Berzin 2002b

Die Kalachakra-Initiation
Table of Contents
Die Kalachakra-Initiation.........................................................................................................1 Vorwort..........................................................................................................................1 . Einleitung.......................................................................................................................2 Teil I: Einfhrung und bersicht...................................................................................4 . 1 Einfhrung in Tantra.............................................................................................4 Die Notwendigkeit einer realistischen Herangehensweise ..................................4 Was ist Tantra?....................................................................................................4 Gottheiten Yoga ...................................................................................................5 Training der Vorstellungskraft............................................................................6 Nutzung der Visualisation zur Ausdehnung unserer Fhigkeiten.......................7 Die Praxis der Erzeugungsstufe und der vollstndigen Stufe ..............................8 Die Rolle des Erhaltens einer Ermchtigung und des Nehmens von Gelbden .................................................................................................9 Verpflichtung.....................................................................................................10 Die Auswahl eines Tantra-Systems...................................................................11 2 Kalachakra im berblick.....................................................................................12 Zeitzyklen und Karma.......................................................................................12 Befreiung von den Zeitzyklen...........................................................................14 Die Verbreitung des Kalachakra ........................................................................14 Kalachakra und die Linie der Dalai Lamas.......................................................16 Kalachakra und Weltfrieden..............................................................................16 Shambhala.........................................................................................................17 Ntige Vorbereitungen fr den Erhalt der Ermchtigung und Selbsteinschtzung ................................................................................17 berblick ber die Initiation ..............................................................................19 Teil II: uere, innere und alternative Kalachakras .....................................................19 3 ueres Kalachakra .............................................................................................19 Kalachakra: Das klare Tantra............................................................................19 Die Textberlieferung ........................................................................................20 Beschreibung des Universums ...........................................................................20 Raumpartikel und der Ursprung eines Universums ...........................................22 Der Ort von Shambhala.....................................................................................23 Drohende Invasion .............................................................................................23 Barbarische Horden...........................................................................................24 Bedeutungsebenen Shambhalas .........................................................................25 Die Nutzung von Hindubildern.........................................................................26 Die Vorhersage eines zuknftigen Weltkrieges................................................26 Kriege verhindern durch Technologieaustausch...............................................27 Karma und Astrologie.......................................................................................28 Kalachakra-Astrologie.......................................................................................28 Techniken zur Voraussage der Zukunft............................................................29 . Kriegstechnologie und Friedenstechnologie.....................................................30 Das Goldene Zeitalter im Kalachakra und das Zeitalter des Wassermanns......31 4 Inneres Kalachakra..............................................................................................31 Die vier Arten der Wiedergeburt.......................................................................32 Was sich von einem Leben zum nchsten fortsetzt...........................................32 Subtilste kreative Tropfen und Raumpartikel...................................................33 . Leere Formen .....................................................................................................34 Menschliche Wiedergeburt................................................................................34
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Die Kalachakra-Initiation Der subtile Krper.............................................................................................35 Die vier subtilen kreativen Tropfen...................................................................36 Die Beziehung zu Beschreibungen des subtilen Krpers in anderen Systemen ...............................................................................................37 Kalachakra und die tibetisch-mongolische Medizin.........................................38 Die Beziehung zwischen inneren und ueren Zyklen.....................................39 Der Zyklus des Lebensgeists und guter Gesundheitszustand............................39 Alchemie ............................................................................................................40 5 Alternatives Kalachakra......................................................................................41 Die Qualifikationen eines Kalachakra-Meisters................................................41 Ungeeignete Lehrer...........................................................................................42 Qualifikation fr das Erhalten der Ermchtigung ..............................................42 Die Entscheidung fr oder gegen die Teilnahme an der Ermchtigung............44 Das fr die bertragung der Ermchtigung benutzte Mandala.........................45 Die drei Ebenen der Ermchtigung...................................................................46 Zugang finden zur Komplexitt der Kalachakra-Praxis....................................47 Teil III: Gelbde und eng bindende Praktiken.............................................................48 6 Zufluchtsverpflichtungen und Bodhisattva-Gelbde ...........................................48 Das Studium der Verpflichtungen und Gelbde ................................................48 Verhalten, das nach der formalen Zufluchtnahme zu bernehmen ist..............48 Aufzugebende Handlungen und Formen der Respektbezeugung ......................49 Allgemeine Zufluchtsverpflichtungen...............................................................50 Zufluchtnahme und das Befolgen anderer Religionen oder spiritueller Pfade.....................................................................................................51 Handlungen um dem Verlust der Bodhichitta-Entschlossenheit vorzubeugen ..........................................................................................52 Die Wurzelgelbde des Bodhisattva ..................................................................53 Aufrechterhaltung von Gelbden......................................................................57 Die vier vervollstndigenden Faktoren des Verlusts der Gelbde....................58 Schwchung von Gelbden...............................................................................59 Das Strken geschwchter Gelbde..................................................................59 Die Nebengelbde des Bodhisattvas.................................................................60 7 Tantrische Gelbde..............................................................................................61 berblick...........................................................................................................61 Die allgemeinen tantrischen Hauptgelbde.......................................................62 Tantrische Hauptbertretungen des Kalachakra................................................67 Ausgewhlte Punkte aus den tantrischen Nebengelbden................................70 8 Gezgeltes Verhalten und Praktiken der engen Bindung....................................72 Arten gezgelten Verhaltens.............................................................................72 berblick ber die Praktiken der engen Bindung.............................................76 Allgemeine Praktiken fr eine enge Bindung an die Eigenschaften der Buddhafamilien....................................................................................77 Dem Kalachakra eigene Praktiken zur engen Bindung an die Eigenschaften der Buddhafamilien..............................................................................78 Das Yoga der sechs Sitzungen ...........................................................................80 Part IV: Anleitungen fr die Kalachakra-Initation.......................................................81 9 Die Vorbereitungszeremonie...............................................................................81 Das Privathalten unserer Teilnahmeebene........................................................81
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Die Kalachakra-Initiation Wie man visualisiert..........................................................................................82 Das klare Licht als Grundlage der Visualisation...............................................83 Besttigung der Visualisationsfhigkeit............................................................83 Die Visualisierung des Mandala und die Beibehaltung der Richtungsorientierung..........................................................................84 Texttraditionen des Ermchtigungsrituals.........................................................86 Das Betreten des Ortes der Zeremonie..............................................................86 Transformierung unseres Selbstbildes durch die innere Ermchtigung............87 Das Thema des Geschlechts in der Visualisation..............................................88 Abschlieende Handlungen und die Bedeutung des Erhalts der inneren Ermchtigung ........................................................................................89 Das Nehmen von Gelbden und die Transformation der Elemente unseres Krpers.................................................................................................90 Reinigung von Krper, Rede und Geist und Feststellung zuknftiger Verwirklichungen.................................................................................91 Erhalt von Materialien fr die Erforschung unserer Trume............................92 Allgemeiner Hinweis.........................................................................................93 10 Der erste Tag der eigentlichen Ermchtigung...................................................93 Vorbereitende Schritte.......................................................................................93 Die Visualisation als Paar und das Nehmen der Gelbde.................................95 Das allesumfassende Yoga................................................................................96 Vertraulichkeit...................................................................................................97 Eintritt in das Mandala mit verbundenen Augen...............................................97 Stabilisierung unserer Visualisation..................................................................99 Das Anrufen der Wesen des tiefen Gewahrseins ...............................................99 Abschlieende Prozeduren vor dem Erhalt der Hauptermchtigungen ...........100 11 Der zweite Tag der eigentlichen Ermchtigung..............................................101 Theoretische Grundlage fr Ermchtigungen ..................................................101 Die Beziehung von Buddhanatur und Ermchtigung zur Reinigung von Hindernissen.......................................................................................102 Urschliche und fundamentale Samen............................................................103 Anwendung auf die Kalachakra-Ermchtigung..............................................104 Erfahren von glckseligem Gewahrsein der Leerheit whrend einer Ermchtigung ......................................................................................105 Ein Verstndnis der Leerheit erzeugen ............................................................105 Theoretische Grundlage fr die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind ........................................................................................106 Die gemeinsame Struktur der sieben Ermchtigungen ....................................109 Letzte Anhangsprozeduren..............................................................................110 Abschlieende Hinweise.................................................................................112 Part V: berblick ber die Kalachakra-Initation ........................................................112 12 berblick ber die Initiation ............................................................................112 Die Vorbereitungszeremonie...........................................................................112 A. Erzeugen der Motivation und bertragung der inneren Ermchtigung ..........................................................................112 B. Bitte um Gelbde; Vernanlassung der Schler, am Tantra festzuhalten.............................................................................113 C. Nehmen der Gelbde: Beschtzen; Transformierung und Erhebung...113
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Die Kalachakra-Initiation D. Werfen des Neemzweiges; Ausgeben von Wasserschlucken und anderen Dingen.......................................................................113 E. Anordnen der sechs Buddhafamilien; Herbeifuen Vajrasattvas...........114 Der Erstre Tag der eigentlichen Ermchtigung...............................................114 I. Eintritt mit verdundenen Augen und auerhalb des Vohangs bleibend..................................................................................114 II. Betreten des Mandalapalastes mit verbundenen Augen.......................116 III. Eintreten als jemand, der das Mandala sehen kann.............................118 Der zweite Tag der eigentlichen Ermchtigung..............................................118 IV. Geben der Ermchtigungen an diejenigen, die eingetreten sind.........118 Bibliographie..............................................................................................................130 Benutzte Hauptquellen aus dem Tibetischen und Sanskrit...................................130 Ausgewhlte Literatur in westlichen Sprachen.....................................................133
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Dies ist die Druckversion von: http: / / www.berzinarchives.com / web / x / nav / group.html_376466899.html Ursprngliche deutsche Verffentlichung: Berzin, Alexander. "Kalachakra - Das Rad der Zeit". bers. Snam Tharchin (Wolfgang Exler). Mnchen: Barth Verlag, 2002. Erstverffentlichung auf Englisch als: Berzin, Alexander. Taking the Kalachakra Initiation. Ithaca, Snow Lion, 1997. Neuausgabe: Introduction to the Kalachakra Initiation. Ithaca: Snow Lion, 2010.
Vorwort
Auf der ganzen Welt besteht ein tief empfundenes Bedrfnis sowohl fr ueren wie auch inneren Frieden. Die Kalachakra-Initiation ist eine tiefgreifende Zeremonie, die Menschen aller Nationen und aus allen Lebensbereichen in einer friedvollen, spirituellen Aktivitt zusammenbringt und vereint, die sowohl diese Menschen wie auch die Umwelt in einer signifikanten und zutrglichen Weise beeinflusst. Aus diesem Grund waren verschiedene Lamas, darunter auch ich selbst, sehr glcklich, die Initiation zu bertragen, wenn darum gebeten wurde. Indem er dieses Anleitungsbuch zusammengestellt hat, hat Alexander Berzin allen einen groen Dienst erwiesen, die sich fr die Kalachakra-Initiation interessieren. Es wird Menschen, welche die Initiation von Lamas einer der vier Linien des tibetischen Buddhismus erhalten, dabei helfen, sich auf die Zeremonie vorzubereiten und die essentiellen Punkte jedes Schritts der Prozedur zu verstehen. Dadurch dass der Kalachakra-Pfad spiritueller Entwicklung einschlielich der hieran beteiligten Gelbde und Verpflichtungen klar erklrt wird, wird das Buch auch dabei helfen, eine realistische Entscheidung darber zu treffen, ob man die Ermchtigung als voller Teilnehmer oder lediglich als ein Beobachter nehmen mchte. Viele Menschen, die im Moment noch nicht bereit sind, in die Meditationspraxis des Kalachakra einzusteigen, und viele, die noch nicht einmal Buddhisten sind, aber ernsthaft Frieden wnschen, nehmen an der Initiation als interessierte Beobachter teil. Ich freue mich besonders, dass das Buch auch diesen Teil der Zuhrerschaft anspricht und Wege vorschlgt, mit denen sie der Erfahrung mehr Bedeutung geben knnen. Meine Gebete gehen dahin, dass jeder, der an einer Kalachakra-Initiation teilzunehmen vorhat oder jemals teilgenommen hat, letztendlich den vollen Nutzen davon ernten mge. Seine Heiligkeit der Dalai Lama 8. April 1997
Einleitung
Bereits einige Jahrzehnte lang bertragen Meister aller vier Traditionen des tibetischen Buddhismus die Kalachakra-Initiation in Indien, der Mongolei, Sdostasien und im Westen. Tausende Menschen aus buddhistischen und ebenso aus nichtbuddhistischen Kulturen haben entweder die Ermchtigung als aktive Teilnehmer erhalten oder ihr als interessierte Beobachter beigewohnt. Die Nachfrage fr zuknftige Kalachakra-Initiationen nimmt rund um die Welt immer mehr zu. Das Interesse ist gro. Nur eine Hand voll Westler wohnten der ersten Kalachakra-Ermchtigung bei, die Seine Heiligkeit der Dalai Lama auerhalb Tibets bertragen hat, und ich hatte das Glck, unter ihnen zu sein. Dies geschah in Dharamsala, Indien, im Mrz 1970. Absehend, dass noch viel mehr Westler zu zuknftigen Initiationen kommen wrden, entschied Seine Heiligkeit, fr diese neue Zuhrerschaft einige Anleitungen und Hintergrundinformationen ber Kalachakra zugnglich zu machen. Daher beauftragte Seine Heiligkeit einige Monate vor der nchsten Kalachakra-Ermchtigung, die er im indischen Bodh Gaya im Dezember 1974 bertrug, Sharpa Rinpoche und mich, eine Abfolge von Artikeln ber Kalachakra zu bersetzen, geschrieben von Geshe Ngawang Dhargye und Garjang Kamtrul Rinpoche. Die Library of Tibetan Works and Archives verffentlichte sie in Dharamsala und Deer Park druckte den Artikel von Geshe Dhargye erneut als Teil des Handbuchs, das es fr die erste bertragung der Initiation im Westen durch Seine Heiligkeit vorbereitete. Diese fand in Madison, Wisconsin, im Juli 1981 statt. Die Organisatoren spterer Kalachakra-Initiationen haben dieses Handbuch hufig neu aufgelegt sowohl auf Englisch als auch in einigen anderen europischen Sprachen. Seine Heiligkeit beauftragte ebenfalls Professor Jeffrey Hopkins, den Text des Initiationsrituals zu bersetzen und zu verffentlichen, damit Teilnehmer einfacher folgen knnten. Der Hauptlehrer Seiner Heiligkeit fr Kalachakra war Tsenshab Serkong Rinpoche, sein spter Meisterpartner fr Debatte und zustzlicher Privatlehrer. Serkong Rinpoche war der Sohn und spirituelle Erbe von Serkong Dorjechang, einem herausragenden Meister des Kalachakra und Halter dieser berlieferungslinie. Serkong Rinpoche war auch mein eigener Wurzel-Guru, dem ich viele Jahre als bersetzer diente. Absehend, dass es im Westen ein immer weiter zunehmendes Interesse an Kalachakra geben wrde, lehrte er mich dieses Thema ausgiebig. Dies beinhaltete nicht nur formelle Belehrungen ber dessen viele Kommentare, sondern auch informelle Erklrungen ber Entsprechungen im Kalachakra zu fast allem, das ich fr ihn bersetzte. Er wurde nie mde, diesen Punkt zu diskutieren, und er tat dies zu Hause, auf der Strae und sogar abends am Esstisch, sowohl in Indien wie auch sonst berall, wohin wir auf seinen Vorlesungsreisen im Westen kamen. Besonders entzckten ihn die Details des dreidimensionalen Palastes des Kalachakra- Mandalas und oft verwendete er Teig, um Modelle der architektonischen Ausgestaltungen zu machen. Schlielich gab ich diese Lehren an Martin Brauen in der Schweiz weiter, der sie zur Grundlage seines Buches ber dieses Thema machte. Dies fhrte zur Errichtung eines dreidimensionalen Mandalapalastes im Vlkerkundemuseum Zrich zur Zeit der bertragung der Initiation durch Seine Heiligkeit in Rikon im Juli 1985. Aus dem Wunsch heraus, mich nher mit der berlieferungslinie zu verbinden, richtete es Serkong Rinpoche freundlicher Weise ein, dass ich private Belehrungen ber Kalachakra von Yongdzin Ling Rinpoche erhielt, dem spten Senior Privatlehrer Seiner Heiligkeit und Halter der Kalachakra berlieferungslinie, von dem Seine Heiligkeit die Ermchtigung erhalten hatte. Zu dem Zeitpunkt, zu dem Seine Heiligkeit die Kalachakra Initiation im indischen Spiti im Juli 1983 bertrug, war ich ausreichend vorbereitet, um Seiner Heiligkeit als bersetzer
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hierbei dienen zu knnen. Damals hatte ich das Gefhl, als ob ich eine Gabe sei, die Serkong Rinpoche zu diesem Anlass an Seine Heiligkeit darbrachte, und ich war erfllt von einem berwltigenden Gefhl von Verantwortung, Ehrfurcht, Respekt, Dankbarkeit und Inspiration. Das letzte Gesprch, das ich mit Serkong Rinpoche kurz nach dieser Initiation fhrte, betraf einige schwierige Punkte der Kalachakra Initiation. Er zitierte keinen Kommentar, sondern arbeite die Antworten zu meinen Fragen rein mit Begrndungen aus. Dies habe ich als wertvolle Anleitung genommen fr meine eigenen nachfolgenden Lehrbemhungen. Nach dem Tod von Serkong und Ling Rinpoche 1983 stimmte Seine Heiligkeit grozgiger Weise zu, mein fortlaufendes Studium und Praktizieren des Kalachakra zu leiten. Mit Serkong Rinpoche hatte ich ein Programm der Lesung der Hauptkommentare von Meistern der vier tibetischen Traditionen begonnen und Seine Heiligkeit traf sich mit mir privat, um Fragen zu beantworten, nachdem ich jeweils einen Text beendet hatte. Kurz vor seinem Verscheiden hatte Serkong Rinpoche mir empfohlen, dass ich die Astronomie und Astrologie des Kalachakra mit Gen Lodro Gyatso studieren sollte, dem spten Meisterastrologen des Tibetischen Medizinischen und Astrologischen Instituts, und das Ritual des Kalachakra mit Lobpn Thubten Chphel, dem Kalachakrameister des Namgyal Klosters Seiner Heiligkeit. Nach dem Tod von Serkong Rinpoche folgte ich seinem Ratschlag, um meine Kalachakra Ausbildung abzurunden. 1985 baten mich einige buddhistischen Zentren in Europa einfhrende Kurse ber Kalachakra zu geben, um den Leuten zu helfen, sich auf die Initiation vorzubereiten, die Seine Heiligkeit im Juli dieses Jahres in Rikon in der Schweiz geben wrde. Nachdem er mir Erlaubnis gewhrt hatte, leitete mich Seine Heiligkeit ausfhrlich an, wie man die am hufigsten gestellten Fragen beantwortet. Whrend dieser Initiation hielt ich drei Vortrge, um den Teilnehmern und Beobachtern durch die Prozedur hindurch zu helfen. Der Meridian Trust erstellte und verbreitete Videobnder von diesen Vortrgen und die Dharma Friendship Foundation verffentlichte schlielich eine leicht editierte Abschrift von ihnen. Im Anschluss an diese Initiation begannen viele buddhistische Zentren in Europa und Nordamerika mich einzuladen, damit ich grundlegende Kalachakra Lehren und die Meditationspraxis erklre. Wiederum war Seine Heiligkeit uerst grozgig mit seiner Zeit und leitete mich an, was und wie zu lehren. Einige der deutschen, franzsischen und hollndischen Vortrge waren in diesen Sprachen verffentlicht worden durch das Aryatara Institut Mnchen in Deutschland, das Vajrayogini Institut Lavaur in Frankreich und das Maitreya Instituut Emst in Holland. Der Hauptteil des vorliegenden Buches ist eine Erweiterung der Vortrge, die ich auf diesen Reisen hielt, und derjenigen, die ich in Rikon hielt. In den folgenden Jahren genoss ich das Privileg, Seiner Heiligkeit einige weitere Male als bersetzer bei der Kalachakra Initiation und als Vortragender whrend der Prozedur zu dienen. Whrend einiger Besuche in der Mongolei und der frheren Sowjetunion sprach ich mit Mnchs- und Laiengelehrten ber die Geschichte des Kalachakra in ihren Lndern und fand seltene Kalachakratexte in ihren Bibliotheken. Als ein Ergebnis dieser Besuche baten mich die bersetzer der Kalachakra-Ermchtigung, die Seine Heiligkeit in Ulaan Baatar in der Mongolei im Juli 1995 bertrug, eine Zusammenfassung des Rituals zu erstellen, um ihnen mit der Vorbereitung zu helfen. Eine editierte Version bildet das letzte Kapitel dieser vorliegenden Arbeit. 1996 schlug mir Sidney Piburn von Snow Lion Publication vor, meine zuvor verffentlichte Arbeit ber Kalachakra zu erweitern und ein umfassenderes Buch zu diesem Thema zusammenzustellen. Sein Wunsch war, denjenigen zu helfen, die vorhatten zuknftigen
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Initiationen beizuwohnen, und denjenigen, die bereits die Ermchtigung erhalten hatten, damit ihre Erfahrung bedeutungsvoller wrde. Dieses Buch ist das Ergebnis dieser Anfrage und der langen Geschichte, die ihr vorausging. Ich mchte mich bedanken bei der Kapor Family Foundation fr die Finanzierung seiner Vorbereitung und bei der Nama Rupa Foundation fr die Verwaltung der Finanzen. Ich mchte auch meinen Editoren bei Snow Lion danken wie auch Rajinder Kumar Dogra und Aldemar Hegewald fr ihre hilfreichen Vorschlge. Mge damit dieses Buch in gewisser Weise beginnen, die Gte meiner Lehrer zu erwidern und die Welt des Kalachakra zugnglicher zu machen zum Wohle aller. Alexander Berzin Dharamsala, Indien 22. Februar 1997
Teil I: Einfhrung und bersicht

1 Einfhrung in Tantra
Die Notwendigkeit einer realistischen Herangehensweise Ein Buddha zu werden, also jemand, der vollstndig erwacht ist, bedeutet alle Fehler zu berwinden und alle Potentiale zu verwirklichen mit dem Ziel, anderen zu helfen. Angesichts all des Leides in der Welt mssen wir dringend die effektivste Methode finden, um dieses Ziel zu erreichen. Die Kalachakra-Initiation stellt eine Gelegenheit dar, auf eine solche Methode zu treffen. Das tibetische Wort fr Initiation, wang, bedeutet Macht und eine Initiation ist prziser eine Ermchtigung. Sie bertrgt die Macht und Fhigkeit, in bestimmte Meditationspraktiken zum Erreichen der Erleuchtung einzutreten, um so ein Buddha zu werden mit dem Ziel, anderen so umfassend wie mglich zu helfen. Kalachakra ist ein Meditationssystem der hchsten Ebene des buddhistischen Tantras, dem Anuttarayoga. Manche Leute haben seltsame Vorstellungen ber Tantra und meinen, mit groen Erwartungen, dass eine Initiation einen Eingang in eine magische Welt des exotischen Sex und der Superkrfte darstellt. Wenn sie herausfinden, dass dies nicht der Fall ist, dass die tantrische Praxis stattdessen komplex und fortgeschritten ist und ernsthafte Bemhung und das Halten von vielen Gelbden erfordert, werden sie verngstigt und wenden sich ab. Keine dieser Reaktionen, weder Aufregung noch Angst, ist angebracht. Wir mssen an Tantra und die Kalachakra-Initiation in einer feinfhligen Weise herangehen. Wie mein Hauptlehrer Tsenschab Serkong Rinpoche einmal sagte: "Wenn man Phantasiemethoden praktiziert, erhlt man Phantasieergebnisse. Wenn man realistische Methoden praktiziert, erhlt man realistische Ergebnisse." Was ist Tantra? Das Wort Tantra meint einen immerwhrenden Strom der Kontinuitt. Immerwhrende Strme wirken auf drei Ebenen: Als Grundlage, Pfad und Ergebnis. Auf der Grundlage-Ebene ist der immerwhrende Strom unser Geist - genauer seine subtilste Ebene, genannt das ursprngliche klare Licht, welches die Kontinuitt durch alle unsere Leben hindurch gewhrleistet. Wie ein reiner Laserstrahl bloer Klarheit und bloen Gewahrsein, unverflscht durch die groben Oszillationen begrifflicher Gedanken oder verstrender Emotionen, liegt es jedem Moment unseres Erlebens zugrunde, ob wir wach sind oder schlafen. Wenn wir den Geist mit einem Radio vergleichen, das immer spielt, dann ist seine subtilste Ebene dem
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vergleichbar, dass das Gert einfach an ist. Ein Radio bleibt an whrend des ganzen Prozesses, wenn wir eine Station verlassen, uns zwischen den Bandlagen befinden und auf eine andere Frequenz einstellen. In der gleichen Weise stellt sich unser subtilster Geist niemals ab und ist so die Grundlage unseres Erlebens des Todes, des Bardo (dem Zustand zwischen den Wiedergeburten) und des Empfangens eines neuen Lebens. Weder die Station, noch die Lautstrke, noch nicht einmal statische Strungen beeintrchtigen die Tatsache, dass das Radio an ist. Ebenso beeinflussen weder der Wiedergeburtszustand, noch die Intensitt des Erlebens, noch nicht einmal die "flchtigen Befleckungen" durchlaufender Gedanken oder Stimmungen unseren Geist des klaren Lichts. Dieser subtilste Geist setzt sich sogar in die Buddhaschaft fort und stellt die Grundlage fr das Erlangen der Erleuchtung zur Verfgung. Weiter ist auch jeder Strom der Kontinuitt individuell, sowohl vor wie nach der Erleuchtung. Alle Radios sind nicht ein und das selbe Radio, obwohl jeder Empfnger in der gleichen Art und Weise arbeitet. Daher gibt es nicht etwa einen universellen Geist des klaren Lichts, ebenso wenig ein Grundlagen-Tantra, an dem jeder Geist von uns teilhat. Die zweite Ebene von Tantra, der immerwhrende Pfad-Strom, bezieht sich auf bestimmte Methoden um ein Buddha zu werden, namentlich Meditationspraktiken, die Buddhaformen verwenden. Diese Methode wird manchmal als "Gottheiten-Yoga" bezeichnet. Die dritte Ebene, der immerwhrende Ergebnis-Strom, ist die endlose Kontinuitt an Buddha-Krpern, die wir mit der Erleuchtung erlangen. Umfassende Hilfe fr andere bentigt Krper im Sinne von Netzwerken von Erkenntnis, Weisheit, Erfahrung und Ausformungen, um jedem Wesen und jeder Situation gerecht zu werden. Kurz, Tantra beinhaltet einen immerwhrenden Strom der Praxis mit Buddha-Formen, um unseren immerwhrenden Geist-Strom von seinen flchtigen Befleckungen zu reinigen mit dem Ziel, auf seiner Grundlage den immerwhrenden Strom der Krper bzw. Netzwerke eines Buddha zu erlangen. Texte, die diese Themen behandeln, werden ebenfalls Tantras genannt. Gottheiten Yoga Manchmal entsteht bei den Leuten Verwirrung wegen der tantrischen Praxis, sich auf Gottheiten zu sttzen, welche in einigen Sprachen als "Gtter" bersetzt werden. Diese Gottheiten sind jedoch keine allmchtigen Schpfer oder Wesen in begrenzten, mit himmlischen Freuden angefllten Wiedergeburtszustnden. Stattdessen handelt es sich dabei um sowohl mnnliche als auch weibliche auergewhnliche Ausformungen, in denen Buddhas sich manifestieren mit dem Ziel, Menschen mit unterschiedlichen Neigungen dabei zu helfen, ihre Fehler zu berwinden und ihre Potentiale zu verwirklichen. Jede dieser Buddha-Formen stellt sowohl den voll erleuchteten Zustand dar wie auch einen seiner speziellen Aspekte wie Mitgefhl oder Weisheit. Avalokiteshvara ist zum Beispiel eine Manifestation des Mitgefhls und Manjushri ist die Verkrperung der Weisheit. Kalachakra stellt die Fhigkeit dar, mit allen Situationen zu jeder Zeit umgehen zu knnen. Eine Meditationspraxis, die um eine dieser Formen und den dadurch dargestellten Aspekt aufgebaut ist, stellt eine klare Ausrichtung und einen Rahmen zur Verfgung, die einen schnelleren Fortschritt in Richtung der Erleuchtung ermglicht, als Meditation ohne sie. Um das Leiden anderer so schnell wie mglich zu lindern bedarf es der effektivsten Methode, um die erleuchteten Mglichkeiten des Krpers, der Rede und des Geistes eines Buddhas zu erreichen. Die Grundlage dafr, dies zu erlangen, besteht in einem starken Anstreben, von Begrenzungen frei zu werden, in Liebe und Mitgefhl, die nicht wankelmtig sind, in ethischer Selbstdisziplin, in strenger Konzentration, in einem starken Verstndnis der Wirklichkeit und im geschickten Umgang mit verschiedenen Mitteln, um anderen zu helfen.
Was ist Tantra? 5
Sobald wir diese in einen funktionierenden Zustand versetzt haben, mssen wir sie verbinden und vervollkommnen, damit sie Frchte tragen. Tantra stellt eine solche Technik zur Verfgung, namentlich das Gottheiten-Yoga. Wie beim Durchfhren der Generalprobe fr ein Theaterstck stellen wir uns vor, dass wir bereits den ganzen Strau dieser erleuchtenden Fhigkeiten als eine Buddha-Form besitzen, alle zusammen, alle gleichzeitig. Derartiges Vorgehen wirkt als effektive Ursache fr die Integration dieser Eigenschaften und das schnellere Erreichen einer solchen Ausformung. Dies ist eine fortgeschrittene Technik. Es ist schlecht mglich sich vorzustellen, dass man smtliche Fhigkeiten eines Buddha gleichzeitig besitzt, bevor man nicht zuerst jede einzeln gebt hat. Wir mssen jede einzelne Szene lernen und proben, bevor wir das gesamte Stck durchgehen knnen. Daher ist es sowohl unangebracht wie auch unweise, tantrische Praxis zu versuchen ohne vorhergehende, betrchtliche Meditationserfahrung. Training der Vorstellungskraft Tantrische Praxis macht sich die Vorstellungskraft zu nutze - ein machtvolles Werkzeug, das wir alle besitzen. Sich wiederholt das Erreichen des Ziels vorzustellen ist eine Methode, die zwingend dazu fhrt, es schneller zu verwirklichen. Nehmen wir zum Beispiel einmal an wir sind arbeitslos. Wenn wir uns jeden Tag erneut vorstellen, dass wir eine Arbeit finden, werden wir damit schneller Erfolg haben, als wenn wir mit Depressionen und Selbstmitleid dabei verweilen, dass wir ohne Arbeit sind. Das liegt daran, dass wir eine positive Einstellung zu unserer Situation behalten. Mit einer negativen Einstellung mangelt es uns an Selbstbewutsein selbst dafr, eine Arbeit zu suchen. Erfolg und Fehlschlag hngen im Leben von unserem Selbstbild ab und im Tantra arbeiten wir an der Verbesserung unseres Selbstbildes unter Verwendung der Buddha-Formen. Die Vorstellung, dass wir bereits Buddhas sind, stellt ein uerst kraftvolles Selbstbild zur Verfgung, um negativen Gewohnheiten und Gefhlen der Unfhigkeit entgegenzuwirken. Dabei benutzt die Technik des Tantra nicht einfach die Kraft des positiven Denkens. Wenn man die Vorstellungskraft nutzt ist es essentiell, praktisch zu sein und eine klare Unterscheidung von Phantasie und Wirklichkeit zu besitzen. Sonst knnen ernsthafte psychologische Probleme auftreten. Dementsprechend betont jeder Lehrer und jeder Text, dass eine unentbehrliche Voraussetzung fr die tantrische Praxis eine einigermaen stabile Ebene des Verstndnisses von Leerheit ist - der Abwesenheit von phantasierten und unmglichen Existenzweisen - und von abhngigem Entstehen - dem Entstehen aller Dinge abhngig von Ursachen und Umstnden. Jeder ist fhig, eine Beschftigung zu erlangen, weil niemand als vllig inkompetenter "Verlierer" existiert, und das Finden einer Arbeit hngt vom persnlichen Einsatz und der Wirtschaftslage ab. Einige Leute weisen tantrisches Gottheiten-Yoga als eine Form der Selbsthypnose zurck. Uns vorzustellen, dass wir bereits ein Buddha sind, ist jedoch keine Form von Selbsttuschung. Wir alle besitzen die Faktoren, die uns erlauben dieses Ziel zu erreichen wir alle besitzen die "Buddhanatur". Mit anderen Worten: Weil jeder von uns einen Geist hat, ein Herz, Kommunikationsfhigkeiten und physische Energie, besitzen wir alle Rohmaterialien, die man bentigt, um die erleuchteten Fhigkeiten eines Buddha zu erzeugen. So lange wir erkennen, dass wir noch nicht wirklich auf dieser Stufe sind, und uns nicht selbst aufblasen mit Illusionen von Groartigkeit, knnen wir mit diesen Buddha-Formen ohne psychologische Gefahren arbeiten.
Gottheiten Yoga
Im Tantra stellen wir uns dann vor, dass wir bereits die Form, Umgebung, Fhigkeiten und Freuden eines Buddha besitzen. Der physische Krper eines Buddha besteht aus durchscheinendem, klarem Licht, fhig anderen unermdlich zu helfen, und ist nie in irgend einer Weise unzulnglich. Uns selbst so als Buddha-Form mit grenzenloser Energie vorzustellen macht uns jedoch nicht zum "Workaholic" oder Mrtyrer, der unfhig ist nein zu sagen. Natrlich ruhen sich tantrische Praktizierende aus, wenn sie mde sind. Nichtsdestoweniger hilft das Aufrechterhalten dieser Art von Selbstbild, die selbstauferlegten Grenzen zu dehnen. Jeder hat eine fast endlose Menge an Energie zur Verfgung, die man in Notfllen anzapfen kann. Niemand ist zu verausgabt, um zu seinem Kind zu laufen, wenn es hingefallen ist und sich verletzt hat. Zustzlich empfinden wir whrend wir Tantra praktizieren die Umwelt, die uns umgibt, als vllig rein und frderlich fr jedermanns Fortschritt. Sich dies vorzustellen bedeutet nicht, kologische und soziale Themen zu ignorieren. Allerdings hren wir auf, bei negativen Aspekten zu verbleiben, um anderen und uns selbst zu helfen, Depressionen und Verzweiflung zu berwinden. Eine ausreichend starke Motivation und effektive Methoden zur Umwandlung von Einstellungen fhren unabhngig von der rtlichkeit zu spirituellem Fortschritt. Anstatt uns unaufhrlich zu beschweren und den Weltuntergangsverknder zu spielen, versuchen wir uns und der Welt Hoffnung zu geben. Wir stellen uns auch vor, dass wir anderen von Nutzen sind, indem wir handeln wie ein Buddha. Wir empfinden, dass wir einfach durch unsere Art zu sein mhelos auf jedermann um uns herum einen positiven, erleuchtenden Einfluss ausben. Wir knnen verstehen, was das heit, wenn wir uns schon einmal in der Gegenwart eines groen spirituellen Wesens befunden haben, wie zum Beispiel Seiner Heiligkeit des Dalai Lamas oder Mutter Teresa. Die meisten Menschen, auch wenn sie nur leicht empfnglich sind, fhlen sich inspiriert und bewegt, sich edler zu verhalten. Wir stellen uns vor, dass wir eine hnliche Auswirkung auf andere haben. Rein unsere Gegenwart oder sogar das Erwhnen unseres Namens beruhigt andere, bringt ihnen Frieden im Geist und Freude und regt sie dazu an, zu neuen Hhen vorzudringen. Schlielich stellen wir uns vor, dass wir fhig sind, Dinge in der reinen Art zu genieen, in der dies ein Buddha tut. Unsere bliche Art des Genusses ist vermischt mit Verwirrung, was oft als "verunreinigtes Vergngen" bersetzt wird. Immer sind wir kritisch, nie zufriedengestellt. Wir hren Musik und knnen sie nicht voll genieen, weil wir andauernd daran denken, dass die Tonreproduktion nicht so gut ist, wie sie auf der Anlage unseres Nachbarn wre. Ein Buddha erfreut sich hingegen an allem ohne auch nur einen Hauch von Verwirrung. Wir stellen uns vor, dies ebenso zu tun, zum Beispiel wenn wir die Gaben von Licht, Rucherwerk, Speise und so weiter in den verschiedenen Ritualen genieen. Nutzung der Visualisation zur Ausdehnung unserer Fhigkeiten Viele der Buddha-Formen haben viele krperliche Merkmale in einer Auswahl von Farben. Kalachakra besitzt zum Beispiel einen Regenbogen aus vier Kpfen und vierundzwanzig Armen. Dies mag zunchst seltsam erscheinen, aber es gibt tiefgehende Grnde dafr. Alle Formen, die man sich im Tantra vorstellt, haben mehrere Zwecke und jeder ihrer Teile und Farben hat viele Symbolebenen. Ihre Komplexitt spiegelt die Natur des Ziels wider, ein Buddha zu werden. Buddhas mssen die gesamte Ansammlung ihrer Verwirklichungen und Qualitten aktiv und gleichzeitig im Geist halten, damit sie sie effektiv nutzen knnen, um anderen zu helfen. Darber hinaus mssen Buddhas sich der Myriaden von persnlichen Details derjenigen bewusst sein, denen sie helfen, damit sie immer das tun knnen, was
Training der Vorstellungskraft 7
angezeigt ist. Dies ist kein unerreichbares Ziel. Bereits jetzt behalten wir viele Dinge gleichzeitig im Geist. Wenn wir zum Beispiel ein Auto fahren sind wir uns der Geschwindigkeit bewusst, des Abstands, den wir bentigen, um zu bremsen oder um ein anderes Fahrzeug zu berholen, der Geschwindigkeit und Position der Autos um uns herum, der Fahrregeln, des Zwecks und Ziels unserer Reise, der Verkehrsschilder und so weiter. Zum selben Zeitpunkt koordinieren wir unsere Augen, unsere Hnde und Fe, werden aufmerksam auf seltsame Motorgerusche und knnen sogar noch Musik hren und uns unterhalten. Tantrische Visualisation hilft diese Fhigkeit auszudehnen. Ohne eine Methode ist es sehr schwierig, uns darin zu trainieren, vierundzwanzig Erkenntnisse und Qualitten gleichzeitig im Geist zu behalten, wie zum Beispiel Unbestndigkeit, Mitgefhl, Geduld und so weiter. Eine Merkhilfe mit Worten, wie zum Beispiel ein Ausdruck, der aus den Anfangsbuchstaben der einzelnen Posten zusammengestellt wurde, ist hilfreich fr das Erinnern einer Abfolge. Jede Erkenntnis und Qualitt in einer graphischen Form darzustellen, wie im Falle der vierundzwanzig Arme einer Buddha-Form, macht es allerdings wesentlich einfacher, sich alle auf einmal gegenwrtig zu halten. Denken wir an die Situation eines Lehrers einer Klasse mit vierundzwanzig Kindern. Fr die meisten Menschen ist es ziemlich schwierig, die Persnlichkeit und besonderen Bedrfnisse jedes einzelnen Kindes im Geist zu behalten, wenn sie daheim die Stunde planen. Eine Liste ihrer Namen zu Rate zu ziehen mag einigermaen hilfreich sein, aber tatschlich vor der Klasse zu stehen und die Kinder zu sehen lsst sofort und lebhaft alle Faktoren im Geist aufsteigen, die ntig sind zur Gestaltung der heutigen Stunde. Ein Mandala, wrtlich ein symbolisches Universum, ist ein weiteres Hilfsmittel in dem Prozess, mit dem wir unsere Vergegenwrtigung ausdehnen und alles in einer reinen Weise sehen wollen. In diesem Zusammenhang bezieht sich Mandala auf den Palast und die umgebenden Gegenden, in denen eine Buddha-Form lebt. Wie die Teile unseres Krpers so korrespondiert auch jedes Merkmal der Architektur zu einer Verwirklichung oder einer positiven Eigenschaft, die wir aktiv im Geist behalten mssen. Als ein Palast ist ein Mandala tatschlich eine dreidimensionale Struktur. Ein Mandala aus farbigem Sand oder auf Stoff gemalt ist wie der Bauplan eines Architekten von diesem Gebude. Niemand visualisiert whrend Ermchtigungen und der nachfolgenden Meditationspraxis die zweidimensionale Zeichnung, sondern nur die dadurch reprsentierte Struktur. Die Praxis der Erzeugungsstufe und der vollstndigen Stufe Das Anuttarayoga-Tantra besitzt zwei Praxisphasen. Die erste, die Erzeugungsstufe, beinhaltet komplexe Visualisationen. In der tglichen Meditation stellen wir uns eine Folge von Ereignissen vor. Diese beinhalten die Selbsterzeugung als eine oder mehrere Buddha-Formen innerhalb der symbolischen Welt eines Mandalas und das Aufbringen eines Verstndnisses oder Empfindens verschiedener Punkte wie Leerheit und Mitgefhl im Geist. Um die Beibehaltung der Folge zu untersttzen lesen wir gewhnlich oder rezitieren wir aus dem Gedchtnis eine Sadhana, die so etwas wie der Text fr diese tgliche Visualisations-Oper ist. Die zweite Praxisphase ist die vollstndige Stufe, manchmal als "Vollendungsstufe" bersetzt. Als Ergebnis der Anstrengungen, die man im vorhergehenden Schritt gemacht hat, ist jetzt alles vollstndig, um der Prozedur zu folgen, die tatschlich das Ziel, ein Buddha zu werden, hervorbringt. Da wir die Strke unserer Vorstellungskraft trainiert haben, nutzen wir sie als Schlssel, der unser subtiles Energiesystem aufsperrt - die unsichtbaren Kanle und Krfte in
Nutzung der Visualisation zur Ausdehnung unserer Fhigkeiten 8
unserem Krper, die sich auf unsere Stimmungen und Geisteszustnde auswirken. Ohne Einbung der vorhergehenden Erzeugungsstufe bleibt dieses System unverfgbar fr die Meditationsnutzung. Wenn wir uns allerdings einmal den Zugang verschafft haben, dann bringt das bewusste Bewegen subtiler Energien durch ihre Kanle unseren subtilsten Geist des klaren Lichts an die Oberflche. Meditationsarbeit mit dieser Ebene des Geistes erzeugt dann die unmittelbare Ursache fr das tatschliche Erlangen der physischen Krper und des Geistes eines Buddha. Der Prozess ist nicht lnger einer der Vorstellung. Erfolg richtet sich im Tantra, wie bei allem im Leben, nach dem Gesetz von Ursache und Wirkung. Unser letztendliches Ziel ist die umfassendste Fhigkeit, anderen zu nutzen. Um dieses Ziel eines Ergebnis-Tantras - eines immerwhrenden Stroms an Buddha-Netzwerken zu verwirklichen, mssen wir unser Grundlagen-Tantra umwandeln - die immerwhrende Kontinuitt unseres ursprnglichen Geistes des klaren Lichts. Wir mssen es dazu bringen, als ein Netzwerk der Weisheit zu funktionieren, das ein ausgedehntes Netzwerk erleuchtender Formen erscheinen lsst. Dies erfordert ein Pfad-Tantra, einen immerwhrenden Strom an Praxis der vollstndigen Stufe und Erzeugungsstufe. Mit ersterer verschaffen wir uns Zutritt zum Geist des klaren Lichts durch Arbeit mit unserem subtilen Energiesystem, whrend wir mit letzterer die Werkzeuge fr die Erfllung dieses Vorhabens erhalten, indem wir die Kraft unserer Konzentration und Vorstellung trainieren. Auf diese Weise agiert jede Stufe tantrischer Praxis als Ursache fr das Erreichen ihrer nachfolgenden Phase. Die Rolle des Erhaltens einer Ermchtigung und des Nehmens von Gelbden Als Teil unseres Grundlagen-Tantra besitzen wir alle die Arbeitsmaterialien, aus denen wir die Netzwerke eines Buddha formen knnen. Alle Potentiale, die wir bentigen, sind beinhaltet in unserem Geist des klaren Lichts - dem Hauptaspekt unserer Buddhanatur, dem wichtigsten Faktor, der es jedem von uns erlaubt, ein Buddha zu werden. Bevor wir diese Potentiale verwirklichen knnen mssen wir sie allerdings aktivieren. Dies ist die Funktion des Erhaltens einer Ermchtigung und darin liegt ihre Notwendigkeit. Eine Einweihung, die von einem voll qualifizierten Meister bertragen wird, beseitigt zuerst die anfnglichen Hindernisse, die den Zutritt und die Benutzung dieser Buddhapotentiale verhindern. Dann erweckt sie diese Fhigkeiten und verstrkt sie. Diese zweiteilige Prozedur wird genannt das "Erhalten von Reinigung und Pflanzen von Samen". Der Prozess funktioniert allerdings nur, wenn wir uns vorstellen oder fhlen, dass er stattfindet. Eine Ermchtigung bentigt eine aktive Teilnahme sowohl des Lehrers als auch des Schlers. Ein spiritueller Meister ist in diesem Prozess unerlsslich. Ein Ritual in einem Buch zu lesen oder seine Durchfhrung auf einem Video zu verfolgen ist nicht kraftvoll genug, um die Buddha-Potentiale zu aktivieren. Wir mssen persnlich an einer Live-Erfahrung teilnehmen. Es ist nicht schwierig, dies zu akzeptieren. Wir alle kennen den Unterschied zwischen dem Hren einer Aufnahme bei uns zu Hause und der Teilnahme an einem Live-Konzert. Indem wir uns persnlich einem voll qualifizierten Meister aussetzen, der eine Ermchtigung bertrgt, erlangen wir Inspiration, Zuversicht, Vertrauen und eine Quelle der Anleitung, um die nachfolgende Praxis des Tantra aufrecht zu erhalten. Auch errichten wir eine starke Verbindung nicht nur mit dem Lehrer, der die Initiation bermittelt, sondern mit der ganzen berlieferungslinie der Meister, von denen die Praxis sich herleitet und die zurckfhrt bis zum Buddha selbst. Zu wissen, dass immer wieder Menschen spirituellen Erfolg mit diesen Techniken erlangten, ist psychologisch sehr wichtig und stellt uns ein groes Gefhl der Zuversicht zu dieser Praxis zur Verfgung. Wenn wir eine Ermchtigung erhalten, dann schiffen wir uns nicht zu einem trivialen Unternehmen ein. Wir phantasieren nicht ber uns selbst, Mickey Mouse in Disneyland zu sein. Wir treten in eine lange Linie von ernsthaft
Die Praxis der Erzeugungsstufe und der vollstndigen Stufe 9
Praktizierenden ein, die die Gltigkeit der tantrischen Techniken ber Jahrhunderte hinweg bewiesen haben. Ohne ein Spalier zum Wachsen erhebt sich eine Weinrebe nie vom Boden. In gleicher Weise ist eine klare Struktur fr die Entwicklung der Buddha-Potentialien essentiell, wenn sie einmal aktiviert sind. Dies ist der Zweck der in einer Anuttarayoga-Ermchtigung abgelegten Gelbde und aufgenommenen Verpflichtungen: Sie stellen die fr allen nachfolgenden Fortschritt bentigte untersttzende Struktur zur Verfgung. Tantrische Praxis ist kein gelegentliches Hobby und ist auch nicht auf das Meditationskissen beschrnkt. Die persnliche Umwandlung, die wir im Tantra vorhaben, umfasst jeden Aspekt des Lebens. Wie knnen wir ohne klare Richtlinien vorankommen? Diese Richtlinien werden zur Verfgung gestellt von den Zufluchts-Verpflichtungen und den Bodhisattva- und tantrischen Gelbden. Zufluchtnahme gibt dem Leben eine sichere und positive Richtung. Wir streben es an, unsere Mngel zu beseitigen und unsere Potentiale zu verwirklichen wie es die Buddhas getan haben und es hochverwirklichte Praktizierende tun. Durch die Bodhisattva-Gelbde halten wir uns selbst von negativem Verhalten ab, das diesem Ziel entgegensteht. Wir geloben, uns von den Handlungen fern zu halten, die unserer Fhigkeit anderen zu helfen schadet. Das Einhalten der tantrischen Gelbde stellt sicher, dass wir in den Vielschichtigkeiten der tantrischen Praxis nicht vom Weg abkommen. Kurz, es ist ein wundervolles Geschenk und nicht etwa eine drckende Last, dass der Buddha diese Richtlinien der Gelbde und bungen bermittelt hat. Wir mssen nicht erst aus unseren Fehlern lernen, welches Verhalten wir annehmen oder vermeiden mssen, um die Erleuchtung zum Wohle aller zu erreichen. Eine Ermchtigung durch eine geschmackvolle Zeremonie zu erhalten gibt uns einen Bezugspunkt, auf den wir zurckblicken knnen als den Anfang unserer formalen Verpflichtung auf den tantrischen Pfad. Wenn wir die Hauptbergnge im Leben mit uralten Ritualen kennzeichnen, dann nehmen wir sie wesentlich ernster als wir das tun wrden, wenn wir sie einfach vorbergehen lassen. An Bord des tantrischen Fahrzeugs zu gehen und sich zu einer fortgeschritteneren Phase buddhistischer Praxis einzuschiffen ist ein solcher Hauptbergang. Die Ermchtigung mit ihren Prozeduren fr die Bindung an den tantrischen Meister und das Nehmen der Gelbde kennzeichnet dieses Ereignis in einer erinnerungswrdigen Weise. Verpflichtung Viele Menschen haben Angst davor, sich zu etwas zu verpflichten - ob das nun ein Partner ist, ein Beruf oder ein spiritueller Pfad. Den Verlust ihrer Freiheit frchtend gehen sie an jede Verpflichtung mit Unentschiedenheit und Zgerlichkeit heran. Andere haben das Gefhl, dass eine Verpflichtung eine moralische Pflicht darstellt, und dass sie, wenn sie diese brechen, bse Menschen sind. Indem sie keine falsche Entscheidung treffen wollen und nicht riskieren wollen, "bse" zu sein, haben sie Schwierigkeiten, irgend einen groen Schritt im Leben zu tun. Wieder andere betrachten Verpflichtungen als etwas zeitlich begrenztes und lassen sich auf sie nur ein, wenn es eine Rettungsklausel gibt, wie zum Beispiel die Mglichkeit einer Scheidung. Sie gehen Verpflichtungen nur oberflchlich ein und brechen sie leicht, sobald sie einige Unbequemlichkeiten erfahren. Derartige Einstellungen sind, insbesondere wenn man sie auch beim Verpflichten zu einer tantrischen Praxis, gegenber einem spirituellen Meister oder zum Halten von Gelbden hat, ein Hindernis fr spirituellen Fortschritt. Ein mittlerer Weg ist erforderlich. Einerseits ist es unweise, sich in etwas hineinzustrzen, bevor man die Folgen ernsthaft untersucht hat.
Die Rolle des Erhaltens einer Ermchtigung und des Nehmens von Gelbden 10
Andererseits mssen wir im Leben Entscheidungen treffen, sonst werden wir nie irgendwo hinkommen. Der Weg zur Beseitigung der Unentschlossenheit besteht darin, dass man ehrlich seine Fhigkeit und seine Bereitschaft, sich zu verpflichten, einschtzt, dass man klar erkennt, zu was wir uns verpflichten, und dass man die Beziehung zwischen Verpflichtung und Freiheit tiefgehend versteht. Wir brauchen Zeit und Weisheit. Entsprechend verschiedener Verpflichtungsstufen gibt es zwei Arten, einer Initiation beizuwohnen. Wir knnen entweder als aktiver Teilnehmer oder als interessierter Beobachter kommen. Aktive Teilnehmer nehmen alle mit der Praxis verbundene Gelbde, tun ihr bestes, um die Visualisationen durchzufhren, und erhalten daher tatschlich die Ermchtigung. Im Anschluss formen sie ihr Leben in bereinstimmung mit den Richtlinien ihrer Gelbde und fhren zumindest die anfnglichen Stufen tantrischer Meditation durch. Wenn wir zum Beispiel eine Anuttarayoga-Ermchtigung der Gelug-Tradition erhalten, fangen wir eine tgliche Meditationspraxis an, die als Yoga in sechs Sitzungen bekannt ist. Diejenigen, die sich fr einen solchen Schritt nicht bereit fhlen, wohnen als Beobachter bei und erhalten die Ermchtigung nicht wirklich. Ein Beobachter zu sein beinhaltet keinerlei Schande oder Schuld. Es ist bei weitem weiser, auf diese Art beizuwohnen, als vorschnell Verpflichtungen aufzunehmen, die wir spter bereuen. Interessierte Beobachter mssen sich aber auch nicht nur zurcklehnen und der Zeremonie als einem unterhaltsamen anthropologischem Spektakel zuschauen. Vielmehr ist dies eine groartige Gelegenheit, um viel aus dem Erlebnis zu ziehen. Sowohl der Teilnehmer, wie auch der Beobachter finden die Initiation daher bedeutungsvoller, wenn sie zuvor die grundlegenden Tatsachen ber das Tantra verstehen. Die Auswahl eines Tantra-Systems Angenommen wir haben eine grundlegende buddhistische Einstellung, eine funktionierende Grundlage an Einsicht und einen zuversichtlichen Glauben an die Effektivitt und Notwendigkeit der Techniken des Anuttarayoga-Tantra. Wenn wir uns bereit fhlen, eine Ermchtigung zu erhalten, oder wenn wir als interessierter Beobachter beiwohnen mchten, dann ist die nchste Frage, welches Anuttarayoga-System wir whlen sollen. Die Auswahl ist gro, zudem in einer fremden Sprache, und den meisten von uns mangelt es an einer engen Beziehung zu einem spirituellen Meister, den wir um Rat fragen knnten. Manchmal haben wir allerdings keine groe Wahl, weil qualifizierte Meister nur selten in unsere Gegend kommen und sogar noch seltener eine Ermchtigung zu dieser hchsten Klasse des Tantra geben. Die wichtigsten Punkte, die wir vor dem Nehmen einer Initiation bedenken mssen, sind die Qualifikationen des Lehrers. Selbst wenn uns eine unqualifizierte Person die Initiation in ein Tantra-System gibt, an deren Erhalt wir starkes Interesse haben, ergibt sich aus der Teilnahme keinerlei Nutzen. Jeder, der Rituale eingebt hat, kann rezitieren und die Bewegungen einer Initiationszeremonie durchfhren, aber mangels ausreichender Qualifikation bertrgt jemand, der nur etwas vorgibt, nichts auf uns. Selbst wenn der Lehrer der richtige ist, wird unsere Wahl des Tantra-Systems manchmal durch das diktiert, was andere erbeten und organisiert haben. Dennoch ist Verfgbarkeit kein optimales Kriterium fr die Auswahl eines Tantra-Meditationssystems. Manchmal liegt unsere Prioritt beim Errichten einer starken Verbindung zu diesem Lehrer, nicht notwendig mit der Buddha-Form bezglich derer er oder sie die Ermchtigung bertrgt. Am besten ist es jedenfalls, sowohl den richtigen Lehrer zu treffen als auch das richtige Tantra-System. Um herauszubekommen, ob dieses System das Kalachakra ist, mssen wir etwas darber wissen.
Verpflichtung 11
2 Kalachakra im berblick
Zeitzyklen und Karma Das Wort Kalachakra bedeutet "Zeitzyklen" und das Kalachakra-System prsentiert drei Arten solcher Zyklen - uere, innere und alternative. Die ueren und inneren Zyklen handeln von der Zeit, wie wir sie fr gewhnlich kennen, whrend die alternativen Zyklen aus den Praktiken bestehen, durch die man Befreiung von diesen beiden erlangt. Die Strukturen der ueren und inneren Zyklen sind analog, hnlich zu den Parallelen zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos, wie sie in der westlichen Philosophie diskutiert werden. Dies bedeutet, dass dieselben Gesetze, die ein Universum regieren, auch die Atome, den Krper und unsere Lebenserfahrungen betreffen. Die Praktiken der alternativen Zyklen folgen ebenfalls dieser Struktur, damit wir mit diesen Krften in effektiver Weise umgehen und sie berwinden knnen. Derartige Nachahmung ist tatschlich eines der Kennzeichen von Anuttarayoga-Tantra-Techniken. Zeit wird im Buddhismus als Ma der Vernderung definiert. Zum Beispiel ist ein Monat das Ma jenes Wechsels, der entweder uerlich mit dem Mondumlauf um die Erde entsteht, oder innerlich in einer Frau, die von einer Menstruation zur nchsten geht. Solche Wechsel sind zyklisch in der Hinsicht, dass sich ein Muster wiederholt, obwohl die Ereignisse jedes Zyklus' nicht vollstndig identisch sind. Im ueren durchluft das Universum kosmische, astronomische, astrologische und historische Zyklen. Auf einer inneren Ebene geht der Krper durch physiologische Zyklen, von denen viele auch entsprechende mentale und emotionale Zyklen hervorbringen. Ebenso wie sich Universen formen, ausdehnen, zusammenziehen, auflsen und sich dann erneut bilden, gehen auch die einzelnen Wesen durch kontinuierliche Wiedergeburten, in denen sich Empfngnis, Heranwachsen, Alter und Tod wiederholen. Normalerweise bt das Vergehen von Zeit eine schwchende Wirkung aus. Whrend wir altern wird unser Sehen, Hren, Gedchtnis und unsere krperliche Strke schrittweise schwcher und schlielich sterben wir. Aufgrund von zwanghafter Anhaftung und Verwirrung darber, wer wir sind und wie wir existieren, nehmen wir eine Wiedergeburt an ohne irgendwelche Kontrolle ber ihren Prozess oder ihre Umstnde und jedes Mal mssen wir alles wieder neu lernen, was wir zuvor bereits gewusst haben. Mit der Entfaltung jedes unserer Leben im Verlauf der Zeit, reifen die karmischen Potentiale unserer frheren Taten zu den geeigneten astrologischen, geschichtlichen und lebenszyklischen Momenten als die verschiedenen Ereignisse heran, die wir erleben. Einige davon sind angenehm, viele aber sind es nicht. Es scheint so, als htten wir wenig Wahlmglichkeit bezglich dem, was im Leben passiert. Kurz gesagt, beschreiben die ueren und inneren Zyklen der Zeit Samsara - die mit Problemen und Schwierigkeiten befrachtete, unkontrollierbar immer wieder neu auftretende Wiedergeburt. Diese Zyklen werden durch Energieimpulse am Laufen gehalten, die im Kalachakra-System als "Winde des Karma" bezeichnet werden. Karma ist eine Kraft, die zutiefst mit dem Geist verbunden ist und die wegen Verwirrung bezglich der Realitt auftritt. Da wir der Vorstellung erlegen sind, dass wir selbst, die anderen und alle Dinge um uns herum in der Weise existieren, in der sie unser Geist erscheinen lsst - nmlich als ob eine feste, bestndige Identitt vorhanden wre, die aus dem Inneren der Wesen oder Dinge herstammt -, handeln wir auf der Grundlage dieser Verwirrung mit Anhaftung, rger und verbohrter Dummheit. Wir denken zum Beispiel "Ich bin ganz sicher soundso, jene Objekte oder Personen sind unverrckbar soundso, ich muss diese Dinge als mein Eigentum besitzen und diejenigen loswerden, die mich stren" und so weiter. Jede krperliche, sprachliche oder
2 Kalachakra im berblick 12
geistige Handlung, die auf der Basis einer derartig sturen und verwirrten Denkweise begangen wird, baut karmische Potentiale und Gewohnheiten auf. Unter den geeigneten Umstnden reifen diese Potentiale oder "karmischen Samen" in der Form von zwingenden Impulsen heran, solche Taten zu wiederholen und uns in Situationen zu begeben, in denen wir hnlichen Handlungen ausgesetzt sind. Dies knnen wir leicht sehen, wenn wir das impulsive Verhalten, das hinter den von uns erlebten persnlichen und historischen Ereignissen steht, sorgfltig untersuchen. Wie viele Menschen stolpern etwa von einer schlechten Ehe zur nchsten, wie viele Staaten von einer Krise in die nchste? Tatschlich lassen karmische Potentiale eine breite Ansammlung von Impulsen auftreten, die sich auf unser Leben auswirken. Kollektive karmische Potentiale, die aus den frheren Handlungen einer groen Anzahl von Lebewesen herstammen - uns selbst mit eingeschlossen -, lassen zum Beispiel den Impuls auftreten, durch den ein Universum mit spezifischen Umwelten und Lebensformen zur Entfaltung kommt, innerhalb derer wir selbst und diese anderen Lebewesen im weiteren Verlauf wiedergeboren werden. Diese kollektiven Potentiale lassen auch diejenigen Impulse auftreten, welche die physikalischen und biologischen Gesetze antreiben, die dieses Universum regieren - ein Spektrum, das von den Wettermustern seiner Planeten bis hin zu den zyklischen Lebensgewohnheiten jeder Spezies reicht. Sie sind auch der Grund fr die Impulse, die hinter den instinktiven Verhaltensmerkmalen im Alltag einer jeden Lebensform stehen. In diesem Kontext lassen an der geeigneten Stelle in den inneren Zyklen jedes Lebewesens nmlich nach jedem Tod - die individuellen karmischen Potentiale den Impuls auftreten, Wiedergeburt in einer spezifischen Umgebung mit einem bestimmten Krper anzunehmen. Dieser Impuls steht in Beziehung zu einem bestimmten Punkt der Evolution im ueren Zyklus eines Universums. Wir knnen nicht als Dinosaurier in einem urzeitlichen Wald wiedergeboren werden, wenn diese Lebensform und -Situation bereits ausgelscht ist. All diese Faktoren, die aus dem Karma reifen, arbeiten harmonisch zusammen, um den "Behlter" zu bilden, innerhalb dessen wir das Heranreifen von anderen persnlichen karmischen Potentialen erleben, welche in Form von getriebenem Verhalten hinter den Ereignissen des Lebens stehen. In einer Nation geboren, die sich im Krieg befindet, werden wir gezwungenermaen Soldat, wir bombardieren feindliche Drfer und eines Tages werden wir im Kampf gettet. Die vielen Ebenen uerer und innerer Zeitzyklen sind auf komplexe Art miteinander verschlungen. Kurz gesagt, hat Zeit weder Anfang noch Ende. Es hat immer Wechsel gegeben und wird ihn immer geben, Vernderung, die als zeitlicher Ablauf bezeichnet werden kann. Universen, Zivilisationen und Lebensformen entstehen und vergehen immer wieder. Die Formen, die sie annehmen, hngen von den Handlungen ab und damit vom Geist derer, die ihnen vorangehen. Dies ist auch der Grund dafr, warum Krper und Geist der Lebewesen und ihre Umwelt stets harmonisch zusammenpassen: Man wird als Fisch geboren, um die Ereignisse des Lebens in Wasser zu erleben, oder als Mensch in luftiger Umgebung und nicht umgekehrt. Weil aber der Geist der Wesen unter dem Einfluss von Verwirrung steht, haben die Krper, Mentalitten und Umwelten, die aus den von ihnen begangenen karmischen Handlungen resultieren, fr sie eine beengende, schdliche Wirkung. Diese Faktoren begrenzen ihre Fhigkeiten, sich selbst und anderen zu nutzen. Die im Mittelalter zur Zeit der Pest lebenden Menschen konnten gegen die Schrecken, denen sie sich ausgesetzt sahen, wenig ausrichten.
Zeitzyklen und Karma
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Befreiung von den Zeitzyklen Die alternativen Zeitzyklen sind mit einer stufenweisen Abfolge von Meditationspraktiken des Anuttarayoga-Tantra verbunden. Sie dienen nicht nur als Alternative zu den ueren und inneren Zyklen, sondern als Weg, sich von ihnen zu befreien. Die Mglichkeit, sich von der Zeit zu befreien, heit jedoch nicht, dass Zeit nicht wirklich existiere oder dass man auerhalb der Zeit stehen und anderen nutzen knnte. Zeit als Ma der Vernderung gibt es auch als Ma fr die Zyklen der Handlungen eines Buddha. Befreiung von der Zeit bedeutet, uns von der Verwirrung und ihren Trieben zu befreien, die immer wieder Impulse bzw. Karma auftreten lassen, welche uns der Gnade der Zeit und ihres Wtens ausliefern. Wenn wir erst einmal frei sind, werden wir nicht lnger von ueren Ereignissen, die periodisch wiederkommen, nachteilig beeinflusst, wie von der Dunkelheit im Winter, Sonnenfinsternissen, Kriegen und so weiter. Noch werden wir durch jene Art Krper begrenzt, der unter der Kontrolle periodischer biologischer Krfte steht, wie zum Beispiel von Hunger, sexuellen Bedrfnissen, Mdigkeit oder Altern. Als ein Ergebnis des vlligen Verstehens der Wirklichkeit wird es stattdessen mglich, Zyklen von Ausformungen zu erzeugen, die anderen von Nutzen sind, jenseits irgendwelcher durch die Zeit aufgezwungener Grenzen. Der Prozess beginnt mit der Kalachakra-Initiation. In der richtigen Weise ermchtigt, beginnen wir mit der Meditationspraxis der Erzeugungs- und Vollstndigkeitsstufe mittels der Buddha-Form namens Kalachakra. Durch diese zwei Stufen gelangen wir zur subtilsten Ebene des Geistes und nutzen sie, um die Wirklichkeit zu sehen. Indem wir mit ihrer Hilfe ununterbrochen auf die Wirklichkeit ausgerichtet bleiben, beseitigen wir die Verwirrung und ihre Triebe fr immer und erlangen so die Befreiung von ueren und inneren Zeitzyklen. Dies ist mglich, weil unser Grundlagen-Tantra - unser individueller Geist des klaren Lichts jedem Moment unseres Erlebens zugrunde liegt und, wie die Zeit, ohne Ende ist. Wenn unser subtilster Geist erst einmal von der tiefsten Ursache fr das Auftreten der Energieimpulse befreit ist, die die Zeitzyklen und die Verhaftung daran weitertragen, dann lsst er stattdessen die erleuchteten Netzwerke eines Buddha, hier in der Form von Kalachakra, entstehen. Die Verbreitung des Kalachakra Fr die Entscheidung, ob man die Kalachakra-Ermchtigung nehmen soll, ist es hilfreich, den Ursprung dieser Lehren und die Geschichte ihrer Verbreitung zu kennen. Dann entsteht in uns das Vertrauen, dass seine Methoden zu allen Zeiten untersucht wurden und sich als effektiv erwiesen haben. Der berlieferung nach hat der Buddha das "Kalachakra-Tantra" vor ber 2.800 Jahren im heutigen Andhra Pradesh in Sdindien gelehrt. Die Beherrscher des Nordlandes Shambhala waren seine Hauptzuhrer und bewahrten diese Lehren in ihrer Heimat. Im zehnten Jahrhundert unternahmen zwei indische Meister in getrennten Expeditionen den Versuch, Shambhala zu erreichen. Auf dem Weg dorthin hatte jeder von ihnen eine reine Vision dieses Landes, in der sie die bertragung der Kalachakra-Ermchtigung erhielten und eine Sammlung von Materialien. Beide verbreiteten diese Lehren in Indien mit nur geringen Unterschieden in ihren Darstellungen. Als eines der historisch letztentstandenen Tantra-Systeme erlangte Kalachakra schnell eine herausragende Stellung und Beliebtheit in den klsterlichen Universitten der zentralen Gangesebene und kurze Zeit spter auch in denen von Kaschmir. Schlielich entwickelten sich vier Praxisstile. Meister aus diesen Gegenden lehrten das Kalachakra in Nordburma, der malaiischen Halbinsel und in Indonesien, doch starb es bis zum vierzehnten Jahrhundert in diesen Gegenden wieder aus.
Befreiung von den Zeitzyklen
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Zusammen mit tibetischen bersetzern haben indische Lehrer Kalachakra auch nach Tibet bertragen. Es gab drei Hauptbertragungen zwischen dem elften und dreizehnten Jahrhundert, wobei jede berlieferungslinie eine unterschiedliche Mischung von Aspekten der vier indischen Versionen weitergab und aufgrund der bersetzung weitere leichte Unterschiede eingefhrt wurden. berlieferungslinien, die unterschiedliche Komponenten dieser drei bertragungen kombinieren, wurden bis auf den heutigen Tag erhalten, zuerst durch die Sakya- und Kagy- und dann auch durch die Gelug-Tradition. Da die Nyingma-Schule des tibetischen Buddhismus nur indische Texte bertrgt, die vor dem neunten Jahrhundert nach Tibet gebracht und bersetzt wurden, gibt es keine direkte Nyingma-Linie des Kalachakra. Allerdings haben sptere Nyingma-Meister, insbesondere die der unsektiererischen Rime-Bewegung des neunzehnten Jahrhunderts, Kalachakra-Ermchtigungen aus den anderen Linien erhalten und weitergegeben, ebenso wie auch die niedergeschriebenen Kommentare zu allen Aspekten der Lehren. Darber hinaus gibt es einen Kalachakra-Stil des Dzogchen bzw. der Praxis der Groen Vollstndigkeit. Innerhalb der vier tibetischen Traditionen ist das "Kalachakra-Tantra" bei den Gelugs von herausragendster Bedeutung. Studium, Praxis und Rituale des Kalachakra erfuhren erstmals im fnfzehnten Jahrhundert besondere Aufmerksamkeit in Tashilhnpo, dem Kloster der frhen Dalai Lamas und spter der Panchen Lamas in Zentraltibet. Mitte des siebzehnten Jahrhunderts verbreitete es sich in das von den Mandschu bald darauf als "Innere Mongolei" bezeichnete Gebiet, wo die Mongolen das erste Kloster-Kollegium bauten, das speziell der Kalachakra-Praxis gewidmet war. Mitte des achtzehnten Jahrhunderts gab es Kalachakra-Kollegien am Kaiserhof der Mandschus in Beijing, dann in Tashilhnpo, Amdo (Nordosttibet) und schlielich der sogenannten "ueren Mongolei". Whrend des neunzehnten Jahrhunderts bertrugen die Tibeter und die Mongolen der Inneren und ueren Mongolei das Kalachakra an die Burjat-Mongolen Sibiriens und diese wiederum verbreiteten es am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts unter den Kalmk-Mongolen an der Wolga und zu den sibirischen Turkvlkern von Tuva. Wie schon in anderen mongolischen Gebieten und in Amdo, widmeten sich auch in diesen Regionen groe Abteilungen der Hauptklster der Kalachakra Praxis. Der Enthusiasmus der Mongolen und der Menschen aus Amdo und Tuva fr Kalachakra erklrt sich vielleicht daraus, dass sie jeweils ihr Land mit dem sagenhaften Nordland Shambhala identifizierten. Auch viele Russen haben durch ihren Kontakt mit den Burjaten und Kalmken mehr als ein Jahrhundert lang diesem Glauben angehangen. Zum Beispiel haben Madame Blavatsky und Nikolai Roerich Shambhala eine besondere Rolle in der Theosophie und im Agni Yoga zugesprochen, den esoterischen Traditionen, die jeder von ihnen jeweils begrndete. Der Gesandte des Dreizehnten Dalai Lama am russischen Kaiserhof, Agvan Dorjiev, berredete den letzten Zaren, Nikolai den Zweiten, zur Errichtung eines Kalachakra-Tempels in St. Petersburg, indem er ihm die Verbindung von Ruland mit Shambhala aufzeigte. Kalachakra erhielt ebenfalls besondere Aufmerksamkeit in den medizinischen und astrologischen Instituten aller vier Traditionen des tibetischen Buddhismus in Tibet selbst, der Mongolei und anderen Teilen Zentralasiens. Das liegt daran, dass die Berechnungen fr die Erstellung des tibetischen Kalenders und das Feststellen der Planetenpositionen, sowie ein groer Teil der tibetischen Astrologie und ein gewisser Umfang des tibetischen medizinischen Wissens von den ueren und inneren Kalachakra-Lehren herstammt. Sowohl der mongolische Kalender, wie auch die astrologischen und medizinischen Systeme wurden in der Folge von den tibetischen abgeleitet. Daher ist Kalachakra so etwas wie die buddhistische Entsprechung zu einem Schutzpatron dieser Wissenschaften.
Die Verbreitung des Kalachakra 15
Kalachakra und die Linie der Dalai Lamas Viele Menschen fragen sich, welche Verbindung zwischen Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama und Kalachakra besteht und warum er diese Initiation so oft gibt. Seine Heiligkeit behauptet bescheiden, dass es keine besondere Beziehung zwischen der Linie der Dalai Lamas und Kalachakra gibt, obwohl die Dalai Lamas als Inkarnationen eines der Herrscher von Shambhala angesehen werden. Nichtsdestoweniger zeigten der Erste, Zweite, Siebte, Achte und der gegenwrtige Vierzehnte Dalai Lama groes Interesse am Kalachakra-System. Seit der Zeit des Siebten Dalai Lama, am Beginn des achtzehnten Jahrhunderts, sind Ritual und Meditationspraxis von Kalachakra die Spezialitt des Namgyal Klosters gewesen, dem persnlichen Kloster der Dalai Lamas im Potala Palast in Lhasa. Bezglich der Anzahl, wie oft die Kalachakra-Ermchtigung whrend der Lebenszeit eines Meisters gegeben werden darf, gibt keine Begrenzung und es gibt auch keinen besonderen Grund, warum Seine Heiligkeit der gegenwrtige Dalai Lama sie so hufig bertrgt. Seine Heiligkeit sagte, dass er sie gerne zu geben bereit ist, wenn er darum gebeten wird, vorausgesetzt, dass die Umstnde frderlich sind. Seit 1970 hat er die Ermchtigung an zahlreichen Orten in Indien wie auch Nordamerika, Europa, der Mongolei und Australien bertragen. Auch haben einige andere groe Meister der Gelug-, Kagy-, Sakya- und Nyingma-Tradition sie weitverbreitet bertragen. Es macht wenig Unterschied, von welcher Linie die Kalachakra-Initiation erhalten wird. Sie alle ermchtigen uns, das umfassende Feld seiner Lehren zu studieren und zu praktizieren. Kalachakra und Weltfrieden Man hrt immer davon, dass die Kalachakra-Ermchtigung fr den Weltfrieden ntzlich sei. Einige Leute ziehen sogar Kalachakra anderen Anuttarayoga-Tantra-Systemen aufgrund dieser Assoziation vor. Was ist aber nun genau die Verbindung von Kalachakra und Frieden und warum nehmen so viele Menschen teil? Obwohl Ermchtigungen anderer Tantras nur fr eine geringe Anzahl von Schlern zur selben Zeit gedacht sind, gibt es eine historische Tradition, die Kalachakra-Initiation auf groe Menschenansammlungen zu bertragen. Buddha gab sie zuerst dem Knig von Shambhala und seiner Begleitung von sechsundneunzig Nebenherrschern. Von ihren Nachfolgern wurde sie weiter auf die gesamte Bevlkerung von Shambhala mit dem Ziel bertragen, sie gegen die Gefahr einer mglichen Invasion zu vereinigen und die Vernichtung abzuwenden. Das ist der Ursprung der Verknpfung der Kalachakra-Ermchtigung mit dem Weltfrieden und Grund fr die Tradition, sie auf eine groe Anzahl von Teilnehmern zu bertragen. Nach der Kalachakra-Darstellung von geschichtlichen Zyklen, fallen barbarische Horden periodisch ber die zivilisierte Welt her und versuchen, alle Mglichkeiten fr spirituelle Praxis zu eliminieren. Eine zuknftige Invasion ist fr das Jahr 2424 des gegenwrtigen Zeitalters vorhergesagt, von dem gesagt wird, dass in ihm ein neuer brutaler Weltkrieg stattfinden wird. Zu dieser Zeit wird von Shambhala aus Hilfe kommen, um die Barbaren zu schlagen. Ein neues goldenes Zeitalter wird heraufziehen, das fr die spirituelle Praxis besonders frderlich sein wird, insbesondere fr die Praxis von Kalachakra. All jene, die zuvor die Kalachakra-Initiation erhalten haben, werden zu dieser Zeit auf der siegreichen Seite wiedergeboren. Obwohl die hchste Motivation beim Nehmen der Ermchtigung darin besteht, befhigt zu werden, die Kalachakra-Methoden jetzt anzuwenden, um noch in diesem Leben die Erleuchtung zu erlangen, sind die Menschen traditionell in Scharen zur Initiation herbeigestrmt, um karmische Samen mit dem Ziel zu pflanzen, sich mit dem zuknftigen goldenen Zeitalter zu verbinden und die Praxis dann zu vollenden.
Kalachakra und die Linie der Dalai Lamas 16
Shambhala Da Shambhala eine herausragende Rolle im Kalachakra-System spielt, sind die meisten Menschen neugierig zu erfahren, was Shambhala tatschlich ist und wo es sich befindet. Es gibt keinen Zweifel daran, dass der westliche Romanschreiber James Hilton den Mythos von Shangri-la - einem versteckten irdischen Paradies - aus einer Verdrehung des Namens "Shambhala" abgeleitet hat . Obwohl es einen Ort auf dieser Welt geben mag, der Shambhala reprsentiert, ist dieser nicht das eigentliche sagenhafte Land. Shambhala kann auf diesem Planeten nicht gefunden werden, auch nicht in einer entfernten Welt. Allerdings handelt es sich dabei um einen Bereich von Menschen, in dem alles frderlich fr spirituelle Praxis ist, insbesondere fr die von Kalachakra. Meditationsmeister haben sowohl auf Sanskrit wie auch auf Tibetisch Anleitungen fr die Reise nach Shambhala verfasst. Sie beschreiben diese Reise als nur bis zu einem gewissen Punkt krperlich. Der dort Angekommene muss danach Millionen von Mantras und andere spezielle Praktiken wiederholen, um am letztendlichen Ziel anzukommen. Die Reise nach Shambhala ist daher vor allem eine spirituelle. Das Ziel des Nehmens einer Kalachakra-Initiation ist nicht, Shambhala zu erreichen oder dort wiedergeboren zu werden, sondern wie bei allen buddhistischen Praktiken des Mahayana oder "Groen Fahrzeugs", die Erleuchtung hier und jetzt zum Wohle aller zu erlangen. Die Ermchtigung pflanzt hierfr die Samen, die uns befhigen, dieses Ziel auch zu erreichen, und hilft uns, einige der grberen inneren Hindernisse zu reinigen, die sein Erlangen verhindern. Ntige Vorbereitungen fr den Erhalt der Ermchtigung und Selbsteinschtzung Angenommen wir entwickeln auf der Grundlage, dass wir etwas ber die besonderen Inhalte seiner Lehren, seine Geschichte und seinen Bezug zum Weltfrieden wissen, Interesse an Kalachakra. Dennoch mssten wir erst noch entscheiden, ob wir zum Erhalt der Ermchtigung und der Ausfhrung ihrer Praxis tatschlich bereit sind oder ob es besser ist, als gut informierter und bewundernder Beobachter teilzunehmen. Die vernnftigste Vorgehensweise ist die, unsere Entscheidung auf den Grad unserer Vorbereitung zu grnden. Zwar sind hunderttausende von Niederwerfungen, Wiederholungen des Hundert-Silben-Mantras von Vajrasattva und so weiter uerst hilfreich, doch besteht die Hauptvorbereitung im ben des Lam Rim - den gestuften Pfaden des Verhaltens, Kommunizierens, Denkens und Fhlens, die zur Erleuchtung fhren. Der erste Schritt besteht darin, eine sichere, vernnftige und positive Richtung im Leben einzuschlagen, wie sie von den Buddhas, ihren Lehren und der Gemeinschaft derer, die in dieser Richtung weit fortgeschritten sind, zum Ausdruck gebracht werden. Was gewhnlich als "Zuflucht nehmen" bersetzt wird, bedeutet, in dieser Richtung an uns selbst zu arbeiten, um einerseits unsere Probleme zu berwinden und andererseits die Fhigkeiten und Qualitten zu erlangen, die notwendig sind, anderen so umfassend wie mglich helfen zu knnen. Indem wir unserem Leben diese Richtung geben, handeln wir auf der Grundlage von Verstehen und Vertrauen auf die Gesetze von Ursache und Wirkung in bezug auf unser Verhalten. Um Leiden und Probleme zu vermeiden unterlassen wir es, zerstrerisch zu handeln, und um Glck zu erleben handeln wir in einer konstruktiven Art und Weise. Die wichtigste Vorbereitung fr Tantra-Praxis ist die Entwicklung der drei grundlegenden Einstellungen des Pfades oder Lebensansichten: Entsagung, Bodhichitta und das Verstndnis von Leerheit. Entsagung ist die Bereitschaft, Probleme und ihre Ursachen aufzugeben und
Shambhala 17
grndet auf dem starken Entschluss, von den Leiden frei zu werden, die sie mit sich bringen. Weil wir zum Beispiel vllig davon angewidert sind, einsam und frustriert zu sein, sind wir entschlossen und bereit, nicht nur unsere ungesunden Beziehungen zu anderen aufzugeben, sondern auch unsere negativen Persnlichkeitsstrukturen sowie unser verwirrtes und verzerrtes Selbstbild, wodurch unsere Beziehungen so unerfllt werden. Bodhichitta ist ein Herz, das sich ganz dem Erreichen der Erleuchtung - der Beseitigung aller Unzulnglichkeiten und der Verwirklichung aller Potentiale - zum Wohle aller verschrieben hat. Es ist motiviert von Liebe und Mitgefhl gegenber allen Lebewesen sowie von einem Gefhl der Verantwortung, ihnen soviel wie mglich bei der berwindung ihrer Probleme und dem Erlangen von bleibendem Glck zu helfen. Leerheit bedeutet die Abwesenheit von phantasierten Existenzweisen. Fr gewhnlich betrachten wir uns selbst, die anderen und alle Phnomene als in einer unmglichen Weise existierend, welche nicht der Wirklichkeit entspricht. Wir erzeugen mit unserem Geist Phantasien auf unterschiedlichen Subtilittsebenen und projizieren sie auf uns selbst und auf alles und jeden um uns herum. Einerseits bilden wir uns zum Beispiel ein, dass wir als ewiger Verlierer geboren wurden, dass wir es nie fertig bringen werden, eine befriedigende Beziehung zu irgendwem aufzubauen und beizubehalten, und dass die andere Person oder die ueren Umstnde niemals Fehler gemacht haben, wenn die Sache schief geht. Auf einer noch subtileren Ebene sind wir ganz auf uns selbst fixiert und denken, dass wir als ein festes "Ich" existieren, das sich in unserem Kopf befindet, und wir befrchten, dass es niemand mgen und jeder ablehnen wird. Indem wir diese Hirngespinste mit der Wirklichkeit verwechseln, handeln wir aus der Unwissenheit und Unsicherheit heraus, die diese erzeugt haben. Sogar noch bevor irgendein Konflikt auftritt, sind wir so nervs und gehemmt, dass dies das Fehlschlagen der Beziehung sicherstellt. Unser Verhalten bildet und verstrkt nicht nur ein Muster karmischer Potentiale fr Probleme, die in zuknftigen Beziehungen reifen, sondern es fhrt auch zum Heranreifen vergangener Potentiale in Form von Zurckweisung in der Gegenwart. Bevor wir mit der tantrischen Praxis beginnen knnen, mssen wir zumindest bezglich der grbsten Ebenen unserer Projektionen verstehen, dass sie sich auf nichts Reales beziehen. Niemand wird als Verlierer geboren und keine Beziehung ist von vornherein zum Scheitern verurteilt. Ein solches Verstndnis entwickelt sich aus einer Sicht der Wirklichkeit, der "korrekten Sichtweise" der Leerheit, in bereinstimmung mit mindestens einem der Mahayana-Philosophiesysteme, die der Buddha gelehrt hat - dem Chittamatra- oder einem der verschiedenen Madhyamaka-Systeme. Entsprechend diesen Systemen sind nicht nur wir selbst, sondern alles leer davon, in phantasierter Art und Weise zu existieren. Die jeweiligen Systeme unterscheiden sich hauptschlich in der Subtilittsebene der Phantasien, die sie ansprechen. Als weitere Vorbereitung fr die Ausbung von Tantra sind Vertrauen und Zuversicht in die tantrischen Methoden allgemein und insbesondere in die der hchsten Tantraklasse, dem Anuttarayoga, dahingehend ntig, dass diese die effizientesten und wirksamsten Mittel zur Erreichung der Erleuchtung darstellen. Jeder, der dieses zuversichtliche Vertrauen hat und ber den geistigen Bezugsrahmen der drei grundlegenden Pfade sowie einen Lam-Rim-Hintergrund verfgt, wird als "geeignetes Gef" fr den Erhalt der Kalachakra-Ermchtigung bezeichnet. Es ist an uns, zu beurteilen, ob wir ausreichend vorbereitet sind.
Ntige Vorbereitungen fr den Erhalt der Ermchtigung undSelbsteinschtzung
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berblick ber die Initiation Der Initiationsprozess zieht sich ber mehrere Tage hin, wobei der erste Tag eine Vorbereitungszeremonie ist, gefolgt von blicherweise zwei oder drei Tagen der eigentlichen Ermchtigung. Der wichtigste Teil der einleitenden Prozeduren ist das Zuflucht-Nehmen und das Nehmen der Bodhisattva- und der tantrischen Gelbde. Ohne aktiv alle drei genommen zu haben, knnen wir die Ermchtigung nicht erhalten, obwohl wir natrlich zuschauen und groen Nutzen daraus ziehen knnen. Die Ermchtigung selbst gestaltet sich als ein komplexer Vorgang, bei dem wir uns vorstellen, wie wir uns in eine Reihe spezieller Ausformungen verwandeln, bevor wir in das Mandala der Buddha-Form Kalachakra eintreten und darin eine Abfolge von Reinigungen sowie das Erwecken und Verstrken von Potentialen fr einen zuknftigen Erfolg mit der Praxis erleben. Das Mandala ist ein enormer vielstckiger Palast, in und um den sich einschlielich eines Hauptpaars im Zentrum 722 Gestalten versammelt haben. Der Meister, der die Ermchtigung bertrgt, erscheint gleichzeitig als alle diese Gestalten und nicht nur als die im Zentrum. Daher visualisieren wir durch den gesamten Prozess hindurch uns selbst, unseren Lehrer und unsere Umgebung in einer uerst besonderen Weise. Die Schritte der Initiation sind extrem verschlungen und wenn man damit nicht vertraut ist, knnen die beinhalteten Visualisationen ziemlich verwirrend sein. Wenn wir aber, als geeignetes Gef, die Gelbde mit voller Ernsthaftigkeit nehmen und mit starkem Vertrauen zumindest fhlen, dass all die Visualisationen tatschlich auftreten, dann knnen wir zuversichtlich sein, dass wir die Ermchtigung erhalten. Wenn wir erst einmal diese Basis gelegt haben, besteht der nchste Schritt darin, nach weiteren Anweisungen zu suchen und sie zu erhalten und dann so ernsthaft wie mglich zu versuchen, den vollstndigen Pfad zur Erleuchtung zu beschreiten, wie er im "Kalachakra-Tantra" prsentiert wird.
Teil II: uere, innere und alternative Kalachakras

