird. Ein darin gebter Mensch liest sei- ne Trume, um sich selbst kennenzulernen; jedoch nicht die Einzelheiten, sondern seine [innere] Qualitt. Welche Rolle spielt er in ihnen eine heitere, mnnliche Rolle oder eine er- brmliche, kindische Rolle: Wie ungeheuerlich und grotesk die Traumerscheinungen auch immer sein mgen, sie haben einen Kern von Wahrheit. Die gleiche Behauptung kann man auch auf Vorzeichen und Zuflle ausdehnen, ber die wir uns vielleicht schon gewundert haben. Fr sie alle gilt, da die Ursache fr sie stets im betrefenden Individuum latent vorhanden ist. Goethe sprach einmal davon, da diese wunderlichen Bilder, die ja aus uns selber entstehen, wohl eine Analogie zu unserem ganzen Leben und Schicksal bilden mgen. - 143 - K.vi1ii , Emersons Ausfhrungen sind deshalb so wichtig, weil er deut- licher als irgend jemand vor ihm den Zusammenhang zwischen Charakter und Traum erkannt hat. Unser Charakter spiegelt sich in unseren Trumen und vor allem jene Aspekte desselben, die in unserem manifesten Verhalten nicht in Erscheinung treten. Das gleiche gilt auch fr den Charakter anderer. Wenn wir wach sind, sehen wir meist nur ihr Verhalten und ihre Handlungen. In unseren Trumen erkennen wir die ihrem Verhalten und ihren Trumen zugrundeliegenden verborgenen Krfe, weshalb wir of in der Lage sein werden, knfige Handlungen vorauszusa- gen. Ich mchte diesen kurzen berblick ber die Geschichte der Traumdeutung mit einer der originellsten und interessantesten Teorien ber Trume beschlieen, der von Henri Bergson. Wie Nietzsche glaubt auch Bergson, da verschiedene somatische Reize den Traumproze auslsen. Im Unterschied zu Nietzsche glaubt er jedoch nicht, da diese Reize als die in uns dominie- renden Strebungen und Leidenschafen zu deuten sind, sondern da wir aus unserem reichen, ja fast unbegrenzten Schatz an Erinnerungen diejenigen auswhlen, die zu diesen somatischen Reizen passen, und da diese vergessenen Erinnerungen die Trauminhalte bilden. Bergsons Teorie von den Erinnerungen kommt der Freudschen sehr nahe. Auch er nimmt an, da wir nichts vergessen und da das, woran wir uns erinnern, nur ein kleiner Ausschnitt aus unserem Gesamtgedchtnis ist. Er sagt (H. Bergson, 1928, S. 84f): Unsere Erinnerungen bilden in einem gegebenen Augenblick ein einheitliches Ganze, eine Pyramide, wenn Sie so wollen, de- ren unaumrlich bewegter Gipfel mit unserer Gegenwart zu- - 146 - K.vi1ii , sammenfllt und mit dieser in die Zukunf taucht. Aber hinter diesen Erinnerungen, die sich derart auf unserer gegenwrtigen Beschfigung niederlassen und sich mittels ihrer ofenbaren, gibt es viele andere, tausend und abertausend andere, die un- ten, unterhalb der vom Bewutsein erhellten Zone bleiben. Ja, ich glaube, unser vergangenes Leben ist immer da, aufewahrt bis in seine geringsten Einzelheiten; wir vergessen nichts, und alles, was wir vom ersten Erwachen unseres Bewutseins an empfunden, gedacht und gewollt haben, besteht endlos fort. Doch leben die Erinnerungen, die mein Gedchtnis so in sei- nen tiefsten Tiefen aufewahrt, dort im Zustande unsichtbarer Phantome. Sie streben vielleicht nach dem Licht, und doch versuchen sie nicht zu ihm emporzusteigen; sie wissen, da das unmglich ist und da ich als lebendes und handelndes Wesen etwas anderes zu tun habe, als mich mit ihnen zu befassen. Aber setzen Sie den Fall, da ich in einem bestimmten Moment das Interesse an der gegenwrtigen Situation, an meinen dringend- sten Geschfen, kurz an dem, was bisheralle Aktivitt meines Gedchtnisses auf einen einzigen Punkt konzentrierte, verliere. Anders ausgedrckt, setzen Sie den Fall, ich schlafe ein. Dann wrden diese reglosen Erinnerungen merken, da das Hindernis weggerumt ist, da die Falltr gefnet ist, die sie bis dahin im Kellergescho des Bewutseins eingesperrt hielt, und nun gera- ten sie in Bewegung. Sie werden sich rhren, sich erheben und in der Nacht des Unbewutseins einen ungeheuren Totentanz aufhren. Und alle miteinander werden zur Tr laufen, die sich eben halb gefnet hat. Sie mchten gern alle hindurch. Sie kn- nen nicht, es sind ihrer zu viele. Bei dieser Flle der Berufenen, welche werden die Auserwhlten sein: Das erraten Sie ohne - 147 - K.vi1ii , Mhe. Soeben, als ich wachte, wurden diejenigen Erinnerungen zugelassen, die sich auf Verwandtschafsbeziehungen mit meiner gegenwrtigen Situation, mit meinen aktuellen Wahrnehmungen berufen konnten. Jetzt sind es vagere Formen, die sich vor mei- nem Blick abzeichnen; die Tne, die mein Ohr trefen, sind un- bestimmter, das Gefhl, das ber die Oberfche meines Krpers verstreut ist, ist undeutlicher; zahlreicher aber sind dafr die Empfndungen, die mir aus dem Innern meines Krpers zu- kommen. Nun, von all diesen Erinnerungsphantomen, die da- nach streben, sich mit Farbe, Ton, kurz mit Materie zu behafen, werden nur diejenigen Erfolg haben, die sich dem von mir er- blickten farbigen Lichtstaub, den von mir gehrten ueren und inneren Geruschen usw. angleichen knnen, und die auerdem in Einklang stehen mit dem allgemeinen Gemtszustand, der von meinen organischen Eindrcken herrhrt. Wenn diese Verbindung zwischen Erinnerung und Empfndung zustande kommt, dann habe ich einen Traum. Bergson betont den Unterschied zwischen dem Zustand des Wachens und dem des Schlafes (a. a. O. S. 92f): Du fragst mich, was ich tue, wenn ich trume: Ich will dir zunchst einmal sagen, was du tust, wenn du wachst. Du nimmst mich das Traum-Ich, mich, die Totalitt deiner Vergangenheit und durch Zusammenballung und immer wei- tere Zusammenballung bringst du mich dahin, da ich mich in den ganz kleinen Kreis einschliee, den du um dein gegenwrti- ges Handeln ziehst. Das heit Wachen; das bedeutet das normale psychische Leben leben; das ist Kmpfen; das ist Wollen. Brauche ich dir nun noch den Traum zu erklren: Er ist der Zustand, in dem du dich natrlicherweise befndest, sobald du dich gehen - 148 - K.vi1ii , lt, sobald du davon absiehst, dich auf einen einzigen Punkt zu konzentrieren, sobald du aumrst zu wollen. Wenn du noch mehr wissen willst, wenn du eine Erklrung verlangst, dann frage dich selbst, wie dein Wille es anstellt, damit er es in jedem Augenblick des Wachens erreicht, da alles, was du in dir hast, sich sofort und beinahe unbewut gerade auf den Punkt konzentriert, der dich interessiert. Aber dazu mut du dich an die Psychologie des Wachens wenden. Ihre Aufgabe ist es, dir zu antworten, denn Wachen und Wollen sind ein und dasselbe. Bergsons nachdrckliche Betonung des Unterschieds zwi- schen dem Zustand des Wachens und dem des Schlafens stimmt mit der Ansicht berein, die meiner eigenen Traumtheorie zugrunde liegt. Wir unterscheiden uns indessen dadurch, da Bergson annimmt, wir seien im Schlaf lediglich desinteressiert und interessierten uns nur fr die somalischen Reize, whrend wir meiner Ansicht nach intensiv an unseren eigenen Wnschen, Angsten und Einsichten interessiert sind, wenn auch nicht an der Aufgabe, mit der Realitt fertig zu werden. Schon aus dieser kurzen bersicht ber die Geschichte der Traumdeutung ist zu ersehen, da wir auf diesem, wie auf so vielen anderen Gebieten der Wissenschaf vom Menschen wenig Grund zur Annahme haben, wir wten mehr darber als die groen Kulturen der Vergangenheit. Allerdings gibt es einige Entdeckungen, die in keiner der lteren Teorien zu fnden sind: Freuds Prinzip der freien Assoziation als Schlssel zum Verstndnis der Trume und seine Einsicht in das Wesen der Traumarbeit, besonders in die Mechanismen der Verdichtung und Verschiebung. Selbst wenn man sich viele Jahre lang mit - 149 - K.vi1ii , Trumen beschfigt hat, ist man immer wieder erstaunt, wenn man sieht, wie Assoziationen, die aus vielen verschiedenen und of weit hergeholten Erinnerungen stammen, zusammenpas- sen und es ermglichen, das Bild der wahren Gedanken des Schlfers unter dem manifesten Traum blozulegen, der selbst of unverstndlich oder irrefhrend ist. Was den Inhalt der alten Traumtheorien betrim, so mchte ich dazu nur zusammenfassend sagen, da von den meisten, die sich mit Trumen beschfigt haben, entweder die eine oder die andere Ansicht darber vertreten wird: nmlich da sie ent- weder Manifestationen unserer tierischen Natur das Tor des Wahns oder der hchsten Krfe unserer Vernunf das Tor zur Wahrheit sind. Wie Freud glauben einige, da alle Trume ihrem Wesen nach irrational sind; andere wie Jung sehen in ihnen stets die Ofenbarung einer hheren Weisheit. Aber viele Wissenschafler teilen auch die in diesem Buch zum Ausdruck gebrachte Ansicht, da Trume sowohl an unserer irrationalen als auch an unserer rationalen Natur teilhaben und da es das Ziel der Kunst der Traumdeutung ist, zu erkennen, wann unser besseres Selbst und wann unsere tierische Natur sich im Traum vernehmen lt. - 130 - K.vi1ii o 6 Die Kunst der Traumdeutung Das Verstndnis der Traumsprache ist eine Kunst, die wie jede andere Kunst Kenntnisse, Talent, Erfahrung und Geduld erfordert. Talent, die praktische Anwendung des Gelernten und Geduld kann man nicht aus Bchern erwerben. Dagegen kann man die fr das Verstndnis der Traumsprache erforderlichen Kenntnisse bermitteln, und das eben ist der Zweck dieses Kapitels. Da dieses Buch jedoch fr Laien und Studenten der ersten Semester geschrieben ist, will ich versuchen, hier nur re- lativ einfache Beispiele zur Veranschaulichung der wichtigsten Prinzipien der Traumdeutung zu bringen. Aus unseren theoretischen Erwgungen ber die Bedeutung und Funktion des Traumes folgt, da eines der wichtigsten und of auch schwierigsten Probleme bei der Traumdeutung dar- in besteht, da man erkennt, ob ein Traum einen irrationalen Wunsch und dessen Erfllung, eine schlichte Furcht oder Angst oder eine Einsicht in innere oder uere Krfe und Ereignisse zum Ausdruck bringt. Ist der Traum als Stimme unseres niedri- - 131 - K.vi1ii o geren oder unseres hheren Selbst zu verstehen und auf welche Weise knnen wir herausfnden, mit welchem Schlssel er sich uns erschliet: Andere die Technik der Traumdeutung betrefende Fragen sind: Bentigen wir die Assoziationen des Trumers, wie Freud das postuliert, oder knnen wir den Traum auch ohne sie verste- hen: Auerdem ist zu fragen, in welcher Beziehung der Traum zu jngsten Ereignissen, insbesondere zu den Erlebnissen des Trumers vom Tag zuvor und zu dessen Gesamtpersnlichkeit, zu seinen Angsten und Wnschen steht, die in seinem Charakter wurzeln. Ich mchte mit einem einfachen Traum beginnen, der zeigt, da kein Traum sich mit bedeutungslosem Material befat: Eine junge Frau, die sich fr die Probleme der Traumdeutung interessiert, erzhlt ihrem Mann beim Frhstck: Heute nacht hatte ich einen Traum, der zeigt, da es auch Trume gibt, die keine Bedeutung haben. Ich habe lediglich getrumt, da ich dir Erdbeeren zum Frhstck vorgesetzt habe. Der Mann lacht und sagt: Ofenbar hast du nur vergessen, da Erdbeeren das einzige Obst ist, das ich nicht esse. Ofensichtlich ist der Traum alles andere als bedeutungslos. Sie bietet ihrem Mann etwas an, wovon sie wei, da er es nicht an- nehmen kann und da es ihm weder ntzt noch Freude bereitet. Geht aus diesem Traum hervor, da sie ein Mensch ist, der den anderen enttuschen mchte, dem es Spa macht, ihm gerade das zu geben, womit er nichts anfangen kann: Ist er ein Hinweis auf einen tiefsitzenden Konfikt in der Ehe dieser beiden Menschen, der durch ihren Charakter verursacht, ihr aber vllig unbewut - 132 - K.vi1ii o geblieben ist: Oder ist der Traum nur eine Reaktion auf eine Enttuschung, die ihr ihr Mann am Tag zuvor bereitet hat, und Ausdruck eines vorbergehenden Argers, den sie sich vom Hals scham, indem sie nachts trumt, da sie sich dafr revanchiert. Wir knnen diese Fragen nicht beantworten, ohne mehr ber die Trumerin und ihre Ehe zu wissen, aber wir wissen bestimmt, da der Traum alles andere als bedeutungslos ist. Der folgende Traum ist komplizierter, wenn auch nicht wirk- lich schwer zu verstehen: Ein achtundzwanzigjhriger Rechtsanwalt erinnert sich beim Aufwachen an folgenden Traum, den er spter dem Analytiker erzhlt: Ich sah mich auf einem weien Schlachtro reiten und eine Truppenschau mit vielen Soldaten abhalten, die mir alle str- misch zujubelten. Die erste Frage, die der Analytiker dem Trumer stellt, ist ziemlich allgemeiner Art: Was fllt Ihnen dabei ein: Nichts, antwortet der Mann, der Traum ist dumm. Sie wissen doch, da mir Krieg und Militr verhat sind und da ich ganz gewi nicht den Wunsch habe, ein General zu sein. Er fgt hinzu: Ich mchte auch nicht im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stehen und mich von Tausenden von Soldaten anstarren lassen, ob sie mir zujubeln oder nicht. Aus dem, was ich Ihnen gesagt habe, wissen Sie ja ber meine Berufsprobleme Bescheid wie schwer es mir fllt, bei Gericht einen Fall zu vertreten, wenn mich alle anschauen. Der Analytiker antwortet: Dennoch stimmt es, da es sich um Ihren Traum handelt, da Sie die Handlung entworfen und sich Ihre Rolle zugeteilt haben. Trotz aller augenschein- - 133 - K.vi1ii o lichen Ungereimtheiten mu er irgendeine Bedeutung ha- ben und irgendwie sinnvoll sein. Beginnen wir also mit Ihren Assoziationen zu den Trauminhalten. Konzentrieren Sie sich auf das Traumbild, wie Sie auf dem weien Pferd sitzen und die Truppen Ihnen zujubeln und sagen Sie mir, was Ihnen bei die- sem Bild einfllt. Merkwrdig, jetzt sehe ich ein Bild, das ich mir, als ich vier- zehn oder fnfzehn Jahre alt war, sehr of betrachtet habe. Es war ein Bild von Napoleon ja, tatschlich, er sa auf einem weien Pferd und ritt an der Spitze seiner Truppen nur: ihm zugejubelt haben die Soldaten auf dem Bild nicht. Diese Erinnerung ist gewi interessant. Erzhlen Sie mir noch mehr ber Ihre Vorliebe fr dieses Bild und ber Ihr Interesse an Napoleon. Darber knnte ich Ihnen eine ganze Menge erzhlen, aber es ist mir etwas peinlich. Ja, im Alter von vierzehn oder fnfzehn Jahren war ich ziemlich schchtern. Ich war nicht sehr gut im Sport und hatte irgendwie Angst vor groen Jungen. Ach ja, jetzt fllt mir ein Vorfall aus dieser Zeit ein, den ich vllig vergessen hatte. Ich mochte einen von diesen starken Jungen gern und htte ihn gern zum Freund gehabt. Wir hatten bis dahin kaum miteinander geredet, aber ich home, da er mich auch gut leiden knnte, wenn wir nur erst besser miteinander bekannt wren. Eines Tages nahm ich allen Mut zusammen und ging zu ihm hin und fragte ihn, ob er nicht mit mir heimgehen wolle; ich htte ein Mikroskop und knnte ihm eine Menge interessanter Dinge zeigen. Er sah mich einen Augenblick lang an, dann fng er an zu lachen und er lachte und lachte. Du Waschlappen, geh doch heim und lade dir ein paar von den kleinen Freundinnen deiner - 134 - K.vi1ii o Schwestern ein! Ich wandte mich ab, um mein Schluchzen zu verbergen. Damals fng ich an, Bcher ber Napoleon zu ver- schlingen; ich sammelte Abbildungen von ihm und schwelgte in Tagtrumen, so zu werden wie er: ein berhmter General, der von der ganzen Welt bewundert wrde. War er nicht auch klein gewesen: War er nicht auch als Junge schchtern gewesen, genau wie ich: Warum sollte ich nicht auch so etwas wie er werden knnen: Viele Stunden am Tag trumte ich vor mich hin, wobei ich mich fast nie konkret mit den Mitteln und Wegen dazu be- fate, sondern immer nur mit der vollendeten Tatsache. Ich war Napoleon, bewundert und beneidet und trotzdem gromtig und bereit, meinen Verleumdern zu vergeben. Als ich ins College ging, hatte ich meine Heldenverehrung und meine Tagtrume ber Napoleon berwunden. Tatschlich habe ich seit vielen Jahren nicht mehr an diese Zeit gedacht, und ganz gewi habe ich noch nie mit jemand darber gesprochen. Es ist mir selbst jetzt noch irgendwie peinlich, mit Ihnen darber zu reden. Sie haben es vergessen, aber Ihr anderes Ich, das viele Ihrer Handlungen und Gefhle bestimmt, das sich vor dem, was Sie tagsber wahrnehmen, gut versteckt, sehnt sich immer noch danach, berhmt und bewundert zu werden und Macht zu be- sitzen. Dieses andere Ich hat letzte Nacht zu Ihnen gesprochen. Aber sehen wir einmal nach, weshalb das gerade letzte Nacht der Fall war. Erzhlen Sie mir, was gestern geschehen ist und Ihnen wichtig war. berhaupt nichts, es war ein Tag wie jeder andere. Ich bin ins Bro gegangen und habe das Gesetzesmaterial fr einen Schrifsatz zusammengesucht. Dann bin ich nach Hause ge- gangen, habe gegessen, bin im Kino gewesen und dann schlafen - 133 - K.vi1ii o gegangen. Das ist alles. Das scheint mir aber noch keine Erklrung dafr, weshalb Sie auf einem weien Streitro in die Nacht hinaus geritten sind. Erzhlen Sie mir etwas mehr darber, was sich in Ihrem Bro abgespielt hat. Ach ja, jetzt fllt mir etwas ein aber das kann doch nichts mit dem Traum zu tun haben nun, ich werde es Ihnen trotzdem erzhlen. Als ich zu meinem Chef hineinging dem Seniorchef der Firma , fr den ich das Gesetzesmaterial zusammengesucht hatte, entdeckte er einen Fehler, den ich gemacht hatte. Er sah mich kritisch an und bemerkte: Ich mu mich wirklich wun- dern ich hatte gedacht, Sie wrden Ihre Sache besser machen. Im ersten Augenblick war ich darber recht erschrocken, und es scho mir der Gedanke durch den Kopf, er wrde mich am Ende spter nicht als seinen Partner in die Firma hereinnehmen, wie ich gehom hatte. Aber ich sagte mir, da das Unsinn war, da jeder einmal einen Fehler machen kann, da er nur schlechte Laune hatte und da der Zwischenfall auf meine Zukunf kei- nerlei Einfu haben werde. Im Laufe des Nachmittags habe ich den Vorfall vergessen. In welcher Stimmung waren Sie dann: Waren sie nervs oder irgendwie deprimiert: berhaupt nicht. Ganz im Gegenteil, ich war nur etwas mde und schlfrig. Es fel mir schwer weiterzuarbeiten, und ich war sehr froh, als es soweit war, da ich das Bro verlassen konnte. Das letzte, was Ihnen an diesem Tag wichtig war, war dann wohl Ihr Kinobesuch. Wollen Sie mir erzhlen, was gespielt wur- de: - 136 - K.vi1ii o Ja, es war der Film Juarez, der mir sehr gut gefallen hat. Ich habe sogar ein bichen dabei geweint. An welcher Stelle denn: Zuerst bei der Beschreibung von Juarez Armut und seinen Leiden, und dann als er gesiegt hat; ich kann mich kaum an einen anderen Film erinnern, der mich so bewegt htte. Dann sind Sie zu Bett gegangen, sind eingeschlafen und haben sich selbst auf dem weien Pferd gesehen, whrend die Truppen sie umjubelten. Jetzt verstehen wir etwas besser, wes- halb Sie das getrumt haben, nicht wahr: Als Junge fhlten Sie sich schchtern, linkisch und zurckgesetzt. Aus unserer bis- herigen Arbeit wissen wir, da das sehr viel mit Ihrem Vater zu tun hat, der so stolz auf seine Erfolge war und der so ganz und gar unfhig war, Ihnen nahe zu kommen und eine Zuneigung zu Ihnen zu empfnden geschweige denn, sie zu zeigen und der es nicht verstanden hat, Ihnen Mut zu machen. Der Vorfall, den Sie heute erwhnten, die Zurckweisung durch den groben Jungen, war sozusagen nur das letzte Glied einer langen Kette. Ihr Selbstgefhl hatte bereits schweren Schaden gelitten, und diese Episode besttigte Sie nur noch darin, da es Ihnen niemals ge- lingen wrde, es Ihrem Vater gleichzutun, da Sie es nie zu etwas bringen wrden und da die Menschen, die Sie bewunderten, Sie stets ablehnen wrden. Was konnten Sie tun: Sie fchteten sich in Ihre Phantasien, in denen Sie genau das erreichten, wovon Sie glaubten, Sie knnten es im wirklichen Leben nie fertigbrin- gen. In der Welt Ihrer Phantasie, in die niemand eindringen und wo niemand sie ablehnen konnte, da waren Sie Napoleon, der groe Held, der von Tausenden und was vielleicht noch wich- tiger ist von Ihnen selbst bewundert wurde. Solange Sie diese - 137 - K.vi1ii o Phantasien aufrechterhalten konnten, schtzten diese Sie vor dem akuten Schmerz, den Ihnen Ihre Minderwertigkeitsgefhle im Kontakt mit der ueren Wirklichkeit verursachten. Dann kamen Sie ins College. Sie waren jetzt von Ihrem Vater nicht mehr so abhngig. Sie fanden eine gewisse Befriedigung in Ihren Studien. Sie hatten das Gefhl, einen neuen und besseren Anfang machen zu knnen. Auerdem schmten Sie sich ber Ihre kin- dischen Tagtrume, deshalb schoben Sie sie zur Seite. Sie hatten das Gefhl, auf dem Weg zu sein, ein richtiger Mann zu werden Doch war diese Zuversicht, wie wir gesehen haben, etwas trgerisch. Sie hatten vor jedem Examen schreckliche Angst; sie hatten das Gefhl, da sich kein junges Mdchen wirklich fr Sie interessieren knnte, sobald ein anderer junger Mann auf der Bildfche erschien; sie frchteten stets die Kritik Ihres Chefs. Das fhrt uns hin zu den Ereignissen am Tage des Traumes. Genau das, was Sie so unbedingt hatten vermeiden wollen, war eingetreten Ihr Chef hatte etwas an Ihnen auszusetzen; das alte Gefhl der Unzulnglichkeit kam schon wieder in Ihnen hoch, aber sie taten es zur Seite; Sie fhlten sich mde, anstatt sich ngstlich und traurig zu fhlen. Dann sahen Sie sich den Film an, der an Ihre alten Tagtrume rhrte, an den Helden, der zum bewunderten Erretter seines Volkes wurde, nachdem er als Junge verachtet und machtlos gewesen war. Wie in Ihrer Jugend stellten Sie sich auch jetzt als den bewunderten Helden vor, dem alle zu- jubelten. Merken Sie denn nicht, da Sie immer noch nicht ganz aufgegeben haben, Ihre Zufucht zu Phantasien von Ruhm und Ehre zu nehmen, da Sie die Brcken noch nicht abgebrochen haben, die Sie zurck ins Land der Phantasie fhren, sondern da Sie im Begrif sind, immer wieder dorthin zurckzukehren, - 138 - K.vi1ii o sobald die Wirklichkeit Sie enttuscht oder Ihnen bedrohlich vorkommt: Sehen Sie denn nicht, da aber gerade das immer wieder dazu beitrgt, die Gefahr heraufzubeschwren, vor der Sie solche Angst haben, nmlich noch ein Kind und noch immer kein Erwachsener zu sein und deshalb von Erwachsenen und von Ihnen selbst nicht ernstgenommen zu werden: Dieser Traum eignet sich sehr gut dazu, die verschiedenen Elemente zu untersuchen, die fr die Kunst der Traumdeutung wichtig sind. Ist es ein Wunscherfllungstraum oder enthlt er eine Einsicht: ber die Antwort kann kaum ein Zweifel bestehen: Es handelt sich um die Erfllung eines irrationalen Wunsches nach Ruhm und Anerkennung, den der Trumer als Reaktion auf die schwe- ren Schlge, die sein Selbstgefhl erlitten hatte, entwickelt hat. Auf die irrationale Eigenart dieses Wunsches weist die Tatsache hin, da er sich kein Symbol auswhlt, das in der Realitt sinnvoll und erreichbar wre. Er interessiert sich in Wirklichkeit nicht fr militrische Dinge; er hat niemals die geringste Anstrengung un- ternommen, General zu werden, und wird das auch in Zukunf ganz gewi nicht tun. Das Material stammt aus den unreifen Tagtrumen eines unsicheren Adoleszenten. Welche Rolle spielen seine Assoziationen beim Versuch, den Traum zu verstehen: Knnten wir ihn auch verstehen, wenn wir die Assoziationen des Trumers nicht besen: Die im Traum benutzten Symbole sind universale Symbole. Der Mann auf dem weien Schlachtro, dem die Truppen zujubeln, ist ein universal verstndliches Symbol der Herrlichkeit, der Macht und Bewunderung (universal natrlich in dem eingeschrnkten Sinn, da es nur einigen Kulturen, aber nicht unbedingt allen - 139 - K.vi1ii o gemeinsam ist). Aus seinen Assoziationen ber seine Napoleon- Verehrung gewinnen wir die weitere Einsicht, weshalb er gerade dieses Symbol whlte und welche psychologische Funktion es besitzt. Wenn wir diese Assoziation nicht htten, knnten wir nur sagen, da der Trumer Phantasien von Ruhm und Macht habe. Im Zusammenhang mit der Napoleon-Verehrung aus seiner Adoleszenz verstehen wir, da diese Traumsymbolik das Wiederaufeben einer alten Phantasie bedeutet, welche ihm als Kompensation fr sein Gefhl der Niederlage und Machtlosigkeit diente. Wir erkennen auch die Bedeutung des Zusammenhangs zwischen dem Traum und wichtigen Erlebnissen am vor- angegangenen Tag. Bewut hat der Trumer das Gefhl der Enttuschung und Angst vor der Kritik des Chefs aus seinen Gedanken verdrngt. Der Traum zeigt uns, da die Kritik ihn wieder einmal an seiner empfndlichen Stelle getrofen hatte, seiner Angst vor Unzulnglichkeit und Versagen, und da sie den alten Fluchtweg wieder erstehen lie den Tagtraum vom Ruhm. Dieser Tagtraum war latent immer gegenwrtig, aber er wurde erst manifest und tauchte im Traum auf , weil er et- was Entsprechendes in Wirklichkeit erlebt hatte. Es gibt kaum einen Traum, der nicht eine Reaktion of auch eine verspte- te Reaktion auf ein bedeutsames vorangegangenes Erlebnis wre. Tatschlich ist es so, da of erst der Traum zeigt, da eine Begebenheit, die bewut nicht als bedeutsam erlebt wurde, doch wichtig war, und da er uns darauf hinweist, worin seine Wichtigkeit fr uns bestand. Um voll verstanden zu werden, mu man einen Traum als Reaktion auf ein wichtiges Ereignis verstehen, das sich zutrug, bevor es zu dem Traum kam. - 160 - K.vi1ii o Wir trefen hier noch auf einen anderen Zusammenhang wenn auch anderer Art mit einem Erlebnis vom vorangegan- genen Tag, nmlich mit dem Film, der hnliches Material enthielt wie die Tagtrume des Trumers. Es ist immer wieder erstaun- lich zu sehen, wie der Traum es fertigbringt, verschiedene Fden miteinander zu verweben. Htte der Trumer diesen Traum nicht getrumt, wenn er den Film nicht gesehen htte: Man kann diese Frage unmglich beantworten. Zweifellos htte das Erlebnis mit seinem Chef und seine tief eingeprgte Phantasie von Ruhm und Ehre gengt, diesen Traum zu produzieren; aber vielleicht mute noch der Film hinzukommen, um die grandiose Phantasie so deutlich neu erstehen zu lassen. Doch selbst wenn man die Frage beantworten knnte, wre die Antwort nicht von Bedeutung. Wichtig ist, da wir den Traumtext verstehen, in dem Vergangenheit und Gegenwart, Charakter und realisti- sches Erlebnis zu einem Bild zusammengewoben sind, das uns viel ber die Beweggrnde des Trumers erzhlt ber die Gefahren, vor denen er sich hten mu, und die Ziele, die er sich setzen mu, um glcklich zu werden. Der folgende Traum ist ein weiteres Beispiel von Trumen, die im Sinne von Freuds Wunscherfllung zu verstehen sind. Der Trumer, ein Mann von dreiig Jahren, unverheiratet, litt seit vielen Jahren an schweren Angstanfllen, an einem berwlti- genden Schuldgefhl und fast stndigen Selbstmordphantasien. Er fhlte sich schuldig wegen seiner angeblichen Schlechtigkeit und seiner bsen Strebungen. Er beschuldigte sich selbst, er habe das Bedrfnis, alles und jeden zu vernichten, er habe den Wunsch, Kinder umzubringen, und in seinen Phantasien schien der Suizid der einzige Ausweg zu sein, die Welt vor seiner bsen - 161 - K.vi1ii o Gegenwart zu schtzen und fr seine Schlechtigkeit zu ben. Aber diese Phantasien hatten auch noch einen anderen Aspekt: Nach seinem Opfertod home er als allmchtiger, von allen ge- liebter Mensch wiedergeboren zu werden, der allen anderen Menschen an Macht, Weisheit und Gte weit berlegen sei. Zu Anfang seiner Analyse hatte er folgenden Traum: Ich steige auf einen Berg; rechts