Allgemeine Darstellung von Shamatha und Vipashyana

Dies ist die Druckversion von: http: / / www.berzinarchives.com / web / de / archives / sutra / level2_lamrim / advanced_scope / concentration / gen_presentation_shamatha_vipashyana.html Alexander Berzin Mai 2001 bersetzung ins Deutsche: Karin Behrendt und Monika Schreiber

Geistige Stabilitt im Kontext von Bodhichitta

Bodhichitta ist ein Hauptgewahrsein (tib. gtso-sems), das auf unsere zuknftige Erleuchtung ausgerichtet und von zwei Absichten (tib. ' dun-pa) begleitet ist: diese Erleuchtung zu erreichen anderen durch diese Erleuchtung so umfassend wie mglich zu helfen. Bodhichitta hat zwei Phasen, gestaffelt anhand der Art, wie es seine Aufmerksamkeit (tib. yid-la byed-pa) auf das Objekt, unsere zuknftige Erleuchtung, richtet: anstrebendes Bodhichitta (tib. smon-sems, wnschendes Bodhichitta), ausbendes Bodhichitta (tib. 'jug-sems). Anstrebendes Bodhichitta richtet seine Aufmerksamkeit auf unsere zuknftige Erleuchtung als ein Ziel, das wir zu erreichen wnschen oder anstreben. Seine beiden Phasen sind: die lediglich anstrebende Stufe des anstrebenden Bodhichitta (tib. smon-sems smon-pa-tsam), der lediglich die Aufmerksamkeit auf unsere zuknftige Erleuchtung als Ziel richtet, das wir erreichen wollen der Stufe des Versprechens des anstrebenden Bodhichitta (tib. smon-sems dam-bca'can), der die Aufmerksamkeit auf unsere zuknftige Erleuchtung als Ziel richtet, das wir geloben, nie aufzugeben, bis wir es erreicht haben. Ausbendes Bodhichitta richtet die Aufmerksamkeit auf unsere zuknftige Erleuchtung als ein Ziel, fr dessen Erreichen wir uns vollstndig in den Praktiken engagieren, die uns dazu verhelfen. Das Entwickeln von ausbendem Bodhichitta beinhaltet das Ablegen des Bodhisattva-Gelbdes und das Ausben von Bodhisattva-Verhalten (tib. byang-chub-gyi spyod-pa, Bodhisattva-Handlungsweise). Bodhisattva-Verhalten beinhaltet, dass wir zu allen Zeiten mit den sechs weit reichenden Haltungen (tib. phar-phyin, Skt. paramita, Vollkommenheiten) handeln. Die fnfte unter ihnen ist geistige Stabilitt (tib. bsam-gtan, Skt. dhyana, Jap. zen, "Konzentration"). Geistige Stabilitt ist sowohl emotional als auch mental zu verstehen. Im "Eintritt in das Verhalten eines Bodhisattva" (tib. sPyod-'jug, Skt. Bodhicarya-avatara), betont Shantideva,
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der indische Meister des achten Jahrhunderts, dass bei geistiger Stabilitt die Emotionen stabil bleiben, ohne auf und ab zu schwanken. Folglich bleibt der Geist unabgelenkt von Gedanken, das heit Gedanken, die durch strende Emotionen und Geisteshaltungen hervorgebracht werden. Es gibt mehrere Ebenen eines stabilen Geistes (die verschiedenen dhyanas), unterschieden gem der Prsenz oder Abwesenheit der geistigen Faktoren von grobem Feststellen (tib. rtog-pa), subtilen Urteilsvermgen (tib. dpyod-pa), Glcksgefhlen (tib. bde-ba) und Gefhlen von Gleichmut (tib. btang-snyoms). Das Erlangen geistiger Stabilitt und die verschiedenen Ebenen von stabilem Geist sind nicht nur im Mahayana zu finden. Sie kommen auch in den Hinayana-Pfaden vor. Darber hinaus sind die Praktiken, um sie zu erreichen, nicht nur im Buddhismus vorhanden. Nichtbuddhistische Schulen in Indien lehren ebenfalls Methoden, um die verschiedenen Dhyanas zu erlangen. Damit geistige Stabilitt und die hheren Zustnde der Konzentration, wie Shamatha und Vipashyana, buddhistisch sind, mssen wir sie im Rahmen des Einschlagens einer sicheren Richtung im Leben (Zufluchtnahme) praktizieren und anwenden. Sollen sie Mahayana sein, mssen wir sie im Rahmen von Bodhichitta praktizieren und anwenden.