3 ueres Kalachakra
Kalachakra: Das klare Tantra Lassen Sie uns kurz ein wenig in das umfangreiche Material des "Kalachakra-Tantra" selbst hineinblicken. Es ist nicht notwendig, dieses Material in die Tiefe zu studieren, um die Ermchtigung zu nehmen oder als Beobachter teilzunehmen. Nichtsdestoweniger hilft eine gewisse Bekanntschaft mit ihm, eine Wertschtzung fr das weite Spektrum der in den Kalachakra-Lehren enthaltenen Themen zu entwickeln und Respekt gegenber ihrem Nutzen. Dieser alte Text beinhaltet eine groe Menge praktischer Ratschlge fr Menschen und Gesellschaften, die auch heute noch relevant sind. Er stellt nicht nur eine veritable Enzyklopdie hochentwickelter Techniken zum Erreichen der Erleuchtung dar, sondern auch Denkanste gebender Sozialkommentare und wissenschaftlicher Analysen. Kalachakra wird als das klare Tantra bezeichnet, wohingegen die anderen Anuttarayoga-Tantras als dunkel bekannt sind. Der Hauptgrund fr diese Unterscheidung betrifft die vierte Initiation, die uns dazu ermchtigt, die beiden Wahrheitsebenen bezglich der Wirklichkeit gleichzeitig und direkt wahrzunehmen. Das Kalachakra-System formuliert die beiden Wahrheiten als den Geist des klaren Lichts, erzeugt als unvernderliches glckseliges Gewahrsein der Leerheit von allem, und die Erscheinung, die solch ein Geist auftreten lsst. In anderen Anuttarayoga-Systemen erklren die Worte dieser
berblick ber die Initiation 19
Ermchtigungsstufe die Einheit beider Ebenen nicht direkt, sondern nur durch Analogie. Die Kalachakra-Ermchtigung andererseits erklrt diese Einheit explizit. Tatschlich verhlt es sich so, dass, obwohl Kalachakra sich in vielen Punkten merklich von anderen Anuttarayoga-Systemen unterscheidet, das Studieren des Kalachakra oft enigmatische Punkte in den Texten dieser Systeme erhellt. Darber hinaus ist das ganze "Kalachakra-Tantra" in klarer Sprache geschrieben, anders als die anderen Tantras, die ein ausfhrliches Schema zur Decodierung der vielen Bedeutungsebenen erfordern, die hinter ihrem knappen, poetischen Stil versteckt sind. Die Textberlieferung Wie wurde "Das Kalachakra-Tantra" eigentlich geschrieben? Nach der Tradition war Suchandra, der Knig von Shambhala, der Hauptschler der ersten Kalachakra-Ermchtigung. Im folgenden schrieb er in seiner eigenen Sprache und in Versform "Das Wurzel-Kalachakra-Tantra" nieder sowie einen ausfhrlichen Kommentar hierzu. Interessanter Weise half ihm hierbei ein Grammatiker, der absichtlich einige Fehler in der Metrik und der Verszhlung machte. Dies tat er mit dem Ziel, dem Knig und den Leuten der damaligen Zeit bei der Beseitigung ihrer Anhaftung an Regelmigkeit und strenge Formalien zu helfen. Obwohl das Kalachakra-Material mit seinen ueren, inneren und alternativen Zyklen vor Symmetrie nur so strotzt, ist es wichtig, kein Sklave der Ordnung zu werden und nicht zu erwarten, dass alles im Universum nett und regelmig ist oder dass wir immer ber alles die Kontrolle haben werden. Wie Sharpa Rinpoche, einer meiner tibetischen Mentoren, einmal sagte: "Symmetrie ist dumm." Denn obwohl sich viele Dinge in dieser Welt tatschlich zu einander analog verhalten, leben wir in einem Traum falscher Erwartungen, wenn wir darauf bestehen, dass alles inhrent symmetrisch und daher kontrollierbar ist. Blo weil es fnf hiervon gibt, folgt daraus nicht notwendig, dass es auch fnf davon gibt. Es treten immer unerwartete Ausnahmen auf. Auf Suchandra folgten sechs Generationen von Knigen, bevor Manjushri-Yashas den Thron von Shambhala erbte und der erste einer Folge von fnfundzwanzig Kalki-Herrschern bzw. Htern der Kaste wurde. Er stellte das "Gekrzte Kalachakra-Tantra" zusammen und sein Sohn und Nachfolger Pundarika schrieb einen Kommentar hierzu, das "Makellose Licht". Das sind die zwei Grundtexte, die die Seher Chilupa und Kalachakrapada der ltere nach Indien brachten und die bis zum heutigen Tag erhalten geblieben sind. Beide haben fnf Kapitel. Die ersten beiden Kapitel betreffen die ueren beziehungsweise inneren Zeitzyklen, whrend die letzten drei die alternativen Zyklen darstellen. Das dritte Kapitel beschftigt sich mit der Ermchtigung, das vierte mit der Erzeugungsstufe und das fnfte mit der vollstndigen Stufe und dem Erreichen der Erleuchtung. Alle spteren Kommentare folgen diesem fnfteiligen Aufbau. Lassen Sie uns den Inhalt dieser Kapitel im greren Kontext der reichen Sanskritund tibetischen Kalachakra-Literatur betrachten. Beschreibung des Universums Das erste Kapitel des "Gekrzten Kalachakra-Tantra" beginnt mit einer Erklrung der Methoden, mit denen das Wurzel-Tantra konzentriert wurde, und prsentiert den Aufbau dieses Monumentalwerkes. Der Text bereitet dann das Umfeld, indem er erzhlt, wie Buddha die erste Ermchtigung dem Knig Suchandra gegeben hat und wie der Knig die Lehren nach Shambhala brachte. Fr die Lokalisierung von Shambhala bentigt man geographische Studien. Der Kontext hierfr ist die Errterung des Universums, die in den meisten Kommentaren nun als nchstes folgt.
Kalachakra: Das klare Tantra
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Die Beschreibung des Universums im Kalachakra weicht ziemlich von denjenigen ab, die im anderen Hauptsystem der buddhistischen Metaphysik prsentiert wird: Dem Abhidharma, den "Themen besonderen Wissens". Es gibt natrlich auch Punkte, die beiden Systemen gemeinsam sind und auch in nichtbuddhistischen indischen Beschreibungen gefunden werden knnen. Darunter befindet sich die Vorstellung von vielfachen Universen, die alle anfangslose, vierteilige Zyklen der Formierung, der Stabilisierung, der Auflsung und des Leerseins durchlaufen und zwar zu von Universum zu Universum unterschiedlichen Zeiten; weiterhin die Vorstellung, dass jedes Universum einen Zentralberg hat, den Berg Meru, der von Kontinenten, Himmeln und Hllen umgeben wird. Die Hauptunterschiede zwischen den beiden Systemen betreffen die Einzelheiten des vierteiligen Zyklus und die Gestalt und Ausdehnung des Universums, des Berg Meru und der Kontinente. Es ist bezeichnend, dass der Buddhismus zwei Beschreibungen des Universums vorlegt. Beide sind gltig fr ein je unterschiedliches Ziel und in keinem der beiden Flle ist das Ziel die Navigation eines Schiffes. Dies ermglicht es dem Buddhismus, die moderne wissenschaftliche Darstellung fr den Zweck des Reisens vllig zu akzeptieren. Weiter erlaubt es, im Vorhandensein vieler Portrts keinen Widerspruch zu sehen. Denn die Beschreibung eines beliebigen Phnomens hngt nicht nur vom begrifflichen Rahmen des Autors und seiner Leserschaft ab, sondern auch von der Verwendung, um deren Willen die Beschreibung gegeben wird. Ganz sicher wrden wir das Vorhaben, eine bemannte Mission zum Mars zu schicken, in einer anderen Weise den Politikern erklren, die ber das Budget entscheiden, als den Ingenieuren, die die Technik entwerfen sollen. Beide Schilderungen der Mission sind dabei richtig, ntzlich und notwendig. Die Wertschtzung dieses Punktes hilft uns, die Leerheit zu verstehen. Nichts existiert mit inhrenten Merkmalen aus sich selbst heraus, sodass es nur einen zutreffenden Weg briglt, wie man es konventionell wahrnehmen, erfassen oder beschreiben kann. Der Sinn des Bildes vom Universum im Abhidharma besteht darin, dem Praktizierenden beim Entwickeln von unterscheidendem Gewahrsein zu helfen, indem man mit komplexen Systemen mit vielfltigen Variablen arbeitet. Der Zweck der Kalachakra-Version ist ein ganz anderer. Hier geht es darum, ein buddhistisches quivalent einer vereinigten Feldtheorie zur Verfgung zu stellen, das die Struktur und Arbeitsablufe des Kosmos, der Atome, des menschlichen Krpers und des Erlebens der Wiedergeburt in einer parallelen Art und Weise erklrt. Die Notwendigkeit dieser vereinigten Theorie besteht darin, dass wir ber eine umfassende Grundlage verfgen knnen mssen, die soviel wie mglich von Samsara abdeckt und auf die wir die Meditationspraktiken des alternativen Kalachakra zum Erreichen von Befreiung und Erleuchtung ausrichten knnen. Die Beschreibung der ueren und inneren Welten mit den Parallelen, die die beiden einigen, offenbart die zugrundeliegende Basis, von der beide herkommen - nmlich den Geist des klaren Lichts. Die Karma-Winde, die die Impulse fr die Entfaltung eines bestimmten Universums bereitstellen, stammen vom kollektiven Karma im Geist des klaren Lichts frherer Lebewesen. Diese Geiste des klaren Lichts bleiben auch whrend der leeren onen zwischen den Universumsepochen vorhanden. Ganz hnlich kommen die Karma-Winde, die die Impulse fr das Auftreten einer spezifischen Wiedergeburt bereitstellen, vom individuellen Karma im Geist des klaren Lichts eines bestimmten Lebewesens her. Dieser Geist des klaren Lichts setzt sich ebenfalls fort whrend der Bardo-Perioden zwischen den Wiedergeburten. Meditation in Analogie zu den Zyklen, durch die die ueren und inneren Welten hindurchgehen - und insbesondere in Analogie dazu, wie jeder dieser Zyklen periodisch zu seiner Grundlage des klaren Lichts zurckkehrt -, stellt ein Mittel dar, um zu eben dieser
Beschreibung des Universums 21
Grundlage vorzudringen. Dies ist ein einzigartiges Merkmal der Anuttarayoga-Tantra-Technik. Sobald man Zugang zum Geist des klaren Lichts hat, ist es mglich, die notwendigen nderungen durchzufhren - namentlich durch die Ausrichtung auf die Leerheit, um die Verwirrung und deren Instinkte zu eliminieren, die diesen verdecken -, sodass diese Grundlage keine Probleme und Leiden mehr auftreten lsst, die mit den ueren und inneren Zyklen verbunden sind. Darin liegt der tiefste Grund dafr, dass die Proportionen und die Gestalt des Universums, des menschlichen Krpers und des Mandalas und Krpers der Buddha-Form Kalachakra alle gleich sind. Raumpartikel und der Ursprung eines Universums Einer der interessantesten Punkte in der Beschreibung des Universums im Kalachakra ist die Beschreibung von Raumpartikeln. Das "Kalachakra-Tantra" spricht sehr umfangreich ber atomare Partikel und die sechs Elemente - Erde, Wasser, Feuer, Wind, Raum und Bewusstsein bzw. tiefes Gewahrsein. Dieses letzte Element ist nicht physisch und entspricht dem ursprnglichen Geist des klaren Lichts, der Grundlage, aus der sich die anderen grberen Elemente manifestieren und auf der sie ruhen. Entsprechend zu den fnf grberen Elementen gibt es fnf Arten von atomaren oder subatomaren Partikeln - Erdpartikel, Wasserpartikel, usw. -, jedes subtiler als das vorhergehende. Am subtilsten sind die Raumpartikel, die die kleinsten Baueinheiten der Materie bilden. Wenn die vier grberen Partikel manifest sind, dann sind die Raumpartikel der Raum zwischen ihnen. Diese Raumpartikel sind im Kalachakra stark mit dem Ursprung eines Universums verbunden. Diese Darlegung hat das Interesse der Wissenschaftler geweckt, weil darin bestimmte Punkte enthalten sind, die auf moderne Ideen ber die Struktur des Universums bezogen werden knnen. Alle Universen bestehen aus atomaren Partikeln. Entsprechend der aktuellen Theorie der Wissenschaft begann das Universum mit einem Urknall, dehnte sich mittels Teilchen und Atomen aus, die zunehmend komplexer und zusammengesetzter werden, und zieht sich dann wieder zusammen und endet in einem "Big Crunch". hnlich beschreibt Kalachakra onen der Formation, in dem sich ebenfalls atomare Partikel miteinander verbinden, gefolgt von onen des Andauerns und onen der Auflsung. Was von besonderem Interesse ist, ist die Periode zwischen diesen Zyklen. Im Buddhismus werden diese Perioden als "leere onen" bezeichnet. Die Entsprechung, die dem in der modernen Wissenschaft am nchsten kommt, ist die Periode, in der sich eine Galaxie zu einem Schwarzen Loch zusammenzieht. Nach der Beschreibung des Abhidharma existieren die Grundelemente whrend der leeren onen nur in potentieller Form. Die Kalachakra-Lehren sagen allerdings, dass in dieser Periode nur ein Raumpartikel existiert. In diesem Kontext besteht ein Raumpartikel aus einer Spur der grberen Elementarteilchen eines Universums, die nicht mehr miteinander verbunden sind. Wissenschaftlich ausgedrckt ist dies eine Situation, in der die normalen Gesetze der Physik nicht mehr gelten, wie im Falle eines Schwarzen Lochs. Ein leeres on endet, wenn durch die Kraft karmischer Winde, die von den Handlungen von Lebewesen frherer onen stammen, ein Impuls auftritt, der die subatomaren Partikel sich erneut vereinigen lsst und die normalen Gesetze der Physik wieder in Kraft setzt. So ist der Raumpartikel eines bestimmten Universums whrend des leeren ons so etwas wie ein superkonzentrierter Kern von dessen Materie, aus dem dessen nchste Expansionsphase wchst. Diese Darstellung ist insbesondere im Lichte der jngsten Entdeckung interessant, dass ein Schwarzes Loch Strahlung emittiert, wenn Materie in ihm zusammenfllt, und deutet auf eine Beziehung zwischen dem Lebenslauf einer Galaxie und des Universums im
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allgemeinen hin. Noch faszinierender ist sogar, dass die inneren Kalachakra-Lehren einen parallelen Prozess darlegen, der whrend dem Erleben jedes Menschen von Tod und Wiedergeburt abluft. Der Ort von Shambhala Genauso wie die moderne Wissenschaft Galaxien und Universen im allgemeinen mit einem Zentrum beschreibt, um das sich alles dreht, stellt auch das Kalachakra jedes Universum mit einer Achse dar, allerdings in Form eines Berges mit Namen Meru. Die Kontinente drehen sich nicht um diesen Zentralberg, umgeben ihn aber im Kreis. Sie verbleiben an ihrem Standort, whrend Sonne, Mond, Planeten und Sterne ber ihnen rotieren. Die Landmasse ist in zwlf Kontinente aufgeteilt, parallel zur Einteilung der Ekliptik in die zwlf Zeichen des Zodiak. Die Ekliptik ist jenes Band am Himmel, durch welches sich die Sonne, der Mond und die Planeten bewegen. Die Nordhlfte des sdlichen Kontinents wird in sechs Regionen eingeteilt, in der Art horizontaler Streifen. Indien ist dabei die sdlichste, whrend Shambhala die fnfte ist. Das erste Kapitel prsentiert im weiteren die Berechnungen fr die Lnge des krzesten Wintertages in diesen sechs Regionen. Darauf basierend kann man Shambhala mit der Region um den Kailasch identifizieren, dem Berg in Sdwesttibet, der sowohl Hindus wie Buddhisten heilig ist. Dies ergibt Sinn, denn nach tibetischer Etymologie bedeutet Shambhala "Aufenthalt der Glckseligkeit", ein Synonym sowohl fr den Hindugott Shiva wie fr die Buddha-Form Heruka. Der Hinduismus hlt den Kailasch fr den Sitz Shivas und der Buddhismus fr den Hauptort Herukas. Einige Gelehrte identifizieren die drei Regionen zwischen Indien und Shambhala - Bhotia, Li und Chin - mit Tibet, Khotan und China und nehmen dann an, dass Shambhala irgendwo in Ostturkestan liegt (der Provinz Xinjiang des modernen China), aber das scheint fehl zu gehen. Diese drei Namen werden auch fr die Regionen Terai, Kathmandu-Tal und Dolpo in Sd-, Zentral- und Nordwestnepal verwendet. Die Bezeichnung der sechste Region, Himavan bzw. Schneeland, ist ein blicher Name fr Tibet. Der Kailasch ist aber jedenfalls nicht das wirkliche Shambhala, sondern reprsentiert Shambhala nur auf dieser Welt. Das "Kalachakra-Tantra" spricht von vier heiligen Orten um den Vajrasana (Bodh Gaya), der Stelle, an der Buddha seine Erleuchtung manifestierte: Der Berg der fnf Gipfel im Osten, der Berg Potala im Sden, Shambhala im Norden und Oddiyana im Westen. Diese sind der Reihe nach die besonderen Orte in Verbindung zu Manjushri, Avalokiteshvara, den Kalki-Herrschern und Guru Rinpoche. Sie knnen mit dem Wutaischan in Nordchina, der Vindhya-Kette in Sdindien, dem Kailasch in Sdwesttibet und Swat in Nordpakistan identifiziert werden. Wenn wir diese Orte allerdings aufsuchen, finden wir dort weder diese hohen Wesen noch auch nur archologische Spuren von ihnen. Wie bereits zuvor erklrt ist die Reise nach Shambhala eine spirituelle, keine physische. Drohende Invasion Das erste Kapitel fhrt fort mit einer Beschreibung der Geschichte Shambhalas, insbesondere der Zeit des ersten Kalki-Herrschers Manjushri-Yashas, in der sich ber dem Land die Drohung einer Invasion durch barbarische Horden zusammenballte. Obwohl es die Lehren des Kalachakra bereits seit siebenhundert Jahren in Shambhala gab, wurden sie hauptschlich am kniglichen Hof studiert und praktiziert. Die meisten Menschen waren Hindus, aber die reinen Prinzipien des Hinduismus waren grten Teils verfallen. Die Unterschiede zwischen den Kasten wurden sehr streng gehandhabt und die Gesellschaft war nicht harmonisch. Der Knig erkannte, dass wenn die Menschen von einander streng getrennt bleiben wrden bis hin, dass
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bestimmte Gruppen nicht Willens waren, miteinander zu essen oder auch nur irgendwie zu verkehren, es keinen Weg gbe, der Invasion zu widerstehen. Er entschied sich daher, alle Kasten in eine einzige zu vereinen, indem er alle zu "Vajrabrdern und -Schwestern" machte. Er verwirklichte dies, indem er die gesamte Bevlkerung in dem riesigen Kalachakra-Mandala-Palast versammelte, den seine Vorfahren im kniglichen Garten errichtet hatten, und die Ermchtigung auf diejenigen bertrug, die teilnehmen wollten. Der Rest schaute zu. Das Ziel des Knigs war nicht, alle zum Buddhismus zu bekehren. Vielmehr erklrte er, dass jede Religion die gleichen grundlegenden ethischen Prinzipien lehrt, dass aber, wenn die Menschen ihrer Religion nicht in reiner Weise folgen, sie von diesen Prinzipien abfallen. Als er alle in eine Kaste zusammenfhrte, rief er seine Leute dazu auf, zu den reinen Lehren ihrer Religion zurckzukehren. Nur mit einer derartigen Grundlage knnten sie der demoralisierenden Bedrohung ihrer Gesellschaft in der besten Weise gegenbertreten. Der Aufruf des Knigs zu Einheit und Frieden im Wege der Kalachakra-Initiation ist auch heute noch relevant. Die Beobachter einer Kalachakra-Ermchtigung sind nicht aufgefordert, ihre eigene Religion aufzugeben, sondern gem deren Ideale zu leben und in Brder- und Schwesterschaft sich mit anderen zu vereinigen, die dies ebenfalls tun. Barbarische Horden Einige Gelehrte identifizieren die im Kalachakra erwhnten Barbaren mit den Moslems, aber das ist eine bereilte und verantwortungslose Schlussfolgerung. Das Sanskrit Wort fr "Barbar", mleccha, bedeutet eine Person, die eine andere Sprache als Sanskrit spricht, Rindfleisch ist und sich grob und ungehobelt verhlt. Die Inder haben diesen Begriff fr alle Invasoren verwendet, angefangen bei Alexander dem Groen. Wenn wir uns die Weltgeschichte anschauen, dann scheinen tatschlich Invasionen von Barbaren zyklisch aufzutreten, die spiritueller Freiheit feindselig gegenberstehen. Obwohl die Kalachakra-Literatur viele Merkmale der Barbaren beschreibt, die darauf hindeuten, dass sie islamisch waren - wie zum Beispiel dass ihre Tradition in Mekka gegrndet wurde, dass sie ein Zentrum in Bagdad besitzen, dass die Mnner beschnitten werden, dass Frauen Schleier tragen, spezielle religise Methoden zur Schlachtung von Herdentieren, usw. - scheint sich dies nicht auf den Islam im allgemeinen zu beziehen. Whrend des frhen abassidischen Kalifats und besonders whrend der zweiten Hlfte des achten und dem Beginn des neunten Jahrhunderts, griffen fanatisch-terroristische Gruppen die orthodoxen sunnitischen Moslemherrscher in Bagdad, Samarkand und in anderen Orten an und versuchten, die Dynastie abzusetzen. Diese Terroristen folgten einer Religion, die sie selbst als Islam bezeichneten, die aber tatschlich ein Kult war, der die reinen Lehren des Koran mit vielen anderen Doktrinen verflschte, einschlielich jener des Manichismus, einer weiteren Religion dieser Zeit. Die Tatsache, dass die Literatur des Kalachakra in der dort aufgefhrten Liste der Propheten der Barbaren nicht nur Adam, Moses, Jesus, Mohammed und den zuknftigen Messias, den Mahdi, aufzhlt, sondern auch Mani, den Grnder des Manichismus, deutet darauf hin, dass die Barbaren tatschlich eine dieser terroristischen Gruppierungen waren. Nach ihrer Niederlage zogen viele von ihnen in das heutige Nordafghanistan, wo sie auf eine multireligise Gesellschaft aus Buddhisten, Hindus, Zarathustriern und Moslems trafen. Ihre Ankunft ist sicherlich als eine potentielle Barbareninvasion angesehen worden und ein Aufruf, dass alle in Harmonie zusammenkommen und in reiner Weise den ethischen Prinzipien ihrer eigenen Religion folgen sollen, wre auch an die rtlichen Moslems gerichtet gewesen. Das ist ein wichtiger Punkt, an den wir uns auch in unserer heutigen Welt erinnern mssen. Jede Religion hat ihr
Drohende Invasion 24
fanatisches, fundamentalistisches, terroristisches Element. Wir mssen darauf achten, nicht die politischen Hndel dieser kleinen Strgruppen mit den reinen, ursprnglichen Lehren ihrer Mutterreligion zu vermischen. Die buddhistische Lsung fr barbarischen Terrorismus und Gewalt besteht in einer Gesellschaft, die dem in ethischer Solidaritt gegenbertritt. Dieser Zugang ist nicht einzig im Buddhismus zu finden. Heutzutage rufen viele religise und politische Fhrer rund um die Welt zu einer Rckkehr zu den grundlegenden ethischen Werten auf. Knig Manjushri-Yasha gab seinem Volk den Rat, ihre eigenen Gebruche und die der Barbaren zu untersuchen. Wenn sie beide hnlich fnden, dann wrden ihre Kinder und Enkel keinen groen Unterschied sehen zwischen den Lebensweisen ihrer Vorvter und denen der Barbaren. Wenn dies der Fall wre, wrden sie viel leichter die Herrschaft der Barbaren akzeptieren. Manjushri-Yashas glaubte, dass wenn wir im Umgang mit Bedrohungen fr uns selbst oder unsere Gesellschaft immer sofort gewaltttig werden wir uns in keiner Weise anders verhalten als die wilden Barbaren. Wir mssen nach friedlichen Lsungen suchen. Bedeutungsebenen Shambhalas Aus der obigen Diskussion wird klar, dass aus der Sicht eines modernen Historikers Shambhala am wahrscheinlichsten im heutigen Nordafghanistan liegt. Die Tatsache, dass die groen buddhistischen Klster dieser Gegend den Gepflogenheiten des vorislamischen iranischen Hofs folgten, die zwlf Zeichen des Zodiak rund um die Decke der Haupthalle darzustellen, bringt dieser Hypothese weitere Untersttzung. Gestalten, die die zwlf Tierkreiszeichen reprsentieren, umgeben auch das Kalachakra-Mandala. Daher trifft genau so, wie verschiedene Zielsetzungen nach unterschiedlichen Beschreibungen des Universums verlangen, dies auch fr Shambhala zu. Zur Erklrung der Berechnung der Lnge des krzesten Tages im Jahr ist Shambhala die Gegend um den Berg Kailasch. Um historische Zyklen von Invasionen zu erklren ist es Nordafghanistan. Im Zusammenhang mit dem spirituellen Ziel ist es ein Geisteszustand, der nur durch intensive Meditationspraxis erreicht werden kann. Shambhala ist daher lediglich ein Name, der verschiedenen Orten in Beziehung zu bestimmten Anforderungen gegeben wird. Bei letztendlicher Untersuchung kann Shambhala nicht aufgefunden werden. Die Relevanz des Verstndinisses dieses Punktes liegt darin, dass es Argwohn bezglich Ursprung und Gltigkeit der Kalachakra-Praktiken beseitigt. Die berlieferung besagt, dass Buddha das Kalachakra vor 2.800 Jahren gelehrt hat und dass es in Shambhala bewahrt wurde und in Indien durch eine in einer Vision erhaltenen bertragung wiedereingefhrt wurde. Den meisten modernen Menschen kommt das eher unglaubwrdig vor und ganz natrlich bezweifeln sie, ob es sich bei Kalachakra um eine authentische Lehre des Buddha handelt. Der indisch-buddhistische Meister Dharmakirti aus dem siebten Jahrhundert hat klar gemacht, dass wenn eine Lehre mit dem, was der Buddha erluterte, bereinstimmt und wirksam ist fr das Erreichen des aufgestellten Zieles der Befreiung oder Erleuchtung, wir dann sagen knnen, dass die Quelle der allwissende Geist eines Buddhas ist, ob sie tatschlich vom historischen Buddha gegeben wurde oder nicht. Fr den Zweck, Vertrauen zu einem allwissenden Geist zu erlangen, knnen wir daher die Quelle der Kalachakra-Lehren als Buddha und Shambhala bezeichnen. Zum Zwecke der historischen Analyse knnen wir die buddhistischen Klster des neunten Jahrhunderts in Nordafghanistan als ihre Quelle postulieren. Vom Blickwinkel der Leerheit und des abhngigen Entstehens liegt da kein Widerspruch vor. Da die Kalachakra-Lehren mit anderen vom Buddha gelehrten Systemen bereinstimmen und ihre Praxis ganz gewiss die gewnschten Erfolge zu bringen scheint, wie
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dies durch Seine Heiligkeit den Dalai Lama und andere zeitgenssische groe Kalachakrameister bezeugt ist, knnen wir versichert sein, dass die Ermchtigung der Eingang zu einem verlsslichen spirituellen Pfad ist. Die Nutzung von Hindubildern Um sein Volk zu einen folgte Knig Manjushri-Yashas dem Beispiel des Buddha, indem er die Sprache und Metaphern der Zuhrerschaft benutzte, die er unterwies. Da die Mehrheit seiner Untertanen Hindus waren, nahm er freimtig von den Bildern, Vorstellungen und der Terminologie der Hindus. Er stilisierte sich selbst und seine Nachfolger zu Kalki-Herrschern. Kalki ist der zehnte und letzte Avatar bzw. Inkarnation des Hindugottes Vishnu, der in der Zukunft als Messias auftreten wird, um in einem apokalyptischen Krieg zu kmpfen. Gem den hinduistischen Puranas wird Kalki in Shambhala geboren werden, das in den Bergen des heutigen Uttar Pradesch in Indien lokalisiert wird. Vielleicht hat Manjushri-Yashas den Namen Shambhala lediglich geliehen, um ihn auf sein Knigreich zu beziehen, und es wurde tatschlich nie so genannt. Es ist so gut wie ohne Bedeutung. Der wichtige Punkt liegt darin, dass zur Erreichung friedlicher Zusammenarbeit zwischen Menschen unterschiedlicher Kultur und Religion es unweise ist zu versuchen, jeden dazu zu zwingen unsere eigene Sprache zu sprechen, unsere eigenen kulturellen Metaphern zu benutzen und zu unserer Religion oder unserem politischen System zu konvertieren. Der Weg andere dazu zu ermutigen, offen im Geist und fr Botschaften des Friedens empfnglich zu sein, liegt darin, dass man denjenigen besonderen Aspekten ihrer eigenen Kultur, Religion und politischer Philosophie entspricht, die ganz natrlich mit diesem Ziel zusammenpassen. Die Vorhersage eines zuknftigen Weltkrieges Knig Manjushri-Yashas prophezeite eine barbarische Invasion erneut fr das Jahr 2424, in dem antispirituelle Krfte einen galaktischen Eroberungs- und Zerstrungskrieg fhren werden, der nicht auf diesen Planeten begrenzt bleibt. Er gab den Menschen dieser zuknftigen ra den Rat, sich ebenso zu vereinen wie seine eigenen Untertanen. Er sagte ebenfalls voraus, dass vom fnfundzwanzigsten Kalki-Herrscher angefhrte Krfte aus Shambhala in fliegenden Schiffen eintreffen werden, um den Schlachtenverlauf zu entscheiden und die barbarischen Horden zu besiegen. Auf der Basis dieser Prophezeiung haben einige Leute vorgeschlagen, dass sich Shambhala irgendwo in den Tiefen des Alls befnde und dass seine Bewohner sich in fliegenden Untertassen fortbewegen. Als untersttzendes Beweismaterial fhren sie an, dass die Aymara Indianer Boliviens und die Zulu Sdafrikas glauben, dass vor einigen Jahrtausenden auerirdische Wesen die Wissenschaft der Kalendererstellung und andere wissenschaftliche Errungenschaften auf diesen Planeten brachten. Wir mssen allerdings aufpassen, keine voreiligen Schlussfolgerungen zu ziehen. Obwohl der Buddhismus das Vorhandensein intelligenten Lebens in anderen Teilen des Universums akzeptiert, ffnen wir, sobald wir die Tr fr Helden aus den Tiefen des Alls aufmachen, die auf fliegenden Untertassen hereinschnellen, auch die Tr fr Hexen, die auf Besenstielen fliegen. Die Kalachakra-Kommentare erklren, dass man die Kriege gegen die Spiritualitt auf zwei Ebenen verstehen muss: Als Invasion uerer barbarischer Horden und als Angriffe innerer Schwrme barbarischer strender Emotionen und Einstellungen, die angefhrt werden von der Verwirrung ber die Wirklichkeit. Die verschiedenen vom Knig erwhnten Waffen und Krfte, die benutzt werden mssen, um den Sieg davonzutragen, symbolisieren verschiedene durch spirituelle Praxis erlangte Verwirklichungen, wie zum Beispiel Mitgefhl, eine klare Sicht der Wirklichkeit usf. . Diese Krfte sind im Geist des klaren Lichts beheimatet, der der
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Aufenthalt der Glckseligkeit ist, genauso wie bei der etymologische Bedeutung von Shambhala. Der Gelug-Kommentator Kdrubje aus dem fnfzehnten Jahrhundert hat warnend darauf hingewiesen, diese Kriege nicht nur auf einer symbolischen Ebene zu sehen, sondern sich daran zu erinnern, dass sie sich auch auf historische Ereignisse beziehen. Die ueren, inneren und alternativen Zyklen der Zeit sind alle gleich real. Das dem am nchsten kommende Beispiel im Westen ist der Bericht ber den Exodus im Alten Testament. In der mystischen Tradition des Judentums symbolisiert der Exodus den spirituellen Pfad. In die Sklaverei der Verwirrung hineingeboren, mssen wir uns zuerst von den grbsten Fesseln befreien und dann in der Wste weiterer spiritueller Praxis umherwandern, bis wir das gelobte Land finden. Dieser Symbolismus basiert auf einem historischen Geschehen und seine Anwendung als Analogie stellt es nicht in Frage, dass das Ereignis tatschlich stattfand. Das Gleiche gilt fr den prophezeiten Krieg der Zukunft. Kriege verhindern durch Technologieaustausch Wie geht man am besten mit einem drohenden Krieg um? Knig Manjushri-Yashas gab den Rat, dass das Teilen der Errungenschaften der eigenen Kultur die Invasoren von ihren barbarischen Wegen abbringen knnte, ohne dass ein Kampf stattfinden msse. Wenn andere die Vorteile schtzen knnen, die aus einem kultivierteren Lebensstil folgen, und ihnen diese Fortschritte einfach zugnglich gemacht werden, mag es einfacher fr sie sein, ihre gewaltsamen Methoden fallen zu lassen. Der Knig benutzte als Beispiel das Teilen der wissenschaftlichen und technologischen Kenntnisse Shambhalas mit den Barbaren und warnte davor, diese Kenntnisse geheim halten zu wollen. Der weise Ratschlag des Knigs ist auch heute noch von Bedeutung. Universelle Erziehung und gleiche Chancen zur Selbstentfaltung fr alle sind die kraftvollste Methode zur Vorbeugung gegen Gewaltkriminalitt. Zur Zeit von Knig Manjushri-Yasha wurden Tabellen mit den Planetenpositionen zusammengestellt und in Umlauf gebracht, damit die Leute nicht selber die komplizierten Berechnungen erarbeiten mussten. In einigen Gesellschaften dieser Zeit wurde allerdings ebenso verfahren mit dem Hintergedanken, dass die ffentlichkeit bald die Geschicklichkeit und die Fhigkeit verlieren wrde, die Berechnungen selbst durchzufhren. Auf einer Ebene wrde dies die Leute dazu zwingen, sich auf die Pandits, die sogenannten "Fachleute", verlassen zu mssen, die ihre Unkenntnis fr wirtschaftliche Einnahmen und sozialen Status ausnutzen wrden. Auf einer anderen Ebene wrde dies die ffentlichkeit anfllig machen fr Tuschungen, da diejenigen, die die Tabellen in Umlauf brachten, sie sehr leicht verflschen konnten. Die Anfhrer jener Tage planten Aufstnde und Angriffe auf der Grundlage guter astrologischer Zeichen. Strategien, die auf den Planetenpositionen aus tuschenden amtlichen Tabellen basierten, wren dann fehlerhaft und niemand htte das Wissen, um sie zu berprfen und zu korrigieren. Um derartige Ausbeutung zu verhindern war es essentiell, dass die Berechnungen weit zugnglich gehalten wurden, damit sie jeder erlernen konnte. Aus diesen Grnden legt das "Kalachakra-Tantra" im ersten Kapitel die mathematischen Formeln zur Berechnung der Planetenpositionen, des Zeitpunkts von Finsternissen und fr die Herstellung eines Mondkalenders in Verbindung mit dem Sonnenjahr vor. Heute begegnen wir hnlichen Gefahren, wenn Leute so abhngig von Taschenrechnern und Computern werden, dass sie nicht mehr fhig sind einfachstes Rechnen durchzufhren. Und wenn wir uns wieder daran erinnern, wie schwer es ist, Computerfehler bei unserer
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Telefonrechnung oder unserer Kreditfhigkeit zu korrelieren, dann lernen wir die Wichtigkeit der Kenntnis der ffentlichkeit davon schtzen, wie man Fehlinformationen wieder abhilft. Genauso wie die Beschreibung des Universums im Kalachakra und in der modernen Wissenschaft nicht deckungsgleich sind, da sie unterschiedlichen Zielsetzungen dienen, korrespondieren auch die Planetenpositionen nicht miteinander, die jeweils von ihnen herstammen. Der Hauptzweck der Astronomie und des Kalenderwesens im Kalachakra ist nicht das Errichten interstellarer Navigationsfhrungssysteme, sondern das Erhalten astrologischer Informationen. So legte Knig Manjushri-Yashas dar, dass wenn wir gezwungen sind, in den Krieg zu ziehen, wir astrologische Mittel bentigen, um den besten Zeitpunkt fr den Beginn von Feldzgen und Angriffen festzustellen. Dies ist wahr fr uere und innere Schlachten. In diesem Zusammenhang prsentiert das erste Kapitel des "Kalachakra-Tantra" eine umfangreiche Ansammlung astrologischer Berechnungen und Lehren. Diese stellt die Grundlage eines groen Teils des tibeto-mongolischen Astrologiesystems dar, das sein restliches Material aus der chinesischen Tradition bezieht. Karma und Astrologie Da die alternativen Zeitzyklen Methoden sind fr unsere Befreiung von der Beherrschung durch uere und innere Zyklen, also davon, unter der Kontrolle von Karma zu stehen, ist es unabdingbar, die Beziehung zwischen Karma und Astrologie klar zu verstehen. Sonst wird die Astrologie einfach nur unsere Aberglubigkeit verstrken. Zur Zeit von Knig Manjushri-Yashas hatte die Astrologie zu dem weitverbreiteten Brauch gefhrt, der Sonne Tier- und sogar Menschenopfer darzubringen, um ein gutes Schicksal zu erlangen. Daher betonte der Knig, dass die himmlischen Krper die Ereignisse, die im Leben auftreten, nicht verursachen. Aus der buddhistischen Perspektive ist kein Ereignis fest oder vorherbestimmt, sonst wren Befreiung und Erleuchtung nicht mglich. Jede Person wird mit einer enormen Ansammlung an karmischem Potential geboren, das ber anfangslose Lebenszeiten hinweg angesammelt wurde. Ein Geburtshoroskop und die darauf basierenden Voraussagen weisen nur auf ein beherrschendes karmisches Muster hin, mit dem wir geboren wurden. Es gibt noch viele andere Mglichkeiten. Darber hinaus geht eine astrologische Aufstellung nur mit einer begrenzten Anzahl an Variablen um, wohingegen Karma unendlich komplexer ist. Wie Kdrubje sagte: "Wenn ein Geburtshoroskop alles zeigen wrde, dann htten ein Mensch und ein Hund, die zur gleichen Zeit am gleichen Ort geboren wurden, die gleichen Persnlichkeiten und Erlebnisse." Ganz hnlich wrde an einem glckverheienden Tag, wenn er fr jedermann gnstig wre, niemand irgendwo auf der Welt bei einem Unfall verletzt oder gettet. Was astrologische Konfigurationen zur Verfgung stellen sind lediglich mgliche Umstnde fr das Reifen geeigneter karmischer Potentiale. Ohne diese Potentiale passiert nichts Besonderes und auch mit ihnen sind manchmal weitere Umstnde fr ihr Reifen ntig. Kalachakra-Astrologie Dies im Geist behaltend, lassen Sie uns kurz das astrologische Material des Kalachakra durchsehen. Wie andere indische Systeme hat Kalachakra bestimmte Merkmale mit der alten griechischen Astrologie gemeinsam. Diese beinhalten die zwlf Tierkreiszeichen und ihre Namen, die Sieben-Tage-Woche mit Tagen, die nach den Himmelskrpern benannt sind, und Darlegungen ber die Sonne, den Mond und die Planeten Merkur, Venus, Mars, Jupiter und Saturn.
Kriege verhindern durch Technologieaustausch
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Das "Kalachakra-Tantra" errtert auch die nrdlichen und sdlichen Mondknoten, die als Planeten behandelt werden. Diese Knoten werden in der Hindu-Astrologie Rahu und Ketu genannt und Rahu und Kalagni im Kalachakra-System. Obwohl sowohl die Sonne wie auch der Mond durch jenen Streifen am Himmel ziehen, der als Ekliptik bezeichnet wird, decken sich ihre Umlaufbahnen nicht genau. Die Schnittpunkte dieser beiden sind der nrdliche und sdliche Mondknoten. Wenn sich bei Neumond Sonne und Mond an einem dieser beiden Punkte am Himmel befinden, kommt es zu einer Mondfinsternis. Wenn bei Vollmond Sonne und Mond sich an den entgegengesetzten Punkten befinden, gibt es eine Sonnenfinsternis. Der Symbolismus der Finsternisse ist eines der Hauptthemen, das sich in den inneren und alternativen Zeitzyklen wiederholt. Wie schon die Beschreibungen des Universums und die Berechnung der Planetenpositionen unterscheiden sich auch die astrologischen Systeme je nach ihrem Zweck. Die westliche Astrologie analysiert die Persnlichkeit auf der Grundlage eines Geburtshoroskops - den Planetenpositionen in Beziehung zur exakten Zeit und zum exakten Ort der Geburt der jeweiligen Person. Sie sagt die zuknftigen Erlebnisse einer Person voraus, indem sie diese Geburtspositionen damit vergleicht, an welcher Stelle sich die Himmelskrper an verschiedenen Punkten ihres Lebens befinden. Hindu-Systeme berechnen ebenfalls ein Geburtshoroskop, betonen aber die Entfaltung des Lebens einer Person durch Perioden hindurch, die von einander folgenden Planeten regiert werden. Kalachakra teilt die Hindu-Orientation und deren Merkmale, betont aber die voraussagende Astrologie auf der Grundlage der Benutzung des Kalenders selbst zusammen mit ausfhrlichen Almanachinformationen. Techniken zur Voraussage der Zukunft Die Astrologie des Kalachakra unterhlt zwei Hauptsysteme, um Voraussagen zu machen. Das erste unterteilt die Ekliptik in siebenundzwanzig Konstellationen anstatt der zwlf, die den blicheren Tierkreis darstellen. Es ordnet jeder Konstellation und jedem der sieben Wochentage eines der vier Elemente zu - Erde, Wasser, Feuer und Luft bzw. Wind. Indem es das Element des Wochentages mit dem Element der Konstellation vergleicht, in der sich der Mond zu einem bestimmten Tageszeitpunkt befindet, deutet es diese Kombination, um die Gunst des Augenblicks fr den Beginn einer Unternehmung wie einer Feldschlacht, einer Meditationsklausur oder des klsterlichen Lebens festzustellen. Das zweite System wird "aus Vokalen erstehend" genannt. Das Sanskrit-Alphabet hat fnf Vokalfamilien: a, i, selbstlautendes r, u und selbstlautendes l. Diese sind verbunden mit den fnf Elementen in der Reihenfolge Raum, Wind, Feuer, Wasser und Erde. Mit dem Vokal jeder Familie ist ein Diphthong und ein Halbvokal verbunden, so zum Beispiel e und ya mit i, und sie alle haben in die Lnge gezogene Formen, zum Beispiel i, ai und ya. Das System verbindet je einen der sich so ergebenden dreiig Vokale mit den dreiig Tagen des Mondmonats. Wenn nun jemand eine Beratung ber den Ausgang einer Unternehmung haben mchte, dann lsst er sich von einem Astrologen beraten, der das Element des ersten Vokals des Namens des Klienten mit dem Element des Vokals vergleicht, der dem Tag zugeordnet ist, an dem er die Frage stellt. Das System verbindet auch ein Element mit jeder Richtung. Dergestalt kann sich ein Astrologe hnlicher Methoden bedienen, um die beste Richtung festzustellen, aus der ein bestimmter General an einem bestimmten gnstigen Datum angreifen sollte, oder aus der ein Meditierender an ein Ritualfeuer herangehen sollte, um am Ende seiner Klausur Brandopfer durchzufhren.
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Die Darlegung des "aus Vokalen entstehenden" Systems fhrt zu einer vollstndigen phonemischen Analyse des Sanskrit-Alphabets, wobei jeder Buchstabe einem Element zugeordnet wird. Dieses System besitzt ein Gegenstck in den inneren Zeitzyklen, spielt aber eine besonders hervorstechende Rolle in den alternativen Zyklen. Es erstellt die Grundlage fr die Analyse scheinbar unsinniger Wrter in Mantras, den als Hilfestellung fr die Aufrechterhaltung der Achtsamkeit auf eine Buddha-Form wiederholten Sanskrit-Ausdrcken. Es wird auch benutzt, um "Keimsilben" zu verstehen - Sanskrit-Buchstaben, die entweder Anfangssilben oder Code-Namen fr Buddha-Formen oder eines der Elemente darstellen. Wie ein Keim sind sie nur eine Spur von dem, was sie andeuten, und sind das, woraus das Angedeutete entsteht. Whrend der Ermchtigung und spter whrend der Meditationspraxis stellen wir sie uns wiederholt an bestimmten Punkten in unserem Krper vor und wir erzeugen verschiedene Gestalten und Objekte aus ihnen. Diese ansonsten verwirrenden Visualisationen fangen an Sinn zu machen, wenn wir uns die Verbindung zwischen den Vokalfamilien und den fnf Elementen gegenwrtig halten. Kriegstechnologie und Friedenstechnologie Der nchste Abschnitt des ersten Kapitels des "Kalachakra-Tantra" prsentiert die Technologie fr das Bauen von Waffen wie zum Beispiel Katapulten und Flammenwerfern. Einige Leute finden es seltsam, dass ein buddhistischer Text erklrt, wie man einen echten Krieg fhrt und nicht nur einen symbolischen gegen unsere eigenen Verblendungen. Schlielich lehrt der Buddhismus Gewaltlosigkeit. Wenn Seine Heiligkeit der Dalai Lama die Bedeutung von wahrer Gewaltlosigkeit erklrt, dann gibt er folgendes Beispiel: Einmal saen zwei Meditierende an der Seite eines dahinschieenden reienden Flusses. Da kam ein Verrckter, der vorhatte, hinber zu schwimmen. Beide Meditierende wussten, dass die Strmung uerst trgerisch war und dass der Mann ganz sicher untergehen wrde. Sie versuchten ihn von der berquerung abzubringen, aber der Mann wollte keine Vernunft annehmen. Der eine der beiden Meditierenden entschied, dass man nichts tun knne, und begab sich wieder in seine versunkene Konzentration. Der andere stand auf und schlug den Mann bewusstlos, so dass er sich nicht selbst im Fluss umbringen wrde. Wer beging einen Akt der Gewaltttigkeit? Es war derjenige Meditierende, der die Mglichkeit scheute, ein Leben zu retten. Wenn alle anderen Mittel zur Beendigung einer drastischen Situation fehlschlagen, drfen wir daher aus dem Wunsch heraus, das Leiden anderer zu verhindern, und ohne rger und Hass nicht zgern, kraftvolle Mittel anzuwenden. Wenn wir so vorgehen mssen wir allerdings Willens sein, die schmerzhaften Folgen unserer Handlungen zu akzeptieren, selbst wenn das die Leiden der Hlle bedeutet. Das ist der Lebenswandel eines Bodhisattva. Wenn die Schlacht gewonnen ist, dann wird die Kriegstechnologie auf Friedenszwecke hin ausgerichtet. Daher fhrt das erste Kapitel fort mit Anweisungen, wie man Karusselle und andere Vergngungen baut, damit die Leute den Sieg feiern knnen, sowie dekorative Springbrunnen, um ihren Geist zu entspannen, und Bewsserungssysteme, um die Lebensumstnde zu verbessern. Wenn man eine friedliche angenehme Umgebung aufbaut, dann stellt das frderliche Umstnde fr das Heranwachsen freundlicher Beziehungen zwischen den Menschen zur Verfgung. Einen hohen Grad an Bewaffnung zu unterhalten erzeugt hingegen eher die Umstnde fr Misstrauen und Angst und dafr, dass sie von den Menschen benutzt wird.
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Das Goldene Zeitalter im Kalachakra und das Zeitalter des Wassermanns Das Kapitel endet mit der Vorhersage eines goldenen Zeitalters, in dem die spirituelle Praxis des Kalachakra blhen wird. Unter Benutzung der Hindu-Namen fr die vier ras eines Weltzeitalters, allerdings mit einer unterschiedlichen Festlegung ihrer Lnge, prophezeit es, dass das gegenwrtige Kaliyuga bzw. dunkle Zeitalter mit der Niederlage der barbarischen Krfte in jenem Krieg enden wird. Die heraufdmmernde neue goldene ra wird im Jahre 2424 beginnen, einem Datum, das mit nur wenigen Jahren Abweichung mit dem Beginn des astronomischen Zeitalters des Wassermanns bereinstimmt. Die Kalachakra-Literatur nennt es allerdings nicht bei diesem Namen. Das Datum dieser nderung des Zeitalters kommt von einem Phnomen her, das als Przession der Tagundnachtgleiche bezeichnet wird, was sich auf die Rckwrtsbewegung der Tagundnachtgleiche bezieht. In der Astronomie und der Astrologie gibt es zwei blicher Weise benutzte Tierkreissysteme. Entsprechend dem in allen indischen Traditionen einschlielich Kalachakra benutzten Fixsternsystem ist die Position der Sonne Null Grad Widder, wenn sie sich am Beginn der Konstellation Widder befindet. Dies geschieht nicht jedes Jahr am gleichen Tag. In dem von den Griechen und im Westen benutzten siderischen System ist diese Position mit dem Sonnenkalender verbunden. So wird unabhngig davon, in welcher Konstellation am Himmel die Sonne sich tatschlich befindet, ihre Position bei der Frhlings-Tagundnachtgleiche in der nrdlichen Hemisphre - dem Tag im Frhling, an dem Tag und Nacht gleich lang sind - als Null Grad Widder bezeichnet. Diese Position bewegt sich am Himmel jedes Jahr leicht rckwrts. Im Moment befindet sie sich in der Konstellation Fische, die dem Widder direkt vorausgeht. Wenn sie in die Konstellation Wassermann eintritt, beginnt das neue goldene Zeitalter dieses Namens. Wenn die Verfechter des New Age ein unmittelbar bevorstehendes Anbrechen des Zeitalters des Wassermanns darlegen, dann verwenden sie astrologische Begrifflichkeiten fr die christliche Ansicht des Jahrtausendwechsels. Die ueren Zeitzyklen setzen sich auch nach dem Anbruch dieses neuen goldenen Zeitalters fort. Das Universum wird erneut durch vier ras hindurchgehen und in einem weiteren Kaliyuga enden. An diesem Punkt werden die Lehren des gegenwrtigen Buddha von unserer Kontinent-Welt verschwinden. Die Kalachakra-Lehren werden dann zur nchsten der zwlf Kontinent-Welten kommen und die Zyklen werden sich wiederholen. Damit endet das erste Kapitel des "Kalachakra-Tantra". Wie wir gesehen haben, bietet es bedenkenswerten Rat fr den Weltfrieden, was es uerst wertvoll erscheinen lsst, es zu studieren, selbst wenn wir an der Ermchtigung als Beobachter teilnehmen und uns nie mit seiner Meditationspraxis beschftigen werden.
4 Inneres Kalachakra
Das zweite Kapitel des Kalachakra-Tantra handelt von den inneren Zeitzyklen. Es errtert die Lebewesen, die in den durch die ueren Zyklen hindurchgehenden Umwelten leben. Ohne eine grundlegende Kenntnis der Themen dieses Kapitels ist es bei vielen Prozeduren der Ermchtigung schwierig, ihnen zu folgen oder sie zu verstehen. Obwohl das Material kompliziert ist, ist ein grobes Verstndnis davon der Schlssel dafr, Zutritt zu den tiefgehenden Kalachakra-Techniken fr das Erlangen der Erleuchtung zu erhalten.
Das Goldene Zeitalter im Kalachakra und das Zeitalter des Wassermanns
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Die vier Arten der Wiedergeburt Das Kapitel beginnt mit einer Errterung des grbsten inneren Zyklus, welcher in der Wiederkehr von Tod, Bardo und Wiedergeburt besteht. Ganz allgemein legt der Buddhismus vier Arten der Wiedergeburt dar: Aus einem Mutterscho, aus einem Ei, aus Hitze und Feuchtigkeit sowie durch Transformation. Da das Kalachakra-System die Reinigung der Elemente betont, klassifiziert es die Widergeburten nach den Elementen, aus denen heraus sie auftreten. Die Geburt der Vgel aus Eiern wird Geburt aus Wind genannt, da die meisten Vgel fliegen. Die Geburt eines Sugetiers aus dem Mutterscho wird Geburt aus Feuer genannt, da der Mutterscho warm ist. Die Geburt von Insekten aus Hitze und Feuchtigkeit wird Geburt aus Wasser genannt, da im Sommer so viele Insekten in der Umgebung von Teichen gefunden werden knnen. Die Geburt eines Baums aus der Umwandlung eines Samens in der Erde wird Geburt aus Erde genannt. Zu guter letzt wird die Geburt von wundersamen Wesen durch groe Transformation, ohne irgendeinen Reifungsprozess, als Geburt aus Raum bezeichnet, da sie aus dnner Luft ohne Hindernisse entstehen. Die Kommentare unternehmen groe Anstrengungen um klarzulegen, dass Bume nur zur Vervollstndigung der Analogie erwhnt werden und dass ihre Aufnahme in die Wiedergeburtszustnde nicht wrtlich zu nehmen ist. Obwohl Pflanzen eine Form biologischen Lebens sind, knnen sie nicht mit Absicht handeln, eine Wahl treffen oder aufgrund von Verwirrung karmische Potentiale aus vorstzlichem Verhalten anhufen. Das liegt daran, dass sie keinen Geist besitzen - im Buddhismus definiert als bloe Klarheit und bloes Gewahrsein, die kognitive Grundlage fr karmische Handlungen. Nur Lebewesen, in buddhistischen bersetzungen als "fhlende Wesen" bekannt, haben einen Geist. Nichtsdestoweniger sagt die Aufnahme der Bume in diese Liste aus, dass sie genau wie Lebewesen Respekt und Schutz verdienen. Friede beinhaltet nicht nur die Menschen und Geschpfe freundlich zu behandeln, sondern auch die Wlder. Auch fr einen Menschen mag die Geburt entweder eine aus einem Mutterscho, aus einem Ei, aus Hitze und Feuchtigkeit oder durch Transformation sein. Das ist nicht so seltsam, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag. Normalerweise findet die Geburt aus einem Mutterscho statt. Geburt aus einem Ei kommt aus der Verbindung von Same und Ei, aber aus einem anderen Behltnis als dem nackten Mutterscho selbst. Unzweifelhaft fallen Retortenbabys in diese Kategorie. Geburt aus Hitze und Feuchtigkeit, in anderen Worten nicht aus Same und Ei, knnte sich auf eine Geburt durch Klontechniken beziehen. Im Falle der Geburt durch Transformation ist der Krper zu dem Zeitpunkt, an dem das Leben beginnt, bereits voll ausgeformt. Wiedergeburt als Androide in einem voll computerisierten Krper scheint die dem am nahekommendste Entsprechung zu sein. Obwohl die Kalachakra-Texte nicht ausdrcklich von diesen Zukunftsformen menschlichen Lebens sprechen, erhalten wir, wenn wir die klassischen buddhistischen Kategorien und Beschreibungen mit dem Fortschritt der modernen Wissenschaft zusammenfhren, intellektuelle und ethische Rahmen fr die gesellschaftliche Integration derartiger Personen. Was sich von einem Leben zum nchsten fortsetzt Nach anderen tantrischen Systemen wie dem Guhyasamaja fliet der sich laufend ndernde Strom der Kontinuitt von subtilstem Geist und subtilsten Energiewinden unabhngig von der Art der Wiedergeburt von einem Leben zum nchsten und setzt sich sogar in die Buddhaschaft fort. Um auf die Analogie des ewig spielenden Radios zurckzukommen, ist, wenn der subtilste Geist dem Angeschaltetsein des Radios entspricht, der subtilste Energiewind wie der elektrische Strom, der es speist. Das Angeschaltetsein eines Radios und der Strom, der es
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speist, treten immer zusammen auf, in einer "Packung". Es gibt das eine nicht ohne das andere. Ebenso sind der subtilste Geist und Energiewind fr immer untrennbar. Tatschlich arbeiten alle Ebenen des Geistes auf der Grundlage irgendeiner Form von Energiewind, von dem sie untrennbar sind. Sowohl karmische "Samen" bzw. Tendenzen als auch karmische Potentiale begleiten uns zusammen mit dem Strom der Kontinuitt unseres subtilsten Geistes und Energiewindes. Sie sind dennoch kein integraler Bestandteil der Packung. Wie Karma selbst sind sie subtile Form, die lediglich dem Fluss unseres subtilsten Energiewindes eine zeitweilige Gestalt gibt. Wenn wir die Erleuchtung erreichen, sind sie beseitigt, genau wie die statische Strungen bei einem perfekt eingestellten Radio verschwinden. Gelbde sind ebenfalls subtile Formen, die mit dem Geiststrom reisen und ihn gestalten, indem sie unser krperliches, sprachliches und geistiges Verhalten formen. Obwohl die Laienund Ordiniertengelbde zur eigenen Befreiung (Pratimoksha-Gelbde) nur fr ein Leben anhalten, verbleiben die Bodhisattva- und tantrischen Gelbde mit dem Strom der Kontinuitt von einem Leben zum nchsten und geben dem Geistesstrom seine Gestalt auf dem ganzen Weg bis zur Erleuchtung. Gelbde sind wie die Frequenz einer bestimmten Radiowelle, auf die der Empfnger ganz genau eingestellt werden kann. Schlielich kann man sich, weil jedermanns Strom der Kontinuitt individuell ist, auf jeden konventionell durch einen Namen beziehen, zum Beispiel "Ich". Diese konventionelle Identitt, welche die Individualitt jedes Geiststroms markiert, ist ebenfalls Teil der Packung, die sich von einer Lebensspanne zur nchsten fortsetzt bis in die Erleuchtung hinein. Das Kalachakra-System akzeptiert die Guhyasamaja-Darstellung dieser Punkte und dehnt sie aus, benutzt aber seine eigene, besondere Terminologie, wie zum Beispiel Winde des Karma. Es erlutert, dass es untrennbar von der Packung aus subtilstem Geist und Energiewind und bis in die Erleuchtung mit ihr von Leben zu Leben gehend noch die subtilste Rede und den subtilsten kreativen Tropfen gibt. Subtilste Rede bezieht sich auf die natrliche Vibration bzw. Resonanz dieser subtilsten Packung. Der subtilste Tropfen ist eine Spur von Erd-, Wasser-, Feuer- und Windpartikeln in einer unverbundenen, konzentrierten Form. Die Kontinuitt dieses Tropfens ist wie ein Strom von Elektronen - einer Spur von Atomen -, der aus der Elektrizitt besteht, die das Radio am laufen hlt. Subtilste kreative Tropfen und Raumpartikel Die subtilsten Tropfen sind analog zu den Raumpartikeln. Whrend leerer onen zwischen den manifesten Perioden eines Universums gibt es keine fassbaren Atome, dennoch verbleibt ein Raumpartikel als konzentrierte Spur der getrennten Elementarteilchen dieses Universums. Wie die in ein Schwarzes Loch gezogene Materie sind diese Spuren zeitweilig frei von den physikalischen Gesetzen, die normalerweise ein aus grberen Teilchen und Atomen bestehendes Universum regieren. In gleicher Weise verweilt whrend der Todesperiode unserer Existenz, bevor unsere nchste Wiedergeburt sich mit dem ihr verbundenen Bardo manifestiert, ein subtilster kreativer Tropfen als Teil unseres Stroms der Kontinuitt. Auch er besteht aus Spuren von Elementarteilchen, welche ebenfalls zeitweilig frei von den Gesetzen des Karma sind, die fr gewhnlich aus Atomen bestehende Krper regulieren. Wenn der Raumpartikel eines Universums schlielich vom Wind des kollektiven Karma vieler Wesen beeinflusst wird - was das Ende seines leeren ons markiert -, dann funktioniert er als Kernchen, das die krperliche Materie der nchsten Phase des Universums auftreten lsst. Ebenso lsst der subtilste kreative Tropfen, wenn er schlielich von den Winden des
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persnlichen Karmas beeinflusst wird - was das Ende seiner Todesperiode markiert -, die krperliche Materie des nchsten Wiedergeburtszustandes einer Einzelperson auftreten. Im Falle der Wiedergeburt als Mensch oder als Tier geschieht dies im Zusammenhang mit den groben Elementen der Verbindung Same und Ei. Wie ein krperlicher Schlssel, allerdings nicht aus Atomen gemacht, ffnet der subtilste kreative Tropfen das Potential des befruchteten Eis, sodass es wchst und sich entwickelt. Auf der subtilsten Ebene basieren die physikalischen Prozesse eines Universums und die karmischen Prozesse einer Wiedergeburt auf einem kontinuierlichen Strom an Raumatomen bzw. subtilsten Tropfen in einer ausgebildeteren Form. Dies bedeutet im Falle eines Universums den Raum zwischen den Teilchen und im Falle einer menschlichen Wiedergeburt die subtilen kreativen Tropfen des Energiesystems, das wir kurz errtern werden. Leere Formen Es gibt mehrere Arten von Phnomenen, die Form haben, aber nicht aus groben Teilchen oder Atomen bestehen. Eine, nur im Kalachakra dargelegte Klasse davon sind die "leeren Formen". Dabei handelt es sich um Formen ohne Atome. Sie sind keine geistigen Erzeugnisse wie die Erscheinungen in Visualisationen, Trumen oder dem Bardozustand. Stattdessen sind sie natrliche Reflektionen des Geistes des klaren Lichts, die unter bestimmten Umstnden auftreten und zwar ob irgendwelche grberen Ebenen des Geistes am arbeiten sind oder nicht. Der Text beschreibt sie gleich Bildern, die in einem Zauberspiegel erscheinen, nur ohne einen Spiegel. Es gibt leere Formen der Grundlage, des Pfades und des Ergebnisses. Der farbige Fleck, den wir sehen, wenn wir von einem gleienden Licht wegschauen, ist ein Beispiel fr eine leere Form der Grundlagenebene. Er besteht nicht aus Atomen, erscheint nicht nur in der Vorstellung und wird unbegrifflich mit offenen oder geschlossenen Augen gesehen. Auf der Pfadebene treten leere Formen whrend der Yogas der vollstndigen Stufe auf, sobald die Energiewinde in den Zentralkanal gebracht wurden. Als Auswirkung vorhergehender Visualisationspraxis lsst der subtilste Geist dann innerhalb dieses Kanals leere Formen der Krper der Buddha-Form Kalachakra entstehen, die fr das Erreichen der Erleuchtung genutzt werden. Als Ergebnis dieser Praxis lsst der allwissende Geist des klaren Lichts auf der Ergebnisebene ein Netzwerk unbegrenzter leerer Formen als Kalachakra entstehen, die man zum Wohle anderer benutzt. Da das Ziel der Kalachakra-Praxis darin besteht, in Pfad- und Ergebnisformen zu erstehen, die nicht aus Atomen gemacht sind, mssen wir uns von unserer instinktiven Gewohnheit reinigen, die durch unseren Geist entstandenen Erscheinungen auf die Atome und Teilchen unserer ueren und inneren Elemente zu grnden. Dies ist der Grund, warum die Elemente ein derart beherrschendes Thema im Kalachakra-System darstellen und warum sie so eine hervorstechende Rolle in der Initiationsprozedur spielen. Einige Abteilungen in der Ermchtigung reinigen die Elemente, indem sie vom Geist seine Gewohnheit entfernen, alle Erscheinungen auf ihnen basieren zu lassen. Auf diese Weise pflanzt die Initiation Samen fr des Erstehen in der erleuchtenden leeren Form eines Buddha. Menschliche Wiedergeburt Nachdem es den Prozess von Tod, Bardo und Wiedergeburt dargestellt hat, konzentriert sich das Kalachakra-Tantra nun auf die Wiedergeburt aus einem Mutterscho als Mensch. Es zeichnet zehn Stufen von der Empfngnis bis zum Tod nach, wobei die ersten drei beim Ftus
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auftreten. Ebenso wie bei der Erklrung der Empfngnis im Guhyasamaja geht die "Packung" des Bardowesens in den Mund des zuknftigen Vaters hinein und durch dessen Geschlechtsorgan hindurch in den Scho der zuknftigen Mutter, um eine neue Wiedergeburt zu beginnen. Wir visualisieren whrend der inneren Ermchtigung der Kalachakra-Initiationsprozedur, dass dieser Prozess mit uns selbst geschieht, wenn wir als spirituelles Kind unseres tantrischen Meisters geboren werden. Daraus folgt allerdings nicht, dass wir diese Prozedur als Beschreibung davon hernehmen mssen, was aus biologischer Sicht geschieht, wenn wir aus einem Mutterscho Geburt annehmen. Gerade so, wie die verschiedenen buddhistischen Beschreibungen des Universums auf bestimmte Zwecke ausgerichtet sind, hat in hnlicher Weise die Anuttarayoga-Darstellung der Empfngnis den Zweck, zu zeigen, dass der Geist des klaren Lichts von Natur aus glckselig ist, in Harmonie mit dem Geist der die Glckseligkeit der Vereinigung erlebenden Eltern. Auf einer anderen Ebene soll dies auf die starke Verbindung zwischen der Glckseligkeit des orgastischen Abflusses und der Wurzel der unkontrolliert sich wiederholenden Wiedergeburt, des Samsaras, hinweisen. Um in den brisanten ethischen Punkten der Abtreibung und Empfngnisverhtung eine Entscheidung zu finden, ist es daher eher geeignet, Kriterien der modernen Wissenschaft fr die Festlegung des Beginns des Lebens zu benutzen. Der Kalachakra-Text beschreibt die zehn Stufen eines Menschenlebens in Analogie zu der Hindu-Darlegung ber die zehn Avatare Vishnus. Dies stellt eine innere Parallele zu Ereignissen in Shambhala zur Verfgung. Als letzter Avatar ist Kalki symbolisch fr den Tod. Genau wie Manjushri-Yasha sein Volk im Kalachakra-Mandala vereint hatte, versammelt der Tod all die durcheinander gemischten Energiewinde des subtilen Krpers im Herzen und lst sie auf, um so den subtilsten Geist des klaren Lichts zu manifestieren. Darber hinaus macht der Tod, genau wie der fnfundzwanzigste Kalki-Herrscher die Barbaren in der zuknftigen Apokalypse besiegen und ein neues Zeitalter einleiten wird, allen verstrenden Ebenen des Geistes ein zeitweiliges Ende und verkndet den Beginn einer neuen Wiedergeburt mit der Mglichkeit greren spirituellen Fortschritts. Der subtile Krper Nachdem es detailliert die Entwicklung des Ftus beschrieben hat, fhrt das zweite Kapitel fort mit der Darlegung der Anatomie sowohl des groben wie auch des subtilen menschlichen Krpers. Der subtile Krper ist, obwohl er aus Teilchen besteht, dem gewhnlichen menschlichen Auge unsichtbar, selbst wenn es durch ein Mikroskop untersttzt wird. Er besteht aus Energiekanlen, die Chakras genannte Knoten umfassen, Energiewinden, subtilen Vibrationen bzw. "Rede" und kreativen Tropfen. Auf diese Weise ist er analog zu einem aus Planetenumlaufbahnen, Zentrifugalenergie, der Geschwindigkeit der Planeten und den umlaufenden Planeten bestehenden Universum. Diese subtilen Kanle, subtilen Winde, subtile Rede und subtilen Tropfen spielen eine groe Rolle im Kalachakra-System einschlielich der Initiation. Lassen Sie uns diese daher etwas nher betrachten. Genauso wie der grobe Krper die sichtbaren Kanle des Kreislaufs sowie des Verdauungsund des Nervensystems besitzt, hat der subtile Krper ebenfalls unsichtbare Kanle, durch die Energiewinde flieen. Die chinesische Medizin prsentiert ein hnliches Phnomen in Form von unsichtbaren Meridianen, die in der Akupunktur genutzt werden. Auch die Forscher der modernen allopathischen Medizin sind gerade dabei, die Existenz unsichtbarer Pfade innerhalb des Krpers zu untersuchen. Dies tun sie, weil die Botschaften des Immunsystems, weie Blutkrperchen einzusetzen, nicht ber das Nervensystem oder irgendeinen anderen sichtbaren Kommunikationskanal laufen.
Menschliche Wiedergeburt
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Der tibetische Begriff fr subtile Energiekanle, tsa, bedeutet auch Wurzel. Wenn wir den groben Krper wie die Pflanze ber der Oberflche der Erde betrachten, dann sind die Kanle die unsichtbaren Wurzeln, die ihn mit seiner tiefsten Ebene und seinem tiefsten Ursprung verbinden - dem subtilsten Geist, dem subtilsten Energiewind, der subtilster Rede und dem subtilsten kreativen Tropfen. Die Praxis der vollstndigen Stufe fhrt unter die sichtbare Oberflche des groben Krpers zu den Chakras des Zentralkanals und erlangt durch sie Zutritt zu dieser subtilsten, am tiefsten unter der Oberflche liegenden Ebene. Auf einer groben Ebene kursieren die Atemwinde durch die groben Kanle des Atmungssystems und erhalten das Leben ganz allgemein. In hnlicher Weise kursieren die subtilen Energiewinde durch die subtilen Kanle und stellen die Energie fr Bewegung, Verdauung und das Funktionieren der Sinne zur Verfgung. Die Praktiken der vollstndigen Stufe beinhalten Techniken, die diese Winde dazu bringt, sich in den Chakras des Zentralkanals aufzulsen, ungefhr so wie Wasser, das in ein Abflussrohr luft und unter der Erde verschwindet. Da der Geist von diesen Winden untrennbar ist, bringt dieser Auflsungsprozess das Gewahrsein auf die subtile, unterirdische Ebene, welche der Geist des klaren Lichts ist. Grobe Rede ist der Klang der Vibration des Atems in den Atmungskanlen von Nase, Kehle und Lungen. Subtile Rede ist ein gleichgelagertes Phnomen, das im subtilen Energiesystem auftritt. Es scheint, dass die moderne Medizin die Existenz dieser subtilen Resonanz besttigt, wenn sie Gerte verwendet, um solche Phnomene wie Gehirnwellen zu messen. Die Methoden der vollstndigen Stufe erzeugen subtile Klnge innerhalb des zentralen Energiekanals, die dabei helfen, die Energiewinde dorthin zu ziehen und sie aufzulsen. Whrend der Initiation und der Praxis der Erzeugungsstufe bauen wir Ursachen fr das Erreichen dieses Prozesses auf, indem wir Keimsilben in den Chakras unseres Zentralkanals visualisieren. Genau wie karmische Winde die sichtbaren kreativen Tropfen von Sperma, Samen, Eizelle und vaginalen Sekreten dazu bringen, durch die groben Kanle unseres sichtbaren Krpers zu gehen, geht ebenso eine groe Auswahl subtiler kreativer Tropfen durch die unsichtbaren Kanle des subtilen Krpers. Das dem am nchsten kommende Gegenstck in der westlichen medizinischen Wissenschaft ist vielleicht der Hormonfluss. Die Praxis der vollstndigen Stufe bringt uns die Fhigkeit, diese subtilen Tropfen willentlich zu steuern und sie in einer Weise zu positionieren, in der sie das glckselige Gewahrsein der Leerheit durch den Geist des klaren Lichts untersttzen. Die vier subtilen kreativen Tropfen Zustzlich zu den Tropfen, die sich durch die Kanle des subtilen Energiesystems bewegen, gibt es vier subtile kreative Tropfen, die unser ganzes Leben hindurch an ihrer Stelle bleiben. Bei diesen handelt es sich um die Tropfen von Krper, Rede, Geist und tiefem Gewahrsein, die sich in dieser Reihenfolge im Zentrum des Stirnmitte-, Kehl-, Herz- und Nabelckakras befinden. Diese sind grber als der vom Geist des klaren Lichts untrennbare subtilste Tropfen und setzen sich, wie auch der grobe Krper und der Rest des Energiesystems, weder im Tod noch in die Buddhaschaft fort. Wenn wir wach sind, trumen, im traumlosen Schlaf und in Spitzenmomenten der orgastischen Glckseligkeit, sammeln sich mit jeder dieser Erfahrungen verbundene karmische Energiewinde in der Nhe der kreativen Tropfen von Krper, Rede, Geist und tiefem Gewahrsein, allerdings nicht innerhalb des Zentralkanals. Unser Geist projiziert dann
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die Erscheinungen, die er whrend dieser Zustnde wahrnimmt, auf die Grundlage uerer oder innerer Teilchen oder Atome. Der Prozess ist wie bei einem knstlerischen Werk. Der Geist taucht die Energiewinde wie einen Pinsel in einen der vier subtilen Tropfen und malt Erscheinungen auf die Leinwand der Atome unserer ueren und inneren Elemente. Die karmischen Winde, die von diesen Tropfen angezogen werden wie Eisenspne von einem Magneten, tragen die karmischen Potentiale, welche unser Erleben dieser vier Ereignisse verdunkeln, sodass sie mit Verwirrung verbunden sind. So erleben wir Erscheinungen von fester Existenz auf der Basis unseres Wach-Tropfens, verwirrter Rede auf der Basis unseres Traum-Tropfens, einen blanken, unwissenden Geist auf der Basis unseres Tiefschlaf-Tropfens und die Glckseligkeit des orgastischen Abflusses auf der Basis des Tropfen des tiefen Gewahrseins. Diese bauen weitere karmische Winde auf, welche unsere sich fortsetzende Wiedergeburt in Formen aufrechterhalten, die Probleme und Leiden erfahren. Die Erscheinungen, die der Geist bei diesen vier Ereignissen auftreten lsst, sind tuschend, weil sie unter dem Einfluss des Karmas und der Verwirrung auftreten, die von den karmischen Winden getragen werden. Es ist so, als ob der Knstlergeist einen dreckigen Pinsel zum Malen verwendet. Erscheinungen sind in diesem Zusammenhang nicht nur visuelle Formen, sondern auch Gerusche, Gerche, Geschmcke und krperliche bzw. fhlbare Berhrungen. Der Geist macht all diese Formen als fest existierend erscheinen, wohingegen in Wirklichkeit nichts in dieser phantasierten und unmglichen Weise existiert. Schlielich bestehen materielle Objekte aus Atomen. Der Geist verbindet lediglich die Tupfen und lsst sie als konkret und fest erscheinen. Die Beseitigung der karmischen Winde durch die Erzeugung unseres Geistes des klaren Lichts als einem unwandelbaren glckseligen Gewahrsein der Leerheit entfernt auch die Verdunkelungen, die von diesen Energiewinden getragen werden. Als Ergebnis treten die Erscheinungen von fester Existenz, verwirrter Rede und so weiter nicht mehr auf. In dieser Weise werden die vier subtilen Tropfen gereinigt. Sie werden von ihrer Verknpfung mit verwirrten Geisteszustnden gesubert - ein Prozess, der mit der Kalachakra-Initiation beginnt. Die Beziehung zu Beschreibungen des subtilen Krpers in anderen Systemen Die Errterung der vier subtilen Tropfen, welche exklusiv in der Kalachakra-Literatur zu finden ist, hilft, viele der unklaren Punkte anderer Systeme zu erklren. So ist es zum Beispiel eine bliche Praxis, sich auf die Stirnmitte auszurichten, um aus Dumpfheit und Schlfrigkeit whrend der Meditation aufzuwachen. Schon vom bloen Lesen des Kalachakra-Tantra wird klar, dass dies daran liegt, dass die Stirnmitte der Ort des Krpertropfens ist, der mit dem Wachzustand verknpft ist. Da sich der mit den Trumen verbundene Redetropfen in der Kehle befindet, spannt in ganz hnlicher Weise die Ausrichtung auf die Kehle vor dem Schlafengehen den Traumzustand fr die Praxis des Traumyogas ein. Weil der mit dem unbegrifflichen Zustand des traumlosen Tiefschlafs verbundene Geisttropfen sich im Herzen befindet, manifestiert die Konzentration auf das Herz-Chakra in den Praktiken des klaren Lichts den subtilsten Geist. Und wegen der Lokalisierung des mit den glckseligen Spitzenmomenten verbundenen Tropfen des tiefen Gewahrseins am Nabel benutzt die Praxis des Tummo bzw. inneren Feuers das Nabelchakra fr die Erzeugung glckseligen tiefen Gewahrseins, um dieses fr das Verstndnis der Leerheit zu nutzen. Die Beschreibung der Energiekanle und Chakras des Kalachakra-Systems weicht ein wenig von den in den anderen Anuttarayoga-Tantras vorzufindenden ab, wie sie vom Guhyasamaja
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reprsentiert werden. Auf einer Ebene trifft genauso, wie die Darstellung des Universums im Abhidharma und im Kalachakra aufgrund der getrennten Zielsetzung voneinander abweichen, das Gleiche fr die Darlegung ber Energiekanle und Chakras in den beiden Tantrasystemen zu. Die Kalachakra-Lehren strukturieren alles auf die Parallelen zwischen uerer und innerer Welt hin, sodass eine Meditation in Analogie zu beiden modelliert werden kann. Genauso wie es sechs Elemente in der Welt gibt, gibt es in der Anatomie sechs Hauptchakras entlang des Zentralkanals - an der Kopfkrnung, der Stirn, der Kehle, dem Herz, dem Nabel und der Schamgegend. Visualisierungen von verschiedenen Silben und farbigen Scheiben an diesen Punkten whrend der Kalachakra-Ermchtigung reinigen sowohl die Chakras, wie auch die dazugehrigen Elemente. Wir knnen die unterschiedliche Darstellung des subtilen Energiesystems des Krpers auch verstehen als jeweils besonderes passend fr spezifische Arten von Praktizierenden. Wir haben nicht nur eine Art subtilen Energiesystems, etwa wie eine Blutgruppe, welche in einer Untersuchung durch einen tantrischen Meditationsmeister festgestellt werden knnte. Vielmehr besitzt jeder von uns das ganze Spektrum an Energiesystemen, ungefhr so wie Quantenebenen. Mit einem Meditationsmeister zusammenzuarbeiten hilft uns klarzustellen, welches dieser Systeme fr uns am bedeutendsten und am leichtesten zugnglich ist, damit wir die subtilste Ebene unseres Geistes erreichen knnen, um damit das effektivste Verstndnis der Leerheit zu erreichen. Kalachakra und die tibetisch-mongolische Medizin Die Prsentation der Kanle und Chakras in der tibetischen Medizin unterscheidet sich ein wenig sowohl von derjenigen des Kalachakra-, wie auch derjenigen des Guhyasamaja-Systems. In seinen medizinischen Kommentaren hat Desi Sangye Gyatso, der Minister des fnften Dalai Lama aus dem siebzehnten Jahrhundert, darauf hingewiesen, dass diese Abweichung hilfreich ist. Sonst mag es sein, dass Leute einfach einen medizinischen Text zur Anatomie lesen und dann glauben, dass sie fortgeschrittene tantrische Meditationen einschlielich des subtilen Energiesystems praktizieren knnten, ohne die direkte Aufsicht und Anleitung durch einen qualifizierten Meister. Derartige Meditationen in einer Selbermacher-Mentalitt anzugehen ist aber tatschlich ziemlich gefhrlich. Obwohl das Meiste des tibetisch-mongolischen Medizinsystems aus anderen indisch-buddhistischen Quellen stammt, leiht es sich doch eine Anzahl von anatomischen Begriffen vom Kalachakra-System. Die Abschnitte des Zentralkanals oberhalb und unterhalb des Nabelchakras werden zum Beispiel Rahu und Kalagni genannt, whrend der rechte und linke Hauptkanal, die sich um dieses Chakra herum verweben, als Sonne und Mond bezeichnet werden. In dieser Weise luft das Aufeinandertreffen dieser vier Kanle im Nabelchakra mit der Struktur von Sonnen- und Mondfinsternissen parallel, bei denen diese vier Himmelskrper ebenfalls zusammenkommen. Dieser Symbolismus einer Finsternis tritt auch in der Praxis des alternativen Zeitzyklus einschlielich der Ermchtigung dann auf, wenn wir uns als die Buddha-Form Kalachakra auf einer Mond-, Sonnen-, Rahu- und Kalagnischeibe stehend hervorbringen, welche wie Kissen bereinandergeschichtet sind. Diese Visualisation trgt zu der Fhigkeit bei, whrend der Praxis der vollstndigen Stufe die Energiewinde am Nabelchakra zu versammeln, sodass sie sich miteinander decken, in den Zentralkanal eintreten und sich auflsen. Auf einer anderen Ebene symbolisieren die weie, rote, schwarze und gelbe Scheibe dieser Himmelskrper den subtilen Tropfen des Krpers, der Rede, des Geistes und des tiefen Gewahrseins, die gereinigt und fr das Erreichen des erleuchtenden Krpers, der erleuchtenden Rede, des erleuchtenden Geistes und des erleuchtenden glckseligen tiefen Gewahrseins eines Buddhas genutzt werden. Die gelbe
Die Beziehung zu Beschreibungen des subtilen Krpers in anderen Systemen 38
Scheibe befindet sich oben auf dem Stapel um darauf hinzuweisen, dass die leere Form, welche die unmittelbare Ursache fr das Erreichen des erleuchtenden Kalachakra-Krpers ist, zuerst am Nabelchakra erzeugt wird, dem Ort des Tropfens des tiefen Gewahrseins. Die Beziehung zwischen inneren und ueren Zyklen Das zweite Kapitel fhrt mit der Errterung des menschlichen Krpers fort, indem es die tglichen Zyklen darlegt, die er durchluft, welche alle analog sind zu den ueren Zyklen des Universums. Der wichtigste innere Zyklus ist der des Atems, da eine starke Verbindung zwischen dem Atem und den Energiewinden besteht. Tatschlich ist fr beide die Bezeichnung die gleiche. Wenn man auf einer ueren Ebene eine Tag-und-Nacht-Periode in sechzig Kalachakra-Stunden unterteilt - es gibt kein Gesetz, dass sie nur in vierundzwanzig unterteilt werden kann -, dann gibt es in einem 360-tgigen Mondjahr 21.600 Stunden. In hnlicher Weise atmen wir, wenn unsere Energien ausgeglichen sind, 21.600 Mal whrend des Ablaufs eines Tages und einer Nacht. Damit kommt es zu einem Atemzug ungefhr nach vier modernen Sekunden, was zutrifft, wenn wir unsere eigene Atmung zeitlich messen. Genauso wie die Sonne die eine Hlfte des Jahres durch den nrdlichen Sektor des Himmels reist und die andere durch den sdlichen - astronomisch bekannt als die nrdliche und sdliche Deklination der Sonne -, atmen wir ebenso die halbe Zeit vornehmlich durch das rechte Nasenloch und die halbe Zeit durch das linke. Wenn wir unsere Hand unter die Nase halten, knnen wir verifizieren, dass wir zur gleichen Zeit immer hauptschlich durch ein Nasenloch atmen. Mit Ausnahme einiger Atemzge whrend des Umschwenkens von einem Nasenloch zum anderen geht der Atem normalerweise nicht gleichmig durch beide. Darber hinaus wechselt ebenso, wie die Sonne durch die zwlf Tierkreiszeichen im Laufe eines Jahres wandert, der Atem zwlf Mal whrend des Tages und der Nacht von einem Nasenloch zum anderen. Alle diese Parallelen haben ihre Gegenstcke im alternativen Kalachakra-Praxissystem. Der Zyklus des Lebensgeists und guter Gesundheitszustand Das zweite Kapitel errtert auch einen speziellen Typus von subtilem kreativem Tropfen, der unsere Lebensgeist-Energie (Skt. Bodhichitta; tib. bla) wie ein Magnet anzieht. Diese Energie hilft, unseren Geist ausgeglichen zu halten. Ihr Verlust resultiert in fehlfunktionierenden Zustnden wie Nervenzusammenbrchen oder Kriegsneurosen. Der Lebensgeist-Tropfen ist der Punkt der strksten Macht dieser Energie und zirkuliert durch den Krper in einem Dreiig-Tage-Zyklus verbunden mit den Phasen des Mondes. An jedem Vollmond befindet er sich an der Kopfkrnung. Whrend des abnehmenden Mondes geht er auf der einen Seite des Krpers nach unten und whrend des zunehmenden Mondes geht er auf der anderen wieder nach oben. Dieses Phnomen hat Bedeutung fr die Medizin. Wenn es Zeit und Umstnde erlauben ziehen tibetisch-mongolische rzte diesen Zyklus heran, um den besten Tag zum Beispiel fr die Durchfhrung einer Moxibustion-Hitzebehandlung bei einem arthritischen Gelenk herauszufinden. Wenn an einem bestimmten Punkt des Krpers eine Operation an dem Datum des Mondmonats durchgefhrt wird, an dem die Lebensgeist-Energie dort am mchtigsten ist, erholt sich der Krper schneller. Vielleicht steht diese Tatsache in Beziehung zu Zyklen des Immunsystems. Wenn die Phasen des Mondes einen Einfluss auf die Strke der Gezeiten ausben, dann ist es nicht abwegig, dass sie sich auch auf die Strke der subtilen Energien des Krpers auswirken.
Kalachakra und die tibetisch-mongolische Medizin
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Der Zyklus des Lebensgeistes verhilft uns auch zu einem Verstndnis bestimmter rtselhafter Lehren des Buddhismus, zum Beispiel dass es an Vollmond angeraten ist, keine Sexualitt auszuben. Wenn der subtile Tropfen des Lebensgeistes sich an der Kopfkrnung befindet, dann sammeln sich dort die Lebensgeist-Energien. Dies stellt die frderlichsten Umstnde fr das Einleiten dieser und anderer Energiewinde in den Zentralkanal an diesem Knotenpunkt dar. Da der Orgasmus subtile kreative Tropfen einschlielich dem des Lebensgeistes freisetzt, zerstrt das Erleben eines Orgasmus die beste Gelegenheit im Monat fr die Auflsung der Energiewinde und den Zutritt zum Geist des klaren Lichts. Die Tatsache, dass an Vollmond die Lebensgeist-Energie am machtvollsten an der Kopfkrnung ist - dem entscheidensten Punkt im subtilen Krper -, mag auch besonders feinfhligen Menschen die Wahrnehmung erklren, dass ihre Energien vom Vollmond beeinflusst werden. Die inneren Zeitzyklen wirken sich generell auf unsere Gesundheit aus. In seinem Kommentar zum zweiten Kapitel des Kalachakra-Tantras aus dem vierzehnten Jahrhundert hat der Dritte Karmapa erklrt, wie unsere Verwirrung ber die Wirklichkeit das periodische Entstehen von Zyklen giftiger Einstellungen von Anhaftung, rger und verbohrter Dummheit verursacht. Diese unausgeglichenen Einstellungen bringen Krankheiten hervor, indem sie Unausgeglichenheiten in den drei zusammenhngenden physiologischen Systemen des Krpers hervorrufen, die als die Krpersfte von Wind, Galle und Schleim bezeichnet werden. Weil die Praxis des Kalachakra Verwirrung und Unwissenheit beseitigt, welche die Wurzel sowohl von geistigen Problemen wie auch von krperlichen Krankheiten sind, folgt, wenn die Emotionen durch Meditationspraxis ausgeglichener werden, der Krper dem in entsprechender Weise. Genauso wie die ueren Kalachakra-Lehren Richtlinien fr das Erreichen des Weltfriedens bereit stellen, ist die Verbindung von emotionaler und krperlicher Gesundheit im inneren Kalachakra eine der besten Richtlinien fr inneren Frieden. Alchemie Der letzte Hauptpunkt des zweiten Kapitels ist die Alchemie, die Transformation einer Grundsubstanz in etwas hilfreiches und ntzliches. Zuerst legt der Text Rezepte zur Herstellung von Rucherwerk dar zum Zwecke der Desinfektion, der Heilung und der Darbringung. Dann wird erklrt, wie man Metalle umwandelt, nicht in Gold, sondern in Medizin. Das vorrangige Thema ist die Entgiftung von Quecksilber, um es nutzbar zu machen als Hauptzutat bei der Herstellung der "kostbaren Pille". Als Teil des inneren Zeitzyklus breiten sich periodisch neue Krankheiten aus. Viele von den im Text prophezeiten stehen mit Umweltverschmutzung in Verbindung, die wir heute als von Chemikalien, Strahlung usw. herstammend identifizieren knnen. Die Beschreibung der Krankheiten scheint auch Krebs und AIDS zu beinhalten. Gereinigtes Quecksilber entgiftet den Krper von Schadstoffen und hilft, alle seine Systeme erneut zu vitalisieren. Tibetische rzte haben die nach Kalachakra-Rezepturen hergestellten kostbaren Pillen benutzt, um Opfer des Bhopal-Chemikalienaustritts in Indien und der Tschernobyl-Strahlungskatastrophe in der frheren Sowjetunion erfolgreich zu behandeln. Sie haben auch bescheidene Erfolge zumindest bezglich der Lebensverlngerung einiger Krebs- und AIDS-Patienten. Dem alchemistischen Prozess parallel laufend legen die alternativen Zyklen Methoden des Anuttarayoga-Tantra zur Umwandlung der Energiewinde dar, die den strenden Emotionen wie sehnschtiger Begierde zugrunde liegen, um sie fr den spirituellen Pfad nutzbar zu machen. Die Energien dieser Emotionen einzuspannen erlaubt eine einfachere Auflsung anderer Energiewinde im Krper, die nur besonders schwierig in den Zentralkanal eingeleitet werden knnen. Auf diese und andere Weisen wirkt die umgewandelte Energie der Begierde
Der Zyklus des Lebensgeists und guter Gesundheitszustand 40
wie eine kostbare Medizin, die hilft, Zutritt zum Geist des klaren Lichts zu erhalten und dessen glckseliges tiefes Gewahrsein fr die Ausrichtung auf die Leerheit zu nutzen. Die Erzeugung und Nutzung glckseligen Gewahrseins fr das Verstndnis von Leerheit sind Hauptpunkte, die sich durch die ganze Kalachakra-Ermchtigung und -M editationspraxis wiederholen. Eine gewisse Kenntnis der inneren Zeitzyklen hilft uns, die daran beteiligte Physiologie zu verstehen.
5 Alternatives Kalachakra
Die Qualifikationen eines Kalachakra-Meisters Das dritte bis fnfte Kapitel des "Kalachakra-Tantra" legt die alternativen Zeitzyklen dar. Das dritte Kapitel, das die Ermchtigung betrifft, beginnt mit der Errterung der Qualifikationen eines tantrischen Meisters des Kalachakra und der vor dem Nehmen der Initiation zu folgenden Prozedur bezglich eines solchen Lehrers. Es ist uerst wichtig, einen tantrischen Meister mit kritischer Prfung zu untersuchen, bevor wir uns ihm gegenber als Schler verpflichten. Erfolg im Erlangen des Erleuchtungsziels und der vollen Fhigkeit, anderen zu nutzen, hngt von der Reinheit und Ehrlichkeit unserer Beziehung mit unserem Lehrer ab. Erst nachdem eine starke Verbindung errichtet und vlliges Vertrauen entstanden ist, ist es angebracht, von einem Meister die Kalachakra-Ermchtigung zu erbitten. Da die meisten Leute nicht das Glck bzw. die Gelegenheit haben, eine nahe persnliche Beziehung zu einem groen Meister zu errichten, der gerade die Kalachakra-Initiation bertrgt, besteht die einzige Alternative darin, diese Lehrer aus dem eben mglichen Kontakt heraus zu berprfen oder glaubwrdige Berichte aus erster Hand zu bedenken. Auch wenn wir den Meister vor der Ermchtigung nicht persnlich treffen knnen, ist es bei weitem besser, zur Initiation auf der festen Basis von Zuversicht und Vertrauen zu kommen, die auf Grnden beruht, als auf der wackeligen Grundlage blinden Glaubens aufgrund von Name und Bekanntheit der Person. Da es in den meisten Fllen nicht mglich ist, vorher in einem privatem Treffen um Ermchtigung zu bitten, wird die Anfrage formell als Teil der anfnglichen Schritte der Zeremonie durchgefhrt. Nach dem dritten Kapitel des "Kalachakra-Tantra" mssen authentische tantrische Meister dieses Systems ungebrochene starke Verbindungen mit ihren eigenen Meistern haben, mit den Praktiken, ihren Gelbden und der wahren Natur der Wirklichkeit. Insbesondere mssen sie die tantrischen Gelbde des Kalachakra rein einhalten und erfolgreich die Erzeugungs- und vollstndige Stufe des Kalachakra meditiert haben. Sie sind frei von Anhaftung an irgendetwas, einschlielich ihrer Familie, ihrer Freunde und sogar ihres Krpers. Ebenso mssen sie unbefleckt sein von Gier, rger Dummheit und verbohrter Unwissenheit, Stolz, Eifersucht und Geiz. Mit groer Geduld arbeiten sie zum Segen ihrer Schler mit ernsthaftem Interesse an deren Wohlergehen und ohne Gedanken daran, persnlich Dienste, Liebe, Respekt, Ruhm oder Reichtum zu erlangen. Sie werden ausschlielich von Bodhichitta motiviert, dem Wunsch, ein Buddha zu werden zum Wohle anderer. Da sie den Pfad-Geist erlangt haben, der zur Erleuchtung fhrt, sind sie fhig, andere ebenfalls zum Erlangen eines solchen Geistes zu fhren und sie so von ngsten zu befreien. Da sie ein unvernderliches glckseliges Gewahrsein erlangt haben, das auf die Leerheit ausgerichtet ist, bleiben sie vollstndig keusch, verlieren also nie ihren glckseligen Geisteszustand durch den Abfluss eines Orgasmus. Darber hinaus sind tantrische Meister des Kalachakra stabil, emotional gefasst, voller Intelligenz des gesunden Menschenverstands, geduldig, ehrlich, machen einem nichts vor, strotzen vor liebender Besorgtheit um andere, sind gut versiert in den Schriften und
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Kommentaren, fhig in der Anwendung der tantrischen Techniken und vllig vertraut mit allen Ablufen tantrischer Rituale. Sie besitzen alle Qualitten und Fhigkeiten, um die vier Maras bzw. dmonischen Strungen zu zerquetschen. Nach dem Kalachakra-System bestehen die vier Maras aus unseren krperlichen, sprachlichen und geistigen Hindernissen bzw. Blockierungen und den Hindernissen, die durch den Glaube an unzutreffende Sichtweisen der Wirklichkeit verursacht sind. Das Beispiel des Textes fr letztere ist zu glauben, dass es unntig ist, im Leben zutrglich zu handeln, weil alles Glck als Geschenk von den Gttern kommt. Fr den Fall, dass drei vllig qualifizierte tantrische Meister - ein vollordinierterer Mnch, ein Novize und ein Haushlter - vorhanden sind, und, whrend sie in allem anderen gleich sind, wir unter ihnen einen auswhlen mssen, sagt der Text, dass wir uns auf den vollordinierten Meister sttzen sollen. Hingabe an einen Laienlehrer und diesem so den Vorzug vor einem perfekt qualifizierten Mnch zu geben untergrbt die Lehre des Buddha. Das liegt daran, dass Leute, die sehen, dass ein solcher Mnch bergangen wird, den Eindruck erhalten, dass die klsterliche Gemeinschaft, die das Sangha-Zufluchtsjuwel reprsentiert, also eines der Drei Kostbaren Juwelen, die eine sichere Richtung im Leben gewhren, unntig ist. Es ist wichtig, dies im Lichte der Tendenz des Westens, die Rolle und Wichtigkeit von Mnchen und Nonnen im Buddhismus zu minimalisieren und die Betonung auf Laienpersonen zu legen, im Geist zu behalten. Ungeeignete Lehrer Das dritte Kapitel erklrt auch, wie man einen ungeeigneten Kalachakra-Meister erkennt. Derartige Lehrer sind stolz, angefllt mit Vorurteilen und Hass, haben ihre enge Verbindung mit ihrem Lehrer, ihren Gelbden und ihrer Praxis gebrochen, verhalten sich respektlos gegenber heiligen Objekten und haben die ausgedehnte Kalachakra-Praxis nur wenig studiert. Sie sind ausschlielich an der Tuschung ihrer Schler interessiert, ihr Geist ist aus dem unvernderlichen glckseligen Gewahrsein herausgefallen - so sie es denn je erreicht hatten - und sie lehren ohne ausreichende Ermchtigung oder Meditationserfahrung. Sie haften an Begierdeobjekte der Sinne an, sind nicht pflichtbewusst, benutzen grobe Rede und streben nur die ephemere Glckseligkeit des sexuellen Orgasmus an. Das "Kalachakra-Tantra" rt dringend, solche Lehrer wie brennende Hllen zu meiden. Selbst wenn wir die Ritualprozedur einer tantrischen Initiation von solchen sogenannten "Gurus" erbitten und mit ihnen vollziehen, erhalten wir keine eigentliche Ermchtigung. Das liegt daran, dass ihre Mngel sie von der Fhigkeit disqualifizieren, sie zu bertragen. Falls wir uns bereits einem solchen ungeeigneten Lehrer anvertraut haben, dem es an Mitgefhl mangelt, der mit rger angefllt ist, an Sinnesvergngen anhaftet, arrogant ist und sich immer selber loben, rt uns der Text, uns von ihnen zu lsen. Der Privatlehrer des Zweiten Dalai Lama Kdrub Norsang-Gyatso, der im fnfzehnten Jahrhundert lebte, legte viel Sorgfalt auf die Erklrung, dass dies nicht bedeutet, sie zu verachten und respektlos zu sein. Vielmehr haben wir nichts mehr mit ihnen zu tun. Da es schwierig ist, einen Lehrer mit vollstndiger Qualifikation zu finden, besteht die einzige Alternative darin, sich auf jemanden zu sttzen, der zumindest einen Hauptanteil an guten Eigenschaften besitzt; dabei ist es am wichtigsten, dass derjenige seine Gelbde rein hlt. Qualifikation fr das Erhalten der Ermchtigung Das dritte Kapitel erklrt als nchstes die Qualifikation des Schlers fr das Erhalten der Kalachakra-Ermchtigung. Wir mssen uns selbst ehrlich untersuchen, um herauszufinden, ob
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wir den Anforderungen gengen. Nach dem "Gekrzten Kalachakra-Tantra" haben fr die volle Ermchtigung geeignete Schler ein tiefes Interesse am unvernderlichen glckseligen Gewahrsein der Leerheit und an leeren Formen und erfreuen sich daran, von abtrglichem Verhalten Abstand zu nehmen und die tantrischen Gelbde streng einzuhalten. Sie haben es aufgegeben, sich mit trivialen Beschftigungen abzulenken, messen Reichtum und Besitztmern keine Bedeutung zu, haben ein unvergngliches Vertrauen in die Drei Juwelen und haben kein Interesse an den weltlichen Frchten aus der tantrischen Praxis, sondern nur an der Erleuchtung. Darber hinaus respektieren sie vollstndig die tantrischen Ablufe, halten weder bloe Visualisation noch Ritualpraxis fr ausreichend, sind fhig die Richtlinienanweisungen fr die vollstndige Stufe vertraulich zu halten, bis sie deren Verwirklichung erlangt haben, und lassen sich nicht eng mit denjenigen ein, die sie von ihrer Praxis oder ihrem Ziel abhalten knnten. Der Kommentar zum "Makellosen Licht" fgt hinzu, dass geeignete Schler fr eine der Ebenen der Kalachakra-Ermchtigung ihre ernsthafte spirituelle bung mit dem Erhalt und dem Einhalten der Laiengelbde des Vermeidens von Tten, Stehlen, Lgen, Hingeben an unpassendes sexuelles Verhalten und Nehmen von Rauschmitteln begonnen haben. Fr diejenigen, die nicht die Gelegenheit hatten, diese Gelbde zuvor zu nehmen, sind sie in den fnfundzwanzig Arten des bezhmten Verhaltens enthalten, welche die Initianten als Teil der Ermchtigung aufrechtzuerhalten versprechen. Wir werden die Bedeutung und Auswirkung dieser Versprechen untersuchen, wenn wir diese Arten des bezhmten Verhaltens in Kapitel Acht erlutern. Darber hinaus haben geeignete Schler auf der festen Grundlage ethischer Selbstdisziplin eine Mahayana-Geisteshaltung entwickelt, erfllt von Liebe, Mitgefhl, auergewhnlicher Entschlossenheit und Bodhichitta, und sind beim Vertreten einer Madhyamaka-Sichtweise der Wirklichkeit angelangt, indem sie schrittweise die weniger anspruchsvollen buddhistischen Lehrsysteme studiert haben. Sich stufenweise zur Madhyamaka-Sichtweise vorzuarbeiten sichert ein tieferes Verstndnis, das auf einer strkeren Basis steht. Da jeder Schritt der Kalachakra-Ermchtigung und -Praxis auf Bodhichitta und einem Verstndnis der Leerheit grndet, ist zuvor zumindest eine gewisse Vertrautheit mit ihnen ntig. Der Text sagt nicht spezifisch aus, welche Ebene an Kompetenz dies sein muss. Es ist allerdings immer eine sichere Entscheidungsgrundlage, wenn man den grundlegenden buddhistischen Richtlinien folgt. Ein sich bemhender Praktizierender ist mehr an zuknftigen Leben als an diesem interessiert, mehr an der Befreiung von Samsara als an einer besseren Wiedergeburt in der Zukunft, mehr an der Hilfe fr andere als an der Befriedigung eigenschtiger Begierden, und mehr am Sehen der Wirklichkeit als am unhinterfragten Akzeptieren der Erscheinungen. Auch wenn wir Leerheit nicht studiert oder ber sie tief meditiert haben, mssen wir an ihr zumindest ein ehrliches Interesse haben sowie die Absicht, ihr sobald wie mglich ernsthaft nachzugehen. Als letztes fhrt das "Makellose Licht" auf, dass die Schler vor der Ermchtigung glhende Achtung fr und glhenden Respekt vor den Methoden des Anuttarayoga-Tantra haben mssen, insbesondere derjenigen des Kalachakra. Um diese Bewunderung und dieses Interesse zu erlangen, ist eine gewisse Ebene an Studium und intellektuellem Verstndnis unentbehrlich.
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Die Entscheidung fr oder gegen die Teilnahme an der Ermchtigung Viele Menschen wrden es vorziehen, eine Autoritt fragen zu knnen, ob sie fr die Kalachakra-Praxis vorbereitet oder geeignet sind. Allerdings ist es sehr selten, eine derartige Gelegenheit zu haben, und die wenigsten haben eine ausreichend enge persnliche Beziehung mit einem spirituellen Meister, um die Befragung bedeutsam sein zu lassen. Grundstzlich mssen wir fr uns selbst entscheiden, ob wir fr Tantra und insbesondere fr Kalachakra bereit sind. Die Leute kommen aus vielen verschiedenen Motivationen zu einer Kalachakra-Initiation. Einige Leute sind bereits tief in ein anderes Anuttarayoga-Tantra-System involviert und wollen das Kalachakra studieren, um ein klareres Verstndnis ihrer anderen tantrischen Praktiken zu erlangen. Einige sind Praktizierende, die sich nicht sicher sind, welche Buddha-Form sich fr sie am besten eignet, und die ihre Mglichkeiten zu erweitern wnschen, indem sie Kalachakra mit aufnehmen. Viele fhlen sich nicht bereit fr Anuttarayoga-Praxis, sondern nehmen lediglich zum zuschauen teil und um eine karmische Verbindung mit der Praxis zu errichten, um sie in der Zukunft zu verfolgen. Wenn es uns allerdings Ernst ist mit der Praxis des Kalachakra selbst, wie knnen wir dann wissen, ob sie fr uns die richtige ist? Der zu bedenkende Hauptfaktor bei der Auswahl eines Anuttarayoga-Systems ist der Stil seiner Praxis der vollstndigen Stufe. Wir mssen unser vorherrschendes subtiles Energiesystem identifizieren und herausbekommen, welche Methoden auf der vollstndigen Stufe dieses System am effektivsten und geeignetsten nutzen, um uns Zugang zum Geist des klaren Lichts zu verschaffen. Dies knnen wir nur feststellen durch Meditationserfahrung, die wir durch Studium von mehreren Systemen und dem Experimentieren mit ihnen erlangen, unter der direkten Aufsicht eines qualifizierten tantrischen Meisters. Nachdem wir den angebrachtesten Stil der vollstndigen Stufe festgestellt haben, richten wir uns, wenn wir uns darauf vorbereitet haben, die gesamte Zeit in ihre Praxis zu investieren, intensiv auf die entsprechende Erzeugungsstufe aus, was dann zum Erfolg dieser Anstrengung heranreift. Die bliche Verhaltensweise bis zum Erreichen dieses Punktes der Sicherheit besteht darin, sich in bestimmtem Umfang mit der Praxis der Erzeugungsstufe mehrerer Anuttarayoga-Systeme zu beschftigen - so viele und ein mglichst groes Spektrum abdeckend, wie es bei unserem Fassungsvermgen mglich ist -, um so die karmischen Verbindungen und die Vertrautheit aufzubauen, die fr eine abschlieende Auswahl des Systems ntig sind. Die Frage bleibt aber immer noch, wie wir die Entscheidung treffen, ob wir das Kalachakra in den Raum unserer Anuttarayoga-Praxis aufnehmen sollen. Wir beurteilen unsere Neigung, indem wir einfach unsere natrlichen Interessen untersuchen. Obwohl der Text diesen Punkt nicht ausarbeitet, haben diejenigen, die von Astronomie, Astrologie, Kernphysik, Mathematik, Technologie, Geschichte oder der Kunst der Konfliktlsung fasziniert sind und die sich von den ueren und inneren Kalachakra-Errterungen dieser Punkte angezogen fhlen, hchstwahrscheinlich eine gewisse Verbindung mit dem Kalachakra. Die selbe Schlussfolgerung knnen wir ziehen, wenn unser Leben sehr komplex ist, wir jeden Tag viele Dinge jonglieren mssen und wir ganz natrlich angezogen sind von dem positiven Selbstbild, das Kalachakra reprsentiert - die Fhigkeit, mit allen Situationen umgehen zu knnen, ganz egal, welche Zeit gerade ist oder um wie viele es sich handelt. In Notsituationen das Selbstbild des Kalachakra zu haben und geeignete Mantras zu rezitieren, um dessen Vergegenwrtigung aufrechtzuerhalten, hat auch fr Menschen groen Nutzen, die nie in eine ernsthaftere Ebene der Kalachakra-Praxis einsteigen. In den modernen
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Gesellschaften fhren viele Menschen ein fragmentarisches Leben. Sie fhlen sich entfremdet von vitalen Komponenten wie zum Beispiel ihrem Krper, ihren Gefhlen, ihrer Kreativitt oder ihren Eltern. Es ist schwierig, alles im Gleichgewicht zu halten und zu integrieren. Es ist so, als ob wir viele Leben gleichzeitig fhren wrden - ein ffentliches Leben und ein privates, ein Broleben, ein Familienleben, sowie ein soziales, berufliches, intellektuelles, spirituelles, Sport-, Vereins-, Ferien-, Mue- und politisches Leben. Die Situation wird sogar noch komplizierter, wenn es zu Scheidungen und Wiederverheiratungen gekommen ist. Kalachakra reprsentiert die Fhigkeit, eine ganze Person zu sein, also alle diese Elemente harmonisch zusammenzubringen. Das Kalachakra-Selbstbild stammt her von der gleichzeitigen Visualisation aller 722 Gestalten eines komplexen Mandalas und der Identifikation mit ihnen allen. Wenn wir im Bro von der Arbeit berwltigt werden und uns unser Vorgesetzter dennoch ein weiteres Projekt auf den Tisch legt, werden wir uns nicht aufregen, wenn wir uns an das Kalachakra-Selbstbild erinnern. Es ist so, als ob wir einer der Ecken unserer riesigen Mandalawelt eine weitere Gruppe von Gestalten hinzufgen wrden. Es ist fr uns ganz einfach, damit umzugehen. Daher mag es sein, dass, auch wenn wir Kalachakra nicht als unsere Hauptpraxis whlen oder es noch nicht einmal als Mglichkeit fr eine zuknftige Ausrichtung ansehen, wir uns dazu entscheiden, die Kalachakra-Ermchtigung zu nehmen mit dem Ziel, sein konventionelles Selbstbild zu entwickeln und mit ihm zu arbeiten. Das fr die bertragung der Ermchtigung benutzte Mandala Nachdem es die Qualifikationen des tantrischen Meisters und der Schler fr die Ermchtigung erlutert hat, diskutiert das "Kalachakra-Tantra" als nchstes die Art des Mandalas, von dem die Zeremonie gegeben wird. Whrend der Ermchtigung werden wir in die dreidimensionale Mandalawelt von Kalachakra eingefhrt und wir erhalten dann tatschlich die Ermchtigung bertragen in diesem Mandala. Dieses Mandala besteht aus durchscheinendem klaren Licht und ist eine Emanation des erleuchtenden Geistes des tantrischen Meisters als der Buddha-Form. Alle, die keine uerst fortgeschrittenen Verwirklichungen besitzen, knnen dieses Mandala nicht wirklich sehen. Whrend der Initiation stellen sich die meisten Leute lediglich vor, dass es gegenwrtig ist. Allerdings muss hierfr eine Grundlage bestehen, damit diese Visualisation eine gltige Wahrnehmung ist. Wir knnen die Notwendigkeit hierfr verstehen durch das Beispiel des geistigen Benennens. Denken wir an ein Beispiel, das Errichten eines neuen Hauses. Ein Haus kann nicht ohne geistiges Schema oder einen Bauplan oder ein Architekten-Modell gebaut werden. Das Haus selber ist aber keine dieser Reprsentationen. Niemand wird in dem winzigen Modell wohnen. Wir knnen von dem jeweiligen Haus nur auf der Basis zum Beispiel einer Zeichnung sprechen. Wenn es kein Schema gibt, dann knnen wir nur von einem neuen Haus im allgemeinen sprechen, nicht von demjenigen, das zu bauen wir vorhaben. Das Haus ist nicht das Wort "Haus", sondern ist das, worauf sich das Wort auf der Grundlage der Zeichnung bezieht. In buddhistischer Terminologie ist die Zeichnung oder das Modell die Grundlage fr das geistige Benennen des Hauses. Wir knnen mit dem Haus nicht anders umgehen als unter Nutzung einer Grundlage, auf der man ein solches benennen kann. Wenn das Haus dann tatschlich erbaut ist, dann stellen seine Rume die Benennungsgrundlage dar. Auch fr den Umgang mit dem Kalachakra-Mandala whrend der Initiation muss eine Grundlage fr die Benennung vorhanden sein. Nach Naropas indischem Kommentar zum dritten Kapitel aus dem elften Jahrhundert muss fr die Kalachakra-Ermchtigung diese Grundlage ein aus farbigem Pulver gemachtes Mandala sein. Falls fr die Herstellung eines
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solchen Mandalas die Mittel fehlen und die Schler uerst gut qualifiziert sind, dann knnen tantrische Meister die Ermchtigung auf der Grundlage eines Mandalas bertragen, das sie aus ihrem Geist des klaren Lichts emanieren und durch die Kraft ihrer stabilen Konzentration aufrechterhalten. Das ist die einzige Ausnahme abgesehen von der besonderen Situation, als Knig Manjushri-Yashas eine im kniglichen Garten von Shambhala errichtete dreidimensionale Nachbildung des Mandalas in voller Gre benutzte, um sein Volk zu einen. Heutzutage, wenn die Mittel nicht zur Verfgung stehen, bertragen allerdings viele Meister die Ermchtigung auf der Grundlage eines auf Stoff gezeichneten Mandalas. Die drei Ebenen der Ermchtigung Die Kalachakra-Initiation besteht aus vielen verschiedenen Einzelermchtigungen und abhngig davon, wie viele von ihnen eingeschlossen sind, kann ein Kalachakra-Meister die Gesamtinitiation auf drei Umfassungsebenen bertragen. Alle Ebenen der Initiation enthalten einen Satz von sieben Ermchtigungen, bekannt als die "Sieben des Eintretens wie ein Kind". Jede dieser sieben ist analog zu einer Entwicklungsstufe des Menschen von der Geburt bis zur Jugend. ber die Sieben des Eintretens wie ein Kind hinaus gibt es hhere und hchste Stze von Vasen-, geheimer, Weisheits- und vierter bzw. Wort-Ermchtigung sowie die groe Vajrameister-Ermchtigung. Auf der ersten Umfassungsebene bertrgt der Meister nur die Sieben des Eintretens wie ein Kind. Sie zu erhalten ermchtigt uns, in die Praxis der Erzeugungsstufe einzusteigen. Auf der zweiten Ebene werden elf Ermchtigungen bertragen: Die Sieben des Eintretens wie ein Kind, die hhere Vasen-, geheime und Weisheits-Ermchtigung und dann sowohl die hhere wie auch die hchste vierte Ermchtigung, welche als eine gezhlt werden. Diese zweite Ebene ermchtigt uns, sowohl die Erzeugungsstufe wie auch die vollstndige Stufe der Kalachakra-Praxis zu meditieren. Die umfassendste Ebene der Initiation beinhaltet die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind, die vier hheren und vier hchsten Ermchtigungen, und die groe Vajrameister-Initiation. Sie ermchtigt diejenigen, die durch die Praxis der Erzeugungs- und vollstndigen Stufe tatschlich Verwirklichungen erlangt haben, zur bertragung der Kalachakra-Initiation an andere. Da die meisten von uns im Moment kein drngendes Bedrfnis fr diese letzte Ermchtigung haben, sollten wir nicht schmollen, wenn die Ebene der Initiation, die wir erhalten, nicht die vollstndigste ist. Wir verpassen nichts von dem, was wir im Moment brauchen, selbst wenn wir nur eine Kalachakra-Ermchtigung der ersten Ebene erhalten. Zustzlich zu diesen drei Ebenen der Ermchtigung gibt es auch eine Kalachakra-Zeremonie der nachfolgenden Erlaubnis. Leute im Westen unterscheiden oft nicht zwischen einer Ermchtigung und einer nachfolgenden Erlaubnis - einem wang und einem jenang - und verwenden den Begriff "Initiation" fr beides. Das fhrt zu Verwirrung. Tsenshab Serkong Rinpoche benutzte oft die Analogie, dass das Erhalten einer Ermchtigung so ist, als ob man ein Schwert ausgehndigt bekommt, whrend das Erhalten einer nachfolgenden Erlaubnis sich verhlt, als ob einem dieses Schwert fr die wirksamere Benutzung geschrft wird. Die nachfolgende Erlaubnis des Kalachakra steuert weitere Inspiration bei fr die Benutzung von Krper, Rede und Geist in erleuchtender Weise entlang des spirituellen Pfades, anderen zu nutzen. Die Zeremonie der nachfolgenden Erlaubnis kann nach jeder der drei Ermchtigungsebenen angefgt werden. Auch wenn sie nicht eingeschlossen ist, ist die Initiation weiterhin vollstndig. Wir haben das Schwert. Wenn wir erst einmal einige Erfahrung mit seiner Benutzung erlangt haben, knnen wir es schrfen lassen.
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Das dritte Kapitel stellt als nchstes die Vorbereitungen dar, die ein Meister vor der bertragung der Ermchtigung durchfhren muss, einschlielich wie man den Ort weiht und einen geschtzten Raum errichtet, um Strungen whrend der Zeremonie abzuwehren. Abschlieend legt es im Detail die Prozedur jeder Ermchtigung dar. Einige dieser Punkte werden wir uns in spteren Kapiteln ansehen. Zugang finden zur Komplexitt der Kalachakra-Praxis Das vierte und fnfte Kapitel erlutert die Praktiken der Erzeugungsstufe und vollstndigen Stufe und beschreibt das Erlangen der Erleuchtung mittels dieses Pfades. Sie knnen nach dem Erhalt der Ermchtigung studiert werden. Viele Leute machen sich allerdings Sorgen, dass die Kalachakra-Praxis zu schwierig ist, da das Kalachakra-Mandala 722 Gestalten beinhaltet, die gleichzeitig und in allen Details zu visualisieren man angehalten ist. Es gibt aber keinen Anlass, sich eingeschchtert zu fhlen. Obwohl die Kalachakra-Praxis nicht einfach ist, beginnen wir bei der Meditation seiner Erzeugungsstufe nicht mit dem Versuch, die Gesamtheit des Ganzen zu visualisieren. Normalerweise fangen wir mit einem vereinfachten Schema der Sadhana an, das entweder eine Figur oder zwei Figuren enthlt mit je nur einem Gesicht und zwei Armen. Mit zunehmender Fhigkeit dehnen wir unsere Visualisation in bestimmten Steigerungen aus, bis wir fhig sind, uns das gesamte Mandala vorzustellen. Obwohl Studium und Praxis eines anderen Anuttarayoga-Tantra, wie zum Beispiel Guhyasamaja, hilfreich sein kann, bevor man an das Kalachakra herantritt, ist dies keine Voraussetzung. Kalachakra hlt nicht den Rekord bezglich der Anzahl an Figuren im Mandala, aber es gibt eindeutig genug. Das Mandala beinhaltet Figuren, welche die 360 Tage des Jahres reprsentieren, die Zeichen des Tierkreises, die Hauptkonstellationen und Planeten, wie auch die meisten Bestandteile des menschlichen Krpers, z.B. die Knochen, den Sinnesapparat und die Winde, Kanle und Chakras des subtilen Energiesystems. Da unser Krper und unser Geist wie das Leben selbst sehr komplex sind, mit so vielen Bestandteilen, braucht es ein kompliziertes Schema, um sie alle zu symbolisieren, zu integrieren und um mit ihnen arbeiten zu knnen. Daher sind alle Phasen der Kalachakra-Praxis einschlielich der Ermchtigung mehr ausgearbeitet, als in anderen Tantras. Die Theorie dahinter ist, dass, da das Mandala die zu reinigende Basis symbolisiert, ein ausgedehnteres Mandala in einer grndlicheren Reinigung resultiert. Das bedeutet allerdings nicht, dass nach dem Erhalt der Kalachakra-Ermchtigung wir uns auf ein detailliertes Studium tibetisch-mongolischer Astrologie und Medizin verpflichten mssen, um eine so umfassend wie mgliche Kenntnis der zu reinigenden Grundlage zu erhalten. Eine Bekanntschaft mit ihren allgemeinen Prinzipien ist uerst ausreichend. Unser Hauptaugenmerk liegt auf dem alternativen Kalachakra-System. Die Praxis der vollstndigen Stufe des Kalachakra bringt den Erhalt einzigartiger unmittelbar vorausgehender Ursachen fr den erleuchtenden Krper und Geist eines Buddha - namentlich eine leere Form und ein unvernderliches glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Die mittels dieser erreichte Erleuchtung ist jedoch die gleiche, die auch durch jede andere buddhistische Technik erlangt wird. Wenn einige der klassischen tibetischen Text aussagen, dass Kalachakra die Spitze aller Tantras ist, dann kommt ihr Lob von der Ausgedehntheit und Klarheit des Kalachakra-Materials her und nicht von dem durch seine Praxis erreichten Ergebniszustand.
Zugang finden zur Komplexitt der Kalachakra-Praxis
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Teil III: Gelbde und eng bindende Praktiken