und links vom Weg liegen die Krper toter Mnner. Keiner ist lebendig. Als ich oben auf dem Gipfel ankomme, sehe ich dort meine Mutter sitzen; ich bin pltz- lich wieder ein ganz kleines Kind und sitze auf ihrem Scho. Der Trumer erwachte aus seinem Traum mit einem Angstgefhl. Zur Zeit dieses Traumes war er so sehr von Angst gepeinigt, da er zu keiner Assoziation zu irgendeiner Einzelheit des Traumes in der Lage war und sich auch nicht an ein besonde- res Ereignis vom Vortage erinnern konnte. Aber die Bedeutung des Traumes wird klar, wenn wir die Gedanken und Phantasien des Trumers aus der Zeit vor dem Traum mitheranziehen. Er ist der lteste Sohn und hat einen jngeren Bruder, der ein Jahr nach ihm geboren wurde. Der Vater, ein autoritrer, strenger Pfarrer, hegte fr den lteren Jungen und brigens auch fr die anderen Menschen nur wenig Liebe; seine einzige Beziehung zu dem Jungen bestand darin, da er ihn unterrichtete, ausschalt, ermahnte, lcherlich machte und bestrafe. Das Kind hatte sol- che Angst vor ihm, da es seiner Mutter Glauben schenkte, als diese ihm sagte, der Vater htte ihn umgebracht, wenn sie nicht dazwischengetreten wre. Die Mutter war ganz anders als der Vater. Sie war eine pathologisch besitzgierige Frau, die von ih- rer Ehe enttuscht war und sich fr niemand und nichts inter- essierte als fr die Herrschaf ber ihre Kinder. Aber an ihren - 162 - K.vi1ii o Erstgeborenen hatte sie eine besonders starke Bindung entwik- kelt. Sie jagte ihm Angst ein, indem sie ihm Geschichten von gefhrlichen Gespenstern erzhlte, und stellte sich dann als seine Beschtzerin hin, die fr ihn beten, ihn leiten und stark machen wrde, so da er eines Tages strker sein wrde als der gefrch- tete Vater. Als der jngere Bruder geboren wurde, war der Altere ofensichtlich tief verstrt und eiferschtig. Er selbst konnte sich an diese Zeit nicht erinnern, doch berichteten Verwandte von unmiverstndlichen Anzeichen tiefer Eifersucht kurz nach der Geburt des Brderchens. Diese Eifersucht htte vielleicht nicht so gefhrliche Dimensionen angenommen, wie dies nach zwei oder drei Jahren der Fall war, wenn der Vater nicht das Neugeborene als sein Kind auserwhlt htte. Den Grund dafr kennen wir nicht. Vielleicht tat er es wegen der aufallenden krperlichen Ahnlichkeit mit sich selbst, oder vielleicht auch, weil seine Frau immer noch fr ihren Lieblingssohn derart voreingenommen war. Als unser Trumer vier oder fnf Jahre alt war, war die Rivalitt zwischen beiden Brdern bereits in vollem Gang und nahm von Jahr zu Jahr zu. In der Feindschaf der beiden Brder spiegelte sich die Feindschaf der Eltern, die von den Kindern ausgefochten wurde. In diesem Alter wurden die Grundlagen fr die sptere schwere Neurose des Trumers gelegt: die intensive Feindschaf gegen den Bruder, der leidenschafliche Wunsch zu beweisen, da er diesem berle- gen war, die groe Angst vor dem Vater, die durch Schuldgefhle noch erheblich gesteigert wurde, weil er den Bruder hate und heimlich den Wunsch hatte, spter einmal strker zu sein als der Vater. Das Gefhl von Angst, Schuld und Machtlosigkeit wurde durch die Mutter noch vergrert. Wie bereits erwhnt, fte sie - 163 - K.vi1ii o ihm noch zustzlich Angst ein. Aber sie bot ihm auch eine ver- lockende Lsung an: Wenn er ihr kleines Baby blieb, das ihr ganz gehrte und sich fr niemand anderen interessierte, dann wr- de sie ihn gro und dem verhaten Rivalen berlegen machen. Das war die Basis fr seine Tagtrume von Macht und Gre, wie auch fr seine enge Bindung an die Mutter jenen Zustand kindlicher Abhngigkeit, der ihn veranlate sich zu weigern, sei- ne Rolle als Erwachsener anzunehmen. Vor diesem Hintergrund ist der Traum leicht zu verstehen. Er steigt auf einen Berg sein Ehrgeiz, allen berlegen zu sein, ist das Ziel seines Strebens. Rechts und links vom Weg liegen die Krper toter Mnner. Keiner ist lebendig die Erfllung seines Wunsches nach Ausrottung aller Rivalen. Da er sich so ohnmchtig fhlt, kann er vor ihnen nur sicher sein, wenn sie tot sind. Als er oben auf dem Gipfel ankommt als er das Ziel seiner Wnsche erreicht hat fndet er dort seine Mutter vor, und er sitzt auf ihrem Scho er ist wieder eins mit der Mutter, ist ihr Baby, das ihre Kraf und ihren Schutz empfngt. Alle Rivalen sind beseitigt er ist mit ihr allein, frei, und braucht keine Angst mehr zu haben. Und trotzdem erwacht er mit einem Gefhl des Entsetzens. Gerade die Erfllung seiner irrationalen Wnsche stellt eine Bedrohung seiner rationalen, erwachsenen Persnlichkeit dar, die nach Gesundheit und Glck strebt. Der Preis fr die Erfllung seiner infantilen Wnsche ist, da er das Baby bleibt, das hilfos an seine Mutter gebunden und von ihr abhngig ist, das nicht selbstndig denken und niemanden auer ihr lieben darf. Gerade die Erfllung seiner Wnsche ist angster- regend. Zwischen diesem Traum und dem zuvor erwhnten besteht - 164 - K.vi1ii o in einer Hinsicht ein betrchtlicher Unterschied. Der erste Trumer ist ein schchterner, gehemmter Mensch, der im Leben Schwierigkeiten hat, welche sein Glck beeintrchtigen und ihn schwach machen. Ein unbedeutender Vorfall, wie die Kritik seines Chefs, verletzt ihn tief und wirf ihn auf die Tagtrume aus seiner Kindheit zurck. Im ganzen gesehen funktioniert er aber normal, und es bedarf eines solchen Vorfalls, um seine Grenphantasien von Ruhm und Ehre im Schlaf wieder aufau- chen zu lassen. Unser zweiter Trumer ist schwerer krank. Sein gesamtes Leben im Schlaf wie im Wachen ist von Angst und Schuldgefhlen besessen und von dem intensiven Verlangen, zur Mutter zurckzukehren. Es bedarf keines besonderen Ereignisses, um den Traum hervorzurufen; fast jeder beliebige Vorfall kann es bewirken, weil er sein Leben nicht als Realitt, sondern im Licht seiner frhen Erfahrungen erlebt. In anderer Hinsicht sind die beiden Trume einander hn- lich. Sie stellen die Erfllung irrationaler Wnsche dar, die in die Kindheit zurckreichen. Der erste erregt Befriedigung, weil der Wunsch mit den herkmmlichen Zielen eines Erwachsenen (Macht und Ansehen) vereinbar ist. Der zweite erregt Angst, weil er mit dem Leben eines Erwachsenen in keiner Weise vereinbar ist. Beide Trume sprechen die Sprache universaler Symbole und sind auch ohne Assoziationen zu verstehen, wenn wir auch um ihre Bedeutung voll zu erfassen etwas ber die persnliche Vorgeschichte des Trumers wissen mssen. Aber selbst wenn wir darber nichts wten, wrden wir doch aus diesen Trumen eine gewisse Vorstellung von ihrem Charakter gewinnen. Ich fge zwei kurze Trume an, die einen hnlichen Inhalt - 163 - K.vi1ii o haben, die sich jedoch in bezug auf ihre Bedeutung von den vo- rigen unterscheiden. Beide Trume stammen von einem jungen Homosexuellen. Der erste Traum: Ich sehe mich mit einer Pistole in der Hand. Der Lauf ist merk- wrdig verlngert. Der zweite Traum: Ich halte einen langen, schweren Stock in der Hand. Ich habe das Gefhl, jemanden zu schlagen obgleich sonst niemand im Traum vorhanden ist. Nach Freuds Teorie mten wir annehmen, da beide Trume einen homosexuellen Wunsch zum Ausdruck bringen, wobei im ersten Traum die Pistole und im zweiten Traum der Stock das mnnliche Genitale symbolisieren. Auf die Frage, welche Ereignisse der vorangegangenen Tage ihm dabei ein- felen, berichtete der Patient von zwei vllig verschiedenen Vorkommnissen: Am Abend vor dem Pistolentraum hatte er sich mit einem anderen jungen Mann getrofen und einen intensiven sexuellen Drang versprt. Vor dem Einschlafen hatte er sich sexuellen Phantasien hingegeben, deren Gegenstand jener junge Mann war. Die Errterung des zweiten Traumes, die etwa zwei Monate spter erfolgte, entlockte ihm eine ganz andere Assoziation. Er hatte sich wtend ber seinen College-Professor gergert, weil er sich von diesem ungerecht behandelt fhlte. Er war zu schchtern, mit dem Professor darber zu reden, dachte sich jedoch vorm Einschlafen einen Racheplan aus, was seiner - 166 - K.vi1ii o Gewohnheit entsprach, abends im Bett sich Tagtrumen hin- zugeben. Eine weitere Assoziation im Zusammenhang mit dem Stock war die Erinnerung daran, da einer seiner Lehrer, den er als Zehnjhriger nicht leiden konnte, einmal einen anderen Jungen mit einem Stock geschlagen hatte. Er hatte immer Angst vor diesem Lehrer gehabt, und eben diese Angst hatte ihn daran gehindert, seine Wut zu uern. Was bedeutet das Symbol des Stocks im zweiten Traum: Ist dieser ebenfalls ein Sexualsymbol: Kommt in diesem Traum ein gut getarntes homosexuelles Verlangen zum Ausdruck, dessen Objekt der College-Professor oder vielleicht der verhate Lehrer aus seiner Kindheit ist: Wenn wir annehmen, da die Ereignisse des vorangegangenen Tages und insbesondere die Stimmung des Trumers kurz vor dem Einschlafen wichtige Schlssel fr die Symbolik des Traumes sind, dann werden wir die Symbole trotz ihrer scheinbaren Ahnlichkeit unterschiedlich deuten. Der erste Traum folgte auf einen Tag, an dem der Trumer homosexuelle Phantasien gehabt hatte, und wir mssen da- her annehmen, da die Pistole mit dem verlngerten Lauf einen Penis symbolisiert. Es ist jedoch kein Zufall, da das Geschlechtsorgan durch eine Wafe reprsentiert wird. Diese symbolische Gleichsetzung ist ein wichtiger Hinweis auf die psychischen Krfe, die den homosexuellen Strebungen des Trumers zugrunde liegen. Fr ihn ist die Sexualitt nicht ein Ausdruck von Liebe, sondern es kommt darin der Wunsch, zu herrschen und zu zerstren zum Ausdruck. Der Trumer hatte aus Grnden, auf die wir hier nicht nher einzugehen brau- chen, von jeher gefrchtet, als Mann nicht vollwertig zu sein. Frhe Schuldgefhle wegen Masturbation, Angst, hierdurch - 167 - K.vi1ii o seine Geschlechtsorgane zu schdigen, spter dann die Angst, sein Penis sei kleiner als der anderer Jungen, und eine intensive Eifersucht auf alle Mnner all das zusammen hatte in ihm das Verlangen nach intimen Beziehungen mit Mnnern geweckt, bei denen er seine berlegenheit zeigen und sein Sexualorgan als mchtige Wafe benutzen konnte. Der zweite Traum hatte einen ganz anderen emotiona- len Hintergrund. Hier war er zornig eingeschlafen; er hatte Hemmungen gehabt, seinen Zorn zu uern; er hatte sogar im Schlaf noch Hemmungen, seinen Zorn unmittelbar zu u- ern, indem er trumte, da er seinen Professor mit dem Stock schlge; er trumte, er halte den Stock in der Hand, und hatte das Gefhl, irgend jemanden zu schlagen. Da er sich ausge- rechnet einen Stock als Symbol fr seinen Zorn whlte, kam von seinem Kindheitserlebnis mit dem verhaten Lehrer, der den an- deren Jungen geschlagen hatte. Sein gegenwrtiger Zorn auf den Professor vermengte sich mit seinem frheren Zorn ber den Schullehrer. Die beiden Trume sind deshalb interessant, weil sie den allgemeinen Grundsatz veranschaulichen, da hnliche Symbole eine unterschiedliche Bedeutung besitzen knnen und da die richtige Interpretation von der Stimmung des Trumers vor dem Einschlafen abhngt, die whrend des Schlafs ihren Einfu weiter ausbt. Ich fge hier noch einen weiteren kurzen Traum an, der ebenfalls die Erfllung eines irrationalen Wunsches enthlt und in krassem Gegensatz zu den Gefhlen steht, deren sich der Trumer bewut war. Der Trumer war ein intelligenter junger Mann, der sich wegen unbestimmter Depressionsgefhle in analytische Behandlung - 168 - K.vi1ii o begeben hatte, obwohl er sonst normal war wenn man das Wort normal in einem oberfchlichen, konventionellen Sinn versteht. Er hatte sein Studium zwei Jahre, bevor er die Analyse begann, abgeschlossen und arbeitete seither in einer Stellung, die seinen Interessen entsprach und die in bezug auf die Arbeitsbedingungen, das Gehalt usw. recht gnstig war. Man hielt ihn fr einen guten, ja glnzenden Arbeiter. Aber dieses uere Bild tuschte. Er war von einem stndigen Unbehagen erfllt, hatte das Gefhl, nicht soviel zu leisten, wie er eigent- lich gekonnt htte (was stimmte), und fhlte sich trotz seines ofensichtlichen Erfolges deprimiert. Besonders unangenehm empfand er das Verhltnis zu seinem Chef, der zu einem etwas autoritren Aufreten neigte, wenn sich dieses auch in vernnf- tigen Grenzen hielt. Der Patient schwankte in seinem Aufreten zwischen Aufegehren und Unterwerfung hin und her. Of hatte er das Gefhl, da man unfaire Anforderungen an ihn stellte, auch wenn das nicht der Fall war. Dann pfegte er schlechter Laune zu sein oder Streit anzufangen. Manchmal unterliefen ihm auch bei solchen Zwangsarbeiten Fehler. Andererseits war er berhfich, ja fast unterwrfg dem Chef und anderen Autorittspersonen gegenber. Ganz im Gegensatz zu seiner rebellischen Einstellung bewunderte er in bertriebener Weise seinen Vorgesetzten und war berglcklich, wenn er von ihm ge- lobt wurde. Das stndige Hin- und Herschwanken zwischen die- sen beiden Haltungen war sehr anstrengend und verschlimmerte seine depressive Stimmung. Hinzuzufgen ist, da er als glhen- der Nazigegner nach Hitlers Machtergreifung aus Deutschland auswanderte. Er war allerdings ein leidenschaflicher, intelligen- ter Gegner der Nazis, und nicht nur anderer Meinung als sie. - 169 - K.vi1ii o Diese politische berzeugung war vielleicht von Zweifeln freier als irgend etwas anderes, was er dachte oder fhlte. Man kann sich sein Erstaunen und seine Bestrzung vorstellen, als er sich eines Morgens klar und lebhaf an folgenden Traum erinnerte: Ich sa mit Hitler zusammen, und wir fhrten eine angeneh- me und interessante Unterhaltung. Ich fand ihn liebenswrdig und war sehr stolz darauf, da er dem, was ich zu sagen hatte, mit gro- er Aufmerksamkeit zuhrte. Auf die Frage, was er denn zu Hitler gesagt habe, erwiderte er, er habe nicht die geringste Erinnerung an den Inhalt des Gesprchs. Zweifellos ist dieser Traum die Erfllung eines Wunsches. Das Bemerkenswerte daran ist, da dieser Wunsch seinem bewuten Denken so vllig fremd war und da er sich im Traum in so unverhllter Form prsentierte. So berraschend der Traum fr den Trumer im Augenblick war, ist er fr uns doch nicht ganz so rtselhaf, wenn wir die Charakterstruktur des Trumers in Betracht ziehen, auch wenn wir uns dabei nur auf die wenigen hier mitgeteilten Daten stt- zen. Sein Hauptproblem ist seine Einstellung zur Autoritt. Im tglichen Leben schwankt er hin und her zwischen Aufegehren und unterwrfger Bewunderung. Hitler reprsentiert die extre- me Form der irrationalen Autoritt, und der Traum zeigt uns deutlich, da die unterwrfge Seite des Trumers trotz seines Hasses auf ihn stark entwickelt ist. Der Traum gibt uns die Mglichkeit, die Strke dieser unterwrfgen Neigungen richti- ger einzuschtzen, als es die Auswertung des bewuten Materials erlaubte. Bedeutet der Traum, da der Trumer wirklich fr die Nazis - 170 - K.vi1ii o ist und da der Ha auf Hitler nur eine bewute Tarnung sei- ner tieferliegenden Gefhle ist, die seine wahren Gefhle sind: Ich stelle diese Frage, weil der Traum uns die Mglichkeit gibt, ein Problem zu diskutieren, das fr die Deutung aller Trume wichtig ist. Freuds Antwort auf diese Frage wre wohl recht aufschlu- reich. Er htte gesagt, der Patient habe in Wirklichkeit gar nicht von Hitler getrumt. Hitler sei ein Symbol fr etwas anderes; er reprsentiere den von dem jungen Mann gehaten und bewun- derten Vater. Im Traum bediene sich der Patient sozusagen des gut geeigneten Hitler-Symbols, um Gefhle auszudrcken, die nicht der Gegenwart, sondern der Vergangenheit angehrten, nicht seiner Existenz als Erwachsener, sondern dem in ihm ein- gekapselten Kind. Freud htte noch hinzugefgt, da es mit den Gefhlen des Patienten seinem Chef gegenber nicht anders sei; auch sie htten nichts mit dem Chef zu tun, sondern seien vom Vater des Patienten auf diesen bertragen. In gewissem Sinne mag das alles stimmen. Die Mischung von Rebellion und Unterwrfgkeit entstand und entwickelte sich in der Beziehung des Patienten zu seinem Vater. Aber die alte Einstellung existiert noch immer und macht sich auch in bezug auf andere Menschen bemerkbar, mit denen der Patient in Berhrung kommt. Er neigt noch immer dazu, aufzubegehren und sich ihnen unterzuordnen; er und nicht das Kind in ihm oder das Unbewute oder wie man auch immer eine Person bezeichnen will, die angeblich in ihm existiert, die aber nicht er ist. Die Vergangenheit ist vom rein historischen Interesse ab- gesehen nur insofern von Bedeutung, als sie noch gegenwrtig ist, und das ist bei dem Autorittskomplex unseres Trumers der - 171 - K.vi1ii o Fall. Aber wird der Traum nicht zu einem machtvollen Zeugen gegen den Trumer, wenn wir nicht einfach sagen knnen, es sei nicht er, sondern das Kind in ihm, das mit Hitler auf freund- schaflichem Fu stehen mchte: Verrt er uns dann nicht trotz allen Protests des Trumers, da er tief drinnen ein Nazi ist und sich nur oberfchlich fr einen Gegner Hitlers hlt: Eine solche Aufassung lt einen wichtigen Faktor bei der Traumdeutung auer acht, nmlich das quantitative Element. Trume sind gleichsam ein Mikroskop, durch das wir die verbor- genen Vorgnge in unserer Seele betrachten. Eine verhltnism- ig geringe Neigung in der komplexen Struktur von Wnschen und Angsten kann im Traum ebenso bedeutungsvoll erscheinen wie eine andere, die im Seelenleben des Trumers weit greres Gewicht hat. Ein relativ geringfgiger Arger ber einen anderen kann zum Beispiel einen Traum hervorrufen, in dem dieser andere krank wird und deshalb nicht mehr in der Lage ist, uns zu rgern. Trotzdem wrde das nicht bedeuten, da wir einen solchen Zorn auf ihn haben, da wir wirklich wnschen, er wrde krank. Trume geben uns Hinweise auf die Qualitt ver- borgener Wnsche und Angste, aber nicht auf ihre Quantitt; sie ermglichen eine qualitative, jedoch keine quantitative Analyse. Um die Quantitt einer Tendenz festzustellen, mssen wir noch andere Aspekte in Betracht ziehen: die Wiederholung des betref- fenden Temas oder hnlicher Temen in anderen Trumen, die Assoziationen des Trumers, sein Verhalten im tglichen Leben und noch vieles andere wie etwa seinen Widerstand gegen die Analyse einer solchen Tendenz; all das kann uns zu einer besseren Erkenntnis der Intensitt der Wnsche und Angste - 172 - K.vi1ii o verhelfen. brigens gengt es noch nicht, die Intensitt eines Wunsches zu bercksichtigen; um beurteilen zu knnen, welche Rolle und Funktion er im gesamten Seelenleben hat, mssen wir auch die Krfe kennen, die gegen diese Tendenz aufgebaut wor- den sind, die sie als Handlungsmotiv bekmpfen und besiegen. Aber selbst das gengt noch nicht. Wir mssen wissen, ob diese Abwehrkrfe, die gegen die irrationalen Wnsche eingesetzt werden, hauptschlich in der Angst vor Strafe oder Liebesverlust wurzeln und bis zu welchem Grad sie auf dem Vorhandensein konstruktiver Krfe basieren, die sich den irrationalen, ver- drngten Krfen widersetzen, oder genauer gesagt ob triebhafe Tendenzen durch Angst oder die strkeren Krfe von Liebe und Zrtlichkeit in Zaum gehalten und verdrngt werden. Alle diese Erwgungen sind unbedingt notwendig, wenn wir ber die qualitative Traumdeutung hinausgehen wollen, um quantitativ festzustellen, welches Gewicht bestimmte irrationale Wnsche haben. Kehren wir noch einmal zu dem Mann zurck, der von Hitler trumte. Der Traum beweist nicht, da seine Einstellung gegen die Nazis nicht echt oder nicht besonders stark war. Aber er zeigt, da der Trumer sich noch immer mit dem Verlangen auseinan- dersetzte, sich einer irrationalen Autoritt unterzuordnen, selbst einer, die er so intensiv hate, aus dem Wunsch heraus, er knnte sie doch nicht so widerwrtig fnden, wie er geglaubt hatte. Ich habe bisher nur Trume vorgestellt, auf die sich Freuds Wunscherfllungstheorie anwenden lie. Es handelt sich bei allen um die halluzinatorische Erfllung irrationaler Wnsche whrend des Schlafes. Dabei haben wir weit weniger Assoziationen herangezogen, als Freud das gewhnlich tat. Der - 173 - K.vi1ii o Grund dafr ist, da wir in zwei zuvor angefhrten Trumen nmlich dem Traum von der botanischen Monographie und im Onkel-Traum bereits Beispiele fr Trume gesehen ha- ben, in denen die Assoziationen eine unentbehrliche Rolle spie- len. Ich mchte jetzt noch einige Trume errtern, die ebenfalls Wunscherfllungen sind, in denen die Wnsche jedoch nicht so irrational sind wie in den bisher besprochenen Trumen. Ein interessantes Beispiel dieser Art von Wunscherfllung ist folgender Traum: Ich bin Zeuge eines Experiments. Ein Mann wurde in Stein verwandelt. Dann hat eine Bildhauerin aus diesem Stein eine Figur gemeielt. Pltzlich wird die Figur lebendig und geht w- tend auf die Bildhauerin zu. Ich sehe voller Entsetzen zu, wie er sie ttet. Dann wendet er sich gegen mich, und ich denke, wenn es mir gelingt, ihn ins Wohnzimmer zu schafen, wo sich meine Eltern befnden, bin ich gerettet. Ich ringe mit ihm, und es gelingt mir, ihn ins Wohnzimmer zu drngen. Dort sitzen meine Eltern mit einigen ihrer Freunde. Aber sie blicken kaum auf, als sie mich um mein Leben kmpfen sehen. Ich denke: Ich htte schon lngst wissen mssen, da ihnen nichts an mir liegt. Ich lchle triumphierend. Hier endet der Traum. Um ihn zu verstehen, mssen wir ei- niges ber die Person des Trumers wissen. Es handelt sich um einen jungen, vierundzwanzigjhrigen Arzt, der ein routinem- iges Leben fhrt und vllig unter der Herrschaf seiner Mutter steht, die bestimmt, was in der Familie geschieht. Er denkt und fhlt nicht spontan, geht pfichtgem in die Klinik, ist wegen seines bescheidenen Verhaltens gern gesehen, doch fhlt er sich mde und deprimiert und wei nicht recht, wozu er auf der Welt ist. Er ist der gehorsame Sohn, der zu Hause bleibt, der das tut, - 174 - K.vi1ii o was seine Mutter von ihm erwartet und kaum ein eigenes Leben fhrt. Die Mutter liegt ihm in den Ohren, mit jungen Mdchen auszugehen, doch hat sie an jeder etwas auszusetzen, sobald er etwas Interesse zeigt. Zuweilen, wenn die Mutter noch grere Ansprche an ihn stellt als gewhnlich, begehrt er gegen sie auf. Sie lt ihn dann fhlen, wie sehr er sie verletzt, wie undank- bar er ist, und so kommt es, da solche Wutausbrche zu einer Orgie von Gewissensbissen fhren und da er sich ihr nur noch mehr unterordnet. Am Tag vor diesem Traum hatte er auf eine Untergrundbahn gewartet und beobachtet, wie sich drei Mnner etwa seines Alters auf dem Bahnsteig miteinander unterhielten. Es waren ofensichtlich Broangestellte, die aus einem Kaumaus heimgingen. Sie redeten ber ihren Chef; einer sprach von sei- nen Aussichten auf eine Gehaltserhhung, ein anderer erzhlte, der Chef habe heute mit ihm ber Politik gesprochen. Es war eine Unterhaltung zwischen jungen Leuten, deren routinemi- ges Leben sich in der Trivialitt des Kaumauses und im Interesse an ihrem Chef erschpfe. Unser Trumer erschrak pltzlich, als er diese Leute beobachtete. Das bin ja ich, ging es ihm durch den Kopf, das ist ja mein Leben! Ich bin ja auch nicht besser als diese drei Broangestellten. Ich bin genau so tot wie sie! In der daraufolgenden Nacht hatte er den erwhnten Traum. Da wir die allgemeine seelische Situation des Trumers und die Ursache kennen, die den Traum unmittelbar auslste, ist er nicht schwer zu verstehen. Der Trumer merkt, da er in Stein ver- wandelt ist; er hat keine eigenen Gefhle und Gedanken mehr. Er hat das Gefhl, er sei tot. Dann merkt er, da eine Frau aus dem Stein eine Figur meielt. Zweifellos bezieht sich dieses Symbol auf seine Mutter und auf das, was sie mit ihm gemacht hat. Er - 173 - K.vi1ii o erkennt, in welchem Ausma sie ihn zu einer leblosen Figur gemacht hat, von der sie vllig Besitz ergreifen konnte. Wenn er sich auch im wachen Leben gelegentlich ber ihre Ansprche an ihn beschwert hatte, war er sich doch nicht bewut, in welchem Ausma sie ihn geformt hatte. Bis hierher enthlt der Traum eine weit richtigere und klarere Einsicht, als er sie in seinem wachen Dasein hatte: eine Einsicht in seine eigene Situation und in die Rolle, die seine Mutter in seinem Leben spielte. Dann ndert sich die Situation. Der Trumer tritt in zwei Rollen auf (wie das of in Trumen vorkommt). Er ist der Zuschauer, der beobachtet, was da vorgeht, aber er ist zugleich auch die Statue, die lebendig ge- worden ist und zornentbrannt die Bildhauerin ttet. Hier erlebt er eine Wut auf seine Mutter, die er vllig verdrngt hatte. Weder er selbst noch irgend jemand sonst htte ihn einer solchen Wut fr fhig gehalten, und da seine Mutter deren Zielscheibe sein knnte. Im Traum erlebt er seine Wut nicht als seine eigene, sondern als die der zum Leben erwachten Statue. Er, der Zuschauer, ist entsetzt ber den wtenden Mann, der sich dann gegen ihn wendet. Diese Spaltung einer Person in zwei, zu der es so ofenkundig in diesem Traum kommt, ist eine Erfahrung, die wir alle gele- gentlich mehr oder weniger deutlich machen. Der Trumer hat Angst vor seiner eigenen Wut; tatschlich ist diese Wut seinem bewuten Denken so fremd, da er den wtenden Mann als eine andere Person erlebt. Trotzdem aber ist er dieser wtende Mann, sein vergessenes, wtendes Ich, das im Traum zum Leben erwacht. Der Trumer, der Beobachter, der Mensch, der er in sei- nem tglichen Leben ist, fhlt sich von dieser Wut bedroht und hat Angst Angst vor sich selbst. Er ringt mit sich selbst und - 176 - K.vi1ii o hom, wenn er den Konfikt, den Feind zu seinen Eltern bringe, werde er gerettet sein. In diesem Gedanken kommen die sein Leben beherrschenden Wnsche zum Ausdruck. Wenn du eine Entscheidung zu trefen hast, wenn du mit Schwierigkeiten nicht fertig wirst, dann lauf zu deinen Eltern, lauf zu irgendeiner Autorittsperson; sie werden dir sagen, was du tun sollst, sie werden dich retten auch dann, wenn der Preis stndige Abhngigkeit und Unzufriedenheit ist. Mit dem Entschlu, den Angreifer ins Wohnzimmer zu drngen, folgt er seiner alten, immer wieder angewandten Methode. Aber sobald er die Eltern erblickt, kommt ihm eine vllig neue, berraschende Einsicht: seine Eltern und speziell die Mutter, von der er doch Hilfe, Schutz und Rat erwartet hatte und von deren Weisheit und Liebe alles fr ihn abzuhngen schien diese Eltern blicken nicht einmal auf. Sie kmmern sich nicht um ihn und knnen ihm nicht helfen. Er ist allein und mu sein Leben selbst in die Hand nehmen. Alles, was er in der Vergangenheit erhome, war eine Illusion, die jetzt pltzlich in Trmmer geht. Aber eben die- se Einsicht, die in gewisser Hinsicht bitter und enttuschend ist, gibt ihm ein Gefhl, als ob er gewonnen htte; er lchelt trium- phierend, weil er einen Blick in die Wahrheit und einen ersten Schritt in die Freiheit getan hat. Dieser Traum enthlt eine Mischung verschiedener Moti- vationen. Wir fnden tiefe Einsichten in sich selbst und in seine Eltern, die ber alles hinausgehen, was er bisher wute. Er sieht, wie sehr er zu Stein erstarrt und tot war, wie seine Mutter ihn nach ihren eigenen Wnschen geformt hatte, und er erkennt endlich, wie wenig den Eltern an ihm liegt und wie wenig sie ihm helfen knnen. Bis hierher handelt es sich bei diesem Traum - 177 - K.vi1ii o um einen jener