Verschiedene Zustnde der Konzentration

Um geistige Stabilitt zu gewinnen, mssen wir unsere Konzentration (tib. ting-nge-'dzin, Skt. samadhi) verbessern. Der Begriff Konzentration kann auch als "geistiges Fixieren" bersetzt werden. Konzentration oder geistiges Fixieren ist das Verweilen der Aufmerksamkeit, entweder bei einem spezifischen Objekt oder in einem spezifischen Geisteszustand, wie Liebe oder Wut. Gem dem Werk Vasubandhus (ein indischer Meister des vierten oder fnften Jahrhunderts) " Schatzhaus spezieller Themen des Wissens" (tib. Chos mngon-pa'i mdzod, Skt. Abhidharma-kosha), begleitet ein bestimmtes Ma an geistiger Fixierung jeden Moment unserer Erfahrung. Wenn zur Vollkommenheit gebracht, bleibt die Aufmerksamkeit auf ihr Objekt ausgerichtet, ohne sich davon wegzubewegen, und ist vollkommen klar und wach. Mit anderen Worten, sie ist vollkommen frei von geistiger Flatterhaftigkeit (tib. rgod-pa) und geistiger Dumpfheit (tib. bying-ba) und kann durch nichts abgelenkt werden. Diese Ebene von geistiger Fixierung nennt man vertiefte Konzentration. Ist vertiefte Konzentration auf die vier edlen Wahrheiten oder genauer auf das Nichtvorhandensein einer unmglichen "Seele" fokussiert (tib. bdag-med, Identittslosigkeit, Freiheit von Selbst) von Personen (tib. gang-zag) oder Phnomenen (tib. chos) ausgerichtet konzeptuell oder nicht-konzeptuell - nennt man sie vllige Vertiefung (tib. mnyam-bzhag, meditatives Gleichgewicht). Whrend einer Meditationssitzung, unmittelbar im Anschluss an eine Zeitspanne vlliger Vertiefung auf das Nichtvorhandensein einer unmglichen "Seele", wenn sich die Konzentration darauf richtet, dass Personen oder Phnomene wie eine Illusion sind, nennt man sie nachfolgendes Erlangen (tib. rjes-thob, nachfolgende Verwirklichung, Periode der Nachmeditation). Die Wahrnehmung der nachfolgenden Erlangung kann manchmal andauern, whrend man ber andere Themen meditiert, und manchmal auch zwischen den Meditationssitzungen andauern.
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Die fnf Hindernisse fr Konzentration

Wollen wir unsere Konzentration verbessern, ist es erforderlich, daran zu arbeiten, die fnf Hindernisse fr Konzentration zu beseitigen: geistige Flatterhaftigkeit und Reue (tib. rgod-'gyod) Bswilligkeit (tib. gnod-sems) geistige Umnebelung und Schlfrigkeit (tib. rmugs-gnyid) Absichten, begehrenswerte Objekte zu erfahren (tib. 'dod-la 'dun-pa) (der Geist wandert in diese allgemeine Richtung ab) Unentschlossenheit (tib. the-tshoms). Diese fnf knnen in geistige Flatterhaftigkeit (tib. rgod-pa) (einer Unterkategorie der Ablenkung oder des geistigen Abschweifens) und geistige Dumpfheit (tib. bying-ba) zusammengefasst werden.