6 Zufluchtsverpflichtungen und Bodhisattva-Gelbde
Das Studium der Verpflichtungen und Gelbde Die meisten Leute, die daran denken, die Kalachakra-Initiation als aktive Teilnehmer statt als Beobachter zu nehmen, interessieren sich sehr fr die Gelbde. Sie mchten wissen, worin ihre Verpflichtungen bestehen, damit sie ihre Fhigkeit diese einzuhalten realistisch einschtzen knnen. Derartige Ehrlichkeit und Gewissenhaftigkeit sind uerst lobenswert. Dennoch studieren traditionell die angehenden Praktizierenden, bevor sie sie nehmen, nur die Laien- und Bodhisattva-Gelbde und lernen nicht die Details der klsterlichen oder tantrischen Gelbde, bis sie tatschlich gelobt haben, sie zu halten. Die Idee ist hier, dass die Entsagung fr den Eintritt in das klsterliche Leben so stark ist und das Bodhichitta so zur Ausbung einer tantrischen Praxis drngt, dass wahrhafte Sucher bereit sind, alles dafr zu tun. Heutzutage sind die Leute allerdings besonders kritisch und vorsichtig. Es gibt im berfluss Fehlinformation und Verwirrung zum Thema Tantra. Aus diesem Grund haben die groen buddhistischen Meister die Verffentlichung klarer Erklrungen aller Gelbdegruppen sanktioniert zum Zwecke des Studiums und der Untersuchung durch diejenigen, die ernsthaft daran interessiert sind, sie zu nehmen. Verhalten, das nach der formalen Zufluchtnahme zu bernehmen ist Da die Zuflucht die Grundlage fr alle buddhistischen Gelbde darstellt, besteht die erste Verpflichtung, die wir als Teilnehmer einer Kalachakra-Initiation auf uns nehmen, in der Zufluchtnahme. Zuflucht nehmen bedeutet, dem Leben in frmlicher Weise eine sichere und positive Richtung zu geben, wie sie vom Dreifachen Juwel verdeutlicht wird - den Buddhas, dem Dharma und der Sangha -, und zu versprechen, diese eingeschlagene Richtung unerschtterlich beizubehalten, bis sie uns zur Erleuchtung fhrt. Formal Zuflucht zu nehmen in einer Ermchtigung ist gleichwertig mit einer Zufluchtnahme in einer separaten Zeremonie mit einem Lehrer. Das Abschneiden einer Haarlocke und der Erhalt eines Dharmanamens sind keine essentiellen Bestandteile der Prozedur und werden weggelassen, wenn man Zuflucht in der Initiation nimmt, selbst wenn es das erste Mal ist. Wenn wir in formaler Weise unser Leben ausrichten mit der sicheren und positiven Richtung der Zuflucht, dann verpflichten wir uns zu drei Gruppen von Handlungen, die fr die Beibehaltung dieser Richtung hilfreich sind. Die erste Gruppe besteht aus acht Handlungen, die sich auf das Verhalten im allgemeinen beziehen. Diese acht sind: (1) In Entsprechung zum Annehmen der sicheren Ausrichtung von den Buddhas vertrauen wir uns aus ganzem Herzen einem spirituellen Lehrer an. Wenn wir keinen Zugang haben zu dem Meister, der die Ermchtigung bertrgt, und bis jetzt keinen persnlichen Lehrer gefunden haben, der unsere Praxis anleitet, dann besteht die Verpflichtung darin, einen solchen zu finden. Wenn wir formal in einer getrennten Zeremonie, die nicht Teil einer tantrischen Initiation ist, mit einem Lehrer Zuflucht nehmen, dann impliziert das nicht notwendiger Weise, dass wir uns verpflichten, diesem Lehrer als unserem persnlichen spirituellen Fhrer zu folgen. Natrlich ist es wichtig, immer Respekt und Dankbarkeit gegenber dieser Person aufrechtzuerhalten, welche die Tr geffnet hat zur sicheren Richtung in unserem Leben. Unsere Zuflucht bleibt aber das dreifache Juwel - whrend der Zeremonie reprsentiert durch eine Buddhastatue oder ein Gemlde - und nicht die jeweilige Person, die das Ritual leitet. Lediglich im Kontext einer
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tantrischen Initiation verkrpert der Lehrer die drei Juwelen der Zuflucht und nur hier erzeugt das Nehmen einer sicheren Richtung das formelle Band zwischen spirituellem Meister und Schler. Darber hinaus ist unsere sichere Richtung unabhngig vom Kontext die des dreifachen Juwels im allgemeinen und nicht die einer bestimmten Linie oder Tradition des Buddhismus. Wenn der Lehrer, der die Zufluchtszeremonie oder Initiation ausfhrt, von einer bestimmten Linie herkommt, dann macht uns das Erhalten der sicheren Ausrichtung oder Ermchtigung von ihm oder ihr nicht notwendig zu einem Anhnger der selben Linie. Um die Dharma-Richtung im Leben aufrechtzuerhalten, (2) studieren wir die buddhistischen Lehren und (3) wenden sie an, um unsere strenden Emotionen und Einstellungen zu beseitigen. Akademische Studien sind nicht ausreichend. (4) Um die Richtung der Sangha-Gemeinschaft der hochverwirklichten Praktizierenden einzuschlagen, folgen wir ihrem Beispiel. Dies bedeutet nicht unbedingt, dass man ins Kloster geht, sondern vielmehr, dass man ernsthafte Anstrengungen unternimmt, die vier wahren Tatsachen des Lebens - die "Vier edlen Wahrheiten" - in unmittelbarer und unbegrifflicher Weise zu erkennen. Diese sind: Das Leben ist schwierig; unsere Schwierigkeiten haben eine Ursache, nmlich Verwirrung bezglich der Realitt; wir knnen unsere Probleme beenden; um dies zu tun bentigen wir ein Verstndnis von Leerheit im Sinne eines Pfad-Geistes. (5) Wir machen das Arbeiten an uns selbst zur vorrangigen Aufgabe in unserem Leben. Das bedeutet, dass wir, anstatt uns andauernd zu beschweren und andere zu kritisieren, unsere Zeit und Energie der Beseitigung unserer Mngel und der Entfaltung unserer Talente und Potentiale widmen. (6) Wir bernehmen die ethischen Mastbe, welche die Buddhas aufgestellt haben. Diese Ethik basiert auf einer klaren Unterscheidung zwischen dem, was hilfreich ist, und dem, was schdlich ist fr die positive Richtung im Leben. Der buddhistischen Ethik zu folgen bedeutet daher, von bestimmten Verhaltensweisen Abstand zu halten, weil sie destruktiv sind und unsere Fhigkeit beeintrchtigen, uns und anderen zu nutzen. Weiter nehmen wir andere Verhaltensweisen an, weil sie konstruktiv sind und uns helfen zu wachsen. (7) Wir versuchen, gegenber anderen so offen und mitfhlend wie mglich zu sein. Selbst wenn unser spirituelles Ziel begrenzt ist auf das Erreichen der Befreiung von unseren eigenen Problemen, geht das nie auf Kosten von anderen. (8) Schlielich machen wir, um unsere Verbindung mit dem dreifachen Juwel aufrechtzuerhalten, besondere Darbringungen in Form von Frchten, Blumen, usw. an den buddhistischen Feiertagen, zum Beispiel am Jahrestag von Buddhas Erleuchtung. Religise Feiertage mit traditionellen Ritualen zu begehen hilft uns, uns als Teil einer greren Gemeinschaft zu fhlen. Aufzugebende Handlungen und Formen der Respektbezeugung Die zweite Gruppe von Zufluchtsverpflichtungen besteht darin, in Verbindung mit jedem der drei wertvollen Juwelen bestimmte Handlungen aufzugeben und andere aufzunehmen. Die Handlungen, die aufzugeben sind, fhren zu einer entgegengesetzten Richtung im Leben, whrend die anzunehmenden eine Achtsamkeit fr das Ziel frdern. Die drei zu vermeidenden Handlungen sind: (1) Trotzdem man sichere Ausrichtung von den Buddhas genommen hat, nimmt man seine Hauptausrichtung von irgendwo anders her. Die wichtigste Sache im Leben ist nicht lnger das Anhufen von so vielen materiellen Dingen und unterhaltenden Erlebnissen wie mglich, sondern das Ansammeln von so viel guten Eigenschaften - zum Beispiel Liebe, Geduld, Konzentration und Weisheit -, wie wir nur knnen, um von grerem Nutzen fr andere zu sein. Darin liegt kein Gelbde der Armut oder Abstinenz, sondern vielmehr eine Besttigung, dass wir eine tiefere Ausrichtung im Leben besitzen.
Verhalten, das nach der formalen Zufluchtnahme zu bernehmen ist
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Im engeren Sinne bedeutet diese Verpflichtung, keine letztendliche Zuflucht zu Gttern oder Geistern zu nehmen. Der Buddhismus und insbesondere seine tibetische Form beinhaltet oft rituelle Zeremonien, sogenannte Pujas, die an verschiedene Buddha-Formen oder wilde Schtzer gerichtet werden, um Hindernisse zu vertreiben und konstruktive Ziele zu erreichen. Die Durchfhrung dieser Zeremonien stellt frderliche Umstnde dafr zur Verfgung, dass negative Potentiale zu trivialen anstatt zu groen Hindernissen heranreifen und dass positive Potentiale frher statt spter heranreifen. Wenn wir allerdings berwltigend negative Potentiale aufgebaut haben, dann sind diese Zeremonien fr die Abwendung von Schwierigkeiten unwirksam. Gtter, Geister, Schtzer oder auch Buddhas gnstig zu stimmen ist daher niemals ein Ersatz dafr, auf unser Karma aufzupassen: Destruktives Verhalten vermeiden und in konstruktiver Art handeln. Der Buddhismus stellt keinen spirituellen Pfad der Schtzerverehrung dar, auch nicht der Buddhaverehrung. Die sichere Richtung des buddhistischen Pfades besteht in der Arbeit, selbst ein Buddha zu werden. (2) Obwohl man sichere Ausrichtung vom Dharma genommen hat, Menschen oder Tieren Verletzungen oder Schaden zufgen. Eine der Hauptrichtlinien, die der Buddha gelehrt hat, besteht darin, anderen soviel wie mglich zu helfen und, wenn wir nicht helfen knnen, sie zumindest nicht zu verletzen. (3) Und obwohl wir sichere Richtung von der Sangha genommen haben, enge Verbindungen mit negativen Leuten einzugehen. Solche Kontakte zu vermeiden hilft uns, ein schnelles Abschwenken von unseren positiven Zielen zu vermeiden, solange wir in unserer Lebensausrichtung noch schwach sind. Das bedeutet nicht, dass wir in einer buddhistischen Gemeinschaft leben mssen, sondern sorgfltig zu sein bezglich der Gesellschaft, in die wir uns begeben, und alle angemessenen und ntigen Manahmen zu treffen, um abtrgliche Einflsse zu vermeiden. Zum Zeichen der Ehrerbietung bernehmen wir die folgenden drei Handlungen: (4) Wir zeigen Hochachtung fr alle Statuen, Gemlde und anderen knstlerischen Darstellungen von Buddhas, (5) fr alle Bcher, insbesondere Dharma betreffende Bcher, (6) und fr alle Personen mit buddhistischen Kloster-Gelbden und auch fr ihre Roben. Traditionell wird es als Zeichen der Respektlosigkeit angesehen, wenn man auf solche Objekte tritt oder ber sie hinweg steigt, auf ihnen sitzt oder steht und wenn man sie unmittelbar auf den Boden legt ohne zumindest ein Stck Stoff unter sie zu legen. Diese Objekte sind nicht die eigentliche Quelle der sicheren Richtung. Dennoch reprsentieren sie die erleuchteten Wesen, ihre hchsten Erreichungen sowie die hochrealisierten Praktizierenden, die auf das Ziel hin bereits weit fortgeschritten sind, und sie helfen uns, diese drei im Geist zu behalten. Allgemeine Zufluchtsverpflichtungen Die dritte Verpflichtungsgruppe der Zuflucht besteht darin, sechs bungen aufzunehmen, die sich auf das dreifache Juwel als ganzes beziehen. Diese sechs sind: (1) Erneuern unsere sicheren Ausrichtung, indem wir uns selbst kontinuierlich an die Eigenschaften der drei Zufluchtsjuwelen erinnern sowie an den Unterschied zwischen ihnen und anderen mglichen Lebensausrichtungen. (2) Aus Dankbarkeit fr ihre Freundlichkeit und ihre spirituelle Untersttzung bringen wir jeden Tag den ersten Teil unserer heien Getrnke und Speisen dem dreifachen Juwel dar. Dies wird gewhnlich in der eigenen Vorstellung gemacht, obwohl wir auch einen kleinen Teil unseres ersten heien Getrnks am Tag vor eine Buddhastatue oder ein -Gemlde stellen knnen, um ihn dann spter selbst zu trinken. Wenn wir Speisen oder Getrnke darbringen ist es nicht ntig, dass wir einen Vers rezitieren in einer fremden Sprache, die wir nicht kennen, es sei denn, dass wir sein Geheimnis inspirierend finden. Es ist ausreichend, einfach zu denken "Buddhas, bitte geniet dies.". Wenn die Leute, mit denen wir zusammen essen, keine Buddhisten sind, dann ist es am besten, diese Darbringung in einer
Aufzugebende Handlungen und Formen der Respektbezeugung 50
diskreten Art und Weise durchzufhren, sodass niemand wei, was wir tun. Aus unserer Praxis eine Show zu machen fhrt nur zu Unbehagen bei den anderen und zu ihrem Spott. (3) Des Mitgefhls der drei Juwelen bewusst, ermutigen wir in indirekter Art und Weise andere dazu, ebenfalls in ihre Richtung zu gehen. Die Absicht hinter dieser Verpflichtung besteht nicht darin, dass wir zu Missionaren werden und versuchen, andere zu konvertieren. Dennoch gibt es Menschen, die bereit sind, etwas von uns anzunehmen, und die sich in ihrem Leben verloren haben, entweder ohne eine Richtung sind oder eine negative eingeschlagen haben. Diese Menschen finden es oft hilfreich, wenn man ihnen erklrt, welchen Stellenwert es fr uns hat, eine sichere und positive Richtung zu haben, und welchen Vorteil wir selbst daraus erhalten haben. Ob andere Buddhisten werden oder nicht ist nicht der Punkt. Vielmehr kann unser eigenes Beispiel andere dazu ermutigen, etwas konstruktives mit ihrem Leben zu machen, indem sie an sich selbst arbeiten, um sich zu verbessern und zu wachsen. (4) Wir erinnern uns der Vorteile, eine sichere Richtung zu haben, indem wir sie drei Mal whrend des Tages und drei Mal whrend der Nacht formell erneuern - gewhnlich am Morgen kurz nach dem Aufwachen und am Abend vor dem Zubettgehen. Diese Bekrftigung wird normaler Weise durchgefhrt, indem man wiederholt: "Ich nehme sichere Ausrichtung von den Lehrern, den Buddhas, dem Dharma und der Sangha." Die spirituellen Lehrer erzeugen kein viertes kostbares Juwel, sondern stellen den Zugang zu den drei dar. Im Kontext des Tantra verkrpert der spirituelle Meister sie alle drei. (5) Wir verlassen uns auf unsere sichere Richtung, was auch immer geschieht. In Krisenzeiten ist die sichere Richtung die beste Zuflucht, weil sie mit Notlagen direkt umgeht, indem sie versucht, ihre Ursachen zu beseitigen. Freunde mgen uns ihre Zuneigung geben, aber unvermeidlich werden sie uns fallen lassen, es sei denn, dass sie erleuchtete Wesen sind. Sie haben selbst Probleme und sind in dem, was sie tun knnen, begrenzt. Immer an der berwindung von Fehlern und Schwierigkeiten in einer vernnftigen und realistischen Weise zu arbeiten versagt hingegen nie in Stunden, in denen wir der Untersttzung bedrfen. (6) Dies fhrt zur letzten Verpflichtung, nmlich diese Richtung ein Leben lang nicht aufzugeben, ganz egal, was passiert. Zufluchtnahme und das Befolgen anderer Religionen oder spiritueller Pfade Einige Leute fragen sich, ob das Nehmen von Zufluchtsgelbden gleichbedeutend ist mit einer Konversion zum Buddhismus und also dem Verlassen ihrer eigenen angestammten Religion fr immer und ewig. Dies ist nicht der Fall, es sei den, dass wir dies wnschen. Im Tibetischen gibt es keinen Begriff, der das wrtliche quivalent fr "Buddhist" wre. Das Wort, das fr einen Praktizierenden benutzt wird, bedeutet "jemand, der innerhalb lebt", nmlich innerhalb der Grenzen, die aufgestellt sind durch das Einschlagen einer sicheren und positiven Lebensrichtung. Ein derartiges Leben zu fhren erfordert nicht, dass man ein rotes Schutzband um den Hals trgt, und auch nicht, dass man nie mehr einen Schritt in eine Kirche, eine Synagoge, einen Hindutempel oder einen konfuzianischen Schrein macht. Vielmehr bedeutet es, an uns selbst zu arbeiten, um unsere Fehler zu berwinden und unsere Potentiale zu verwirklichen - mit anderen Worten das Dharma wirklich umzusetzen -, genau so wie es die Buddhas getan haben und wie es die hochverwirklichten Praktizierenden, die Sangha, gerade tun. Wir unternehmen unsere hauptschlichen Anstrengungen in dieser Richtung. Wie viele buddhistischen Meister einschlielich meines eigenen spten Lehrers Tsenshab Serkong Rinpoche gesagt haben, mssen wir, wenn wir die Lehren ber Mildttigkeit und Liebe anderer Religionen wie z.B. dem Christentum betrachten, zu der Schlussfolgerung kommen, dass ihnen zu folgen der Ausrichtung, die im Buddhismus gelehrt wird, nicht entgegensteht.
Allgemeine Zufluchtsverpflichtungen 51
Die humanitre Botschaft aller Religionen ist gleich. Unsere sichere und positive Ausrichtung der Zuflucht besteht hauptschlich darin, von den zehn destruktivsten Handlungen abzustehen: Das Leben eines beliebigen lebenden Wesens zu nehmen; Nehmen, was nicht gegeben wurde; In unangebrachtem sexuellen Verhalten schwelgen; Lgen; Trennende Rede; Benutzung von verletzender und grober Sprache; Bedeutungsloses Geschwtz; Denken in begehrlicher, bsartiger oder verzerrter, antagonistischer Weise. Die buddhistische Lebensausrichtung anzunehmen beinhaltet lediglich, sich von denjenigen Lehren anderer religiser, philosophischer oder politischer Systeme abzuwenden, die Handlung, Rede und Denken dazu ermutigen, eben diese zehn destruktiven Handlungen zu begehen oder etwas, das uns selbst und anderen Schaden bringt. Obwohl es kein Verbot gibt, zur Kirche zu gehen, bedeutet das Aufrechterhalten einer stetigen Ausrichtung darber hinaus, dass wir nicht all unsere Energie auf diesen Aspekt unseres Lebens konzentrieren und dabei unsere buddhistischen Studien und die Praxis vernachlssigen. Einige Leute fragen sich, ob die Zufluchtnahme als Teil einer tantrischen Zeremonie von ihnen verlangt, dass sie aufhren mssen, Zen zu praktizieren oder krperliche bungssysteme wie zum Beispiel Hatha Yoga oder Kampfsport. Die Antwort lautet Nein, den sie stellen ebenfalls Methoden dar, mit denen wir unser positives Potential verwirklichen knnen, und sie beeintrchtigen unsere sichere Lebensausrichtung nicht. Alle groen Meister haben jedoch dazu geraten, Meditationspraktiken nicht zu vermischen und zu verflschen. Wenn wir mittags Suppe und eine Tasse Kaffee nehmen wollen, dann schtten wir nicht den Kaffee in die Suppe und essen es vermischt. Sich jeden Tag mit mehreren verschiedenen Praktiken zu beschftigen ist in Ordnung. Dennoch ist es am besten, sie in unterschiedlichen Sitzungen durchzufhren und dabei jede Praxis unter Beachtung ihrer individuellen Gebruche zu vollziehen. Genauso wie es grotesk wre, drei Niederwerfungen vor dem Altar zu machen, wenn wir eine Kirche betreten, ist es ebenfalls unangebracht, whrend einer Zenoder Vipassana-Meditation Mantras zu rezitieren. Handlungen um dem Verlust der Bodhichitta-Entschlossenheit vorzubeugen Die erste Gruppe von Gelbden, die wir als Teilnehmer einer Kalachakra-Initiation und auch einer Ermchtigung irgendeiner Klasse des Tantras annehmen, sind die Bodhisattva-Gelbde. Ein Bodhisattva ist jemand mit Bodhichitta, einem Herz, das sich vllig anderen widmet und der Erlangung der Buddhaschaft mit dem Ziel, ihnen umfassend zu nutzen. Es gibt zwei Ebenen des Bodhichitta: anstrebendes und handelndes. Anstrebendes Bodhichitta besteht in dem starken Wunsch, unsere Fehler zu berwinden und unsere Potentiale zu verwirklichen, um allen zu nutzen. Handelndes Bodhichitta bedeutet, sich in Praktiken zu ben, die dieses Ziel herbeifhren, und die Bodhisattva-Gelbde zu nehmen, um von diesem Ziel abtrglichen Handlungen einzuschrnken. Der Unterschied zwischen den beiden Ebenen ist ungefhr der gleiche wie der zwischen dem Wunsch, ein Arzt zu werden, und dem tatschlichen Eintritt in eine medizinische Hochschule. Das anstrebende Bodhichitta beinhaltet die Stufen des bloen Wnschens, ein Buddha zum Wohle anderer zu werden, und des Versprechens, dieses Ziel niemals aufzugeben, bis es erreicht ist. Bevor wir in der Kalachakra-Ermchtigung die Bodhisattva-Gelbde nehmen, erzeugen wir in formeller Weise diese beiden Stufen des Anstrebens. Die Zusicherung, das Bodhisattvaziel nie mehr aufzugeben, beinhaltet das Versprechen, sich in fnf Handlungsarten zu ben, die uns helfen, niemals unsere Entschlossenheit zu verlieren. (1) Sich jeden Tag und jede Nacht an die Vorteile der Bodhichitta-Motivation zu erinnern.
Zufluchtnahme und das Befolgen anderer Religionen oder spiritueller Pfade 52
Genauso wie wir jederzeit unsere Mdigkeit berwinden und neue Energie finden, wenn wir uns unserem Kind zuwenden mssen, berwinden wir alle Schwierigkeiten ganz leicht und nutzen all unsere Potentiale, wenn unsere vordringliche Motivation im Leben das Bodhichitta ist. (2) Erneuern und Strken dieser Motivation, indem wir erneut unser Herz auf die Erleuchtung und die Anderen drei Mal am Tag und drei Mal in der Nacht ausrichten. (3) Bemht sein, reichhaltige Bestnde an positivem Potential und tiefem Gewahrsein aufzubauen, was blicherweise als "Ansammlungen von Verdienst und Einsicht" bersetzt wird. Mit anderen Worten: Anderen so effektiv wie wir nur knnen helfen und zwar mit so viel tiefem Gewahrsein der Wirklichkeit wie mglich. (4) Niemals den Versuch aufzugeben, einem anderen zu helfen oder zumindest zu wnschen, dazu fhig zu sein, ganz egal, wie schwierig er oder sie sein mag. (5) Wir befreien uns von vier trben Verhaltensarten und wenden statt dessen vier strahlende an. Die vier Verhaltenspaare im fnften Versprechen sind die folgenden: (1) Wir hren auf jemals wieder unsere spirituellen Lehrer, unsere Eltern oder das dreifache Juwel zu tuschen. Stattdessen sind wir immer aufrichtig ihnen gegenber, insbesondere bezglich unserer Motivation und unseren Anstrengungen, anderen zu helfen. (2) Wir hren auf jemals wieder an Bodhisattvas Fehler zu finden oder sie geringzuschtzen. Stattdessen sehen wir jedermann auf reine Weise als unseren Lehrer an, da nur die Buddhas mit Sicherheit feststellen knnen, wer tatschlich ein Bodhisattva ist und wer nicht. Auch wenn sich einige Leute auf grausamen und geschmacklose Art auffhren, lehren sie uns, sich nicht auf diese Weise zu verhalten. (3) Wir hren auf jemals wieder andere dazu zu bringen, etwas Positives, das sie getan haben, zu bereuen. Wenn jemand einen Brief fr uns tippt und dabei zahlreiche Fehler macht und wir ihn mit Entrstung anschreien, dann wird diese Person nie mehr ihre Hilfe anbieten. Stattdessen ermutigen wir andere, konstruktiv zu sein und im Falle, dass sie dafr offen sind, an der berwindung ihrer Fehler zu arbeiten und ihre Potentiale zu verwirklichen, um fr jedermann zutrglicher zu werden. (4) Schlielich hren wir auf jemals wieder heuchlerisch oder anmaend zu sein im Umgang mit anderen, mit anderen Worten unsere Fehler zu verstecken und vorzugeben, Eigenschaften zu besitzen, an denen es uns tatschlich mangelt. Stattdessen sind wir aus der Verantwortung heraus, anderen zu helfen, immer ehrlich und offen bezglich unserer Begrenzungen und unserer Fhigkeiten. Es ist sehr unbarmherzig, mehr zu versprechen, als wir halten knnen, und so bei anderen falsche Hoffnungen zu wecken. Die Wurzelgelbde des Bodhisattva Das Nehmen der Bodhisattva-Gelbde beinhaltet das Versprechen, sich von zwei Gruppen negativer Handlungen zurckzuhalten: Achtzehn Handlungen, die, wenn begangen, eine Hauptbertretung, wrtlich einen "Wurzelabstieg", darstellen, und sechsundvierzig Arten fehlerhaften Verhaltens. Eine Hauptbertretung bedeutet den Verlust der Gesamtheit der Bodhisattva-Gelbde. Sie ist ein "Abstieg" in dem Sinne, dass sie zu einem Rckgang in der spirituellen Entwicklung fhrt und das Wachsen positiver Eigenschaften behindert. Das Wort "Wurzel" kennzeichnet sie als eine Wurzel, die beseitigt werden muss. Zur einfacheren Bezeichnung werden diese beiden Gruppen manchmal "Wurzel- und Nebengelbde" genannt. Sie geben uns hervorragende Anleitungen dafr, welche Verhaltensarten wir vermeiden sollten, wenn wir anderen so rein und umfassend wie mglich zu helfen wnschen. Das Versprechen, die Bodhisattva-Gelbde einzuhalten, bezieht sich nicht nur auf dieses Leben, sondern auf alle folgenden Leben bis zur Erleuchtung. Dementsprechend setzen sich diese Gelbde auf unserem Bewusstseinsstrom in zuknftige Leben fort. Wenn wir die Gelbde in vorhergehenden Leben erhalten haben, dann verlieren wir sie nicht, indem wir
Handlungen um dem Verlust der Bodhichitta-Entschlossenheit vorzubeugen 53
jetzt eine bertretung begehen, bevor wir sie nicht whrend dieses Lebens frisch genommen haben. Das erneute Nehmen der Gelbde zum ersten Mal in diesem Leben verstrkt die Energie unserer Anstrengungen in Richtung der Erleuchtung, die immer weiter gewachsen ist, seit wir die Gelbde zum ersten Mal genommen haben. Daher betonen die Mahayana-Meister, wie wichtig es ist, mit starken und intakten Bodhisattva-Gelbden zu sterben. Ihre andauernde Gegenwart auf unserem Bewusstseinsstrom fhrt fort, positives Potential in zuknftigen Leben aufzubauen, sogar noch bevor wir sie neu beleben, indem wir sie wieder nehmen. Folgen wir dem Kommentar des Grnders der Gelug-Richtung Tsongkapa aus dem fnfzehnten Jahrhundert ber die Bodhisattva-Gelbde und schauen wir uns zuerst die achtzehn negativen Handlungen an, die eine Hauptbertretung darstellen. Jede hat mehrere Bedingungen, die wir kennen mssen. (1) Uns selbst zu loben und/oder andere herabzusetzen. Diese bertretung bezieht sich auf das Aussprechen derartiger Worte gegenber jemanden in einer untergeordneten Stellung. Die Motivation muss entweder einen starken Wunsch nach Profit, Lob, Liebe, Respekt und so weiter von der angesprochenen Person beinhalten oder Eifersucht auf die herabgesetzte Person. Dabei macht es keinen Unterschied, ob das, was wir gesagt haben, zutrifft oder nicht. Menschen, die in ihrem Beruf damit werben, dass sie Buddhisten sind, mssen sehr sorgfltig sein im Zusammenhang mit dieser bertretung. (2) Dharma-Lehren und Besitz nicht mit anderen zu teilen. Hier muss die Motivation ganz speziell Anhaftung oder Geiz sein. Diese negative Handlung beinhaltet nicht nur krampfhaft die eigenen Notizen oder den Kassettenrekorder zurckzuhalten, sondern auch knauserig mit unserer Zeit zu sein und abzulehnen, wenn nach unsere Hilfe gefragt wird. (3) Die Entschuldigungen anderer nicht anzunehmen oder andere zu schlagen. Die Motivation fr alle beide muss rger sein. Das erste bezieht sich auf eine Situation, in der wir jemanden anschreien oder schlagen und entweder diese Person uns um Vergebung bittet oder jemand anderes uns dringend bittet aufzuhren und wir dies verweigern. Das zweite besteht einfach darin, jemanden zu schlagen. Manchmal kann es ntig sein, Kindern oder Haustieren einen leichten Klaps zu geben, um sie davon abzuhalten, auf die Strae zu rennen, und sie nicht zuhren. Es ist aber nie angebracht oder hilfreich, einen anderen aus rger heraus zu disziplinieren. (4) Die Mahayana-Lehren zu verwerfen und stattdessen erfundene zu verbreiten. Dies bedeutet, die zutreffenden Lehren ber einige Punkte bezglich von Bodhisattvas, wie zum Beispiel ihr ethisches Verhalten, abzulehnen und an ihrer statt plausible, nichtsdestoweniger irrefhrende Anweisungen zu erfinden, zu behaupten, dass letztere authentisch wren, und sie andere zu lehren, um deren Befolgung zu erreichen. Ein Beispiel dieser bertretung sind Lehrer, die in ihrem Eifer, keine zuknftigen Schler abzuschrecken, ber freizgiges ethisches Verhalten hinwegsehen und darlegen, dass jede Art von Handlung in Ordnung ist, solange sie nicht anderen schadet. Wir mssen kein Lehrer sein, um diese bertretung zu begehen. Wir knnen sie auch in einer zwanglosen Konversation mit anderen begehen. (5) Gaben ansichzunehmen, die fr das dreifache Juwel bestimmt sind. Diese bertretung besteht im Stehlen oder Unterschlagen - persnlich oder durch Anweisung an einen anderen von etwas, was den Buddhas, dem Dharma oder der Sangha dargebracht wurde oder ihnen gehrt, und danach diese Dinge als die unsere anzusehen. Sangha bezieht sich in diesem Zusammenhang auf eine beliebige Gruppe von vier oder mehr Ordinierten. Beispiele sind unter anderem das Unterschlagen von Geldern, die fr den Bau buddhistischer Monumente,
Die Wurzelgelbde des Bodhisattva 54
das Drucken von Dharma-Bchern oder die Ernhrung einer Gruppe Mnche oder Nonnen gespendet wurden. (6) Das heilige Dharma aufzugeben. Hier besteht die bertretung darin, es zurckzuweisen, dass die Schriften des Shravaka-, Pratyekabuddha- oder Mahayana-Fahrzeuges die Worte des Buddha sind, oder - indem wir unsere Meinung uern - andere dazu zu bringen, dies zurckzuweisen. Ein Shravaka ist jemand, der den Lehren eines Buddhas zuhrt, solange diese noch vorhanden sind, whrend Pratyekabuddhas Praktizierende sind, die sich selbst entfalten und hauptschlich whrend der dunklen Zeitalter leben, in denen das Dharma nicht mehr lnger direkt zur Verfgung steht. Um spirituellen Fortschritt zu machen sttzen sie sich auf intuitives Verstehen, welches sie durch Studium und Praktizieren erlangt haben, das sie in frheren Leben durchgefhrt haben. Die Lehren fr diese beiden stellen das Hinayana oder "bescheidene Fahrzeug" dar, das auf das Erreichen der eigenen Befreiung von Samsara abzielt. Das Mahayana-Fahrzeug betont Methoden zur Erlangung der vollen Erleuchtung. Zu verneinen, dass alle oder auch nur bestimmte Schriften eines dieser Fahrzeuge vom Buddha herstammen, ist eine Hauptbertretung. Dieses Gelbde einzuhalten bedeutet nicht, eine historische Betrachtungsweise aufzugeben. Die Lehren des Buddha wurden jahrhundertelang mndlich bertragen, bevor sie niedergeschrieben wurden. Dementsprechend sind unzweifelhaft Korrumpierungen und Flschungen aufgetreten. Die groen Meister, die den tibetisch-buddhistischen Kanon kompiliert haben, haben definitiv Texte abgelehnt, die sie nicht fr authentisch hielten. Anstatt ihre Entscheidung jedoch auf Vorurteilen basieren zu lassen, haben sie das Kriterium Dharmakirtis zur berprfung der Tauglichkeit eines bestimmten Materials angewandt: Die Fhigkeit seiner Praxis, die buddhistischen Ziele einer besseren Wiedergeburt, der Befreiung oder der Erleuchtung herbeizufhren. Stilistische Unterschiede zwischen einzelnen buddhistischen Schriften und sogar innerhalb eines bestimmten Textes weisen oft auf Zeitunterschiede hin bezglich der Niederschrift verschiedener Teile der Lehren oder der bersetzung in verschiedene Sprachen. Daher ist das Studium der Schriften mittels der Methoden der modernen Textanalyse oft sehr fruchtbar und es gibt keinen Konflikt mit diesem Gelbde. (7) Ordinierte zu entroben oder Handlungen zu begehen wie zum Beispiel ihre Roben zu stehlen. Diese bertretung bezieht sich genauer auf das Schdigen von einem, zwei oder drei buddhistischen Mnchen oder Nonnen in irgendeiner Weise und zwar unabhngig von ihrem moralischen Zustand oder ihrer Ebene des Studiums oder der Praxis. Derartige Handlungen mssen von Feindseligkeit oder Bsartigkeit getragen sein. Sie beinhalten, sie zu schlagen oder verbal zu beleidigen, ihren Besitz einzuziehen oder sie aus ihrem Kloster auszustoen. Ordinierte auszustoen ist jedoch keine Hauptbertretung, wenn sie eines ihrer vier Hauptgelbde gebrochen haben: Nicht zu tten, insbesondere keinen anderen Menschen; nicht zu stehlen, insbesondere nichts, das der klsterlichen Gemeinschaft gehrt; nicht zu lgen, insbesondere bezglich von spirituellen Verwirklichungen; das Zlibat vollstndige einzuhalten. (8) Eine der fnf unmittelbar ins Elend fhrenden Taten zu begehen. Diese sind: Unseren Vater, unsere Mutter oder einen Arhat (ein befreites Wesen) zu tten, mit schlechten Absichten das Blut eines Buddha flieen zu lassen oder eine Spaltung in der klsterlichen Gemeinschaft zu verursachen. (9) Eine verzerrte, antagonistische Sichtweise zu vertreten. Dies bedeutet, etwas zu verneinen, das wahr und von Wert ist, wie zum Beispiel die Gesetze von Ursache und Wirkung des
Verhaltens, die sichere und positive Lebensausrichtung, Wiedergeburt und die Befreiung davon, und gegenber diesen Ideen und denen, die sie vertreten, feindselig zu sein. (10) Orte wie zum Beispiel Drfer zu zerstren. Diese bertretung beinhaltet, mit Absicht ein Dorf, eine Stadt, einen Distrikt oder eine Landgegend abzureien, zu bombardieren oder dessen Natur schwer zu schdigen und diese in einem Zustand zu lassen, in dem es fr Menschen oder Tiere ungeeignet, schadend oder schwierig ist, dort zu leben. (11) Leerheit Personen zu lehren, deren Geist ungebt ist. Das Hauptobjekt dieser bertretung sind Personen mit Bodhichitta-Motivation, die im Augenblick noch nicht fr ein Verstndnis der Leerheit geeignet sind. Diese Personen wrden verwirrt und verngstigt werden durch diese Lehre und im weiteren den Bodhisattvapfad zugunsten des Pfades der eigenen Befreiung aufgeben. Dies kann passieren als Ergebnis folgenden Gedankens: Wenn alle Phnomene leer von inhrenter, auffindbarer Existenz sind, dann existiert niemand und warum sollte man sich dann abmhen, zum Wohle anderer zu arbeiten? Diese Handlung beinhaltet auch, Leerheit jemandem zu lehren, der das missverstehen wrde und daraufhin das Dharma vollstndig aufgeben wrde, zum Beispiel weil er denkt, der Buddhismus lehrt, dass nichts existiert, und ist daher vlliger Unsinn. Ohne auersinnliche Wahrnehmung ist es schwierig festzustellen, ob der Geist eines anderen ausreichend gebt ist, sodass er die Lehren ber die Leerheit aller Phnomene nicht falsch auslegen wird. Es ist daher wichtig, andere auf diese Lehren hinzufhren durch Erklrungen mit unterschiedlichen Ebenen an Komplexitt und periodisch ihr Verstndnis zu berprfen. (12) Andere von der vollen Erleuchtung abzubringen. Das Objekt dieser Handlung sind Leute, die bereits eine Bodhichitta-Motivation entwickelt haben und Richtung der Erleuchtung streben. Die bertretung besteht darin, ihnen zu sagen, dass sie unfhig sind, die ganze Zeit mit Freigebigkeit, Geduld und so weiter zu handeln, also zu sagen, dass es fr sie unmglich ist, ein Buddha zu werden, und dass es daher fr sie bei weitem besser wre, lediglich ihre eigene Befreiung anzustreben. Diese Hauptbertretung ist allerdings unvollstndig, bevor diese nicht tatschlich ihr Ziel von der Erleuchtung wegrichten. (13) Andere von ihren Pratimoksha-Gelbden abzubringen. Die Pratimoksha-Gelbde bzw. Gelbde zur eigenen Befreiung beinhalten Gelbde fr Laien, Novizen und vollordinierte Mnche und Nonnen. Die Objekte sind hier Personen, die eine dieser Gruppen von Pratimoksha-Gelbden halten. Die bertretung besteht darin, ihnen mitzuteilen, dass es fr einen Bodhisattva keinen Sinn macht, die Pratimoksha-Gelbde zu halten, weil fr Bodhisattvas alle Handlungen rein sind. Damit diese bertretung vollstndig wird, mssen sie tatschlich ihre Gelbde aufgeben. (14) Das Fahrzeug der Shravakas herabzusetzen. Die sechste bertretung bestand darin, nicht anzuerkennen, dass die Schriften des Shravaka- oder Pratyekabuddha-Fahrzeuges authentische Worte des Buddha sind. Hier akzeptieren wir, dass sie es sind, verneinen aber die Effektivitt ihrer Lehren und beharren darauf, dass es unmglich sei, von den verstrenden Emotionen und Einstellungen frei zu werden mittels deren Anweisungen, zum Beispiel derjenigen, die Vipassana - Einsichtsmeditation - betreffen. (15) Eine Erkenntnis der Leerheit vorzugeben, die fehlerhaft ist. Diese bertretung begehen wir, wenn wir die Leerheit nicht vollstndig erkannt haben, dennoch darber lehren oder schreiben und dabei so tun, als ob wir sie erkannt haben. Dies tun wir aus Eifersucht auf die groen Meister. Es macht keinen Unterschied, ob irgendein Schler oder Leser durch unser So-tun-als-ob genarrt wird oder nicht. Allerdings mssen sie verstehen was wir erklren.
Wenn sie unsere Darlegung nicht begreifen ist die bertretung unvollstndig. Obwohl sich dieses Gelbde speziell auf das Vorgeben einer Erkenntnis der Leerheit bezieht, die in Wirklichkeit fehlerhaft ist, ist es offensichtlich, dass wir das gleiche vermeiden mssen, wenn wir ber Bodhichitta oder andere Punkte des Dharma lehren. Dennoch liegt kein Fehler darin, die Leerheit zu lehren, bevor man sie vollstndig erkannt hat, solange wir diese Tatsache offen klarmachen sowie den Umstand, dass wir lediglich von unserer aktuellen Ebene eines vorlufigen Verstndnisses her erklren. (16) Etwas, das dem dreifachen Juwel gestohlen wurde, anzunehmen. Diese bertretung besteht darin, etwas als Geschenk, Darbringung, Gehalt, Preis, Bugeld oder Bestechung anzunehmen, dass jemand anderes persnlich oder durch Anweisung eines Dritten von den Buddhas, dem Dharma oder der Sangha gestohlen oder unterschlagen hat, einschlielich von Dingen, die nur einem, zwei oder drei Mnchen oder Nonnen gehren. (17) Unfaire Verhaltensstrukturen aufzubauen. Dies bedeutet, gegen ernsthafte Praktizierende aufgrund von rger oder Feindseligkeit ihnen gegenber voreingenommen zu sein und andere mit geringeren oder gar keinen Verwirklichungen aufgrund von Anhaftung an sie zu bevorzugen. Ein Beispiel dieser bertretung wre, wenn wir als ein Lehrer unsere meiste Zeit den eher lssigen Privatschlern geben, die uns hohe Gebhren zahlen knnen, und dabei ernsthafte Schler vernachlssigen, die uns nichts zahlen knnen. (18) Bodhichitta aufzugeben. Dies bedeutet, den Wunsch aufzugeben, die Erleuchtung zu erlangen zum Wohle anderer. Bezglich der beiden Ebenen des Bodhichitta - anstrebendes und handelndes - bezieht sich dies vor allem auf das Verwerfen der ersten. Wenn wir dies tun, haben wir die zweite ebenfalls aufgegeben. Aufrechterhaltung von Gelbden Wenn die Leute von derartigen Gelbden erfahren, dann haben sie manchmal das Gefhl, dass es schwierig ist, sie einzuhalten, und schrecken davor zurck, sie zu nehmen. Wir knnen aber diese Art Einschchterung vermeiden, indem wir uns klar machen, was Gelbde sind. Es gibt zwei Wege, sie darzulegen. Der erste ist, dass Gelbde eine Einstellung sind, die wir bezglich des Lebens einnehmen, um uns selbst von bestimmten negativen Verhaltensarten zurckzuhalten. Der andere ist, dass sie eine subtile Gestalt oder Form sind, die wir unserem Leben geben. In beiden Fllen bentigt das Aufrechterhalten von Gelbden Vergegenwrtigung, Wachsamkeit und Selbstkontrolle. Mit Vergegenwrtigung halten wir uns whrend des Tages die Gelbde im Geist anwesend. Mit der Wachsamkeit halten wir die Beobachtung unseres Verhaltens aufrecht, um zu berprfen, ob es mit den Gelbden bereinstimmt. Wenn wir entdecken, dass wir sie bertreten oder kurz davor stehen, sie zu bertreten, dann ben wir Selbstkontrolle. In diesem Wege geben wir unserem Leben eine ethische Gestalt und erhalten sie aufrecht. Gelbde einzuhalten und ihre Vergegenwrtigung aufrecht zu erhalten ist nichts besonders fremdartiges oder besonders schwieriges. Wenn wir Auto fahren, dann akzeptieren wir, bestimmten Regeln zu folgen, um die Zahl der Unflle zu minimieren und die Sicherheit zu maximieren. Diese Regeln gestalten unser Fahren - wir vermeiden das Rasen und bleiben auf unserer Straenseite - und skizzieren die praktischste und realistischste Art, unser Ziel zu erreichen. Mit einiger Erfahrung wird das Befolgen der Regeln so natrlich, dass ihre Vergegenwrtigung anstrengungslos wird und keine Last mehr darstellt. Genauso verhlt es sich auch mit dem Aufrecherhalten von Bodhisattva- oder irgendwelchen anderen ethischen Gelbden.
Aufrechterhaltung von Gelbden 57
Die vier vervollstndigenden Faktoren des Verlusts der Gelbde Wir verlieren unsere Gelbde, wenn wir ihre Gestalt vollstndig von unserem Leben abfallen lassen oder aufhren zu versuchen, sie aufrecht zu erhalten. Das nennt man eine Hauptbertretung, einen Wurzelabstieg. Wenn dies auftritt, besteht der einzige Weg, diese ethische Gestalt zurckzugewinnen, darin, dass wir unsere Einstellung erneut formen, durch eine Bereinigungsprozedur wie die Meditation ber Liebe und Mitgefhl gehen und die Gelbde erneut nehmen. Innerhalb der achtzehn Hauptbertretungen des Bodhisattvas sind es die Geisteszustnde der neunten oder achtzehnten bertretung - das Halten von verzerrten, antagonistischen Einstellungen bzw. das Aufgeben des Bodhichitta -, die sobald sie entwickelt wurden rein durch die Tatsache der Vernderung im Geist zum Verlust der ethischen Gestalt unseres Lebens fhren, die von den Bodhisattvagelbden geformt wurde. Daher beenden wir auch alle Anstrengungen, sie aufrecht zu erhalten. Folglich verlieren wir augenblicklich alle unsere Bodhisattva-Gelbde und nicht nur das eine, das wir im besonderen verworfen haben. Die anderen sechzehn Bodhisattva-Gelbde zu bertreten stellt keine Hauptbertretung dar, es sei denn, dass die Einstellung, die unseren Akt begleitet, vier vervollstndigende Faktoren beinhaltet. Diese Faktoren mssen aufgebaut und beibehalten werden von dem Moment unmittelbar nach der Entwicklung der Motivation, das Gelbde zu brechen, bis zum Moment direkt nach Abschluss des bertretungsaktes. Die vier vervollstndigenden Faktoren sind: (1) Die negative Handlung nicht als abtrglich anzusehen, in ihr nur Vorteile zu sehen und die Handlung ohne Reue durchzufhren. (2) Wir haben bereits zuvor die Gewohnheit zur Vollfhrung dieser bertretung gehabt und verspren nicht den Wunsch oder die Absicht, jetzt oder in Zukunft uns von ihrer Wiederholung abzuwenden. (3) Wir erfreuen uns an der negativen Handlung und vollziehen sie auch mit Freude. (4) Wir haben kein Ehrgefhl oder den Wunsch, das Gesicht zu wahren, was bedeutet, dass wir schamlos sind und es uns nicht interessiert, was sich unser Lehrer oder irgendjemand anderes denkt, und daher haben wir auch nicht die Absicht, den Schaden, den wir uns selbst zugefgt haben, zu reparieren. Wenn die bertretung eines der sechzehn Gelbde nicht von allen dieser vier Einstellungen begleitet wird, ist die Bodhisattvagestalt unseres Lebens immer noch vorhanden, ebenso auch die Bereitschaft, sie aufrecht zu erhalten, aber beides wurde geschwcht. Bei den sechzehn Gelbden macht es also einen Unterschied, ob wir sie brechen oder ob wir sie verlieren. Nehmen wir zum Beispiel einmal an, dass wir jemandem unser Buch nicht leihen aus Geiz und Anhaftung daran. Wir sehen darin nichts falsches - schlielich knnte diese Person Kaffee darber verschtten oder es nicht zurckgeben. Wir haben es noch nie zuvor verliehen und haben auch nicht die Absicht, diese Vorgehensweise jetzt oder in Zukunft zu ndern. Darber hinaus sind wir, wenn wir ablehnen, mit unserer Entscheidung sehr zufrieden. Wir schmen uns auch nicht, weil wir nein gesagt haben, trotz der Tatsache, dass wir jemand sind, von dem angenommen werden darf, dass er alle Wesen zur Erleuchtung fhren will. Wie knnten wir da unwillig sein, jede uns zur Verfgung stehende Wissensquellen zu teilen? Nicht im mindesten verlegen interessiert es uns nicht, was unser Lehrer denken wrde, wenn er oder sie von unserer Handlung wsste. Und wir haben auch nicht die Absicht, irgendwie unseren selbstbezogenen Akt auszugleichen. Wenn wir alle diese Einstellungen haben, whrend wir es ablehnen, unser Buch zu verleihen, haben wir definitiv die Bodhisattvagestalt unseres Lebens verloren. Wir haben in unserer Mahayana-bung vllig versagt und haben alle unsere Bodhisattva-Gelbde verloren. Wenn auf der anderen Seite einige dieser Einstellungen fehlen und wir dann unser Buch nicht verleihen, haben wir lediglich unsere Anstrengungen gelockert, die Bodhisattvagestalt unseres Lebens aufrecht zu erhalten. Wir besitzen die Gelbde noch, aber in einer geschwchten Form.
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Schwchung von Gelbden Wenn wir eines der sechzehn Gelbde bertreten, ohne dass einer der vier vervollstndigenden Faktoren gegenwrtig ist, dann schwchen wir nicht wirklich unsere Bodhisattva-Gelbde. Wir verleihen zum Beispiel unser Buch nicht an jemanden, der darum gebeten hat, aber wir wissen, dass das grundstzlich falsch ist. Wir haben nicht die Absicht, dies zu einem Verhaltensmuster zu machen, es macht uns auch nicht glcklich, nein zu sagen, und die Frage der Ehre und des Wahrens des Gesichts betrifft uns. Wir haben einen guten Grund dafr, das Verleihen abzulehnen, wie zum Beispiel dass wir das Buch dringend selbst bentigen oder dass wir das Buch bereits jemandem anderes versprochen haben. Unsere Motivation besteht weder in Anhaftung an das Buch noch in Geiz. Wir entschuldigen uns dafr, das Buch im Moment nicht verleihen zu knnen, erklren warum und versichern der Person, dass wir es so bald wie mglich herleihen werden. Um die Enttuschung auszugleichen, bieten wir unsere Notizen an. Auf diesem Weg erhalten wir die Bodhisattvagestalt unseres Lebens vollstndig aufrecht. Je mehr wir unter den Einfluss von Anhaftung und Geiz geraten, desto mehr fangen wir an, fortschreitend diese Form zu schwchen und unser Festhalten an den Gelbden zu lockern. Wenn alle vier vervollstndigenden Faktoren vorhanden sind, befinden wir uns vllig unter dem Einfluss dieser beiden verstrenden Emotionen und das bedeutet, dass wir nicht lnger dabei sind, sie zu beseitigen oder unser Potential zu verwirklichen, damit wir anderen nutzen knnen. Durch das Aufgeben der handelnden Ebene des Bodhichitta verlieren wir unsere Bodhichitta-Gelbde, die diese Ebene strukturieren. Wenn wir das Gelbde aufrecht erhalten, uns davon zurckzuhalten, Dharmabelehrungen und andere Wissensquellen nicht zu teilen, dann befreit uns das nicht von Anhaftung oder Geiz bezglich unserer Bcher. Es hlt uns lediglich davon zurck, unter ihrem Einfluss zu handeln. Es mag sein, dass wir unser Buch verleihen oder weil wir es dringend selber brauchen im Moment nicht verleihen, und dennoch knnen wir daran anhaften und grundlegend ein Geizhals sein. Gelbde helfen jedoch im Kampf, durch den wir diese verstrenden Emotionen vernichten und Befreiung von den Problemen und Leiden erreichen, die sie mit sich bringen. Das Strken geschwchter Gelbde Der erste Schritt, um unsere Bodhisattva-Gelbde zu reparieren, wenn wir sie geschwcht oder verloren haben, besteht darin, offen zuzugeben, dass unsere bertretung ein Fehler war. Wenn wir schon beim tatschlichen Bruch eines bestimmten Gelbdes das Gefhl hatten, dass dies nicht richtig war, dann geben wir unseren Fehler erneut zu. Dann erzeugen wir vier Faktoren, die als Gegenkrfte wirken. Diese vier Faktoren sind: (1) Reue bezglich unserer Handlung zu empfinden. Reue, zum Zeitpunkt der bertretung oder danach, ist nicht das gleiche wie Schuldgefhle. Reue ist der Wunsch, nicht so stark von den Geistesgiften beherrscht zu werden, sodass wir den Akt, den wir gerade durchfhren oder den wir durchgefhrt haben, nicht begehen mssten. Sie ist das Gegenteil davon, Vergngen dabei zu empfinden oder sich spter an der Handlung zu erfreuen. Schuld auf der anderen Seite ist das starke Gefhl, dass unsere Handlung wirklich schlecht ist oder war und dass wir daher wahrhaft schlechte Menschen sind. Indem wir diese Identifikationen als inhrent und ewig ansehen, halten wir sie in krankhafter Weise fest und lassen nicht los. Schuldgefhle sind aber nie eine geeignete oder hilfreiche Reaktion auf unsere Fehler. Wenn wir zum Beispiel etwas essen, dass uns krank macht, dann bereuen wir unsere Handlung: Wir haben
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einen Fehler gemacht. Die Tatsache, dass wir das gegessen haben, macht uns nicht inhrent bse. Wir sind fr unsere Handlungen und ihre Auswirkungen verantwortlich, aber nicht schuld an ihnen in einem verurteilenden Sinn, der es uns unmglich macht, irgendeine Form von Selbstwert oder Wrde zu empfinden. (2) Zu versprechen, dass wir unser Bestes tun werden, um den Fehler nicht zu wiederholen. Selbst falls wir eine solche Absicht bereits whrend der bertretung des Gelbdes gehabt haben, erneuern wir bewusst unseren Entschluss. (3) Zur Grundlage zurckzukehren. Dies bedeutet, unsere sichere und positive Lebensausrichtung zu erneuern und unser Herz erneut dem Erreichen der Erleuchtung zum Wohle aller zu widmen. Mit anderen Worten beleben wir unsere Zuflucht und die anstrebende Ebene des Bodhichitta neu und festigen sie. (4) Heilmanahmen zu ergreifen, um unsere bertretung auszugleichen. Derartige Manahmen umfassen Meditation ber Liebe und Freigebigkeit, sich fr unfreundliches Verhalten entschuldigen und andere positive Taten vollbringen. Da konstruktives Handeln ein Gefhl fr Ehre und Gesichtwahrung erfordert, wirkt dies einem Mangel an einem solchen Gefhl entgegen, der vielleicht unsere negative Handlung begleitet haben mag. Selbst wenn wir uns zum Zeitpunkt der bertretung beschmt und verlegen gefhlt haben, strken diese positiven Schritte unseren Selbstrespekt und die Beachtung dessen, was unser Lehrer und andere denken wrden. So knnen wir jetzt also sehen, dass es ziemlich schwierig ist, die Bodhisattva-Gelbde vollstndig zu verlieren. Solange wir sie ernsthaft respektieren und versuchen, sie als Richtlinien zu behalten, verlieren wir sie nie wirklich. Das liegt daran, dass die vier vervollstndigenden Faktoren nie vollstndig vorliegen, selbst wenn unsere verstrenden Emotionen uns dazu bringen, ein Gelbde zu brechen. Wenn wir unseren Fehler zugeben, die Gegenkrfte von Reue und so weiter zusammenbringen und die Gelbde erneut nehmen, dann knnen wir sogar fr den Fall, dass wir verzerrte, antagonistische Einstellungen haben oder Bodhichitta aufgegeben haben, unseren Weg zurckgewinnen und wieder aufnehmen. Wenn wir versuchen zu entscheiden, ob wir die Gelbde nehmen sollen oder nicht, ist es daher vernnftiger, die Entscheidung auf einer Einschtzung unserer Fhigkeit zu grnden, fortwhrende Anstrengung auf den Versuch zu verwenden, sie als Richtlinien beizubehalten, als auf unsere Fhigkeit, sie perfekt einhalten zu knnen. Dennoch ist es am besten, wenn wir unsere Gelbde nie schwchen oder verlieren. Obwohl wir nach einem Beinbruch wieder gehen knnen, bleibt vielleicht ein Hinken. Die Nebengelbde des Bodhisattvas Die Nebengelbde des Bodhisattvas bestehen darin, sich von sechsundvierzig fehlerhaften Handlungen abzuwenden. Diese fehlerhaften Handlungen werden in sieben Gruppen unterteilt, die in ihrer Abfolge abtrglich sind fr die sechs weitausgreifenden Einstellungen und die Fhigkeit, anderen zu nutzen. Die sechs weitausgreifenden Einstellungen oder "Vollkommenheiten" sind Freigebigkeit, ethische Selbstdisziplin, geduldige Toleranz, positiver Enthusiasmus, geistige Festigkeit und unterscheidendes Gewahrsein. Ein Beispiel dieser fehlerhaften Handlungen ist den ltern keinen Respekt zu zollen. Obwohl solche Handlungen den Fortschritt in Richtung Erleuchtung behindern, erzeugt ihre Begehung keinen Verlust der Bodhisattva-Gelbde, selbst wenn die vier vervollstndigenden Faktoren vorhanden sind. Der Schaden, den wir unserem Bodhisattvapfad zufgen, ist dennoch desto geringer, je weniger Faktoren sie begleiten und je schwcher sie sind. Wenn es uns daher
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passiert, dass wir eine der fehlerhaften Handlungen begehen, ist es am besten, den Fehler so bald wie mglich zuzugeben und die Gegenkrfte wie im Fall der Wurzelgelbde des Bodhisattvas anzuwenden. Diese Sechsundvierzig haben viele Details und viele Ausnahmen, bei denen es keinen Fehler darstellt, sie zu begehen. Diese knnen spter eingehender studiert werden, wenn wir tatschlich mit dem Bodhisattvapfad arbeiten. Ganz allgemein hngt jedoch der Schaden, den wir unserer Entwicklung der weitausgreifenden Einstellungen und dem Nutzen, von dem wir fr andere sein knnen, zufgen, von der Motivation hinter der fehlerhaften Handlung ab. Wenn diese Motivation ein verstrter Geisteszustand ist wie zum Beispiel Anhaftung, rger, Gehssigkeit oder Stolz, dann ist der Schaden viel grer, als wenn es ein unverstrter, wenn auch abtrglicher ist, zum Beispiel Gleichgltigkeit, Faulheit oder Vergesslichkeit. Bei Gleichgltigkeit fehlt es uns an ausreichendem Vertrauen oder Respekt bezglich der bungen, sodass wir uns nicht die Mhe machen, sie durchzufhren. Bei Faulheit vernachlssigen wir unsere Praxis, weil wir es vergnglicher und einfacher finden, nichts zu tun. Und wenn es uns an Vergegenwrtigung mangelt, vergessen wir vllig unsere Verpflichtung, anderen zu helfen. Fr viele der Sechsundvierzig gilt, dass wir keinen Fehler gemacht haben, wenn wir die Absicht haben, sie letztendlich aus unserem Verhalten zu entfernen, jetzt aber unsere verstrenden Emotionen und Einstellungen noch zu stark sind, um ausreichende Selbstkontrolle zu ben.
7 Tantrische Gelbde
berblick Wenn wir bei einer Kalachakra-Ermchtigung oder einer anderen Initiation des Anuttarayoga-Tantra noch nicht bereit sind, tantrische Gelbde zu nehmen oder uns zu einer tglichen tantrischen Meditationspraxis zu verpflichten, dann bedeutet das nicht, dass wir lediglich Beobachter der ganzen Prozedur sein knnen. Wir knnen zum Beispiel nur Zuflucht nehmen oder zustzlich formell die anstrebende Stufe des Bodhichitta entwickeln und die damit verbundenen Verpflichtungen einhalten. Darber hinaus mgen wir noch die Bodhisattvagelbden nehmen. Oder wenn wir schon zuvor Zuflucht oder sowohl Zuflucht als auch Bodhisattvagelbden genommen haben, knnen wir sie erneuern und strken. Es ist nicht so, dass wir nur zwei Alternativen haben: Entwerder alle Gelbdegruppen zu nehmen, die angeboten werden, oder berhaupt keine. Um allerdings die Ermchtigung zu erhalten, ist es notwendig, die gesamte Gruppe der tantrischen Gelbde zu nehmen. Wie schon mit den Bodhisattvagelbden gibt es auch hier tantrische Haupt- und Nebengelbde, von denen wir versprechen, sie bis zur Erleuchtung zu halten. Sie setzen sich ebenfalls auf unserem Bewusstseinsstrom in zuknftige Leben fort. Die Gelug-, Kagy- und Sakya-Tradition bertragen diese Gelbde bei jeder Ermchtigung in eine der beiden hheren Tantra-Klassen - Yoga oder Anuttarayoga - entsprechend ihrem vierfachen Klassifikationsschema, whrend die Nyingma-Tradition sie bei jeder Ermchtigung in eine der vier hheren Tantra-Klassen bertrgt - Yoga, Anuttarayoga, Anuyoga und Atiyoga (Dzogchen) - entsprechend ihres sechsfachen Schemas. Die meisten Einzelheiten unserer Besprechung der Bodhisattvagelbden betreffen auch die tantrischen Gelbde. Die tantrischen Wurzelgelbde bestehen darin, sich von vierzehn Handlungen zurckzuhalten, die, wenn mit den vier vervollstndigenden Faktoren begangen, eine Hauptbertretung darstellen und den Verlust der tantrischen Gelbde hervorbringen. Wenn unser Leben nicht von diesen tantrischen Gelbden gestaltet wird, dann knnen wir
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keinerlei Erreichung oder Verwirklichung aus der tantrischen Praxis gewinnen. Das liegt daran, dass unserer Praxis dann der notwendige untersttzende Rahmen fehlt. Mit Ausnahme einer einzigen Hauptbertretungshandlung, nmlich - wie bei den Hauptgelbden des Bodhisattvas - dem Aufgeben des Bodhichitta, fhrt jede bertretung der restlichen dreizehn lediglich zu einer Schwchung der tantrischen Gelbde, solange die vier vervollstndigenden Faktoren nicht alle vorhanden sind. Sie beseitigt sie nicht von unserem Bewusstseinsstrom. Die tantrischen Nebengelbde bestehen darin, von acht schweren Handlungen abzustehen, deren Begehung unsere Praxis behindert. Der Schaden, den wir anrichten, verhlt sich proportional zu Anzahl und Strke der vervollstndigenden Faktoren, die diese begleiten. Dennoch sind wir durch die Begehung einer der acht niemals unsere tantrischen Gelbde los, selbst fr den Fall, dass alle vier vervollstndigenden Faktoren anwesend sind. Im "Kalachakra-Tantra" sind die meisten der vierzehn tantrischen Hauptgelbde spezifischer definiert als in anderen Tantrasystemen. Mit der Kalachakra-Ermchtigung versprechen wir, sowohl die allgemeinen Hauptgelbde wie auch ihre besonderen Ausgestaltungen im Kalachakra einzuhalten. Dies ist relevanter Rat fr Praktizierende aller hheren Tantra-Systeme. Zur Besttigung hat Ngari Panchen, ein Meister der Nyingma-Tradition aus dem sechzehnten Jahrhundert, erklrt, dass die tantrischen Hauptgelbde, die bei einer Dzogchen-Ermchtigung genommen werden, eine Mischung der allgemeinen und der Kalachakra-Version darstellen, die in den anderen drei tibetischen Linien getrennt beschrieben werden. Lassen Sie uns dennoch den Kommentaren der Gelugpa-Autoren Tsongkapa und Kdrub Norsang-Gyatso folgen, um die beiden Versionen klar zu differenzieren. Die allgemeinen tantrischen Hauptgelbde Die vierzehn tantrischen Hauptgelbde, die bei allen Ermchtigungen in ein System des Anuttarayoga-Tantra genommen werden, bestehen darin, sich von den folgenden Handlungen zurckzuhalten: (1) Unseren Vajrameister zu verhhnen oder zu verspotten. Das Objekt ist jeder Lehrer, von dem wir entweder Ermchtigung in eine der Tantra-Klassen erhalten haben, eine volle oder teilweise Erklrung eines ihrer Texte oder mndliche Anweisungen fr eine ihrer Praktiken. Verspotten und Verhhnen solcher Meister bedeutet, ihnen Verachtung zu zeigen, ihnen Fehler nachzusagen oder sie lcherlich zu machen, sich respektlos oder unfreundlich ihnen gegenber zu verhalten oder zu denken oder zu sagen, dass ihre Belehrung oder ihr Rat nutzlos waren. Nachdem wir sie zuvor mit Hochachtung, Verehrung uns Respekt angesehen haben, vollenden wir diese Hauptbertretung, wenn wir diese Einstellung aufgeben, sie als unsere Lehrer zurckweisen und sie mit berheblicher Verachtung behandeln. Derartige verchtliche Handlungen unterscheiden sich ziemlich vom Befolgen des Ratschlags im "Kalachakra-Tantra", demzufolge wir einen respektvollen Abstand halten sollten und nicht lnger mit einem tantrischen Lehrer studieren oder zusammensein sollten, bezglich dessen wir entschieden haben, dass er fr uns nicht geeignet oder nicht ausreichend qualifiziert ist, bzw. der sich in unangebrachter Weise verhlt. Einen Lehrer zu verachten oder herabzusetzen, der uns ausschlielich Dinge gelehrt hat, die nicht einzig im Tantra vorkommen, wie zum Beispiel Mitgefhl oder Leerheit, oder der uns lediglich die Zuflucht bertragen hat oder die Pratimoksha- oder Bodhisattva-Gelbde, erzeugt, technisch gesprochen, nicht diese erste Hauptbertretung. Eine derartige Handlung behindert dennoch ernsthaft unseren spirituellen Fortschritt.
berblick
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(2) Die Worte eines Erleuchteten zu bertreten. Die Objekte dieser Handlung sind genauer die Inhalte einer Belehrung eines erleuchteten Wesens, welche die Pratimoksha-, Bodhisattvaoder tantrischen Gelbde betreffen, unabhngig davon, ob diese Person der Buddha selbst ist oder ein spterer groer Meister. Diese bertretung zu begehen bedeutet nicht einfach nur, ein bestimmtes Gelbde aus einer dieser Gruppen zu bertreten fr den Fall, dass wir es genommen haben, sondern dies unter Anwesenheit zweier zustzlicher Faktoren zu tun. Diese sind, voll anzuerkennen, dass das Gelbde von jemandem herstammt, der alle geistigen Hindernisse beseitigt hat, und die Sache herunterzuspielen, indem man denkt oder sagt, dass es zu verletzen keine negativen Konsequenzen bringt. Andere Anordnungen als die in einer der drei von uns genommenen Gelbdegruppen herunterzuspielen und zu bertreten, obwohl wir wissen, dass sie von einem Erleuchteten bermittelt wurden, oder aber Ratschlge, von denen wir nicht erkannt haben, dass sie von einem Erleuchteten stammen, fhrt nicht zu einer tantrischen Hauptbertretung. Dennoch erzeugt dies Hindernisse auf unserem spirituellen Pfad. (3) Aus rger heraus an unseren Vajrabrder und -Schwestern Fehler zu suchen. Unter Vajrabrdern und -Schwestern versteht man diejenigen, die tantrische Gelbde halten und vom selben tantrischen Meister eine Ermchtigung in das System einer Buddhaform irgendeiner der Tantraklassen erhalten haben. Die Ermchtigungen mssen nicht zum selben Zeitpunkt erhalten worden sein und mssen auch nicht die gleiche Tantraklasse betreffen. Diese bertretung tritt auf, wenn wir im vollen Bewusstsein, dass eine bestimmte Person unser Vajrabruder oder -Schwester ist, diese wegen Fehlern, Mngeln, Fehlgriffen, bertretungen verspotten oder verbal beleidigen und sie verstehen, was wir sagen. Dabei ist es unerheblich, ob sie diese besitzen oder begangen haben oder nicht. Die Motivation muss entweder in Feindseligkeit, rger oder Hass bestehen. Einer Person mit dem Wunsch, ihr zu helfen, ihre Schwchen in freundlicher Weise zu zeigen, ist kein Fehler. (4) Die Liebe fr die fhlenden Wesen aufzugeben. Liebe ist der Wunsch, dass andere glcklich sein und die Ursachen des Glcks besitzen mgen. Die bertretung ist, irgendeinem Wesen, einschlielich des schlimmsten Serienmrders, das Gegenteil zu wnschen - also jemandem zu wnschen, dass er des Glcks und seiner Ursachen beraubt sein mge. Die Ursachen des Glcks sind ein volles Verstndnis der Realitt und des karmischen Gesetzes von Verhaltensursache und -Wirkung. Zumindest wrde man einem Mrder wnschen, eine ausreichende Erkenntnis dieser Punkte zu erlangen, sodass er seine Greultaten in zuknftigen Leben nie mehr wiederholt und so schlielich Glck erlebt. Obwohl es keine tantrische Hauptbertretung darstellt, jemanden zu ignorieren, dem zu helfen in unserer Macht steht, ist es eine bertretung, zu denken, wie wundervoll es doch wre, wenn ein bestimmtes Wesen nie glcklich werden wrde. (5) Bodhichitta aufzugeben. Dies ist das gleiche wie die achtzehnte Hauptbertretung des Bodhisattvas und kommt dem Aufgeben der anstrebenden Stufe des Bodhichitta gleich, wobei man denkt, dass man unfhig sei, die Buddhaschaft zum Wohle aller Wesen zu erreichen. Auch ohne die Anwesenheit der vier vervollstndigenden Faktoren leert uns ein solcher Gedanke sowohl von den Bodhisattva- als auch den tantrischen Gelbden. (6) Unsere eigenen Lehren oder die anderer lcherlich machen. Das ist das gleiche wie die sechste Hauptbertretung des Bodhisattvas, das Aufgeben des heiligen Dharma, und bezieht sich darauf, dass wir behaupten, dass eine der schriftlichen buddhistischen Lehren nicht Worte des Buddhas sind. "Lehren anderer" bezieht sich auf die Sutras des Shravaka, Pratyekabuddha- oder Mahayana-Fahrzeugs, whrend "unsere eigenen" die Tantras sind, die
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auch in die Mahayanagruppe gehren. (7) Unreifen vertrauliche Lehren zu enthllen. Vertrauliche Lehren betreffen die eigentlichen, spezifischen Praktiken der Erzeugungs- und vollstndigen Stufe fr die Erkenntnis der Leerheit, die nicht als Allgemeingut mit weniger fortgeschrittenen Praxisebenen geteilt werden. Sie beinhalten Details bestimmter Sadhanas und von Techniken zur Erlangung eines uerst glckseligen tiefen Gewahrseins der Leerheit mittels des Geistes des klaren Lichts. Diejenigen, die dafr unreif sind, sind Menschen, welche die angemessene Ermchtigungsstufe bislang nicht erhalten haben. Dabei ist es unerheblich, ob sie zu diesen Praktiken Vertrauen htten, wenn sie sie kennen wrden. Diese Hauptbertretung entsteht, wenn wir eine dieser vertraulichen Prozeduren, die nicht mit anderen geteilt werden sollen, jemandem, von dem wir ganz genau wissen, dass er oder sie noch nicht reif ist, ausreichend detailliert erklren, sodass er oder sie genug Informationen besitzt, um die Praxis auszuprobieren, und diese Person die Anweisungen verstanden hat. Die einzige Ausnahme besteht dann, wenn eine groe Notwendigkeit fr eindeutige Erklrungen besteht, zum Beispiel wenn dies hilft, Fehlinformationen und verzerrte, antagonistische Ansichten ber Tantra zu vertreiben. Auch ein Erklren der tantrischen Theorie im allgemeinen auf Gelehrtenart, unzureichend fr Praxis, ist ebenso keine Hauptbertretung. Nichtsdestoweniger schwcht dies die Effektivitt unserer tantrischen Praxis. Es liegt allerdings kein Fehler darin, vertrauliche Lehren interessierten Beobachtern whrend einer tantrischen Ermchtigung zu enthllen. (8) Unsere Aggregate zu verschmhen oder zu verachten. Jeder Moment unserer Erfahrung ist aus fnf Aggregaten oder Aggregatfaktoren aufgebaut und zwar: Formen physischer Phnomene wie Sichtbares oder Klnge, Empfindungen von Glck und Leid, Unterscheidung einer Sache von einer anderen, weitere Geistesfaktoren wie Liebe oder Hass und Bewusstseinsarten wie ein visuelles oder ein geistiges Bewusstsein. Kurz, unsere Aggregate umfassen unseren Krper, unseren Geist und unsere Gefhle. Normalerweise sind diese Aggregatsfaktoren mit Verwirrung verbunden, was gewhnlich bersetzt wird, indem man sie als "verunreinigt" bezeichnet. Durch die Praxis des Anuttarayoga-Tantra beseitigen wir diese Verwirrung bezglich der Realitt und transformieren so vollstndig unsere Aggregate. Anstatt dass jeder Erfahrungsmoment aus fnf mit Verwirrung verbundene Faktoren besteht, wird jeder Moment schlielich zu einem Gebilde aus fnf Arten tiefen Gewahrseins, die von der Verwirrung abgetrennt sind und die die zugrunde liegende Natur der fnf Aggregate darstellen. Diese sind: Das spiegelgleiche tiefe Gewahrsein, das tiefe Gewahrsein der Gleichheit der Dinge, das tiefe Gewahrsein der Individualitt, das tiefe Gewahrsein dessen, wie man ein Ziel erreicht, und das tiefe Gewahrsein der Wirklichkeitssphre. Jedes der fnf wird durch eine Buddhaform reprsentiert, Vairochana usw. Das werden wir weitergehend in Kapitel elf besprechen. Damit diese Transformation stattfinden kann werden bei einer Anuttarayoga-Tantra-Ermchtigung hierfr Samen gepflanzt. Whrend der Praxis der Erzeugungsstufe kultivieren wir diese Samen, indem wir uns unsere Aggregate bereits in ihrer gereinigten Form vorstellen durch ihre Visualisation als die entsprechenden Buddhaformen. Whrend der Praxis der vollstndigen Stufe bringen wir diese Samen zur Reife, indem wir mit unseren Aggregaten bestimmte yogische Techniken anwenden, um den Geist des klaren Lichts zu manifestieren, mit dem wir dann die fnf Arten tiefen Gewahrseins verwirklichen. Die achte Hauptbertretung besteht entweder darin, unsere Aggregate zu verachten, indem wir denken, dass sie ungeeignet sind, in dieser Weise transformiert zu werden, oder darin, sie vorstzlich aus Abscheu oder Verachtung heraus zu schdigen. Tantra zu praktizieren erfordert nicht, dass wir die Sichtweise des Sutras verneinen oder zurckweisen mssen, nach
der es einen fehlerhaften Gedanken darstellt, den Krper als rein und von seiner Natur her als Glck zu betrachten. Es ist ziemlich offensichtlich, dass unser Krper ganz natrlich dreckig wird und uns Leiden bringt, zum Beispiel Krankheit und krperlichen Schmerz. Dennoch entdecken wir im Tantra, dass der menschliche Krper auch noch eine tiefere Natur besitzt, die ihn befhigt, auf vielen verschiedenen Ebenen auf dem spirituellen Pfad genutzt werden zu knnen, um anderen umfassender zu helfen. Wenn wir uns dieser tieferen Ebene nicht bewusst sind oder nicht zugeben, dass es sie gibt, dann hassen wir unseren Krper, denken, dass unser Geist nichts wert ist und halten unsere Gefhle fr etwas Bses. Wenn wir eine derartige Einstellung niedrigen Selbstwertgefhls haben oder zustzlich unseren Krper oder Geist missbrauchen mittels masochistischem Verhalten, einem unntig gefhrlichen oder bestrafenden Lebensstil oder indem wir sie mit Drogen verseuchen, die krperlich oder psychisch abhngig machen, dann haben wir diese tantrische Hauptbertretung begangen. (9) Die Leerheit abzulehnen. Leerheit bezieht sich hier entweder auf die allgemeine Lehre der Prajnaparamita-Sutras, dass alle Phnomene und nicht etwa nur Personen leer davon sind, in fantasierter und unmglicher Weise zu existieren, oder auf die speziellen Mahayana-Lehren der Chittamatra- oder einer der Madhyamaka-Schulen bezglich dem Leersein der Phnomene hinsichtlich einer bestimmten fantasierten Existenzart. Solche Lehren abzulehnen bedeutet, sie zu bezweifeln, ihnen nicht zu glauben und sie zu verschmhen. Ganz egal auf welches Mahayana-Philosophiesystem wir uns whrend unserer tantrischen Praxis sttzen, mssen wir doch auf jeden Fall volles Vertrauen in die Leerheitslehren besitzen. Wenn wir die Leerheit im Verlauf unserer Praxis ablehnen oder eine Prozedur auerhalb dieses Kontextes durchfhren, knnten wir ansonsten zum Beispiel glauben, dass unsere Visualisationen konkret und echt sind. Derartige Fehlvorstellungen fhren lediglich die Leiden Samsaras fort und mgen auch zu geistiger Unausgeglichenheit fhren. Es mag entlang des Weges ntig sein, unser Philosophiesystem von Chittamatra zu Madhyamaka zu steigern oder innerhalb der Madhyamaka-Schule von Svatantrika zu Prasangika und in diesem Verlauf die Leerheitslehren unseres alten Philosophiesystems zu widerlegen. Darlegungen zu verwerfen, die weniger ausgefeilt sind, bedeutet allerdings nicht, dass wir dann ohne eine korrekte Sichtweise der Leerheit aller Phnomene dastehen, die fr unsere Verstndnisebene angebracht ist. (10) Sich gegenber belwollenden Menschen liebevoll zu verhalten. belwollende Menschen verachten entweder unseren persnlichen Lehrer, spirituelle Meister im allgemeinen oder die Buddhas, das Dharma oder die Sangha oder verursachen einem von diesen Schaden oder eine Verletzung. Obwohl es unangemessen ist, den Wunsch aufzugeben, dass eine derartige Person glcklich sein und die Ursachen des Glcks besitzen mge, begehen wir eine Hauptbertretung, wenn wir uns ihnen gegenber liebevoll verhalten oder liebevoll mit ihnen sprechen. Derartige Handlungen umfassen freundlich mit ihnen zu sein, sie zu untersttzen, indem wir Waren kaufen, die sie herstellen, Bcher, die sie schreiben, usw. Wenn wir rein von Liebe und Mitgefhl motiviert sind und die Mittel besitzen, ihr destruktives Verhalten zu beenden und sie in einen positiveren Zustand zu fhren, wrden wir das natrlich tun, auch wenn dies bedeuten mag, dass wir zu kraftvollen Methoden greifen mssen. Wenn uns diese Eigenschaften allerdings fehlen, begehen wir keine Verfehlung, indem wir solche Personen einfach boykottieren. (11) Nicht kontinuierlich ber Leerheit zu meditieren. Wie schon bei der neunten Hauptbertretung kann Leerheit entweder entsprechend dem Chittamatra- oder dem Madhyamakasystem aufgefasst werden. Wenn wir einmal ein Verstndnis einer solchen Sichtweise erlangt haben, besteht die Hauptbertretung darin, mehr als einen Tag und eine Nacht verstreichen zu lassen, ohne ber sie zu meditieren. Es ist der bliche Brauch,
zumindest dreimal im Verlauf des Tages und dreimal whrend der Nacht ber Leerheit zu meditieren. Mit derartiger Praxis mssen wir fortfahren, bis wir uns von allen Hindernissen befreit haben, welche die Allwissenheit verhindern - ein Punkt, von dem an wir fr alle Zeiten die Leerheit direkt vergegenwrtigt halten werden. Wenn wir eine Grenze aufstellen und denken, dass wir genug ber Leerheit meditiert haben, bevor wir noch das Ziel erreicht haben, werden wir es niemals erlangen. (12) Die, die Vertrauen haben, abzuschrecken. Dies bezieht sich darauf, absichtlich andere Leute von einer bestimmten tantrischen Praxis abzubringen, zu welcher sie Vertrauen haben und fr die sie ein geeignetes Gef, mit korrekter Ermchtigung usw., darstellen. Wenn wir die Ursache dafr setzen, dass ihr Wunsch, in diese Praxis einzusteigen, aufhrt, dann ist diese Hauptbertretung komplett. Wenn sie aber jetzt noch nicht bereit sind fr eine derartige Praxis, dann liegt kein Fehler darin, in realistischer Weise zu skizzieren, was sie zuvor noch meistern mssen, auch wenn das entmutigend erscheinen mag. Andere in dieser Weise heranzufhren, sie und ihr Interesse ernst zu nehmen, anstatt sie als unfhig herabzusetzen, lsst ihr Selbstbewutsein anschwellen, sodass sie Fortschritte machen. (13) Sich nicht korrekt auf die Substanzen zu sttzen, die uns stark mit der tantrischen Praxis verbinden. Die Praxis des Anuttarayoga-Tantras beinhaltet, an regelmigen Darbringungszeremonien teilzunehmen, sogenannten Tsog-Pujas. Innerhalb dieser Zeremonien kostet man Alkohol und Fleisch, die auf bestimmte Weise gesegnet wurden. Diese Substanzen symbolisieren die Aggregate, die Elemente des Krpers und im Kalachakra auch die Energiewinde - Faktoren also, die normalerweise verstrend sind, die aber ihrer Natur nach fhig sind, tiefes Gewahrsein zu verleihen, wenn sie von Verwirrung getrennt sind und auf dem Pfad genutzt werden. Die Hauptbertretung besteht darin, diese Substanzen als widerlich anzusehen, sie aus dem Grund abzulehnen, dass man ein Nichttrinker oder ein Vegetarier ist, oder aber im Gegenteil sie in groen Mengen mit Begeisterung und Anhaftung zu sich zu nehmen. (14) Sich ber Frauen lustig zu machen. Das Ziel des Anuttarayoga-Tantra besteht darin, Zugang zum klaren Licht zu finden und es fr das Erkennen der Leerheit nutzbar zu machen, um so schnell wie mglich die Verwirrung und daraus entstandene Instinkte und damit die Hauptfaktoren zu beseitigen, die uns von der Befreiung und der vollen Fhigkeit, anderen zu nutzen, abhalten. Ein glckseliger Gewahrseinszustand ist fr das Erreichen des Geistes des klaren Lichts uerst frderlich, da er uns in immer tiefere, intensivere und verfeinertere Ebenen des Bewusstseins und der Energie hineinzieht. Darber hinaus wird ein glckseliges Gewahrsein, wenn es die Ebene des klaren Lichts erreicht und sich mit vollem Verstehen auf die Leerheit ausrichtet, zum machtvollsten Werkzeug fr die Bereinigung der Verwirrungsinstinkte. Whrend des Prozesses zur Erlangung der vertieften Konzentration erfahren wir immer fter glckseliges Gewahrsein als Ergebnis davon, dass wir unseren Geist von Dumpfheit und Erregtheit befreit haben. Das gleiche passiert, whrend wir ein immer tieferes Verstehen und Erkennen der Leerheit erlangen, und dies ist ein Ergebnis davon, dass wir unseren Geist von verstrenden Emotionen und Einstellungen gereinigt haben. Indem wir diese beiden kombinieren erleben wir immer intensivere und verfeinertere Ebenen der Glckseligkeit im Zusammenhang damit, dass wir immer strkere Konzentration auf immer tiefere Verstndnisse der Leerheit erlangen. Im Anuttarayoga-Tantra steigern Mnner ihre Glckseligkeit des konzentrierten Gewahrseins der Leerheit sogar noch darber hinaus, indem sie sich auf Frauen sttzen. Diese Praxis beinhaltet, sich entweder auf eine tatschliche Frau zu sttzen, die zur Vermeidung von Verwirrung als weibliche Buddhaform visualisiert wird,
oder, im Falle von verfeinerteren Fhigkeiten, allein auf lediglich visualisierte. Frauen steigern ihre Glckseligkeit aufgrund von Mnnern auf hnliche Weise, indem sie sich auf die Tatsache ihres Frauseins sttzen. Daher ist es eine tantrische Hauptbertretung, eine bestimmte Frau, Frauen ganz allgemein oder eine weibliche Buddhaform herabzusetzen, sich ber sie lustig oder sie lcherlich zu machen oder sie als minderwertig zu betrachten. Wenn wir unsere niedrige Meinung oder Verachtung mit der Absicht, alles Weibliche lcherlich zu machen, direkt gegenber einer Frau uern und sie versteht, was wir gesagt haben, dann haben wir diese Hauptbertretung vollendet. Obwohl es unangemessen ist, sich ber Mnner lustig zu machen, stellt dies keine tantrische Hauptbertretung dar. Tantrische Hauptbertretungen des Kalachakra Die tantrischen Gelbde, die bei einer Kalachakra-Ermchtigung bertragen werden, beinhalten die folgenden spezifischeren Formulierungen der vierzehn Hauptbertretungen. (1) Den Geist unseres Vajrameisters zu stren. Hier besteht die bertretung anstatt im Verhhnen und lcherlich Machen unseres tantrischen Meisters darin, einen spezifischen Rge zu verursachen. Aus verstrten Emotionen und Einstellungen heraus, nicht etwa zu einem altruistischen Zweck, handeln oder sprechen wir in destruktiver Weise und denken berhaupt nicht daran, davon abzulassen. Wenn unser Lehrer davon erfhrt und um uns zu zhmen Missfallen ausdrckt, dann ist diese Hauptbertretung vollstndig. (2) Die Anordnungen unseres Lehrers zu bertreten. Dies ist bestimmter als das Trivialisieren und bertreten eines Gelbdes, das von einem Erleuchteten gelehrt wurde. Hier besteht die bertretung darin, dass wir auf versteckte Weise eine der zehn destruktiven Handlungen begehen oder eines unserer Gelbde brechen und zwar nachdem unser Vajrameister ausdrcklich gesagt hat, dies nicht zu tun. Die Motivation muss in einer verstrten Emotion oder Einstellung bestehen, nicht in irgendeinem altruistischen Ziel. Wie schon mit der vorhergehenden Hauptbertretung mssen wir unseren tantrischen Meister als heiliges Wesen erkennen, ganz genau wissen, dass ein solches Verhalten ihm oder ihr missfllt, und uns nichts dabei denken, sie zu begehen. Hier ist es nicht ntig, dass unser Lehrer von unserem Fehlverhalten erfhrt oder sein Missfallen zeigt. (3) Aus rger heraus an Vajrabrder und -Schwestern Fehler zu suchen. Dies ist das gleiche wie in der Liste der allgemeinen tantrischen Hauptbertretungen. (4) Die Liebe fr die fhlenden Wesen aufzugeben. Dies ist ebenfalls das gleiche wie bei der entsprechenden allgemeinen Hauptbertretung. Der Kommentar fgt den Zusatz hinzu, dass die bertretung nur begangen wird, wenn die Liebe fr ein bestimmtes Wesen, wenn sie einmal verloren wurde, lnger als einen Tag und eine Nacht nicht zurckkehrt. Sich aufzuregen und die Liebe fr jemanden zu verlieren fr lediglich eine krzere Zeitspanne ist keine Hauptbertretung. (5) Bodhichitta aufzugeben. In Entsprechung zur allgemeinen tantrischen Hauptbertretung, den Wunsch zu verwerfen, die Erleuchtung zum Wohle aller zu erreichen, verwerfen wir hier die subtilen kreativen Tropfen, die es uns durch die Praxis der vollstndigen Stufe des Kalachakra erlauben, diese Erleuchtung durch ein unwandelbares, glckseliges Gewahrsein zu verwirklichen. Ein solches Gewahrsein erreicht man nur dadurch, dass man den Geist des klaren Lichts manifestiert und ihn als ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit erzeugt. Nachdem man dieses machtvolle Werkzeug erlangt hat, wird im zentralen Energiekanal eine immer stabilere Basis dafr aufgebaut, indem man dort mittels yogischer Techniken 21.600
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subtile Tropfen aufstapelt - entsprechend der Anzahl an Kalachakra-Stunden im Jahr und Atemzge pro Tag. Einmal aufgestapelt verbleiben diese unsichtbaren Tropfen bis zur Erleuchtung unerschtterlich an ihrem Platz, weshalb man das hchste, glckselige Gewahrsein, das auf ihnen grndet, als "unwandelbar" bezeichnet. Ein derartiges Gewahrsein ermchtigt das Verstndnis der Leerheit mittels des Geistes des klaren Lichts, stufenweise alle Verwirrungsinstinkte und karmischen Winde in der effektivsten Weise, die berhaupt mglich ist, zu vertreiben. Diese Tropfen verschwinden erst, wenn wir ein Buddha werden, da wir auf dieser Stufe nicht lnger jene Art von physischem Krper haben, der subtile Tropfen oder einen Zentralkanal hat. Egal ob Mann oder Frau, verlieren wir immer dann, wenn wir den Energieabfluss erleben, der den sexuellen Orgasmus begleitet - und zwar unabhngig davon, ob grobstoffliche Flssigkeiten ausgeschttet werden - subtile kreative Tropfen, die "Bodhichitta" oder "Tropfen der Jasminblume" genannt werden. Diese Tropfen stellen die Grundlage fr das Erlangen eines unwandelbaren glckseligen Gewahrseins dar. Da ein derartiger Abfluss das effektivste Mittel fr das Erreichen der Erleuchtung einfach wegwirft, wird dies als "Aufgeben des Bodhichitta" bezeichnet. Damit diese Hauptbertretung vollstndig auftritt mssen wir allerdings die Natur des unwandelbaren glckseligen Gewahrseins verstehen und dennoch diese subtilen Tropfen in irgendeiner Weise abflieen lassen, obwohl es keine besondere Notwendigkeit dafr gibt, und zwar mit dem Gedanken, Erleuchtung durch die Seligkeit des gewhnlichen Abflusses whrend des Orgasmus zu erreichen. Die vier vervollstndigenden Faktoren brauchen diese Handlung nicht zu begleiten. Der Abfluss von orgastischer Energie oder Flssigkeiten whrend gewhnlicher sexueller Handlungen stellt solange keine tantrische Hauptbertretung dar, wie wir ihn nicht als etwas spirituelles ansehen, insbesondere als ein Mittel, um Befreiung oder Erleuchtung zu erlangen. Dennoch schwcht jedes Erleben eines orgastischen Abflusses unabhngig davon, wie wir ihn betrachten, die Gestalt, die wir mit den Hauptgelbden des Kalachakra unserem Leben zu geben versuchen. Es steht dem Ziel entgegen, zu versuchen, mittels der Kalachakra-Technik des unwandelbaren glckseligen Gewahrseins so schnell wie mglich die Erleuchtung zu erreichen. Es ist wichtig, in dieser Angelegenheit realistisch und nicht melodramatisch zu sein. Dieses Gelbde zu nehmen bedeutet nicht, kinderlos zu bleiben oder kein weiteres Baby haben zu knnen. Es verurteilt uns auch nicht dazu, aufzuhren, die ganz normale Sexualitt zu genieen, und uns ihretwegen schuldig zu fhlen. Es bedeutet allerdings, die Seligkeit des orgastischen Abflusses im Licht des unwandelbaren glckseligen Gewahrseins zu sehen und uns zum berdenken unserer Werte zu verpflichten. Kurz, wenn wir keine Kontrolle ber unsere orgastischen Energien haben, dann betonen wir mit diesem Gelbde, die Seligkeit des orgastischen Abflusses im Rahmen gewhnlicher sexueller Handlungen nie als spirituelle Erfahrung, als einen Weg zur Lsung unserer Probleme oder als einen Pfad zur Erleuchtung zu betrachten. (6) Zu vertreten, dass die Sicht der Wirklichkeit im Sutra der im Tantra unterlegen ist. Dies ist spezieller als das Sich-Lustig-Machen ber unsere eigenen Philosophiesysteme oder die anderer, indem man die Meinung uert, dass eine Lehre des Sutra- oder Tantra-Fahrzeugs nicht von den Worten des Buddha herstammt. Hier ist es eine bertretung, speziell die Erklrungen der Leerheit, wie sie in den Prajnaparamita-Sutras zu finden ist, als unterlegen gegenber denen herabzusetzen, die in den Tantras zu finden sind, obwohl man weiterhin beide als authentische Lehren des Buddha akzeptiert. Die Motivation muss rger sein, zum Beispiel wegen sektiererischen Ansichten, und nicht einfach nur Unwissenheit.
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(7) Unreifen vertrauliche Lehren zu enthllen. Dies ist hnlich wie bei den allgemeinen Hauptbertretungen mit der Ausnahme, dass es sich speziell auf Lehren ber das hchst glckselige Gewahrsein bezieht, den intensivsten von vier Graden der Freude, die im Zentralkanal erlebt werden. (8) Unsere Aggregate zu missbrauchen. Whrend sich die allgemeine Hauptbertretung darauf bezieht, dass wir unsere Aggregate entweder einfach verschmhen oder darber hinaus missbrauchen, bezieht sie sich hier insbesondere auf letzteres. Wir nehmen unsere Aggregate als in der Natur von Buddhaformen und tiefem Gewahrsein wahr und erkennen, dass wenn wir sie verletzen wir unser glckseliges Gewahrsein zerstren und unsere Fhigkeit beeintrchtigen, mehr zu erzeugen. Dennoch wollen wir ihnen immer noch Schaden oder Schmerz zufgen und zwar nicht, um jemand anderem damit zu helfen. Diese bertretung ist vollstndig, wenn wir tatschlich einen Akt der Selbstbestrafung begehen und als Ergebnis eine Verminderung derjenigen Ebene krperlichen und geistigen glckseligen Gewahrseins erleben, die wir erreicht haben. (9) Kein Vertrauen in die Reinheit der Phnomene zu haben. Die dem entsprechende allgemeine tantrische Hauptbertretung besteht im Zurckweisen der Leerheit, wie sie in der Chittamatra- oder einer der Madhyamaka-Lehrrichtungen gelehrt wird. Hier bedeutet die bertretung nicht nur, die Leerheit zurckzuweisen, sondern an ihrer Stelle eine selbstgemachte Sicht der Wirklichkeit anzunehmen, die wir selbst ersonnen haben oder jemand anderes. Das umfasst nicht, dies zum Wohle anderer zu tun, wie wenn wir zum Beispiel die Leerheitslehren simplifizieren, um Anfngern eine erste Idee zu geben. (10) Trgerische Liebe zu besitzen. Whrend die allgemeine tantrische Hauptbertretung davon spricht, sich liebevoll gegenber belwollenden Leuten zu verhalten, besteht die bertretung des Kalachakra darin, liebevolle Worte an andere zu richten, whrend wir bswillige Gedanken ihnen gegenber in unserem Herzen verbergen. Noch ausgedehnter begehen wir diese bertretung, wenn wir heuchlerisch sind beim Einhalten einer engen Bindung zu den tantrischen Praktiken, zum Beispiel indem wir tglich einen Sadhana-Text rezitieren oder an Pujas teilnehmen, ohne Vertrauen zu haben, vorgeben, fromm zu sein, und gleichzeitig im Verborgenen in einer destruktiven Weise handeln, die unseren Versprechen entgegensteht. (11) ber das glckselige Gewahrsein, das jenseits von Worten ist, begrifflich zu denken. Die entsprechende allgemeine tantrische Hauptbertretung besteht darin, dass man nicht kontinuierlich ber die Leerheit meditiert. Hier ist es spezieller: Wir nehmen das unwandelbare glckselige Gewahrsein nicht an, wenn wir es im Rahmen der Praxis der vollstndigen Stufe erleben. Wenn dieses Gewahrsein auftritt, ist es eine bertretung, unentschieden hin- und herzuschwanken und es nicht auf kontinuierliche Meditation ber Leerheit auszurichten. (12) An reinen Wesen Fehler zu finden. Die entsprechende allgemeine bertretung ist das Zerstren des Vertrauens anderer Leute in eine bestimmte tantrische Praxis, sodass sie sich von dem Wunsch abwenden, sich mit ihr zu beschftigen. Hier besteht die bertretung darin, entmutigende Worte insbesondere an Meditierende, die eine tantrische Praxis beherrschen, zu richten, ihnen aus Eifersucht ins Gesicht Fehler vorzuwerfen und sich ber sie lustig zu machen. Diese bertretung liegt vollstndig vor, wenn sie diese Worte verstanden haben und als Ergebnis davon deprimiert werden.
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(13) Die Substanzen zurckzuweisen, die uns stark mit der tantrischen Praxis verbinden, und (14) sich ber Frauen lustig zu machen. Diese beiden sie die gleichen wie in der Liste der allgemeinen tantrischen Hauptbertretungen. Die Betonung liegt bei letzterem allerdings auf der Verachtung von Frauen im allgemeinen. Ausgewhlte Punkte aus den tantrischen Nebengelbden Die allgemeinen tantrischen Hauptgelbde und diejenigen, die dem Kalachakra eigen sind, bringen beide ein Versprechen mit sich, von acht schwerwiegenden Handlungen abzustehen, welche die Meditationspraxis schwchen und den Fortschritt auf dem Pfad des Anuttarayoga-Tantra behindern. Wie schon bei den sechsundvierzig Nebengelbden des Bodhisattvas resultiert das Begehen einer dieser acht schwerwiegenden Handlungen nicht im Verlust der tantrischen Gelbde, selbst wenn alle vier vervollstndigenden Faktoren anwesend waren. Obwohl wir diese tantrischen Nebengelbde spter im Detail studieren knnen, lassen Sie uns jetzt einige ihrer Punkte betrachten, die oft Leute vor den Kopf stoen, die das Nehmen der Kalachakra-Initiation berlegen. Eines der tantrischen Nebengelbde besteht darin, sich nicht auf einen unqualifizierten Sexualpartner zu sttzen. Ein Mann kann sein glckseliges unterscheidendes Gewahrsein steigern, indem er sich auf die Glckseligkeit und den Genuss aus der Vereinigung mit einer Frau sttzt, ohne orgastischen Abfluss. Eine Frau kann das gleiche erreichen in Vereinigung mit einem Mann, ebenfalls ohne orgastischen Abfluss, indem sie sich auf die Tatsache ihres eigenen Frauseins sttzt. Selbst wenn wir uns nicht auf einer Ebene befinden, auf der wir irgendeine Stufe glckseligen Gewahrseins der Leerheit erreicht haben, und auch wenn uns die durch Meisterschaft ber unsere Energiewinde mittels yogischer Techniken erlangte Fhigkeit fehlt, den Orgasmus whrend der Vereinigung zu vermeiden, wrden wir als Person mit tantrischen Gelbden diese Ebene ganz natrlich bewundern und von Herzen wnschen, sie zu erreichen. Es ist notwendig, dass wir unser Sexualleben in dieser Perspektive sehen. Damit sich dieser Entschluss nicht abschwcht ist es wichtig, dass unser Sexualpartner unsere Einstellung zur Sexualitt teilt. Ein unqualifizierter Partner ist jemand, der Sexualitt nicht aus der tantrischen Perspektive betrachtet. Genauer ausgedrckt muss unser Partner eine Ermchtigung erhalten haben, tantrische Gelbde aufrechterhalten und eine enge Bindung zu den Praktiken einhalten. Am wichtigsten ist, dass er oder sie das fnfte Hauptgelbde des Kalachakra reinhalten muss und den gewhnlichen Sex und die Seligkeit des orgastischen Abflusses nicht als etwas spirituelles ansehen darf oder als einen Pfad zur Befreiung oder Erleuchtung. Darber hinaus darf ein potentieller Partner nicht zur sexuellen Vereinigung gezwungen worden sein, weder durch Gewalt noch durch subtilen, psychologischen Druck. Ein Beispiel fr letzteres ist es, wenn wir der Person damit schmeicheln, dass sie spirituell fortgeschritten sei, zu sagen, dass er oder sie uns, einem groen tantrischen Bodhisattva, dabei hilft, auf dem Pfad fortzuschreiten und anderen mehr zu helfen. Wenn wir selbst die Sexualitt aus der tantrischen Perspektive sehen und unser Sexualpartner einfach nur Liebe und Geborgenheit teilen mchte, dann brauchen wir nicht das Gefhl zu haben, dass sich unsere beiden Einstellungen gegenseitig ausschlieen. Das Steigern des glckseligen Gewahrseins der Leerheit mittels der Vereinigung mit einem Partner baut auf der Grundlage auf, Liebe und Untersttzung miteinander zu teilen. Wenn unser Partner allerdings ausschlielich von Gier und Anhaftung an fleischliche Gensse besessen ist oder das Erreichen eines gesunden Orgasmus als Heilmittel allen psychologischen Durcheinanders ansieht, ist es sehr einfach, die Beute solcher Emotionen oder Ideen zu werden und unsere Perspektive zu verlieren.
Ausgewhlte Punkte aus den tantrischen Nebengelbden 70
Wenn wir bereits einen Sexualpartner haben und dann mit Tantra anfangen, whrend sie oder er nicht in gleicher Weise eingestiegen ist, wrden wir natrlich diesen Partner nicht aufgeben oder auereheliche Beziehungen zu jemandem aufnehmen, der tantrische Gelbde hlt. Wir mssen unseren Partner auch nicht zum Buddhismus konvertieren oder sie oder ihn drngen, eine Initiation zu nehmen. Auf der anderen Seite ist es unfair, diese Person fr unsere spirituelle Praxis auszubeuten oder bezglich unserer Gefhle unehrlich zu sein und widerwillig Sex zu haben als Pflichterfllung. Die Situation erfordern Freundlichkeit, Geduld, Verstndnis und vor allem eine vollkommene Abwesenheit von Unaufrichtigkeit bezglich unserer Ebene der Verwirklichung und Praxis. Wenn unser Partner dafr offen ist, knnen wir ihn behutsam dazu ermutigen, durch effektive Methoden, nicht gewhnlichen Sex, Fehler zu berwinden und Potentiale zu verwirklichen. Auf solchen Wegen versuchen wir, unsere beiden Einstellungen zur Sexualitt wenn schon nicht gleich, so doch zumindest vertrglich zu machen. Ein weiteres tantrisches Nebengelbde lautet, nicht in die Vereinigung zu gehen ohne die drei Erkenntnisse, welche darin bestehen, dass wir unseren Geist, unsere Sprache und unseren Krper von der Verwirrung unterscheiden und als von ihr abgetrennt betrachten. Ohne eine derartige Einstellung steigert die Glckseligkeit der Vereinigung lediglich unsere Begierde und Anhaftung statt unser glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Erstens ist unser Geisteszustand whrend der Vereinigung ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit, ganz egal, auf welcher Ebene wir dieses aufrichten knnen. Wir hegen dabei keine gewhnlichen Gedanken oder Sorgen, zum Beispiel darber, welchen Rang unsere sexuelle Darbietung im Vergleich zu der anderer Leute einnimmt. Zweitens benennt unsere Sprache die Phnomene als das, was sie konventionell sind, und zwar nicht als das, was ein verwirrter Geist wahrnimmt, sondern ein Geist, der ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit ist. Wegen der Verwirrung und ihrer Begleiterin Anhaftung benennen wir Sexualorgane als begehrenswerte Objekte zur Erlangung der flchtigen Seligkeit eines orgastischen Abflusses. Frei von Verwirrung benennen wir sie in einer reineren Weise als Objekte, die uns dazu verhelfen, ein glckseliges unterscheidendes Gewahrsein der Leerheit zu steigern. Und drittens erscheinen der Krper von uns selbst und der unseres Partners in Gestalt von Buddhaformen, die unser Geist entstehen lsst, whrend er gleichzeitig auf einer tieferen Ebene ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit aufrechterhlt. Da der Geist, der diese Erscheinung erzeugt, kein Geist sehnschtiger Begierde ist, ist diese Visualisierung in keiner Weise das gleiche, wie wenn wir uns und unseren Partner als zwei sexy Filmstars phantasieren. Wiederum ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass wir eine tantrische Hauptbertretung begehen, selbst wenn wir diese reine Betrachtungsweise unseres Geistes, unserer Sprache und unseres Krpers whrend der sexuellen Vereinigung aufrechterhalten, wenn wir die Seligkeit des orgastischen Abflusses, die wir in diesem Kontext erleben, als etwas spirituelles ansehen oder als ein Mittel, um Befreiung oder Erleuchtung zu erlangen. Dies tritt auf, ob wir diesen orgastischen Abfluss absichtlich verursachen oder ihn unabsichtlich erleben. Darber hinaus ist es essentiell, dass, selbst wenn wir unseren eigenen Krper und den unseres Partners in reiner Gestalt als Buddhaform visualisieren, wir unsere konventionelle Existenz als Person nicht aus den Augen verlieren bzw. die unseres Partners. Wir mssen immer feinfhlig bleiben fr unsere eigenen Gefhle und Bedrfnisse und die unseres Partners. Dies ist relevant, ob unser Partner unsere Einstellung und Visualisation teilt oder aber nicht mit tantrischer Praxis arbeitet. Ein anderes tantrisches Nebengelbde, das viel Verwirrung stiftet, lautet, sich nicht lnger als sieben Tage unter Shravakas aufzuhalten. In diesem Kontext ist ein Shravaka jemand, der Tantra trivialisiert oder sich darber lustig macht. Mit solchen Leuten lngere Zeit
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zusammenzubleiben entmutigt uns bezglich unseres Pfades, insbesondere wenn sie in aktiver Weise gegenber unserer Meditationspraxis feindlich eingestellt sind. Es liegt allerdings kein Fehler vor, wenn wir es uns nicht aussuchen knnen, mit wem wir zusammenleben. In solchen Situationen wie auch, wenn wir in einer Umgebung leben, die nicht untersttzend oder wohlgesinnt ist, ist es daher entscheidend, unsere tantrische Praxis und unsere tantrischen berzeugungen vollkommen privat zu halten.
8 Gezgeltes Verhalten und Praktiken der engen Bindung