Trume, deren Inhalt nicht Wunscherfllung, sondern Einsicht ist. Aber er enthlt zugleich auch ein Wunscherfllungselement. Seine im wachen Leben verdrngte Wut kommt zum Vorschein, er sieht sich selbst, wie er seine Mutter berwltigt und ttet. Sein Wunsch nach Rache erfllt sich im Traum. Diese Analyse des Wunsches scheint sich von den vorigen Beispielen fr die Erfllung irrationaler Wnsche im Traum nicht zu unterscheiden. Aber trotz dieser ofensichtlichen Ahnlichkeit, gibt es einen bedeutsamen Unterschied. Wenn wir uns beispiels- weise an den Traum mit dem weien Schlachtro erinnern, so war der darin erfllte Wunsch das kindliche Verlangen des Trumers nach Ruhm und Ehre. Sein Wunsch richtete sich nicht auf Wachstum und Selbstverwirklichung, sondern nur auf die Befriedigung seines irrationalen Selbst, das vor den Prfungen der Wirklichkeit zurckschreckte. Und auch der Mann, der von seiner freundschaflichen Unterhaltung mit Hitler trumte, be- friedigte nur seinen hchst irrationalen Wunsch, sich selbst einer verhaten Autoritt zu unterwerfen. Die Wut auf die Bildhauerin, wie sie in dem hier analysierten Traum erlebt wurde, ist anderer Art. Auch die Wut des Trumers auf seine Mutter ist in gewissem Sinn irrational. Sie ist die Folge seiner Unfhigkeit, unabhngig zu werden, seiner Kapitulation vor ihr und seines daraus resultierenden Unglcks. Aber es gibt hier auch noch einen anderen Aspekt. Seine Mutter ist eine herrschschtige Frau, deren Einfu auf ihn zu einer Zeit begann, als er noch ein kleiner Junge war und ihr noch keinen rechten Widerstand bieten konnte. Hier, wie stets in der Beziehung zwi- schen Kindern und Eltern, sind die Eltern die strkeren, solan- - 178 - K.vi1ii o ge das Kind noch klein ist. Wenn es dann alt genug ist, seinen eigenen Willen zum Ausdruck zu bringen, hat dieser Wille und die Fhigkeit sich durchzusetzen bereits einen solchen Schaden erlitten, da es nicht mehr wollen kann. Ist die Konstellation Unterwerfung-Beherrschung erst einmal festgefahren, so ist die unausbleibliche Folge Wut. Wenn dann dem Kind zugestanden wrde, seine Wut bewut zu empfnden, so knnte das die Grundlage fr ein gesundes Aufegehren sein; es wrde zu einer Neuorientierung fhren in dem Sinn, da das Kind lernt sich durchzusetzen und so schlielich zu Freiheit und Reife zu gelan- gen. Ist dieses Ziel erreicht, dann verschwindet auch die Wut und macht einem Verstndnis, ja vielleicht sogar einer freundschafli- chen Haltung gegenber der Mutter Platz. Whrend diese Wut so an und fr sich ein Symptom fr mangelnde Selbstbehauptung ist, ist sie doch auch ein notwendiger Schritt bei einer gesunden Entwicklung, und nicht irrational. Im Fall dieses Trumers wur- de die Wut jedoch verdrngt. Die Angst vor der Mutter und seine Abhngigkeit von ihrer Lenkung und Autoritt lieen sie dem Trumer nicht zu Bewutsein kommen, und so fhrte die Wut weit unter der Oberfche dort ein geheimes Leben, wo sie der Trumer nie erreichen konnte. Durch die bengstigende und zugleich erhellende Vision seines eigenen Totseins erwachte er samt seiner Wut im Traum zum Leben. Diese Wut ist eine notwendige bergangsstufe in seinem Reifungsproze und un- terscheidet sich daher grundstzlich von jenen Wnschen, mit denen wir uns in den zuvor behandelten Trumen beschfigten, deren Erfllung rckwrts und nicht vorwrts fhrt. Der Trumer des nun folgenden Traumes ist ein Mann, der unter einem intensiven Schuldgefhl leidet. Noch jetzt, im Alter - 179 - K.vi1ii o von vierzig Jahren, wirf er sich vor, am zwanzig Jahre zuvor er- folgten Tod seines Vaters schuld zu sein. Er hatte einen Ausfug gemacht, und whrend seiner Abwesenheit starb sein Vater an einem Herzanfall. Er hatte damals wie heute das Gefhl, da er dafr verantwortlich war, weil sich der Vater vielleicht aufgeregt hatte und daran gestorben war, whrend, wenn er der Sohn dagewesen wre, vielleicht jede Art von Aufregung htte ver- mieden werden knnen. Der Trumer hat stndig Angst, es knnte durch seine Schuld jemand erkranken, oder es knnte sonst ein Schaden entstehen. Er hat eine groe Zahl privater Rituale entwickelt, welche die Funktion haben, fr seine Snden zu ben und schlimme Folgen seiner Taten abzuwenden. Er gnnt sich nur selten ein Vergngen, und ein Genu ist ihm nur mglich, wenn es ihm gelungen ist, es als Pficht zu klassifzieren. Er arbeitet u- erst hart und hat nur gelegentliche und oberfchliche sexuelle Beziehungen zu Frauen, die gewhnlich mit der niederdrcken- den Befrchtung enden, er habe das Mdchen verletzt, und es hasse ihn jetzt. Nach betrchtlicher analytischer Arbeit hatte er folgenden Traum: Es ist ein Verbrechen begangen worden. Ich erinnere mich nicht, um was fr ein Verbrechen es sich handelte, und ich glaube, da ich es im Traum auch nicht wute. Ich gehe auf die Strae, und obgleich ich sicher bin, kein Verbrechen begangen zu haben, wei ich doch, da ich mich nicht verteidigen knnte, wenn pltzlich ein Detektiv auauchte und mich des Mordes beschuldigte. Ich gehe immer schneller auf den Flu zu. Als ich schon ganz nahe am Flu bin, sehe ich pltzlich in der Ferne einen Berg, auf dem eine herrli- che Stadt steht. Der Berg erstrahlt im Licht, ich sehe Leute auf den - 180 - K.vi1ii o Straen tanzen, und ich habe das Gefhl, alles kme in Ordnung, wenn ich nur den Flu berqueren knnte. Der Analytiker: Welche berraschung! Es ist das erste Mal, da Sie davon berzeugt sind, kein Verbrechen begangen zu ha- ben, und da Sie nur befrchten, sich gegen die Beschuldigung nicht verteidigen zu knnen. Ist Ihnen gestern etwas Gutes wi- derfahren: Der Trumer: Nichts von Bedeutung, auer da ich mit einiger Befriedigung feststellte, da ein Versehen, das im Bro vorgekommen war, eindeutig die Schuld eines anderen und nicht meine Schuld war, was die anderen meiner Befrchtung nach vielleicht htten glauben knnen. Der Analytiker: Ich fnde das auch recht befriedigend aber vielleicht erzhlen Sie mir, worin das Versehen bestand. Der Trumer: Eine Dame hatte angerufen und wollte einen Teilhaber unserer Firma, Herrn X. sprechen. Ich telefonierte mit ihr und war von ihrer netten Stimme recht beeindruckt. Ich riet ihr, am nchsten Tag um vier Uhr hierherzukommen, und legte eine entsprechende Notiz auf den Schreibtisch von Herrn X. Seine Sekretrin nahm die Notiz an sich, aber anstatt ihn davon zu unterrichten, legte sie sie weg und verga sie vllig. Am nchsten Tag kam die junge Dame und war rgerlich und enttuscht, als sie hrte, da Herr X. nicht im Hause war und da die ganze Geschichte vergessen worden war. Ich sprach mit ihr und entschuldigte mich, und nach ein paar Minuten brachte ich sie dazu, mir das Problem zu unterbreiten, das sie mit Herrn X. besprechen wollte. All das hat sich gestern zugetragen. Der Analytiker: Ich nehme an, die Sekretrin erinnerte sich - 181 - K.vi1ii o an ihr Versumnis und sagte es Ihnen oder der jungen Dame: Der Trumer: Ach ja, natrlich; komisch, da ich vergessen habe, das zu erwhnen; gestern ist mir das uerst wichtig vor- gekommen aber natrlich ist das Unsinn. Der Analytiker: Hren wir uns den Unsinn an. Sie wissen ja aus Erfahrung, da unser Unsinn gewhnlich die weiseste Stimme in uns ist. Der Trumer: Nun, ich mchte sagen, da ich merkwrdig glcklich war, als ich mit der Dame sprach. Es handelte sich um ihre Scheidung, und ich entnahm ihrem Bericht, da sie von ihrer ehrgeizigen Mutter durch Einschchterung zu einer unmglichen Ehe berredet worden war. Sie hatte es vier Jahre lang ausgehalten und sich jetzt entschlossen, der Sache ein Ende zu machen. Der Analytiker: Sie haben doch auch Visionen von Freiheit, nicht wahr: Mich interessiert da ein kleines Detail. Sie sehen Leute auf den Straen tanzen, und das ist das einzige Detail, das sie an der Stadt erkennen knnen. Haben Sie jemals eine solche Szene beobachtet: Der Trumer: Warten Sie einen Augenblick Das ist doch merkwrdig jetzt fllt es mir ein Ja, als ich 14 Jahre war, habe ich mit meinem Vater eine Reise nach Frankreich gemacht. Wir waren am 14. Juli in einer kleinen Stadt und sahen uns die Feier an, und am Abend sah ich zu, wie die Leute auf den Straen tanzten. Wissen Sie, das war das letzte Mal, da ich soweit ich mich erinnern kann richtig glcklich war. Der Analytiker: Nun, letzte Nacht ist es Ihnen gelungen, den Faden wieder aufzugreifen. Sie konnten sich Freiheit, Licht, Glck - 182 - K.vi1ii o und Tanz als eine Mglichkeit vorstellen, als etwas, das Sie schon einmal erlebt hatten und wieder aufs neue erleben knnen. Der Trumer: Vorausgesetzt, da ich wei, wie ich den Flu berqueren kann. Der Analytiker: Ja: Sie erkennen zum erstenmal, da Sie in Wirklichkeit das Verbrechen nicht begangen haben, da es die Stadt gibt, in der Sie frei sind, und da nur ein Flu, den man berqueren kann, Sie von diesem besseren Leben trennt. Waren keine Alligatoren im Flu: Der Trumer: Nein, es war ein gewhnlicher Flu, so einer wie der in unserer Stadt, vor dem ich als Kind immer ein wenig Angst hatte. Der Analytiker: Dann mu es auch eine Brcke darber ge- ben. Sie haben wahrhafig lange damit gewartet, sie zu berschrei- ten. Wir mssen jetzt herausfnden, was Sie noch immer daran hindert, es zu tun. Es ist dies einer jener wichtigen Trume ,in denen ein entschei- dender Schritt aus einer seelischen Erkrankung gewagt wird. Gewi ist der Patient noch nicht gesund, aber er hat die wichtig- ste Vorbedingung fr seine Gesundheit erlebt: Er hat eine klare und lebendige Vision von einem Leben gehabt, in dem er nicht der verfolgte Verbrecher, sondern ein freier Mensch ist. Ihm wird deutlich, da er, um dorthin zu gelangen, einen Flu berqueren mu ein altes, universal gebrauchtes Symbol fr eine wichtige Entscheidung, fr den Beginn einer neuen Daseinsform, fr Geburt oder Tod und dafr, da man eine Lebensweise fr eine andere aufgibt. Die Vision der Stadt ist eine Wunscherfllung, - 183 - K.vi1ii o aber es handelt sich um einen rationalen Wunsch; er reprsen- tiert das Leben, er stammt aus jenem Teil des Trumers, der verborgen und ihm selbst entfremdet war. Diese Vision ist real, genauso real wie alles, was seine Augen im Laufe des Tages sehen, nur da er immer noch die Einsamkeit und Freiheit des Schlafs braucht, um ihrer sicher zu sein. Ich mchte noch einen weiteren Fluberquerungstraum anfhren. Der Trumer ist ein verwhntes Einzelkind, ein Junge. Er wurde von seinen Eltern verzrtelt, er wurde von ihnen als knfiges Genie bewundert, alles wurde ihm leicht gemacht und keinerlei Anstrengung von ihm erwartet vom Frhstck an, das ihm seine Mutter morgens ans Bett brachte, bis zu den Unterredungen des Vaters mit seinen Lehrern, die immer damit endeten, da dieser seiner berzeugung Ausdruck verlieh, da sein Junge wunderbare Gaben besitze. Beide Eltern hatten eine krankhafe Angst davor, er knne in Gefahr geraten; er durfe nicht schwimmen, nicht wandern und nicht auf der Strae spie- len. Manchmal hatte er Lust, gegen diese lstigen Behinderungen aufzubegehren, aber weshalb sollte er sich beklagen, wo er doch alle diese schnen Dinge besa: Bewunderung, zrtliche Liebe und so viele Spielsachen, da er sie wegwerfen konnte, und wo er doch vor allen ueren Gefahren fast vllig geschtzt war. Er war tatschlich ein begabter Junge, aber es war ihm nie ganz gelungen, auf eigenen Fen zu stehen. Er versuchte nicht, das Leben zu meistern, sondern wollte Beifall ernten und bewundert werden. So wurde er von anderen abhngig und bekam Angst. Aber gerade dieses Bedrfnis nach Lob und die Angst, es knne ihm versagt werden, machte ihn wtend, ja sogar grau- sam. Er war in die analytische Behandlung gekommen, weil - 184 - K.vi1ii o ihn eine stndige innere Unruhe erfllte, die seiner kindischen Angeberei, seiner Unselbstndigkeit, seiner Angst und seinen Wutanfllen entsprang. Nach sechs Monaten analytischer Arbeit hatte er folgenden Traum: Ich soll einen Flu berqueren. Ich sehe mich nach einer Brcke um, aber da ist keine. Ich bin noch klein, vielleicht fnf oder sechs Jahre alt. Ich kann nicht schwimmen. [Tatschlich lernte er erst mit achtzehn Jahren schwimmen.] Dann sehe ich einen groen dunklen Mann, der mir ein Zeichen gibt, er knne mich auf seinen Armen hinbertragen. Der Flu ist nur ungefhr 1 1/2 Meter tief. Zuerst bin ich froh und lasse es geschehen. Als er mich aber auf den Armen hlt und losgeht, gerate ich pltzlich in Panik. Ich wei, da ich sterben mu, wenn ich mich nicht davonmache. Wir befnden uns bereits im Flu, aber ich nehme allen Mut zusammen und springe aus den Armen des Mannes ins Wasser. Zuerst denke ich, ich wrde ertrinken. Aber dann fange ich an zu schwimmen und erreiche bald das andere Ufer. Der Mann ist verschwunden. Der Trumer war am vorhergehenden Tag auf einer Party gewesen, und es war ihm dort pltzlich aufgegangen, da sein ganzes Sinnen und Trachten sich darauf richtete, bewundert und gern gesehen zu werden. Er hatte zum erstenmal gefhlt, wie kindisch er in Wirklichkeit war und da er eine Entscheidung trefen msse. Er konnte das fr nichts verantwortliche Kind bleiben, oder er konnte sich fr den schmerzhafen bergang zur Reife entscheiden. Er fhlte, da er sich nicht lnger vor- machen durfe, alles sei so, wie es sein sollte, und da er seine Beliebtheit nicht lnger fr eine echte Leistung halten durfe. Diese Gedanken hatten ihn stark erschttert, und er war darber eingeschlafen. - 183 - K.vi1ii o Der Traum ist nicht schwer zu verstehen. Das berqueren des Flusses steht fr die Entscheidung, die er trefen mu, vom Ufer der Kindheit zu dem der Reife berzusetzen. Aber wie ist ihm das mglich, wenn er sich fr einen Fnf- oder Sechsjhrigen hlt, der nicht schwimmen kann: Der Mann, der sich anbietet, ihn hinberzutragen, symbolisiert viele Personen: den Vater, die Lehrer, einen jeden, der bereit war, ihn zu tragen bestochen durch seinen Charme und seine vielversprechenden Anlagen. Bis hierher symbolisiert der Traum genau sein inneres Problem und die Art und Weise, wie er es immer wieder gelst hatte. Aber jetzt kommt ein neuer Faktor hinzu. Er sagt sich, es werde sein Untergang sein, wenn er sich wieder tragen lasse. Es ist dies eine scharfe, klare Einsicht. Er fhlt, da er einen Entschlu fassen mu, und springt ins Wasser. Er merkt, da er tatsch- lich schwimmen kann (ofensichtlich ist er im Traum jetzt nicht mehr fnf oder sechs Jahre alt) und da er das andere Ufer ohne fremde Hilfe erreicht. Das ist wiederum eine Wunscherfllung, aber es ist genau wie im vorigen Traum eine Vision seines Zieles als Erwachsener; er entdeckt, da seine bliche Methode, sich tragen zu lassen, zu seinem Ruin fhren mu; auerdem wei er, da er tatschlich schwimmen kann, wenn er nur den Mut hat, ins Wasser zu springen. Natrlich verlor diese Vision im Laufe der Zeit ihre ursprng- liche Klarheit. Der Lrm des Tages legte es ihm nahe, da man nichts bertreiben sollte, da alles in bester Ordnung war, da kein Grund bestand, alle Freundschafen aufzugeben, da wir allesamt Hilfe brauchen und da er sie ganz gewi verdiente und so weiter es gibt so viele Grnde, die wir uns zurechtmachen, um eine klare, aber unbequeme Einsicht zu vernebeln. Nach eini- - 186 - K.vi1ii o ger Zeit jedoch war er auch tagsber ebenso klug und mutig, wie er es nachts gewesen war und der Traum bewahrheitete sich. Diese letzten Trume veranschaulichen einen wichtigen Unterschied zwischen rationalen und irrationalen Wnschen. Wir wnschen uns of Dinge, die in unserer Schwche wurzeln und sie kompensieren; wir trumen, wir seien berhmt, allmch- tig, von jedermann geliebt, usw. Aber manchmal trumen wir auch von Wnschen, die unsere wertvollsten Ziele vorwegneh- men. Es kommt vor, da wir uns tanzen oder fiegen sehen; wir sehen die Lichterstadt; wir erleben die beglckende Gegenwart von Freunden. Selbst wenn wir in unserem wachen Dasein noch nicht fhig sind, die Freude des Traums zu erleben, so zeigt uns doch das Traumerlebnis, da wir wenigstens fhig sind, es uns zu wnschen und es in einer Traumphantasie erfllt zu sehen. Phantasien und Trume sind der Beginn vieler Taten, und nichts wre verkehrter, als sie geringzuschtzen und dem Betrefenden den Mut dazu zu nehmen. Es kommt auf die Art der Phantasien an, die wir haben ob sie uns voranfhren oder ob sie uns im Nicht-Produktiven zurckhalten. Der folgende Traum drckt eine tiefe Einsicht in das Problem des Trumers aus und ist ein gutes Beispiel fr die Funktion des assoziativen Materials. Der Trumer, ein fnfunddreiigjhriger Mann, litt seit seiner Adoleszenz an einer leichten, aber hartnk- kigen Depression. Der Vater war ein leichtlebiger, aber liebloser Mann gewesen. Die Mutter hatte, seit der Junge acht oder neun Jahre alt war, an schweren Depressionen gelitten. Er durfe nicht mit anderen Kindern spielen; wenn er das Haus verlie, warf ihm die Mutter vor, er tue ihr damit weh. Nur bei seinen Bchern und in Gesellschaf seiner Phantasien in einer Zimmerecke war er vor - 187 - K.vi1ii o ihren Vorwrfen sicher. Jede Auerung von Begeisterung wur- de von der Mutter mit einem Achselzucken und Bemerkungen abgetan, fr ein derartiges Glcksgefhl und das ganze Getue bestehe kein Grund. Mit seinem Verstand erkannte der Trumer zwar, da die Vorwrfe der Mutter nicht berechtigt waren, aber er hatte trotzdem das Gefhl, da sie recht habe und da er an ihrem Unglck schuld sei. Auch hatte er das Gefhl, schlecht fr das Leben ausgerstet zu sein, weil ihm in seiner Kindheit bestimmte wesentliche Voraussetzungen fr eine erfolgreiche Lebensgestaltung gefehlt hatten. Er frchtete stndig, die ande- ren knnten die Gefhlsarmut (nicht die materielle Armut) in seiner Familie bemerken. Ein besonderes Problem stellte fr ihn der Umgang mit anderen Menschen dar, besonders wenn diese ihn angrifen oder neckten. Einem solchen Verhalten gegenber war er vllig hilfos, und er fhlte sich nur im Umgang mit ein paar guten Freunden wohl in seiner Haut. Er hatte folgenden Traum: Ich sehe einen Mann in einem Rollstuhl sitzen. Er erfnet eine Schachpartie, jedoch ziemlich lustlos. Pltzlich unterbricht er das Spiel und sagt: Man hat schon vor langer Zeit zwei Figuren aus meinem Spiel herausgenommen. Aber ich werde sie durch, essail ersetzen. Dann fgt er noch hinzu: Eine Stimme (die meiner Mutter) hat mir zugefstert: Das Leben ist nicht lebenswert. Teilweise ist dieser Traum leicht verstndlich, wenn wir etwas ber die Geschichte und das Problem des Trumers wissen. Der Mann im Rollstuhl ist er selbst. Das Schachspiel ist das Spiel des Lebens, besonders jener Aspekt desselben, wo er angegrifen wird und zum Gegenangrif bergehen oder irgendeine andere Strategie anwenden mu. Er hat keine rechte Lust, dieses Spiel - 188 - K.vi1ii o zu spielen, weil er meint, er sei schlecht dafr gerstet. Man hat schon vor langer Zeit zwei Figuren aus meinem Spiel her- ausgenommen. Das entspricht dem Gefhl, das er auch im wachen Zustand hat, da er in seiner Kindheit gewisse Dinge entbehren mute und da dies der Grund fr seine Hilfosigkeit im Lebenskampf ist. Aber welche Figuren waren aus dem Spiel entfernt worden: Der Knig und die Knigin, sein Vater und seine Mutter, die nicht wirklich da waren auer in der negati- ven Funktion, da sie ihn enttuschten, an ihm herumnrgelten, ihn qulten und ihm Vorwrfe machten. Aber mit Hilfe von Tessail bringt er es trotzdem fertig zu spielen. Hier kommen wir nicht weiter, der Trumer selbst auch nicht. Der Trumer: Ich sehe das Wort deutlich vor mir, aber ich habe nicht die geringste Ahnung, was es bedeutet. Der Analytiker: Im Traum wuten Sie ofenbar, was es be- deutete; schlielich ist es Ihr Traum, und Sie haben das Wort geprgt. Versuchen Sie doch einfach frei zu assoziieren. Was fllt Ihnen ein, wenn Sie an das Wort denken: Der Trumer: Das erste, was mir einfllt, ist Tessalien, ein Teil Griechenlands. Ja, jetzt erinnere ich mich, da ich als Kind von Tessalien sehr beeindruckt war. Ich wei nicht, ob es tatschlich so ist, aber ich stelle mir Tessalien als einen Teil Griechenlands mit einem warmen, ausgeglichenen Klima vor, wo Hirten friedlich und glcklich leben. Es hat mir immer bes- ser gefallen als Sparta und Athen. Sparta verabscheute ich wegen seines militaristischen Geistes Athen gefel mir nicht, weil die Athener mir wie berkultivierte Snobs vorkamen. Ich fhlte mich zu den Hirten von Tessalien hingezogen. - 189 - K.vi1ii o Der Analytiker: Das Wort, von dem Sie getrumt haben, ist aber Tessail und nicht Tessalien. Weshalb haben Sie es ver- ndert: Der Trumer: Komisch, jetzt denke ich an einen Dreschfegel, an das Gert, das die Bauern zum Dreschen verwenden. Aber sie knnen es auch als Wafe benutzen, wenn sie nichts anderes haben. Der Analytiker: Das ist sehr interessant. Tessail setzt sich demnach zusammen aus Tessalien und f-ail(= Dreschfegel). Auf eine merkwrdige Weise steht Tessalien oder besser ge- sagt, das, was es fr sie bedeutet in enger Beziehung zu einem Dreschfegel, Hirten und Bauern, das einfache, idyllische Leben. Kommen wir noch einmal auf Ihren Traum zurck. Im Traum spielen Sie Schach und wissen, da man zwei Figuren aus Ihrem Spiel herausgenommen hat, aber Sie knnen sie durch Tessail ersetzen. Der Trumer: Jetzt ist es mir ziemlich klar. Im Spiel des Lebens fhle ich mich durch die Entbehrungen meiner Kindheit im Nachteil. Ich habe nicht alle Wafen (die Schachfguren, mit denen gekmpf wird), welche die anderen haben, aber ich knn- te mich in ein einfaches, idyllisches Leben zurckziehen, und ich knnte sogar mit einem Dreschfegel als Ersatz fr die mir fehlenden Wafen die Schachfguren kmpfen. Der Analytiker: Aber damit ist der Traum nicht zu Ende. Nachdem Sie Ihr Schachspiel unterbrochen haben, sagen Sie: Eine Stimme hat mir zugefstert: Das Leben ist nicht lebens- wert. Der Trumer: Das verstehe ich sehr gut. Schlielich spiele - 190 - K.vi1ii o ich das Spiel des Lebens nur, weil ich es mu. Aber ich bin nicht wirklich interessiert an diesem Leben. Das Gefhl, das ich mehr oder weniger stark seit meiner Kindheit habe, ist genau das, was ich im Traum sage: Das Leben ist nicht lebenswert. Der Analytiker: Ja, dieses Gefhl hatten Sie ja schon immer. Doch gibt es da nicht eine wichtige Mitteilung, eine Botschaf, die Sie sich im Traum zugesandt haben: Der Trumer: Sie meinen, da mir das Depressive von mei- ner Mutter eingegeben wurde: Der Analytiker: Ja, das meine ich. Wenn Sie erst einmal er- kannt haben, da Ihre depressive Beurteilung des Lebens nicht von Ihnen selbst stammt, sondern da immer noch die Stimme Ihrer Mutter ihre gleichsam posthypnotische Wirkung auf Sie ausbt, dann haben Sie schon einen Schritt in die Richtung getan, sich von dieser Stimme zu befreien. Da Ihre depressive Weltanschauung in Wirklichkeit gar nicht Ihre eigene ist, ist eine wichtige Entdeckung, die Sie gemacht haben und die konnten Sie nur im Schlaf machen. Ein Traumtyp, fr den wir bisher noch kein Beispiel gebracht haben, ist der Alptraum. Nach Freuds Aufassung bildet der Alptraum keine Ausnahme von der allgemeinen Regel, da der latente Trauminhalt die Erfllung eines irrationalen Wunsches ist. Natrlich gibt es einen naheliegenden Einwand gegen die- se Ansicht, den jeder vorbringen wird, der schon einmal einen Alptraum hatte: Wenn man in einem Traum alle Schrecken der Hlle durchmacht und dann mit einer schier unertrgli- chen Angst aufwacht, ist es dann sinnvoll zu sagen, das sei eine Wunscherfllung: - 191 - K.vi1ii o Dieser Einwand ist aber bei weitem nicht so trefend, wie es auf den ersten Blick scheinen mchte. Denn erstens kennen wir einen pathologischen Zustand, bei dem die Menschen sich ge- trieben fhlen, genau das zu tun, was sie zerstrt. Der Masochist hat den wenn auch unbewuten Wunsch, einen Unfall zu erleiden, krank zu werden, gedemtigt zu werden. Bei der maso- chistischen Perversion wo dieser Wunsch sexuell gefrbt und fr den Betrefenden weniger gefhrlich ist ist dieses masochi- stische Verlangen sogar bewut. Auerdem wissen wir, da ein Suizid das Ergebnis eines bermchtigen Impulses nach Rache und Vernichtung sein kann, die sich gegen die eigene Person und nicht gegen andere richtet. Jedoch kann ein zur Selbstzerstrung oder zu einer anderen schmerzverursachenden Handlung ge- triebener Mensch mit dem anderen Teil seiner Persnlichkeit eine echte und intensive Angst empfnden. Dies ndert nichts an der Tatsache, da die Angst die Folge seiner eigenen selbstzerst- rerischen Wnsche ist. Aber nach der Beobachtung Freuds kann ein Wunsch nicht nur dann Angst hervorrufen, wenn es sich da- bei um einen masochistischen oder selbstzerstrerischen Impuls handelt. Wenn wir uns etwas wnschen, was andere Menschen veranlassen wird, uns zu hassen oder wofr die Gesellschaf uns bestrafen wird, dann wird die Erfllung dieses Wunsches in uns natrlich auch Angst hervorrufen. Ein Beispiel eines Angsttraums dieser Art ist der folgende: Ich gehe an einem Obstgarten vorbei und pfcke mir einen Apfel von einem Baum. Ein groer Hund kommt und springt mich an. Ich erschrecke furchtbar und wache laut um Hilfe rufend auf. Um diesen Traum zu verstehen, braucht man nur zu wissen, da der Trumer am Abend zuvor einer verheirateten Frau be- - 192 - K.vi1ii o gegnet war, zu der er sich stark hingezogen fhlte. Sie hatte ihm ofenbar Hofnung gemacht, und er war mit der Phantasie ein- geschlafen, mit ihr ein Verhltnis zu haben. Wir brauchen hier nicht zu untersuchen, ob die Angst, die er im Traum empfand, von seinem schlechten Gewissen oder von der Angst vor der f- fentlichen Meinung kam das Wesentliche bleibt, da die Angst die Folge seiner Wunscherfllung ist, des Wunsches, den gestoh- lenen Apfel zu essen. Obwohl man auf diese Weise viele Angsttrume als versteckte Wunscherfllungen verstehen kann, mchte ich doch bezwei- feln, da dies bei allen oder auch nur bei den meisten der Fall ist. Wenn wir annehmen, da das Trumen jede Art seelischer Ttigkeit im Schlafzustand ausdrckt, weshalb sollten wir uns im Schlaf dann nicht ebenso wie im wachen Zustand vor Gefahren frchten: Aber so knnte jemand argumentieren wird nicht jede Angst durch unsere Begierden erzeugt: Htten wir Angst, wenn wir keinen Durst htten wie die Buddhisten sagen wenn wir also nicht Dinge begehrten: Knnen wir daher nicht in ei- nem allgemeinen Sinn sagen, da jede Angst im Wachen wie im Traum das Resultat von Wnschen sei: Dies ist ein trefendes Argument, und wenn wir sagten, es gbe keinen Angsttraum (oder keine Angst im wachen Zustand) ohne das Vorhandensein eines Wunsches einschlielich des funda- mentalen Wunsches zu leben so gbe es wohl keinen Einwand gegen diese Behauptung. Aber Freuds Interpretation ist nicht in diesem allgemeinen Sinn gemeint. Es knnte zur Klrung des Problems beitragen, wenn wir uns noch einmal mit dem Unterschied zwischen den drei Arten von Angsttrumen, die wir - 193 - K.vi1ii o soeben besprochen haben, befassen. Bei dem masochistischen, selbstzerstrerischen Alptraum ist der Wunsch selbst schmerzhaf und selbstzerstrerisch. Beim zweiten Typ des Angsttraums, wie bei dem Traum mit dem Apfel, ist der