Shamatha: ein still gewordener und zur Ruhe gekommener Geist

Shamatha (tib. zhi-gnas, ruhiges Verweilen), ein still gewordener und zur Ruhe gekommener Geist, ist mehr als nur vertiefte Konzentration. Es ist nicht lediglich ein Zustand des Geistes, der von den Hindernissen fr Konzentration befreit und einsgerichtet (tib. rtse-gcig) auf einem Objekt oder in einem bestimmten Zustand zur Ruhe gekommen ist. Er wird zustzlich von einem weiteren geistigen Faktor (tib. sems-byung) begleitet: einem Gefhl von physischer und geistiger Leistungsfhigkeit (tib. shin-sbyangs, Geschmeidigkeit, Flexibilitt). Ein Gefhl von physischer und geistiger Leistungsfhigkeit ist der geistige Faktor, sich vllig dazu fhig zu fhlen, etwas zu tun - in diesem Falle, vllig auf etwas konzentriert zu bleiben. Er ist sowohl anregend wie glckselig, aber auf eine nicht strende Weise. Von den beiden wichtigsten Arten der Meditation, klar erkennender (tib. dpyad-sgom, analytische Meditation) und stabilisierender (tib. ' jog-sgom, fixierende Meditation), ist Shamatha ein Beispiel fr letztere. [Siehe: Klar erkennende und stabilisierende Meditationen (Analytische und formelle Meditationen) {1}.] Als Nebenprodukt bringt Shamatha auersinnliches Gewahrsein (tib. mngon-shes, hher entwickeltes Gewahrsein) hervor, wie die Fhigkeit, Dinge aus einer groen Entfernung sehen und hren zu knnen und sich anderer Menschen Gedanken bewusst zu sein. In seinem Werk "Licht fr den Pfad zur Erleuchtung" (tib. Lam-sgron, Skt. Bodhipathapradipa), betont Atisha, der indische Meister des spten zehnten Jahrhunderts, die Wichtigkeit, diese Fhigkeiten zu erlangen, um anderen besser helfen zu knnen.

Vipashyana: eine auergewhnlich wahrnehmungsfhiger Geisteszustand

In sich selbst besitzt Shamatha nicht den Geistesfaktor der subtilen Unterscheidungsfhigkeit (tib. dpyod-pa, genaue Prfung, Analyse). Subtile Unterscheidungsfhigkeit ist ein aktives
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Verstndnis der feineren Details der Natur einer Sache, nachdem man sie sorgfltig untersucht hat. Sie impliziert kein verbales Denken, auch wenn sie von verbalem Denken eingeleitet sein mag. Daher betont Vipashyana von den beiden wesentlichen Arten der Meditation, unterscheidender und stabilisierender, die erste. Wenn ber Shamatha hinaus der Geistesfaktor subtiler Unterscheidungsfhigkeit und ein zweites Gefhl, das von krperlicher und geistiger Leistungsfhigkeit, vorhanden sind, wird der Geisteszustand zu Vipashyana (tib. lhag-mthong, Pali: vipassana, besondere Einsicht), einem auergewhnlich wahrnehmungsfhigem Zustand des Geistes. Das zustzliche Gefhl von Leistungsfhigkeit ist das Gefhl, vllig dazu fhig zu sein, die subtilen Details von allem zu unterscheiden und vollstndig zu verstehen. Vipashyana muss nicht unbedingt auf Leerheit oder die vier edlen Wahrheiten ausgerichtet sein, obwohl das im Sutra im Allgemeinen der Fall ist. Wenn ein Geisteszustand ein Zustand von Vipashyana ist, ist er automatisch auch ein verbundenes Paar: Shamatha und Vipashyana (tib. zhi-lhag zung-'brel). Bei einem verbundenen Paar wird einer der beiden Teile - in unserem Fall Shamatha - zuerst erlangt, und dann wir der zweite Teil - in unserem Fall Vipashyana - ihm hinzugefgt (ihm verbunden). Daher knnen wir, auch wenn wir an Vipashyana arbeiten knnen, bevor wir Shamatha erlangt haben, Vipashyana nicht erlangen, bevor wir zuerst Shamatha erlangt haben.

Links
{1} http: / / www.berzinarchives.com / web / de / archives / sutra / level1_getting_started / approaching_study_meditation / discerning_stabilizing_meditation.html

Vipashyana: eine auergewhnlichwahrnehmungsfhiger Geisteszustand