Arten gezgelten Verhaltens Eine weitere Verpflichtung aus der Kalachakra-Ermchtigung besteht darin, fnfundzwanzig Arten gezgelten Verhaltens zu bewachen. Nach Tsongkapa ist dieses Versprechen bei anderen Systemen des Anuttarayoga-Tantra nicht erforderlich, wohingegen Ngari Panchen erklrt hat, dass es allen hchsten Tantrasystemen einschlielich des Dzogchen gemein ist. In beiden Fllen besteht das gezgelte Verhalten darin, davon abzustehen, mit Absicht eine von fnfundzwanzig negativen Handlungen zu begehen, whrend man von sehnschtiger Begierde, rger oder trichter Verwirrung entweder bezglich der Wirklichkeit oder auch der Ursache und Wirkung von Verhalten motiviert ist. Ein Mangel an Ehrgefhl muss die Handlung ebenfalls begleiten. Die Handlungen werden in fnf Fnfergruppen unterteilt. Die erste Gruppe stimmt mit den Laiengelbden berein, die manchmal auch die fnf Prinzipien genannt werden. Die aufzugebenden Handlungen sind: (1) Ein Leben zu nehmen. Da das Abstehen vom Tten einer beliebigen Form lebenden Wesens spter speziell in der Liste der gezgelten Verhaltensweisen aufgefhrt wird, bezieht sich hier das Nehmen eines Lebens darauf, einem Menschen oder Tier krperlichen Schaden zuzufgen. Andere psychisch zu qulen ist ebenfalls beinhaltet. (2) Lgen auszusprechen. Besonders ernst ist es, etwas Unwahres zu lehren, das wir erfunden haben. Lgen beinhaltet es ebenfalls, in der Geschftswelt zu betrgen, zum Beispiel indem man ungerechtfertigte Preise fordert. Wenn andere in ungebhrlicher Weise aus unserer Ehrlichkeit beim Aushandeln eines Vertrages Vorteile ziehen, dann liegt allerdings kein Fehler darin, eine harte Einigung herbeizufhren, solange unsere Motivation nicht in Gier besteht. Konkurrenzdenken ist nicht notwendig eine verstrende Einstellung. (3) Zu nehmen, was nicht gegeben wurde. Das meint etwas zu stehlen, unabhngig von seinem Wert, und beinhaltet, Gebhren nicht zu zahlen und Geliehenes nicht zurckzuzahlen. Selbst die Benutzung des Computers von jemand anderem ohne dessen Erlaubnis ist eine Form des Nehmens von etwas Nichtgegebenem. (4) Unangebrachtes sexuelles Verhalten. Bestimmte Zeiten, Orte und Krperteile sind fr sexuellen Kontakt ungeeignet, weil das Verkehren an oder mit ihnen gewhnlich aus exzessiver Begierde entsteht sowie aus der Unwilligkeit, in irgendeiner Weise Migung bezglich der Sexualitt zu ben. Die unangebrachteste Form sexuellen Verhaltens ist allerdings die Beziehung zu Gatte oder Gattin von jemand anderem. (5) Alkohol zu trinken. Streng genommen bedeutet das, noch nicht einmal einen Tropfen zu nehmen. Ein gleichartiges Verbot erstreckt sich auf narkotische und entspannende Drogen. Unabhngig von der Motivation umwlkt der Konsum von Alkohol und Drogen unser Urteilsvermgen, schwcht unsere Selbstkontrolle und fhrt oft zu destruktivem Verhalten,
8 Gezgeltes Verhalten und Praktiken der engen Bindung 72
destruktiven Worten oder Gedanken. Es gibt einige Situationen, in denen wir Alkohol zu uns nehmen knnen, wenn wir nicht von verstrenden Emotionen motiviert sind. Es liegt zum Beispiel kein Fehler darin, in einer Tsog-Puja den Alkohol zu kosten. Ein symbolisches Kosten zu verweigern ist vielmehr eine tantrische Hauptbertretung. Alkohol wird auch gelegentlich im Anuttarayoga-Tantra verwendet, um das glckselige Gewahrsein der Leerheit zu steigern, und zwar mit den gleichen Beschrnkungen wie bei der ganz hnlichen Verwendung der sexuellen Vereinigung. Zu trinken wird nie als spiritueller Akt angesehen oder als ein Pfad zur Befreiung oder Erleuchtung betrachtet und Alkohol wird auf dem Pfad auch nur verwendet, wenn es von tantrischer Meisterschaft ber die Energiewinde begleitet wird, welche die Intoxikation verhindert, sowie von voller Aufrechterhaltung eines glckseligen Gewahrseins der Leerheit. Das meint der Ausspruch des Rime-Meisters Kongtrl aus dem neunzehnten Jahrhundert, wenn er sagt, dass diese Art gezgelten Verhaltens aufrechtzuerhalten nicht verbietet, Alkohol whrend einer Tsog-Puja zu kosten oder ihn zur Verstrkung unseres spirituellen Pfades zu nutzen, solange wir davon nicht betrunken werden. Er hat damit nicht einen kontrollierten oder gemigten Alkoholkonsum sanktioniert. Einige der Leute, die es in Erwgung ziehen, die Kalachakra-Initiation zu nehmen, sind bereit, alle anderen Verpflichtungen einzuhalten, finden es aber schwer zu versprechen, nie wieder eine Glschen zu trinken. Sie fragen sich, ob das bedeutet, dass sie die Initiation nicht als voller Teilnehmer nehmen knnen. Um diese Frage zu beantworten, knnen wir einen Blick auf die Gelbde und bungen eines Bodhisattvas werfen, um daraus Richtlinien zu erhalten. Viele der Nebengelbde des Bodhisattvas enthalten den Zusatz, dass fr den Fall, dass wir jetzt das Begehen einer bestimmten negativen Handlung aufgrund starker verstrender Emotionen noch nicht aufhren knnen, wir einen ernsteren Fehler vermeiden, indem wir diese Handlung verringern und ernsthaft an uns arbeiten, um sie in der Zukunft vllig ablegen zu knnen. Deshalb geben einige Lehrer potentiellen Initiationskandidaten, die diesem Problem gegenberstehen, den Rat, dass sie im Falle einer berwltigenden Anhaftung, die zu gro ist, als dass sie Alkohol bereits jetzt aufgeben knnten, bei diesem Gelbde ihren Konsum zumindest einschrnken und stetig vermindern mssen und das Trinken nicht mit den vier vervollstndigenden Faktoren verbinden drfen. Es ist allerdings wichtig, eine Neigung zum Alkohol nicht wegzudiskutieren. Selbst in Lndern, in denen die meisten Leute zum Essen Wein oder Bier trinken, gibt es fast immer einen hflichen und diplomatischen Weg, das Getrnk abzulehnen, ohne jemanden vor den Kopf zu stoen. Die zweite der fnf Gruppen besteht aus fnf zustzlichen destruktiven Handlungen. (6) Glcksspiel. Dies umfasst zu wrfeln, Karten oder Brettspiele zu spielen mit dem Ziel, Geld zu gewinnen oder die Zeit zu vertreiben, oder aus einer Wettkampfhaltung heraus. Derartige zeitraubende Aktivitten leiten unsere konstruktive Energie ab. Es liegt allerdings kein Fehler darin, Spiele zu erzieherischen Zwecken zu spielen oder um einen Kontakt zu Kindern oder kommunikationsgehemmten Menschen herzustellen. (7) Ungebhrliches Fleisch zu essen. Dies ist nicht das Versprechen, ein Vegetarier zu sein, obwohl diese Ernhrungsweise als die beste gilt, wenn die Gesundheit und die Umstnde diese zulassen. Stattdessen ist es das Versprechen, den Verzehr von Fleisch zu vermeiden, das von einem Tier stammt, von dem wir entweder vermuten oder wissen, dass es fr unsere Konsumierung gettet wurde. Derartiges Fleisch wird als "ungebhrlich" bezeichnet. Wie mit dem Alkohol und der sexuellen Vereinigung verwendet die Praxis des Anuttarayoga manchmal den Verzehr von Fleisch, soweit es kein ungebhrliches ist, um das glckselige Gewahrsein der Leerheit durch die Belebung unserer Energien zu steigern. Fleisch zu essen
Arten gezgelten Verhaltens 73
wird jedoch nicht als ein Pfad betrachtet, der zur Befreiung oder Erleuchtung fhrt, und wird nur benutzt, wenn wir eine gewisse Ebene des glckseligen Gewahrseins der Leerheit erreicht haben sowie Meisterschaft ber unsere Energiewinde, sodass diese durch das Fleisch nicht schwer werden. Wenn wir in diesem Kontext Fleisch essen ist es darber hinaus wichtig, Gebete fr das Tier zu sprechen, das geopfert wurde, und nicht aus dem Blick zu verlieren, das dieses Fleisch einmal das Fleisch eines lebenden Wesens war. Wie wir selbst hat es ebenfalls Befreiung von den Leiden ersehnt und ist dieser auch wrdig. (8) Schndliche Worte zu lesen. Dies bezieht sich auf das Lesen von Bchern und Artikeln und im modernen Kontext auch auf das Betrachten von Photos und Anschauen von Videomaterialien, die rger oder Anhaftung aufwallen lassen, whrend wir keine Kontrolle ber diese verstrenden Emotionen haben. Derartige Aktivitten erhhen schlicht unsere Verblendungen. Wenn wir zum Beispiel ber einen Bsewicht lesen, dann fangen wir an, diese Person zu hassen, und freuen uns, wenn der Held ihn ttet. Eine andere Formulierung dieser negativen Handlung besteht darin, dass man alles, was einem in den Sinn kommt, ausspricht, wobei sich dies insbesondere darauf bezieht, dass man Geschichten erzhlt oder ber Themen spricht, die rger hervorrufen oder Begierde vergrern. (9) Gaben im Zusammenhang der Ahnenverehrung darzubringen. Dies bezieht sich nicht auf das Anznden einer Kerze oder das Ablegen einer Blume auf einem Grab in respektvoller Erinnerung an einen von uns gegangenen Verwandten, sondern eher auf Geisterverehrung. Jede Form von Geisterverehrung setzt unsere Praxis herab. Es fhrt dazu, dass wir Karma aus den Augen verlieren, sowie zu der Vorstellung, dass die Befreiung vom Leiden und das Erlangen von Glck davon kommt, dass man Naturgeister oder die Geister der Verstorbenen gnstig stimmt. Die einzigen Situationen, in denen es angemessen ist, Gaben an Geister darzubringen, sind diejenigen, in denen wir dies motiviert durch Mitgefhl tun, um ihre Leiden zu erleichtern oder ihren Zorn zu besnftigen, wenn wir sie beleidigt haben. Es ist aber wichtig, zu verstehen, dass das Darbringen von Gaben und Gebeten, um bernatrliche Hilfe zu erhalten, konstruktive Handlungen nicht ersetzen kann, um die Leerheit zu verstehen und anderen Nutzen zu bringen. (10) Extremen Praktiken zu folgen, zum Beispiel Tiere zu opfern und Blut darzubringen. Obwohl Rituale dieser Art heutzutage selten sind, ist es hilfreich zu untersuchen, ob wir das Wohl anderer opfern, um voranzukommen. Die dritte Gruppe umfasst fnf Arten des Mordens. (11) Das Tten von Rindern, die hier Tiere symbolisieren. Nun mag man es relativ leicht finden, mit dem Jagen und Fischen aufzuhren, aber wesentlich schwieriger, aufzuhren Insekten zu tten. Wenn unsere automatische Reaktion auf einen Kfer darin besteht, ihn zu zerdrcken, bauen wir eine Gewohnheit auf, mit allem Lstigen im Leben auf eine gewaltttige Art und Weise umzugehen. Oft gibt es alternative Vorgehensweisen um Insekten von unserem Heim oder unseren Feldern zu entfernen. Und wenn es keine gibt und wir aus gesundheitlichen oder wirtschaftlichen Grnden Schdlinge beseitigen mssen, dann ist es wichtig, dies nicht mit rger oder Hass zu tun. (12) Das Tten von Kindern. Die Kommentare machen nicht klar, warum Kinder als eine eigene Sparte aufgefhrt werden. Es mag mit Kindesmord an Mdchen in Lndern zu tun haben, in denen mnnliche Nachkommen bevorzugt werden. Oder, da die zehn Lebensstufen, die in den Lehren des inneren Kalachakra skizziert werden, beim Ftus beginnen, mag der Grund darin liegen, dass auch Abtreibung mitumfasst werden soll. Es mag bestimmte rechtfertigende Grnde fr die Abtreibung geben, zum Beispiel die Gesundheit, aber das ist
eine delikate Angelegenheit und hngt von den jeweiligen Umstnden ab. Oft liegt der Grund allerdings in einer verstrenden Emotion oder Einstellung wie zum Beispiel Anhaftung an unsere eigene Annehmlichkeit, rger im Fall der Verursachung der Schwangerschaft durch eine Vergewaltigung oder trichte Verwirrung wie zum Beispiel Abtreibung als ein Mittel der Geburtenkontrolle anzusehen. Unabhngig von der Motivation ist die Abtreibung allerdings ab einem bestimmten Punkt in der Entwicklung der Ftusmasse dennoch Nehmen von Leben. Wenn es keinen Weg gibt, das Nehmen des Lebens zu vermeiden, ist es am besten, das Ergebnis, d.h. sowohl die unmittelbaren psychologischen wie auch die langfristigen karmischen Auswirkungen zum Besseren hin zu beeinflussen durch starke Gedanken von Liebe und Mitgefhl fr das ungeborene Kind. Es kann zum Beispiel hilfreich sein, dieses Leben anzuerkennen, indem man dem Kind einen Namen gibt und es durch eine angemessene Begrbniszeremonie ehrt. (13) Das Tten von Frauen und (14) das Tten von Mnnern. Diese negative Handlung bringt uns zum Thema der Sterbehilfe, sowohl bei Menschen wie auch bei Haustieren. Es ist ein groer Unterschied zwischen der Verabreichung einer tdlichen Injektion und dem Zurckhalten von medizinischer Untersttzung zur knstlichen Verlngerung eines unrettbaren Lebens. Vom karmischen Gesichtspunkt her ist letztere Mglichkeit, die einen natrlichen Tod zulsst, im Zusammenhang damit vorzuziehen, dass wir die Situation der Person oder Kreatur durch Schmerzmittel so ertrglich wie mglich gestalten. (15) Darstellungen des erleuchtenden Krpers, der Rede oder des Geistes des Buddhas wie zum Beispiel Abbildungen, Texte oder Reliquienmonumente (Stupas) zu zerstren oder diejenigen zu ermorden, die sich in der auergewhnlichen ethischen Selbstdisziplin, auergewhnlichen Konzentration oder dem auergewhnlichen unterscheidenden Gewahrsein ben. Wenn wir aus irgendeinem Grund religise Texte entsorgen mssen, besteht der bliche Brauch darin, sie mit Respekt zu verbrennen. Die vierte Gruppe besteht aus fnf Arten von Geringschtzung. (16) Freunde zu verabscheuen, die dem Dharma oder der Welt im allgemeinen Gutes tun. Wenn wir die Methoden, die diese Leute anwenden, um zu helfen, fr nicht besonders geschickt halten und wir uns darber emotional aufregen, dann kommt es schnell dazu, dass wir verneinen, dass diese Personen oder Methoden berhaupt Gutes tun. Diese hochmtige Einstellung fhrt leicht zu dem egoistischen Gedanken, dass nur wir am besten wissen, wie man anderen nutzt. Eine solche Einstellung behindert ernsthaft unsere Fhigkeit, jemandem zu helfen. (17) Anfhrer und ltere, die Respekt verdient haben, zu verabscheuen. Es mag uns nicht jedermanns Charakter zusagen, aber wenn unsere persnlichen Vorlieben unsere Unterscheidungskraft bezglich wer Respekt verdient hat und wer nicht umwlken, dann verlieren wir schnell die Fhigkeit, die Realitt zu erkennen. (18) Spirituelle Meister oder Buddhas zu verabscheuen. Die Objekte umfassen hier nicht nur unsere eigenen spirituellen Meister, sondern erstrecken sich auch auf andere spirituellen Lehrer, auch wenn diese nicht voll qualifiziert sind. Fehler und Mngel an Lehrern festzustellen ist nicht das selbe wie sie in ihrer Person zu verabscheuen. In einigen Versionen besteht diese negative Handlung darin, sich gegenber den Buddhas oder dem Dharma respektlos zu verhalten. (19) Mitglieder der Sangha, also der hochverwirklichten Gemeinschaft zu verabscheuen. Obwohl die Hauptobjekte dieser negativen Handlung diejenigen sind, die eine unmittelbare, unbegriffliche Wahrnehmung der Leerheit haben, wird die Sangha konventionell von der
klsterlichen Gemeinschaft reprsentiert. Einige Personen mgen Mnch oder Nonne zu unspirituellen Zwecken geworden sein. Dennoch ist es wegen dem, was ihre Roben reprsentieren, unangebracht, ihnen Verachtung entgegenzubringen. In westlichen Kreisen hat das Wort "Sangha" die Bedeutung der Mitglieder eines buddhistischen Zentrums angenommen. Feindschaft innerhalb solcher Gemeinschaften gefhrdet unser spirituelles Wachstum ernsthaft. (20) Die uns vertrauen zu tuschen. Diese negative Handlung beinhaltet andere, die von unserer Hilfe abhngig sind, im Stich zu lassen und auch den Missbrauch von Machtpositionen. Die letzte Gruppe sind die fnf Sehnschte, die darin bestehen, in angenehme (21) Anblicke, (22) Klnge, (23) Dfte, (24) Geschmcke und (25) ertastende oder krperliche Empfindungen verliebt zu sein. Derartiges Vernarrtsein hlt unsere Ausgerichtheit davon ab, ein unwandelbares glckseliges Gewahrsein der Leerheit zu erlangen. Dies stellt kein Askeseversprechen dar, sondern die Zusage, dass man vernnftige Grenzen setzt und Selbstkontrolle bt, zum Beispiel am Essenstisch. berblick ber die Praktiken der engen Bindung Zustzlich zum Nehmen von Gelbden und, im Fall des Kalachakra, dem Versprechen, gezgeltes Verhalten zu beachten, sagen wir als aktiver Teilnehmer einer Ermchtigung des Anuttarayoga auch zu, dass wir bestimmte Praktiken bzw. Einstellungen aufrechterhalten werden, die uns eng mit dem Tantra verbinden. Diese werden auf Sanskrit samaya genannt und auf tibetisch damtsig, was manchmal als "Zusicherungen" oder "Ehrenworte" bersetzt wird. Ein Gelbde zu nehmen beinhaltet das Versprechen, sich entweder von einer natrlich destruktiven Handlung, wie zum Beispiel dem Tten, abzuwenden, oder von einem ethisch neutralen Verhalten, wie zum Beispiel nicht kontinuierlich ber Leerheit zu meditieren, das schdlich fr den spirituellen Fortschritt ist. Eine Praktik der engen Bindung anzuwenden bedeutet auf der anderen Seite, zuzusagen, dass man konstruktive oder ethisch neutrale Handlungen durchfhren wird, die fr den Fortschritt zutrglich sind, wie zum Beispiel freigebig zu sein oder ein keusches Verhalten aufrechtzuerhalten. Die Kalachakra-Ermchtigung fordert von uns, eine Gruppe von Hilfspraktiken der engen Bindung anzunehmen, die allen Anuttarayoga-Systemen gemein ist, sowie auch eine, die dem Mutter-Tantra eigen ist, also den Anuttarayoga-Tantras, die Praktiken fr das Erreichen des Geistes des klaren Lichts hervorheben. Die allgemeinen Zusagen sind Neuformulierungen oder Erweiterungen einiger der tantrischen Wurzelgelbde und Arten gezgelten Verhaltens, die in Begriffen von anzunehmenden Verhaltens ausgedrckt werden, anstatt von aufzugebenden Handlungen. Die dem Mutter-Tantra eigenen Zusagen helfen uns dabei, den Kurs auf das Erlangen eines glckseligen Gewahrseins der Leerheit mittels unseres Geistes des klaren Lichts beizubehalten. Es besteht keine Notwendigkeit, die Einzelheiten zu studieren, bevor wir die Ermchtigung erhalten. Die Ermchtigung erfordert auerdem eine Zusage, bestimmte Praktiken anzunehmen und aufrechtzuerhalten, die enge Bindungen an die einzelnen Eigenschaften der Buddhafamilien erzeugen. Oft lediglich als "Buddhafamilien" bersetzt, beziehen sich diese Eigenschaften auf Aspekte der Buddhanatur, insbesondere die Aspekte des Geistes des klaren Lichts als unserem Grundlagen-Tantra, die es uns erlauben, die Erleuchtung zu erlangen. Wie schon im Falle der Aggregate wird jeder von ihnen in seiner gereinigten Form durch eine Buddhaform dargestellt. Wie bei den tantrischen Hauptgelbden gibt es zwei Versionen dieser Praktiken
berblick ber die Praktiken der engen Bindung 76
der engen Bindung: Eine, die allgemein von allen Systemen des Anuttarayoga-Tantra geteilt wird, und eine besondere des Kalachakra. Lassen Sie uns zunchst die allgemeinen Praktiken betrachten, wie sie in der Gelug-Tradition von Tsongkapa erklrt werden. Die drei anderen tibetischen Traditionen erklren sie auf hnliche Weise mit einigen wenigen kleineren Variationen. Allgemeine Praktiken fr eine enge Bindung an die Eigenschaften der Buddhafamilien Es gibt neunzehn allgemeine Praktiken, die uns eng mit den Eigenschaften der Buddhafamilien verbinden. Um eine enge Bindung zum spiegelgleichen tiefen Gewahrsein zu erzeugen, das von der Buddhaform Vairochana reprsentiert wird, nehmen wir eine sichere Ausrichtung (1) von den Buddhas, (2) dem Dharma und (3) der Sangha. Ebenfalls praktizieren wir die drei Arten ethischer Selbstdisziplin, die darin beinhaltet sind, (4) sich von destruktiven Handlungen abzuwenden, (5) in konstruktive Handlungen wie Studieren und Meditieren einzusteigen, um gute Eigenschaften zu entwickeln, und (6) zum Wohle anderer zu arbeiten. Viele Kagy-Traditionen lehren, dass diese mit Vairochana verbundenen Praktiken Bindungen zum tiefen Gewahrsein der Wirklichkeitssphre herstellen. In der Nyingma-Tradition werden die ersten drei ersetzt durch die Entwicklung der anstrebenden und der handelnden Stufe des Bodhichitta. Eine sichere Richtung einzuschlagen, ethische Selbstdisziplin zu ben und Bodhichitta zu entwickeln fhrt zu immer weiter zunehmender, spiegelhnlicher Klarheit bezglich der Wirklichkeitssphre sowohl der Erleuchtung als auch des Kurses verhaltensmssiger Ursache und Wirkung, der zu ihr fhrt. Vier Praktiken erzeugen enge Bindungen an die von Ratnasambhava reprsentierte Familieneigenschaft, dem tiefen Gewahrsein der Gleichheit der Dinge. Diese bestehen darin, auf vier Arten freigebig zu sein: Wir geben oder sind zumindest willens zu geben und zwar (7) materielle Dinge oder Reichtum, (8) Dharma-Belehrungen oder Ratschlge, (9) Schutz vor Furcht, vor allem indem wir anderen gegenber gelassen und offen sind, sodass sie nicht zu befrchten haben, dass wir uns an sie hngen, sie zurckweisen oder ignorieren, und (10) Liebe, den Wunsch, dass andere glcklich sein und die Ursachen des Glcks besitzen mgen. Indem wir berschwnglich geben erlangen wir ein immer weiteres Verstndnis der Gleichheit von uns selbst und anderen. Drei Praktiken erzeugen enge Bindungen zum tiefen Gewahrsein der Individualitt der Dinge, reprsentiert von Amitabha. Diese bestehen darin, die Lehren (11) der drei Sutra-Fahrzeuge, (12) der ueren Fahrzeuge der unteren Tantra-Klassen und (13) der vertraulichen Fahrzeuge der hheren Klassen des Tantra zu bewahren. Die Gesamtheit der Lehren des Buddha zu bewahren fhrt zu einer immer tieferen Wertschtzung der individuellen Brillanz und Geschicktheit der jeweiligen Technik. Zwei Praktiken erzeugen enge Bindungen zu Amoghasiddhi und zum tiefen Gewahrsein davon, wie man Ziele erreicht. Diese beiden sind (14) das Bewachen unserer Gelbde und (15) das Darbringen von Gaben. An Stelle des Bewachens der Gelbde setzt die Nyingma-Tradition das Ausfhren bestimmter Aktivitten wie das Befrieden von Leiden und das Anregen der guten Eigenschaften anderer. Darber hinaus unterteilt sie das Darbringen von Gaben in zwei Praktiken: Gaben im allgemeinen darbringen und das Darbringen von Tormas, modellierten Kuchen, die aus Gerstenmehl und Butter gemacht werden. In bereinstimmung mit Gelbden zu handeln, Aktivitten auszufhren, die denen eines Buddhas gleichen, und Gaben darzubringen fhrt zu immer grerer Weisheit und Geschicklichkeit bezglich dessen, wie man alle Ziele erreicht.
Allgemeine Praktiken fr eine enge Bindung an die Eigenschaften der Buddhafamilien 77
Schlielich erzeugen vier Praktiken enge Bindungen zu Akshobhya und der Familieneigenschaft des tiefen Gewahrseins der Wirklichkeitssphre. Viele der Kagy-Systeme ersetzen dies durch das spiegelgleiche tiefe Gewahrsein. Diese vier bestehen darin, (16) den Vajra und das dadurch symbolisierte glckselige Gewahrsein als unsere Methode beizubehalten, (17) die Glocke und das dadurch reprsentierte unterscheidende Gewahrsein der Leerheit als unsere Weisheit beizubehalten, (18) die Mudra bzw. das Siegel aufrechtzuerhalten, uns als ein Paar in Buddhaform und in Vereinigung zu visualisieren, was die untrennbare Einheit von Methode und Weisheit reprsentiert, und (19) uns in richtiger Weise einem spirituellen Meister anzuvertrauen. Eine Gewahrseinsebene aufrechtzuerhalten, die sowohl glckselig ist als auch klar die Leerheit wahrnimmt, und den Anweisungen eines vollqualifizierten tantrischen Meisters zu folgen fhrt zu einer immer umfassenderen Erkenntnis der Wirklichkeitssphre, so klar, als ob man sie in einem Spiegel sehen wrde. Dem Kalachakra eigene Praktiken zur engen Bindung an die Eigenschaften der Buddhafamilien Der Kalachakra-Initiation als voller Teilnehmer beizuwohnen beinhaltet weiter eine zustzliche Zusage, sechs Praktiken beizubehalten, die enge Bindungen zu sechs Eigenschaften der Buddhafamilien erzeugen. Wie schon bei den neunzehn allgemeinen Zusagen erzeugen die ersten fnf Praktiken enge Bindungen zu den fnf Arten tiefen Gewahrseins, reprsentiert durch die Buddhaformen Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amithaba und Vairochana. Diese fnf sind der Reihe nach das Nehmen eines Lebens, das Aussprechen unwahrer Worte, das Stehlen des Besitzes anderer, die Aneignung von jemanden Anderes Gattin oder Gatten und der Verzehr von Alkohol und Fleisch. Das Guhyasamaja-System und die hheren Klassen des Nyingma-Tantra schlieen diese fnf Zusagen ebenfalls ein. Dem Kalachakra ist allerdings die Darlegung einer sechsten Familieneigenschaft eigen: Der Geist des klaren Lichts selbst, reprsentiert durch die Buddha-Form Vajrasattva. Sich nicht ber die Sexualorgane von Frauen lustig zu machen erzeugt eine enge Bindung mit dieser Eigenschaft. Ebenfalls einzigartig im Kalachakra ist die Darstellung von zwei Bedeutungsebenen fr jede der sechs verbindenden Handlungen. (1) Zunchst die interpretierbare Ebene: Hier bedeutet das Nehmen eines Lebens, ein gefhrliches Wesen zu tten, zum Beispiel einen tollwtigen Hund, der Menschen beit, wenn unsere Motivation ausschlielich aus Mitgefhl besteht und es keine anderen Mittel gibt, um den von ihm verursachten Schaden zu beenden. Das ist hnlich wie bei einem der Nebengelbde des Bodhisattvas, nmlich nicht zu zgern, eine destruktive Handlung zu begehen, wenn Liebe und Mitgefhl dazu aufrufen. Diese Art des Ttens erfordert das tiefe Gewahrsein der Wirklichkeitssphre, damit man unterscheiden kann, was anzunehmen und was aufzugeben ist, und auch das spiegelgleiche tiefe Gewahrsein, um den ganzen Umfang der Situation zu reflektieren. Es erfordert auch den selbstlosen Mut, als erblhender Bodhisattva zu akzeptieren, was auch immer an schmerzvollen Konsequenzen aus unserem Akt folgt. (2) Unwahre Worte auszusprechen bedeutet zu erklren, wie Dinge erscheinen, was nicht damit bereinstimmt, wie sie existieren. Um zum Beispiel jemandem dabei zu helfen, eine schwierige Entscheidung zu treffen, wie im Falle eines Hauskaufs, simplifizieren wir die zu bedenkenden Eckwerte, obwohl die Angelegenheit in Wirklichkeit bei weitem komplizierter ist. Derartige tuschende Worte auszusprechen erfordert das tiefe Gewahrsein davon, wie man verschiedene Ziele erreicht.
Dem Kalachakra eigene Praktiken zur engen Bindung an die Eigenschaften der Buddhafamilien 78
(3) Den Besitz anderer zu stehlen bedeutet, Menschen, die mit ihren Besitztmern geizen, diese wegzunehmen, um ihnen dabei zu helfen, ihre Knauserigkeit zu berwinden, und um sie Notleidenden zu geben. Ein Beispiel hierfr ist die Besteuerung der Reichen ber die Luxusgter, um dann das Geld zur Ernhrung der Armen zu verwenden. Zu nehmen, was nicht frei gegeben wurde, ersteht aus dem tiefen Gewahrsein der Gleichberechtigung der Menschen in Not. (4) Sich jemanden Anderes Gattin oder Gatten anzueignen bedeutet, unter besonderen Umstnden Menschen, die bermig an sie anhaften, die Frau oder den Mann wegzunehmen mit dem Ziel, ihnen dabei zu helfen, ihre Abhngigkeit zu berwinden. Diese Praktik der engen Bindung bedeutet nicht spezifisch, eine ehebrecherische Affre zu haben. Auch jemandes Ehemann fr ein paar Tage unter Beschlag zu nehmen, damit er uns beim Wohnungsumzug hilft, kann seiner klammernden Frau helfen, sich mehr auf sich selbst zu verlassen. Jemand Anderem seine Gattin oder ihren Gatten wegzunehmen grndet auf dem tiefen Gewahrsein der Individualitt, die eine bestimmte Person aussondert. (5) Alkohol und Fleisch zu verzehren bedeutet, sie ohne Anhaftung fr spezielle Zwecke zu nutzen. Bestimmte Medikamente haben eine Alkoholbasis und bestimmte Krankheiten, wie zum Beispiel Hepatitis, erfordern eine Ernhrung, die Fleisch beinhaltet. Um wieder zu gesunden und um unseren Krper wieder zu strken fr die Meditationspraxis und den Dienst am anderen kann es ntig sein, dass wir diese Substanzen zu uns nehmen, selbst wenn wir sie normalerweise vermeiden. Unter solchen Umstnden Alkohol und Fleisch zu sich zu nehmen erfordert ein spiegelgleiches tiefes Gewahrsein zur klaren Widerspiegelung unserer Situation und ein tiefes Gewahrsein der Wirklichkeitssphre, um in bereinstimmung mit den Tatsachen zu handeln. (6) Sich nicht ber die Sexualorgane von Frauen lustig zu machen ist gleichbedeutend mit dem vierzehnten tantrischen Hauptgelbde, sich nicht ber Frauen lustig zu machen. Die Glckseligkeit der Vereinigung, deren Entstehung von den weiblichen Sexualorganen abhngt, kann das glckselige Gewahrsein der Leerheit steigern und den Geist auf subtilere Ebenen bringen, sodass sich dieses glckselige Gewahrsein mit dem Geist des klaren Lichts verbindet. Auf diese Weise erzeugt es eine enge Bindung an den Geist des klaren Lichts, wenn wir uns nicht ber die weiblichen Sexualorgane lustig machen. Auf der letztendlichen Ebene sind die sechs Praktiken des Nehmens eines Lebens usw. spezielle Techniken, die mit den Yogas der vollstndigen Stufe des Kalachakra kultiviert werden und im zentralen Energiekanal bei den sechs Hauptchakras angewendet werden. Diese Praktiken helfen dabei, die subtilen Energiewinde an diesen Chakras aufzulsen und ein unwandelbares glckseliges Gewahrsein der Leerheit mittels des Geistes des klaren Lichts zu erlangen. Ein Leben zu Nehmen bedeutet zum Beispiel die weien subtilen kreativen Tropfen am Kronchakra festzubinden, als ob man das Leben der Energiewinde des orgastischen Abflusses nehmen wrde. Da die sechs Chakras von den sechs Buddhaformen reprsentiert werden, erzeugen diese Praktiken mit jedem einzelnen enge Bindungen. Im Guhyasamaja- und im Nyingma-System korrespondiert die Bedeutung der ersten fnf Praktiken der engen Bindung, ein Leben zu nehmen usw., zu ihrer letztendlichen Bedeutungsebene im Kalachakra. Sie werden entweder als der vollstndigen Stufe des Guhyasamaja eigene Techniken dargestellt oder als dem Dzogchen eigen.
Dem Kalachakra eigene Praktiken zur engen Bindung an die Eigenschaften der Buddhafamilien 79
Das Yoga der sechs Sitzungen Wenn wir als vollstndiger Teilnehmer die Kalachakra-Ermchtigung oder eine beliebige andere Ermchtigung des Anuttara-Tantra innerhalb der Gelug-Tradition nehmen, verpflichten wir uns zu einer tglichen Praxis, die Yoga in sechs Sitzungen genannt wird. Yoga bedeutet "integrierende bung" und im Yoga der sechs Sitzungen wiederholen wir eine Reihe von Versen und Praktiken sechs Mal tglich, damit uns dies dazu verhilft, die neunzehn Praktiken in unser Leben zu integrieren, die eine enge Bindung an die fnf Eigenschaften der Buddhafamilien erzeugen. Das Yoga in sechs Sitzungen ist nicht das Gleiche wie eine Sadhana. Sadhanas beinhalten alle Praktiken, die als Ursache dafr wirken, dass wir zur vollstndigen Stufe vordringen knnen, wohingegen das Yoga in sechs Sitzungen nicht so weitreichend ist. Der erste Text fr ein Yoga in sechs Sitzungen wurde im siebzehnten Jahrhundert vom ersten Panchen Lama erstellt. Seine vollstndigste Version beinhaltet Auflistungen der Gelbde des Bodhisattvas und der tantrischen Gelbde wie auch der relevanten Arten gezgelten Verhaltens und Praktiken der engen Bindung. Die Rezitation beinhaltet auch Verse, die hilfreich sind fr die Erfllung der Verpflichtungen der Zufluchtnahme, der Entwicklung der zugesagten Stufe des anstrebenden Bodhichitta und des Einhaltens der Ratschlge, die man in Fnfzig Verse ber den spirituellen Lehrer findet. Dabei handelt es sich um einen Text ber das richtige Verhalten gegenber einem tantrischen Meister von Ashvaghosha II., einem indischen Meister des spten ersten Jahrtausends. Auf diese Weise stellt uns das tgliche Yoga in sechs Sitzungen einen fortwhrenden Rahmen fr die Praxis des Anuttarayoga-Tantra zur Verfgung. Wir versprechen, es fr den Rest unseres Lebens beizubehalten. Obwohl die anderen Traditionen des tibetischen Buddhismus nichts dem Yoga in sechs Sitzungen gleichwertiges besitzen, bertragen die Meister dieser Traditionen bei Ermchtigungen des Anuttarayoga-Tantra oder des hheren Nyingma-Tantra all jene Gelbde und Praktiken der engen Bindung, die im Geist gegenwrtig zu halten uns dieses Yoga hilft. Gelbde reinzuhalten bedeutet allerdings nicht, lediglich ihre Einzelheiten zu rezitieren. Unabhngig davon, aus welcher Linie wir die Ermchtigung erhalten, besteht unsere Hauptaufgabe darin, unser Leben in bereinstimmung mit unseren Gelbden und Praktiken der engen Bindung zu gestalten. Es gibt das Yoga in sechs Sitzungen in verschiedenem Umfang: Eine gekrzte, eine vollstndige und eine dem Kalachakra eigene, ausgedehnte Version. Es gibt sogar eine Version in vier Zeilen zum Gebrauch in Notfllen. Egal welche Version wir benutzen rezitieren wir sie dreimal im Verlauf jedes Tages und dreimal jede Nacht unter Erzeugung der passenden Visualisationen, Gedanken und Empfindungen. Wir knnen den Text entweder laut oder still rezitieren, in Tibetisch oder in unserer eigenen Sprache. Den Text auf Tibetisch zu rezitieren, ohne ihn zu verstehen, ist allerdings kaum nutzbringend. Es ist nicht ntig, jedes Mal die selbe Version zu benutzen, und auch nicht, immer den gleichen Ablauf zu whlen. Weiter, wenn wir mehrere Anuttarayoga-Ermchtigungen innerhalb der Gelug-Tradition erhalten haben, erfllt eine Runde der Rezitation eines Yogatextes sechs Mal pro Tag die Verpflichtung fr sie alle zusammen. Daher mssen wir nicht wegen der Kalachakra-Ermchtigung tglich die lange Kalachakra-Version rezitieren und wir mssen auch nicht eine zweite bung der sechs Sitzungen hinzufgen, wenn wir bereits tglich eine solche durchfhren. Wir knnen ein Yoga der sechs Sitzungen zu sechs getrennten Zeitpunkten whrend des Tages und des Abends rezitieren, aber die meisten Leute rezitieren eine der Versionen dreimal
Das Yoga der sechs Sitzungen 80
hintereinander jeden Morgen, bevor sie mit ihrem Tag beginnen, und dreimal hintereinander jede Nacht, bevor sie schlafengehen. Wenn wir auf diese Weise entweder die vollstndige oder die Kalachakra-Version durchfhren, dann brauchen wir bei der zweiten und dritten Rezitation nur bestimmte Verse zu wiederholen und nicht den ganzen Text. Wenn wir einschlafen, whrend wir am Abend unseren bungsblock rezitieren, dann knnen wir die ausgelassene Anzahl der Praxis des nchsten Tages hinzufgen. Wir minimieren diese Gefahr, indem wir nicht warten, bis wir kurz vor dem Zusammenbruch stehen, um dann erst zu beginnen. Wenn wir am Morgen in Eile sind, dann knnen wir auch nachts einen der Texte sechs Mal rezitieren, aber es ist besser, dies zu vermeiden. Wenn wir uerst krank sind und gar nichts rezitieren knnen, dann liegt natrlich kein Fehler darin, unsere bung in sechs Sitzungen ausfallen zu lassen. Wenn es uns aber irgend mglich ist, dann versuchen wir den Schwung dieser Praxis ohne Unterbrechung aufrechtzuerhalten. Es hilft uns, auf Erleuchtungskurs zu bleiben. Dementsprechend knnten wir, abhngig von unseren Terminen, die Wahl treffen, jeden Morgen die vollstndige Version zu rezitieren und jede Nacht die gekrzte oder umgekehrt und gelegentlich die ausgedehnte Kalachakra-Version, zum Beispiel am Wochenende, wenn wir mehr Zeit haben. Da das dreimalige Wiederholen der vierzeiligen Version nicht lnger als ein, zwei Minuten dauert, ist es keine unerhrte Verpflichtung oder Belastung unseres Lebens, wenn wir versprechen, zumindest dies zweimal am Tag zu tun. Wenn wir jeden Morgen und Abend Zeit fr das Zhneputzen haben, egal wie geschftig wir sind, dann finden wir auch Zeit fr eine tgliche Praxis der sechs Sitzungen. Tatschlich ist es viel einfacher, diese bung in unseren Tag einzubauen als irgendetwas anderes, weil wir sie zur Not auch im Auto an einer roten Ampel rezitieren knnen oder whrend wir darauf warten, die Strae berqueren zu knnen. Wir mssen also nicht zum Fanatiker werden, der einen besonderen Meditationsraum bentigt, Stille und Rucherstbchen, damit wir uns jeden Tag und jede Nacht an unsere Verpflichtungen erinnern knnen durch die Praxis des Yoga in sechs Sitzungen.
Part IV: Anleitungen fr die Kalachakra-Initation