Wunsch selbst nicht selbstzerstrerisch, aber er ist von einer Art, da seine Erfllung in einem anderen Teil unse- res Seelenbereiches Angst hervorruf. Der Traum ist von einem Wunsch verursacht, der als Nebenprodukt Angst erzeugt. Beim dritten Typ, bei dem man sich vor einer wirklichen oder einge- bildeten Bedrohung seines Lebens, seiner Freiheit usw. frchtet, wird der Traum von dieser Bedrohung verursacht, whrend der Wunsch zu leben, frei zu sein usw. der allgegenwrtige Impuls ist, der diesen spezifschen Traum nicht hervorruf. Die Angst wird also in der ersten und in der zweiten Kategorie durch das Vorhandensein eines Wunsches erzeugt, in der dritten Kategorie dagegen durch das Vorhandensein einer (wirklichen oder einge- bildeten) Gefahr, wenn auch der Wunsch zu leben oder andere universale Wnsche vorhanden sind. In dieser dritten Kategorie ist der Angsttraum zweifellos nicht die Erfllung des Wunsches, sondern die Angst vor seiner Versagung. Der folgende Traum ist ein Angsttraum, der vielen anderen Alptrumen hnlich ist: Ich befnde mich in einem Gewchshaus. Pltzlich sehe ich eine Schlange, die auf mich losgeht. Meine Mutter steht neben mir und lchelt mir bosha zu. Dann geht sie weg, ohne mir zu helfen. Ich laufe zur Tr, aber die Schlange ist bereits dort und versperrt mir den Weg. Voller Entsetzen wache ich auf. Die Trumerin ist eine fnfundvierzigjhrige Frau, die unter - 194 - K.vi1ii o schweren Angstzustnden leidet. Der hervorstechende Zug in ihrer Geschichte ist der auf Gegenseitigkeit beruhende Ha zwi- schen ihr und ihrer Mutter. Das Gefhl, da ihre Mutter sie ha- te, war keine Einbildung. Die Mutter war mit einem Mann ver- heiratet, den sie nie geliebt hatte; sie grollte ihrem erstgeborenen Kind, der Trumerin, das sie ihrer Meinung nach durch seine bloe Existenz zwang, ihre Ehe fortzusetzen. Als die Trumerin drei Jahre alt war, erzhlte sie ihrem Vater etwas, das in ihm den Verdacht erregte, da seine Frau mit einem anderen Mann ein Verhltnis hatte. Das kleine Mdchen wute zwar nicht genau, was es beobachtet und gesagt hatte, intuitiv wute sie es jedoch recht gut, und die Wut der Mutter auf sie war begrndeter, als es nach auen hin den Anschein hatte. Je lter das Mdchen wurde, um so mehr versuchte es, die Mutter zu provozieren, und um so mehr versuchte die Mutter, sie dafr zu bestrafen und schlielich zugrunde zu richten. Ihr Leben war ein stndiger Kampf gegen irgendwelche Angrife. Htte der Vater ihr geholfen und ihr den Rcken gestrkt, so wre die Sache vielleicht anders ausgegan- gen. Aber er hatte selbst Angst vor seiner Frau und stellte sich nie ofen auf die Seite seiner Tochter. Das Resultat von all dem und von vielen anderen Umstnden war, da die Tochter, ein sehr begabter und stolzer Mensch, sich immer mehr von allen Leuten zurckzog, da sie sich von ihrer Mutter geschlagen fhlte und in der Hofnung lebte, es werde ihr selbst doch noch eines Tages gelingen, diese zu besiegen. Dieser ganze Ha und diese ganze Unsicherheit versetzte sie in einen Zustand stndiger Angst, der sie im Wachen und Schlafen qulte. Der Traum ist eine der vielen Auerungen dieser Angst. Zum Gewchshaus assoziiert sie, da es auf dem Landgut ihrer - 193 - K.vi1ii o Eltern stand. Sie ging of allein dorthin, niemals mit ihrer Mutter. Im Traum ist die Gefahr nicht ihre Mutter, sondern die Schlange. Was bedeutet das: Ofenbar ist der Wunsch vorhanden, eine Mutter zu haben, die sie vor Gefahr beschtzt. (Tatschlich hatte sie gelegentlich Tagtrume, da ihre Mutter sich ndern und ihr helfen wrde.) Hier ist sie wieder einmal in Gefahr. Aber ihre Mutter lchelt nur boshaf und geht weg. Darin zeigt die Mutter ihr wahres Gesicht. Zuerst wird sozusagen der Versuch gemacht, die bse Mutter (die Schlange) von der guten Mutter abzuspal- ten, die ihr helfen knnte. Als die Mutter sie aber boshaf an- schaut und ihr nicht hilf, ist diese Illusion zerstrt, Mutter und Schlange sind ein und dasselbe Krfe, die sie zu vernichten drohen. Da luf die Trumerin zur Tr und hom auf diese Weise zu entkommen, aber es ist zu spt: der Weg ist versperrt. Sie ist jetzt mit der gifigen Schlange und einer destruktiven Mutter eingesperrt. Im Traum erlebt die Patientin die gleiche Angst, die sie tags- ber verfolgt, nur noch intensiver und noch deutlicher auf die Mutter bezogen. Es handelt sich hierbei nicht um eine reali- stische Furcht, sondern um eine krankhafe Angst. Die Mutter ist fr sie keine Bedrohung mehr, und tatschlich wird sie von berhaupt niemandem bedroht oder in Gefahr gebracht. Trotzdem hat sie Angst, und im Traum kommt diese Angst zum Durchbruch. Ist der Traum die Erfllung eines Wunsches: Bis zu einem gewissen Grade trim das zu. Sie hat den Wunsch, die Mutter als Beschtzerin zu haben, und erst als diese an- statt ihr zu Hilfe zu kommen sie boshaf anblickt, fngt das Entsetzen an. Das Verlangen nach einer Mutter, die sie liebt und beschtzt, jagt ihr Angst vor dieser Frau ein. Wenn sie die Mutter - 196 - K.vi1ii o nicht mehr brauchte, htte sie auch keine Angst mehr vor ihr. Aber noch wichtiger als diese Wnsche nach Liebe und Schutz einer Mutter sind andere Wnsche, ohne welche die Angst vor der Mutter nicht htte fortbestehen knnen: ihr Wunsch nach Rache, ihr Wunsch, den Vater erkennen zu lassen, da seine Frau bse ist, ihn ihr wegzunehmen; und dies nicht, weil sie ihren Vater so sehr liebt, und auch nicht wegen einer sexuellen Bindung an ihn aus ihrer frhen Kindheit, sondern wegen der tiefen Demtigung durch ihre Niederlage als Kind und durch das Gefhl, da sie ihren Stolz und ihr Selbstvertrauen nur wie- dergewinnen kann, wenn sie ihre Mutter vernichtet. Weshalb diese frhzeitige Demtigung so unausrottbar war und noch ist, weshalb das Verlangen nach Rache und Triumph so unbesiegbar ist, ist eine andere Frage, die zu komplex ist, als da wir sie in diesem Zusammenhang errtern knnten. Die Trumerin hat noch andere Angsttrume, in denen das eine in diesem Traum enthaltene Element, nmlich der Wunsch, da die Mutter ihr helfen soll, vllig fehlt. Solche Trume sind: Ich bin in einem Kfg mit einem Tiger. Niemand ist da, der mir hil. Oder: Ich gehe auf einem schmalen Landstreifen ber einen Sumpf. Es ist dunkel, und ich kann den Weg nicht sehen. Ich habe die Orientierung vllig verloren und habe das Gefhl, da ich ausrutschen und ertrinken werde, wenn ich noch einen Schritt weitergehe. Oder: Ich bin die Angeklagte in einem Proze; ich bin des Mordes - 197 - K.vi1ii o angeklagt und wei, da ich unschuldig bin. Aber ich kann es den Gesichtern des Richters und der Geschworenen ansehen, da sie sich schon darber einig sind, da ich schuldig bin. Das Verhr ist eine reine Formsache. Ich wei, da der Fall bereits entschieden ist, was ich oder die Zeugen auch immer sagen werden (brigens sehe ich gar keine Zeugen), und da es keinen Sinn hat, mich zu verteidigen. Das Wesentliche in all diesen Trumen ist das Gefhl vlliger Hilfosigkeit, das zu einer Lhmung aller Funktionen und zur Panik fhrt. Leblose Gegenstnde, Tiere, Menschen sie alle kennen keine Gnade; kein Freund ist in Sicht; keine Hilfe ist zu erwarten. Das Gefhl der Ohnmacht ist in der Unfhigkeit der Trumerin begrndet, ihr Verlangen nach Rache aufzugeben und dem Kampf mit ihrer Mutter ein Ende zu machen. Aber das ist noch nicht die Erfllung irgendeines Wunsches. Wir haben hier den Wunsch zu leben, daher die Angst, Angrifen ausgesetzt zu sein, gegen die sie sich nicht wehren kann. Besonders interessant und bedeutsam sind Trume, die stndig wiederkehren und von denen einige Leute berichten, da sie sie jahrelang getrumt htten, manchmal solange sie zurckdenken knnten. Diese Trume drcken gewhnlich das Hauptthema, das Leitmotiv im Leben dieser Menschen aus; of bieten sie den Schlssel zu ihrer Neurose oder zum wichtigsten Aspekt ihrer Persnlichkeit. Manchmal bleibt der Traum unverndert, manchmal kommen mehr oder weniger subtile Vernderungen vor, die ein Hinweis darauf sind, da der Trumer einen inneren Fortschritt oder je nach dem einen Rckschritt erlebt hat. Ein fnfzehnjhriges Mdchen, das unter den unmensch- lichsten und destruktivsten Verhltnissen aufwuchs (sie hatte - 198 - K.vi1ii o einen gewaltttigen Alkoholiker zum Vater, der sie schlug, die Mutter lief immer wieder mit einem anderen Mann weg; kein Essen, keine Kleider, Schmutz), machte mit zehn Jahren einen Selbstmordversuch, den sie hinterher noch fnfmal wiederholte. Solange sie zurckdenken konnte, hatte sie immer wieder fol- genden Traum: Ich befnde mich tief unten in einer Grube. Ich versuche hoch- zuklettern und bin schon am oberen Rand, an dem ich mich mit den Hnden anklammere, da kommt jemand und tritt mir auf die Hnde. Ich mu loslassen und falle wieder hinunter in die Grube. Der Traum bedarf kaum einer Erklrung; er bringt die Lebenstragdie dieses Mdchens voll zum Ausdruck was man ihr angetan hat und was sie fhlt. Htte sie den Traum nur einmal getrumt, so drfen wir annehmen, da eine bestimmte Angst darin zum Ausdruck kommt, welche die Trumerin gelegentlich versprt und die durch spezifsche, belastende Umstnde her- vorgerufen wird. So aber mssen wir aufgrund der regelmigen Wiederholung annehmen, da die Traumsituation das zentrale Tema im Leben des jungen Mdchens ist, da der Traum eine so tiefe und unabnderliche berzeugung ausdrckt, da wir ver- stehen knnen, weshalb sie immer wieder Selbstmordversuche gemacht hat. Ein sich wiederholender Traum, in dem das Tema das gleiche bleibt, bei dem es aber trotzdem zu betrchtlichen Vernderungen kommt, gehrt in eine Reihe, die mit folgendem Traum begann: Ich bin im Gefngnis ich kann nicht hinaus. - 199 - K.vi1ii o Spter wurde getrumt: Ich will ber die Grenze aber ich habe keinen Pa und werde an der Grenze zurckgehalten. Noch spter: Ich bin in Europa ich bin am Hafen und will auf ein Schif- aber es ist kein Schif da, und ich wei nicht, wie ich wegkommen soll. Die letzte Version dieses Traumes war: Ich bin in einer groen Stadt in meinem Haus ich will hin- aus. Als ich die Tr aufmachen will, geht es schwer ich gebe ihr einen heigen Sto sie geht auf, und ich gehe hinaus. Das allen diesen Trumen zugrundeliegende Tema ist die Angst, eingeschlossen, gefangengehalten zu sein, nicht hinaus zu knnen. Was diese Angst im Leben des Trumers bedeutet, ist in diesem Zusammenhang nicht wichtig. Die Traumreihe zeigt, da die Angst zwar jahrelang vorhanden war, da sie aber immer schwcher wurde vom Aufenthalt im Gefngnis bis zur schwer zu fnenden Tr. Whrend der Trumer sich anfangs unfhig fhlte zu entrinnen, bringt er es im letzten Traum fertig mit einem kleinen zustzlichen Ruck die Tr zu fnen und hinauszugehen. Whrend dieser Jahre hat der Trumer eine be- trchtliche Entwicklung erlebt. - 200 - K.vi1ii , 7 Die symbolische Sprache in Mythos, Mrchen, Ritual und Roman Genau wie der Traum bietet auch der Mythos eine Geschichte, die sich in Raum und Zeit abspielt, eine Geschichte, die in symbolischer Sprache religise und philosophische Ideen, Erfahrungen der Seele ausdrckt, in denen die wahre Bedeutung des Mythos liegt. Erfat man diese wahre Bedeutung des Mythos nicht, so steht man vor der Alternative, da er entweder ein vorwissenschafliches, naives Bild der Welt und Geschichte und bestenfalls ein Produkt von Phantasievorstellungen von poeti- scher Schnheit ist, oder und das ist die orthodoxe Aufassung da die manifeste Geschichte des Mythos wahr ist, und da man darin einen wahrheitsgetreuen Bericht von Ereignissen zu sehen hat, die sich in Wirklichkeit abgespielt haben. Diese Alternative schien im neunzehnten und zu Beginn des zwanzig- sten Jahrhunderts in den westlichen Kulturen noch unausweich- lich, doch fndet langsam eine Annherung statt. Heute stellt man die religise und philosophische Bedeutung des Mythos in den K.vi1ii , - 201 - K.vi1ii , Vordergrund, und man sieht in der manifesten Geschichte den symbolischen Ausdruck dieser Bedeutung. Aber auch was den manifesten Inhalt betrim, hat man begreifen gelernt, da es sich dabei nicht nur um das Erzeugnis phantastischer Vorstellungen primitiver Vlker handelt, sondern da darin fr wertvoll ge- haltene Erinnerungen der Vergangenheit enthalten sind. (Die historische Echtheit einiger dieser Erinnerungen wurde durch zahlreiche Ausgrabungsfunde in den letzten Jahrzehnten be- sttigt.) Unter denen, die einem neuen Verstndnis des Mythos den Weg geebnet haben, stehen Johann Jakob Bachofen und Sigmund Freud allen voran. Ersterer hat mit einem unbertref- lichen Scharfsinn und mit groer Brillanz den Mythos in seiner religisen und psychologischen wie auch in seiner historischen Bedeutung erfat. Letzterer hat dadurch zum Verstndnis des Mythos beigetragen, da er durch seine Traumdeutung fr das Verstndnis der symbolischen Sprache bahnbrechend war. Es war dies mehr ein indirekter als ein direkter Beitrag zur Mythologie, weil Freud dazu neigte, im Mythos genau wie im Traum lediglich den Ausdruck irrationaler, antisozialer Impulse, und nicht die Weisheit vergangener Zeiten zu sehen, die in einer besonderen Sprache, nmlich der der Symbole, aus- gedrckt ist. - 202 - K.vi1ii , a) Der Odipusmythos Der Odipusmythos ist das hervorragende Beispiel fr Freuds Methode der Mytheninterpretation und bietet gleichzeitig die Mglichkeit, eine abweichende Aufassung darzulegen, welche nicht in sexuellen Wnschen, sondern in der Einstellung zur Autoritt einem der wichtigsten Aspekte zwischenmenschli- cher Beziehungen das Hauptthema des Mythos sieht. Auerdem ist dieser Mythos ein Beispiel fr die Entstellungen und Vernderungen, die Erinnerungen an ltere Gesellschafsformen und Ideen bei der Bildung seines manifesten Textes erleiden. (Zum Folgenden vgl. E. Fromm, 1949b.) Sigmund Freud (1900a, S. 269f) schreibt: Wenn der Knig Odipus den modernen Menschen nicht minder zu erschttern wei als den zeitgenssischen Griechen, so kann die Lsung wohl nur darin liegen, da die Wirkung der griechischen Tragdie nicht auf dem Gegensatz zwischen Schicksal und Menschenwillen ruht, sondern in der Besonderheit des Stofes zu suchen ist, an welchem dieser Gegensatz erwiesen wird. Es mu eine Stimme in unserem Innern geben, welche die zwingende Gewalt des Schicksals im Odipus anzuerkennen bereit ist, whrend wir Verfgungen wie in der Ahnfrau oder in anderen Schicksalstragdien als willkrliche zurckzuweisen vermgen. Und ein solches Motiv ist in der Tat in der Geschichte des Knigs Odipus enthalten. Sein Schicksal ergreif uns nur darum, weil es auch das unsrige htte werden knnen, weil das Orakel vor unserer Geburt denselben Fluch ber uns verhngt hat wie ber ihn. Uns allen vielleicht war es beschieden, die erste sexuelle Regung auf die Mutter, den ersten Ha und ge- - 203 - K.vi1ii , waltttigen Wunsch gegen den Vater zu richten; unsere Trume berzeugen uns davon. Knig Odipus, der seinen Vater Laios erschlagen und seine Mutter Jokaste geheiratet hat, ist nur die Wunscherfllung unserer Kindheit. Aber glcklicher als er, ist es uns seitdem, insofern wir nicht Psychoneurotiker geworden sind, gelungen, unsere sexuellen Regungen von unseren Mttern ab- zulsen, unsere Eifersucht gegen unsere Vter zu vergessen. Vor der Person, an welcher sich jener urzeitliche Kindheitswunsch erfllt hat, schaudern wir zurck mit dem ganzen Betrag der Verdrngung, welche diese Wnsche in unserem Innern seither erlitten haben. Whrend der Dichter in jener Untersuchung die Schuld des Odipus ans Licht bringt, ntigt er uns zur Erkenntnis unseres eigenen Innern, in dem jene Impulse, wenn auch unter- drckt, noch immer vorhanden sind. Die Gegenberstellung, mit der uns der Chor verlt, sehet, das ist Odipus, der entwirrt die hohen Rtsel und der erste war an Macht, dessen Glck die Brger alle priesen und beneideten; seht, in welches Migeschickes grause Wogen er versank! diese Mahnung trim uns selbst und unseren Stolz, die wir seit den Kinderjahren so weise und so mchtig geworden sind in unserer Schtzung. Wie Odipus leben wir in Unwissenheit der die Moral beleidigenden Wnsche, welche die Natur uns aufgentigt hat, und nach deren Enthllung mchten wir wohl alle den Blick abwenden von den Szenen unserer Kindheit. Das Verstndnis des Odipuskomplexes, das Freud so bewun- dernswert dargestellt hat, wurde zu einem Eckpfeiler seines psy- chologischen Systems. Er hielt diese Aufassung fr den Schlssel zum Verstndnis der Geschichte und der Entwicklung von Religion und Moral. Er war der berzeugung, da eben dieser - 204 - K.vi1ii , Komplex der entscheidende Mechanismus in der Entwicklung des Kindes sei, und er behauptete, der Odipuskomplex sei die Ursache einer psychopathologischen Entwicklung und der Kern der Neurose. Freud bezieht sich auf den Odipusmythos in jener Version, die ihm Sophokles in der Tragdie Knig dipus gegeben hat. In die- ser Tragdie erfahren wir, da ein Orakel dem Knig Laios von Teben und seiner Gemahlin Jokaste verkndete, wenn ihnen ein Sohn geboren wrde, werde dieser seinen Vater tten und die eigene Mutter heiraten. Bei der Geburt ihres Sohnes Odipus be- schliet Jokaste, dem vom Orakel vorausgesagten Schicksal da- durch zu entrinnen, da sie das Kind ttet. Sie bergibt Odipus einem Hirten, der es im Wald mit zusammengebundenen Fen aussetzen soll, so da es umkommen mu. Aber der Hirte hat Mitleid mit dem Kind und bergibt es einem Mann, der in den Diensten des Knigs von Korinth steht und der es seinerseits zu seinem Herrn bringt. Der Knig nimmt den Knaben an Sohnes Statt an, und der kleine Prinz wchst in Korinth heran, ohne zu wissen, da er nicht der echte Sohn des Knigs von Korinth ist. Das Orakel von Delphi verkndet ihm, es sei sein Schicksal, sei- nen Vater zu tten und seine Mutter zu heiraten. Er beschliet, diesem Schicksal dadurch zu entgehen, da er niemals mehr zu seinen vermeintlichen Eltern zurckkehrt. Auf dem Rckweg von Delphi gert er in einen Streit mit einem alten, in einem Wagen daherkommenden Mann; er verliert die Selbstbeherrschung und ttet diesen Mann und seinen Diener, ohne zu wissen, da er seinen Vater, den Knig von Teben, erschlagen hat. Auf seiner Wanderschaf gelangt er nach Teben. Dort ver- schlingt die Sphinx die jungen Mnner und Jungfrauen der Stadt - 203 - K.vi1ii , und will erst damit aumren, wenn sich jemand fndet, der die richtige Antwort auf ihr Rtsel wei. Das Rtsel lautet: Was ist das: Es geht zuerst auf vieren, dann auf zweien und zuletzt auf dreien: Die Stadt Teben hat versprochen, den, der das Rtsel lsen und so die Stadt von der Sphinx befreien knne, zum Knig zu machen und ihm die Witwe des Knigs zur Gemahlin zu geben. Odipus unternimmt das Wagnis. Er fndet die Antwort fr das Rtsel: Es ist der Mensch, der als Kind auf allen vieren, als Erwachsener auf zwei Beinen und im Alter auf dreien (mit einem Stock) geht. Die Sphinx strzt sich ins Meer, die Stadt ist von ihrer Heimsuchung befreit, und Odipus wird Knig und hei- ratet seine Mutter Jokaste. Nachdem Odipus eine Zeitlang glcklich regiert hat, wird die Stadt von einer Pest heimgesucht, der viele Brger zum Opfer fallen. Der Seher Teiresias enthllt, da die Pest die Strafe fr das von Odipus begangene zweifache Verbrechen ist, den Vatermord und den Inzest. Odipus versucht zunchst verzwei- felt, die Wahrheit nicht zu sehen, und als er sich gezwungen sieht, sie zu erkennen, blendet er sich selbst, und Jokaste begeht Selbstmord. Die Tragdie endet damit, da Odipus die Strafe fr ein Verbrechen erleidet, das er unwissentlich und trotz seiner bewuten Bemhungen, es zu vermeiden, beging. War Freuds Annahme gerechtfertigt, da dieser Mythos seine Ansicht best- tigt, unbewute inzestuse Triebe und der daraus entspringende Ha gegen den Vater-Rivalen seien in jedem mnnlichen Kind zu fnden: Es sieht tatschlich so aus, als ob der Mythos Freuds Teorie besttigt, da der Odipuskomplex seinen Namen zu Recht trgt. Wenn wir den Mythos jedoch genauer untersuchen, stellen - 206 - K.vi1ii , sich Fragen, die Zweifel an der Richtigkeit dieser Aufassung auf- kommen lassen. Zunchst fllt uns folgendes auf: Wenn Freuds Interpretation richtig wre, so sollten wir erwarten, da der Mythos uns berichtete, da Odipus Jokaste begegnete, ohne zu wissen, da sie seine Mutter war, da er sich in sie verliebte und dann wiederum unwissentlich seinen Vater ttete. Aber im Mythos weist nichts darauf hin, da Odipus sich zu Jokaste hin- gezogen fhlt oder da er sich in sie verliebt. Der einzige Grund, der uns fr die Heirat von Odipus und Jokaste angegeben wird, ist der, da sie sozusagen mit zum Tron gehrt. Sollten wir tatschlich glauben, ein Mythos, dessen zentrales Tema eine inzestuse Beziehung zwischen Mutter und Sohn ist, wrde das Element der Zuneigung zwischen beiden vllig auslassen: Diese Frage erhlt um so mehr Gewicht durch die Tatsache, da in den lteren Versionen des Orakels die Prophezeihung der Heirat mit der Mutter nur in einem Fall, nmlich in der Version des Nikolaus von Damaskus, erwhnt wird, die nach Carl Robert auf eine relativ spte Quelle zurckgeht. (Vgl. C. Robert, 1913.) Auerdem wird Odipus als ein mutiger und weiser Held be- schrieben, der zum Wohltter Tebens wird. Wie knnen wir be- greifen, da vom gleichen Odipus gesagt wird, er habe das in den Augen seiner Zeitgenossen grlichste Verbrechen begangen: Man hat diese Frage zuweilen mit dem Hinweis beantwortet, da das Wesen der Tragdie nach Aufassung der Griechen eben dar- in besteht, da die Mchtigen und Starken pltzlich vom Unheil betrofen werden. Ob eine derartige Antwort gengt, oder ob eine andere Aufassung eine befriedigendere Antwort gibt, wer- den wir noch sehen. Die erwhnten Fragen stellen sich bei der Betrachtung des - 207 - K.vi1ii , Dramas Knig dipus. Wenn wir diese Tragdie allein untersu- chen, ohne auch die beiden anderen Teile der Trilogie, dipus auf Kolonos und Antigone mit in Betracht zu ziehen, so ist eine defnitive Antwort unmglich. Aber wir sind wenigstens in der Lage, eine Hypothese zu formulieren, nmlich, da der Mythos nicht als Symbol der inzestusen Liebe zwischen Mutter und Sohn, sondern als Rebellion des Sohnes gegen die Autoritt des Vaters in der patriarchalischen Familie zu verstehen ist; da die Heirat von dipus und Jokaste nur ein sekundres Element, nur eines der Symbole fr den Sieg des Sohnes ist, der den Platz des Vaters mit allen seinen Privilegien einnimmt. Man kann die Gltigkeit dieser Hypothese testen, indem man den gesamten Odipusmythos untersucht, insbesondere in der Form, wie ihn Sophokles in den beiden anderen Teilen seiner Trilogie, dipus auf Kolonos und Antigone, darstellt. (Es trim zwar zu, da die Trilogie nicht in dieser Reihenfolge geschrieben wur- de, und einige Gelehrte knnten mit ihrer Annahme recht haben, da Sophokles die drei Tragdien nicht als Trilogie geplant hat; dennoch mu man die drei als ein Ganzes interpretieren. Man kann kaum annehmen, da Sophokles das Schicksal des Odipus und seiner Kinder in drei Tragdien geschildert hat, ohne den inneren Zusammenhang des Ganzen im Sinn zu haben.) In dipus auf Kolonos fnden wir Odipus kurz vor seinem Tode im Hain der Eumeniden in der Nhe von Athen. Nachdem er sich selbst geblendet hat, ist er zunchst in Teben geblieben, das von seinem Onkel Kreon regiert wird, der ihn nach einiger Zeit verbannt. Odipus Tchter Antigone und Ismene begleiten ihn in die Verbannung, whrend seine beiden Shne, Eteokles und Polyneikes sich weigern, ihrem blinden Vater zu helfen. - 208 - K.vi1ii , Nachdem dieser Teben verlassen hat, kmpfen die beiden Brder um den Tron. Eteokles siegt, aber Polyneikes weigert sich, sich zu fgen, und versucht, die Stadt mit fremder Hilfe zu erobern und dem Bruder die Macht zu entreien. In dipus auf Kolonos sehen wir, wie er seinen Vater um Verzeihung bittet und ihn um Untersttzung angeht. Aber Odipus ist erbarmungslos im Ha gegen seine Shne. Trotz des leidenschaflichen Flehens des Polyneikes, das Antigone mit ihren Bitten untersttzt, versagt er ihm die Verzeihung. Seine letzten Worte sind: Fort, Scheusal, das hier keinen Vater hat! Elender Heuchler, nimm die Flche mit, Die ich dir sende: Nie besiegt dein Speer Die Vaterstadt und nie kehrst du zurck Nach Argos, denn, ihn selber ttend, fllst Du von des Bruders Hand, die dich verstie. Hrt meine Flche, holt ihn schnell hinweg, Du grauenvolle Nacht des Vaters Tartaros, Ihr Geister dieses Haines, Ares auch, Der ihren bsen Bruderha geweckt! Du hasts vernommen. Geh und sag es an Dem Volk von Teben und zugleich dem Bund, Der sich mit dir verschwor: da Odipus Den Shnen diese Ehrengaben schickt. (Sophokles, 1968, S. 396) In Antigone fnden wir einen weiteren Vater-Sohn-Konfikt als eines der Hauptthemen der Tragdie. Hier steht Kreon, der Vertreter des autoritren Prinzips in Staat und Familie, seinem Sohn Haimon gegenber, der ihm seinen erbarmungslosen - 209 - K.vi1ii , Despotismus und seine Grausamkeit gegen Antigone vorwirf. Haimon versucht seinen Vater zu tten und begeht Selbstmord, als ihm dies milingt. Das die drei Tragdien durchziehende Tema ist der Konfikt zwischen Vater und Sohn. In Knig dipus ttet Odipus seinen Vater Laios, der ihn als kleines Kind hatte umbringen wollen. In dipus auf Kolonos lt Odipus seinem wilden Ha auf seine Shne freien Lauf, und in Antigone trefen wir auf den gleichen Ha zwischen Kreon und Haimon. Das Inzestproblem existiert weder in der Beziehung zwischen Odipus Shnen und ihrer Mutter, noch in der Beziehung zwischen Haimon und seiner Mutter Eurydike. Wenn wir Knig dipus im Hinblick auf die gesamte Trilogie interpretieren, so scheint die Annahme ein- leuchtend, da das wahre Problem, um das es auch in Knig dipus geht, der Konfikt zwischen Vater und Sohn und nicht das Inzestproblem ist. Freud hatte die Feindschaf zwischen Odipus und seinem Vater als die durch die inzestusen Strebungen des Sohnes verursachte unbewute Rivalitt interpretiert. Wenn wir dieser Deutung nicht zustimmen, erhebt sich das Problem, wie wir uns sonst den in allen drei Tragdien anzutrefenden Konfikt zwi- schen Vater und Sohn erklren sollen. Einen Schlssel dazu liefert Antigone. Haimons Rebellion gegen Kreon hat ihre Ursache in der besonderen Beziehung Kreons zu Haimon. Kreon reprsentiert das streng autoritre Prinzip sowohl in der Familie als auch im Staat, und gegen diese Art Autoritt rebelliert Haimon. Eine Analyse der ge- samten Odipus-Trilogie wird zeigen, da der Kampf gegen die vterliche Autoritt das Hauptthema ist, und da die Ursprnge - 210 - K.vi1ii , dieses Kampfes weit zurckreichen, bis in die uralten Kmpfe zwischen dem patriarchalischen und dem matriarchalischen Gesellschafssystem, dipus reprsentiert ebenso wie Haimon und Antigone das matriarchalische Prinzip; sie greifen alle eine gesellschafliche und religise Ordnung an, die sich auf die Macht und die Privilegien des Vaters grndet, welche durch Laios und Kreon reprsentiert wird. Da diese Interpretation sich auf Bachofens Analyse der grie- chischen Mythologie grndet, ist es notwendig, den Leser kurz mit den Prinzipien