9 Die Vorbereitungszeremonie
Das Privathalten unserer Teilnahmeebene Indem wir unsere Vorbereitung fr den Erhalt der Kalachakra-Ermchtigung und unsere Fhigkeit, Gelbde und Verpflichtungen einzuhalten, einschtzen, knnen wir eine realistische Entscheidung treffen, ob wir als aktiver Teilnehmer oder als interessierter Beobachter anwesend sein wollen. Spirituelle Praxis, insbesondere bei Tantra, ist eine private Angelegenheit. Daher ist es nicht ntig, dass wir allen unsere Entscheidung mitteilen. Schlielich ist Tantra das geheime oder auch vertrauliche Fahrzeug. Wenn wir unseren Status fr uns behalten, dann verhindert dies, dass wir uns unwohl oder verlegen fhlen, insbesondere wenn wir gewhlt haben, ein Beobachter zu bleiben. Wenn dann whrend des Rituals rote Bnder und Streifen ausgeteilt werden, dann knnen wir sie als Beobachter natrlich nehmen, damit wir nicht unangebrachte Aufmerksamkeit auf uns ziehen. Das bloe Tragen eines roten Bndchens oder eines Streifens bedeutet noch nichts tiefgreifendes. Wir knnten sie auch an unserem Hund anbringen, aber das wrde nicht bedeuten, dass das Tier die Initiation nimmt. Dies im Kopf behaltend lassen Sie uns die einzelnen Schritte der Ermchtigung betrachten,
Part IV: Anleitungen fr die Kalachakra-Initation 81
sodass wir der Prozedur folgen und etwas aus ihr ziehen knnen, unabhngig davon, wie wir teilnehmen. Da die hhere, hchste und groe Vajrameister-Ermchtigung wie auch die nachfolgende Erlaubnis bei einer Kalachakra-Initiation nicht immer bertragen werden, werden wir uns einfach nur die erste Ebene des Erhaltens der Ermchtigung anschauen, also die Vorbereitungszeremonie und die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind. Wie man visualisiert Von Anfang bis Ende beinhaltet die Teilnahme an einer Kalachakra-Initiation Visualisierung. Als Teilnehmer visualisieren wir den Lehrer, den Ort, uns selbst und jedermann um uns herum auf besondere Weise. Wenn wir als Beobachter das Meiste aus unserer Teilnahmeerfahrung machen wollen, knnen wir ebenfalls so vorgehen. Lassen sie uns daher unsere Betrachtung mit der Untersuchung dessen beginnen, was Visualisation bedeutet und wie man sie durchfhrt. Zuerst muss klargestellt werden, dass das Wort "Visualisation" nicht die volle Bedeutung des Begriffs im Sanskrit oder im Tibetischen trgt, weil es ein Arbeiten mit ausschlielich der visuellen Sphre ausdrckt. Die Visualisationspraxis beinhaltet jedoch Anblicke, Klnge, Dfte, Geschmcke, krperliche Sinnesempfindungen, geistige Gefhle wie zum Beispiel Freude und ein Gefhl dafr, wer wir sind, wo wir uns befinden, was uns umgibt und was gerade passiert. Das Wort "Vorstellung" kommt der Bedeutung vielleicht nher. Sich etwas vorzustellen ist nicht nur eine intellektuelle Aktivitt, bei der wir versuchen, kleinste Einzelheiten eines geistigen Abbildes scharf zu bekommen. Es ist vielmehr ein Prozess vollstndiger Transformation, der in gleicher Weise den Geist, das Herz, die Gefhle, das Identittsgefhl und die rumliche Orientierung beinhaltet. Im Kontext des Tantra bedarf es zweier Hauptfaktoren, damit man sich etwas erfolgreich vorstellen kann: Klarheit der Erscheinung und Stolz. "Stolz" meint eine zuversichtliche Empfindung bzw. ein zuversichtliches Gefhl der Identitt. Whrend der Visualisation versuchen wir zu fhlen, dass unser spiritueller Meister und wir selbst wirklich Buddhaformen sind, dass wir uns tatschlich in einem Mandala befinden und dass das, wessen Auftreten wir uns vorstellen, tatschlich passiert, obwohl wir natrlich nicht den Unterschied zwischen dem, was Realitt ist, und dem, was Phantasie ist, aus den Augen verlieren drfen. Die groen Meditationsmeister geben den Rat, dass es am Anfang viel wichtiger ist, diesen Stolz bzw. dieses Wirklichkeitsgefhl zu besitzen, als die Klarheit der Einzelheiten. Obwohl wir zumindest ein vages geistiges Abbild als Grundlage fr die Zuschreibung der Visualisationsinhalte brauchen, mssen wir uns um die komplizierten Details keine Sorgen machen. Ihre Klarheit entwickelt sich schrittweise als eine Wirkung der Eingewhnung und Konzentration. Wenn wir uns ber all die feinen Punkte Sorgen machen, die uns vorzustellen wir whrend der Ermchtigung aufgefordert werden, dann fhrt das lediglich dazu, dass wir den Anschluss verlieren, berwltigt und verrgert werden. Der Schlssel zur Vermeidung dieser Art von Frustration liegt darin, sich nicht um die Details zu sorgen, sondern sich stattdessen darauf auszurichten, ein tiefes Gefhl fr unsere eigene Identitt und die unseres Lehrers sowie fr den Ort zu erzeugen. Unser spiritueller Meister ist die Buddhaform Kalachakra. Der Punkt ist hier nicht, ob wir ihn oder sie mit vierundzwanzig Armen sehen knnen oder nicht. Der Punkt, um den es geht, ist das Erfhlen, das Wahrnehmen dieser Person als vollkommen erleuchtetes Wesen. Darber hinaus sind auch wir selbst eine reine Gestalt. Wir verschwenden nicht lnger Gedanken an unser Gewicht oder unsere Haare. Und wir sind in der symbolischen Welt von Kalachakra: Wir kmmern uns nicht lnger um die Dekorierung oder die Ausstattung des Raumes oder des Zeltes, in dem wir
Das Privathalten unserer Teilnahmeebene 82
uns befinden. Das klare Licht als Grundlage der Visualisation Diese Visualisation ist nicht eine Art Selbsthypnose oder eine auf der Phantasie grndende Therapie. Die Basis dieser Visualisationen ist das Grundlagen-Tantra, der immerwhrende Strom des Geistes des klaren Lichts. Der Geist des klaren Lichts stellt jedem individuellen Wesen eine ununterbrochene Kontinuitt zur Verfgung, von Leben zu Leben und in die Buddhaschaft hinein. So wie der Himmel von den Wolken unbeeindruckt bleibt, bleibt dieser von den verstrenden Emotionen und Einstellungen unbefleckt, die flchtig sind, kommen und gehen und den Geist zeitweilig verwirren. Daher ist es der Geist des klaren Lichts, der es zulsst, dass die Erleuchtung erreicht werden kann, der Zustand, in dem Verwirrung und ihre Instinkte vllig abwesend sind. Der Geist des klaren Lichts stellt auch die Basis fr all die Fhigkeiten und Eigenschaften eines erleuchteten Wesens dar. Er erlaubt es dem allwissenden Geist, allem und jedermann gleichzeitig und mit vollem Verstehen gewahr zu sein und volle Liebe und volles Umsorgen fr alle Wesen aufzubringen. Genauso wie wir "Ich" dem Aggregate-Paket unseres Alltages, bestehend aus Krper, Gedanken, Emotionen, Einstellungen und dem Geist des klaren Lichts, auf dem sie alle ruhen, zuschreiben knnen und dieses Paket als "Ich" empfinden knnen, knnen wir dies ebenso mit dieser Grundlage des klaren Lichts selbst tun als einem Behlter oder Gef fr unsere zuknftiges Erlangen der Erleuchtung. Wenn wir eine Ermchtigung zu einem bestimmten Tantra-System erhalten oder auch nur beobachten, dann reprsentieren wir diesen "Behlteraspekt" unseres Geistes des klaren Lichts durch die Gestalt verschiedener Buddhaformen, die wir uns entsprechend diesem tantrischen System vorstellen. Wir benennen unseren Geist des klaren Lichts mit dieser vorgestellten Form als "Ich" und grndend auf dieser gltigen Benennung empfinden wir ernsthaft, dass wir dies tatschlich sind. Das ist keine Lge. Es ist so, wie wenn wir unser Baby einen groen Jungen nennen, wenn es seine ersten Schritte macht. Ebenso bekommen wir, wenn wir von einem tantrischen Meister eine Ermchtigung erhalten, diese nicht vom gewhnlichen Krper, den gewhnlichen Gefhlen und Emotionen des Meisters, sondern von seinem oder ihrem Geist des klaren Lichts als der Grundlage der Erleuchtung. Das stellen wir dar, indem wir auch unseren Meister als eine Buddhaform vorstellen. Auch wenn wir diesen Lehrer nicht als unseren tantrischen Meister akzeptieren und an der Initiation einfach als Beobachter teilnehmen, zeigen wir unseren Respekt und unser Verstehen der Prozedur, indem wir den Lehrer in diesem Aspekt und in dieser Gestalt sehen. Ganz hnlich knnen wir den Ort der Ermchtigung anstatt als ein Auditorium oder ein Zirkuszelt gltig als einen Initiationsort benennen, unabhngig davon, ob wir ein Teilnehmer oder ein Beobachter sind. Dies stellen wir dar, indem wir uns vorstellen, dass er als ein Mandalapalast erscheint. Besttigung der Visualisationsfhigkeit Lassen Sie uns uns selbst beweisen, dass wir fhig sind, uns derartige Dinge und Empfindungen als tatschlich so seiend vorzustellen, auch wenn wir sie mit unserem geistigen Auge nicht mit lebhaften Einzelheiten sehen knnen. So hat zum Beispiel jeder ein Gefhl davon, ein Mann oder eine Frau zu sein oder ein Amerikaner, ein Schweizer oder jemand von einer anderen Nationalitt. Wenn wir fr einen Moment versuchen zu fhlen, wer wir sind, dann werden wir feststellen, dass wir kein geistiges Bild heraufbeschwren oder irgendwelche Worte im Geist sagen mssen, um ein Gefhl davon zu haben, dass wir einem bestimmten
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Geschlecht oder einer bestimmten Nationalitt angehren. Es ist dieses Identittsgefhl, das wir beim Aufrechterhalten des "Stolzes" der Visualisation verwenden und zwar ob wir uns selbst oder jemand anderes visualisieren. Wir knnen zum Beispiel unser Gefhl davon, dass jemand eine Krankenschwester ist, dadurch verstrken, dass wir uns vorstellen, wie sie eine weie Uniform trgt und ein Thermometer und eine Liste hlt. Das reprsentiert aber nur ihre Identitt. Die wichtigen Dinge sind hier unsere Wahrnehmung und unser Gefhl, dass sie eine Krankenschwester ist. Ohne diese haben die weie Uniform, das Thermometer und die Liste keinerlei Relevanz fr uns und knnten auch lediglich ein Kostm fr einen Maskenball sein. Wenn wir uns weiter ein erfrischendes Glas kalten Orangensaftes und auch seinen Geschmack vorstellen knnen, wenn es uns hei ist und wir durstig sind, dann besitzen wir alle Arbeitsmaterialien, um uns alles mgliche vorzustellen. Wir mssen diese Fhigkeiten nur entwickeln. Es bedarf lediglich Zeit, bung und Geduld. Es ist nicht so schwierig. Bezglich eines Ortes knnen wir alle fhlen, dass wir eine Strae von unserem Brogebude entfernt sind, wenn wir darauf zugehen oder zufahren. Ob wir es vor unserem geistigen Auge sehen oder nicht, wissen und fhlen wir jedenfalls mit tiefer berzeugung, dass unser Gebude da ist. Genauso verhlt es sich mit dem Gefhl, auerhalb eines Mandalapalastes zu sein. Wenn wir darber hinaus vor unserem Gebude angekommen sind, uns aber versptet haben, dann kann das Gefhl aufkommen, dass unser Vorgesetzter drinnen im vierten Stock sitzt und auf uns wartet, ob wir uns ein klares Bild von ihm oder ihr im Geist machen oder nicht. Das gleiche trifft zu bei der Vorstellung unseres Meisters innerhalb eines Mandalas in einem der hheren Stockwerke. Wenn wir an den Raum denken, in dem wir uns gegenwrtig befinden, dann knnen wir alle fhlen, dass wir in diesem Raum sind. Wir knnen uns der vier Wnde, die uns umgeben, bewusst sein, ob wir sie uns alle gleichzeitig vorstellen knnen oder nicht. Auf diese Weise stellen wir uns vor, innerhalb eines Mandalapalastes zu sein. Darber hinaus knnen wir, wenn wir im Erdgeschoss eines vielstckigen Gebudes vor dem Aufzug stehen, fhlen, dass viele Stockwerke ber uns liegen, ob wir sie in unserem Geist sehen knnen oder nicht. Genauso verhlt es sich mit der Visualisation, dass man sich im Inneren eines vielstckigen Mandalas befindet und im Erdgeschoss steht. Tatschlich knnen wir alle diese Dinge auf einmal fhlen, wenn wir vor dem Aufzug stehen: Dass wir Angestellte sind, zu spt zur Arbeit kommen, uns unten in unserem Brogebude befinden und der Aufzug Ewigkeiten braucht, um zu kommen, und dass unser Vorgesetzter und unsere Kollegen oben im Bro bereits bei der Arbeit sind. Jede Einzelheit, die wir dieser Szenerie hinzufgen knnen, zum Beispiel die Vorstellung, wie unsere Mitarbeiter an ihren Schreibtischen sitzen und wie unserer fr alle sichtbar leer ist, verstrkt unser Gefhl, zu spt zu sein. Wenn wir uns all die Einzelheiten in lebhaften Farben vorstellen knnen, dann kann die Situation so lebendig werden, dass wir sogar lieber die Treppe nehmen. Aber auch ohne die Einzelheiten wird unsere Wahrnehmung und das Gefhl, zu spt zu kommen, jedenfalls ausreichen, uns eine schnellere Gangart einlegen zu lassen. Die Visualisierung des Mandala und die Beibehaltung der Richtungsorientierung Um das Gefhl zu verstrken, sich entweder innerhalb oder auerhalb des Mandalapalastes von Kalachakra zu befinden, ist es notwendig, zumindest eine grobe Vorstellung davon zu haben, wie er aussieht. Dieser wunderbare, prunkvolle Palast hat fnf Stockwerke und die
Besttigung der Visualisationsfhigkeit 84
Form einer quadratischen, fnfschichtigen Hochzeitstorte. Jedes Stockwerk ist halb so gro wie das darunter und ruht im Zentrum des jeweils unteren Stockwerks. In der Mitte jeder Seite befindet sich ein weiter Torbogen mit Eingangshalle. Das Gebude ist sehr gro, seine Lnge, Breite und Hhe ist zweihundert Mal unsere Gre, und es ist durchscheinend, bestehend aus vielfarbigem Licht. Insofern erinnert es an ein modernes Brogebude, dessen Wnde ausschlielich aus getntem Glass gemacht sind. Das Ermchtigungsritual bezieht sich auf unsere Position im Palast immer in Begriffen der Hauptrichtungen. Da dies etwas verwirrend ist, ist es hilfreich, an eine Landkarte zu denken. Wenn die Initiation zum Beispiel in den Vereinigten Staaten stattfindet, dann knnen wir uns den bertragenden Meister vorstellen, wie er in Chicago steht. Zu Beginn des Rituals stehen wir in der stlichen Eingangshalle, also in New York, und schauen zu unserem Lehrer in Chicago. Im Sden ist Mexiko, im Norden Kanada und im Westen Kalifornien. Unser Lehrer Kalachakra im Zentrum des Palastes hat vier Gesichter, jedes von einer anderen Farbe. Der Boden, die Decke und die Architekturverzierungen jeder Palastseite sind von gleicher Farbe wie sein entsprechendes Gesicht. Die vier Gesichter reprsentieren das Ergebnis unserer Reinigung der vier subtilen Tropfen, die in den inneren Kalachakra-Lehren besprochen werden: Die Tropfen des Krpers, der Sprache, des Geistes und des tiefen Gewahrseins. Aus diesem Grund sind die Gesichter und Mandalaseiten in den jeweiligen Richtungen von der gleichen Farbe wie die Keimsilben, die den Ort dieser Tropfen im subtilen Krper markieren. In allen tantrischen Systemen visualisieren wir ein weies OM an der Stirn, ein rotes AH an der Kehle und ein dunkelblaues oder schwarzes HUM am Herzen, um Krper, Sprache und Geist darzustellen. Kalachakra fgt ein gelbes HOH am Nabel hinzu, um das tiefe Gewahrsein zu reprsentieren, und erklrt die Beziehung zwischen diesen Silben und den subtilen Tropfen sowie der subtilen Sprache. Daher sind die Farben der Gesichter von Kalachakra und der Seiten seines Palastes Wei, Rot, Schwarz und Gelb. Dies symbolisiert in dieser Reihenfolge auch die vier Elemente Wasser, Feuer, Wind und Erde. Indem wir einfache Techniken wie zum Beispiel gedchtnisuntersttzende Mittel anwenden, knnen wir uns an die Zusammenhnge leichter erinnern und so im Mandala whrend der Initiation die Orientierung behalten. Der Osten und das Hauptgesicht von Kalachakra sind schwarz, was fr den Geist und Wind steht. New York und die Ostkste werden oft von Hurrikanen heimgesucht, die schwarze Wolken und geistigen Stress mit sich bringen. Der Sden und das rechte Gesicht sind rot, was die Rede und Feuer reprsentiert. In Mexiko sprechen die Menschen Spanisch und das Essen ist brennend scharf. Der Norden und das linke Gesicht sind wei, was fr den Krper und Wasser steht. Kanada ist voller Schnee und unserem Krper ist es dort im Winter kalt. Der Westen und das hintere Gesicht sind gelb, was das tiefe Gewahrsein und Erde reprsentiert. In Kalifornien gibt es gelbe Sandwsten und Menschen, die ein tiefes Gewahrsein fr Umweltfragen besitzen. Wir mssen also daher nicht das Gefhl haben, dass die Kalachakra-Initiation und all die Visualisationen zu viel fr uns sind. Die Ermchtigung stellt eine Einfhrung in die Erfahrung dar, unser Gewahrsein auszudehnen, um gleichzeitig mit vielen Dingen umgehen zu knnen und zwar mit Vergegenwrtigung und Verstehen. Sie "pflanzt Samen", damit wir dies letztendlich als ein Kalachakra tun knnen. Wir mssen in die Initiation mit Zuversicht hinein gehen, mit dem Gefhl, dass wir uns ffnen knnen fr diese fortgeschrittenere Funktionsebene im Leben. Um unseren Computer aufzursten, ffnen wir ihn und fgen einen neuen Chip oder eine neue Karte ein. Um unseren Geist und unser Herz aufzursten, ffnen wir sie ebenfalls, um neue Eindrcke zu erhalten, mit der Zuversicht, dass wir sie verdauen und in unser Leben integrieren knnen. Diese Zuversicht whrend der ganzen Ermchtigung
Die Visualisierung des Mandala und die Beibehaltung derRichtungsorientierung 85
aufrechtzuerhalten ist der Stolz, ein geeignetes Gef fr Kalachakra zu sein. Texttraditionen des Ermchtigungsrituals Diese Richtlinien im Geist lassen Sie uns nun das Initiationsritual selbst besprechen. Da in letzter Zeit die Kalachakra-Ermchtigung am hufigsten von Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama gegeben wurde, werden wir die Prozedur gem der Texttradition skizzieren, der er folgt. Er bertrgt die Gelug-Linie des Kalachakra nach dem Ritualtext, der im achtzehnten Jahrhundert vom siebten Dalai Lama zusammengestellt wurde und seinerseits auf der Version von Kdrup Je aus dem fnfzehnten Jahrhundert basiert. Die Kagy- und Nyingma-Linien folgen dem Ritual, das im neunzehnten Jahrhundert von Kongtrl aus der Rime-Tradition zusammengestellt wurde und das die Jonang-Linie des Kalachakra wiederbelebte, einer kleineren Tradition innerhalb des Sakya. Sakya-Meister whlen entweder Kongtrls Text oder den von Butn aus dem vierzehnten Jahrhundert. Es gibt lediglich kleinere Unterschiede, insbesondere bezglich der Vorbereitungszeremonie und der sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind. Ganz allgemein ist die Version des siebten Dalai Lama ein wenig ausfhrlicher als die anderen Versionen. Sie beinhaltet Zeremonien fr die Reinigung der Stelle, an der das Sandmandala entstehen wird, Meditationstnze zur in Besitznahme jener Stelle und das Darbringen von Gaben, wenn das Mandala einmal errichtet ist, sowie Rituale fr den Abbau des Mandalas nach der Ermchtigung. Das Betreten des Ortes der Zeremonie Wenn man einmal die Rituale fr die Errichtung und den Abbau des Sandmandalas weglsst, dann hat die Kalachakra-Initiation selbst zwei Teile: Eine Vorbereitungszeremonie, die am ersten Tag abgehalten wird, und die eigentliche Ermchtigung, die sich ber die nchsten zwei oder drei Tage erstreckt. Als Symbol dafr, dass wir uns waschen, bevor wir zum Ritual gehen, reinigen wir am ersten und zweiten Tag unseren Mund mit speziell geweihtem Wasser, bevor wie den Ort der Ermchtigung betreten, und zwar unabhngig davon, ob wir ein Teilnehmer oder ein Beobachter sind. Wenn die Zeremonie im Freien stattfindet, dann spucken wir das Wasser auf diskrete Weise ins Gras aus, wenn sie drinnen ist, in einen Eimer, der als Spucknapf vorgesehen ist. Wir trinken das Badewasser nicht, nachdem wir ein Bad genommen haben. Dann stellen wir uns vor, dass wir zur schwarzen, stlichen Vorhalle des Palastes gehen, als ob wir nach New York gehen wrden, und dass wir nicht sehen knnen, was sich innerhalb befindet. Der Palast und die ihn umgebenden Orte sind gefllt mit 722 mnnlichen und weiblichen Buddhaformen. Obwohl sich der tantrische Meister in Form der ganzen Ansammlung manifestiert, stellen wir uns ihn oder sie vordringlich als die mnnliche Zentralfigur vor: Kalachakra. Zur sprachlichen Erleichterung werden wir uns daher auf den Meister mit dem maskulinen Pronomen beziehen. Er umarmt als Vater Vishvamata, die Mutter der Vielfalt. Whrend des ganzen Ablaufes verbleibt er immer im Zentrum des vierten Geschosses, wobei das Erdgeschoss, in dem wir stehen, als das erste Geschoss gezhlt wird. Ob wir ein Teilnehmer oder ein Beobachter sind, in jedem Fall verbleiben wir immer entweder auerhalb des Palastes oder im Erdgeschoss. Es mag uns auffallen, dass Kalachakra und Vishvamata als Vater und Mutter in Vereinigung das bedeutet der tibetische Begriff yab-yum - die Vereinigung von Methode und Weisheit symbolisieren, die notwendig ist, um die Buddhaschaft zu gebren. Das tantrische Bild eines sich umarmenden Paares mag den schweizer Psychologen Carl Jung zur Entwicklung therapeutischer Techniken fr die Vereinigung der maskulinen und femininen Aspekte unserer
Texttraditionen des Ermchtigungsrituals 86
Psyche inspiriert haben, aber das ist nicht die ursprngliche Implikation des Bildes. Bevor wir unseren Sitzplatz an der stlichen Vorhalle einnehmen, machen wir drei Niederwerfungen, um Respekt zu zeigen. Wenn am Ermchtigungsort kein Platz fr tatschliche Niederwerfungen ist oder wenn wir als Beobachter nicht daran gewhnt sind, uns als Zeichen des Respekts bis zum Boden zu verneigen, dann legen wir unsere Handflchen zusammen und visualisieren die Verneigung. Dann bringen wir als allgemeines Ersuchen ein Mandala mit der passenden, symbolischen Handhaltung dar. Ein Mandala ist ein rundes, symbolisches Universum, hier nun nicht die reine Welt einer Buddhaform, sondern das Universum, in dem wir leben. Es macht keinen Unterschied, in welcher Form wir uns dieses Universum vorstellen. Es kann eine Galaxie sein, eine Weltkugel oder eine flache Scheibe mit dem Berg Meru und vier Kontinenten. Unsere Darbringung symbolisiert, dass wir eine Schenkung unserer gesamten Lebenswelt machen. Als Teilnehmer sind wir willens, alles und jedes zu geben, um Eingang in das Kalachakra-System zu erlangen, damit wir durch seine Techniken die Erleuchtung erreichen knnen und fhig werden, jedermann so schnell wie mglich umfassendst zu helfen. Wenn wir ein Beobachter sind, knnen wir ebenfalls ein Mandala darbringen mit der Bitte, fhig zu sein, durch das Beiwohnen Inspiration zu erhalten, um den Weltfrieden zu frdern. Transformierung unseres Selbstbildes durch die innere Ermchtigung Unser Lehrer Kalachakra gibt als nchstes Anweisungen, wie man die richtige Motivation erzeugt, und bertrgt dann eine innere Initiation, um unsere Erscheinung und Einstellung zu uns selbst und zu dem, was stattfinden wird, zu transformieren. Da Kalachakras symbolische Welt kein gewhnlicher Ort ist, knnen wir sie auch nicht in unserer blichen Gestalt betreten. Bevor wir in den Operationssaal gehen, ziehen wir uns einen antiseptischen Mantel an und sind besonders vorsichtig damit, uns selbst sauber zu halten. Auf hnliche Weise transformieren wir als Teil der Vorbereitungszeremonie fr das Betreten des Mandalas unsere Erscheinung in eine Gestalt, die von Verwirrung abgetrennt ist, und wir nehmen ein Gefhl von Reinheit an und erhalten es aufrecht. Dies tun wir, indem wir uns vorstellen, als spirituelles Kind unseres Lehrers Kalachakra in einer vereinfachten Form wiedergeboren zu sein, die ihn darstellt und die als Grundlage dafr dient, zur Reife heranzuwachsen. Ob wir nun vorhaben, voll an der folgenden Ermchtigung teilzunehmen oder einfach als ein Beobachter beizuwohnen, jedenfalls frdert es eine Atmosphre, in der alle Brder und Schwestern sind, wenn wir uns alle vorstellen, uns in dieser Weise zu transformieren. hnlich wie damals, als die Bewohner von Shambhala im Kalachakra-Mandala zusammenkamen, trgt diese Geisteshaltung zum Weltfrieden bei. Die Grundlage fr jede Selbsttransformation whrend einer Ermchtigung oder nachfolgenden Praxis ist die Leerheit. Das Gewahrsein der Leerheit zieht den Geist von der blichen Weise ab, in der er gewhnliche Erscheinungen unserer selbst und Gefhle von Stolz oder Identifikation mit diesen Erscheinungen auftreten lsst. In diesem Zustand richten wir uns auf die Abwesendheit davon aus, dass irgendjemand fest und konkret "da drauen" existiert, der zu unserem projizierten Bild von uns selbst korrespondiert, inhrent als dieses oder jenes von seiner oder ihrer Seite aus existierend. Wenn zum Beispiel unser Geist uns fr gewhnlich als fett, hsslich und der Liebe und des Glcks unwert uns selbst gegenber erscheinen lsst und wir das Gefhl haben, dass dies ist, wer wir wirklich sind, dann richten wir uns auf die vllige Abwesendheit irgendeiner Art von Monster aus, das zu unserer paranoiden, aus niedrigem Selbstwertgefhl geborenen Vision korrespondiert. Eine solche Person gibt es nicht. Niemand existiert auf diese phantasierte und unmgliche Art und Weise. Wenn wir inhrent auf diese Weise existieren wrden, von unserer eigenen Seite her, dann mssten uns alle in dieser Art
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empfinden, auch die uns Nahestehenden. Dem ist nicht so. Wie wenn wir unseren Computer neu hochfahren, ziehen wir unseren Geist von seinem eingewhnten Programm ab, das uns soviel Qual und Schmerz bringt, und laden dann unser grundlegendes Betriebssystem neu, nmlich die reine Erscheinung und das Identittsgefhl eines Kalachakra. Im Kontext der Initiation reprsentiert die Erscheinung und das Gefhl, das unser Geist von uns selbst als einem Kalachakra erzeugt, die Fassungskraft unseres Geistes des klaren Lichts, als Behlter fr die Entwicklung und die gleichzeitige Nutzung aller positiven Eigenschaften zu dienen. Der Geist des klaren Lichts kann in dieser Weise funktionieren auf der Grundlage, dass er leer ist bzw. gereinigt von allen Fehlern und Befleckungen. Wenn wir als aktiver Teilnehmer beiwohnen, dann stellen wir uns vor, wie dieser Behlter durch die Stufen des Rituals hindurch von flchtigen Unreinheiten geleert wird und mit Samen bepflanzt wird, damit wir diese Eigenschaften durch die Meditationspraxis des Kalachakra heranwachsen lassen knnen. Wenn wir als interessierter Beobachter zuschauen, dann knnen wir am meisten Nutzen ziehen, wenn wir ebenfalls unseren Geist whrend des Ablaufs auf hnliche Weise neu einstellen. Wir stellen unser bliches Selbstbild mit all seinen dazugehrigen Sorgen und ngsten ab und erzeugen stattdessen eine Sicht von uns selbst als einem Kalachakra. Dies tun wir auf der Grundlage, dass unser Geist des klaren Lichts ein Behlter fr positive Eindrcke ist, die wir erhalten haben, whrend wir der Ermchtigung zusahen, um uns fr die zuknftige spirituelle Entwicklung zu inspirieren. Obwohl wir spter nicht in die Meditationspraxis des Kalachakra einsteigen, hat es groe Vorteile fr uns, wenn wir uns daran erinnern, unser Selbstbild auf diese Weise neu einzustellen, wann immer ein furchtbarer Geisteszustand auftritt. Whrend der inneren Ermchtigung stellen wir uns vor, wie wir uns zum Geist des klaren Lichts zurckziehen, und erzeugen uns selbst, whrend wir an die Leerheit denken, in der Form eines spirituellen Kindes unseres Lehrers Kalachakra, also eines spirituellen Kindes des Geistes des klaren Lichts. Wir fhren diese Prozedur durch, indem wir uns den Wiedergeburtsprozess vorstellen, wie er in den buddhistischen Systemen beschrieben wird. Zuerst treten wir in den Mund unseres Lehrers Kalachakra ein, so wie das Bewusstsein eines Bardo-Wesens in den Mund des Vaters eintritt oder der Geist eines Meditierenden in den Mund eines Zustands von glckseligem Gewahrsein eintritt. Wir schmelzen und flieen in der Form eines weien Bodhichittatropfens durch das Zentrum des Vaters hindurch, so wie der Geist eines Meditierenden an den Chakras im zentralen Energiekanal vorbei nach unten geht und durch Gewahrseinsebenen hindurch fortschreitet, die zunehmend glckseliger und subtiler werden. Durch das Organ des Vaters treten wir dann in den Scho der Mutter Vishvamata ein, so wie der Geist des Meditierenden in das klare Licht eintritt. Der Geist des klaren Lichts ist der "Mutterscho fr die Erleuchtung", ein Synonym fr den herausragenden Aspekt der Buddhanatur. In diesem Scho richten wir uns auf die Leerheit aus und entstehen in einer einfacheren Form unseres Vaters, der Buddhaform Kalachakra, so wie beim Erstehen des Meditierenden als eine leere Form von Kalachakra im Kontext des glckseligen Klaren-Licht-Gewahrseins der Leerheit. Wir haben ein Gesicht, zwei Arme und zwei Beine und stehen aufrecht. Unser Kopf, die Arme und der Rumpf sind dunkelblau, unser rechtes Bein ist rot und unser linkes Bein wei. Als Gedchtnissttze zur Erinnerung der Farben unserer Beine knnen wir daran denken, dass die Worte "rechts" und "rot" beide mit dem Buchstaben "r" beginnen. Das Thema des Geschlechts in der Visualisation Obwohl Kalachakra eine mnnliche Gestalt ist, mssen sich Frauen bei der Visualisation als diese Buddhaform nicht unwohl fhlen. Die mnnliche Form hat in diesem Kontext nichts mit
Transformierung unseres Selbstbildes durch die innere Ermchtigung 88
der gewhnlichen Empfindung von Mnnlichkeit zu tun und impliziert auch nicht, dass an der weiblichen Gestalt irgendetwas minderwertig wre. Der Geist des klaren Lichts als der Grundlage, die sich von einem Leben zum nchsten fortsetzt und die der Behlter ist fr die Entwicklung aller guten Eigenschaften, ist weder inhrent mnnlich noch inhrent weiblich. Im anfangslosen Zyklus der Wiedergeburten ist niemand ausschlielich das eine oder das andere gewesen. Buddhaformen sind jenseits der Begrenzung irgendeiner Geschlechterrolle. Da der Geist des klaren Lichts jedoch ein Behlter fr das glckselige Gewahrsein ist, ist es unpassend, uns selbst als eine Art neutrale Plastikpuppe vorzustellen. Wenn wir eine Erscheinung des Geistes des klaren Lichts in der Form einer Gestalt erzeugen, die einen Menschen darstellt, dann beziehen wir daher auch Sexualorgane mit ein. Wenn wir uns als eine einzelne Gestalt erzeugen, mssen diese Organe entweder mnnlich oder weiblich sein und nicht etwa beides. Einige der Systeme des Anuttarayoga-Tantra, zum Beispiel Vajrayogini, benutzen die weibliche Form. Andere, wie zum Beispiel Kalachakra, benutzen die mnnliche. Der Stolz im Sinne eines Identittsgefhls, den wir in beiden Fllen aufrechterhalten, ist der Stolz aufgrund dessen, dass wir Geist des klaren Lichts sind als ein Behlter, in dem wir die Samen fr die Erleuchtung heranziehen knnen, und nicht aufgrund dessen, dass wir maskulin oder feminin sind. Abschlieende Handlungen und die Bedeutung des Erhalts der inneren Ermchtigung Als nchstes ldt unser Lehrer Kalachakra alle mnnlichen und weiblichen Buddhaformen ein, die in der gleichen Weise wie wir gerade zuvor in seinen Mund eintreten und durch ihn hindurch in den Scho der Mutter gehen und uns dort Ermchtigung bertragen. Diese Prozedur ermchtigt uns dazu, ein Behlter fr das Kommende zu sein, hnlich wie die Erinnerung an die Buddhas einen Meditierenden, whrend er als leere Form erscheint mit dem glckseligen Klaren-Licht-Gewahrsein der Leerheit, dazu ermchtigt und inspiriert, die Buddhaschaft zu erlangen. Derart als einfacher Kalachakra im Scho der Mutter erstanden, erinnern wir uns, indem wir an die Buddhas denken, daran, dass wir uns in einen Behlter fr das Samenpflanzen umgewandelt haben, einen Behlter fr die Verstrkung der Potentiale der Buddhanatur unseres Geistes des klaren Lichts. Nun werden wir als spirituelles Kind unseres Lehrers Kalachakra und des Geistes des klaren Lichts aus dem Scho geboren. Wir treten aus unserer Mutter hervor und kehren zur schwarzen, stlichen Vorhalle auerhalb des Palastes zurck. Der allerwichtigste Punkt bei dieser inneren Ermchtigung liegt darin, zu fhlen, dass wir nun tatschlich ein spirituelles Kind unseres Lehrers Kalachakra geworden sind. Wir mssen stark und tief empfinden, dass wir nun eine starke Verbindung mit Kalachakra aufgebaut haben, sowohl in Form des jeweiligen Lehrers, der die Ermchtigung bertrgt, als auch auf der tiefsten Ebene in Form des Geistes des klaren Lichts als unserer Buddhanatur. Obwohl technisch gesprochen nur die aktiven Teilnehmer dank ihres Nehmens der tantrischen Gelbde im Verlauf der Initiationszeremonie Vajrabrder und -Schwestern werden, kommen an diesem Punkt sowohl die Teilnehmer wie auch die Beobachter in eine Kaste zusammen. Der tibetische Begriff fr Kaste wird auch fr Eigenschaft der Buddhafamilie benutzt und wenn alle Eigenschaften der Familien zu einer einzigen vereinigt werden, dann ist diese einzelne Eigenschaft der Geist des klaren Lichts. Dementsprechend vergessen wir wie die Leute von Shambhala unsere belanglosen Unterschiede und kehren alle zu unserer gemeinsamen Grundlage zurck, dem Potential und der Eigenschaft unseres Geistes des klaren Lichts, als Behlter fr spirituelles Wachstum und spirituelle Verwirklichungen fungieren zu knnen. Wir mgen uns dazu entscheiden, den Kurs der Kalachakra-Praxis weiterzuverfolgen oder einem anderen religisen oder spirituellen Pfad zu folgen. Indem wir uns jedoch erneut klar
Das Thema des Geschlechts in der Visualisation 89
machen, dass wir alle auf der selben Grundlage fortschreiten, versichern wir uns und allen anderen, dass unsere spirituellen Programme kompatibel sind. Wir knnen in Frieden und Harmonie kommunizieren, kooperieren und miteinander arbeiten. Wenn wir dem Ablauf mit diesem starken, tiefen Gefhl folgen, dann ist es fast nicht wichtig, ob wir uns vorstellen, dass unser Krper blau ist, unser rechtes Bein rot und unser linkes Bein wei. Uns selbst lediglich in dieser Form zu visualisieren, ohne dieses Gefhl, ist eine vergleichsweise triviale Erfahrung. Das Nehmen von Gelbden und die Transformation der Elemente unseres Krpers Nach dem Erhalt der inneren Ermchtigung ersuchen wir, wenn wir ein aktiver Teilnehmer sind, um sichere Ausrichtung, die bungen der zugesicherten Stufe des anstrebenden Bodhichittas und die Bodhisattva-Gelbde. Wenn wir ein interessierter Beobachter sind, der von diesen das erste, die ersten beiden oder alle drei erhalten mchte, dann stellen wir das gleiche Ersuchen. Nachdem unser Lehrer Kalachakra die geeignete Stimmung fr das Nehmen dieser Gelbde erzeugt, indem er den tantrischen Kontext der Zuflucht und des Bodhisattvapfades erklrt, bertrgt er diese auf uns, whrend wir einen kurzen Vers dreimal wiederholen. Obwohl die Ermchtigungstexte darlegen, dass das Ersuchen und die bertagung der tantrischen Gelbde sich als nchstes anschlieen, ist es Brauch, dies auf den nchsten Tag zu verschieben, den Tag der eigentlichen Ermchtigung. Der nchste Schritt der Vorbereitungszeremonie besteht darin, die untrennbare Methode und Weisheit der Schler zu schtzen, indem ihre sechs Elemente in die Natur der sechs weiblichen Buddhas umgewandelt werden. Wenn der verwirrte Geist ein gewhnliches Selbstbild auftreten lsst, dann projiziert er eine Erscheinung davon auf die Grundlage des Geistes selbst und der Atome des Krpers. Indem wir uns mit diesem Selbstbild identifizieren, fhlen wir, dass es dies ist, was wir inhrent sind: Fett, hsslich und der Liebe oder des Glcks unwert. Dies ist eine unzutreffende bzw. "duale" Erscheinung. Sie stimmt nicht mit der Realitt berein. Um ein offener Behlter fr die kommenden Ermchtigungen zu bleiben, mssen wir uns von dieser destruktiven Gewohnheit reinigen. Wenn sich unser Geist nicht lnger auf die gewhnlichen Elemente Erde, Wasser, Feuer, Wind, Raum und Bewusstsein ausrichtet, die unseren Krper und Geist zustandebringen, dann wird seine Tendenz, auf sie die unzutreffende Erscheinung eines gewhnlichen Selbstbildes zu projizieren, erheblich verringert. Es ist dann leichter, die Konzentration auf untrennbare Methode und Weisheit aufrechtzuerhalten, also auf das glckselige Gewahrsein, das untrennbar als ein unterscheidendes Gewahrsein der Leerheit funktioniert. Daher transformieren wir unsere gewhnlichen Elemente als Hilfestellung dafr, diese Konzentration zu schtzen, damit unser Geist nicht erneut sein Erzeugen von unzutreffenden Erscheinungen aufnimmt. Wenn wir an den sechs Hauptchakras unseres zentralen Energiekanals alle Energiewinde auflsen, die unserem Geist die Kraft zur Verfgung stellen, unzutreffende Erscheinungen zu erschaffen, dann verfeinern wir unser glckseliges Gewahrsein der Leerheit und bringen es auf die Ebene des Geistes des klaren Lichts. Glckseliges Klares-Licht-Gewahrsein der Leerheit lsst reine, nicht-unzutreffende Erscheinungen auftreten, die aus leeren Formen bestehen, also Formen, die leer davon sind, auf gewhnlichen Atomen zu basieren. Die weiblichen Buddhas reprsentieren diese leeren Formen. Um diese yogische Transformation der Grundlage, auf der wir unser Erzeugen von Erscheinungen basieren lassen, zu symbolisieren, visualisieren wir die sechs Chakras in der Form von Scheiben und Keimsilben
Abschlieende Handlungen und die Bedeutung des Erhalts der innerenErmchtigung 90
in der zu den sechs Elementen und den entsprechenden weiblichen Buddhas passenden Farbe. Diese Scheiben und Keimsilben reprsentieren die Ersetzung der Elemente durch die weiblichen Buddhas. Sie an den sechs Chakras zu visualisieren hilft, letztendlich die Energiewinde dorthin zu ziehen. Da Abwandlungen dieser Visualisation in der Kalachakra-Initiation und in der nachfolgenden Sadhana-Praxis erneut auftreten, ist es hilfreich, eine Gedchtnissttze zu erzeugen, damit man sich an die Farben, Elemente und Orte erinnert. Die subtilen Tropfen des Krpers, der Rede, des Geistes und des tiefen Gewahrseins befinden sich ihrer Reihenfolge nach an der Stirn, der Kehle, dem Herzen und dem Nabel und sind wei, rot, schwarz und gelb. Da Wasser wei ist, wie beim Schnee, befindet es sich an der Stirn, genau wie der Tropfen des Krpers. Feuer ist rot und befindet sich an der Kehle. Wind ist schwarz, wie bei einer Sturmwolke, und befindet sich am Herzen. Erde hingegen ist gelb und befindet sich am Nabel. Gelegentlich sind die Positionen von Wasser und Wind ausgetauscht, dann sind die Elemente entsprechend ihrer Grobheit angeordnet: Wind, Feuer, Wasser und Erde von der Stirn zum Nabel. Das Element Raum ist grn, was an Bltter ber uns erinnert, und befindet sich in jeder Anordnung an der Kopfkrone. Bewusstsein ist hingegen blau, wie die Tiefe eines tiefen Ozeans des Gewahrseins, und befindet sich in der Schamgegend. In hnlicher Weise sind die Gestalten im Mandalapalast, die Raum reprsentieren, grn und befinden sich oben auf dem Gebude, whrend diejenigen, die tiefes Gewahrsein reprsentieren, blau sind und unter der Struktur. Auch wenn wir nicht alle diese Farben und Details visualisieren knnen, ist es wichtig, zu fhlen, dass wir eine reine Grundlage fr das Schtzen unseres Selbstbildes als Kalachakra besitzen und dass wir die unreine Grundlage getilgt haben, nmlich verwirrende Atome, die ein Fundament dafr dargestellt htten, dass wir unser negatives Selbstbild wiederaufnehmen. Auch fr einen Beobachter ist es hilfreich, an dieser Stelle ber sein gewhnliches Selbstbild nachzudenken und darber, wie wir glauben, dass es das ist, was wir unvernderlich sind. Obwohl wir unser Selbstbild auf die Elemente unseres Krpers und Geistes projizieren, ist dieses Bild nicht mit jenen Elementen identisch und auch wir sind nicht identisch mit diesem Bild. Unser Krper ist alt, aber wir denken, dass wir jung sind. Auf diese Weise knnen wir damit anfangen, unser Selbstbild abzubauen und unseren instinktiven Glauben, dass es das ist, was wir wirklich sind. Reinigung von Krper, Rede und Geist und Feststellung zuknftiger Verwirklichungen Der nchste Schritt der Vorbereitungszeremonie besteht in der Umwandlung und Erhebung von Krper, Rede und Geist des Schlers. Dies vollfhren wir, indem wir eine weie Scheibe und Silbe an der Stirn, eine rote an der Kehle und eine schwarze am Herzen visualisieren, also an den Orten der subtilen Tropfen von Krper, Rede und Geist. Der Sinn davon ist hnlich dem des vorhergehenden Schritts: Es ist eine Hilfestellung, damit unser Geist davon abgehalten wird, unzutreffende, gewhnliche Erscheinungen zu projizieren whrend er wach ist, trumt oder sich im traumlosen Schlaf befindet. Da wir in der Nacht zwischen dieser Zeremonie und der eigentlichen Ermchtigung unsere Trume untersuchen werden, bentigen wir diesen Schritt zur Vorbereitung. Variationen dieses Themas Reinigung von Krper, Rede und Geist kommen whrend der Initiation und Sadhana-Praxis immer wieder vor. Die Hauptschler der Ermchtigung sowie ein Reprsentant fr den Rest der Anwesenden stehen nun auf und gehen zum Thron des Lehrers. Sie halten einen Zweig des Neembaumes senkrecht zwischen ihren Hnden und lassen ihn auf eine Tafel fallen, whrend sie ein Mantra
Das Nehmen von Gelbden und die Transformation der Elemente unseresKrpers 91
rezitieren, und kehren dann zu ihren Pltzen zurck. Neemzweige sind die traditionellen Zahnbrsten Indiens und symbolisieren Reinigung. Die Tafel beinhaltet die Zeichnung eines vereinfachten Mandalas mit einem zentralen Bereich und vier Seiten. Die Richtung der Sektion, in die der Zweig fllt, weist auf eine von fnf tatschlichen Verwirklichungen, die durch die Kalachakra-Praxis zu erlangen fr den Schler am leichtesten ist. Diese fnf Verwirklichungen sind die Befriedung von Streinflssen, die Stimulierung des Wachstums der guten Eigenschaften anderer, die Ausbung eines machtvollen positiven Einflusses, das kraftvolle Beendigen von gefhrlichen Situationen und das Erreichen der hchsten Verwirklichung, der Erleuchtung. Als nchstes giet der blaue Karmavajra, der emanierte Assistent unseres Lehrers Kalachakra, Wasser aus einer Vase in unsere Hnde, die wir wie eine Tasse geformt haben. Zuerst nehmen wir einen kleinen Teil davon, um unseren Mund zu splen, und spucken ihn dann aus. Den Rest trinken wir in drei Schlckchen, um unseren Krper, unsere Rede und unseren Geist zu reinigen. Wasser wird auch whrend der Ritualablufe der folgenden Tage in dieser Weise verteilt. Als Beobachter knnen wir das Wasser ebenfalls annehmen und trinken. Die Vorstellung, dass es die Negativitten und Hindernisse aus unserem Krper, unserer Rede und unserem Geist fortsplt, ist fr jedermann zutrglich. Erhalt von Materialien fr die Erforschung unserer Trume Karmavajra verteilt auch Kusha-Grasrispen. An diesem Abend legen wir die lange Rispe unter unsere Matratze, parallel zu unserem Krper, die Spitzen Richtung unseres Kopfes. Die kurze legen wir unter unser Kopfkissen, senkrecht zur langen. Die Spitzen zeigen von unserem Gesicht weg, wobei wir auf unserer rechten Seite schlafen, der Weise, in der es der Buddha immer tat. In Indien binden die Leute traditionell Rispen dieses Grases zu einem Besen zusammen. Auf diesen Rispen zu schlafen, kehrt symbolisch die Unreinheiten aus dem Geist, sodass unsere Trume in dieser Nacht besonders klar sind. Wir erforschen unsere Trume, die wir zur Zeit des Tagesanbruchs haben, als Hinweis darauf, welchen Erfolg wir mit der Kalachakra-Praxis haben werden. Fr einen Beobachter entsteht kein Schaden, wenn er ebenfalls das Gras annimmt und seine Trume erforscht. Das mag ganz lustig sein, aber diese Trume haben keine besondere spirituelle Bedeutung. Egal, ob wir ein Teilnehmer oder ein Beobachter sind, jedenfalls ist es Brauch, die Rispen am nchsten Tag respektvoll zu verbrennen oder sie unter Bsche zu legen. Schlielich verteilt Karmavajra noch rote Schutzbnder, die man sich um einen der beiden Oberarme bindet. Das Band deutet auf Maitreya hin in zwei Bedeutungen: Wir tragen es, bis entweder Maitreya kommt, der zuknftige Buddha, oder wir reines Maitri bzw. reine Liebe fr alle Wesen entwickelt haben. Da von Maitreya vorhergesagt ist, dass er erst in mehreren Millionen Jahren ankommt, und da es noch sehr lange dauern mag, bis wir vollkommen reine Liebe entwickelt haben, tragen wir das Band nur fr eine begrenzte Zeit, gewhnlich fr die Zeit der Initiation, und zwar als Erinnerung daran, allen Wesen zu wnschen, dass sie glcklich sein und die Ursachen des Glcks besitzen mgen. Spter kann es sein, dass wir unntig Aufmerksamkeit auf uns ziehen und endlose Fragen beantworten mssen, wenn wir ein vom Wetter ausgelaugtes rotes Band an unserem Arm aufweisen. Um dies zu vermeiden, knnen wir die Schnur in unserer Brieftasche oder unserer Geldbrse bei uns tragen, wenn wir sie behalten wollen, damit es uns immer daran erinnert, liebevoll zu sein. Ansonsten verbrennen wir das Band entweder oder hngen es an einen Baum. Wenn wir es als Beobachter hilfreich finden, ein Band an unserem Arm zur Erinnerung daran festzubinden, unsere Nchsten zu lieben, dann sollten wir das auf alle Flle tun. Wenn im Westen einige Leute einen Faden um den Finger binden, damit sie eine Verabredung nicht vergessen, dann
Reinigung von Krper, Rede und Geist und Feststellung zuknftigerVerwirklichungen 92
knnen wir mit Sicherheit ein Bndchen um unseren Arm binden, damit er uns dabei hilft, die Liebe gegenwrtig zu halten. Ein weiteres Mal stellen wir uns Keimsilben an den Orten der sechs Hauptchakras in unserem zentralen Energiekanal vor. Die sechs mnnlichen Buddhas im Mandala emanieren Repliken ihrer selbst, die in diese Silben hineingehen und sich auflsen. Wir wiederholen dann ein langes Mantra, um Vajrasattva herbeizurufen und unseren Krper, unsere Rede und unseren Geist zu erheben. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert dann einige Verse, um uns zu inspirieren und mit Freude zu erfllen anlsslich unserer seltenen und kostbaren Gelegenheit, in den tantrischen Pfad einzutreten. Anschlieend gibt er uns das Mantra OM AH HUM HOH HAM KSHAH - die sechs Silben, die wir uns gerade auf unserem Krper vorgestellt haben -, das wir nach ihm wiederholen. Im Tibetischen wird das Mantra "om ah hung ho hankya" ausgesprochen. Er weist uns an, diese Mantra diese Nacht vor dem Schlafengehen eine kurze Zeit lang zu rezitieren und unsere Trume whrend des Erwachens zu erforschen. Als Beobachter knnen wir das Mantra ebenfalls rezitieren wann immer wir das Gefhl haben, dass es notwendig ist, unseren Geist vor verstrenden Gedanken zu schtzen. Damit endet die Vorbereitungszeremonie. Allgemeiner Hinweis Es ist schwierig, whrend einer Initiation alles zu verstehen und allem folgen zu knnen. Daher brauchen wir uns nicht aufzuregen, wenn wir perplex werden oder uns verlieren. Fast niemand kann all die Visualisationen vollkommen durchfhren. Ernsthafte Praktizierende eines beliebigen tantrischen Systems erhalten die Ermchtigung wiederholt. Je vertrauter wir mit dem Ritual werden, desto vollstndiger sind wir fhig, an all seinen Visualisationen teilzunehmen. Wir tun unser Bestes und folgen auf unserer eigenen Stufe, ohne dass wir uns irgendwie aufregen oder uns als unzureichend empfinden. Mein spter Lehrer Tsenshab Serkong Rinpoche gab eine uerst ntzliche Richtlinie fr die Praxis tantrischer Visualisation. Ermchtigungen, Sadhanas, Pujas und andere tantrische Prozeduren sind wie ein Film: Jedes Einzelbild und jede Szene des Films luft nur zu einer bestimmten Zeit. Dann geht sie vorbei und die nchste Szene erscheint. Wir versuchen nicht, alle Einzelbilder des Films aufeinanderzulegen und sie alle zur gleichen Zeit zu zeigen. In hnlicher Weise erhalten wir die Visualisation der verschiedenen Buddhaformen, Scheiben, Silben und so weiter an den verschiedenen Teilen unseres Krpers nur fr den kurzen Moment jenes Schritts der Ermchtigung aufrecht, die uns dazu aufruft. Wenn die Szene wechselt und der Film weiter geht, dann lassen wir diese Visualisation fallen und schreiten zur nchsten fort. Wenn wir eine Szene verpasst haben oder nicht mitkommen, dann vergessen wir sie einfach und regen uns nicht auf. Wir gehen weiter zur nchsten Szene. Sonst verheddert sich der Film im Projektor und kann berhaupt nicht gezeigt werden. Das ist auch ein hilfreicher Hinweis fr unser ganzes Leben. Das Leben luft ruhiger und einfacher, wenn wir seine Szenen wie in einem Film ablaufen lassen und sie nicht mit Schuldgefhlen oder gegenseitigen Beschuldigungen festhalten.
10 Der erste Tag der eigentlichen Ermchtigung