der Bachofenschen Teorie bekanntzuma- chen. In seinem 1861 erschienenen Buch Das Mutterrecht stellt Bachofen die Vermutung auf, da zu Beginn der Menschheitsgeschichte die sexuellen Beziehungen promiskue waren und da aus diesem Grund die Elternschaf nur von der Mutter her gesichert war, da die Blutsverwandtschaf nur auf sie zurckgefhrt werden konnte und da daher sie die Autoritt und der Gesetzgeber der Herrscher sowohl in der Familiengruppe wie auch in der Gesellschaf war. Bei der Analyse von religisen Dokumenten aus der griechischen und rmischen Antike kam Bachofen zu dem Schlu, da die Vorherrschaf der Frauen nicht nur im Bereich der Gesellschaf und in der Familienorganisation zum Ausdruck kam, sondern auch in der Religion. Er fand Beweise dafr, da vor dem Glauben an die olympischen Gtter eine Religion existiert hatte, in welcher die obersten Gottheiten Gttinnen, Mutterfguren waren. Bachofen nahm an, da in einem sich ber lange Zeitrume hinziehenden Proze die Mnner die Frauen besiegt und unterworfen hatten und da es ihnen gelungen war, sich zu - 211 - K.vi1ii , Herrschern in einer gesellschaflichen Hierarchie zu machen. Das auf diese Weise zustande gekommene patriarchalische System ist gekennzeichnet durch Monogamie (wenigstens was die Frauen betrim), durch die Autoritt des Vaters in der Familie und durch die beherrschende Rolle der Mnner in einer hierar- chisch organisierten Gesellschaf. Die Religion dieser patriarcha- lischen Kultur entsprach ihrer gesellschaflichen Organisation. Anstelle der Muttergottheiten wurden nur mnnliche Gtter zu den obersten Herrschern ber den Menschen, analog zur Macht des Familienvaters. Eines der interessantesten und glnzendsten Beispiele fr Bachofens Interpretation der griechischen Mythen ist seine Analyse von Aschylus Orestie, die seiner Deutung nach eine sym- bolische Darstellung des Endkampfes zwischen den mtterlichen Gottheiten und den siegreichen Vatergottheiten ist. Klytmnestra hat ihren Gatten Agamemnon gettet, um ihren Liebhaber Agist nicht aufgeben zu mssen. Orest, ihr Sohn von Agamemnon, rcht den Tod seines Vaters, indem er seine Mutter und deren Liebhaber ttet. Die die alten Muttergottheiten und das matri- archalische Prinzip reprsentierenden Erinnyen verfolgen Orest und verlangen seine Bestrafung, whrend Apollo und Athene (die nicht von einem Weib geboren wurde, sondern dem Haupte des Zeus entsprungen ist) als Vertreter der neuen patriarchalischen Religion auf der Seite von Orest stehen. Die Auseinandersetzung geht um das Prinzip der patriarchalischen beziehungsweise der matriarchalischen Religion. Fr die matriarchalische Welt gibt es nur eine heilige Bindung, die von Mutter und Kind; daher ist auch der Muttermord das uerste, unverzeihliche Verbrechen. Vom patriarchalischen Standpunkt aus ist die Liebe des Sohns zum - 212 - K.vi1ii , Vater und seine Ehrfurcht vor ihm die oberste Pficht, weshalb der Vatermord das grte Verbrechen ist. Klytmnestras Mord an ihrem Gatten, vom patriarchalischen Standpunkt aus ein schwe- res Verbrechen wegen der beherrschenden Stellung des Gatten, wird vom matriarchalischen Standpunkt aus anders beurteilt, da sie mit dem Mann, den sie gettet, nicht durch Bande des Blutes verbunden war. Der Mord am Gatten berhrt die Erinnyen nicht, da fr sie nur die Blutsbande und die Heiligkeit der Mutter zhlen. Fr die Olympischen Gtter dagegen ist der Muttermord kein Verbrechen, wenn damit der Tod des Vaters gercht wird. In Aschylus Orestie wird Orest freigesprochen, wenn auch dieser Sieg des patriarchalischen Prinzips durch einen Kompromi mit den besiegten Gttinnen etwas gemildert wird. Sie erklren sich mit der neuen Ordnung einverstanden und begngen sich mit der untergeordneten Rolle von Beschtzerinnen der Erde und Gttinnen der Fruchtbarkeit des Ackerbodens. Bachofen hat gezeigt, da der Unterschied zwischen der patri- archalischen und der matriarchalischen Ordnung weit ber die soziale Vorherrschaf der Mnner, beziehungsweise der Frauen hinausging, da sie sich sowohl auf die gesellschaflichen als auch auf die moralischen Grundstze bezog. Die matriarcha- lische Kultur ist dadurch gekennzeichnet, da der Nachdruck auf den Banden des Blutes, der Bindung an den Boden und auf der passiven Hinnahme aller Naturgegebenheiten liegt. Dagegen ist die patriarchalische Gesellschaf gekennzeichnet durch die Achtung vor dem vom Menschen geschafenen Gesetz, durch ein vorwiegend rationales Denken und durch das Bestreben, die natrlichen Gegebenheiten zu verndern. In bezug auf die- se Grundstze ist die patriarchalische Kultur ein entschiedener - 213 - K.vi1ii , Fortschritt gegenber der matriarchalischen Welt. In anderer Hinsicht jedoch waren die matriarchalischen Grundstze den siegreichen patriarchalischen berlegen. Nach matriarchalischer Aufassung sind alle Menschen gleich, da sie alle die Kinder von Mttern sind und jedermann ein Kind der Mutter Erde ist. Eine Mutter hat alle ihre Kinder gleich lieb, und zwar bedingungslos, weil sich ihre Liebe darauf grndet, da sie eben ihre Kinder sind, und nicht auf ein besonderes Verdienst oder eine beson- dere Leistung. Das Ziel des Lebens ist das Glck der Menschen, und es gibt nichts, was wichtiger oder wrdiger wre als die menschliche Existenz und das Leben. Das patriarchalische System dagegen sieht im Gehorsam gegenber der Autoritt die Haupttugend. Anstelle des Gleichheitsprinzips fnden wir den Begrif des Lieblingssohnes und eine hierarchische Ordnung in der Gesellschaf. Bachofen sagt in seiner Vorrede zu Das Mutterrecht (J. J. Bachofen, 1926, S. 14-16): Dasjenige Verhltnis, an welchem die Menschheit zuerst zur Gesittung emporwchst, das der Entwicklung jeder Tugend, der Ausbildung jeder edlern Seite des Daseins zum Ausgangspunkt dient, ist der Zauber des Muttertums, der inmitten eines gewalt- erfllten Lebens als das gttliche Prinzip der Liebe, der Einigung, des Friedens wirksam wird. In der Pfege der Leibesfrucht lernt das Weib frher als der Mann seine liebende Sorge ber die Grenzen des eigenen Ich auf andere Wesen erstrecken und alle Erfndungsgabe, die sein Geist besitzt, auf die Erhaltung und Verschnerung des fremden Daseins richten. Von ihm geht jetzt jede Erhebung der Gesittung aus, von ihm jede Wohltat im Leben, jede Hingebung, jede Pfege und jede Totenklage. - 214 - K.vi1ii , Aber nicht nur inniger, auch allgemeiner und weitere Kreise umfassend ist die aus dem Muttertum stammende Liebe Wie in dem vterlichen Prinzip die Beschrnkung, so liegt in dem mtterlichen das der Allgemeinheit Aus dem gebrenden Muttertum stammt die allgemeine Brderlichkeit aller Menschen, deren Bewutsein und Anerkennung mit der Ausbildung der Paternitt untergeht. Die auf das Vaterrecht gegrndete Familie schliet sich zu einem individuellen Organismus ab, die mutter- rechtliche dagegen trgt jenen typisch-allgemeinen Charakter, mit dem alle Entwicklung beginnt, und der das stomiche Leben vor dem hhern geistigen auszeichnet. Der Erdmutter Demeter sterbliches Bild, wird jedes Weibes Scho den Geburten des n- dern Geschwister schenken, das Heimatland nur Brder und Schwestern kennen, und dies so lange, bis mit der Ausbildung der Paternitt die Einheitlichkeit der Masse aufgelst und das Ununterschiedene durch das Prinzip der Gliederung berwun- den wird. In den Mutterstaaten hat diese Seite des Mutterprinzips viel- fltigen Ausdruck, ja selbst rechtlich formulierte Anerkennung gefunden. Auf ihr ruht jenes Prinzip allgemeiner Freiheit und Gleichheit, das wir als einen Grundzug im Leben gynaiko- kratischer Vlker fer fnden werden Abwesenheit innerer Zwietracht, Abneigung gegen Unfrieden wird gynaikokratischen Staaten besonders nachgerhmt Ein Zug milder Humanitt, den man selbst in dem Gesichtsausdruck der gyptischen Bildwerke hervortreten sieht, durchdringt die Gesittung der gynaikokratischen Welt Bachofens Entdeckung wurde durch den Amerikaner Lewis H. Morgan besttigt, der vllig unabhngig von ihm zu dem - 213 - K.vi1ii , Schlu kam, da sich das Verwandtschafssystem der amerika- nischen Indianer hnlich dem in Asien, Afrika und Australien auf das matriarchalische Prinzip grndete und da die wich- tigste Institution in solchen Kulturen, der Stammesverband (gens), nach dem matriarchalischen Prinzip aufgebaut war. (Vgl. die noch etwas vorsichtigen Ausfhrungen in L. H. Morgan, 1870, und die entschiedeneren in L. H. Morgan, 1877.) Morgans Ansichten ber die Wertprinzipien in einer matriarchalischen Gesellschaf waren denen Bachofens recht hnlich. Er stellte die Teorie auf, da die hhere Form der Kultur eine Wiederholung allerdings auf einer hheren Ebene der Prinzipien von Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit sein wird, welche fr die alten Stammesverbnde (gens) kennzeichnend waren. Sowohl Bachofens als auch Morgans Teorien ber das Matriarchat wur- den soweit man sie nicht berhaupt vllig ignorierte von den meisten Anthropologen angefochten. Dasselbe Schicksal hatte auch das Werk Robert Brifaults, der Bachofens Forschungen fortsetzte und durch eine glnzende Analyse neuer anthropologi- scher Daten besttigte. (Vgl. R. Brifault, 1928.) Die Hefigkeit, mit der man die Teorie vom Matriarchat angrif, lt den Verdacht aufommen, da die Kritik nicht frei war von emotional begrn- deten Vorurteilen gegen eine Aufassung, die dem Denken und Fhlen unserer patriarchalischen Kultur so fremd ist. Zweifellos sind viele Einzeleinwnde gegen die Matriarchatstheorie berech- tigt. Trotzdem aber erscheint mir Bachofens Hauptthese, da wir unter der neueren patriarchalischen Religion Griechenlands die ltere Schicht einer matriarchalischen Religion vorfnden, von ihm berzeugend begrndet. Nach diesem kurzen berblick ber Bachofens Teorie sind - 216 - K.vi1ii , wir nunmehr besser in der Lage, die Diskussion ber unsere Hypothese wieder aufzunehmen, da die Feindschaf zwischen Vater und Sohn das die ganze Trilogie von Sophokles durch- ziehende Tema als ein Angrif der Vertreter des besiegten matriarchalischen Systems gegen die siegreiche patriarchalische Ordnung zu verstehen ist. Knig dipus liefert nur wenige direkte Beweise fr unsere Teorie, von einigen Punkten abgesehen, auf die wir nun einge- hen wollen. Historisch gesehen gibt uns der ursprngliche di- pusmythos mit seinen verschiedenen in Griechenland existieren- den Versionen, auf die Sophokles seine Tragdie aufaute, einen wichtigen Anhaltspunkt. In den verschiedenen Formulierungen des Mythos stand die Gestalt des Odipus stets in Beziehung zum Kult der Erdgttinnen, der Vertreterinnen einer matriarchali- schen Religion. In fast allen Versionen dieses Mythos, von den Teilen, die sich mit der Aussetzung des Kindes befassen, bis zu de- nen, in deren Mittelpunkt der Tod des Odipus steht, sind Spuren dieses Zusammenhanges zu erkennen. (Vgl. F. W. Schneidewin, 1832, S. 192.) So besa zum Beispiel Eteonos, die einzige bo- tische Stadt, die einen Kultschrein des Odipus unterhielt und wo der gesamte Mythos wahrscheinlich seinen Ursprung hatte, auch ein Heiligtum der Erdgttin Demeter. (Vgl. C. Robert, 1913, S. 1 f) In Kolonos (in der Nhe von Athen), wo Odipus seine letz- te Ruhesttte fand, befand sich ein altes Heiligtum der Demeter und der Erinnyen, das vermutlich bereits vor der Entstehung des Odipusmythos existierte. (Vgl. a.a.O. S. 21.) Wie wir noch sehen werden, hat Sophokles diesen Zusammenhang zwischen Odipus und den chthonischen Gottheiten in dipus auf Kolonos nach- drcklich hervorgehoben. - 217 - K.vi1ii , Ein weiterer Aspekt des Odipusmythos Odipus Beziehung zur Sphinx scheint ebenfalls auf den Zusammenhang zwischen Odipus und dem matriarchalischen Prinzip, wie Bachofen es geschildert hat, hinzuweisen. Die Sphinx hatte verkndet, da derjenige, der ihr Rtsel lsen knne, die Stadt von ihrem Wten erretten knne. Odipus gelingt es, whrend alle anderen vor ihm gescheitert waren, und er wird so zum Retter Tebens. Betrachten wir jedoch das Rtsel genauer, so fllt uns auf, wie nichtssagend es ist im Vergleich zur Hhe der Belohnung fr seine richtige Lsung. Jeder gescheite Zwl(hrige knnte erraten, da das, was zuerst auf vieren, dann auf zweien und schlielich auf dreien geht, der Mensch ist. Weshalb sollte die richtige Lsung der Beweis solch auergewhnlicher Krfe sein, da sie deren Besitzer zum Retter der Stadt machen: Die Antwort auf diese Frage fn- den wir, wenn wir die wahre Bedeutung des Rtsels analysieren und wenn wir uns bei dieser Analyse nach den Grundstzen fr die Deutung von Mythen und Trumen richten, wie sie von Bachofen und Freud entwickelt wurden. (Allerdings weicht deren Deutung des Sphinxmythos von der hier folgenden ab. Bachofen legt den Nachdruck auf das Wesen der Frage und stellt fest, da die Sphinx den Menschen im Hinblick auf seine tellurische, ma- terielle Existenz, d. h. nach matriarchalischen Gesichtspunkten, defniert. Freud nimmt an, da im Rtsel die sexuelle Neugier des Kindes ihren symbolischen Ausdruck fndet.) Aber Bachofen wie Freud haben gezeigt, da das wichtigste Element des wahren Inhaltes eines Traums oder Mythos of als ziemlich unwichtiger oder gar bedeutungsloser Teil der manifesten Formulierung er- scheint, whrend das, worauf es wirklich ankommt, darin nur eine untergeordnete Rolle zu spielen scheint. - 218 - K.vi1ii , Wenn wir dieses Prinzip auf den Sphinxmythos anwenden, so drfe nicht der Teil im Rtsel das wichtigste Element sein, der in der manifesten Formulierung des Mythos besonders hervor- gehoben wird nmlich das Rtsel selbst , sondern die Lsung des Rtsels: der Mensch. bersetzen wir die Worte der Sphinx aus der symbolischen in die unverhllte Sprache, dann hren wir sie sagen: Derjenige, der wei, da die wichtigste Antwort, die der Mensch auf die schwierigste Frage geben kann, die ihm ge- stellt ist, der Mensch selbst ist, der kann die Menschheit erretten. Das Rtsel selbst, dessen Lsung nichts erfordert als ein wenig Klugheit, dient nur als Schleier fr den latenten Sinn der Frage, bei der es um die Bedeutung des Menschen geht. Gerade diese nachdrckliche Betonung der Wichtigkeit des Menschen gehrt aber zum Prinzip der matriarchalischen Welt, so wie Bachofen sie beschrieben hat. In seiner Antigone macht Sophokles die- ses Prinzip zum Mittelpunkt von Antigones Einstellung im Gegensatz zu der Kreons. Das Wichtigste fr Kreon und die von ihm vertretene patriarchalische Ordnung sind der Staat, die von Menschen geschafenen Gesetze, und da man ihnen gehorcht. Antigone aber geht es um den Menschen selbst, um das Naturgesetz und die Liebe. Odipus wird zum Retter Tebens, weil er durch seine Antwort der Sphinx bewiesen hat, da er der gleichen Welt angehrt, die Antigone reprsentiert und die in der matriarchalischen Ordnung zum Ausdruck kommt. Nur eine Gestalt im Mythos und in Sophokles Knig dipus scheint unserer Hypothese zu widersprechen nmlich Jokaste. Nehmen wir an, da sie das mtterliche Prinzip reprsentiert, so erhebt sich die Frage, weshalb die Mutter zugrunde geht, an- statt den Sieg davonzutragen, falls die hier gegebene Deutung - 219 - K.vi1ii , stimmt. Die Beantwortung dieser Frage wird zeigen, da die Rolle der Jokaste nicht nur unserer Hypothese nicht wider- spricht, sondern sie im Gegenteil besttigt. Jokastes Vergehen besteht darin, da sie ihre Pficht als Mutter nicht erfllt hat, da sie ihr Kind umbringen wollte, um den Gatten zu retten. Es war dies vom Standpunkt der patriarchalischen Gesellschaf aus eine legitime Entscheidung, aber vom Standpunkt der matri- archalischen Gesellschaf und der matriarchalischen Ethik aus ist es ein unverzeihliches Verbrechen. Sie ist es, die durch dieses Verbrechen die Kette von Ereignissen auslst, die schlielich zu ihrem eigenen Untergang wie auch zu dem ihres Gatten und ih- res Sohnes fhrt. Um das zu verstehen, drfen wir die Tatsache nicht aus den Augen verlieren, da der Mythos, so wie Sophokles ihn kannte, bereits dem patriarchalischen System entsprechend gendert war, da der manifeste und bewute Bezugsrahmen das Patriarchat ist und da die latente, ltere Bedeutung nur in verhllter und of entstellter Form noch in Erscheinung tritt. Das patriarchalische System hatte gesiegt, und der Mythos erklrt die Grnde fr den Niedergang des Matriarchats. Er will uns klar- machen, da die Mutter, dadurch da sie ihre oberste Pficht ver- letzte, ihren eigenen Untergang herbeifhrte. Wir knnen jedoch erst, nachdem wir die beiden anderen Teile der Trilogie, dipus auf Kolonos und Antigone analysiert haben, ein endgltiges Urteil darber fllen, ob diese Interpretation der Rolle Jokastes und des Knigs Odipus richtig ist. In dipus auf Kolonos sehen wir den blinden Odipus in Begleitung seiner beiden Tchter in der Nhe Athens beim Hain der Gttinnen der Erde ankommen. Das Orakel hat pro- phezeit, wenn Odipus in diesem Hain bestattet wrde, werde er - 220 - K.vi1ii , Athen vor einem berfall seiner Feinde schtzen. Im weiteren Verlauf der Tragdie teilt Odipus Teseus den Orakelspruch mit. Teseus nimmt erfreut das Angebot an, da Odipus postum zum Wohltter Athens werden soll. Odipus zieht sich in den Hain der Gttinnen zurck und stirbt auf geheimnisvolle Weise, ber die nur Teseus Bescheid wei. Wer sind diese Gttinnen: Weshalb bieten sie Odipus eine Kultsttte an: Was bedeutet das Orakel, das uns verkndet, Odipus werde wieder seine Rolle als Erretter und Wohltter spielen, wenn er in diesem Hain seine letzte Ruhesttte fnde: In dipus auf Kolonos feht Odipus zu den Gttinnen: Ehrwrdge Frauen mit dem hellen Blick, Da ich zuerst bei euch mich niederlie, So ehrt in mir Apollons Seherspruch! Als er das viele Unheil prophezeit, Verhie er langer Jahre spte Rast: Im letzten Land ein gastlich Dach am Sitz Der Hochverehrten Frauen. Dort beschlo Ich meine schweren Tage, reichen Lohn Verleihend dem, der gastlich mich empfngt, Doch schweres Unheil dem, der mich vertrieb. (Sophokles, 1968, S. 330f) Odipus nennt die Gttinnen ehrwrdige Frauen und hoch- verehrte Frauen. Warum sind sie so ehrfurchtgebietend, wo sie doch fr ihn die Gttinnen seiner letzten Ruhesttte sind, die ihm endlich Frieden schenken werden: Und weshalb sagt der Chor (a. a. O. S. 332): - 221 - K.vi1ii , Von Lande zu Land treibt der Greis, Denn war er vom Orte, Nie hlt er betreten Unnahbaren Garten Der schrecklichen Frauen, Den kaum wir benennen: Wir ziehen vorber Als Blinde, als Stumme, Bewegen die Lippen Zum lautlosen Ruf - Und da kommt einer her ohne Ehrfurcht! Die Antwort auf diese Frage ergibt sich nur aus dem von Bachofen und Freud erkannten Deutungsprinzip, das sowohl fr Mythen als auch fr Trume gltig ist. Wenn ein in einem Mythos oder Traum aufauchendes Element einer viel frhe- ren Entwicklungsphase angehrt und nicht zu dem bewuten Bezugssystem zur Zeit der endgltigen Formulierung des Mythos gehrt, dann hat es of etwas Schreckliches und Furchterregendes an sich. Da es an etwas Verborgenes rhrt, das tabu ist, erfat den bewuten Verstand eine besondere Art von Angst die Furcht vor dem Unbekannten und Geheimnisvollen. Goethe hat in einer der am wenigsten verstandenen Stellen des Faust das Problem der Furcht vor den geheimnisvollen Mttern sehr hnlich wie Sophokles in seinem dipus auf Kolonos behan- delt. Mephistopheles sagt (Faust, 2. Teil, Finstere Galerie): Ungern entdeck ich hheres Geheimnis. - Gttinnen thronen hehr in Einsamkeit, Um sie kein Ort, noch weniger eine Zeit, - 222 - K.vi1ii , von ihnen sprechen ist Verlegenheit, Die Mtter sind es! Faust (aufgeschreckt): Mtter! Mephistopheles: Schauderts dich: Faust: Die Mtter! Mtter! s klingt so wunderlich. Mephistopheles: Das ist es auch. Gttinnen, ungekannt euch Sterblichen, von uns nicht gern genannt. Nach ihrer Wohnung magst ins Tiefste schrfen; Du selbst bist schuld, da ihrer wir bedrfen. Auch hier Wie in der Tragdie des Sophokles versetzt die bloe Erwhnung der Gttinnen in Angst und Schrecken, da sie einer uralten Welt angehren, die aus dem Tageslicht, aus dem Bewutsein verbannt ist. Wie aus diesem kurzen Abschnitt zu ersehen ist, hat Goethe Bachofens Teorie vorweggenommen; nach Eckermanns Tagebuch (10. Januar 1830) erwhnte Goethe, er habe beim Plutarch gefunden, da im griechischen Altertume von Mttern als Gottheiten die Rede gewesen sei. Die eben zitierte Stelle im Faust kam den meisten Kommentatoren rtselhaf vor, und sie versuchten die Mtter als ein Symbol platonischer Ideen, als das gestaltlose Reich der inneren Welt des Geistes usw. zu erklren. Es mu ja auch rtselhaf bleiben, wenn man es nicht im Sinn von Bachofens Erkenntnissen versteht. Im Hain dieser schrecklichen Gttinnen kommt Odipus, der Wanderer, endlich zur Ruhe, und hier fndet er sein wirk- - 223 - K.vi1ii , liches Zuhause. Obwohl Odipus selbst ein Mann ist, gehrt er doch der Welt dieser matriarchalischen Gttinnen an, und seine Kraf beruht auf seiner Verbundenheit mit ihnen. Odipus Rckkehr in den Hain der Gttinnen ist zwar der wich- tigste, aber keineswegs der einzige Schlssel zum Verstndnis seiner Position als Vertreter der matriarchalischen Ordnung. Wir fnden bei Sophokles noch eine weitere Anspielung auf das Matriarchat, wenn Odipus beim Lob seiner Tchter auf das gyptische Matriarchat hinweist (Sophokles bezieht sich hier vermutlich auf eine Stelle bei Herodot, II, 33): Wie hat ihr Sinn, ihr ganzer Tageslauf Sich der Agypter Weise angepat! Dort sitzt der Mann zuhaus und webt und spinnt, Indes das Weibervolk sich drauen mht Und fr des Lebens Notdurf Sorge trgt. Den Shnen kam dies harte Leben zu, Doch hten sie wie Frauen das Gemach, Und ihr tragt willig ihre Last und sorgt Des armen Vaters. (Sophokles, 1968, S. 339) In hnlichem Sinn uert sich Odipus, als er seine Tchter mit seinen Shnen vergleicht und von Antigone und Ismene sagt: Von diesen beiden, die nur Mdchen sind, Wird mir nach ihren Krfen tglich Brot, Ein nchtlich Lager, jeder Kindesdienst; Sie aber strzten sich auf meinen Tron, Auf Stab und Herrscherwrde meines Lands. Doch niemals sieht man mich in ihrem Bund, - 224 - K.vi1ii , Und niemals werden sie des Trones froh. (Sophokles, 1968, S. 362 f) Wir haben bereits die Frage gestellt, ob das Drama uns nicht ht- te berichten mssen, da Odipus sich unwissentlich in Jokaste verliebte, wenn der Inzest wirklich das Wesentliche an seinem Verbrechen wre. In dipus auf Kolonos lt Sophokles Odipus selbst diese Frage beantworten. Die Ehe mit ihr entsprach nicht seinem eigenen Begehren und war nicht sein eigener Entschlu; sie war eine der Belohnungen fr den Retter der Stadt. An ein furchtbares Bett Band mich, wehe, die Stadt, Keiner ahnte den Fluch (a. a. O. S. 363). Wir wiesen bereits darauf hin, da das Hauptthema der Trilogie, der Konfikt zwischen Vater und Sohn, in dipus auf Kolonos voll zum Ausdruck kommt. Hier ist der Ha zwischen Vater und Sohn nicht wie in Knig dipus unbewut. Odipus ist sich im Gegenteil seines Hasses gegen seine Shne durchaus bewut, und er wirf ihnen vor, sich gegen das ewige Gesetz der Natur vergangen zu haben. Er behauptet, sein Fluch sei strker als das Gebet seiner Shne zu Poseidon, wenn jene hohe Dike noch (die Gttin der Gerechtigkeit, die Beschtzerin der natrlichen Bande und nicht der vom Menschen geschafenen Rechte des erstgeborenen Sohnes) den alten Sitz behauptet neben Zeus (Sophokles, 1968, S. 396). Gleichzeitig verleiht er seinem Ha gegen die eigenen Eltern Ausdruck, indem er ihnen vorwirf, sie htten die Absicht gehabt, sein Leben zu opfern. In dipus auf Kolonos gibt es keinen Hinweis darauf, da die Feindschaf - 223 - K.vi1ii , der Shne des Odipus gegen ihren Vater irgendwie mit dem Inzestmotiv in Verbindung steht. Das einzige Motiv, das wir in der Tragdie fnden knnen, ist ihr Verlangen nach Macht und die Rivalitt mit ihrem Vater. Das Ende von dipus auf Kolonos verdeutlicht noch klarer den Sinn seiner Verbundenheit mit den Gttinnen der Erde. Nachdem der Chor zu den Unsichtbaren Gttinnen, zu der Gttin der Unterwelt gebetet hat, berichtet der Bote, wie Odipus gestorben ist. Er hat von seinen Tchtern Abschied genommen und geht dann nur von Teseus begleitet, jedoch nicht gefhrt in das Heiligtum der Gttinnen. Ofenbar braucht er keine Fhrung, denn hier ist er endlich zu Hause und kennt seinen Weg. Der Bote sagt von Teseus: Und da der Knig seine Hand als Schild Vors Auge hielt, als htte schaudernd er Ein unerhrtes Bild vor sich erblickt. (Sophokles, 1968, S. 406) Auch hier haben wir wieder den nachdrcklichen Hinweis auf etwas Schreckliches und Furchterregendes. Die dem obigen Zitat folgenden Verse zeigen deutlich, wie die berreste der matriar- chalischen Religion mit dem herrschenden patriarchalischen System vermischt sind. Der Bote berichtet, er habe Teseus ge- sehen. Nach einer kleinen Weile sah man ihn Sich bis zum Boden neigen und zugleich Zum Gttersitz erheben ein Gebet. (Sophokles, 1968, S. 406) - 226 - K.vi1ii , Das Ende der Beschreibung von Odipus Tod zeigt die glei- che Mischung von patriarchalischen und matriarchalischen Systemen. Der Bote fhrt fort: Doch welches Ende jener Alte nahm, Das wei wohl keiner auer Teseus selbst; Denn weder hat ihn Blitzstrahl eines Gotts Hinweggeram noch Wirbelsturm, der sich Vom Meer erhob in jenem Augenblick. Ein Gtterbote wars, die Erde tat Sich auf und nahm ihn sanf in ihren Scho. Ganz ohne Qual und Krankheit ward der Mann Entrckt und wunderbar wie nie ein Mensch. Und wem dies tricht scheint, ich kann ihn nicht Bekehren, wenn er sich fr weiser hlt. (Sophokles, 1968, S. 406) Der Bote wei nicht, was er davon halten soll. Er wei nicht, ob Odipus von den Gttern oben oder von den Gottheiten unten, aus der Welt der Vter oder aus der Welt der Mtter von der Erde entrckt wurde. Aber wir knnen sicher sein, da in ei- ner Fassung, die Jahrhunderte nach dem Sieg der Olympischen Gtter ber die Muttergttinnen niedergeschrieben wurde, dieses Zweifeln nur Ausdruck der geheimen berzeugung sein kann, da Odipus zu dem Ort, zu dem er gehrte, nmlich zu den Mttern, zurckgeholt wurde. Wie anders endet dipus auf Kolonos als Knig dlpus! In letzterem schien sein Schicksal besiegelt als das des tragi- schen Verbrechers, den sein Verbrechen auf immer von seiner Familie und seinen Mitmenschen trennt, dessen Los es ist, ein - 227 - K.vi1ii , Ausgestoener zu sein, der von allen verabscheut, wenn viel- leicht auch bemitleidet wird. In dipus auf Kolonos stirbt er um- geben von zwei liebenden Tchtern und von neuen Freunden, deren Wohltter er geworden ist, und nicht mit einem Gefhl der Schuld, sondern berzeugt von seinem Recht, nicht als Ausgestoener, sondern als jemand, der endlich heimgefunden hat zur Erde und zu den Gttinnen, die dort regieren. Die tra- gische Schuld, die in Knig dipus alles durchdringt, ist getilgt, und geblieben ist nur ein Konfikt, der so bitter und ungelst ist wie eh und je der Konfikt zwischen Vater und Sohn. Der Konfikt zwischen dem patriarchalischen und dem ma- triarchalischen Prinzip ist das Tema von Antigone, dem dritten Teil der Trilogie. Hier bekommt die Gestalt des Kreon, die in den beiden anderen Tragdien etwas unbestimmt war, Farbe und Kontur. Er hat sich zum Tyrannen von Teben gemacht, nachdem die beiden Shne des Odipus gefallen waren der eine beim Angrif auf die Stadt, in der er die Macht ergreifen wollte, der andere bei der Verteidigung seines Trones. Kreon hat befohlen, den rechtmigen Knig zu beerdigen, die Leiche des Angreifers aber unbeerdigt zu lassen was die schlimmste Demtigung und Entehrung war, die man nach griechischer Sitte einem Menschen antun konnte. Das von Kreon reprsen- tierte Prinzip ist die Vorrangstellung der Staatsgesetze vor den Banden des Blutes, des Gehorsams gegenber der Autoritt vor der Befolgung des natrlichen Gebotes der Humanitt. Antigone weigert sich, die Gesetze des Blutes und der Solidaritt aller menschlichen Wesen um des autoritren, hierarchischen Prinzips willen zu verletzen. Die beiden Prinzipien, die Kreon und Antigone reprsentie- - 228 - K.vi1ii , ren, hat Bachofen als das patriarchalische beziehungsweise als das matriarchalische Prinzip gekennzeichnet. Beim matriar- chalischen Prinzip gilt die Blutsverwandtschaf als das grundle- gende und unzerstrbare Band; es ist das Prinzip der Gleichheit aller Menschen, das Prinzip der Achtung vor dem menschlichen Leben und das Prinzip der Liebe. Beim patriarchalischen Prinzip hat die Bindung zwischen Mann und Frau, zwischen Herrscher und Beherrschten den Vorrang vor den Bindungen des Blutes. Es ist das Prinzip der Ordnung und Autoritt, des Gehorsams und der Hierarchie. Antigone vertritt das matriarchalische Prinzip und ist da- her die zu keinem Kompromi bereite Gegnerin Kreons, des Vertreters der patriarchalischen Autoritt. Ismene dagegen hat ihre Niederlage hingenommen und sich in die siegreiche patri- archalische Ordnung gefgt. Sie symbolisiert die Frauen unter patriarchalischer Herrschaf. Sophokles zeigt sehr deutlich, welche Rolle Ismene spielt, wenn er sie zu Antigone, die entschlossen ist, sich Kreons Befehl zu widersetzen, sagen lt: Und nun wir zwei, die einzig noch geblieben: sieh, Wie wir aufs schrecklichste zugrunde gehen, Wenn wir gewaltsam, gegen das Gesetz, Befehl und Herrschgewalt des Frsten bertreten Nein, einsehn gilt es, einmal: Frauen sind wir Und knnen so nicht gegen Mnner streiten Und dann: beherrscht sind wir von Strkeren, So mssen wir dies hren und noch Hrteres Darum will ich die Unterirdschen bitten, Mir zu verzeihn, da mir Gewalt geschieht, - 229 - K.vi1ii , Und denen folgen, die im Amte stehen. Denn mehr tun, als man kann, hat nicht Verstand. (Sophokles, 1968, S. 70) Ismene hat die mnnliche Autoritt als endgltige Norm akzep- tiert, sie hat sich mit der Niederlage der Frauen abgefunden, die nicht geschafen sind, mit Mnnern sich zu messen. Ihre Treue zu den Gttinnen kommt nur darin zum Ausdruck, da sie diese bittet, ihr zu vergeben, da sie sich der Gewalt des Herrschers fgen mu. Das humanistische Prinzip der matriarchalischen Welt mit ihrer Betonung der Gre und Wrde des Menschen kommt auf schne, berzeugende Weise im Preisgesang des Chors auf die Macht des Menschen zum Ausdruck: Viel Ungeheures ist, doch nichts So Ungeheures wie der Mensch. Der fhrt auch ber das graue Meer Im Sturm des winterlichen Sd Und dringt unter strzenden Wogen durch Und der Gtter Heiligste, die Erde, Die unerschpfiche, unermdliche, Plagt er ab, Mit wendenden Pfgen Jahr um Jahr Sie umbrechend mit dem Rossegeschlecht. (Sophokles, 1968, S. 80) Der Konfikt zwischen den beiden Prinzipien entfaltet sich in der weiteren Entwicklung des Dramas. Antigone beharrt darauf, da das Gesetz, dem sie gehorcht, nicht das der Olympischen Gtter - 230 - K.vi1ii , ist. Denn nicht seit heut und gestern sind sie: Diese leben von jeher, und wei niemand, woher sie gekommen (a.a.O. S.83). Wir knnen hinzufgen, da es das Gesetz der Bestattung ist, das Gesetz, den Leichnam der Mutter Erde zurckzugeben, das in den Grundstzen der matriarchalischen Religion wurzelt. Antigone reprsentiert die Solidaritt der Menschen und das Prinzip der allumfassenden mtterlichen Liebe. Nein! Ha nicht, Liebe ist der Frau Natur. (A. a. O. S. 281.) Fr Kreon stellt der Gehorsam gegenber der Autoritt den hchsten Wert dar. Kommen menschliche Solidaritt und Liebe mit dem Gehorsam in Konfikt, so mssen sie nachgeben. Er mu ber Antigone siegen, um die patriarchalische Autoritt und mit ihr seine Manneskraf zu behaupten. Darum sagt er (a. a. O. S. 280): Ich war nicht mehr der Mann, der Mann war sie, wenn solche Tat ihr ungeahndet bliebe. Kreon verleiht dem autoritren, patriarchalischen Prinzip un- miverstndlich Ausdruck: Wohl, mein Sohn! So mu es stehn in deiner Brust, da du in allem Dich hinter deines Vaters Meinung stellst. Deswegen beten Mnner ja darum, gehorsame Nachkommen zu erzeugen und im Haus zu haben, Da sie dem Feind mit Schlimmem es vergelten Wie auch den Freund so ehren wie der Vater selbst Wer aber nichtsnutzige Kinder zeugt: was sagt Man von dem andres, als da er sich selber Plagen Und viel Gelchter bei den Feinden hab erzeugt: Darum verliere nie, mein Sohn, der Lust zuliebe - 231 - K.vi1ii , Um eines Weibes willen den Verstand. Denn glaub mir, eine frostige Umarmung Ist das: ein schlechtes Weib als Bettgenossin In deinem Haus. Welch schlimmeres Geschwr Kann dir entstehen als ein schlechter Freund! Nein, spei sie aus wie einen bsen Feind, Und la dies Mdchen sich den Mann im Hades holen. Denn da ich sie ergrif, wie sie sich ofen Hat aufgelehnt als einzige von der ganzen Stadt, So werde ich mich selbst nicht vor der Stadt Zum Lgner machen: nein, ich tte sie! Mag sie deswegen schrein zu Zeus, dem Hter Verwandten Bluts! Denn nehr ich in dem eigenen Geschlecht Unordnung auf, wie dann erst auerhalb des Stamms! Nur wer im eigenen Haus ein rechter Mann ist, Wird sich im Staat auch als gerecht erweisen. Ein solcher Mann wird auch sag ich getrost! - Recht herrschen und sich recht beherrschen lassen wollen, Und auch im Speergestber hingestellt, Standhalten als bewhrter tapferer Nebenmann. Doch wer die ihm gesetzte Grenze bertritt Und die Gesetze vergewaltigt oder Vorschrifen seinen Oberen zu geben denkt: Dieser wird niemals bei mir Lob erlangen. Nein, wen das Volk bestellt hat, dem soll man gehorchen Im Kleinen wie Gerechten wie im Gegenteil. Kein grres bel als Zuchtlosigkeit! Diese vernichtet Stdte, sie entleert die Huser, Diese reit hin zur Flucht im Speergefecht. Die aber ausgerichtet stehen, denen Bewahrt die meisten Leiber die Manneszucht. So mu man einstehn denn fr das, was angeordnet, - 232 - K.vi1ii , Und niemals einem Weibe unterliegen. Besser - Wenn es denn sein mu einem Mann zu fallen, Anstatt da man uns Weibern unterlegen nennt! (Sophokles, 1968, S. 91 f) Autoritt in der Familie und Autoritt im Staat sind die beiden in Wechselbeziehung stehenden hchsten Werte, die Kreon re- prsentiert. Die Shne sind Besitz des Vaters, und ihre Funktion besteht darin, dem Vater dienstbar zu sein. Der pater potestas in der Familie ist die Grundlage fr die Macht des Herrschers im Staate. Brger sind Eigentum des Staates und seines Oberhauptes, und deshalb gibt es kein grres bel als Zuchtlosigkeit (a. a. O. S. 92). Haimon, Kreons Sohn, reprsentiert die Grundstze, fr die Antigone kmpf. Obwohl er zunchst seinen Vater zu beschwich- tigen und zu berreden sucht, bekennt er ofen seine Opposition, als er sieht, da der Vater nicht bereit ist nachzugeben. Er be- ruf sich auf die Vernunf als das Hchste aller Gter, die es gibt (a. a. O. S. 93) und auf den Willen des Volkes. Als Kreon Antigone beschuldigt, von der Krankheit der Zuchtlosigkeit und des Ungehorsams befallen zu sein, lautet Haimons rebellische Antwort, das ganze Volk von Teben leugnet das (a. a. O. S. 94). Darauf: Kreon: Hat mir das Volk zu sagen, wie ich herrschen mu: Haimon: Sieh da! Wie gar zu jugendlich du dieses sagst! Kreon: Fr wen sonst als fr mich soll ich dies Land regieren: Haimon: - 233 - K.vi1ii , Das ist kein Staat, der Einem nur gehrt. Kreon: Gilt nicht der Staat als dessen Staat, der in ihm herrscht: Haimon: Schn herrschtest du fr dich allein im leeren Land! Kreon: Der Mensch da, scheint es, hlt es mit dem Weibe! Und Haimon verweist auf die matriarchalischen Gttinnen, wenn er schlielich erwidert: Und dir wie mir und auch den Gttern drunten (a. a. O. S. 93). Die beiden Prinzipien sind jetzt mit aller Deutlichkeit ausge- sprochen, und die Tragdie fhrt weiterhin die Handlung nur der endgltigen Entscheidung zu. Kreon hat Antigone lebendig in einer Hhle begraben wiederum ein symbolischer Ausdruck fr ihre Verbundenheit mit den Gttinnen der Erde. Der Seher Teiresias, dessen Aufgabe es in Knig dipus war, Odipus sein Verbrechen erkennen zu lassen, tritt wiederum auf, diesmal um Kreon das seine vor Augen zu halten. Von Panik erfat, gibt die- ser nach und versucht Antigone doch noch zu retten. Er strzt zur Hhle, wo er sie begraben hat, aber Antigone ist bereits tot. Haimon versucht seinen Vater zu tten, und als es ihm milingt, nimmt er sich selbst das Leben. Kreons Gemahlin Eurydike begeht Selbstmord, als sie vom Schicksal ihres Sohnes erfhrt, und verfucht ihren Gatten als den Mrder ihrer Kinder. Kreon erkennt, da seine Welt vllig zusammengebrochen ist und da alle seine Prinzipien versagt haben. Er gibt seinen moralischen Bankrott zu, und das Drama endet mit seinem Bekenntnis: O mir! mir! Auf keinen anderen der Sterblichen - 234 - K.vi1ii , Wird je dies kommen: mein ist diese Schuld! Ich habe dich, ich dich gettet, o ich Armer! Ja, ich, ich spreche wahr! Ich! ihr Diener! Scham eiligst mich, scham mich aus dem Wege! Mich, der nicht mehr nun ist als nichts! Fhrt mich hinweg, den eitlen Mann, Der dich, o Sohn, ungewollt gettet Und dich auch wieder, diese da! O mir! ich Armer! Und ich wei nicht, wie soll ich auf dich, Wie auf dich blicken: Alles verquer, was ich in Hnden halte, Von dort aber ist aufs Haupt mir Ein unbewltigbar Geschick hereingesprungen! (Sophokles, 1968, S. 116f) Wir sind nun in der Lage, die anfangs gestellten Fragen zu be- antworten. Geht es im Odipusmythos so wie er in der Trilogie des Sophokles dargestellt ist um das Verbrechen des Inzests: Ist der Vatermord der symbolische Ausdruck eines aus Eifersucht entstandenen Hasses: Wenn auch die Antwort am Ende von Knig dipus noch zweifelhaf ist, so ist sie das doch kaum mehr am Ende von Antigone. Nicht Odipus, sondern Kreon ist am Ende besiegt und mit ihm das Prinzip des Autoritren, der Herrschaf des Menschen ber den Menschen, der Herrschaf des Vaters ber seinen Sohn und der Herrschaf des Diktators ber das Volk. Wenn wir der Teorie von den matriarchalischen Formen von Gesellschaf und Religion zustimmen, dann besteht kaum noch ein Zweifel, da Odipus, Haimon und Antigone Reprsentanten des alten Prinzips des Matriarchats, des Prinzips von Gleichheit und Demokratie sind, whrend Kreon die patri- - 233 - K.vi1ii , archalische Herrschaf und den Gehorsam reprsentiert. Kein geringerer Denker als Hegel hat den in Antigone geschil- derten Konfikt schon viele Jahre vor Bachofen in der gleichen Weise interpretiert. Von Antigone sagt er: Die Gtter aber, die sie verehrt, sind die unteren Gtter des Hades , die inneren der Empfndung der Liebe, des Bluts, nicht die Tagesgtter des freien, selbstbewuten Volks- und Staatslebens (G. W. F. Hegel, sthetik II, Band 13, S. 32; vgl. auch Philosophie der Religion, Band 16, S. 133). Hegel steht mit dieser Stellungnahme so sehr auf seilen des Staates und seiner Gesetze, da er Kreons Ansicht als die des freien, selbstbewuten Volks- und Staatslebens be- zeichnet, und dies trotz der unleugbaren Tatsache, da Kreon nicht die Freiheit, sondern die Diktatur reprsentiert. Angesichts dieser einseitigen Sympathie Hegels ist es um so bedeutsamer, da er so klar feststellt, da Antigone die Prinzipien der Liebe, des Blutes und des Gefhls reprsentiert, die spter Bachofen als die charakteristischen Prinzipien der matriarchalischen Welt bezeichnete. Aber whrend Hegels Sympathie fr die patriar- chalischen Prinzipien nicht weiter verwunderlich ist, erwartet man nicht, sie auch in Bachofens Schrifen vorzufnden. Und dennoch ist Bachofens eigene Einstellung zur matriarchalischen Gesellschaf recht ambivalent. Ofenbar hat er das Matriarchat geschtzt und die patriarchalischen Prinzipien gehat, aber da er ein frommer Protestant war und an den Fortschritt der Vernunf glaubte, war er auch von der berlegenheit des Patriarchats ber das Matriarchat berzeugt. In einem groen Teil seiner Schrifen verleiht er seiner Sympathie fr das matriarchalische Prinzip Ausdruck. An anderen Stellen (und das gilt auch fr seine kurze Interpretation des Odipusmythos, vgl. J. J. Bachofen, - 236 - K.vi1ii , 1926, S. 239 f) stellt er sich genau wie Hegel auf die Seite der Olympischen Gtter. Fr ihn steht Odipus an der Grenze zwi- schen der matriarchalischen und der patriarchalischen Welt. Die Tatsache, da er seinen Vater nicht kennt, weist auf eine matri- archalische Ordnung hin, bei der nur die Mutter, nicht aber der Vater sicher bekannt ist. Aber die Tatsache, da er schlielich seinen richtigen Vater entdeckt, bezeichnet nach Bachofen den Beginn der patriarchalischen Ordnung, in welcher der wahre Vater bekannt ist. Er sagt: An Oedipus erst knpf sich der Fortschritt zu einer hhern Stufe des Daseins. Er ist eine jener groen Gestalten, deren Leiden und Qual zu schnerer mensch- licher Gesittung fhren, die, selbst noch auf dem alten Zustand der Dinge ruhend und aus ihm hervorgegangen, als letztes groes Opfer desselben, dadurch aber zugleich als Begrnder einer neu- en Zeit dastehen. (A. a. O. S. 266.) Bachofen hebt die Tatsache besonders hervor, da die gefrchteten Muttergottheiten, die Erinnyen, sich der apollinischen Welt untergeordnet haben und da die Beziehung zwischen ihnen und Odipus den Sieg des patriarchalischen Prinzips bedeutet. Bachofens Interpretation scheint mir dem Umstand nicht gerecht zu werden, da Kreon, obwohl er als einziger berlebender den Sieg der patriarchali- schen Welt symbolisiert, doch der moralisch Besiegte ist. Man darf wohl annehmen, da Sophokles damit sagen wollte, da die patriarchalische Welt zwar triumphierte, da sie aber unterliegen werde, wenn sie nicht die humanistischen Prinzipien der lteren matriarchalischen Ordnung bernehmen wrde. Unsere Interpretation bedarf jedoch noch einer Ergnzung durch eine andere Erwgung. Wenn auch im Konfikt zwischen Odipus, Antigone und Haimon einerseits und Kreon anderer- - 237 - K.vi1ii , seits die Erinnerung an den Konfikt zwischen dem patriarchali- schen und dem matriarchalischen Prinzip und insbesondere an seine mythischen Elemente weiterlebt, so ist er doch auch aus der besonderen politischen und kulturellen Situation zur Zeit des Sophokles und aus seinen Reaktionen darauf zu verstehen. Der Peloponnesische Krieg, die Bedrohung der politischen Unabhngigkeit Athens und die Pest, welche die Stadt zu Beginn des Kriegs heimsuchte, trugen dazu bei, die alten religisen und philosophischen Traditionen zu erschttern. Angrife auf die Religion waren zwar nichts Neues, aber sie erreichten in den Lehren der Sophisten, welche Gegner des Sophokles waren, einen Hhepunkt. Er bekmpfe besonders jene Sophisten, die nicht nur den Despotismus einer intellektuellen Elite prokla- mierten, sondern auch eine hemmungslose Selbstsucht als mo- ralisches Prinzip vertraten. Die von dieser Gruppe der Sophisten verkndete Ethik egoistischer bermenschen und ihr amorali- scher Opportunismus war das absolute Gegenteil von Sophokles Philosophie. In Kreon hat Sophokles eine Gestalt geschafen, die diese Sophistenschule reprsentierte, und Kreons Reden glichen sogar in Stil und Ausdrucksweise denen der Sophisten. (Vgl. Kallikles in Platons Gorgias und Trasymachos in Platons Staat.) In seinen Argumenten gegen die Sophisten verlieh Sophokles der alten religisen Tradition des Volkes neuen Ausdruck, die den Nachdruck auf Liebe, Gleichheit und Gerechtigkeit leg- te. Aus allen diesen Dingen ergibt sich, da die Religiositt des Sophokles keinerlei abstrakt-philosophische Frbung trgt, sondern hnlich wie die des Pindaros tief im Kultischen steckt, da sie sich mit Vorliebe abseits der groen Heerstrae - 238 - K.vi1ii , der Staatsreligion bettigt und sich jenen hilfreichen Mchten zweiter Ordnung anvertraut, die dem Volksglauben immer n- her standen als die vornehmen Olympier und an die man sich besonders in der Not des Peloponnesischen Krieges bei Hunger und Seuche gehalten haben mag (W. Schmid, 1934, S. 320). In diesen Mchten zweiter Ordnung, die sich von den vornehmen Olympiern unterschieden, sind leicht die Gttinnen der matriar- chalischen Welt wiederzuerkennen. Wir sehen also, da Sophokles Ansichten, wie sie in sei- ner Odipus-Trilogie zum Ausdruck kommen, sowohl seine Opposition gegen den zeitgenssischen Sophismus als auch seine Sympathie fr die alten, nichtolympischen religisen Ideen zugrunde liegt. (Es ist interessant festzustellen, da die gleiche Mischung aus progressiven politischen Ideen und ei- ner Sympathie fr die mythisch-matriarchalischen Grundstze im neunzehnten Jahrhundert im Werk von Bachofen, Engels und Morgan wieder aufaucht. Vgl. meine Errterungen in E. Fromm, 1934a.) Aus beiden Grnden vertritt Sophokles den Grundsatz, da die Wrde des Menschen und die Heiligkeit menschlicher Bindungen niemals unmenschlichen und au- toritren Ansprchen des Staates oder opportunistischen Erwgungen untergeordnet werden drfen. (Vgl. auch W. Nestle, 1910. Das Problem der Feindschaf zwischen Vater und Sohn war auch im persnlichen Leben des Dichters von Bedeutung. Sein Sohn Jophon verklagte seinen betagten Vater und verlang- te, da ihm das Gericht das Recht entzge, seine geschfli- chen Angelegenheiten selbst wahrzunehmen ein Proze, den Sophokles gewann.) - 239 - K.vi1ii , b) Der Schpfungsmythos Der babylonische Schpfungsmythos (Enuma Elish) berichtet von einer siegreichen Rebellion der mnnlichen Gottheiten ge- gen Tiamat, die Groe Mutter, die das Weltall regierte. Sie schlie- en ein Bndnis gegen sie und whlen Marduk zu ihrem Fhrer in diesem Kampf. Nach einem erbitterten Krieg wird Tiamat ge- ttet, aus ihrem Krper werden Himmel und Erde gebildet, und Marduk herrscht als oberster Gott. Bevor er jedoch zum obersten Herrscher erwhlt wird, mu Marduk eine Prfung bestehen, die im Kontext der gesamten Geschichte unwichtig und rtselhaf erscheint, die aber wie ich zu zeigen versuche der Schlssel zum Verstndnis des Mythos ist. Die Prfung wird folgendermaen geschildert: Dann legten sie ein Kleid in ihre Mitte; Zu Marduk, ihrem Erstgeborenen, sagten sie: Frwahr, o Herr, dein Schicksal ist das erhabenste unter den Gttern, Befehl, zu vernichten und zu erschafen, und es soll geschehen! Durch deines Mundes Wort lasse das Kleid vernichten; Befehl noch einmal und la das Kleid wieder ganz werden! Mit seinem Munde gab er den Befehl, und das Kleid ward zerstrt. Und wieder befahl er, und das Kleid ward wiederhergestellt. Als die Gtter, seine Vter, die Macht seines Wortes sahen, Da freuten sie sich, erwiesen ihm die Ehre und sagten: Marduk ist Knig! (Enuma Elish, Tafel IV) Was bedeutet diese Prfung: Klingt der Text nicht eher wie - 240 - K.vi1ii , ein nichtssagender Zauber als wie eine entscheidende Prfung, die darber bestimmen soll, ob Marduk in der Lage sein wird, Tiamat zu besiegen: Um die Bedeutung der Prfung zu verstehen, mssen wir uns ins Gedchtnis zurckrufen, was bei der Errterung des Odipus-Mythos ber das Problem des Matriarchats gesagt wurde. Zweifellos geht es in dem babylonischen Mythos um den Konfikt zwischen dem patriarchalischen und dem matri- archalischen Prinzip der gesellschaflichen Ordnung und der Religion. Die mnnlichen Shne wollen der Groen Mutter die Herrschaf entreien. Aber wie knnen sie sie besiegen, wenn sie ihr in einem wesentlichen Aspekt unterlegen sind: Frauen besit- zen die natrliche Schpferkraf, sie knnen Kinder gebren. Die Mnner sind in dieser Beziehung unfruchtbar. (Da der mnn- liche Samen fr die Entstehung des Kindes ebenso unentbehr- lich ist wie das weibliche Ei, ist zwar unbestreitbar, aber diese Erkenntnis ist mehr eine wissenschafliche Feststellung als eine ofen vor Augen liegende Tatsache, wie es die Schwangerschaf oder die Geburt eines Kindes ist. Auerdem ist die Rolle des Vaters bei der Entstehung des Kindes mit dem Zeugungsakt beendet, whrend die Rolle der Mutter mit dem Austragen des Kindes, seiner Geburt und Ernhrung erst beginnt.) Im vlligen Gegensatz zu Freuds Annahme, der Penisneid sei eine natr- liche Erscheinung in der Konstitution der weiblichen Psyche, bestehen gute Grnde fr die Annahme, da vor der Errichtung der Vorherrschaf des Mannes bei ihm ein Gebrneid existier- te, den man sogar noch heute in vielen Fllen antrefen kann. Um seine Mutter zu besiegen, mu der Mann den Beweis erbringen, da er ihr nicht unterlegen ist, da auch er etwas hervorbringen - 241 - K.vi1ii , kann. Da er mit seinem Leib nichts erzeugen kann, mu er es auf andere Weise tun: Er produziert etwas mit seinem Mund, seinem Wort, seinem Denken. Das also ist der Sinn der Prfung: Marduk kann Tiamat nur besiegen, wenn er beweist, da auch er etwas erschafen kann, wenn auch auf andere Weise. Die Prfung fhrt uns den tiefen Antagonismus zwischen Mann und Frau vor Augen, auf dem der Kampf zwischen Tiamat und Marduk und der Kampf zwischen den beiden Geschlechtern im allgemeinen beruht. Marduk begrndet mit seinem Sieg die Vorherrschaf der Mnner, die natrliche Produktivitt der Frauen wird damit entwertet, und der Mann tritt seine Herrschaf an, die auf seiner Fhigkeit beruht, durch die Macht seines Denkens etwas hervor- zubringen, jene Erzeugungsform, welche der Entwicklung der menschlichen Kultur zugrunde liegt. Der biblische Mythos beginnt dort, wo der babylonische en- det. Die Oberherrschaf eines mnnlichen Gottes ist errichtet, und von der frheren matriarchalischen Stufe ist kaum noch eine Spur geblieben. Marduks Prfung ist zum Hauptthema der biblischen Schpfungsgeschichte geworden. Gott erscham die Welt durch sein Wort; die Frau und ihre schpferischen Krfe sind dazu nicht mehr notwendig. Selbst der natrliche Verlauf der Dinge, da die Frau Mnner gebiert, ist umgekehrt. Eva wird aus Adams Rippe erschafen (so wie Athene aus dem Haupt des Zeus entspringt). Aber ganz ist die Erinnerung an die matriarchalische Herrschaf noch nicht erloschen. In der Gestalt der Eva sehen wir die dem Mann berlegene Frau. Sie ergreif die Initiative und it von der verbotenen Frucht. Sie bert sich nicht zuvor mit Adam, sondern gibt ihm einfach die Frucht zu essen, und als sie entdeckt werden, wei er nur ziemlich ungeschickte - 242 - K.vi1ii , und ungeeignete Entschuldigungen vorzubringen. Erst nach dem Sndenfall ist seine dominierende Stellung fest begrndet. Gott sagt zu Eva: Dennoch verlangt dich nach dem Mann, doch er wird ber dich herrschen (Gen 3,16). Diese Errichtung der Oberherrschaf des Mannes weist auf eine frhere Situation hin, in der er noch nicht herrschte. Nur hierin und in der vlligen Negierung der produktiven Rolle der Frau knnen wir Spuren einer darunter verborgenen dominierenden Rolle der Mutter erkennen, welche noch ein Bestandteil des manifesten Textes des babylonischen Mythos ist. Dieser Mythos ist ein gutes Beispiel fr die Entstellungs- mechanismen und die Zensur, die in Freuds Deutung der Trume und Mythen eine so groe Rolle spielen. Im biblischen Mythos sind noch Erinnerungen an ltere gesellschafliche und religise Grundstze enthalten. Aber als die uns heute bekannte Fassung entstand, standen diese lteren Grundstze in einem solchen Gegensatz zu den herrschenden Ansichten, da man sie nicht mehr ofen ausdrcken konnte. Und heute erkennen wir Spuren des frheren Systems nur noch in kleinen Einzelheiten (Die babylonische Tiamat erscheint in der biblischen Geschichte vermutlich als Tehom, als Urfut, ber der Finsternis lag -Gen 1,2), in bertriebenen Reaktionen und Ungereimtheiten und in Zusammenhngen zwischen dem spteren Mythos und lteren Varianten des gleichen Temas. - 243 - K.vi1ii , c) Rotkppchen Rotkppchen ist ein gutes Beispiel fr Freuds Ansichten und bietet gleichzeitig eine Variation des Temas des mnnlich- weiblichen Konfikts, dem wir in der Odipus-Trilogie und im Schpfungsmythos begegneten. Das Mrchen lautet folgender- maen: Es war einmal eine kleine, se Dirne, die hatte jedermann lieb, der sie nur ansah, am allerliebsten aber ihre Gromutter, die wute gar nicht, was sie alles dem Kinde geben sollte. Einmal schenkte sie ihm ein Kppchen von rotem Sammet, und weil ihm das so wohl stand und es nichts anderes mehr tragen wollte, hie es nur das Rotkppchen. Eines Tages sprach seine Mutter zu ihm: Komm, Rotkppchen, da hast du ein Stck Kuchen und eine Flasche Wein, bring das der Gromutter hinaus; sie ist krank und schwach und wird sich daran laben. Mach dich auf, bevor es hei wird, und wenn du hinauskommst, so geh hbsch sittsam und lauf nicht vom Weg ab, sonst fllst du und zer- brichst das Glas, und die Gromutter hat nichts. Und wenn du in ihre Stube kommst, so vergi nicht, guten Morgen zu sagen, und guck nicht erst in alle Ecken herum. Ich will schon alles gut machen, sagte Rotkppchen zur Mutter und gab ihr die Hand darauf. Die Gromutter aber wohnte drauen im Wald, eine halbe Stunde vom Dorf. Wie nun Rotkppchen in den Wald kam, begegnete ihm der Wolf. Rotkppchen aber wute nicht, was das fr ein bses Tier war, und frchtete sich nicht vor ihm. Guten Tag, Rotkppchen, sprach er. -Schnen Dank, Wolf. Wohinaus so frh, Rotkppchen: Zur Gromutter.