Vorbereitende Schritte Die eigentliche Ermchtigung beginnt damit, dass die Schler ihren Mund aussplen und Niederwerfungen machen, wie am Tag zuvor. Als Teilnehmer und auch als Beobachter stellen wir uns uns selbst immer noch als einen einfachen Kalachakra vor, der sich vor der schwarzen
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stlichen Vorhalle des Mandalapalstes befindet, und unseren Lehrer als einen vollstndigen Kalachakra. Der Lehrer, Kalachakra, beginnt, indem er erklrt, wie man die Trume der vorherigen Nacht analysiert. Trume von spirituellen Meistern, dem Mandala, oder davon, wie wir uns waschen, neue Kleidung anziehen, einen Hgel hinaufgehen oder einen Tempel betreten, sind glcksverheiend und weisen auf zuknftigen Erfolg mit der Praxis hin. Trume davon, wie wir geschlagen werden, einen Hgel hinab gehen oder rckwrts gehen, oder von blutroten Blumen, die Verletzung bedeuten, sind schlicht das Gegenteil davon. Stolz zu werden wegen wnschenswerten Zeichen und niedergeschlagen zu werden wegen unheilverkndenden verursacht Strungen fr unsere Praxis. Daher mssen wir uns unabhngig von unserem Traum an die Leerheit und das abhngige Entstehen erinnern. Erfolg und Misserfolg der spirituellen Praxis existieren nicht inhrent, vorherbestimmt und vollkommen festgelegt, sondern entstehen in Abhngigkeit von den Anstrengungen, die wir unternehmen. Um Strfaktoren zu vertreiben bringt unser Lehrer Kalachakra ein Torma, also einen rituellen Kuchen dar. Diese Darbringung symbolisiert die Macht des Verstndnisses der Leerheit, Aberglaube und Verwirrung zu vertreiben. Ob wir ein Teilnehmer oder ein Beobachter sind, jedenfalls mssen wir unseren Geist von dummen Gedanken freisplen. Wenn wir aufgrund der Umstnde die Vorbereitungszeremonie verpasst haben und die Ermchtigung erst an dieser Stelle beginnen, dann haben wir keine greren Probleme. Wir werden im weiteren erneut als eine Buddhaform erzeugt werden und viele der Prozeduren wiederholen. Dennoch haben wir die Szene des Films verpasst, in der wir Kusha-Gras erhalten und unsere Trume erforschen. Da dies kein essentieller Teil der Ermchtigung ist, brauchen wir uns keine Sorgen zu machen und mssen auch nicht versuchen, den Film zurckzudrehen, indem wir jetzt nach etwas Kusha-Gras fragen. Und obwohl wir kein rotes Band um unseren Arm tragen, halten wir uns so gut wie mglich die Liebe fr alle Wesen gegenwrtig. Die Zeremonie setzt sich fort, indem wir ein Mandala darbringen und Mantras rezitieren, um uns auf diese Weise ber die Gelegenheit, die Ermchtigung zu erhalten, zu freuen. Wiederum erbitten wir sichere Ausrichtung, die bungen der zusichernden Stufe des anstrebenden Bodhichitta und die Bodhisattva-Gelbde. Karmavajra bergibt einigen der Hauptschler Ritualgewnder und diese ziehen sie an als eine Untersttzung zur Aufrechterhaltung der Vergegenwrtigung, in Gestalt einer Buddhaform zu erscheinen. Da der wichtigste Punkt im Visualisieren und Empfinden besteht, dass wir nicht in unserer gewhnlichen Gestalt erscheinen, mssen wir nicht enttuscht sein, wenn wir nicht ebenfalls eine neue Garnitur Kleidung erhalten. Jedermann erhlt allerdings einen roten Streifen und eine Blume. Den Streifen legen wir uns um die Stirn als symbolische Augenbinde und die Blume bewahren wir sicher in unserem Scho oder unserer Tasche fr sptere Verwendung whrend des Rituals. Wie schon zuvor erwhnt besteht kein Fehler darin, wenn wir als Beobachter ebenfalls einen Streifen und eine Blume nehmen. Die Augenbinde wird whrend des ersten Teils des Ermchtigungsrituals getragen, in dem wir noch nicht autorisiert sind, das Mandala zu sehen. Whrend der anfnglichen Schritte verbleiben wir, in Worten des Rituals, auerhalb des Vorhangs, der vor dem Eingang hngt, und das bedeutet in der stlichen Vorhalle auerhalb der Palastmauern. Whrend des Rests dieser Phase befinden wir uns innerhalb des Vorhangs, was innerhalb des Gebudes bedeutet. Zum passenden Zeitpunkt ziehen wir die Augenbinde weg und sind dann fhig, alle Einzelheiten des Mandalapalastes zu sehen. Die Aufgabe der Visualisation wird von diesem Punkt an anspruchsvoller, da die eigentliche Ermchtigung beginnt. Dennoch mssen wir unser Hauptgewicht auf das Gefhl davon legen, wer und wo wir sind und was mit uns dort passiert.
Vorbereitende Schritte
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Die Visualisation als Paar und das Nehmen der Gelbde Nachdem wir die Augenbinde angelegt und die Prozedur des Vortages wiederholt haben, bei der wir den Zweig des Neembaumes geworfen hatten und Reinigungswasser zu trinken erhalten hatten, stellen wir uns uns selbst, wenn wir ein Teilnehmer sind, als umgewandelt vor von der einzelnen Buddhaform Kalachakra in einen Kalachakra, der eine Partnerin umarmt. Diese Partnerin hat ein Gesicht, zwei Arme und zwei Beine, steht aufrecht und ist abhngig von der Ritualtradition entweder vollstndig blau oder gelb. Im Allgemeinen stellt der weibliche Teil des Hauptpaares Vishvamata dar, die normalerweise gelb ist. Mit dem Paar eng verbunden sind zehn weibliche Gestalten, die "machtvolle Herrinen" (Shakti) genannt werden und die die zehn weitreichenden Einstellungen bzw. "Vollkommenheiten" reprsentieren. Acht von ihnen umgeben das Paar in einem Kreis, whrend zwei untrennbar mit Vishvamata verschmolzen sind. Obwohl jede der zehn Vishvamata ersetzen knnte, wird dies am hufigsten von der blauen Gestalt getan, die das weitreichende unterscheidende Gewahrsein bzw. die "Vollkommenheit der Weisheit", Prajnaparamita, reprsentiert. Da wir uns als Initiand whrend des berwiegenden restlichen Verlaufs der Ermchtigung als das eine oder andere Paar visualisieren, ist es wichtig zu wissen, wie man diese Art von Visualisation durchfhrt. Es ist dabei nicht etwa so, dass sich mnnliche Teilnehmer vorstellen, dass sie der mnnliche Teil des Paares sind, wohingegen Frauen sich als den weiblichen vorstellen, oder dass wir uns in Vereinigung mit einer anderen Person sehen. Jeder von uns ist beide Teile des Paares gleichzeitig, obwohl die visuelle Ausrichtung aus der Perspektive des mnnlichen Teils geschieht. Gefhle von Mnnlichkeit, Weiblichkeit oder einer androgynen Vereinigung von beidem sind vllig irrelevant. Wenn wir verheiratet sind oder mit einem Partner zusammenleben, dann sind wir mit dem Gefhl vertraut, ein Paar zu bilden. Wenn es eine gesunde Beziehung ist, dann verschmelzen wir nicht mit der anderen Person und verlieren uns auch nicht in ihr, sondern behalten unsere individuelle Perspektive. Wir benutzen eine hnliche Art von Gefhl hier in diesem Kontext, wenn wir uns vorstellen, dass wir ein Kalachakra-Paar sind, aber unsere Perspektive als dem mnnlichen Teil beibehalten. Die Visualisation, ein Paar zu sein, dass fr immer in Vereinigung ist, kennzeichnet den Geist, der untrennbar Methode und Weisheit verbindet. Auf einer Ebene beziehen sich Methode und Weisheit auf Mitgefhl und das unterscheidende Gewahrsein der Leerheit. Auf einer anderen Ebene beziehen sie sich auf glckseliges Gewahrsein und wiederum auf unterscheidendes Gewahrsein der Leerheit. Auf einer weiteren Ebene beziehen sie sich auf unwandelbares, glckseliges Gewahrsein der Leerheit und leere Formen. Wenn wir uns als ein Paar vorstellen, dann bedeutet das daher, zu empfinden, dass wir drei Ebenen einer vollkommenen Verbindung verkrpern: Von positiven Empfindungen gegenber anderen und dem Verstehen der Wirklichkeit, von Freude und Weisheit und von Geist und Krper. Ebenso wie ein gewhnliches Selbstbild davon, ein Paar zu bilden, psychologisch untersttzend ist, weil es uns mit Gefhlen wie Selbstvertrauen, Wohlbefinden und Freude erfllt, agiert ein derartiges Abbild darber hinaus, wenn es von Verwirrung abgetrennt wurde, als eine uerst frderliches Fundament und Behltnis fr die Kultivierung des glckseligen Gewahrseins der Leerheit. Jemand fragte einmal Tsenshab Serkong Rinpoche, wie man sich als ein Paar visualisiert whrend man geht, Niederwerfungen macht oder irgendeine Routinehandlung durchfhrt. Kommt uns dann nicht der Partner in die Quere? Rinpoche antwortete, dass die Vorstellung, dass wir unseren Alltag in Vereinigung mit einem Partner leben, in gewisser Weise dem
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Tragen von Kleidung hnlich ist. Ob wir sitzen, gehen oder die Wohnung putzen, immer haben wir unsere Kleidung an. Wir wissen und fhlen, dass wir angezogen sind. Weil sie uns immer begleitet, egal wohin wir gehen oder was wir tun, wird unsere Kleidung so sehr ein Teil von uns, dass wir sie nicht mehr als etwas Getrenntes betrachten. Whrend des ganzen Tages halten wir uns fr die Gesamtpackung unseres Krpers und der Kleidung. Wenn wir uns vorstellen, ein Kalachakra-Paar zu sein, dann betrachten wir ganz hnlich den mnnlichen und den weiblichen Teil nicht als getrennt. Wir richten uns auch nicht besonders auf den weiblichen Teil aus, wenn wir zu den verschiedenen Abschnitten des Mandalas gehen und Ermchtigung erhalten, auer insofern, als dass wir der Weisheit der Leerheit gewahr bleiben, die er reprsentiert. Wenn wir zu verstehen versuchen, wie man mit der Visualisation, ein Paar zu sein, arbeitet, dann mssen wir uns daran erinnern, dass es dieser Praxis um ein Selbstbild geht und nicht um eine tatschliche Beziehung mit einer anderen Person. Wenn wir der Ermchtigung als Beobachter beiwohnen und ebenfalls etwas visualisieren wollen, dann bleiben wir in der einfachen Form fr den Rest der Zeremonie. Dies reicht aus, um unsere gewhnliche Selbstsicht abzublocken und uns den Geist des klaren Lichts als ein Behltnis fr die Eindrcke aus der Welt von Kalachakra gegenwrtig zu halten. Eine derartige Visualisation hilft uns dabei, Geist und Herz offen zu halten, sodass wir den grten Nutzen aus dieser Erfahrung ziehen knnen. Unser Lehrer Kalachakra frgt die Schler nun nach ihrer Familieneigenschaft, d. h. ob sie Hinayana oder Mahayana ist, und wonach sie suchen. Als Teilnehmer antworten wir, dass wir vom Glck begnstigte Wesen mit Mahayana-Buddhanatur sind und dass wir das hchst glckselige Gewahrsein der Buddhaschaft zum Wohle aller suchen. Dann nehmen wir ein weiteres Mal sichere Ausrichtung und die Bodhisattva-Gelbde. Als Beobachter knnen wir sie, wenn wir wollen, ebenfalls erneut nehmen. Nur Vollteilnehmer machen allerdings den nchsten Schritt: Sie erbitten und nehmen die tantrischen Gelbde und versprechen, die fnfundzwanzig Arten gezgelten Verhaltens einzuhalten. Beobachter schauen einfach zu und sind Zeuge. Das allesumfassende Yoga Die nchste Prozedur, das allumfassende Yoga, verstrkt zwei der grundlegendsten Voraussetzungen fr tantrische Praxis: Das konventionelle und das tiefste Bodhichitta. Bodhichitta ist ein Herz bzw. ein Bewusstsein, das auf Bodhi, den letztendlichen Zustand, abzielt. Diesen Geist auf der konventionellen oder "relativen" Ebene zu halten bedeutet, auf die Erleuchtung abzuzielen mit der Absicht, sie zu verwirklichen und allen Wesen mittels dieser Verwirklichung zu nutzen. Ihn auf der tiefsten oder "letztendlichen" Ebene zu halten meint, sich auf die Leerheit auszurichten, also die Natur der Erleuchtung und aller Wesen und Phnomene. Die Erleuchtung ist leer davon, in irgendeiner phantasierten, unmglichen Weise zu existieren. Alle Fhigkeiten, die wir mit ihrer Verwirklichung erlangen, entstehen abhngig als Ergebnis davon, dass wir reichhaltige Bestnde positiven Potentials und tiefen Gewahrseins aufbauen, indem wir uns auf andere Wesen und die verschiedenen Aspekte unserer Buddhanatur sttzen. In gewisser Weise knnen wir Bodhichitta als ein ausgreifendes Herz und Bewusstsein ansehen. Wenn wir es auf einer konventionellen Ebene kultivieren, dann weiten wir unser Herz aus, um alle anderen und das Ziel des Erleuchtungszustandes zu umfassen, sodass wir ihnen vollkommen helfen knnen. Wenn wir Bodhichitta der tiefsten Ebene entwickeln, dann dehnen wir unseren Geist aus, sodass er die Leerheit aller Phnomene umfasst. Mit dem allumfassenden Yoga dehnen wir Herz und Bewusstsein an genau diesem Punkt, gerade bevor
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wir den Mandalapalast betreten, mit diesen beiden Bodhichittas aus. Wir reprsentieren sie durch eine flach an der Stelle unseres Herzens liegende, weie Mondscheibe und ein aufrecht darauf stehendes, weies Vajrazepter. Eine Replik eines gleichen Mondes und Vajras im Herzen unseres Lehrers Kalachakra lst sich in ihnen auf und macht ihre Realisation fest und stabil. Zusammen mit unserer Visualisation, dem Gefhl, ein Kalachakra-Paar zu sein, und den Gelbdegruppen formen diese beiden Bodhichittas das Behltnis des Geistes des klaren Lichts fr den Erhalt der Ermchtigung. Als Beobachter erhalten wir ebenfalls groen Nutzen davon, sie an dieser Stelle zu erzeugen. Wir mssen die beiden Bodhichittas als integralen Bestandteil unserer Einstellung whrend der restlichen Prozeduren aufrechterhalten, ob wir ein Teilnehmer oder ein Beobachter sind. Dennoch hren wir auf, Mond und Vajra in unserem Herzen zu visualisieren, wenn die Szene zur nchsten Stufe des Rituals wechselt. Vertraulichkeit Vor und nach dem Betreten des Mandalas machen wir eine Zusage der Vertraulichkeit. Das vervollstndigt den Prozess, in dem wir unseren Geist des klaren Lichts in den geeignetsten Behlter fr die Ermchtigung umformen. Wenn ein Behlter so gemacht ist, dass er undurchlssig ist, dann kann er alles, was man hineinschttet, aufnehmen ohne auch nur einen Tropfen zu verlieren. Ebenso bewahren wir dadurch, dass wir die Prozeduren der Ermchtigung und die nachfolgende tantrische Praxis privat halten, deren Effektivitt. Geheimhaltung wird im Tantra nicht deshalb betont, weil etwas schmutziges oder schlechtes verborgen werden soll, sondern weil Visualisationen und andere Prozeduren fr die innerste spirituelle Transformation ihre Kraft verlieren, wenn wir sie publik machen. Es ist fr unsere Meditationspraxis vllig vernichtend, wenn wir den Leuten mitteilen, dass wir uns als eine Gottheit mit vier Gesichtern und vierundzwanzig Armen visualisieren, und sie dann Witze ber uns reien oder uns vorhalten, dass wir verrckt sind. Wir gehen dann in eine Verteidigungshaltung ber oder fangen an, an uns selbst zu zweifeln, und unsere Meditationspraxis fllt flach aufs Gesicht. Aus diesem Grund mssen wir es fr uns behalten, wenn wir tantrischen Methoden und Praktiken anwenden, welche auch immer. Wenn sich Leute nach unserer Meditation erkundigen, dann ist es am besten, allgemein zu bleiben, indem wir zum Beispiel erklren, dass wir an unserem Selbstbild arbeiten, eine positivere Einstellung zu entwickeln versuchen und unsere Vorstellungskraft trainieren. Am besten geben wir eine einfache Antwort. Niemand muss unbedingt die Einzelheiten der von uns angewandten Methode wissen oder was wir visualisieren. Tatschlich besteht eines der tantrischen Nebengelbde darin, keine Show mit vertraulichen Dingen zu machen. Aus diesem Grund ist es unangebracht, Gemlde oder Statuen tantrischer Gestalten mit zornvollen Gesichtern und in sexueller Umarmung an vorstechenden Orten in unserer Wohnung auszustellen, an denen sie jedermann sehen kann und peinliche Fragen ber sie stellen bzw. anzgliche Bemerkungen machen kann. Je privater unsere Praxis ist, desto wertvoller wird sie. Wenn wir das, was wir tun, Leuten erklren, die nicht ausreichend offen im Geist sind, um es zu verstehen, dann kann es weiter sein, dass wir in ihnen die Entwicklung seltsamer Vorstellungen verursachen. Oft ist Schweigen der beste Weg, um Verwirrung und Missverstndnisse zu vermeiden. Auch fr einen Beobachter ist es wichtig, die Erlebnisse, die er whrend der Ermchtigung macht, privat zu halten und sie nicht mit Leuten zu errtern, die sie falsch auslegen wrden. Eintritt in das Mandala mit verbundenen Augen Das Behltnis unseres Geistes des klaren Lichts nun vollstndig vorbereitet, betreten wir den Mandalapalast durch den schwarzen, stlichen Eingang. Mit verbundenen Augen, gefhrt vom
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Assistenten Kalachakras, umrunden wir ihn dreimal im Uhrzeigersinn, um unsere Hochachtung zu zeigen. Das machen wir in einem ebenerdigen Korridor, der zwischen der Wand und einer hohen, breiten Plattform liegt, auf der viele Gestalten sitzen und stehen. Dann bringen wir sechsmal je drei Niederwerfungen dar, je ein Mal an die mnnlichen Hupter der fnf Buddhafamilien, die manchmal die fnf "Dhyani-Buddhas" genannt werden, und ein Mal an unseren Lehrer Kalachakra selbst. Die fnf mnnlichen Buddhas sitzen im vierten Stockwerk des Mandalas. Die Farbe der Seite, auf der jeder von ihnen jeweils sitzt, stimmt mit der Farbe seines Krpers und dem Element berein, das mit der Eigenschaft seiner Buddhafamilie assoziiert ist. Akshobhya ist allerdings mit der zentralen Hauptgestalt verschmolzen. Wir werfen uns vor den fnf mnnlichen Buddhas in der weitrumigen Eingangshalle nieder, die sich in der Mitte derjenigen Mandalaseite befindet, die zu dem jeweiligen Buddha korrespondiert. Die Niederwerfungen vor Akshobhya und vor unserem Lehrer Kalachakra werden in der schwarzen, stlichen Eingangshalle dargebracht. Als Teilnehmer wandeln wir uns jedes Mal in die einfache Gestalt des mnnlichen Buddhas um, vor dem wir uns niederwerfen. Wir stellen uns jedes Mal vor, dass danach eine Replik des jeweiligen Buddhas aus dem vierten Stockwerk hervorkommt und sich in uns auflst. Die Anordnung der mnnlichen Buddhas, ihre Farbe und die Richtung, in der sie verweilen, sind im Kalachakra anders als in anderen Systemen des Anuttarayoga-Tantra. Symmetrie ist dumm. Kalachakra ordnet die Dhyani-Buddhas der Farbe und Richtung ihres zugehrigen Elements zu. Die Niederwerfungen vor ihnen werden in der Reihenfolge der zunehmenden Grobheit ihres Elements durchgefhrt. Dies ist der Grund dafr, dass im Kalachakra-Ritual die Richtungen immer in der Reihenfolge Zentrum, Osten, Sden, Norden und Westen aufgefhrt werden. Wenn wir uns die Karte von Nordamerika gegenwrtig halten, dann verlieren wir uns nicht. Nachdem wir uns zuerst vor dem grnen, mit dem Raum assoziierten Akshobhya und dann vor dem schwarzen, mit dem Wind assoziierten Amoghasiddhi niedergeworfen haben, gehen wir im Uhrzeigersinn den Korridor entlang ins roten Mexiko und werfen uns vor dem roten Ratnasambhava nieder, der mit dem Feuer verbunden ist. Immer im Uhrzeigersinn gehend und im Erdgeschoss verbleibend, schreiten wir fort ins weie Kanada, um unsere Hochachtung gegenber dem weien, mit dem Wasser assoziierten Amitabha auszudrcken, und gehen dann den ganzen langen Weg bis ins gelbe Kalifornien zum gelben Vairochana, der zu Erde korrespondiert. Wir bleiben ein gelber Vairochana, gehen die Runde zurck ins schwarze New York und bringen Niederwerfungen an unseren Lehrer Kalachakra dar. Wenn das alles zu schnell geht und wir nicht mitkommen, dann gibt es dennoch keinen Grund zur Panik. Das hauptschliche Gefhl, das wir erzeugen und auf das wir uns ausrichten mssen, besteht darin, das wir die Hupter der Familien, die im Palast leben, mit Zeichen tiefsten Respekts begren. Wenn sich dann die Replik der jeweiligen Gestalt in uns auflst, fhlen wir uns willkommen und inspiriert, zu bleiben. Wenn wir uns als Beobachter hflich verhalten wollen, dann stellen wir uns ebenfalls Niederwerfungen oder irgendein anderes passendes Zeichen des Respekts vor, whrend wir ein einfacher Kalachakra bleiben. Bevor er weitergeht, erinnert uns unser Lehrer Kalachakra ein weiteres Mal an unsere Zusage, die Dinge vertraulich zu behandeln und insbesondere die wichtigste Hausregel einzuhalten, nmlich ihn nie herabzusetzen. Das ist das erste tantrische Hauptgelbde. Es ist extrem wichtig, denn wenn wir als Schler der Meinung sind, dass unser spiritueller Meister nicht wei, wovon er spricht, dann ist es unmglich, dass wir in irgendeiner Weise Vertrauen zu dem haben, was er lehrt. Der richtige Zeitpunkt fr die Prfung der Geeignetheit eines tantrischen Meisters liegt vor dem Erhalt einer Ermchtigung, nicht danach. Wie Tsenshab Serkong Rinpoche zu sagen pflegte: Fhre dich nicht wie ein Verrckter auf, der auf das Eis
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eines gefrorenen Sees hinausluft und sich dann umdreht und mit einem Stock prft, ob das Eis ihn auch tragen wird. Unser Lehrer Kalachakra besttigt, dass wir ihn zuvor grndlich berprft haben und dass wir in die Ermchtigung hineingehen in vollem Bewusstsein dessen, was wir tun. Als voller Teilnehmer mssen wir die Schritte, die wir zu tun vorhaben, ernst nehmen. Auch als Beobachter brauchen wir eine vernnftige Einstellung. Wir wohnen nicht bei, um den Lehrer zu beurteilen oder zu kritisieren, sondern um einen Eindruck vom Tantra zu bekommen und insbesondere von Kalachakra, weil wir ein ernsthaftes Interesse haben. Stabilisierung unserer Visualisation Ganz allgemein stellen wir die Szenerie fr den Erhalt der Ermchtigung auf, indem wir uns zunchst in einer Gestalt visualisieren, die gewhnlich als "Verpflichtungswesen" bersetzt wird. Dies ist eine Gestalt, die uns eng mit einer Buddhaform verbindet. Sie dient als Behltnis fr den Erhalt der Ermchtigung. Der tantrische Meister ruft dann Wesen tiefen Gewahrseins hervor, die gewhnlich als "Weisheitswesen" bersetzt werden, und wir stellen uns vor, wie sie mit unserer Visualisation verschmelzen, um diese stabiler zu machen. Das Kalachakra-System stellt eine klare Erklrung des hierin beinhalteten Mechanismus zur Verfgung. Wie wir schon im Zusammenhang mit dem inneren Kalachakra gesehen haben, geht der Atem whrend des Tageslaufs vordringlich durch das eine oder andere Nasenloch. Whrend des Wechsels von einem Nasenloch zum anderen geht allerdings eine gewisse Anzahl von Atemzgen gleichmig durch beide. Diese werden als Atemzge des tiefen Gewahrseins bezeichnet und treten in den zentralen Energiekanal ein. Normalerweise geht keiner der anderen Atemzge durch diesen Kanal. Die Praxis der vollstndigen Stufe wandelt alle Atemzge und Energiewinde in solche des tiefen Gewahrseins um, indem sie besondere yogische Techniken benutzt, um sie in den Zentralkanal zu ziehen. Dadurch, dass wir sie dort am Zentrum der sechs Hauptchakras auflsen, manifestieren wir den Geist des klaren Lichts, den wir dann fr die Erzeugung von tiefem Gewahrsein der Leerheit verwenden. Die Atemzge und Energiewinde, die in den Zentralkanal eintreten, werden Atemzge des tiefen Gewahrseins genannt, weil sie zu diesem tiefen Gewahrsein der Leerheit fhren. Sie werden von Vajravega reprsentiert, der kraftvollen Form Kalachakras. Die Visualisation, in der wir Wesen des tiefen Gewahrseins hereinholen und mit den visualisierten Wesen der engen Bindung verschmelzen, symbolisiert das Einleiten der Atemzge und Energien des tiefen Gewahrseins in den Zentralkanal und ihre dortige Auflsung zur Erlangung des tiefen Gewahrseins der Leerheit. Das tiefe Klare-Licht-Gewahrsein der Leerheit lsst leere Formen Kalachakras entstehen. Da leere Formen im Vergleich zu bloen Visualisationen bei weitem stabilere Behltnisse fr den Erhalt einer Ermchtigung und das Erreichen der Erleuchtung sind, verstrkt das vorgestellte Verschmelzen der Weisheitswesen mit den Verpflichtungswesen unsere Fhigkeit, die folgende Ermchtigung aufzunehmen. Das Anrufen der Wesen des tiefen Gewahrseins Die nchste Prozedur, das Anrufen der Wesen des tiefen Gewahrseins, beginnt passend mit der Umwandlung von uns selbst in die visualisierte Form eines blauen Vajravega mittels Meditation ber Leerheit. Diese Umwandlung vollziehen wir nur, wenn wir ein Teilnehmer sind. Vajravega sieht wie die vollstndige Gestalt Kalachakras aus, nur dass sein vorderes Gesicht grimmig ist und er zwei zustzliche Arme hat, sodass es insgesamt sechsundzwanzig sind. Wir stellen uns die passenden Element- und Planetenscheiben an unserem Nabel, dem Herzen, der Kehle und der Stirn in der Farbe des subtilen Tropfens vor, der am jeweiligen Ort
Stabilisierung unserer Visualisation 99
zu finden ist, also gelb, schwarz, rot und wei. Licht strahlt von den Keimsilben aus, die unsere vier Planetenscheiben markieren, und ebenso auch vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra. Es kehrt zurck und bringt gelbe, schwarze, rote und weie Buddhaformen mit sich, die Vajra-Tiefes-Gewahrsein, Vajra-Geist, Vajra-Rede und Vajra-Krper genannt werden. Diese Formen lsen sich in die Silben am Ort der korrespondierenden Tropfen in unserem Krper auf, was das Hereinziehen von Atemzgen und Winden des tiefen Gewahrseins in den Zentralkanal symbolisiert und ihre Auflsung bei den Chakras, die mit den vier subtilen Tropfen verbunden sind. Dies ist die erste Stelle, an der merkliche Abwandlungen in den verschiedenen Kalachakra-Initiationsriten auftreten. Butn erwhnt kein Licht, das von den vier Punkten auf unserem Krper ausstrahlt, sondern beschreibt es als ausschlielich vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra ausgehend. Kongtrl folgt in diesem Punkt Butn und erwhnt darber hinaus keine Visualisation am Nabel fr Vajra-Tiefes-Gewahrsein. Aus diesem Beispiel knnen wir ersehen, dass die Unterschiede zwischen den Initiationstraditionen wirklich sehr fein sind. Die meisten Unterschiede sind einfach Kurzfassungen der Prozeduren, die im Text des siebten Dalai Lamas ausgefhrt werden. Tantrische Meister, die die Kalachakra-Ermchtigung nach einem solchen abgekrzten Text bertragen, fgen je nach den Umstnden die vollstndigeren Einzelheiten hinzu oder auch nicht. In allen Versionen des Rituals fahren wir mit diesem Schritt des Anrufens der Wesen des tiefen Gewahrseins fort, indem wir unter unseren Fen Wind- und Feuerscheiben visualisieren. Das Ritual benutzt diese in einer Abfolge von Ereignissen, die entworfen sind, um den Prozess des Entzndens von Tummo zu simulieren, der inneren Flamme am Nabelchakra, die, wenn entzndet, die Energiewinde dazu bringt, in den Zentralkanal zu flieen. Wenn dann unser Lehrer Kalachakra seine Glocke erklingen lsst, fllt ein Regen von Wesen des tiefen Gewahrseins in Gestalt von Kalachakras und Vajravegas herab und schmilzt in unseren Krper. Um die Auflsung der Winde des tiefen Gewahrseins in unsere sechs Chakras hinein zu besttigen, stellen wir uns vor, dass jedes Chakra mit einer Keimsilbe in der passenden Farbe markiert ist. Die Abfolge der Visualisationen dieses Schritts ist schwierig auszufhren, wenn wir nicht erhebliche Meditationserfahrung besitzen. Wenn wir nicht mitkommen, dann richten wir uns hauptschlich auf das Gefhl von einem Regen aus Gestalten und Energie aus, der auf uns herabfllt und sich in unserem tiefsten Inneren auflst. Wir fhlen, wie zusammen mit diesem Regen sich alle unsere Energien sammeln und ebenfalls absorbiert werden. Als Ergebnis wird unsere Gestalt als Buddhaform gefestigt und fhiger, die folgende Ermchtigung aufzunehmen. Wir verwerfen alle Empfindungen, die wir vielleicht haben, dass unsere Gestalt lediglich ein zweckmiger Anschein ist. Stattdessen fhlen wir uns stark, lebendig und in gewissem Sinne authentischer, so wie ein Erdboden, der nach einem Frhlingsregen feucht und fruchtbar geworden ist. Als Beobachter schtzen wir diesen Prozess und fhlen uns in seiner Dynamik wohl, nehmen aber nicht an ihm teil, so wie jemand, der an einem verhngten Eingang sitzt und die Frische riecht, die auf einen Regen folgt. Abschlieende Prozeduren vor dem Erhalt der Hauptermchtigungen Nachdem wir fr einen Moment unsere Augenbinde hochgezogen haben, um festzustellen, welche Farbe wir als erstes sehen - was auf bestimmte zuknftige Verwirklichungen hinweist -, umrunden wir im selben Korridor wie zuvor erneut das Mandala dreimal im Uhrzeigersinn. Unser Lehrer Kalachakra nimmt dann die Gestalt seines Assistenten an und kommt vom vierten Stock zu dem Standort herunter, an dem wir als Teilnehmer in Gestalt von Vajravega
Das Anrufen der Wesen des tiefen Gewahrseins 100
stehen, also in die schwarze, ebenerdige Eingangshalle. Um dies zu symbolisieren, erhebt sich der die Ermchtigung bertragende Meister von seinem Thron und stellt sich vor das Sandmandala. Dort rezitiert er Verse, bekannt als Worte der Wahrheit, so dass die Schler einen klaren Hinweis erhalten auf die Eigenschaft der Buddhafamilie, mit der sie die strkste Affinitt besitzen. Als Beobachter schauen wir dem zu und stehen in Gestalt eines einfachen Kalachakra im hinteren Teil der selben Halle. Die Hauptschler und ein Reprsentant fr den Rest der Anwesenden kommen dann nach vorne und halten mit beiden Hnden die Blume, die ihnen zu Beginn des Tages bergeben wurde, ber die Zeichnung eines vereinfachten Mandalas, die auf einem Tablett liegt. Sie lassen die Blume fallen whrend sie ein Mantra rezitieren und kehren dann zu ihren Pltzen zurck. Der Abschnitt des Mandalas, in den sie fllt, weist auf diejenige Eigenschaft der Buddhafamilie hin, die ihnen am nchsten steht. In Zukunft betonen wir als Teilnehmer von den neunzehn Praktiken der engen Bindung, die wir durch tgliches Yoga in sechs Sitzungen aufrechterhalten, besonders die Praktiken, die uns eng mit dieser Eigenschaft verbinden. Wenn die Blume zum Beispiel in das sdliche Segment fllt, dann unternehmen wir besondere Anstrengungen bezglich der vier Arten der Freigebigkeit, die eine enge Verbindung mit dem tiefen Gewahrsein der Gleichheit aller Wesen erzeugt. Wir machen auf diesem Weg am einfachsten Fortschritte hin zur Erleuchtung. Als Schler erhalten wir auch einen vertraulichen Namen, der eine Abwandlung des Namens der mnnlichen Hauptgestalt dieser Buddhafamilie ist. In unserem Beispiel wrden wir von Ratnasambhava den Namen Ratnavajra erhalten. Dieser vertrauliche Name wird nur benutzt, wenn wir ihn beim Nehmen oder Verstrken unserer Gelbde whrend unserer nchsten Kalachakra-Ermchtigung wiederholen mssen sowie in unserer Sadhanapraxis bis zu jenem Zeitpunkt. Er wird in keinem anderen Zusammenhang benutzt. Da die meisten tantrischen Praktizierenden viele Male Ermchtigung erhalten, entdecken sie bei jeder dieser Gelegenheiten neue Verbundenheiten und erhalten neue Namen. Daher werden die bei einer spezifischen Ermchtigung erhaltenen nicht als andauernde betrachtet, sondern nur als auf unsere gegenwrtigen Bedrfnisse hinweisend. Bei jeder neuen Kalachakra-Initiation wechseln wir unseren Namen und betonen andere Praktiken der engen Bindung, wenn die Blume in ein anderes Segment fllt als zuvor. Unser Lehrer Kalachakra gibt uns dann unsere Blume zurck und wir legen sie auf unseren Kopf. Aus dem Umstand der Empfindung, wie die Blume unseren Kopf berhrt, erfahren wir ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Im nchsten Kapitel werden wir sehen, wie man dieses Gewahrsein erzeugt und was wir als Beobachter am besten an diesem und hnlichen Punkten whrend der restlichen Ermchtigung empfinden knnen. Unser Lehrer Kalachakra kehrt nun in den vierten Stock des Mandalapalastes zurck und setzt sich erneut auf seinen Thron. Wir legen die Augenbinde ab und stellen uns vor, dass wir alle Einzelheiten der Mandalawelt deutlich sehen. Unser Lehrer Kalachakra stellt uns alle Gestalten vor und beschreibt sie und wir rezitieren bestimmte Worte, um uns eng mit ihnen allen zu verbinden. Der erste Tag der eigentlichen Ermchtigung endet fr gewhnlich hier.
11 Der zweite Tag der eigentlichen Ermchtigung