- Was trgst du unter der Schrze: Kuchen und Wein; gestern haben wir gebacken, da soll sich die kranke Gromutter etwas zu gut tun und sich damit strken. -Rotkppchen, wo wohnt deine Gromutter: Noch eine gute - 244 - K.vi1ii , Viertelstunde weiter im Wald, unter den drei groen Eichbumen da steht ihr Haus, unten sind die Nuhecken, das wirst du ja wissen, sag- te Rotkppchen. Der Wolf dachte bei sich: Das junge, zarte Ding, das ist ein fetter Bissen, der wird noch besser schmecken als die Alte, du mut es listig anfangen, damit du beide erschnappst. Da ging er ein Weilchen neben Rotkppchen her, dann sprach er: Rotkppchen, sieh einmal die schnen Blumen, die ringsumher stehen, warum guckst du dich nicht um: Ich glaube, du hrst gar nicht, wie die Vglein so lieb- lich singen: Du gehst ja fr dich hin, als wenn du zur Schule gingst, und ist so lustig hauen in dem Wald. Rotkppchen schlug die Augen auf, und als es sah, wie die Sonnenstrahlen durch die Bume hin und her tanzten und alles voll schner Blumen stand, dachte es: Wenn ich der Gromutter einen frischen Strau mitbringe, der wird ihr auch Freude machen; es ist so frh am Tag, da ich doch zu rechter Zeit ankomme, lief vom Wege ab in den Wald hinein und suchte Blumen. Und wenn es eine gebrochen hatte, meinte es, weiter hinaus stnde eine schnere, und lief darnach und geriet immer tiefer in den Wald hinein. Der Wolf aber ging gera- dewegs nach dem Haus der Gromutter und klopfe an die Tre. Wer ist drauen: Rotkppchen, das bringt Kuchen und Wein, mach auf. Drck nur auf die Klinke, rief die Gromutter, ich bin zu schwach und kann nicht aufstehen. Der Wolf drckte auf die Klinke, die Tr sprang auf, und er ging, ohne ein Wort zu sprechen, gerade zum Bett der Gromutter und verschluckte sie Dann tat er ihre Kleider an, setzte ihre Haube auf, legte sich in ihr Bett und zog die Vorhnge vor. Rotkppchen aber war nach den Blumen herumgelaufen, und als es so viel zusammen hatte, da es keine mehr tragen konnte, fel ihm die Gromutter wieder ein, und es machte sich auf den Weg zu ihr. Es wun- derte sich, da die Tr aufstand, und wie es in die Stube trat, so kam es ihm so seltsam darin vor, da es dachte: Ei, du mein Gott, wie ngst- lich wird mirs heute zumute, und bin sonst gerne bei der Gromutter! - 243 - K.vi1ii , Es rief: Guten Morgen, bekam aber keine Antwort. Darauf ging es zum Bett und zog die Vorhnge zurck: da lag die Gromutter und hatte die Haube tief ins Gesicht gesetzt und sah wunderlich aus. Ei, Gromutter, was hast du fr groe Ohren! Da ich dich besser hren kann. Ei, Gromutter, was hast du fr groe Augen! Da ich dich besser sehen kann. Ei, Gromutter, was hast du fr groe Hnde! Da ich dich besser packen kann. Aber, Gromutter, was hast du fr ein entsetzlich groes Maul! Da ich dich besser fressen kann. Kaum hatte der Wolf das gesagt, so tat er einen Satz aus dem Bette und verschlang das arme Rotkppchen. Wie der Wolf sein Gelsten gestillt hatte, legte er sich wieder ins Bett, schlief ein und fng an, berlaut zu schnarchen. Der Jger ging eben an dem Haus vorbei und dachte: Wie die alte Frau schnarcht, du mut doch sehen, ob ihr etwas fehlt. Da trat er in die Stube, und wie er vor das Bette kam, so sah er, da der Wolf darin lag. Finde ich dich hier, du alter Snden, sagte er, ich habe dich lange gesucht. Nun wollte er seine Bchse anlegen, da fel ihm ein, der Wolf knnte die Gromutter gefressen haben und sie wre noch zu retten; scho nicht, sondern nahm eine Schere und fng an, dem schlafenden Wolf den Bauch aufzuschneiden. Wie er ein paar Schnitte getan hatte, da sah er das rote Kppchen leuchten, und noch ein paar Schnitte, da sprang das Mdchen heraus und rief: Ach, wie war ich erschrocken, wie wars so dunkel in dem Wolf seinem Leib! Und dann kam die alte Gromutter auch noch lebendig heraus und konnte kaum atmen. Rotkppchen aber holte geschwind groe Steine, damit fllten sie dem Wolf den Leib, und wie er aufwachte, wollte er fortspringen, aber die Steine wa- ren so schwer, da er gleich niedersank und sich totfel. Da waren alle drei vergngt; der Jger zog dem Wolf den Pelz ab und ging damit heim, die Gromutter a den Kuchen und trank den Wein, den Rotkppchen gebracht hatte, und erholte sich wieder, Rotkppchen aber dachte: du willst dein Lebtag nicht wieder allein - 246 - K.vi1ii , vom Wege ab in den Wald laufen, wenn dirs die Mutter verboten hat (Urfassung der Brder Grimm). Das Rotkppchen ist ein Symbol der Menstruation. Das kleine Mdchen, von dessen Abenteuer wir hren, ist eine reife Frau geworden und sieht sich jetzt mit ihrer Sexualitt konfrontiert. Die Warnung, nicht vom Weg abzugehen und das Glas nicht zu zerbrechen, ist eine deutliche Warnung vor den Gefahren der Sexualitt und dem Verlust der Jungfrulichkeit. Das sexuelle Begehren des Wolfs wird durch den Anblick des Mdchens geweckt, und er versucht es zu verfhren, indem er zu ihm sagt: Sieh einmal die schnen Blumen, die ringsumher stehen, warum guckst du dich nicht um: Ich glaube, du hrst gar nicht, wie die Vglein so lieblich singen: Rotkppchen schlug die Augen auf. Es befolgte den Rat des Wolfs und geriet immer tiefer in den Wald hinein. Dabei bedient es sich einer bezeich- nenden Rationalisierung: Um sich selbst davon zu berzeugen, da es nichts Unrechtes tut, sagt es sich, die Gromutter wrde sich ber die Blumen freuen, die es ihr mitbringen knnte. Aber dieses Abweichen vom geraden Weg der Tugend wird schwer bestraf. Der Wolf verkleidet sich als Gromutter und verschlingt das unschuldige Rotkppchen. Als er seinen Appetit gestillt hat, schlf er ein. Soweit scheint das Mrchen nur von dem einen moralisie- renden Tema zu handeln, der Gefahr der Sexualitt. Aber es ist komplizierter. Welche Rolle spielt darin der Mann, und wie wird die Sexualitt dargestellt: Der Mann wird als rcksichtsloses, listiges Tier und der - 247 - K.vi1ii , Geschlechtsakt als kannibalische Handlung geschildert, bei der der Mann die Frau verschlingt. Frauen, die Mnner lieben und sich an der Sexualitt erfreuen, teilen diese Ansicht nicht. Sie ist Ausdruck einer tiefen Feindseligkeit gegen die Mnner und die Sexualitt. Aber der Ha und das Vorurteil gegen die Mnner treten am Schlu der Geschichte nur deutlicher hervor. Auch hier wie beim babylonischen Mythos mssen wir uns dar- an erinnern, da die berlegenheit der Frau darin besteht, da sie Kinder gebren kann. Und wie wird der Wolf lcherlich ge- macht: Indem geschildert wird, wie er versucht, die Rolle einer schwangeren Frau zu spielen, die lebendige Wesen in ihrem Leib hat. Rotkppchen steckt Steine, das Symbol der Unfruchtbarkeit, in seinen Bauch, und der Wolf bricht zusammen und stirbt. Nach dem alten Gesetz der Vergeltung wird seine Tat dem Verbrechen entsprechend bestraf: er wird von den Steinen, dem Symbol der Unfruchtbarkeit, gettet, womit seine Anmaung, die Rolle einer schwangeren Frau zu spielen, verspottet wird. Dieses Mrchen, dessen Hauptfguren Frauen aus drei Generationen sind (der Jger am Ende ist eine konventionelle Vaterfgur ohne wirkliches Gewicht), handelt von dem Konfikt zwischen Mann und Frau; es ist die Geschichte vom Triumph Mnner hassender Frauen und endet mit deren Sieg. Es ist das genaue Gegenteil des Odipus-Mythos, in dem der Mann als Sieger aus diesem Kampf hervorgeht. - 248 - K.vi1ii , d) Das Sabbatritual Die Symbole, mit denen wir uns bisher beschfigt haben, sind bildhafe Vorstellungen ohne Worte, welche eine Idee, ein Gefhl oder einen Gedanken reprsentieren. Aber es gibt noch eine andere Art von Symbolen, deren Bedeutung in der Geschichte der Menschheit kaum geringer ist als die jener, die in Trumen, Mythen oder Mrchen vorkommen. Ich meine das symbolische Ritual, bei dem eine Handlung, und nicht ein Wort oder Bild ein inneres Erlebnis reprsentiert. Im tglichen Leben gebrauchen wir alle solche symbolischen Rituale. Wenn wir als Zeichen un- seres Respekts den Hut ziehen, wenn wir als Zeichen unserer Ehrerbietung den Kopf neigen, wenn wir jemandem die Hand schtteln, um damit unseren freundschaflichen Gefhlen Ausdruck zu verleihen dann bedienen wir uns keines sprach- lichen Symbols, sondern wir fhren eine symbolische Handlung aus. Symbole wie die eben erwhnten sind einfach und leicht zu verstehen, genauso wie manche Trume jedem ohne weiteres klar sind. Es gibt auch viele religise Symbole, die ohne Schwierigkeit zu verstehen sind, wie zum Beispiel die alte hebrische Sitte, als Zeichen der Trauer seine Kleider zu zerreien. Andererseits gibt es viele andere Rituale, wie zum Beispiel das Sabbatritual, die genauso kompliziert sind wie die Symbolsprache vieler Trume und Mythen und die ebenfalls der Deutung bedrfen. Die Vorschrifen fr die Einhaltung des Sabbats nehmen im Alten Testament einen hervorragenden Platz ein. Tatschlich handelt es sich dabei um das einzige Ritual, das in den Zehn Geboten erwhnt ist. Denk an den Sabbat: Halte ihn heilig! Sechs Tage darfst du schafen und jede Arbeit tun; der siebte - 249 - K.vi1ii , Tag ist ein Ruhetag, dem Herrn, deinem Gott geweiht. An ihm darfst du keine Arbeit tun: du, dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und deine Sklavin, dein Vieh und der Fremde, der in dei- nen Stadtbereichen Wohnrecht hat. Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel, Erde und Meer gemacht und alles, was dazuge- hrt; am siebten Tag ruhte er. Darum hat der Herr den Sabbattag gesegnet und ihn fr heilig erklrt (Ex 20,8-11). In der zweiten Version der Zehn Gebote (Dtn 3,12-13) wird die Einhaltung des Sabbats erneut befohlen, wenn auch hier nicht auf Gottes Ruhe am siebten Tag, sondern auf den Auszug aus Agypten Bezug ge- nommen wird: Denk daran: Als du in Agypten Sklave warst, hat dich der Herr, dein Gott, mit starker Hand und nocherhobenem Arm dort herausgefhrt. Darum hat es dir der Herr, dein Gott, zur Pficht gemacht, den Sabbat zu halten (Dtn 3,13). Dem modernen Menschen erscheint die Einrichtung des Sabbats recht einleuchtend. Da man sich an einem Tag der Woche von seiner Arbeit ausruhen sollte, kommt uns als eine selbstverstndliche sozialhygienische Manahme vor, die den Zweck hat, uns die krperliche und geistige Ruhe und Entspannung zu verschafen, die wir brauchen, um von der tg- lichen Arbeit nicht verschlungen zu werden. Zweifellos stimmt diese Erklrung so weit, wie sie reicht, doch beantwortet sie eini- ge Fragen nicht, die sich erheben, wenn wir uns das Sabbatgebot der Bibel und speziell das Sabbatritual, wie es sich in der nachbi- blischen berlieferung herausgebildet hat, etwas nher ansehen. Weshalb ist dieses sozialhygienische Gesetz so wichtig, da es unter die Zehn Gebote aufgenommen wurde, die doch sonst nur grundlegende religise und ethische Prinzipien festle- gen: Weshalb wird es mit Gottes Ruhen am siebten Tag in - 230 - K.vi1ii , Zusammenhang gebracht, und was bedeutet es, da Gott ruh- te: Ist die Gottesvorstellung so anthropomorph, da er sich nach sechs Tagen harter Arbeit ausruhen mu: Weshalb wird der Sabbat in der zweiten Version der Zehn Gebote mit Freiheit und nicht mit Gottes Ruhen in Verbindung gebracht: Welchen gemeinsamen Nenner haben die beiden Erklrungen: Ferner und das ist vielleicht die wichtigste Frage wie knnen wir uns das komplizierte Sabbatritual erklren, wenn wir uns an die sozialhygienische Interpretation des Ruhens halten: Im Alten Testament gilt ein Mann, der am Sabbat Holz sammelt als Sabbatschnder und wird mit dem Tode bestraf (Num 13,32f). In der spteren Entwicklung ist nicht nur die Arbeit in unse- rem heutigen Sinne verboten, sondern auch Beschfigungen wie die folgenden: Feuer anzuznden, auch dann, wenn es der Behaglichkeit dient und keine krperliche Anstrengung erfordert; auch nur einen einzigen Grashalm aus der Erde zu ziehen; irgend etwas zu tragen, und wenn es so leicht wre wie ein Taschentuch. Bei all dem handelt es sich nicht um Arbeit im Sinne einer krperlichen Anstrengung; ihre Vermeidung ist of lstiger und unbequemer, als es ihre Durchfhrung wre. Haben wir es hier mit ausgefallenen und zwanghafen bertreibungen eines ursprnglich vernnfigen Rituals zu tun, oder verste- hen wir dieses Ritual vielleicht falsch und sollten wir unsere Aufassung revidieren: Eine ausfhrliche Analyse der symbolischen Bedeutung des Sabbatrituals wird zeigen, da wir es nicht mit einer zwang- haf bersteigerten Einhaltung eines Gebots, sondern mit einer Aufassung von Arbeit und Ruhe zu tun haben, die sich von un- serer modernen Aufassung unterscheidet. - 231 - K.vi1ii , Zunchst fat die Bibel und spter der Talmud Arbeit nicht als krperliche Anstrengung auf, sondern die Defnition lautet etwa: Arbeit ist jedes Eingreifen des Menschen sei es konstruk- tiv oder destruktiv in die physische Welt. Ruhe ist ein Zustand des Friedens zwischen Mensch und Natur. Der Mensch mu die Natur unberhrt lassen, er darf sie in keiner Weise verndern, indem er etwas darin neu errichtet oder auch zerstrt. Selbst die kleinste Vernderung, die der Mensch im Naturgeschehen vor- nimmt, stellt eine Verletzung der Ruhe dar. Der Sabbat ist der Tag vollkommener Harmonie zwischen Mensch und Natur. Arbeit ist jede Art von Strung des Gleichgewichts zwischen Mensch und Natur. Auf Grund dieser allgemeinen Defnition knnen wir das Sabbatritual verstehen. Jede schwere Arbeit wie Pfgen oder Bauen ist Arbeit in diesem wie auch in unserem modernen Sinne. Aber ein Streichholz anznden oder einen Grashalm aus der Erde zie- hen, das erfordert zwar keine Anstrengung, aber beides ist ein Symbol fr das Eingreifen des Menschen in den Naturablauf, es stellt einen Bruch des Friedens zwischen Mensch und Natur dar. Dieses Prinzip erklrt uns, warum der Talmud verbietet, irgend etwas, und sei es auch noch so leicht, mit sich zu tragen. An sich ist das Tragen nicht verboten. So darf ich zum Beispiel innerhalb meines eigenen Hauses oder Grundstcks eine schwere Last tra- gen, ohne da ich damit das Sabbatgebot verletzte. Aber ich darf nicht einmal ein Taschentuch von einem Bereich in einen an- deren bringen zum Beispiel aus einer Wohnung in den fent- lichen Bereich der Strae. Dieses Gebot stellt eine Ausweitung der Idee des Friedens vom sozialen Bereich auf den Bereich der Natur dar. Der Mensch darf nicht in das Gleichgewicht der Natur - 232 - K.vi1ii , eingreifen oder es verndern, genausowenig wie er das soziale Gleichgewicht ndern darf. Das bedeutet nicht nur, da er keine Geschfe betreiben darf, sondern da er auch die einfachste Form der bertragung von Besitz, nmlich seine Befrderung von einem Bereich in einen anderen, vermeiden mu. Der Sabbat symbolisiert einen Zustand der Einheit zwischen Mensch und Natur und zwischen Mensch und Mensch. Indem man nicht arbeitet d. h. indem man an dem Proze von Vernderungen in der Natur und in der Gesellschaf nicht teil- nimmt ist man frei von den Fesseln der Zeit, wenn auch nur an einem Tag der Woche. Die volle Bedeutung dieser Idee lt sich nur im Kontext der biblischen Aufassung von der Beziehung zwischen Mensch und Natur verstehen. Vor Adams Fall d. h. bevor der Mensch Vernunf besa lebte er in voller Harmonie mit der Natur; der erste Akt des Ungehorsams, der zugleich der Beginn der menschlichen Freiheit ist, fnet ihm die Augen, so da er jetzt wei, was gut und bse ist, da er sich seiner selbst und seiner Mitmenschen bewut wird, die alle gleich und doch je- der etwas Einzigartiges sind, verbunden durch die Bande der Liebe und doch allein. Die Menschheitsgeschichte hat begon- nen. Der Mensch wird wegen seines Ungehorsams von Gott verfucht. Worin besteht dieser Fluch: Feindschaf und Kampf wird verkndet zwischen Mensch und Tier (Feindschaf stife ich zwischen dir [der Schlange] und der Frau, zwischen deinem Nachwuchs und ihrem Nachwuchs. Er trim dich am Kopf, und du trifst ihn an der Ferse -Gen 3,13), zwischen Mensch und Ackerboden (So ist verfucht der Ackerboden deinetwegen. Unter Mhsal wirst du von ihm essen alle Tage deines Lebens. - 233 - K.vi1ii , Dornen und Disteln lt er dir wachsen, und die Pfanzen des Feldes mut du essen. Mit Schwei im Gesicht wirst du dein Brot essen, bis du zurckkehrst zum Ackerboden Gen 3,17-19), zwischen Mann und Frau (Dennoch verlangt dich nach dem Mann, doch er wird ber dich herrschen Gen 3,16), zwi- schen der Frau und ihrer eigenen natrlichen Funktion (Unter Schmerzen gebierst du Kinder Gen 3,16). An die Stelle der ursprnglichen vorindividuellen Harmonie ist Streit und Kampf getreten. (Vgl. E. Fromm, 1941 a.) Was also ist in prophetischer Sicht das Ziel des Menschen: Sein Ziel ist, wieder in Frieden und Harmonie mit seinen Mitmenschen, mit den Tieren und dem Boden zu leben. Die neue Harmonie unterscheidet sich von der des Paradieses. Sie ist nur zu erreichen, wenn der Mensch sich voll entwickelt, um wahrhaf menschlich zu werden, wenn er die Wahrheit erkennt und Gerechtigkeit bt, wenn er die Kraf seiner Vernunf soweit entwickelt, da er von menschlichen Fesseln und von den Fesseln irrationaler Leidenschafen frei wird. In den Verkndigungen der Propheten fnden wir unzhlige Symbole fr diese Idee. Die Erde ist wieder unbegrenzt fruchtbar, Schwerter werden in Pfugscharen verwandelt, Lwe und Lamm werden in Frieden miteinander leben, es wird keinen Krieg mehr geben, die Frauen werden ihre Kinder ohne Schmerzen gebren (Talmud), die gan- ze Menschheit wird in Wahrheit und Liebe vereint sein. Diese neue Harmonie, deren Erreichung das Ziel des geschichtlichen Prozesses ist, wird symbolisiert durch die Gestalt des Messias. Jetzt knnen wir die Bedeutung des Sabbatrituals voll ver- stehen. Der Sabbat ist die Vorwegnahme der messianischen Zeit, wie auch die messianische Epoche als die Zeit des ewigen - 234 - K.vi1ii , Sabbat bezeichnet wird. Tatschlich ist aber der Sabbat nicht nur die symbolische Vorwegnahme der messianischen Zeit, er wird auch als ihr realer Vorlufer angesehen. Wie es im Talmud (Sabbat 118a) heit: Wenn ganz Israel nur ein einziges Mal zwei Sabbate (nacheinander) voll und ganz einhalten wrde, so wre der Messias da. Ruhen und nicht arbeiten hat demnach eine andere Bedeutung als unsere moderne Entspannung. Im Zustand der Ruhe nimmt der Mensch den Zustand menschlicher Freiheit vorweg, der schlielich einmal verwirklicht werden wird. Die Beziehung zwischen Mensch und Natur und zwischen Mensch und Mensch ist eine Beziehung der Harmonie, des Friedens, der Nichteinmischung. Arbeit ist ein Symbol des Konfiktes und der Disharmonie; Ruhe ist ein Ausdruck von Wrde, Frieden und Freiheit. Wenn wir das verstanden haben, fnden wir auch eine Antwort auf einige der zuvor gestellten Fragen. Das Sabbatritual nimmt deshalb in der biblischen Religion eine so zentrale Stellung ein, weil es mehr ist als nur ein Tag der Ruhe im modernen Sinn; es ist ein Symbol der Erlsung und der Freiheit. Das ist auch die Bedeutung der Ruhe Gottes. Gott braucht diese Ruhe nicht, weil er mde ist, sie drckt den Gedanken aus, da, so gro auch die Schpfung ist, der Friede doch noch grer als sie und ihre Krnung ist. Gottes Arbeit ist eine Gunst gegenber dem Menschen; er mu ruhen, nicht weil er mde ist, sondern weil er frei und nur dann ganz Gott ist, wenn er aufgehrt hat zu ar- beiten. So ist auch der Mensch nur dann ganz Mensch, wenn er nicht arbeitet, wenn er mit der Natur und seinen Mitmenschen in Frieden lebt; deshalb wird auch das Sabbatgebot einmal mit - 233 - K.vi1ii , Gottes Ruhe und ein andermal mit der Befreiung aus Agypten begrndet. Beides bedeutet dasselbe und erklrt sich gegenseitig: Ruhe ist Freiheit. Ich mchte dieses Tema nicht verlassen, ohne noch kurz auf einige andere Aspekte des Sabbatrituals einzugehen, die fr des- sen volles Verstndnis wichtig sind. Der Sabbat scheint ein alt-babylonischer Feiertag gewesen zu sein, der an jedem siebten Tag (Shapatu) eines Mondmonats ge- feiert wurde. Allerdings hatte er eine vllig andere Bedeutung als der biblische Sabbat. Der babylonische Shapatu war ein Tag der Trauer und Selbstzchtigung. Es war ein dsterer Tag, der dem Planeten Saturn geweiht war (die englische Bezeichnung des Sonnabends Saturday weist noch heute darauf hin), und man suchte seinen Zorn durch Selbstkasteiung und Selbstbestrafung zu besnfigen. Allmhlich nderte dieser Feiertag seinen Charakter. In der Bibel aber hat der heilige Tag seinen Charakter als Tag der Selbstgeielung und der Trauer verloren; er ist kein schlimmer Tag mehr, sondern ein guter Tag; der Sabbat ist zum Gegenteil des dsteren Shapatu geworden. Er ist zu einem Tag der Freude und des Vergngens geworden. Essen, Trinken, geschlechtliche Liebe neben dem Studium der Bibel und reli- giser Schrifen waren in den vergangenen zweitausend Jahren kennzeichnend fr die jdische Sabbatfeier. Aus einem Tag der Unterwerfung unter die bsen Mchte des Saturn wurde der Sabbat zu einem Tag der Freiheit und Freude. Wir knnen den Wandel in der Stimmung und Bedeutung dieses Tages nur ganz verstehen, wenn wir uns die Bedeutung des Saturn vor Augen halten. Dieser symbolisiert nach alter astrologischer und metaphysischer berlieferung die Zeit. - 236 - K.vi1ii , Saturn ist der Gott der Zeit und daher der Gott des Todes. Insofern der Mensch wie Gott ist, begabt mit einer Seele, mit Vernunf, Liebe und Freiheit, ist er Zeit und Tod nicht unterwor- fen. Aber insofern der Mensch ein Tier mit einem Krper ist, der den Naturgesetzen unterworfen ist, ist er ein Sklave der Zeit und des Todes. Die Babylonier suchten den Herrn ber die Zeit durch Selbstkasteiung zu besnfigen. Die Bibel unternimmt mit ihrer Aufassung vom Sabbat einen vllig neuen Versuch, das Problem zu lsen: indem sie die Einmischung in die Natur einen Tag lang unterbricht, schaltet sie die Zeit aus; wenn es keine Vernderung, keine Arbeit, keine Einmischung des Menschen gibt, so gibt es auch keine Zeit. Anstelle eines Sabbats, bei dem sich der Mensch vor dem Herrn der Zeit beugt, symbolisiert der biblische Sabbat den Sieg des Menschen ber die Zeit. Die Zeit ist aufgehoben; Saturn ist ausgerechnet an dem ihm geweihten Tag entthront. - 237 - K.vi1ii , e) Kafas Roman Der Proze Ein hervorragendes Beispiel fr ein in symbolischer Sprache ge- schriebenes Kunstwerk ist Kafas Roman Der Proze. Wie in vie- len Trumen werden hier Ereignisse dargestellt, von denen ein jedes fr sich genommen konkret und realistisch ist; dennoch ist das Ganze unmglich und phantastisch. Um verstanden zu werden, mu der Roman so gelesen werden, als ob wir uns einen Traum erzhlen lieen einen langen, komplizierten Traum, in dem uere Ereignisse sich in Raum und Zeit abspielen, dabei aber die Gedanken und Gefhle des Trumers, in diesem Falle des Romanhelden K. reprsentieren. Der Roman beginnt mit einem etwas merkwrdigen Satz: Jemand mute Josef K. verleumdet haben, denn ohne da er etwas Bses getan htte, wurde er eines Morgens verhafet (F. Kafa, 1963, S. 239). Was bedeutet verhafet werden: Es bedeu- tet soviel wie in Arrest gesteckt und damit in seiner Bewegung aufgehalten, arretiert werden. Ein Mann, der eines Verbrechens beschuldigt wird, wird von der Polizei in Arrest gesteckt, ein Organismus wird in seiner normalen Entwicklung aufgehalten, arretiert. Die manifeste Geschichte bedient sich des Begrifs im erstgenannten Sinn. Symbolisch bedeutet es jedoch das letz- tere. K. hat das Gefhl, in seiner Entwicklung angehalten und blockiert zu sein. In einem meisterhafen Absatz erklrt Kafa, wieso dies gesche- hen war. K. hatte auf folgende Weise sein Leben verbracht (a. a. O. S. 272): In diesem Frhjahr pfegte K. die Abende in der Weise zu verbringen, da er nach der Arbeit, wenn dies noch mglich war er sa meistens bis neun Uhr im Bro einen kleinen - 238 - K.vi1ii , Spaziergang allein oder mit Beamten machte und dann in eine Bierstube ging, wo er an einem Stammtisch mit meist lteren Herren gewhnlich bis elf Uhr beisammensa. Es gab aber auch Ausnahmen von dieser Einteilung, wenn K. zum Beispiel vom Bankdirektor, der seine Arbeitskraf und Vertrauenswrdigkeit schtzte, zu einer Autofahrt oder zu einem Abendessen in seiner Villa eingeladen wurde. Auerdem ging K. einmal in der Woche zu einem Mdchen namens Elsa, die whrend der Nacht bis in den spten Morgen als Kellnerin in einer Weinstube bediente und whrend des Tages nur vom Bett aus Besuche empfng. Es war ein leeres, routinemiges Leben, steril, ohne Liebe und ohne Produktivitt. Er war tatschlich festgefahren, ar- retiert, und er hrte die Stimme seines Gewissens, die es ihm sagte und die ihn vor der Gefahr warnte, die seine Persnlichkeit bedrohte. Der zweite Satz berichtet uns: Die Kchin der Frau Grunbach, seiner Zimmervermieterin, die ihm jeden Tag gegen acht Uhr frh das Frhstck brachte, kam diesmal nicht. Das war noch niemals geschehen. (A. a. O. S. 239.) Die Einzelheit erscheint unwichtig. Tatschlich scheint es nicht recht zusammenzupas- sen, da nach dem aufregenden Bericht ber seine Verhafung eine so triviale Einzelheit, wie, da das Frhstck nicht gebracht wurde, erwhnt wird. Aber wie in so vielen Trumen enthlt auch hier ein scheinbar bedeutungsloses Detail eine wichtige Information ber Ks Charakter. K. ist ein Mensch mit einer rezeptiven Orientierung. Alle seine Bestrebungen richten sich darauf, von anderen etwas zu erhalten und niemals etwas zu geben oder hervorzubringen. (Vgl. die Beschreibung dieser Orientierung in E. Fromm, 1947a). - 239 - K.vi1ii , Er ist von anderen abhngig, die ihn ernhren, versorgen und beschtzen sollen. Er ist noch immer ein von seiner Mutter abhngiges Kind, das alles von ihrer Hilfe erwartet, sie ausnutzt und gebraucht. Wie es fr Menschen dieser Einstellung kenn- zeichnend ist, ist auch er hauptschlich darauf bedacht, freund- lich und nett zu sein, so da die anderen und besonders die Frauen ihm das geben, was er braucht; seine grte Angst ist, da sich andere ber ihn rgern und ihm nichts mehr schenken knnten. Er ist berzeugt, da alles Gute von auen kommt, und das Problem seines Lebens besteht darin, das Risiko zu ver- meiden, da diese Quelle versiegen knnte. Darum ist ihm das Gefhl der eigenen Kraf verlorengegangen, und eine intensive Angst, die Personen, von denen er abhngig ist, knnten ihn im Stich lassen, erfllt ihn. K. wei nicht, wer ihn verklagt hat oder wessen man ihn be- schuldigt. Er fragt sich: Was waren denn das fr Menschen: Wovon sprachen sie: Welcher Behrde gehrten sie an: Als er dann ein wenig spter mit dem Aufseher spricht, der in der Hierarchie des Gerichtshofs eine hhere Stellung einnimmt, wird die Stimme etwas deutlicher. K. stellt ihm alle mglichen Fragen, die mit der Hauptfrage, wessen er eigentlich angeklagt ist, nichts zu tun haben. In seiner Antwort darauf macht der Aufseher eine Bemerkung, die einen der wichtigsten Aufschlsse enthlt, die K. zu diesem Zeitpunkt erhalten konnte was brigens fr jeden zutrim, der sich in Not befndet und Hilfe sucht. Der Aufseher sagt: Wenn ich nun aber auch Ihre Fragen nicht beantworte, so kann ich Ihnen doch raten, denken Sie weniger an uns und an das, was mit Ihnen geschehen wird, denken Sie lieber mehr an sich. K. begreif nicht, was der Aufseher damit sagen will. Er - 260 - K.vi1ii , begreif nicht, da das Problem in ihm selbst begrndet ist, da nur er allein sich retten knne, und die Tatsache, da er den Rat des Aufsehers nicht befolgen kann, ist ein Hinweis darauf, da er sich am Ende geschlagen geben mu. Diese erste Szene schliet mit einer weiteren Bemerkung des Aufsehers, die erheblich mehr Licht auf die Art der Anklage und den Grund der Verhafung wirf: Sie werden wohl jetzt in die Bank gehen wollen: In die Bank: fragte K. ich dachte, ich wre verhafet. Wie kann ich denn in die Bank gehen, da ich verhafet bin: Ach so, sagte der Aufseher, der schon bei der Tr war, Sie haben mich miverstanden. Sie sind verhafet, gewi, aber das soll Sie nicht hindern, Ihren Beruf zu erfllen. Sie sollen auch in Ihrer gewhnlichen Lebensweise nicht gehin- dert sein. Dann ist das Verhafetsein nicht sehr schlimm, sagte K. und ging nahe an den Aufseher heran. Ich meinte es niemals anders sagte dieser. Es scheint aber dann nicht einmal die Mitteilung der Verhafung sehr notwendig gewesen zu sein, sagte K. und ging noch nher. (F. Kafa, 1963, S. 272.) In Wirklichkeit knnte das wohl kaum geschehen. Wenn je- mand verhafet ist, darf er weder seinen Geschfen weiter nach- gehen, noch, wie wir spter sehen werden, seine anderen gewohn- ten Bettigungen fortsetzen. Diese seltsame Anordnung bringt symbolisch zum Ausdruck, da seine Ttigkeit in der Bank und alles, was er sonst tat, von seiner inneren Gefangenschaf nicht wirklich berhrt wurde. Als Mensch war er bereits fast tot, doch konnte er trotzdem sein Leben als Bankangestellter fortfhren, weil dieses Tun sein eigentliches Wesen unberhrt lie. K. ist sich nur ganz vage dessen bewut, da er sein Leben vergeudet und da es schnell mit ihm bergab geht. Von nun an - 261 - K.vi1ii , handelt der ganze Roman von seiner Reaktion auf dieses Gefhl und seinen Bemhungen, sich dagegen zu wehren und sich zu retten. Der Ausgang ist tragisch. Obgleich er die Stimme seines Gewissens hrt, versteht er sie nicht. Anstatt den Versuch zu machen, den wahren Grund fr seine Verhafung zu begreifen, ist er bestrebt, jeder derartigen Erkenntnis aus dem Weg zu ge- hen. Anstatt sich auf die einzige Weise, die ihm helfen knnte, zu helfen indem er nmlich die Wahrheit erkennt und versucht sich zu ndern sucht er dort Hilfe, wo er sie nicht fnden kann drauen, bei anderen, bei gescheiten Rechtsanwlten, bei Frauen, deren Beziehungen er vielleicht nutzen knnte, wobei er stndig seine Unschuld beteuert und der Stimme Schweigen gebietet, die ihm sagt, da er schuldig ist. Vielleicht htte er eine Lsung fnden knnen, wenn sein moralisches Empfnden nicht in Verwirrung geraten wre. Er kennt nur eine Art von Moralgesetz: die strenge Autoritt, deren Grundgebot lautet: Du hast zu gehorchen. Er kennt nur das autoritre Gewissen, fr das Gehorsam die hchste Tugend und Ungehorsam das grte Verbrechen ist. Er wei kaum, da es noch ein Gewissen anderer Art gibt das humanistische Gewissen, die Stimme in unserem Innern, die uns zu uns selbst zurckruf. (Vgl. den Abschnitt ber das humanistische und das autoritre Gewissen in E. Fromm, 1947a.) Im Roman sind beide Arten von Gewissen symbolisch dar- gestellt: Das humanistische Gewissen vertritt der Aufseher und spter der Geistliche. Das autoritre Gewissen wird vom Gerichtshof, von den Richtern, den Beisitzern, den korrupten Anwlten und allen anderen reprsentiert, die mit dem Fall zu tun haben. K.s tragischer Fehler besteht darin, da er, obgleich er - 262 - K.vi1ii , die Stimme seines humanistischen Gewissens hrt, sie irrtm- lich fr die Stimme des autoritren Gewissens hlt und da er sich gegen die ihn anklagenden Autoritten verteidigt, indem er sich ihnen unterwirf bzw. gegen sie rebelliert, anstatt im Namen des humanistischen Gewissens fr sich zu kmpfen. Das Gericht wird als despotisch, korrupt und schmutzig be- schrieben; es beruf sich bei seinem Verfahren nicht auf Vernunf und Gerechtigkeit. Das Aussehen der von den Richtern benutz- ten Gesetzbcher, die ihm die Frau eines Dieners zeigt, ist sym- bolischer Ausdruck dieser Korruption (F. Kafa, 1963, S. 299f): Es waren alte, abgegrifene Bcher, ein Einbanddeckel war in der Mitte fast zerbrochen, die Stcke hingen nur durch Fasern zusammen. Wie schmutzig hier alles ist, sagte K. kopfscht- telnd, und die Frau wischte mit ihrer Schrze, ehe K. nach den Bchern greifen konnte, wenigstens oberfchlich den Staub weg. K. schlug das oberste Buch auf, es erschien ein unanstndiges Bild. Ein Mann und eine Frau saen nackt auf einem Kanapee, die gemeine Absicht des Zeichners war deutlich zu erkennen, aber seine Ungeschicklichkeit war so gro gewesen, da schlie- lich doch nur ein Mann und eine Frau zu sehen waren, die allzu krperlich aus dem Bild hervorragten, bermig aufrecht dasa- en und sich infolge falscher Perspektive nur mhsam einander zuwendeten. K. bltterte nicht weiter, sondern schlug nur noch das Titelblatt des zweiten Buches auf, es war ein Roman mit dem Titel: Die Plagen, welche Grete von ihrem Manne Hans zu erleiden hatte. Das sind die Gesetzbcher, die hier studiert werden, sagte K. von solchen Menschen soll ich gerichtet werden. Die Korruption zeigt sich auch darin, da die Frau des Gerichtsdieners von den Richtern und von einem der Rechts- - 263 - K.vi1ii , studenten sexuell mibraucht wird und da weder sie noch ihr Mann dagegen protestieren drfen. K. begehrt dem Gericht ge- genber gelegentlich auf, whrend er fr den Gerichtsdiener eine tiefe Sympathie erkennen lt, als dieser, nachdem er K. mit ei- nem zutraulichen Blick angesehen hat, wie er es bisher trotz al- ler Freundlichkeit nicht getan hatte, hinzufgt: Man rebelliert eben immer (a. a. O. S. 308). Aber K.s Aufegehren wechselt mit Unterwrfgkeit. Es kommt ihm nicht in den Sinn, da das mo- ralische Gesetz nicht von dem autoritren Gericht, sondern von seinem eigenen Gewissen reprsentiert wird. Zu sagen, da der Gedanke ihm nie kme, wre freilich nicht ganz richtig. Einmal gegen Ende seiner Reise kommt er der Wahrheit nher als je zuvor. Er hrt die Stimme des humani- stischen Gewissens, das vom Geistlichen im Dom reprsentiert wird. Er ist zum Dom gegangen, um dort einen Geschfsfreund zu trefen, dem er die Stadt zeigen soll, aber dieser hat die Verabredung nicht eingehalten, und K. fndet sich allein im Dom, etwas verlassen und verwirrt, bis ihm schlielich, eine Stimme, die keine Ausfchte zulie, zurief: Josef K.! K. stockte und sah vor sich auf den Boden. Vorlufg war er noch frei, er konnte noch weitergehen und durch eine der drei kleinen, dunklen Holztren, die nicht weit vor ihm waren, sich davonmachen. Es wrde eben bedeuten, da er nicht verstanden hatte oder da er zwar verstanden hatte, sich aber darum nicht kmmern wollte. Falls er sich aber umdrehte, war er festgehalten, denn dann hatte er das Gestndnis gemacht, da er gut verstanden hatte, da er wirklich der Angerufene war und da er auch folgen wollte. Htte der Geistliche nochmals gerufen, wre K. gewi fortgegangen, aber da alles still blieb, solange K. auch wartete, drehte er doch ein wenig den Kopf, denn er wollte sehen, was der Geistliche jetzt mache. Er stand ruhig - 264 - K.vi1ii , auf der Kanzel wie frher, es war aber deutlich zu sehen, da er K.s Kopfwendung bemerkt hatte. Es wre ein kindliches Versteckenspiel gewesen, wenn sich jetzt K. nicht vollstndig umgedreht htte. Er tat es und wurde vom Geistlichen durch ein Winken des Fingers nher gerufen. Da jetzt alles ofen geschehen konnte, lief er er tat es auch aus Neugierde und um die Angelegenheit abzukrzen mit langen, fiegenden Schritten der Kanzel entgegen. Bei den ersten Bnken machte er halt, aber dem Geistlichen schien die Entfernung noch zu gro, er streckte die Hand aus und zeigte mit dem scharf gesenkten Zeigefnger auf eine Stelle knapp vor der Kanzel. K. folgte auch darin, er mute auf diesem Platz den Kopf schon weit zurckbeugen, um den Geistlichen noch zu sehen. Du bist Josef K., sagte der Geistliche und erhob eine Hand auf der Brstung in einer unbestimmten Bewegung. Ja, sagte K. er dachte daran, wie ofen er frher immer seinen Namen genannt hatte, seit einiger Zeit war er ihm eine Last, auch kannten jetzt seinen Namen Leute, mit denen er zum erstenmal zusammen- kam, wie schn war es, sich zuerst vorzustellen und dann erst gekannt zu werden. Du bist angeklagt, sagte der Geistliche besonders leise. Ja, sagte K. man hat mich davon verstndigt. Dann bist du der, den ich suche, sagte der Geistliche. Ich bin der Gefngniskaplan. Ach so, sagte K. Ich habe dich hierher rufen lassen, sagte der Geistliche, um mit dir zu sprechen. Ich wute es nicht, sagte K. Ich bin hierher gekommen, um einem Italiener den Dom zu zeigen. La das Nebenschliche, sagte der Geistliche. Was hltst du in der Hand: Ist es ein Gebetbuch: Nein, antwortete K. es ist ein Album der stdtischen Sehenswrdigkeiten. Leg es aus der Hand, sagte der Geistliche. K. warf es so hefig weg, da es auflappte und mit zerdrckten Blttern ein Stck ber den Boden schleife. Weit du, da dein Proze schlecht steht: fragte der Geistliche. Es scheint mir auch so, sagte K. Ich habe mir alle Mhe gegeben, bisher aber ohne Erfolg. Allerdings habe ich die Eingabe noch nicht fertig. Wie stellst du dir das Ende vor: fragte der Geistliche. Frher dachte ich, - 263 - K.vi1ii , es msse gut enden, sagte K. jetzt zweife ich daran manchmal selbst. Ich wei nicht, wie es enden wird. Weit du es: Nein, sagte der Geistliche, aber ich frchte, es wird schlecht enden. Man hlt dich fr schuldig. Dein Proze wird vielleicht ber ein niedriges Gericht gar nicht hinauskommen. Man hlt wenigstens vorlufg deine Schuld fr erwiesen. Ich bin aber nicht schuldig, sagte K. es ist ein Irrtum. Wie kann denn ein Mensch berhaupt schuldig sein. Wir sind hier doch alle Menschen, einer wie der andere. Das ist richtig, sagte der Geistliche, ober so pfegen die Schuldigen zu reden. Hast auch du ein Vorurteil gegen mich: fragte K. Ich habe kein Vorurteil gegen dich, sagte der Geistliche. Ich danke dir, sagte K. alle anderen aber, die an dem Verfahren beteiligt sind, haben ein Vorurteil gegen mich. Sie fen es auch den Unbeteiligten ein. Meine Stellung wird immer schwieriger. Du miverstehst die Tatsachen, sagte der Geistliche, das Urteil kommt nicht mit einem Mal, das Verfahren geht allmhlich ins Urteil ber. -So ist es also, sagte K. und senkte den Kopf. Was willst du nchstens in deiner Sache tun: fragte der Geistliche. Ich will noch Hilfe suchen, sagte K. und hob den Kopf, um zu sehen, wie der Geistliche es beurteile. Es gibt noch gewisse Mglichkeiten, die ich nicht ausgentzt habe. Du suchst zuviel fremde Hilfe, sagte der Geistliche mibilligend, und besonders bei Frauen. Merkst du denn nicht, da es nicht die wahre Hilfe ist: Manchmal und sogar of knnte ich dir recht geben, sagte K. aber nicht immer. Die Frauen ha- ben eine groe Macht. Wenn ich einige Frauen, die ich kenne, dazu be- wegen knnte, gemeinschaflich fr mich zu arbeiten, mte ich durch- dringen. Besonders bei diesem Gericht, das fast nur aus Frauenjgern besteht. Zeig dem Untersuchungsrichter eine Frau aus der Ferne, und er berrennt, um nur rechtzeitig hinzukommen, den Gerichtstisch und den Angeklagten. Der Geistliche neigte den Kopf zur Brstung, jetzt erst schien die berdachung der Kanzel ihn niederzudrcken. Was fr ein Unwetter mochte drauen sein: Das war kein trber Tag mehr, das war schon tiefe Nacht. Keine Glasmalerei der groen Fenster war im- - 266 - K.vi1ii , stande, die dunkle Wand auch nur mit einem Schimmer zu unterbre- chen. Und gerade jetzt begann der Kirchendiener, die Kerzen auf dem Hauptaltar, eine nach der anderen, auszulschen. Bist du mir bse: fragte K. den Geistlichen. Du weit vielleicht nicht, was fr einem Gericht du dienst. Er bekam keine Antwort. Es sind doch nur mei- ne Erfahrungen, sagte K. Oben blieb es noch immer still. Ich wollte dich nicht beleidigen, sagte K. Da schrie der Geistliche zu K. hinunter: Siehst du denn nicht zwei Schritte weit: Es war im Zorn geschrien, aber gleichzeitig wie von einem, der jemanden fallen sieht und, weil er selbst erschrocken ist, unvorsichtig, ohne Willen schreit. (F. Kafa, 1963,8.429-431.) Der Geistliche wei, wessen K. in Wirklichkeit angeklagt ist, und er wei auch, da sein Proze schlecht ausgehen wird. Zu die- sem Zeitpunkt hat K. noch eine Chance, in sein eigenes Inneres hineinzublicken und sich zu fragen, wessen er in Wirklichkeit angeklagt ist, aber seiner frheren Einstellung entsprechend interessiert er sich nur dafr, wo er noch weitere Hilfe erlan- gen knnte. Als der Geistliche mibilligend zu ihm sagt, er su- che zuviel fremde Hilfe, reagiert K. hierauf nur mit der Angst, der Geistliche knne ihm bse sein. Jetzt wird der Geistliche wirklich zornig auf ihn, aber es ist der Zorn der Liebe, den ein Mensch fhlt, der einen anderen fallen sieht und wei, da die- ser sich selbst helfen knnte, da ihm aber kein anderer helfen kann. Viel mehr kann ihm der Geistliche nicht sagen. Als K. auf den Haupteingang zugeht, fragt ihn der Geistliche: Willst du schon fortgehen: Obwohl K. gerade jetzt nicht daran gedacht hat, sagt er sofort: Gewi, ich mu fortgehen. Ich bin Prokurist einer Bank, man wartet auf mich, ich bin nur hergekommen, um einem auslndischen Geschfsfreund den Dom zu zeigen. - 267 - K.vi1ii , Nun, sagt der Geistliche, und reicht K. die Hand, dann geh. Ich kann mich aber im Dunkeln allein nicht zurechtfnden, sagt K. (a. a. O. S. 439). K. befndet sich in der Tat im tragischen Dilemma eines Menschen, der sich nicht allein im Dunkeln zurechtfndet und der darauf beharrt, da nur andere ihn fhren knnen. Er sucht nach Hilfe, weist aber die einzige Hilfe, die der Geistliche ihm bieten knnte, zurck. Aus diesem inneren Dilemma heraus kann er den Geistlichen nicht verstehen: Willst du nicht noch etwas von mir: fragte K. Nein, sagte der Geistliche. Du warst frher so freundlich zu mir, sagte K. und hast mir alles erklrt, jetzt aber entlt du mich, als lge dir nichts an mir. Du mut doch fortgehen, sagte der Geistliche. Nun ja, sagte K. sieh das doch ein. Sieh du zuerst ein, wer ich bin, sagte der Geistliche. Du bist der Gefngniskaplan, sagte K. und ging nher zum Geistlichen hin, seine sofortige Rckkehr zur Bank war nicht notwendig, wie er sie dargestellt hatte, er konnte recht gut noch hierbleiben. Ich gehre also zum Gericht, sagte der Geistliche. Warum sollte ich also etwas von dir wollen. Das Gericht will nichts von dir. Es nimmt dich auf, wenn du kommst, und es entlt dich, wenn du gehst. (F. Kafa, 1963, S. 439f) Der Geistliche lt deutlich erkennen, da seine Haltung alles andere ist als autoritr. Er will zwar K. aus Liebe zum Mitmenschen helfen, hat aber auf den Ausgang von K.s Proze keinen Einfu. Nach Ansicht des Geistlichen handelt es sich aus- schlielich um K.s eigenes Problem. Wenn er es nicht einsehen will, mu er blind bleiben weil niemand die Wahrheit erkennt, es sei denn, er selbst erkennt sie. Das Verwirrende an dem Roman ist, da nirgends gesagt - 268 - K.vi1ii , wird, da das vom Geistlichen vertretene moralische Gesetz und das vom Gericht vertretene Gesetz zweierlei sind. Ganz im Gegenteil ist der Geistliche in der manifesten Geschichte als Gefngniskaplan Teil des Gerichtssystems. Doch diese Verwirrung in der Geschichte symbolisiert die Verwirrung in K.s eigenem Herzen. Fr ihn sind beide Instanzen eins, und eben weil er nicht fhig ist, zwischen ihnen zu unterscheiden, bleibt er im Kampf mit dem autoritren Gewissen stecken und kann sich selbst nicht verstehen. Ein Jahr ist vergangen, seit K. zum erstenmal von seiner Verhafung erfuhr. Es ist der Vorabend seines einunddreiigsten Geburtstages, und er hat seinen Proze verloren. Zwei Herren kommen, um ihn zu seiner Hinrichtung abzuholen. Trotz sei- ner verzweifelten Bemhungen ist es ihm nicht gelungen, die richtige Frage zu stellen. Er hat nicht herausgefunden, wessen er angeklagt ist, wer ihn angeklagt hat und wie er sich htte retten knnen. Die Geschichte endet wie so viele Trume als ein gewaltsamer Alptraum. Aber whrend die Henker mit grotesken Formalitten ihre Messer prfen, kommt K. zum erstenmal die Einsicht, worin sein Problem bestand: Ich wollte immer mit zwanzig Hnden in die Welt hineinfahren und berdies zu einem nicht zu billi- genden Zweck. Das war unrichtig. Soll ich nun zeigen, da nicht einmal der einjhrige Proze mich belehren konnte: Soll ich als begrifsstutziger Mensch abgehen: Soll man mir nachsagen dr- fen, da ich am Anfang des Prozesses ihn beenden wollte, und jetzt, an seinem Ende, ihn wieder beginnen will: Ich will nicht, da man das sagt (a. a. O. S. 442). Zum erstenmal macht K. sich klar, wie habgierig und leer - 269 - K.vi1ii , sein Leben war. Zum erstenmal kann er die Mglichkeit von Freundschaf und menschlicher Solidaritt erkennen (a. a. O. S. 444): Seine Blicke felen auf das letzte Stockwerk des an den Steinbruch angrenzenden Hauses. Wie ein Licht aufzuckt, so fuhren die Fensterfgel eines Fensters dort auseinander, ein Mensch, schwach und dnn in der Ferne und Hhe, beugte sich mit einem Ruck weit vor und streckte die Arme noch weiter aus. Wer war es: Ein Freund: Ein guter Mensch: Einer, der teilnahm: Einer, der helfen wollte: War es ein einzelner: Waren es alle: War noch Hilfe: Gab es noch Einwnde, die man vergessen hatte: Gewi gab es solche. Die Logik ist zwar unerschtterlich, aber einem Menschen, der leben will, widersteht sie nicht. Wo war der Richter, den er nie gesehen hatte: Wo war das hohe Gericht, bis zu dem er nie gekommen war: Er hob die Hnde und spreizte alle Finger. Sein ganzes Leben lang hat K. versucht, eine Antwort auf diese Fragen zu fnden, oder besser gesagt sie sich von anderen beantworten zu lassen; in diesem Augenblick stellt er Fragen die richtigen Fragen. Erst die Todesangst verleiht ihm Kraf, die Mglichkeit von Liebe und Freundschaf zu erkennen, und paradoxerweise glaubt er im Augenblick des Sterbens zum er- stenmal an das Leben. - 270 - Literaturverzeichnis Literaturverzeichnis Aristoteles, 1933: Kleine Schrien zur Lehrkunde, in: ber die Seele. Die Lehrschrifen, herausgegeben, bertragen und in ihrer Entstehung erlutert von Dr. Paul Gohlke, Paderborn 2 1 . 933 (F. Schningh). Artemidor von Daldis, 1979: Das Traumbuch, deutsch von Karl Brackertz, Mnchen 1979 (Deutscher Taschenbuch Verlag). Bachofen, J. J. 1926: Das Mutterrecht, in: Manfred Schroeter (Hg.), Der Mythos von Orient und Occident. Eine Metaphysik der alten Welt. Aus den Werken von J. J. Bachofen. Mit einer Einleitung von Alfred Baeumler, Mnchen 1926 (C. H. 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Alptraum Antigone Apollon Arbeit - Defnition - und Sabbat Ares Aristoteles Artemidor von Daldis Aschylos sop Assoziationen - freie - bei symbolischer Sprache - zu Traum Athene Augustmus Auenwelt und Schlaf Autoritt - irrationale - und Odipusmythos - patriarchalische - vterliche Bachofen, Johann Jakob Beispiel - fr Sublimierung - fr Tagtraum - fr Traum - fr Waschzwang Berchtold, Christoph Stichwortverzeichnis - 273 - Stichwortverzeichnis Berger, Dr. Bergson, Henri Bewunderung Bewutsein - Defnition Bibel Bild und Symbol Bindung an Mutter Blut Brifault, Robert Buddha Charakter - und Traum Chisda, Rabbi Cicero Demeter Demtigung Denken - bewutes - logisches (s auch Logik) - und Raum und Zeit - vorwissenschafliches - zweckhafes Depression Destruktivitt Deutung - von Mythen - von Trumen s. Traumdeutung Dialekte der Sprache, symbolische Dike Durst Eckermann, Johann Peter Ehre Ehrgeiz - irrationaler Eifersucht Einsicht im Traum Elsa Emerson, Ralph Waldo Engels, Friedrich Entstellung - im Traum Enttuschung Enuma Ehsh Erfahrung - innere - und Symbol - 276 - Stichwortverzeichnis - sinnliche Erholung Erinnerung an Trume Erkenntnis und Interesse Erinnyen Eteokles Eteonos Ethik - matriarchalische - und Traum Euenos Eurydike Eva Exhibitionismus Familie - patriarchalische Fasten und Traum Faust Fehlleistung Feindseligkeit Feuer als Symbol Flagge als Symbol Fluch Flu als Symbol Ftus als Symbol Frau und Mann Freiheit - und Sabbat - und Ungehorsam Freud, Sigmund - Kind nach - Liebe bei - Mythos nach - Odipusmythos nach - Sexualitt nach - Symbol nach - Teorie - Traum von - Unbewutes nach - Traumdeutung nach - Traumtheorie nach Freude - und Sabbat Frieden Fromm, Erich Fulda, Ludwig Grtner, Professor Gebrneid - 277 - Stichwortverzeichnis Gedchtnis Gefahr, Angst vor Gefngnis Gefhl - wahres Gefhlsarmut Gehorsam Genitalien, Symbol fr Gerechtigkeit Gericht Geschichte der Traumdeutung Geschwisterrivalitt Gesellschaf - matriarchalische - patriarchalische Gesetz - der Natur - und Ordnung Gespenst gesund und krank Gewissen - autoritres - Genese des - humanistisches - und Traum Giford, E. W. Giskra, Dr. Gleichgewicht, soziales Gleichheit Goethe, Johann Wolfgang von Gott - Ruhe - Stimme Grunbach Guttmann, Julius Haimon Harmonie mit Natur Ha - irrationaler - gegen Vater Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Herbst, Dr. Heros Herodot Hesiod Hierarchie Histone und Mythos Hitler, Adolf Hobbes, omas - 278 - Stichwortverzeichnis Homer Homosexualitt Hypnose - und Sprache, symbolische - und Traumdeutung Illusion Integritt Intelligenz im Traum Intensitt bei Sprache, symbolische Intensitt des Traums Interesse und Erkenntnis Inzest - und Odipuskomplex Irrationalitt des Kindes Ismene Jesus Jochanan, Rabbi Jokaste Jona (Bibel) Jophon Josef (Bibel) Josef K. Juarez Jung, Carl Gustav - Traumdeutung - Traumtheorie - Unbewutes nach Kaa, Franz Kaiser, Nacktheit des Kalhkles Kant, Immanuel Kebes Kekule von Stradonitz, August Kind - nach Freud - Irrationalitt des - Unschuld des Kirche Klytamnestra Koller, Dr. Karl Kompensation Kompromi Knigstein, Dr. Krper - und Seele - als Symbol - und Traum - 279 - Stichwortverzeichnis Krfe - eigene - humane krank und gesund Krankheit, Traum von Kreon Kreuz als Symbol Kultur - und Natur - primitive - und Traum - und Verdrngung - Kunstwerk und Sprache, symbolische Lrm Landtman, Gunnar Lrm Leidenschaf, irrationale - und Traum Lessing, Gotthold Ephraim Liebe - bedingungslose - bei Freud - inzestuse - zur Mutter - und Sexualitt - und Vernunf Lincoln, Jackson S. Literatur, Symbolische Sprache in der Logik - und symbolische Sprache - und Traum Lukrez Macht Maimomdes, Moses Malebranche, Nicolas de Mann - und Frau Mrchen - und symbolische Sprache Marduk Matriarchat Mensch - und Natur - und Tier - Verderbtheit des - Ziel des Mephistopheles Messias - 280 - Stichwortverzeichnis Messianismus und Sabbat Minderwertigkeitsgefhl Mord - an Mutter - an Vater Morgan, Lewis H. Mutter - Angst vor - Bindung an - bse - destruktive - Groe - gute - Liebe zur - Rache an Mutterfgur Muttermord Mythologie Mythos - babylonischer - biblischer - Deutung des - nach Freud - und Historie - manifester - Raum und Zeit im - und symbolische Sprache - und Traum - und Wirklichkeit Nacktheit - des Kaisers - als Symbol Napoleon Natur - Harmonie mit - und Kultur - und Mensch Naturgesetz Nestle, Wilhelm Neugier, sexuelle Neurose - und Odipuskomplex Nietzsche, Friedrich Nikolaus von Damaskus normal dipus Odipuskomplex - und Inzest - 281 - Stichwortverzeichnis - und Neurose Odipusmythos - und Autoritt - nach Freud Ofenbarung - Traum als - und Unbewutes Opfertod Opportunismus Orakel Ordnung - matriarchalische - patriarchalische Orest Orientierung, rezeptive Paradies Paranoia Patriarchat Perversion Petromus Pficht Phantasie - sexuelle Phantasma Pharao Pindar Platon Polyneikes Poseidon Prinzip - autoritres - humanistisches - matriarchalisches - patriarchalisches Produktivitt Propheten Rache - an Mutter Rationalisierung Rtsel der Sphinx Rattray, R. S. Raum und Zeit - und Denken - im Mythos - in symbolischer Sprache - im Traum Reaktionsbildung Realismus - 282 - Stichwortverzeichnis Rebellion Regression, Schlafen als Religion - autoritre - humanistische - matriarchalische - patriarchalische - und Unbewutes Ritual - und symbolische Sprache - und Symbol Rivalitt - unter Geschwistern Robert, Carl Roman Rousseau, Jean-Jacques Ruhe - Defnition - Gottes - und Sabbat Ruhm Sabbat - und Arbeit - babylonischer - ewiger - und Freiheit - und Freude - und Messianismus - und Ruhe Sabbatritual Saturn Schachtel, Ernest G. Scham Schlafen - und Auenwelt - als Regression - als Selbsterfahrung - und Traum - und Wachsein Schmid, Wilhelm Schneidewin, Friedrich Wilhelm Schopfungsmythos Schuld Schuldgefhle Seele und Krper Selbst - Angst vor sich - besseres - gesellschafliches - 283 - Stichwortverzeichnis - hheres - irrationales - krperliches - wahres Selbstbehauptung Selbsterfahrung, Schlafen als Selbstdestruktivitat (s auch Suizid) Selbstgefhl Selbstsucht Sexualitt - nach Freud - und Liebe Shapatu Shaw, Bernard Sberer, H. Sohn und Vater Sakrales Solidaritt Sonne als Symbol Sophokles Sphinx, Rtsel der Sprache - und Symbol - symbolische (s auch Symbol) ----Assoziationen bei - Defnition - Dialekte der - und Hypnose - Intensitt bei - und Kunstwerk - und Literatur - und Logik - und Mrchen - und Mythos und Raum und Zeit - und Ritual - und Traum - Verstehen der - des Traumes - universale - vergessene Staat Stein als Symbol Stimme - des Gewissens s Gewissen - Gottes Stimmung Stock als Symbol Strafe - Angst vor - 284 - Stichwortverzeichnis Strebung (s a Wunsche) Sublimierung - Beispiel fr Suizid Suizidversuch Snde Sndenfall Symbol - und Bild - Defnition - und innere Erfahrung - Feuer als - Flagge als - Flu als - Ftus als - nach Freud - fr Genitalien - konventionelles - Krper als - Kreuz als - Nacktheit als - religises - und Ritual - sexuelles - Sonne als - und Sprache - Stein als - Stock als - Tal als - universales - Wasser als - zuflliges Symbolsprache (s auch Sprache, symbolische) Symptom, neurotisches Synesius von Kyrene Tagesrest Tagtraum - Beispiel fr Tal als Symbol Talmud Tartaros Tauber, Edward Technik der Traumdeutung Teiresias Temperament und Traum Teorie Freuds eseus omas von Aquin rasymachos - 283 - Stichwortverzeichnis Tiamat Tier und Mensch Traum - und Angst (s auch Alptraum) - und Assoziationen zu - und Astrologie - Beispiel - und Charakter - Defnition - Einsicht im - Entstellung im - Erinnerung an - und Ethik - und Fasten - von Freud - und Gewissen - Intelligenz im - Intensitt des - und Krper - von Krankheiten - und Kultur - latenter - und irrationale Leidenschafen - und Logik - manifester - und Mythos - als Ofenbarung - Raum und Zeit im - und Schlafen - Sprache des (s auch Sprache, symbolische) - und symbolische Sprache - und Temperament - und Verdrngung - als Vision - und Voraussage - als Wahrheitserkenntnis - Werturteile im - Wesen des - wiederholter - und Wirklichkeit - und infantile Wunsche - als Wunscherfllung Traumarbeit Traumbild Traumdeuter Traumdeutung - Freuds - Geschichte - in Hypnose - Jungs - 286 - Stichwortverzeichnis - nicht psychologische - talmudische - Technik der Traumtheorie - Freuds - Jungs Tugend ber-lch Unbehagen Unbewutes - Defnition - nach Freud - nach Ofenbarung - und Religion - nach Jung Ungehorsam und Freiheit Unger, Dr. Unschuld des Kindes Unterwerfung - und Wut Vater - Angst vor - Ha gegen - und Sohn Vatermord Verbrechen Verderbtheit des Menschen Verdichtung Verdrngung - und Kultur - und Traum Vergessen Verhafung Vernunf - und Liebe Verschiebung Verstehen der symbolischen Sprache Vespasian Vision - Traum als Voltaire Voraussage durch Traum Wachsein - und Schlafen Wagner, Richard Wahrheit Wahrheitserkenntnis - 287 - Stichwortverzeichnis - im Traum Waschzwang, Beispiel fr Wasser als Symbol Weisheit Werturteile im Traum Wiederholung von Trumen Wirklichkeit - und Mythos - und Traum Wissenschaf Wood, R Wnsche - und Angst - bse - infantile und Traum - inzestuse - irrationale - masochistische - perverse - rationale - sadistische - sexuelle - unbewute Wunscherfllung, Traum als Wut - irrationale - und Unterwerfung Zeit Zensor Zeugungsakt Zeus Ziel des Menschen Zorn (s auch Wut) Zuchtlosigkeit
Grundriss der Psychologie: Die psychischen Elemente, Die psychischen Gebilde, Der Zusammenhang der psychischen Gebilde, Die psychischen Entwicklungen & Die Prinzipien und Gesetze der psychischen Kausalität