Theoretische Grundlage fr Ermchtigungen Ganz allgemein gibt es drei Phasen fr Ermchtigungen, die entlang des Pfades zur Erleuchtung auftreten. Die erste ist die urschliche Ermchtigung, die Reifung hervorbringt, und sie wird mit solchen Prozeduren wie der Kalachakra-Initiation bertragen. Sie reinigt die
Abschlieende Prozeduren vor dem Erhalt der Hauptermchtigungen 101
grbsten Ebenen der Hindernisse und setzt Samen, die in Gestalt einer erfolgreichen Praxis der Erzeugungsstufe und vollstndigen Stufe heranreifen. Auf diese Weise agiert sie als eine Ursache des zuknftigen Erreichens der Erleuchtung. Die zweite Ermchtigungsphase ist die Pfadermchtigung, die Befreiung hervorbringt, und sie tritt mit fortschreitender Meisterschaft in den Praktiken der vollstndigen Stufe auf. Da Meisterschaft in jedem Schritt der vollstndigen Stufe tatschlich Hindernisse beseitigt und uns von ihnen befreit, ermchtigt sie zu den daraus folgenden Verwirklichungen, was uns immer nher an die Erleuchtung bringt. Die dritte Ermchtigungsphase ist die resultierende Ermchtigung des Befreit-Seins und sie besteht in der tatschlichen Erlangung der Erleuchtung. Die Erleuchtung beseitigt alle Allwissenheit verhindernde Hindernisse vllig und ermchtigt uns dazu, anderen in unbegrenzter Weise zu nutzen. Darber hinaus gibt es die Ermchtigung durch unsere Grundlage. Das bezieht sich auf den Geist des klaren Lichts, der jede dieser drei Phasen ermchtigt. Innerhalb des tibetischen Buddhismus wird dies am ausfhrlichsten im Rahmen von Dzogchen dargelegt, der Groen Vollstndigkeit. Der Geist des klaren Lichts wurde nie von irgendwelchen Hindernissen oder Blockaden befleckt. Von Natur aus von diesen frei wird er nur zeitweilig von karmischen Winden und verstrenden Emotionen und Einstellungen verdunkelt. In diesem Sinne ermchtigt bzw. ermglicht die natrliche Reinheit des Geistes des klaren Lichts die Beseitigung all der flchtigen Befleckungen. Wenn die Verdunkelungen die Natur des Geistes des klaren Lichts ausmachen wrden, dann knnten sie nie bereinigt werden und die Erleuchtung knnte nie erlangt werden. Darber hinaus liegen alle Eigenschaften eines Buddhas vollstndig im Geist des klaren Lichts vor, obwohl sie nicht wirksam sind, solange der Geist verdunkelt ist. Einfach ausgedrckt liegen diese Eigenschaften vollstndig in Form von Spuren oder Potentialen vor, die als Buddhanatur bezeichnet werden, also als Faktoren, die die Erleuchtung ermglichen. Daher ermchtigt bzw. ermglicht der Geist des klaren Lichts alle Eigenschaften, die mit der Erleuchtung erlangt werden. Whrend der Initiationen des zweiten Tages werden wir als Teilnehmer aufgefordert, zu fhlen, dass unser Geistesstrom, also das Kontinuum unseres Geistes des klaren Lichts, von bestimmten Hindernissen gereinigt und mit bestimmten Samen bepflanzt worden ist. Wir mssen verstehen, was das eigentlich meint, damit wir whrend er Zeremonie etwas Bedeutsames empfinden knnen. Der Schlssel dazu liegt in dem Verstndnis der gegenseitig abhngigen Beziehung zwischen urschlicher und fundamentaler Ermchtigung. Lassen Sie uns dies zunchst auf der Ebene betrachten, die allen Anuttarayoga-Systemen einschlielich des Kalachakras gemeinsam ist. Die Beziehung von Buddhanatur und Ermchtigung zur Reinigung von Hindernissen Jeder Faktor unserer Buddhanatur, zum Beispiel das tiefe Gewahrsein von jedermanns Gleichheit, erzeugt, wenn er mit Verwirrung verbunden ist, einen Baustein unserer gewhnlichen Erfahrung - in diesem Fall das Aggregatpacket unserer Empfindungen von Glck oder Traurigkeit. Verwirrt bezglich der tatschlich gleichartigen Natur von uns selbst und allen anderen und folglich mit mangelndem Gleichmut, handeln wir stolz oder geizig. Weil wir uns selbst als hherstehend betrachten, sind wir nicht bereit zu teilen. Diese Selbstbezogenheit umwlkt und verdunkelt das zugrundeliegende Gewahrsein der Gleichheit, mit dem wir uns und andere gleichzeitig beachten knnen. Aus dem Mangel an Ausgeglichenheit heraus erleben wir sich laufend verndernde Stimmungen - das Aggregat der Empfindungen.
Theoretische Grundlage fr Ermchtigungen
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Dieses Aggregat mittels einer urschlichen Ermchtigung zu reinigen bedeutet nicht, das es fr immer von Verwirrung oder vom Stolz und Geiz gesubert ist, der durch die Verwirrung erzeugt wird. Stattdessen bringt uns die urschliche Ermchtigung zu dem Aspekt der Buddhanatur, der die Grundlage dieses Aggregats ist, unserem tiefen Gewahrsein der Gleichheit. Dieses wird von einer Buddhaform aus dem Mandala reprsentiert, in diesem Fall von Ratnasambhava. Indem wir uns erneut klar machen, dass unser Aggregat der Empfindungen die Natur von Ratnasambhava hat, besttigen wir, dass seine Natur das tiefe Gewahrsein der Gleichheit ist. Die Kombination von urschlicher und fundamentaler Ermchtigung lsst die berzeugung entstehen, dass wir durch die Praxis der Erzeugungsstufe und der vollstndigen Stufe und schlielich durch Pfad-Ermchtigung und resultierende Ermchtigung die Hindernisse von diesem tiefen Gewahrsein fr immer beseitigen, die die Ursache dafr waren, dass es als ein Aggregat der mit Verwirrung verbundenen Empfindungen verbleiben musste. Urschliche und fundamentale Samen Mit einer urschlichen Ermchtigung einen Samen zu setzen, damit dieses tiefe Gewahrsein vollstndig funktionieren kann, legt nichts Fremdes in unserem Geistesstrom des klaren Lichts ab. Das tiefe Gewahrsein der Gleichheit ist Teil von unser aller Buddhanatur. Es handelt sich um einen fundamentalen Samen, der bereits vorhanden ist. Wir wissen von seiner Anwesenheit, weil er bereits in begrenztem Mae funktioniert: Jeder kann verschiedene Dinge als gleichermaen zur selben Kategorie gehrig erfassen, zum Beispiel, dass verschiedene Hemden in einem Laden gleichermaen unsere Gre haben. Der Same, der von der urschlichen Ermchtigung eingepflanzt wird, verstrkt diesen fundamentalen Samen, sodass sie gemeinsam tiefes Gewahrsein des Pfades und des Ergebnisses auftreten lassen. Urschliche und fundamentale Samen wirken durch einen von zwei Mechanismen zusammen. Das liegt daran, dass es zwei Arten des fundamentalen Samens bzw. der Buddhanatur gibt: Verweilend und sich entwickelnd. Beide waren von je her integraler Bestandteil des Geistesstromes, im Fall von ersterem im selben verweilenden Aspekt und im Fall des letzteren als vorausgehende Formen, die sich entwickeln. Beide sind Faktoren, die die Verwirklichung der verschiedenen Netzwerke eines Buddhas ermglichen. Verweilende Faktoren setzen sich in gereinigter Form als Buddha-Netzwerke in die Buddhaschaft hinein fort. Sich entwickelnde Faktoren wandeln sich in Buddha-Netzwerke um, sind aber in der Erleuchtung nicht lnger vorhanden. Wie bei einem wirklichen Samen sind sie nicht mehr vorhanden, wenn die voll herangewachsene Pflanze gereift ist. Obwohl ber dieses Thema viel diskutiert wird, betrachten viele Meister die fnf Arten des tiefen Gewahrseins als verweilende Buddhanaturen. Das liegt daran, dass sie sich in die Buddhaschaft in gereinigter Form als die fnf Arten tiefen Gewahrseins eines Buddhas fortsetzen. Die Einpflanzung eines urschlichen Samens beginnt den Prozess der Beseitigung der Befleckungen von diesen fnf und erlaubt es ihnen, reiner zu funktionieren. In diesem Sinne wirkt das Einpflanzen eines urschlichen Samens als Umstand, durch den ein fundamentaler Same schlielich vollstndig funktionieren kann. Die sich entwickelnden Samen umfassen unsere reichhaltigen Bestnde positiven Potentials und tiefen Gewahrseins. Mit der Erleuchtung wandeln sie sich in dieser Reihenfolge in unsere Netzwerke erleuchteter Formen (Rupakaya) und allesumfassenden Netzwerke (Dharmakaya) um, sind aber nicht lnger anwesend. Das Einpflanzen von urschlichen Samen whrend einer Ermchtigung hilft uns dabei, die fundamentalen Samen der beiden Bestnde aufzubauen und bestimmte Hindernisse zu beseitigen, die das Stattfinden zuknftiger Entwicklung verhindern.
Die Beziehung von Buddhanatur und Ermchtigung zur Reinigung vonHindernissen 103
Der Prozess der Ermchtigung wird noch durch einen zustzlichen Aspekt der Buddhanatur mglich gemacht. Dieser ist derjenige Aspekt des Geistes des klaren Lichts, der es ermglicht, dass dessen verweilende und sich entwickelnde Faktoren vom erleuchtenden Wirken der Buddhas berhrt werden knnen. Wegen diesem Aspekt beeinflusst das Einpflanzen von urschlichen Samen whrend einer Ermchtigung die Transformation von fundamentalen Samen in Buddha-Netzwerke. Im Falle der verweilenden Faktoren berhrt es sie in dem Sinne, dass es das Auftreten des Bereinigungsprozesses stimuliert. Im Falle der sich entwickelnden Faktoren stimuliert es die fundamentalen Samen zum Wachstum. Anwendung auf die Kalachakra-Ermchtigung Die im Kalachakra dargelegten vier subtilen Tropfen sind keine Aspekte der Buddhanatur und auch keine fundamentalen Samen. Vielmehr stellen sie Tore zu Aspekten des Geistes des klaren Lichts dar, die in der Buddhanatur beinhaltet sind und die als fundamentale Samen wirken. Die Tropfen des Krpers, der Rede, des Geistes und des tiefen Gewahrseins sind in dieser Reihenfolge Tore zu den Fhigkeiten des Geistes des klaren Lichts, grobe Erscheinungen, subtile Erscheinungen und Klang, unbegriffliche Zustnde und glckseliges Gewahrsein auftreten zu lassen. Wenn karmische Winde sich an diesen vier Tropfen ansammeln und diese verdunkeln, dann lsst der gleichermaen durch Verwirrung bezglich der Wirklichkeit verdunkelte Geist die vier hufigsten tuschenden Erscheinungen auftreten, nmlich die Erfahrung der groben Erscheinungen des Wachseins, der subtilen Erscheinungen und Klnge des Trumens, des unbegrifflichen Zustandes des tiefen, traumlosen Schlafes und der Seligkeit des orgastischen Abflusses. Wenn alle Ebenen flchtiger Verdunkelungen von den vier subtilen Tropfen beseitigt sind, dann lassen die fundamentalen Samen des Geistes des klaren Lichts, die das Auftreten-Lassen und so weiter ermglichen, stattdessen die vier Netzwerke eines Buddhas entstehen. Die vier Buddha-Netzwerke laufen parallel zu den vier tuschenden Zustnden und ersetzen sie. Die Erscheinungen des Nirmanakaya, einem Netzwerk von Emanationen, verdrngen die groben Erscheinungen des Wachseins. Die subtilen Erscheinungen und die Rede des Sambhogakaya, einem Netzwerk vollstndig einsatzbereiter Formen, ersetzen die subtilen Erscheinungen und Klnge der Trume. Der allwissende, unbegriffliche Geist des Jnana-Dharmakaya, einem Netzwerk von allumfassendem tiefem Gewahrsein, ersetzt den blanken, unbegrifflichen Geist des traumlosen Tiefschlafs. Und das allwissende glckselige Gewahrsein des Svabhavakaya, dem grundlegenden Netzwerk, verdrngt die verwirrende Seligkeit des orgastischen Abflusses. Am Kalachakra ist die Darlegung einzigartig, dass dieses grundlegende Netzwerk das glckselige Gewahrsein des allwissenden Geistes eines Buddhas ist. Das Einpflanzen von urschlichen Samen mittels der Kalachakra-Ermchtigung fngt an, Verdunkelungen von den vier subtilen Tropfen zu beseitigen, und wirkt fr die fundamentalen Samen, die diesen vier zugrundeliegen, als Umstand dafr, die unmittelbaren Ursachen fr die Buddha-Netzwerke whrend der Praxis der vollendeten Stufe auftreten zu lassen. Wenn wir die Erleuchtung erlangen, besitzen wir nicht lnger diese vier Tropfen. Sie lsen sich zusammen mit dem Rest unserer krperlichen Form in einen Regenbogen auf und die fundamentalen Samen, die durch sie gewirkt hatten, wandeln sich in die vier Buddha-Netzwerke um. Daher ist dies der Mechanismus zur Bereinigung der vier subtilen Tropfen, um die vier Buddha-Netzwerke zu erlangen.
Urschliche und fundamentale Samen
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Erfahren von glckseligem Gewahrsein der Leerheit whrend einer Ermchtigung Die urschliche Ermchtigung pflanzt zwei Samen. Der eine ist eine bewusste Erfahrung, der andere ist ein Samen, eine Spur oder ein Potential, das die Erfahrung in unserem Geistesstrom zurcklsst und das durch die Kultivierung mittels der Meditationspraxis zur Reife heranwchst. Im Anuttarayoga-Tantra einschlielich des Kalachakra besteht die bewusste Erfahrung immer in einem glckseligen Gewahrsein der Leerheit. Es ist ein derartiges Gewahrsein, das die eigentliche Reinigung des Geistesstroms von Verwirrung und Hindernissen bewirkt, was die Erlangung aller guten Eigenschaften ermglicht. Der siebte Dalai Lama hat dargelegt, dass es fr die meisten Leute schwierig ist, whrend der Initiation ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit zu erzeugen, insbesondere wenn sie wenig Meditationserfahrung besitzen. Dennoch ist es essentiell, etwas Konstruktives zu empfinden, damit die Ermchtigung eintreten kann. Daher empfiehlt er, dass wir in irgendeiner zur Verfgung stehenden Weise ein Gefhl von Glck erzeugen soll und dann diesen glcklichen Geisteszustand auf diejenige Verstndnisebene der Leerheit ausrichtet, auf der wir uns befinden. Auch wenn wir nur ein sehr schwaches glckseliges Gewahrsein der Leerheit erzeugen knnen, so ist dies doch eine bewusste Erfahrung, die als Bezugspunkt fr unsere nachfolgende Praxis dienen kann. Ohne irgendeine aktive, bewusste Erfahrung bleibt uns keinerlei Spur von etwas, mit dem wir in der Meditation arbeiten knnen. Wenn wir aber eine solche Erfahrung whrend der Ermchtigung machen und sie sehr einfach wieder ins Gedchtnis rufen knnen, dann besitzen wir einen wirksamen Samen, den wir kultivieren knnen. Uns an die Menschenmenge, den Glanz des Rituals oder unsere Verwirrung whrend unserer Verlorenheit in den Visualisationen zu erinnern wird uns kaum dabei helfen, Fortschritte auf dem Pfad zur Erleuchtung zu machen. Wenn wir zum Beispiel nach dem Werfen der Blume in das Mandala keinerlei besondere Freude dabei verspren, wenn wir mit einer Blumengirlande bekrnt werden, dann knnen wir uns an einen beliebigen freudvollen Moment erinnern, wie die Geburt eines Kindes oder die Rckkehr eines geliebten Menschen. Fr ein zugngliches Verstndnis der Leerheit von inhrenter Existenz, auf das wir uns in diesem Geisteszustand ausrichten knnen, lassen Sie mich das Beispiel wiederholen, das ich whrend einer Folge von Vortrgen benutzt habe, gegeben whrend der Kalachakra-Initiation, die Seine Heiligkeit der gegenwrtige Dalai Lama in Rikon in der Schweiz im Juli 1985 bertragen hat. Ein Verstndnis der Leerheit erzeugen Das Wetter war uerst hei und jemand hatte mir freundlicher Weise eine gekhlte Dose Mineralwasser auf den Tisch vor meinem Platz gestellt. Wenn wir etwas wie zum Beispiel diese Dose Mineralwasser als mit inhrenter, auffindbarer Identitt existierend erfassen, dann glauben wir, dass es als das, was es ist, aufgrund einiger auffindbarer Eigenschaften von seiner eigenen Seite her existiert. Wir stellen uns vor, bewusst oder unbewusst, dass da etwas auf der Seite des Mineralwassers vorliegt, auf das man deuten kann und das ihm seine feste, dauerhafte Identitt gibt. Wir knnten denken: "Diese Mineralwasserdose steht vor meinem Sitzplatz. Es ist meine und nicht deine. Fasse sie ja nicht an!". Oder: "Diese Dose ist eiskalt. Ich hasse es, Kaltes zu trinken. Und schau mal: Sie hat einen Ringverschluss, an dem ich mir regelmig den Finger schneide. Was fr eine abscheuliche Mineralwasserdose!". Auf diese Weise stellen wir uns vor, wie diese Mineralwasserdose dasteht, herausfordernd, auf dem Tisch, und sie existiert mit einer festen, inhrenten Identitt als etwas uerst Strendes von ihrer eigenen Seite her, unabhngig von der freundlichen Absicht der Person, die sie gebracht
Erfahren von glckseligem Gewahrsein der Leerheit whrend einer Ermchtigung 105
hat. Indem wir projizieren, erfassen und dann glauben, dass sie wahrhaft in der Weise existiert, in der unser Geist sie erscheinen lsst, regen wir uns extrem auf und erzeugen uns selbst einen elenden Zustand. Aber wie existiert diese Dose Mineralwasser wirklich? Auf der tiefsten Ebene existiert sie leer davon, inhrent widerlich und enttuschend zu sein. Die paranoide Sicht der Dose, nmlich dass sie gehssig dasitzt und versucht, uns auf die Nerven zu gehen, ist vollkommen Phantasterei. Sie beinhaltet eine phantasierte, unmgliche Existenzweise und hat keinerlei Bezug zu irgendetwas Realen. Eine Dose Mineralwasser kann nicht die Absicht haben, unseren Magen zu belasten, nur weil sie kalt ist. So etwas wie eine inhrent lstige Dose Mineralwasser gibt es nicht. Wenn eine Dose Mineralwasser von ihrer eigenen Seite aus enttuschend oder belstigend wre, dann msste sie fr jedermann enttuschend sein. Ich bin mir sicher, dass mir an diesem heien Nachmittag viele Leute zugehrt haben, die liebend gerne dieses Mineralwasser gehabt htten und es keineswegs als eine Enttuschung oder Belstigung betrachtet htten. Dementsprechend ist die Leerheit eine vllige Abwesenheit von seltsamen, unmglichen Existenzweisen, die wir phantasieren und auf Personen, Objekte und Situationen projizieren. Whrend der Ermchtigung ist es allerdings ntzlicher, wenn man ein Verstndnis der Leerheit von etwas erzeugt, das fr das Geschehen relevanter ist als eine Dose Mineralwasser. Die Wirklichkeit der Ermchtigungssituation besteht zum Beispiel nicht darin, dass da irgendein exotisches Ereignis auf der Bhne abluft und dass wir davon vllig getrennt und entfremdet im Publikum sitzen, unfhig dem Geschehen zu folgen. Es ist nicht so wie in einem Kindermalbuch, in dem dicke, breite Linien um den spirituellen Meister oben auf seinem Thron und um uns unten im Publikum gezeichnet sind, die uns zu vllig beziehungslosen Wesen machen, die aus sich selbst heraus existieren. Eine solche Situation ist vollkommene Phantasterei und vllig abwesend. In Wirklichkeit ist die Situation whrend der Ermchtigung uerst offen und die Gesetze von Ursache und Wirkung sind mit Sicherheit am arbeiten. Der Meister sagt und macht verschiedene Dinge und wir machen als Antwort darauf eine Erfahrung. Durch diesen Austausch setzen wir Samen, die die Grundlage fr zuknftigen Erfolg in der Praxis bilden. Selbst wenn wir lediglich an die Abwesenheit von dicken, breiten Linien um uns selbst und unseren Meister herum denken und uns darauf mit einem glcklichen Geisteszustand ausrichten, zum Beispiel mit der Freude der Erleichterung, dass dem so ist, erhalten wir Ermchtigung fr das Wachstum unseres Verstehens und unserer Einsicht. Ermchtigung tritt nicht durch Magie auf, sondern entsteht abhngig von den Handlungen unseres Lehrers, unseren darauf antwortenden Gefhlen, dem Einpflanzen von urschlichen Samen als Ergebnis dieser beiden, den fundamentalen Samen und dem Aspekt des Geistes des klaren Lichts, der es ermglicht, dass diese Samen von erleuchtendem Einfluss berhrt werden knnen. Es ist daher nicht ntig, in der Initiation die verfeinertste Erfahrung von Leerheit und Glckseligkeit zu machen. Dennoch bentigen wir ein gewisses Erlebnis, auf dem wir aufbauen knnen. Theoretische Grundlage fr die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind Der zweite Tag der eigentlichen Ermchtigung beginnt damit, dass die Teilnehmer in der Form von Vajravega und die Beobachter als einfacher Kalachakra in der schwarzen stlichen Eingangshalle im Erdgeschoss des Palastes stehen, so wie am Ende des vorherigen Tages. Als Beobachter bleiben wir fr den Rest der Ermchtigung in dieser Halle und sind Zeuge der
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nachfolgenden Ereignisse. Als Teilnehmer beginnen wir die Prozedur, indem wir die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind erbitten, und unser Lehrer Kalachakra wirft Gaben in ein Feuer, um alles Unglckverheiende und dem Entgegenstehende zu beseitigen. Diese sieben Ermchtigungen sind analog zu verschiedenen Stufen der Kindheit und reinigen mehrere Aspekte von Krper und Geist. Die Analogie passt gut, da wir ja am Anfang der Vorbereitungszeremonie als spirituelles Kind unseres Lehrers Kalachakra geboren wurden. Die Wasser-Ermchtigung ist analog dazu, dass unsere Eltern uns das erste Bad bereiten. Die Kronen-Ermchtigung ist analog dazu, dass sie unser Haar auf unsere Kopfspitze zu einem Knoten hochbinden. Die Ohrenquaste - ein Streifen, der von unseren Ohren herabhngt - ist analog dazu, dass sie unsere Ohrlppchen durchstechen. Vajra und Glocke sind analog dazu, dass sie uns zum Lcheln bringen und uns unsere ersten Worte beibringen. Das gezgelte Verhalten ist analog dazu, dass sie uns unsere ersten angenehmen Sinnesobjekte zu genieen geben. Der Name ist analog dazu, dass sie uns einen formellen Namen geben, ein indischer Brauch, der in einer Zeremonie ungefhr ein Jahr nach der Geburt durchgefhrt wird. Und die Ermchtigung der nachfolgenden Erlaubnis ist analog dazu, dass uns unsere Eltern das Lesen beibringen. Die sieben Ermchtigungen werden in vier aufeinander folgenden Gruppen bertragen, um die Befleckungen der vier subtilen Tropfen zu reinigen und um Samen zu setzen fr das Erlangen des Vajra-Krpers, der Vajra-Rede, des Vajra-Geistes und des Vajra-Tiefen-Gewahrseins. Diese sind gleichbedeutend mit den vier Buddha-Netzwerken, obwohl die vier hheren und hchsten Ermchtigungen die eigentlichen Samen setzen, die zu diesen Netzwerken heranreifen. Die ersten drei Gruppen bestehen jeweils aus zwei Ermchtigungen, whrend die letzte nur eine einzige beinhaltet. Jede der Gruppen wird von dem Gesicht unseres Lehrers Kalachakra bertragen, das in der Farbe mit dem entsprechenden Tropfen bereinstimmt. Das bedeutet, dass wir fr jede Gruppe zu der Seite des Mandalas gehen, die mit jenem Gesicht farblich bereinstimmt, und dass wir wie in der Vorbereitungszeremonie eine innere Ermchtigung erhalten, in dem wir durch den Mund dieses Gesichts hindurchgehen. Wir sitzen dann in der Eingangshalle jener Seite des Palastes in Form des jeweiligen Paares, wobei die mnnlichen Figuren die gleiche Farbe haben wie die Seite des Palastes, auf der wir sitzen, und der Reihe nach Vajra-Krper, Vajra-Rede, Vajra-Geist und Vajra-Tiefes-Gewahrsein heien. Dementsprechend erhalten wir die ersten beiden Ermchtigungen vom weien Krper-Gesicht im Norden, die nchsten beiden vom roten Rede-Gesicht im Sden, die nchsten beiden vom schwarzen Geist-Gesicht im Osten und die letzte vom gelben Tiefes-Gewahrsein-Gesicht im Westen. Wir kommen von einer Seite des Mandalas zur nchsten, indem wir im Uhrzeigersinn den gleichen Korridor entlanggehen, durch den wir auch schon am Vortag gegangen sind, als wir den mnnlichen Buddhas Niederwerfungen dargebracht haben. Als Paar umarmen wir immer einen Partner, der die Farbe der Seite hat, die der Palastseite, an der wir uns aktuell aufhalten, gegenberliegt, also Schwarz zusammen mit Gelb und Wei mit Rot. Diese Verbindungen harmonisieren symbolisch Elemente, die sich normalerweise gegenseitig zerstren: Wind blst die Erde weg und Erdmauern blocken den Wind ab, Wasser lscht Feuer und Feuer lsst Wasser verkochen. Jede der sieben Ermchtigungen reinigt auch einen Aspekt unseres gewhnlichen Krpers oder unseres gewhnlichen Geistes, der mit der Verdunkelung der vier Tropfen verbunden ist. Die ersten beiden Ermchtigungen bereinigen der Reihe nach die fnf Elemente und die fnf Aggregate. Wenn sich die karmischen Winde am Krper-Tropfen sammeln und wir mit den Atomen unserer krperlichen Elemente sowie den Aggregatfaktoren unserer Erfahrung beschftigt sind, dann lsst der Geist des klaren Lichts die Erscheinungen des Wachseins auftreten. Dies hlt ihn davon ab, einen Vajra-Krper auftreten zu lassen, der leer von Atomen ist. Die nchsten beiden Ermchtigungen reinigen der Reihe nach die zehn Energiewinde und
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den rechten und linken Energiekanal. Wenn sich die karmischen Winde am Rede-Tropfen sammeln und die zehn Energiewinde durch unseren rechten und linken Energiekanal kursieren, dann erleben wir die Erscheinungen der Trume. Dies hlt diese Winde davon ab, in den Zentralkanal einzutreten, sich am Zentrum der sechs Chakras aufzulsen und die Vibration unseres subtilsten Klanges zu verstrken, sodass er zu Vajra-Rede wird. Die nchsten beiden Ermchtigungen reinigen der Reihe nach die sechs kognitiven Sensoren und ihre Objekte und die sechs Funktionsteile des Krpers und ihre Aktivitten. Wenn sich die karmischen Winde am Geist-Tropfen sammeln und sich so zeitweilig von den kognitiven und funktionalen Aktivitten zurckziehen, dann erleben wir die Erscheinungen des traumlosen Tiefschlafs. Dies hlt sie davon ab, sich noch weiter zurckzuziehen und sich am Zentrum der sechs Chakras im zentralen Energiekanal aufzulsen, damit unser Geist des klaren Lichts den Vajra-Geist auftreten lsst. Die letzte der sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind reinigt das Aggregat des tiefen Gewahrseins und das Element des Bewusstseins. Wenn sich die karmischen Winde am Tropfen des tiefen Gewahrseins sammeln, dann lassen dieses Aggregat und dieses Element die Seligkeit des orgastischen Abflusses auftreten, whrend unser Geist des klaren Lichts die Erscheinung dieser Erfahrung des Hhepunkts auftreten lsst. Dies verhindert unsere Verwirklichung des Vajra-Tiefen-Gewahrseins, dem glckseligen Gewahrsein, dass leer von irgendeinem derartigen Abfluss oder Ende ist. Darber hinaus pflanzt jede dieser sieben Ermchtigungen urschliche Samen fr die Transformation des jeweiligen gereinigten Faktors, zum Beispiel der fnf krperlichen Elemente und Aggregate, in Buddhaformen des Mandalas. Es ist notwendig, dass wir klar verstehen, was das im Kontext des Kalachakra bedeutet. Wenn unsere vier subtilen Tropfen mit den karmischen Winden befleckt sind und unser Geist des klaren Lichts zeitweilig mit Verwirrung verbunden ist, dann lsst diese subtilste Ebene unseres Geistes innere Zyklen von gewhnlichen Elementen, Aggregaten und so weiter auftreten, die unser Leiden in Samsara weiterlaufen lassen. Wenn wir unsere Tropfen von diesen Befleckungen bereinigen und die Verwirrung durch ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit ersetzen, dann lsst unser Geist des klaren Lichts stattdessen alternative Zyklen von Buddhaformen auftreten, um anderen zu nutzen. Dies geschieht, weil der Geist des klaren Lichts kontinuierlich Erscheinungen auftreten lsst. Dieses Merkmal ist einer der Aspekte der Buddhanatur. Diese Transformation beginnt mit Erhalt der Kalachakra-Initiation. Whrend der urschlichen Ermchtigung, bei der Gelegenheit des Empfindens der krperlichen Wahrnehmung, mit einem Ritualgegenstand berhrt zu werden, also zum Beispiel von Wasser aus einer Vase, von einer Krone und so weiter, erlangen wir eine bewusste Erfahrung des glckseligen Gewahrseins der Leerheit auf der Ebene, auf der es uns mglich ist. Diese Erfahrung setzt urschliche Samen dafr, dass wir spter durch Pfadermchtigung und resultierende Ermchtigung unseren Geist des klaren Lichts manifestieren und ihn als unwandelbares, glckseliges tiefes Gewahrsein der Leerheit erzeugen knnen. Diese zuknftige Erlangung aktiviert die Funktion des Geistes des klaren Lichts, Erscheinungen hervorzubringen, als einem fundamentalen Samen, sodass er die eigentlichen Buddhaformen auftreten lsst anstatt gewhnlicher krperlicher Elemente, Aggregate und so weiter. Auf diese Weise setzt jede der sieben Ermchtigungen Samen, damit wir fhig sind, eine gewaltige Menge positiven Potentials fr diese zuknftige Erlangung aufzubauen. Im Initiationsritual erklrt unser Lehrer Kalachakra, dass mit jeder fortschreitenden Ermchtigung wir soviel Potential aufbauen, wie es die Bodhisattvas tun, whrend sie fortschreitend die Bhumis bzw. Ebenen des Geistes entwickeln, nachdem sie die Leerheit mit dem Geist des klaren Lichts erkannt haben.
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Die gemeinsame Struktur der sieben Ermchtigungen Die Prozedur jeder dieser Ermchtigungen ist kompliziert. Die Visualisationen sind uerst komplex und es ist schwierig, sie auszufhren, wenn wir nicht gut darin gebt sind. Dennoch teilen diese sieben Ermchtigungen eine gemeinsame Struktur. Einen berblick ber diese Struktur zu besitzen ist hilfreich dafr, der Initiation folgen zu knnen. Jede Ermchtigung verwendet einen Ritualgegenstand, bestimmte Merkmale unseres Krpers oder Geistes und eine Gruppe von Gestalten des Mandalas. Lassen Sie uns das Beispiel der ersten der sieben verwenden, das der Wasser-Ermchtigung. Sie verwendet das Wasser in einer Vase, unsere fnf krperlichen Elemente und die fnf weiblichen Buddhas. Zunchst ziehen wir unseren Geist davon ab, das Wasser und unsere krperlichen Elemente in einer gewhnlichen Weise erscheinen zu lassen. Dies wird durchgefhrt, indem man sich auf ihre Leerheit ausrichtet, ihre vllige Abwesenheit von unmglichen, phantasierten Existenzweisen. Wir erzeugen dann eine Erscheinung von ihnen in einer reinen Form, als die fnf weiblichen Buddhas, die jeweils einen mnnlichen Partner umarmen. Dabei ist es nicht so wichtig, fhig zu sein, alle Einzelheiten zu visualisieren. Wichtiger ist, jede Art von verwirrten, verstrenden Gefhle zu beseitigen, die wir darber haben mgen, wie das Wasser und unsere Elemente existieren, zum Beispiel, dass das Wasser wegen Chlor inhrent faulig schmeckt oder dass unser Krper inhrent zu schwer ist, wie viel Gewicht wir auch immer abnehmen. Stattdessen erzeugen wir das Gefhl, dass das Wasser und unsere krperlichen Elemente reine Behltnisse sind, reprsentiert von den weiblichen Buddhas, die die Fhigkeit beinhalten, glckseliges Gewahrsein der Leerheit zu bertragen, wenn sie miteinander in Kontakt kommen. Um dieses Gefhl zu verstrken, lst unser Lehrer Kalachakra Wesen des tiefen Gewahrseins in das Wasser und unsere Elemente in Form weiblicher Buddhas auf, wie er es mit uns selbst als Vajravega whrend des ersten Tages der eigentlichen Ermchtigung gemacht hat. An diesem Punkt gibt es drei Gruppen von weiblichen Buddhas: Die fnf eigentlichen Buddhas im Mandala, die fnf, die vorher das Wasser in der Vase waren, und die fnf, die die Elemente unseres Krpers waren. Zuerst kommen die Eigentlichen des Mandalas von ihren Sitzpltzen und geben den weiblichen Buddhas des Vasenwassers Ermchtigung. Letztere wandeln sich dann zurck in Wasser, voll ermchtigt, durch das Empfinden seiner Berhrung glckseliges Gewahrsein der Leerheit zu bertragen. Die fnf weiblichen Buddhas kommen erneut aus dem Mandala und berhren mit der Vase unsere Kopfkrone. Wir erleben glckseliges Gewahrsein der Leerheit, whrend Nektar aus der Vase fliet und auf die fnf weiblichen Buddhas unseres Krpers die Ermchtigung bertrgt. Unser Lehrer Kalachkra trgt dann Wasser aus einer Muschelschale auf fnf Punkte unseres Krpers auf und gibt uns einen Schluck zu trinken. Das wirkt als ein Umstand dafr, dass unser glckseliges Gewahrsein der Leerheit sogar noch weiter verstrkt wird. Abschlieend emanieren die fnf weiblichen Buddhas des Mandalas eine Replik ihrer selbst, die mit den weiblichen Buddhas unseres Krpers verschmilzt und dadurch unsere Erfahrung stabilisiert. Diese grundlegende Struktur wiederholt sich mit allen sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind. Butn gibt die selbe Prozedur an wie der siebte Dalai Lama mit der Ausnahme, dass er keine Partner in Verbindung mit den weiblichen Buddhas des Wassers oder unseres Krpers erwhnt. Kongtrl folgt Butn in diesem Punkt bezglich der Gestalten des Wassers, erwhnt aber die Umwandlung der Krperelemente in die weiblichen Buddhas zu Beginn der Prozedur berhaupt nicht. In dieser Version lsen sich in die weiblichen Buddhas des Wassers lediglich Wesen des tiefen Gewahrseins auf und es gibt keine Erwhnung davon, dass sie Ermchtigung erhalten und sich in das Vasenwasser zurckwandeln. Ohne Erwhnung der
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weiblichen Buddhas aus dem Mandala berhren gesondert eingeladene ermchtigende Gestalten unseren Kopf mit der Vase und betupfen unsere fnf Krperstellen. Lediglich mit der Erfahrung des glckseligen Gewahrseins der Leerheit wird die Transformation unserer Elemente in die fnf weiblichen Buddhas erwhnt, aber es gibt keinerlei Erwhnung ihrer Partner. Gesondert eingeladene Buddhas und Bodhisattvas lsen sich in der Form der fnf partnerlosen weiblichen Buddhas in die weiblichen Buddhas unseres Krpers auf und zwar ohne von den weiblichen Buddhas des Mandalas emanierte Repliken. Wenn wir eine Kalachakra-Initiation entsprechend dem Text von Butn oder Kongtrl erhalten, knnen wir entweder nur soviel visualisieren, wie der Autor explizit beschreibt, oder die unbesprochenen Details einfgen. Wenn es fr uns zu schwierig ist, sich alle diese Visualisationen vorzustellen, dann ist es am besten, wenn man einfach einen glcklichen Geisteszustand erzeugt und ihn auf dasjenige Verstndnis der Leerheit ausrichtet, das wir jeweils besitzen. Wenn wir frustriert sind, weil wir nicht fhig sind, mit all den stattfindenden Schritten mitzuhalten, und wir den ganzen Ablauf als inhrent zu kompliziert auffassen und als nicht mitvollziehbar, dann verlieren wir diese Gelegenheit, urschliche Samen fr unsere zuknftige Praxis einzupflanzen. Es ist daher uerst wichtig, sich auf die Essenz des Ermchtigungsprozesses auszurichten: Das Erlangen einer bewussten Erfahrung glckseligen Gewahrseins der Leerheit und das Gefhl des Selbstvertrauens, dass wir nun einen Bezugspunkt fr die weitere Kultivierung in zuknftiger Meditation besitzen. Wenn wir als interessierter Beobachter anwesend sind, dann ist es hilfreich, sich unsere fundamentalen Samen vergegenwrtigt zu halten und aus dem Erleben der Zeremonie die Inspiration zu ziehen, dass zuknftige spirituelle Entwicklung definitiv mglich ist. Wenn wir uns darauf ausrichten, wie da nichts Magisches oder Seltsames an Initiationen ist, und uns darber freuen, dann haben wir diesem Fundament bereits ein paar Steine hinzugefgt. Letzte Anhangsprozeduren Es gibt einige zustzliche Schritte, die an die letzte der sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind angehngt werden, die Ermchtigung der nachfolgenden Erlaubnis. Diese Ermchtigung ist, obwohl sie den gleichen Namen trgt, nicht das Gleiche wie die Zeremonie der nachfolgenden Erlaubnis, die manchmal an einem zustzlichen Tag nach der gesamten Ermchtigung angehngt wird. Hier stellt unser Lehrer Kalachakra nach den mit den vorherigen sechs Ermchtigungen gemeinsamen Prozeduren ein Dharmarad vor unseren Sitz, legt einen Text in unseren Scho und gibt uns eine Muschelschale in die rechte und eine Glocke in die linke Hand. Wir sprechen einen Vers nach zur Verstrkung unserer Verpflichtung, mit Methode und Weisheit, der Essenz des Dharma, zu ben, um anderen umfassend zu helfen. Dann wandeln wir uns von einem gelben Vajra-Tiefen-Gewahrsein mit schwarzer Partnerin in einen vollen blauen Kalachkra mit gelber Partnerin um und erhalten die drei Hauptmantras des Kalachkra, die wir jeweils dreimal wiederholen. Diese Transformation wird weder von Butn noch von Kongtrl erwhnt. Schlielich wird uns eins nach dem anderen Augenmedizin, ein Spiegel und ein Bogen mit Pfeilen gegeben, was der Reihe nach Samen fr das Erlangen eines begrifflichen Verstndnisses der Leerheit, einer nachfolgenden Erkenntnis aller Dinge als illusionsgleich und einer unbegrifflichen, direkten Wahrnehmung der Leerheit whrend der vollstndigen Versenkung setzt. Der nchste Schritt, der an die Ermchtigung der nachfolgenden Erlaubnis angehngt wird, ist die Vajrameister-Initiation. Dies sollte man nicht mit der groen Vajrameister-Ermchtigung verwechseln, welche die letzte Gruppe von Initiationen ist, die nach den hchsten vier Ermchtigungen bertragen wird, wenn die Kalachakra-Initiation in ihrer umfassendsten Form
Letzte Anhangsprozeduren 110
gegeben wird. Die Vajrameister-Initiation bertrgt enge Bindungen fr Krper, Rede und Geist. Hierfr sind die Ermchtigungsgegenstnde ein Vajra und eine Glocke. Wir selbst und der Vajra wandeln uns in je einen blauen Vajrasattva um und die Glocke transformiert sich in eine blaue Prajnaparamita. Sie haben alle keine Partner. Der Lehrer Kalachakra lst Wesen des tiefen Gewahrseins in alle drei auf. Die fnf weiblichen Buddhas geben dem Vajrasattva und der Prajnaparamita, die zuvor Vajra und Glocke gewesen sind, Ermchtigung und sie transformieren sich zurck in diese Ritualgegenstnde. Dann gibt man uns den Vajra und die Glocke zu halten, ersteren als enge Bindung fr den Geist und letztere fr die Rede. Einen Vajra zu halten symbolisiert, unseren Geist eng mit dem glckseligen tiefen Gewahrsein der Leerheit zu verbinden, whrend das Halten einer Glocke ausdrckt, dass wir unsere Rede eng damit verbinden, immer diese Erkenntnis der Leerheit zu lehren. Indem wir unseren Krper in Gestalt von Vajrasattva als die Erscheinung betrachten, die glckseliges tiefes Gewahrsein der Leerheit ganz natrlich auftreten lsst, verbinden wir unseren Krper eng mit dieser Erscheinung. Das Erleben von glckseligem Gewahrsein der Leerheit, whrend wir uns diese drei engen Bindungen vergegenwrtigen, ermchtigt uns dazu, sie in der Zukunft umzusetzen. Butn lsst die Glocke sich in eine gelbe Vishvamata transformieren - fr die die blaue Prajnaparamita ja ein allgemeines Substitut darstellt, wie wir in der Vorbereitungszeremonie gesehen haben - und macht keinerlei Erwhnung von unserer Umwandlung in Vajrasattva vor dem Erhalt der engen Bindung fr unseren Krper. An dieser Stelle entstehen wir dann als ein Paar und umarmen Vishvamata, anstatt als einzelne Figur aufzutreten. Kongtrl krzt die Vajrameister-Ermchtigung ab und erwhnt keinerlei Umwandlung des Vajras, der Glocke oder von uns selbst. Darber hinaus skizziert er lediglich das Erhalten enger Bindungen fr Geist und Rede, und nicht fr den Krper. Von den bislang besprochenen Initiationen ist die Vajrameister-Ermchtigung eine, die insbesondere Hinwendung zu den tantrischen Gelbden und den bungen der engen Bindung erfordert. Von den neunzehn bungen der engen Bindung, die allen Anuttarayoga-Systemen gemein sind, stellt das Aufrechterhalten der engen Bindungen von Geist und Rede, die mit dieser Ermchtigung erzeugt werden, die ersten drei der vier bungen dar, die Bindungen an die Familieneigenschaft von Akshobya, dem tiefen Gewahrsein der Wirklichkeitssphre, herstellen. Daher ist es sehr passend, dass das Kalachakra-Ritual die Vajrameister-Ermchtigung innerhalb der Initiation der nachfolgenden Erlaubnis durchfhrt, um den Tropfen des tiefen Gewahrseins zu reinigen. Angebrachter Weise schliet unser Lehrer Kalachakra diese siebte Ermchtigung des Eintretens wie ein Kind mit der Erklrung der speziellen bungen ab, die dem Kalachakra eigen sind und enge Bindungen zu den sechs Buddhafamilien erzeugen. Schlielich legt unser Lehrer Kalachakra dar, dass die gesamte Gruppe der sieben Initiationen uns zur Praxis der Erzeugungsstufe ermchtigt und teilt uns dann zum Zwecke zuknftiger astrologischer Rckbeziehung die exakte Zeit und das Datum der Ermchtigung mit. In der Erklrung der vierzehn tantrischen Hauptgelbde des Kalachakra legt er kurz die Prozedur dar, mit der wir sie wiederherstellen knnen fr den Fall, dass wir sie vollstndig verloren haben. Diese Methode besteht darin, das Mantra der mnnlichen Hauptfigur derjenigen Buddhafamilie 36.000 Mal zu wiederholen, mit der wir die engste Verbindung besitzen und die durch die Blume, die wir am vorigen Tag in das Mandala geworfen haben, angedeutet worden ist. Dann mssen wir die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind erneut nehmen. Dies kann entweder bei einer Initiation geschehen, die ein tantrischer Meister bertrgt, oder im Falle, dass wir ein Kalachakra-Klausur vollstndig durchgefhrt haben, whrend der wir hunderttausende Mantras rezitiert haben, bei einer Zeremonie der Selbstinitiation, die wir selbst leiten. Wir wiederholen dreimal unsere Zustimmung, dieser
Letzte Anhangsprozeduren 111
Prozedur zu folgen, bringen dann ein Mandala als Ausdruck unserer Dankbarkeit dar und beschlieen damit die Kalachakra-Initiation. Abschlieende Hinweise Wenn wir die Kalachakra-Ermchtigung in der Gelug-Tradition erhalten haben, beginnen wir als Praktizierende ein tgliches Programm des Yogas in sechs Sitzungen, um die gepflanzten urschlichen Samen zu nhren und um die erhaltenen Reinigungen erneut zu strken. Wenn wir die Ermchtigung von einer anderen Tradition erhalten haben, halten wir einfach unsere Gelbde und befolgen unsere bungen der engen Bindung, um das selbe zu erreichen. In beiden Fllen beleben wir diesen fortdauernden Prozess, indem wir uns wiederholt jeden Tag und jede Nacht auf ein glckseliges Gewahrsein der Leerheit ausrichten. Dies ist sehr wichtig, insbesondere wenn wir uns gestresst fhlen oder gefangen im Feuer einer verstrenden Emotion. Indem wir zu unserer Grundlage des klaren Lichts zurckkehren und uns dann erneut als ein Kalachakra zusammenstellen, behalten wir einen bestndigen Kurs Richtung der Erleuchtung und dem umfassenden Nutzen anderer in unserem Leben bei. Wenn wir einer Kalachakra-Initiation als Beobachter beiwohnen, dann ist es wichtig, unser Erlebnis nicht zu vergessen. Obwohl wir keinerlei formelle Verpflichtung zu einer tglichen Praxis bernommen haben, erhalten wir fortdauernden Nutzen, wenn wir dem Beispiel der Leute von Shambhala folgen, die sich im Kalachakra-Mandala vereinigten, um eine einzige Kaste zu bilden. Dementsprechend ist es uerst hilfreich, sich dem Weltfrieden und der Harmonie zu verpflichten, indem wir in reiner Weise den ethischen Lehren der Religion oder des Bekenntnisses folgen, zu denen wir uns zugehrig fhlen. Mit einer derartigen Verpflichtung hat die Kalachakra-Initiation tiefgreifende positive Auswirkungen fr jedermann.
Part V: berblick ber die Kalachakra-Initation

12 berblick ber die Initiation
Der folgende berblick ist als Skizze der drei Tage der Kalachakra-Initiation gedacht. Wer dem Ritual beiwohnt, wird durch ihn einen hilfreichen Fhrer durch die Stufen der Zeremonie erhalten. Da die meisten Leute den diakritischen Zeichen auf den Buchstaben der Sanskrit-Keimsilben whrend der Initiation wenig Bedeutung beimessen, wurden sie weggelassen. Die Vorbereitungszeremonie
A. Erzeugen der Motivation und bertragung der inneren Ermchtigung
1. Wir splen unseren Mund, machen drei Niederwerfungen und bringen ein Mandala dar. 2. Unser Lehrer Kalachakra erklrt die richtige Motivation fr den Erhalt der Ermchtigung 3. Innere Ermchtigung. Lichtstrahlen aus dem Herz unseres vterlichen Lehrers Kalachakra ziehen uns in seinen Mund. Wir schmelzen zu einem Tropfen Bodhichitta, gehen durch sein Vajraorgan hindurch und treten in den Lotusscho unserer Mutter Vishvamata ein. Dort lsen wir alle gewhnlichen Erscheinungen auf, indem wir uns auf die Leerheit ausrichten. Whrend wir das
Abschlieende Hinweise 112
Gewahrsein der Leerheit aufrechterhalten, entstehen wir zuerst als ein blaues HUM, dann als ein blauer Vajra und schlielich als ein einfacher Kalachakra. Wir haben ein Gesicht, zwei Arme, einen blauen Krper, das rechte Bein ist rot und ausgestreckt, dass linke wei und abgewinkelt, und wir sind ohne Partnerin. Licht strahlt vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das alle mnnlichen und weiblichen Buddhas herbeiruft. Sie treten durch seinen Mund ein, schmelzen in seinem Herzen durch das Feuer der Zuneigung, gehen in der Form von Bodhichittatropfen durch sein Vajra-Organ hindurch in den Lotusscho unserer Mutter und ermchtigen uns dort. Wir strahlen aus dem Lotusscho heraus und nehmen unseren Platz in der schwarzen stlichen Vorhalle des Mandalapalastes ein.
B. Bitte um Gelbde; Vernanlassung der Schler, am Tantra festzuhalten
1. Wir bitten um sichere Ausrichtung, die bungen der zusichernden Stufe des anstrebenden Bodhichitta und die Bodhisattva-Gelbde, indem wir einen Vers dreimal wiederholen. 2. Unser Lehrer Kalachakra spricht ber Tantra, um unsere Bewunderung dafr hervorzurufen.
C. Nehmen der Gelbde: Beschtzen; Transformierung und Erhebung
1. Wir nehmen die sichere Ausrichtung und die Bodhisattva-Gelbde, indem wir einen Vers dreimal wiederholen. 2. Wir erbitten und nehmen die tantrischen Gelbde. Dies wird normalerweise ausgelassen und erst am nchsten Tag durchgefhrt. 3. Beschtzen der Schler mit Untrennbarer Methode und Weisheit durch Umwandlung ihrer sechs Elemente in die Natur der sechs weiblichen Buddhas. Wir visualisieren, dass das Wasser-Element unseres Krpers zu einer weien Silbe U wird, die aufrecht auf einer weien Mondscheibe an unserer Stirn steht. Das Wind-Element wird ein schwarzes I auf einer schwarzen Rahuscheibe an unserem Herzen. Das Raum-Element wird ein grnes A auf einem grnen kreativen Tropfen auf der Krone unseres Kopfes. Das Erd-Element wird ein gelbes LI auf einer gelben Kalagnischeibe an unserem Nabel. Das Feuer-Element wird ein rotes RI auf einer roten Sonnenscheibe an unserer Kehle. Und das Bewusstseins-Element wird ein blaues AH auf einer blauen Scheibe des tiefen Gewahrseins an unserer Schamgegend. 4. Transformation und Erhebung von Krper, Sprache und Geist der Schler. Wir visualisieren an unserem Herzen auf einer schwarzen Rahuscheibe ein schwarzes HUM fr den Geist, an unserer Kehle auf einer roten Sonnenscheibe ein rotes AH fr die Sprache und an unserer Stirn auf einer weien Mondscheibe ein weies OM fr den Krper. Unser Lehrer Kalachakra berhrt diese drei Stellen mit dem Vajra in seiner Hand, indem er Wassertropfen aus einer Muschelschale ber uns sprenkelt. Dann bringt er uns Gaben dar.
D. Werfen des Neemzweiges; Ausgeben von Wasserschlucken und anderen Dingen
1. Um die eigentlichen Verwirklichungen festzustellen, die wir am einfachsten erlangen knnen, werfen wir einen Neemzweig auf eine Tafel, auf die ein Mandala gezeichnet ist. Dies tun wir, indem wir den Zweig mit beiden Hnden senkrecht direkt ber die Tafel halten und ihn fallen lassen, whrend wir ein Mantra rezitieren.
A. Erzeugen der Motivation und bertragung der inneren Ermchtigung 113
2. Wir erhalten eine Hand voll Wasser. Zunchst splen wir unseren Mund mit einem kleinen Teil davon, spucken diesen aus uns trinken den Rest mit drei Schlucken. Dies reinigt die Befleckungen von Krper, Rede und Geist. 3. Wir erhalten zwei Kusha-Grser, ein langes und ein kurzes. Wir legen sie in unseren Scho. 4. Wir erhalten ein rotes Schutzband, das wir entweder um den rechten oder den linken Oberarm binden. Wir tragen dieses Band entweder bis Maitreya kommt oder bis wir reine Liebe entwickelt haben.
E. Anordnen der sechs Buddhafamilien; Herbeifuen Vajrasattvas
1. Wir visualisieren die Keimsilben der sechs mnnlichen Buddhas an sechs Stellen unseres Krpers: An unserer Stirn ein weies OM, an unserer Kehle ein rotes AH, an unserem Herzen ein schwarzes HUM, an unserem Nabel ein gelbes HOH, an der Krone unseres Kopfes ein grnes HAM und an unserer Schamgegend ein blaues KSHAH. Die sechs Buddhas aus dem Mandala emanieren Repliken ihrer selbst, die in die sechs Silben hineingehen und sich auflsen. 2. Wir wiederholen ein langes Mantra, um Vajrasattva herbeizurufen und damit unseren Krper, unsere Rede uns unseren Geist umzuwandeln und zu erheben. F. Verstrken der Freude der Schler durch Darlegen des Dharmas; Anweisungen zur Erforschung der Trume 1. Unser Lehrer Kalachakra verstrkt unsere Freude, indem er erklrt, wie selten diese Gelegenheit ist, die tantrischen Lehren zu treffen. 2. Er schenkt uns das Sechs-Silben-Mantra OM AH HUM HOH HAM KSHAH, das wir ihm nachsprechen (im Tibetischen wird "ham kshah" als "hankya" ausgesprochen). Er weist uns an, dieses Mantra an diesem Abend zu rezitieren, bevor wir uns zurckziehen, und das lange Kusha-Gras parallel zu unserem Krper und mit den Spitzen auf unseren Kopf zeigend unter unsere Matratze zu legen sowie das kurze Gras senkrecht zum langen unter unser Kissen zu legen, die Spitzen von unserem Gesicht wegzeigend, whrend wir auf unserer rechten Seite liegen. Er empfiehlt uns, in dieser Position zu schlafen, whrend unser Gesicht in Richtung des Mandalas schaut. Auch wenn unser Kopf nicht in die richtige Richtung zeigt, stellen wir uns dies vor und fhlen es. Er gibt uns auf, die Trume zu beobachten und zu erinnern, die wir zur Zeit des frhen Tagesanbruchs haben, genau zum Zeitpunkt, an dem der Himmel hell zu werden beginnt. Der Erstre Tag der eigentlichen Ermchtigung
I. Eintritt mit verdundenen Augen und auerhalb des Vohangs bleibend
1. Wir splen unseren Mund mit Wasser und machen drei Niederwerfungen. Unser Lehrer Kalachakra ermahnt uns, nicht stolz wegen glcksverheienden oder niedergeschlagen wegen unheilverkndenden Trumen zu sein. Alle Trume sind leer von inhrenter Existenz. Er bringt ein Torma dar, um Strungen zu verjagen. Wir bringen ein Mandala dar. 2. Um Freude ber die Gelegenheit zu erzeugen, die hchste Verwirklichung der Erleuchtung zu erlangen, wiederholen wir ein langes Mantra zweimal in Sanskrit und einmal in Tibetisch.
D. Werfen des Neemzweiges; Ausgeben von Wasserschlucken und anderen Dingen 114
3. Wir bitten um sichere Ausrichtung, die bungen der zugesicherten Stufe des anstrebenden Bodhichitta und die Bodhisattva-Gelbde, indem wir einen Vers dreimal wiederholen. 4. Die Hauptschler erhalten rituelle Unter- und Obergewnder und Kronenerhebungen. Wir alle erhalten rote Augenbindenstreifen, die wir uns um die Stirn legen, und eine Blume, die wir in unseren Scho legen. 5. Wir werfen den Neemzweig und nehmen drei Schlucke Wasser zur Reinigung, so wie am Tag zuvor. 6. Wir wandeln uns in einen einfachen Kalachakra um: Wir haben ein Gesicht und zwei Arme, halten Vajra und Glocke, haben einen blauen Krper, das rechte Bein ist rot und gestreckt, das linke wei und abgewinkelt, und wir umarmen eine blaue Vishvamata, die ein Gesicht und zwei Arme hat und ein Hackmesser und eine Schdelschale hlt. Wir visualisieren an unserem Herzen auf einer schwarzen Rahuscheibe ein schwarzes HUM, an unserer Kehle auf einer roten Sonnenscheibe ein rotes AH und an unserer Stirn auf einer weien Mondscheibe ein weies OM. Licht dieser drei Silben fllt unseren Krper und wandelt ihn in klares Licht um. 7. Unser Lehrer Kalachakra frgt uns nach unserer Familieneigenschaft, Hinayana oder Mahayana, und was wir bewundern. Wir antworten, dass wir vom Glck Begnstigte mit einer Mahayana-Buddhanatur sind und dass wir das hchst glckselige Gewahrsein der Erleuchtung suchen. 8. Nachdem wir einen wehmtigen Vers nachgesprochen haben, der unser Bedrfnis nach einer sicheren Richtung ausdrckt, nehmen wir Zuflucht und die Bodhisattva-Gelbde, indem wir einen weitern Vers dreimal nachsprechen. 9. Wir erbitten die tantrischen Gelbde, indem wir einen Vers nachsprechen, und nehmen sie dann, indem wir einen weiteren Vers dreimal wiederholen. 10. Unser Lehrer Kalachakra erklrt die fnfundzwanzig Arten gezgelten Verhaltens. Wir wiederholen dreimal einen Vers, mit dem wir versprechen, sie einzuhalten. 11. Das allesumfassende Yoga. Indem wir unser Herz dem Erlangen der Erleuchtung widmen, um allen zu nutzen, erzeugen wir konventionelles Bodhichitta, das wir in Form einer weien Mondscheibe visualisieren, die flach an unserem Herzen liegt. Dann erzeugen wir tiefstes Bodhichitta, den Geist, der auf die Leerheit ausgerichtet ist. Dies visualisieren wir als einen weien Vajra, der aufrecht auf der Mondscheibe an unserem Herzen steht. Wir sprechen ein Mantra nach und besttigen, dass wir diese beiden Einstellungen immer im Herzen und im Geist behalten werden. Unser Lehrer Kalachakra emaniert eine Replik der beiden von einer hnlichen Mondscheibe und einem hnlichen Vajra in seinem Herzen, die sich in den Mond und Vajra in unserem Herzen auflst. Whrend er einen Vajra und eine Blume an unser Herz hlt, rezitiert er ein Mantra, das diese Einstellungen stabilisiert. 12. Unser Lehrer Kalachakra legt seinen Vajra auf unseren Kopf und erinnert uns daran, Vertraulichkeit zu bewahren.
I. Eintritt mit verdundenen Augen und auerhalb des Vohangs bleibend
115
II. Betreten des Mandalapalastes mit verbundenen Augen
A. Betreten, Umrunden und Niederwerfen
1. Der Vorhang ist nun zur Seite gezogen und wir betreten den Mandalapalast durch den schwarzen Osteingang. Unsere Augen sind verbundenen und wir werden vom blauen Karmavajra gefhrt, dem emanierten Assistenten unseres Lehrers Kalachakra. Karmavajra streckt uns seine rechte Hand entgegen, in der er einen Vajra hlt. Wir ergreifen ihn mit unserer linken Hand und umrunden das Erdgeschoss dreimal im Uhrzeigersinn in dem Korridor zwischen der Wand und der erhhten Plattform, whrend wir ein Mantra rezitieren. 2. In der schwarzen stlichen Eingangshalle wandeln wir uns in einen grnen Akshobhya um und werfen uns vor der Hauptgestalt dreimal nieder, whrend wir ein Mantra wiederholen. Eine Replik des Akshobhya des Mandalas lst sich in uns auf. 3. Wir bleiben in der schwarzen stlichen Eingangshalle, wandeln uns in einen schwarzen Amoghasiddhi um und werfen uns vor ihm dreimal nieder, whrend wir ein Mantra wiederholen. Eine Replik des Amoghasiddhi des Mandalas lst sich in uns auf. 4. Wir gehen im Uhrzeigersinn zur roten sdlichen Eingangshalle, wandeln uns in einen roten Ratnasambhava um und werfen uns dreimal vor ihm nieder, whrend wir ein Mantra wiederholen. Eine Replik des Ratnasambhava des Mandalas lst sich in uns auf. 5. Wir gehen im Uhrzeigersinn zur weien nrdlichen Eingangshalle, wandeln uns in einen weien Amitabha um und werfen uns dreimal vor ihm nieder, whrend wir ein Mantra wiederholen. Eine Replik des Amitabha des Mandalas lst sich in uns auf. 6. Wir gehen im Uhrzeigersinn zum gelben westlichen Eingang, wandeln uns in einen gelben Vairochana um und werfen uns dreimal vor ihm nieder, whrend wir ein Mantra wiederholen. Eine Replik des Vairochana des Mandalas lst sich in uns auf. 7. Wir gehen im Uhrzeigersinn zum schwarzen stlichen Eingang, whrend wir ein gelber Vairochana bleiben, und werfen uns vor unserem Lehrer Kalachakra dreimal nieder, whrend wir ein Mantra wiederholen.
B. Schwren von Eiden
1. Unser Lehrer Kalachakra legt seinen Vajra auf unseren Kopf und erklrt die Vorteile des Einhaltens der Vertraulichkeit. 2. Er lsst seinen Vajra auf unserem Kopf und erklrt die krperlichen Nachteile davon, diese nicht einzuhalten. 3. Er legt seinen Vajra an unser Herz und erklrt die geistigen Nachteile davon, diese nicht einzuhalten. 4. Whrend er sowohl die Vorteile des Einhaltens der Vertraulichkeit wie die Nachteile des Brechens der Vertraulichkeit erklrt, gibt er uns aus einer Muschelschale einen Schluck Vajra-Schwur-Wasser. 5. Unser Lehrer Kalachakra nimmt unsere Hand und erklrt uns die Wichtigkeit davon, niemals unseren Vajrameister herabzusetzen.
II. Betreten des Mandalapalastes mit verbundenen Augen 116
C. Aufrufen des Wesen des tiefen Gewafrseins, Herabzukommen; Rezitation der Worte der Wahrheit
1. Wir wiederholen dreimal einen Bittvers. Wir lsen alle Erscheinungen auf, indem wir uns auf die Leerheit ausrichten. Whrend wir das Gewahrsein der Leerheit aufrechterhalten, entstehen wir als blaues HUM und wandeln uns in einen vollstndigen Vajravega um, grimmig und kraftvoll, mit einem blauen Krper, vier Gesichtern, sechsundzwanzig Armen und zwei Beinen. An unserem Nabel wandelt sich ein gelbes LAM in ein quadratisches, gelbes Erdmandala um, das mit einem Rad gekennzeichnet ist, und darauf befindet sich ein gelbes HOH, das aufrecht auf einer gelben Kalagnischeibe steht. An unserem Herzen wandelt sich ein schwarzes YAM in ein schwarzes, bogenfrmiges Windmandala um, das mit zwei Bannern gekennzeichnet ist, und darauf befindet sich ein schwarzes HUM, das aufrecht auf einer schwarzen Rahuscheibe steht. An unserer Kehle wandelt sich ein rotes RAM in ein dreieckiges, rotes Feuermandala um, das mit einem Juwel gekennzeichnet ist, und darauf befindet sich ein rotes AH, das aufrecht auf einer roten Sonnenscheibe steht. An unserer Stirn wandelt sich ein weies VAM in ein weies, rundes Wassermandala um, das mit einer Vase gekennzeichnet ist, und darauf befindet sich ein weies OM, das aufrecht auf einer weien Mondscheibe steht. Licht strahlt von diesen vier Silben und vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus und zieht vier Buddhaformen heran: Den weien Vajra-Krper, die rote Vajra-Rede, den schwarzen Vajra-Geist und das gelbe Vajra-Tiefe-Gewahrsein. Sie lsen sich in die vier Silben auf. 2. Unter unseren Fen wandelt sich ein schwarzes YAM in ein schwarzes, bogenfrmiges Windmandala um, das mit YAM gekennzeichnet ist. Darber wandelt sich ein rotes RAM in ein rotes, dreieckiges Feuermandala um, das mit RAM gekennzeichnet ist. Darber entsteht an jeder unserer Fusohlen ein rotes, Licht ausstrahlendes JHAI. Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra berhrt das Windmandala und whlt es auf, was das Feuermandala zum Lodern bringt. Licht von den beiden Silben JHAI strahlt durch die Poren unserer Fusohlen und regt die Silben auf den vier Planetenscheiben an, welche Licht emittieren, das unseren gesamten Krper anfllt. Gleichzeitig strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus und zieht alle Buddhas in Gestalt von Vajravegas und Kalachakras heran, die den gesamten Raum anfllen, auf uns herabregnen und sich in unserem Krper auflsen. 3. Whrend er ein Mantra rezitiert streut unser Lehrer Kalachakra Bltenbltter auf unseren Kopf. 4. Wir sichern und stabilisieren die Herabkunft der Wesen des tiefen Gewahrseins, indem wir unsere sechs Chakras mit den Keimsilben der sechs Eigenschaften der Buddhafamilien von Methode und Weisheit verschlieen und siegeln. An unserer Stirn visualisieren wir ein weies OM, an unserem Herzen ein schwarzes HUM, an unserer Kopfkrone ein grnes HAM, an unserem Nabel ein gelbes HOH, an unserer Kehle ein rotes AH und an unserer Schamgegend ein blaues KSHAH. 5. Um ein Vorzeichen unserer zuknftigen Verwirklichung zu erhalten, lften wir fr einen Moment die Augenbinde, blicken nach oben und betrachten, welche Farbe wir zuerst sehen. Dann legen wir die Augenbinde wieder an. 6. Karmavajra, der emanierte Assistent unseres Lehrers Kalachakra, fhrt uns, whrend wir das Mandala dreimal im Uhrzeigersinn umrunden. 7. Unser Lehrer Kalachakra steht in Gestalt Karmavajras am Osteingang des Mandalapalastes und rezitiert Worte der Wahrheit, mit denen er darum bittet, dass seinen Schlern diejenige
II. Betreten des Mandalapalastes mit verbundenen Augen 117
Buddhafamilie gezeigt werden mge, zu welcher sie die strkste Verbindung haben.
III. Eintreten als jemand, der das Mandala sehen kann
1. Noch immer in der Gestalt von Vajravega bringen wir dem Mandala die Blume dar, die man uns zuvor gegeben hat. Wir halten die Blume mit beiden Hnden direkt ber eine Tafel, auf die ein Mandala gezeichnet ist und die ber eine Vase gehalten wird. Whrend wir ein Mantra rezitieren lassen wir die Blume fallen. Entsprechend der Richtung, in der die Blume landet, erkennen wir die Eigenschaft der Buddhafamilie, mit der wie die engste Affinitt besitzen, und erhalten den vertraulichen Namen dieser Buddhafamilie. Die Blume wird uns zurckgegeben und wir legen sie auf unseren Kopf, whrend wir ein Mantra wiederholen. Durch die Berhrung unseres Kopfes durch die Blume erfahren wir glckseliges Gewahrsein der Leerheit. 2. Wir entfernen die Augenbinde und sehen deutlich das Mandala. Unser Lehrer Kalachakra beschreibt das Mandala und all die Gestalten darin. 3. Mit Freude ber das Sehen des Mandalas rezitieren wir einen Vers, der unsere enge Verbundenheit zum Ausdruck bringt. Der zweite Tag der eigentlichen Ermchtigung
IV. Geben der Ermchtigungen an diejenigen, die eingetreten sind
1. Immer noch in der Form von Vajravega, erbitten wir die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind, indem wir einen Vers dreimal wiederholen. 2. Unser Lehrer Kalachakra wirft Gaben in ein Feuer, um alles unglckverheiende zu bereinigen, und bringt dann weitere Gaben dar.
A. Wasser-Ermchtigung
1. Gefhrt von einer Emanation unseres Lehrers Kalachakra umrunden wir das Mandala im Uhrzeigersinn bis zur weien nrdlichen Eingangshalle, in der wir uns mit dem Gesicht zum weien Krper-Gesicht unseres Lehrers Kalachakra hinsetzen. 2. Wir bringen ein Mandala dar, um die Wasser-Ermchtigung zur Reinigung unserer fnf Krperelemente zu erbitten, und wiederholen dreimal ein Ersuchensmantra. 3. Innere Ermchtigung. Lichtstrahlen vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra ziehen uns in seinen Mund. Wir schmelzen zu einem Tropfen Bodhichitta, gehen durch sein Vajraorgan hindurch und gelangen in den Lotusscho Vishvamatas. Dort lsen wir alle gewhnlichen Erscheinungen auf, indem wir uns auf die Leerheit ausrichten. Whrend wir das Gewahrsein der Leerheit aufrechterhalten, entstehen wir zunchst als ein weies OM, dann als ein weier Lotus und schlielich als ein weier Vajra-Krper, mit berkreuzten Beinen sitzend, drei Gesichtern und sechs Armen und eine rote Pandaravasin umarmend, die ebenfalls drei Gesichter und sechs Arme hat. Licht strahlt vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit uns als Vajra-Krper verschmelzen. Erneut strahlt Licht von seinem Herzen aus und ruft alle mnnlichen und weiblichen Buddhas an. Unser Lehrer Kalachakra bringt an sie Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Freudig
III. Eintreten als jemand, der das Mandala sehen kann 118
zustimmend vereinigen sie sich und schmelzen in die Form von Bodhichittatropfen. Sie treten durch seine Kopfkrone ein, kommen durch seine Krpermitte herab und gehen durch sein Vajraorgan hindurch in den Lotusscho Vishvamatas, wo sie uns ermchtigen. Wir strahlen aus dem Lotusscho heraus und kehren zur weien nrdlichen Eingangshalle zurck, wo wir unseren Sitzplatz einnehmen. 4. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt unsere krperlichen Elemente und das Wasser einer Vase in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit werden unsere fnf Elemente und das Vasenwasser als die fnf weiblichen Buddhas erzeugt, mit berkreuzten Beinen und die fnf mnnlichen Buddhas umarmend, wobei alle Gestalten drei Gesichter und sechs Arme haben. Innerhalb unseres Krpers befinden sich die fnf weiblichen Buddhas an unserem Kronen-, Stirn-, Kehl-, Herz- und Nabel-Chakra. An der Stirn jeder von ihnen ist ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. 5. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit den weiblichen Buddhas der Vase und unserer Elemente verschmelzen. Die weiblichen Buddhas des Mandalas ermchtigen die weiblichen Buddhas der Vase und jede erhlt als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur ihrer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an die weiblichen Buddhas der Vase dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in das Vasenwasser. 6. Erneut strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das ermchtigende Gestalten in Form von mnnlichen und weiblichen Buddhas und Bodhisattvas anruft. Er bringt ihnen Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Sie stimmen zu. Einige rezitieren glcksverheiende Verse, andere werfen Blumen, einige grimmige vertreiben Strungen. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert die glcksverheienden Verse, whrend sein Helfer Karmavajra die Vase hochhlt. Die weiblichen Buddhas des Mandalas bertragen die eigentliche Wasser-Ermchtigung mit weien Bodhichittavasen, indem sie ein wenig auf unsere Kopfspitze trufeln. 7. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, benetzt unser Lehrer Kalachakra fnf Stellen unseres Krpers mit Wasser aus der Muschelschale: Die Spitze unseres Kopfes, unsere rechte und linke Schulter und die rechte und linke Hfte. Er versprengt ein wenig Wasser, um uns zu waschen, und gibt uns einen Schluck zu trinken. Dadurch dass wir besprengt und gewaschen werden, werden wir von Leiden und Befleckungen gereinigt. Durch das Trinken erleben wir hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Unsere fnf Krperelemente sind jetzt vollstndig als die fnf weiblichen Buddhas ermchtigt. 8. Licht strahlt von den fnf weiblichen Buddhas in unserem Krper aus und holt aus dem Mandala Repliken ihrer dortigen Ebenbilder. Sie lsen sich ebenso wie die anderen ermchtigenden Gestalten in die weiblichen Buddhas in unserem Krper auf. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns eine Gabe dar. 9. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass die Wasser-Ermchtigung analog ist zum Waschen eines Kleinkindes unmittelbar nach dessen Geburt. Sie wscht die Befleckungen der fnf Krperelemente ab und setzt Samen in unserem Geistesstrom fr die Verwirklichung der fnf weiblichen Buddhas und der eigentlichen Erlangungen, die von ihnen abhngen. Sie gewhrt die Fhigkeit, positives Potential im gleichen Mae zu erhalten, wie jemand mit dem Geist der ersten Bodhisattva-Ebene.
IV. Geben der Ermchtigungen an diejenigen, die eingetreten sind 119
B. Kronen-Ermchtigung
1. Wir bringen ein Mandala dar, um die Kronen-Ermchtigung zur Reinigung der fnf Aggregat-Faktoren unserer Erfahrung zu erbitten, und wiederholen dreimal ein Ersuchensmantra. 2. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt unsere fnf Aggregate und eine Krone in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit werden unsere fnf Aggregate und die Krone als die fnf mnnlichen Buddhas erzeugt, mit berkreuzten Beinen und die fnf weiblichen Buddhas umarmend, wobei alle Gestalten drei Gesichter und sechs Arme haben. Innerhalb unseres Krpers befinden sich die fnf mnnlichen Buddhas an unserem Kronen-, Stirn-, Kehl-, Herz- und Nabel-Chakra. An der Stirn jedes von ihnen ist ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. 3. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit den mnnlichen Buddhas der Krone und unserer Aggregate verschmelzen. Die mnnlichen Buddhas des Mandalas ermchtigen die mnnlichen Buddhas der Krone und jeder erhlt als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur seiner Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an die mnnlichen Buddhas der Krone dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in die Krone. 4. Erneut strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das ermchtigende Gestalten in Form von mnnlichen und weiblichen Buddhas und Bodhisattvas anruft. Er bringt ihnen Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Sie stimmen zu. Einige rezitieren glcksverheiende Verse, andere werfen Blumen, einige grimmige vertreiben Strungen. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert die glcksverheienden Verse, whrend sein Helfer Karmavajra die Krone hochhlt. Die mnnlichen Buddhas des Mandalas bertragen die eigentliche Kronen-Ermchtigung, indem sie mit der Krone die fnf Punkte unseres Krpers berhren und sie dann auf unseren Kopf setzen, damit wir sie tragen knnen. Bei der Berhrung erleben wir hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, bertrgt unser Lehrer Kalachakra eine abschlieende Wasser-Ermchtigung, indem er Wasser aus der Muschelschale auftupft und versprenkelt und uns einen Schluck zu trinken gibt, genau wie zuvor. Unsere fnf Aggregate sind jetzt vollstndig als die fnf mnnlichen Buddhas ermchtigt. 5. Licht strahlt von den fnf mnnlichen Buddhas in unserem Krper aus und holt aus dem Mandala Repliken ihrer dortigen Ebenbilder. Sie lsen sich ebenso wie die anderen ermchtigenden Gestalten in die mnnlichen Buddhas in unserem Krper auf. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns eine Gabe dar. 6. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass die Kronen-Ermchtigung analog ist zum Hochbinden der Haare eines Babys zu einem Haarknoten auf der Kopfspitze. Sie wscht die Befleckungen der fnf Aggregate ab und setzt Samen in unserem Geistesstrom fr die Verwirklichung der fnf mnnlichen Buddhas und der eigentlichen Erlangungen, die von ihnen abhngen. Sie gewhrt die Fhigkeit, positives Potential im gleichen Mae zu erhalten, wie jemand mit dem Geist der zweiten Bodhisattva-Ebene. Weiter erklrt er, dass die beiden Ermchtigungen, die wir mit dem Gesicht zum weien Krper-Gesicht erhalten haben, die Befleckungen des Krper-Tropfens beseitigen und Samen fr das Erlangen des Vajra-Krpers setzen.
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C. Die Ohrenquasten-Ermchtigung
1. Gefhrt von einer Emanation unseres Lehrers Kalachakra umrunden wir den Palast im Uhrzeigersinn bis zur roten sdlichen Eingangshalle, in der wir uns mit dem Gesicht zum roten Rede-Gesicht unseres Lehrers Kalachakra hinsetzen. 2. Wir bringen ein Mandala dar, um die Ohrenquasten-Ermchtigung zur Reinigung unserer zehn Energiewinde zu erbitten, und wiederholen dreimal ein Ersuchensmantra. 3. Innere Ermchtigung. Lichtstrahlen vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra ziehen uns in seinen Mund. Wir schmelzen zu einem Tropfen Bodhichitta, gehen durch sein Vajraorgan hindurch und gelangen in den Lotusscho Vishvamatas. Dort lsen wir alle gewhnlichen Erscheinungen auf, indem wir uns auf die Leerheit ausrichten. Whrend wir das Gewahrsein der Leerheit aufrechterhalten, entstehen wir zunchst als ein rotes AH, dann als ein rotes Juwel und schlielich als eine rote Vajra-Rede, mit berkreuzten Beinen sitzend, drei Gesichtern und sechs Armen und eine weie Mamaki umarmend, die ebenfalls drei Gesichter und sechs Arme hat. Licht strahlt vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit uns als Vajra-Rede verschmelzen. Erneut strahlt Licht von seinem Herzen aus und ruft alle mnnlichen und weiblichen Buddhas an. Unser Lehrer Kalachakra bringt an sie Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Freudig zustimmend vereinigen sie sich und schmelzen in die Form von Bodhichittatropfen. Sie treten durch seine Kopfkrone ein, kommen durch seine Krpermitte herab und gehen durch sein Vajraorgan hindurch in den Lotusscho Vishvamatas, wo sie uns ermchtigen. Wir strahlen aus dem Lotusscho heraus und kehren zur roten sdlichen Eingangshalle zurck, wo wir unseren Sitzplatz einnehmen. 4. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt unsere zehn Energiewinde und eine Ohrenquaste in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit werden unsere zehn Energiewinde und die Ohrenquaste als die zehn machtvollen Herrinnen (Shaktis) erzeugt, stehend, mit vier Gesichtern und acht Armen. Innerhalb unseres Krpers befinden sich die zehn auf den Energiekanlen, die von unserem Herz-Chakra ausstrahlen. An der Stirn jeder von ihnen ist ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. 5. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit den machtvollen Herrinnen der Ohrenquaste und unserer Energiewinde verschmelzen. Die machtvollen Herrinnen des Mandalas ermchtigen die machtvollen Herrinnen der Ohrenquaste und jede erhlt als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur ihrer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an die machtvollen Herrinnen der Ohrenquaste dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in die Ohrenquaste. 6. Erneut strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das ermchtigende Gestalten in Form von mnnlichen und weiblichen Buddhas und Bodhisattvas anruft. Er bringt ihnen Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Sie stimmen zu. Einige rezitieren glcksverheiende Verse, andere werfen Blumen, einige grimmige vertreiben Strungen. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert die glcksverheienden Verse, whrend sein Helfer Karmavajra die Ohrenquaste hochhlt. Die machtvollen Herrinnen des Mandalas bertragen die eigentliche Ohrenquasten-Ermchtigung, indem sie mit der Ohrenquaste die
fnf Punkte unseres Krpers berhren und dann ein Paar um unsere Ohren legen. Bei der Berhrung erleben wir hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, bertrgt unser Lehrer Kalachakra eine abschlieende Wasser-Ermchtigung, indem er Wasser aus der Muschelschale auftupft und versprenkelt und uns einen Schluck zu trinken gibt, genau wie zuvor. Unsere zehn Energiewinde sind jetzt vollstndig als die zehn machtvollen Herrinnen ermchtigt. 7. Licht strahlt von den zehn machtvollen Herrinnen in unserem Krper aus und holt aus dem Mandala Repliken ihrer dortigen Ebenbilder. Sie lsen sich ebenso wie die anderen ermchtigenden Gestalten in die machtvollen Herrinnen in unserem Krper auf. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns eine Gabe dar. 8. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass die Ohrenquasten-Ermchtigung analog ist zum Durchstechen der Ohrenlppchen des Kindes und dazu, ihm Ohrringe zu Tragen zu geben. Sie wscht die Befleckungen der zehn Energiewinde ab und setzt Samen in unserem Geistesstrom fr die Verwirklichung der zehn machtvollen Herrinnen und der eigentlichen Erlangungen, die von ihnen abhngen. Sie gewhrt die Fhigkeit, positives Potential im gleichen Mae zu erhalten, wie jemand mit dem Geist der dritten Bodhisattva-Ebene.
D. Vajra- und Glocke-Ermchtigung
1. Wir bringen ein Mandala dar, um die Vajra-und-Glocke-Ermchtigung zur Reinigung unseres rechten und linken Energiekanals zu erbitten, und wiederholen dreimal ein Ersuchensmantra. 2. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt unseren rechten und linken Energiekanal, einen Vajra und eine Glocke in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit wird unser rechter Kanal und der Vajra als ein blauer Kalachakra erzeugt, stehend und eine gelbe Vishvamata umarmend, whrend unser linker Kanal und die Glocke als eine gelbe Vishvamata erzeugt wird, stehend und einen blauen Kalachakra umarmend. Jeder von ihnen hat ein Gesicht und zwei Arme. Innerhalb unseres Krpers befinden sich Kalachakra und Vishvamata auf unserem rechten und linken Kanal auf Hhe des Herz-Chakras. An der Stirn jedes von ihnen ist ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. 3. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit dem Kalachakra und der Vishvamata des Vajras, der Glocke und unseres rechten und linken Kanals verschmelzen. Der Kalachakra und die Vishvamata des Mandalas ermchtigen den Kalachakra und die Vishvamata des Vajras und der Glocke und jeder erhlt als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur seiner bzw. ihrer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an den Kalachakra und die Vishvamata des Vajras und der Glocke dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in den Vajra und die Glocke. 4. Erneut strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das ermchtigende Gestalten in Form von mnnlichen und weiblichen Buddhas und Bodhisattvas anruft. Er bringt ihnen Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Sie stimmen zu. Einige rezitieren glcksverheiende Verse, andere werfen Blumen, einige grimmige vertreiben Strungen. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert die glcksverheienden Verse, whrend sein Helfer Karmavajra den Vajra und die Glocke hochhlt. Das Vishvamata-Kalachakra Paar des Mandalas bertrgt die eigentliche Vajra-und-Glocke-Ermchtigung, indem es mit dem Vajra
und der Glocke die fnf Punkte unseres Krpers berhrt und sie uns dann in unsere berkreuzten Hnde zu halten gibt. Bei der Berhrung erleben wir hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, bertrgt unser Lehrer Kalachakra eine abschlieende Wasser-Ermchtigung, indem er Wasser aus der Muschelschale auftupft und versprenkelt und uns einen Schluck zu trinken gibt, genau wie zuvor. Unser rechter und linker Energiekanal ist jetzt vollstndig als Kalachakra und Vishvamata ermchtigt. 5. Licht strahlt von dem Kalachakra und der Vishvamata in unserem Krper aus und holt aus dem Mandala Repliken ihrer dortigen Ebenbilder. Sie lsen sich ebenso wie die anderen ermchtigenden Gestalten in den Kalachakra und die Vishvamata in unserem Krper auf. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns eine Gabe dar. 6. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass die Vajra-und-Glocke-Ermchtigung analog dazu ist, dass man das Baby zum lcheln bringt und ihm das Sprechen seiner ersten Worte beibringt. Sie wscht die Befleckungen des rechten und linken Kanals ab und bertrgt die Fhigkeit, unsere Energiewinde davon abzuhalten, durch den rechten und linken Kanal zu kursieren, sodass sie in den Zentralkanal eintreten, dort verweilen und sich auflsen. Sie setzt Samen dafr, dass unser Geist ein unwandelbares glckseliges Gewahrsein wird, unsere Rede mit allen positiven Aspekten versehen wird und wir die eigentlichen Erlangungen erreichen, die von Kalachakra und Vishvamata abhngen. Sie gewhrt die Fhigkeit, positives Potential im gleichen Mae zu erhalten, wie jemand mit dem Geist der vierten Bodhisattva-Ebene. Weiter erklrt er, dass die beiden Ermchtigungen, die wir mit dem Gesicht zum roten Rede-Gesicht erhalten haben, die Befleckungen des Rede-Tropfens beseitigen und Samen fr das Erlangen der Vajra-Rede setzen.
E. Ermchtigung des gezgelten Verhaltens
1. Gefhrt von einer Emanation unseres Lehrers Kalachakra umrunden wir den Palast im Uhrzeigersinn bis zur schwarzen stlichen Eingangshalle, in der wir uns mit dem Gesicht zum schwarzen Geist-Gesicht unseres Lehrers Kalachakra hinsetzen. 2. Wir bringen ein Mandala dar, um die Ermchtigung des gezgelten Verhaltens zur Reinigung unserer sechs kognitiven Sensoren und ihrer Objekte zu erbitten, und wiederholen dreimal ein Ersuchensmantra. 3. Innere Ermchtigung. Lichtstrahlen vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra ziehen uns in seinen Mund. Wir schmelzen zu einem Tropfen Bodhichitta, gehen durch sein Vajraorgan hindurch und gelangen in den Lotusscho Vishvamatas. Dort lsen wir alle gewhnlichen Erscheinungen auf, indem wir uns auf die Leerheit ausrichten. Whrend wir das Gewahrsein der Leerheit aufrechterhalten, entstehen wir zunchst als ein schwarzes HUM, dann als ein schwarzer Vajra und schlielich als ein schwarzer Vajra-Geist, mit berkreuzten Beinen sitzend, drei Gesichtern und sechs Armen und eine gelbe Lochana umarmend, die ebenfalls drei Gesichter und sechs Arme hat. Licht strahlt vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit uns als Vajra-Geist verschmelzen. Erneut strahlt Licht von seinem Herzen aus und ruft alle mnnlichen und weiblichen Buddhas an. Unser Lehrer Kalachakra bringt an sie Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Freudig zustimmend vereinigen sie sich und schmelzen in die Form von Bodhichittatropfen. Sie treten durch seine Kopfkrone ein, kommen durch seine Krpermitte herab und gehen
durch sein Vajraorgan hindurch in den Lotusscho Vishvamatas, wo sie uns ermchtigen. Wir strahlen aus dem Lotusscho heraus und kehren zur schwarzen stlichen Eingangshalle zurck, wo wir unseren Sitzplatz einnehmen. 4. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt unsere sechs kognitiven Sensoren und ihre sechs Objekte sowie einen Daumenring in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit werden unsere sechs kognitiven Sensoren und ihre sechs Objekte sowie der Daumenring als die sechs mnnlichen und die sechs weiblichen Bodhisattvas erzeugt, mit berkreuzten Beinen und jeweils einen der sechs weiblichen bzw. der sechs mnnlichen Bodhisattvas umarmend, wobei alle drei Gesichtern und sechs Arme haben. Innerhalb unseres Krpers befinden sich von den zwlf jeweils zwei an unseren Ohren, der Nase, den Augen, der Zunge und an den beiden Punkten, an denen unsere Arme bzw. unsere Beine zusammenkommen. An der Stirn jedes von ihnen ist ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. 5. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit den mnnlichen und weiblichen Bodhisattvas des Daumenrings und unserer kognitiven Sensoren und ihrer Objekte verschmelzen. Die mnnlichen und weiblichen Bodhisattvas des Mandalas ermchtigen die mnnlichen und weiblichen Bodhisattvas des Daumenrings und alle erhalten als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur seiner bzw. ihrer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an die mnnlichen und weiblichen Bodhisattvas des Daumenrings dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in den Daumenring. 6. Erneut strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das ermchtigende Gestalten in Form von mnnlichen und weiblichen Buddhas und Bodhisattvas anruft. Er bringt ihnen Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Sie stimmen zu. Einige rezitieren glcksverheiende Verse, andere werfen Blumen, einige grimmige vertreiben Strungen. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert die glcksverheienden Verse, whrend sein Helfer Karmavajra den Daumenring hochhlt. Die mnnlichen und weiblichen Bodhisattvas des Mandalas bertragen die eigentliche Ermchtigung des gezgelten Verhaltens, indem sie mit dem Daumenring die fnf Punkte unseres Krpers berhren und ihn dann auf unseren rechten Daumen stecken. Bei der Berhrung erleben wir hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, bertrgt unser Lehrer Kalachakra eine abschlieende Wasser-Ermchtigung, indem er Wasser aus der Muschelschale auftupft und versprenkelt und uns einen Schluck zu trinken gibt, genau wie zuvor. Unsere sechs kognitiven Sensoren und ihre sechs Objekte sind jetzt vollstndig als die sechs mnnlichen und sechs weiblichen Bodhisattvas ermchtigt. 7. Licht strahlt von den sechs mnnlichen und sechs weiblichen Bodhisattvas in unserem Krper aus und holt aus dem Mandala Repliken ihrer dortigen Ebenbilder. Sie lsen sich ebenso wie die anderen ermchtigenden Gestalten in die mnnlichen und weiblichen Bodhisattvas in unserem Krper auf. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns eine Gabe dar. 8. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass die Ermchtigung des gezgelten Verhaltens analog dazu ist, dem Baby seine ersten angenehmen Sinnesobjekte zu genieen zu geben. Sie wscht die Befleckungen der sechs kognitiven Sensoren ab und setzt Samen in unserem Geistesstrom fr die Verwirklichung der sechs mnnlichen und sechs weiblichen Bodhisattvas und der eigentlichen Erlangungen, die von ihnen abhngen. Sie gewhrt die Fhigkeit, positives Potential im gleichen Mae zu erhalten, wie jemand mit dem Geist der fnften Bodhisattva-Ebene.
F. Namen-Ermchtigung
1. Wir bringen ein Mandala dar, um die Namen-Ermchtigung zur Reinigung der sechs Funktionsteile des Krpers und ihrer sechs funktionellen Aktivitten zu erbitten, und wiederholen dreimal ein Ersuchensmantra. 2. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt unsere sechs krperlichen Funktionsteile und ihre sechs Aktivitten zusammen mit einem Armband in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit werden unsere sechs Funktionsteile und ihre sechs Aktivitten sowie das Armband als die sechs mnnlichen und die sechs weiblichen grimmigen Gestalten erzeugt, stehend und jeweils eine der sechs weiblichen bzw. der sechs mnnlichen Gestalten umarmend, wobei alle Gestalten drei Gesichter und sechs Arme haben. Innerhalb unseres Krpers befinden sich je zwei der zwlf am Ende unseres Harntrakts, am Mund, den Hnden, den Fen, dem Anus und dem unteren Ende unseres zentralen Energiekanals. An der Stirn jeder von ihnen ist ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. 3. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit den mnnlichen und weiblichen grimmigen Gestalten des Armbandes und unserer Funktionsteile und ihrer Aktivitten verschmelzen. Die mnnlichen und weiblichen grimmigen Gestalten des Mandalas ermchtigen die mnnlichen und weiblichen grimmigen Gestalten des Armbandes und jede erhlt als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur ihrer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an die mnnlichen und weiblichen grimmigen Gestalten des Armbandes dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in das Armband. 4. Erneut strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das ermchtigende Gestalten in Form von mnnlichen und weiblichen Buddhas und Bodhisattvas anruft. Er bringt ihnen Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Sie stimmen zu. Einige rezitieren glcksverheiende Verse, andere werfen Blumen, einige grimmige vertreiben Strungen. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert die glcksverheienden Verse, whrend sein Helfer Karmavajra das Armband hochhlt. Die mnnlichen und weiblichen grimmigen Gestalten des Mandalas bertragen die eigentliche Namen-Ermchtigung, indem sie mit dem Armband die fnf Punkte unseres Krpers berhren und dann jeweils eines um unsere Handgelenke legen. Bei der Berhrung erleben wir hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, bertrgt unser Lehrer Kalachakra eine abschlieende Wasser-Ermchtigung, indem er Wasser aus der Muschelschale auftupft und versprenkelt und uns einen Schluck zu trinken gibt, genau wie zuvor. 5. Unser Lehrer Kalachakra steht auf seinem Thron, legt einen gelben Mnchsumhang an und sammelt in der Weise Shakyamuni Buddhas die Ecken des Umhangs in seiner linken Hand an seinem Herzen, vollfhrt mit der rechten Hand die Geste der Furchtlosigkeit und sagt die Ausformung voraus, in der wir als Buddhas erstehen werden. Diese Prophezeiung macht er, indem er den vertraulichen Namen rezitiert, der uns zuvor bertragen worden war, als wir dem Mandala eine Blume dargebracht haben und so die Buddhafamilie festgestellt haben, mit der wir die engste Beziehung besitzen. Mittels der durch diese Prophezeiung bertragenen Namen-Ermchtigung sind unsere sechs Funktionsteile des Krpers und ihre funktionellen Aktivitten jetzt vollstndig als die sechs mnnlichen und sechs weiblichen grimmigen Gestalten ermchtigt.
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6. Licht strahlt von den sechs mnnlichen und sechs weiblichen grimmigen Gestalten in unserem Krper aus und holt aus dem Mandala Repliken ihrer dortigen Ebenbilder. Sie lsen sich ebenso wie die anderen ermchtigenden Gestalten in die mnnlichen und weiblichen grimmigen Gestalten in unserem Krper auf. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns eine Gabe dar. 7. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass die Namen-Ermchtigung analog dazu ist, dem Kind um seinen ersten Geburtstag herum in einer formellen Zeremonie einen Namen zu geben. Sie wscht die Befleckungen der sechs Funktionsteile unseres Krpers und ihrer sechs Aktivitten ab. Sie bertrgt die Fhigkeit, die vier dmonischen Krfte (Maras) mit den vier unermesslichen Einstellungen zu berwltigen und setzt Samen in unserem Geistesstrom fr die Verwirklichung der sechs mnnlichen und sechs weiblichen grimmigen Gestalten und der eigentlichen Erlangungen, die von ihnen abhngen. Sie gewhrt die Fhigkeit, positives Potential im gleichen Mae zu erhalten, wie jemand mit dem Geist der sechsten Bodhisattva-Ebene. Weiter erklrt er, dass die beiden Ermchtigungen, die wir mit dem Gesicht zum schwarzen Geist-Gesicht erhalten haben, die Befleckungen des Geist-Tropfens beseitigen und Samen fr das Erlangen des Vajra-Geistes setzen.
G. Ermchtigung der nachfolgenden Erlaubnis und Anhangsprozeduren
1. Gefhrt von einer Emanation unseres Lehrers Kalachakra umrunden wir das Mandala im Uhrzeigersinn bis zur gelben westlichen Eingangshalle, in der wir uns mit dem Gesicht zum gelben Tiefes-Gewahrsein-Gesicht unseres Lehrers Kalachakra hinsetzen. 2. Wir bringen ein Mandala dar, um die Ermchtigung der nachfolgenden Erlaubnis zur Reinigung unseres Aggregats des tiefen Gewahrseins und des Bewusstseinselements zu erbitten, und wiederholen dreimal ein Ersuchensmantra. Dieses Aggregat und dieses Element beziehen sich auf unseren ursprnglichen Geist des klaren Lichts. 3. Innere Ermchtigung. Lichtstrahlen vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra ziehen uns in seinen Mund. Wir schmelzen zu einem Tropfen Bodhichitta, gehen durch sein Vajraorgan hindurch und gelangen in den Lotusscho Vishvamatas. Dort lsen wir alle gewhnlichen Erscheinungen auf, indem wir uns auf die Leerheit ausrichten. Whrend wir das Gewahrsein der Leerheit aufrechterhalten, entstehen wir zunchst als ein gelbes HO, dann als ein gelbes Rad und schlielich als ein gelber Vajra-Tiefes-Gewahrsein, mit berkreuzten Beinen sitzend, drei Gesichtern und sechs Armen und eine schwarze Tara umarmend, die ebenfalls drei Gesichter und sechs Arme hat. Licht strahlt vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit uns als Vajra-Tiefes-Gewahrsein verschmelzen. Erneut strahlt Licht von seinem Herzen aus und ruft alle mnnlichen und weiblichen Buddhas an. Unser Lehrer Kalachakra bringt an sie Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Freudig zustimmend vereinigen sie sich und schmelzen in die Form von Bodhichittatropfen. Sie treten durch seine Kopfkrone ein, kommen durch seine Krpermitte herab und gehen durch sein Vajraorgan hindurch in den Lotusscho Vishvamatas, wo sie uns ermchtigen. Wir strahlen aus dem Lotusscho heraus und kehren zur gelben westlichen Eingangshalle zurck, wo wir unseren Sitzplatz einnehmen. 4. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt unser Aggregat des tiefen Gewahrseins und unser Bewusstseinselement und einen Satz von Insignien der Eigenschaften der fnf Buddhafamilien in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit wird unser Aggregat des
tiefen Gewahrseins und das Bewusstseinselement sowie die Insignien als ein blauer Vajrasattva und eine blaue Prajnaparamita erzeugt, mit berkreuzten Beinen und eine grne Vajradhatu Ishvari bzw. einen grnen Akshobhya umarmend, wobei alle Gestalten drei Gesichter und sechs Arme haben. Innerhalb unseres Krpers befinden sich Vajrasattva und Prajnaparamita an unserem Herzen. An der Stirn jeder Gestalt ist ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. 5. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit dem Vajrasattva und der Prajnaparamita der Insignien und des Aggregates des tiefen Gewahrseins sowie dem Bewusstseinselement verschmelzen. Der Vajrasattva und die Prajnaparamita des Mandalas ermchtigen den Vajrasattva und die Prajnaparamita der Insignien und sie erhalten als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur ihrer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an den Vajrasattva und die Prajnaparamita der Insignien dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in die Insignien. 6. Erneut strahlt Licht vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra aus, das ermchtigende Gestalten in Form von mnnlichen und weiblichen Buddhas und Bodhisattvas anruft. Er bringt ihnen Gaben dar und bittet sie, seine Schler zu ermchtigen. Sie stimmen zu. Einige rezitieren glcksverheiende Verse, andere werfen Blumen, einige grimmige vertreiben Strungen. Unser Lehrer Kalachakra rezitiert die glcksverheienden Verse, whrend sein Helfer Karmavajra die Insignien hochhlt. Der Vajrasattva und die Prajnaparamita des Mandalas bertragen die eigentliche Ermchtigung der nachfolgenden Erlaubnis, indem sie mit den Insignien die fnf Punkte unseres Krpers berhren und sie uns dann zu halten geben. Bei der Berhrung erleben wir hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, bertrgt unser Lehrer Kalachakra eine abschlieende Wasser-Ermchtigung, indem er Wasser aus der Muschelschale auftupft und versprenkelt und uns einen Schluck zu trinken gibt, genau wie zuvor. Unser Aggregat des tiefen Gewahrseins und unser Bewusstseinselement ist jetzt vollstndig als Vajrasattva und Prajnaparamita ermchtigt. 7. Licht strahlt von dem Vajrasattva und der Prajnaparamita in unserem Krper aus und holt aus dem Mandala Repliken ihrer dortigen Ebenbilder. Sie lsen sich ebenso wie die anderen ermchtigenden Gestalten in den Vajrasattva und die Prajnaparamita in unserem Krper auf. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns eine Gabe dar. 8. Eine Silbe BHRUM wandelt sich zu einem Rad, das unser Lehrer Kalachakra auf dem Sitz vor uns abstellt. Eine Silbe A wandelt sich zu einem Kalachakra-Text, den er in unseren Scho legt. Eine Silbe AH wandelt sich zu einer Muschelschale, die er uns in unsere rechte Hand zu halten gibt. Eine Silbe AH wandelt sich zu einer Glocke, die er uns in die linke Hand gibt, damit wir sie halten und luten. Wir sprechen ihm einige Verse nach zur Bekrftigung unserer Verpflichtung auf Weisheit und Methode und luten nach jedem Vers die Glocke. Wir machen Niederwerfungen und stimmen zu, zu tun, was er sagt. 9. Die vier Anhangsprozeduren. a. Das Geben der Mantras. Unser Lehrer Kalachakra teilt den Buddhas mit, das er ihre Mantras gewhren wird und wir wiederholen ein Ersuchen um sie. In einem Augenblick erstehen wir in der Form eines vollen blauen Kalachakra mit vier Gesichtern, vierundzwanzig Armen und zwei Beinen, wir stehen
und umarmen eine gelbe Vishvamata, die vier Gesichter, acht Arme und zwei Beine hat. Jedes Mantra wiederholen wir dreimal. Beim ersten Wiederholen geht vom Mantra am Herzen unseres Lehrers Kalachakra eine Replik aus, tritt durch seinen Mund in unseren Mund ein und platziert sich um eine schwarze Silbe HUM an unserem Herzen. Bei der zweiten Wiederholung wird das Mantra ununterscheidbar vom Mantra an unserem Herzen und bei der dritten wird es stabilisiert. Dies sind die Mantras: Das Herzmantra OM AH HUM HOH HAMKSHAH MALAWARAYA HUM PHAT (im Tibetischen wird "HAMKSHAH" als "HANKYA" und "PHAT" als "P" ausgesprochen); das dem Herzen nahe Mantra OM HRANG HRING HRIRING HRUNG HRILING HRAH SVAHA (im Tibetischen wird "SVAHA" als "SOHA" ausgesprochen); das Wurzelmantra OM SHRI KALACHAKRA HUM HUM PHAT. b. Das Geben von Augenmedizin. Wir visualisieren auf jedem der beiden Hauptaugen auf unserem blauen Vordergesicht ein schwarzes PRAM. Unser Lehrer Kalachakra schmiert eine Winzigkeit Butter mit einem goldenen Augenlffel auf unsere Augen. Wir stellen uns vor, dass genau wie wenn man uns einen Katarakt entfernt htte die Trbung infolge unseres Mangels an Gewahrsein der Leerheit entfernt wird und wir Augen des tiefen Gewahrseins erlangen fr das Verwirklichen eines begrifflichen Verstndnisses der Leerheit. c. Das Geben eines Spiegels. Eine Silbe AH wandelt sich zu einem Spiegel. Unser Lehrer Kalachakra zeigt ihn uns whrend er Verse davon rezitiert, dass alles, einschlielich des Kalachakras in unserem Herzen, der sich auf den Geist des klaren Lichts bezieht, wie eine Illusion ist, wie eine Spiegelung in einem Spiegel. d. Das Geben eines Bogens und von Pfeilen. Eine Silbe HOH wandelt sich zu einem Satz von Bogen und Pfeilen fr das Durchstoen aller Strungen sowohl aus einer der vier Richtungen wie auch von oben und von unten, damit wir die unbegriffliche, direkte Wahrnehmung der Leerheit whrend der vlligen Versenkung erreichen knnen. 10. Vajrameister-Ermchtigung. a. Unser Lehrer Kalachakra beseitigt Strungen und reinigt uns selbst, einen Vajra und eine Glocke in die Leerheit. Im Zustand der Leerheit werden wir selbst und der Vajra als ein blauer Vajrasattva und die Glocke als eine blaue Prajnaparamita erzeugt, mit berkreuzten Beinen und ohne Partner, wobei beide drei Gesichter und sechs Arme haben. An der Stirn der beiden ist jeweils ein weies OM, an der Kehle ein rotes AH, am Herzen ein schwarzes HUM und am Nabel ein gelbes HOH. b. Licht strahlt aus vom Herzen unseres Lehrers Kalachakra und kommt mit Wesen des tiefen Gewahrseins zurck, die mit dem Vajrasattva von uns selbst und dem Vajra und mit der Prajnaparamita der Glocke verschmelzen. Die fnf weiblichen Buddhas des Mandalas ermchtigen den Vajrasattva des Vajras und die Prajnaparamita der Glocke und beide erhalten als einen bekrnenden Schmuck das Siegel der mnnlichen Hauptfigur ihrer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt Gaben an den Vajrasattva des Vajras und die Prajnaparamita der Glocke dar. Sie schmelzen in Bodhichittatropfen und wandeln sich zurck in Vajra und
Glocke. c. Unser Lehrer Kalachakra gibt uns den Vajra in unsere rechte Hand zu halten, der das nicht lnger unharmonische tiefe Gewahrsein des Buddha-Geistes reprsentiert, der untrennbar ist von der Leerheit, seinem Objekt. Dies bertrgt die enge Bindung fr unseren Geist. Er gibt uns die Glocke in unsere linke Hand zu halten, was das Vortragen der Leerheit reprsentiert. Wir luten die Glocke und rezitieren einen Vers ber Leerheit. Dies bertrgt die enge Bindung fr unsere Rede. Dann denken wir daran, dass unser Krper, als ein Vajrasattva, die Erscheinung ist, die glckseliges tiefes Gewahrsein der Leerheit ganz natrlich auftreten lsst. Dies ist das groe Siegel (Mahamudra) des Krpers einer Buddhaform und die enge Bindung fr unseren Krper. Vajra und Glocke haltend berkreuzen wir whrend wir so denken unsere Arme und erleben hchst glckseliges Gewahrsein der Leerheit. d. Whrend er einen Vers und ein Mantra rezitiert, bertrgt unser Lehrer Kalachakra eine abschlieende Wasser-Ermchtigung, indem er Wasser aus der Muschelschale auftupft und versprenkelt und uns einen Schluck zu trinken gibt, genau wie zuvor. Wir erhalten als einen bekrnenden Schmuck das Siegel von Akshobhya, der mnnlichen Hauptfigur unserer Buddhafamilie. Unser Lehrer Kalachakra bringt uns Gaben dar. 11. Zeigen der reinen Manahmen des Dharma. a. Zeigen der interpretierbaren und der letztendlichen Bedeutung der reinen Manahmen der engen Bindungen. Unser Lehrer Kalachakra erklrt die interpretierbaren und letztendlichen Ebenen der dem Kalachakra eigenen bungen der engen Bindung an die sechs Eigenschaften der Buddhafamilie. b. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass die Ermchtigung der nachfolgenden Erlaubnis, die wir erhalten haben mit dem Gesicht zu seinem gelben Tiefes-Gewahrsein-Gesicht, analog dazu ist, dem Kind das Lesen beizubringen. Sie reinigt die Befleckungen des Tropfens des tiefen Gewahrseins und gewhrt zusammen mit ihrem angehngten Teil die Fhigkeit, positives Potential im gleichen Mae zu erhalten, wie jemand mit dem Geist der siebten Bodhisattva-Ebene. c. Er erklrt weiter, dass alle sieben, auf der Grundlage eines Sandmandalas gegebenen Ermchtigungen Wasserermchtigungen genannt werden, weil jeder eine Reinigungshandlung mit Wasser zur Bereinigung negativen Potentials folgt. Alle sieben zusammen ermchtigen uns zur Meditation auf dem Pfad der Erzeugungsstufe und dazu, die letztendliche eigentliche Erlangung von Akanishta zu erreichen, dem "Zustand-neben-nichts-Anderem". Wir werden Laienanhnger (Upasaka) des Tantra. Wenn wir alle Gelbde fr sieben Leben rein halten, werden wir als Mindestes ein Herr der siebten Bodhisattva-Ebene des Geistes. Wir berkreuzen unsere Arme und wiederholen ein Mantra, whrend wir den Stolz darber spren, dass sich dies alles so verhlt. d. Verstehen der Zeit des Erhalts der Ermchtigung. Unser Lehrer Kalachakra teilt die Zeit der Ermchtigung mit einschlielich aller astrologischen Bezge.
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e. Abschlieender Hinweis zur Verhinderung irgendwelcher Hauptbertretungen. Unser Lehrer Kalachakra erklrt, dass wir, wenn wir eine bertretung begehen und unsere tantrischen Gelbde verlieren und wenn wir lediglich diese sieben Ermchtigungen erhalten haben, 36.000 Mal das Mantra der Buddhaform wiederholen, auf die unsere Blume gefallen ist. Um unsere Gelbde neu zu errichten, betreten wir erneut das Mandala - entweder whrend einer Kalachakra-Initiation oder, wenn wir die Kalachakra-Klausur mit Hunderttausenden Mantras durchgefhrt haben, mittels Selbstinitiation - und nehmen erneut die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie ein Kind. Unser Lehrer Kalachakra erklrt die vierzehn tantrischen Hauptgelbde entsprechend dem Kalachakra. Wir wiederholen dreimal, dass wir uns genau so, wie er es gesagt hat, ben werden, rezitieren einen Vers des Erfreuens und bringen ein Mandala dar als Ausdruck unserer Dankbarkeit.
Bibliographie
Benutzte Hauptquellen aus dem Tibetischen und Sanskrit
Ashvaghosha II (Asvaghosa; rTa dbyangs). Gurupancashatika (Bla ma lnga bcu-pa; Fnfzig Verse ber den spirituellen Lehrer). Butn (Bu ston Rin chen grub). dBang gi le'u'i 'grel bshad dri ma med pa'i 'od mchan bcas (Eine Erklrung des "Ermchtigungs"-Kapitels in Makelloses Licht einschlielich eines zeilenweisen Rckbezugs [auf den Wurzeltext]). _______. 'Jig rten khams kyi le'u'i grel bshad dri ma med pa'i 'od mchan bcas (Eine Erklrung des "Weltsphren"-Kapitels in Makelloses Licht einschlielich eines zeilenweisen Rckbezugs [auf den Wurzeltext]). _______. Nang gi le'u'i 'grel bshad dri ma med pa'i 'od mchan bcas (Eine Erklrung des "Inneres Kalachakra"-Kapitels in Makelloses Licht einschlielich eines zeilenweisen Rckbezugs [auf den Wurzeltext]). _______. dPal dus kyi 'khor lo'i dkyil chog gi zin bris (Notizen zum Mandalaritual des Glorreichen Kalachakra). _______. dPal dus kyi 'khor lo'i dkyil chog yon tan kun 'byung (Das Mandalaritual des Glorreichen Kalachakra: Die Quelle aller guten Eigenschaften). Siebter Dalai Lama (rGyal dbang bsKal bzang rgya mtsho). bCom ldan 'das dPal dus kyi 'khor lo'i sku gsung thugs yongs su rdzogs pa'i dkyil 'khor gyi dbang chen cho ga (Das Ritual fr die Groe Ermchtigung in das Vollstndige Mandala des erleuchtenden Krpers, der erleuchtenden Rede und des erleuchtenden Geistes des Herrschaftlichen, Glorreichen Kalachakra). _______. dPal gsang ba 'dus pa mi bskyod rdo rje'i dkyil 'khor gyi cho ga'i rnam par bshad pa dbang don de nyid yang gsal snang ba rdo rje sems dpa'i zhal lung (Eine Erklrung des Mandalarituals des Glorreichen Guhyasamaja, eine Erhellung, die die eigentliche Bedeutung der Ermchtigung klrt: Die mndliche Tradition Vajrasattvas) Vierzehnter Dalai Lama (rGyal dbang bsTan 'dzin rgya mtsho) und Yongdzin Ling Rinpoche
Bibliographie 130
(Yongs 'dzin gLing Thub bstan lung rtogs rnam rgyal 'phrin las). Thun drug dang 'brel ba'i dus 'khor bla ma'i rnal 'byor dpag bsam yongs 'du'i snye-ma (Das Kalachakra-Guruyoga in Verbindung mit der bung der sechs Sitzungen: Eine Fruchttraube eines allesumarmenden wunscherfllenden Baumes). Desi Sanggyay gyatso (sDe srid Sangs rgyas rgya mtsho). Vaidurya sngon po (Blauer Aquamarin). Detri (sDe khri Jam dbyangs thub bstan nyi ma). dPal dus kyi 'khor lo'i bskyed-rim gyi rnam bzhag jam dpal zhal lung (Eine Darstellung der Erzeugungsstufe des Glorreichen Kalachakra: Die mndliche berlieferung von Manjushri). Dharmakirti (Dharmakirti; Chos kyi grags pa). Pramanavarttika (Tshad ma rnam-'grel; Ein Kommentar zu [Dignaga's "Kompendium der] gltig erkennenden Geiste"). Drongtsey Yongdzin ('Brong rtse Yongs 'dzin Blo bzang tshul khrims). dPal dus-kyi 'khor lo'i rim gnyis kyi lam zung mjug bgrod pa'i them skas pa (Der Pfad der zwei Stufen des Glorreichen Kalachakra: Zur Einheit fhrende Schritte). Gyeltsabje (rGyal tshab rJe Dar ma rin chen). dPal dus kyi 'khor lo'i rim pa gnyis ji ltar nyams su len pa'i tshul bde ba chen po'i lam du myur du jug pa (Der bungsweg der zwei Stufen des Glorreichen Kalachakra: Schnelles Eintreten in den Pfad groer Glckseligkeit). Dritter Karmapa (Kar ma pa Rang byung rdo rje). rNal 'byor bla na med pa'i rgyud-sde rgya mtsho'i snying po bsdus pa zab mo nang gi don (Die Bedeutung des tiefgrndigen "Inneren [Kalachakra"-Kapitels von Makelloses Licht], das die Essenz der Ozeane der Anuttarayoga-Tantras versammelt). Kdrub Norzang gyatso (mKhas grub Nor bzang rgya mtsho). Dam tshig gsal-ba'i sgron me (Eine Lampe zur Erhellung der bungen der engen Bindung). _______. Phyi nang gzhan-gsum gsal bar byed pa dri med 'od kyi rgyan (Eine Schmckung fr das Makellose Licht, die die ueren, inneren und alternativen [Kalachakras] klrt). Kdrubje (mKhas grub rJe dGe legs dpal bzang po). dPal dus kyi 'khor lo'i cho-ga dgongs pa rab-gsal (Das Mandalaritual des Glorreichen Kalachakra: Klrung der angestrebten Bedeutung). _______. dPal dus kyi 'khor lo'i 'grel chen dri med 'od kyi rgya cher bshad pa de kho-na nyid snang bar byed pa (Eine ausgedehnte Erklrung des groen Kommentars Makelloses Licht zum Glorreichen Kalachakra: Erhellung des eigentlichen Zustandes). Kongtrl ('Jam mgon Kong sprul Blo gros mtha' yas). rNal 'byor bla na med pa'i rgyud sde rgya mtsho'i spying po bsdus pa zab mo nang gi don nyung ngu'i tshig-gis rnam par 'grel ba zab don snang byed (Erhellung der tiefgrndigen Bedeutung: Ein Kommentar in wenigen Worten zu Die Bedeutung des tiefgrndigen "Inneren [Kalachakra"-Kapitels von Makelloses Licht ], das die Essenz der Ozeane der Anuttarayoga-Tantras versammelt [des dritten Karmapas]) . _______. dPal dus kyi 'khor to sku gsung thugs yongs rdzogs kyi dkyil 'khor du byis-pa jug pa'i dbang bskur bklags chog tu bkod pa ye shes rgya mtsho'i bcud 'dren (Die bertragung der
Benutzte Hauptquellen aus dem Tibetischen und Sanskrit 131
Ermchtigung des Eintretens wie ein Kind in das vollstndige Krper-, Rede- und Geist-Mandala des Glorreichen Kalachakra, zum Studium angeordnet: Herausnehmen der Essenz aus dem Ozean tiefen Gewahrseins). _______. Shes bya kun khyab (Eine Enzyklopdie von allem Wissbaren). Kyenrab norbu (mKhyen rab nor bu). Rigs ldan snying thig (Die [Lehren] des essentiellen Tropfens der Kalki[-Herrscher von Shambhala]). Mipam ('Ju Mi pham 'Jam dbyangs rnam rgyal rgya mtsho). dPal dus kyi 'khor-lo'i rgyud kyi tshig don rab tu gsal byed rdo rje nyi ma'i snang ba (Die Erhellung der diamantstarken Sonne, die die wrtliche Bedeutung des Glorreichen Kalachakra-Tantras klrt). Naropa (Naropa; Na ro pa). Sekoddesatika (dBang dor bstan pa'i 'grel pa; Ein Kommentar, der das "Initiation"[-Kapitel des Kalachakra Wurzeltantras erklrt]) . Ngari Panchen (mNga' ris Pan chen Padma dbang rgyal). Rang bzhin rdzogs pa chen po'i lam gyi cha lag sdom gsum rnam nges (Feststellung der drei Ebenen gelobter Enthaltung, die Zweige des natrlichen Dzogchen-Pfades sind). Nglchu Dharma bhadra (dNgul chu Dharmabhadra). Thun drug gi rnal 'byor mdor-bsdus pa (Ein uerst gekrztes Yoga in sechs Sitzungen). Nglchu Jedrung Lozang tendzin (dNgul chu rJe drung Blo bzang bstan 'dzin). Thun drug gi rnal 'byor bsdus pa (Ein gekrztes Yoga in sechs Sitzungen). Pabongka (Pha bong kha Byams pa bstan 'dzin 'phrin las rgya mtsho). Thun-drug gi rnal 'byor rgyas pa (Ein ausgedehntes Yoga in sechs Sitzungen). Erster Panchen Lama (Pan chen Blo bzang chos kyi rgyal mtshan). dPal dus kyi 'khor lo'i 'grel chen dri ma med pa'i 'od kyi rgya cher bshad pa de kho na nyid snang-bar byed pa'i snying po yid bzhin gyi nor bu (Wunscherfllendes Juwel: Die Essenz von [Kdrubjes] Eine ausgedehnte Erklrung des groen Kommentars Makelloses Licht zum Glorreichen Kalachakra: Erhellung des eigentlichen Zustandes) . _______. Thun drug rnal sbyor (Yoga in sechs Sitzungen). Pundarika (Kulika Pundarika, Rigs ldan Pad ma dkar po). Vimalaprabha-nama-laghu-kalachakra-tantra-raja-tika (bsDus pa'i rgyud kyi rgyal po dus kyi 'khor-lo'i 'grel bshad dri ma med pa'i'od; Makelloses Licht: Ein Kommentar, der Das knigliche gekrzte Kalachakra-Tantra erklrt) . Tagtsang Lotsawa (sTag tshang Lo tsa ba Shes rab rin chen). Dus 'khor spyi don bstan pa'i rgya mtsho (Ein Ozean an Lehren ber die allgemeine Bedeutung des Kalachakra). Tsongkapa (Tsong kha pa Blo bzang grags pa). Byang chub sems dpa'i tshul khrims-kyi rnam bshad byang chub gzhung lam (Eine Erklrung des Bodhisattvas ethischer Disziplin: Der Hauptpfad zur Erleuchtung). _______. gSang sngags kyi rim pa chen mo (Eine groe Darlegung der Stufen des geheimen Mantra).
Benutzte Hauptquellen aus dem Tibetischen und Sanskrit 132
_______. gSang sngags kyi tshul khrims kyi rnam bshad dngos grub kyi snye ma (Eine Erklrung der ethischen Disziplin des geheimen Mantra: Eine Fruchttraube tatschlicher Erlangungen).
Ausgewhlte Literatur in westlichen Sprachen

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Die Kalachakra-Initiation

Teil I: Einfhrung und bersicht

Zeitzyklen und Karma

Befreiung von den Zeitzyklen

Ntige Vorbereitungen fr den Erhalt der Ermchtigung undSelbsteinschtzung

Teil II: uere, innere und alternative Kalachakras

Kalachakra: Das klare Tantra

Kriege verhindern durch Technologieaustausch

Techniken zur Voraussage der Zukunft

Das Goldene Zeitalter im Kalachakra und das Zeitalter des Wassermanns

Kalachakra und die tibetisch-mongolische Medizin

Qualifikation fr das Erhalten der Ermchtigung

Die drei Ebenen der Ermchtigung

Zugang finden zur Komplexitt der Kalachakra-Praxis

Teil III: Gelbde und eng bindende Praktiken

Verhalten, das nach der formalen Zufluchtnahme zu bernehmen ist

Tantrische Hauptbertretungen des Kalachakra

8 Gezgeltes Verhalten und Praktiken der engen Bindung

Part IV: Anleitungen fr die Kalachakra-Initation

10 Der erste Tag der eigentlichen Ermchtigung

11 Der zweite Tag der eigentlichen Ermchtigung

Theoretische Grundlage fr Ermchtigungen

Urschliche und fundamentale Samen

Theoretische Grundlage fr die sieben Ermchtigungen des Eintretens wie einKind

Part V: berblick ber die Kalachakra-Initation

I. Eintritt mit verdundenen Augen und auerhalb des Vohangs bleibend

IV. Geben der Ermchtigungen an diejenigen, die eingetreten sind

IV. Geben der Ermchtigungen an diejenigen, die eingetreten sind

IV. Geben der Ermchtigungen an diejenigen, die eingetreten sind

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