1. Einleitung Die Opferung Isaaks ist eine der bekanntesten Geschichten des Alten Testaments.

In ihr wird sein Vater, Abraham, vor ein schwerwiegendes Dilemma gestellt: hre auf deinen Gott und tte deinen Sohn oder widersetze dich deinem Gott. Abraham beschliet, Isaak zu opfern und zieht in das Land Morija. Als er im Begriff ist, Isaak zu tten, schickt Gott einen Widder, um ihn an des Sohnes Stelle opfern zu lassen. Es stellt sich die Frage, warum Gott Abraham einer solchen Prfung unterzieht und warum Abraham sich dieser stellt.1 Aus Kantscher Sicht ist die Opferung des Sohnes zugunsten eines Gottes nicht vernnftig, da es im Widerspruch zum Erhalt der eigenen Art steht. Kierkegaard dagegen sieht in Abrahams Wahl die Entscheidung zum religisen, ihm am hchsten zu schtzenden Stadium des Lebens an2. Dieses ethische Dilemma macht diese Bibelstelle interessant. Schnell knnte man Abraham verurteilen und sich gegen den versuchten Mord positionieren. Dann wird allerdings der religise Kontext vernachlssigt. Wie der Rest der Bibel darf Isaaks Bindung nicht wrtlich verstanden werden. Vielmehr dient sie als eine der zentralen Stellen fr die Entwicklung des Judentums und spielt auch in den spter aufkommenden Religionen Christentum und Islam eine entscheidende Rolle. Im Verlauf der Arbeit mchte ich diese Bibelstelle zunchst selbst interpretieren. Dabei werde ich Fragen an den Text stellen, diese beantworten und einen Skopos herstellen. Meine Methodik bezieht die Akeda auf den Gesamtkontext des 1. Buch Mose. Danach nehme ich eine Einbettung in die Rezeptionsgeschichte vor und stelle die Bedeutung der Figur Abraham in den drei Weltreligionen heraus. Zudem untersuche ich die philosophische Interpretation der Geschichte durch Kierkegaard, da sich der Dne mit der Akeda intensiv befasste und eine christliche Ethik aus ihr ableitete. 2. Exegese 2.1 Vorverstndnis Ich kannte den Text als solchen durch mehrmaliges Lesen, aus Diskussionen mit Freunden und aus Rezeptionen im Bereich Film und Fernsehen, wie zum Beispiel die 1993er Verfilmung des Alten Testaments Die Bibel: Abraham. Am einprgsamsten gestaltete sich die Interpretation der

Im Folgenden bezeichne ich die Bibelstelle nach der jdischen Tradition als Bindung Isaaks, da Isaak in letzter Konsequenz nicht geopfert wird, oder als deren jdischer Bezeichnung Akeda. 2 Vgl. Kierkegaard 1984.

Geschichte fr mich in der Star Trek - Deep Space Nine Episode Zeit der Abrechnung (The Reckoning, S06E213). Die Akeda ist mir als eine der grausamsten Geschichten der Bibel in Erinnerung. Der versuchte Mord an dem eigenen Sohn steht im extremen Konflikt zu meinem persnlichen Wertesystem. Es hat sich fr mich nicht erschlossen, warum Gott Abraham dieser Prfung unterzog. Einer der Grnde dafr war das falsche Verstndnis des Schlsselworts versuchen.

2.2 Textherstellung Im Folgenden nehme ich Bezug auf das 1. Buch Mose in der Lutherbersetzung und kennzeichne andere, abweichende bersetzungen. Die Bindung Isaaks gehrt in den Kontext der Erzvtergeschichten des Judentums. Abraham4 stammt in direkter Linie von Sem ab, einer der Shne Noahs, welcher wiederum direkter Nachfahre Adams ist. Die verwandtschaftliche Beziehung zu Adam legitimiert damit Abraham als einen Erzvater der Juden. In dieser Funktion erhlt Abraham die Verheiung auf eine reiche Nachkommenschaft: Und ich will dich zum groen Volk machen und will dich segnen und dir einen groen Namen machen, und du sollst ein Segen sein5 und auf ein Stck Land fr Abraham und seine Nachkommen: Denn all das Land, das du siehst, will ich dir und deinen Nachkommen geben fr alle Zeit.6 Diese Verheiung Abrams wird dreimal wiederholt. Abraham und seine Frau Sara bekommen jedoch keinen Sohn, da sie zu diesem Zeitpunkt schon sehr alt sind. Sie beschlieen, dass Abraham dessen Magd Hagar schwngert. Der Sohn der beiden, Ismael, wird spter Stammvater der Araber. 7 Gott erneuert daraufhin die Verheiung. Die Bindung des Sohnes muss im Kontext der Erwhlung Abrahams betrachtet werden. Der eigentliche Text der Geschichte beginnt bei 1. Mose Kap. 22 Vers 1 und endet bei 1. Mose Kap. 22 Vers 19. Die darauf folgenden Kapitel behandeln die weitere Lebensgeschichte Abrahams. Es wird jedoch kein direkter Bezug mehr auf diese Gottesprfung genommen. Insgesamt musste sich Abraham zehn Versuchungen unterziehen, die Errterung dieser sollen aber nicht Bestandteil der Arbeit sein.

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S06E21 bezieht sich auf Staffel (S) und Episodennummer (E). Hier: Staffel 6, Episode 21. Zur Vereinfachung verwende ich im Flietext die Varianten Abraham und Sara. Die Umbenennung der Figuren in 1. Mose Kap. 17 V. 5 wurde zur Kenntnis genommen. 5 1. Mose Kap. 12 V. 2. 6 1. Mose Kap. 13 V. 15. 7 Vgl. 1. Mose Kap. 21, V. 8 19.

Beim Lesen der Textstellen ergaben sich folgende Fragen: a.) Warum wird der emotionale Zustand Abrahams nicht nher beschrieben? b.) Warum erscheint Isaak als passiv? c.) Welche Rolle spielen die Knechte in der Geschichte? d.) Warum wird ausgerechnet Abraham geprft? 2.3 Textanalyse Die Akeda gliedert sich vierteilig auf. Sie beginnt mit dem Auftrag Gottes, Isaak zu opfern in Vers 1 und 2. Der Befehl ist knapp und eindeutig formuliert: Nimm Isaak, deinen einzigen Sohn, den du lieb hast, und gehe in das Land Morija und opfere ihn dort zum Brandoper auf einem Berge, den ich dir sagen werde.8 Es bleibt kein Raum fr Interpretationen oder Auswege, die es Abraham ermglicht htten, den Befehl nicht auszufhren und dabei Gott dennoch zu dienen. Vers 3 bis 5 sind Bestandteil des zweiten Abschnitts und beschreiben die dreitgige Reise des Vaters mit dem Sohn und zwei Knechten. Der dritte Abschnitt der Geschichte beschreibt detailliert die Durchfhrung und Verhinderung des Opferrituals und erstreckt sich von Vers 6 bis Vers 14. Dieser Teil ist die Klimax der Akeda, was daran ersichtlich wird, dass die Handlung sowohl auf dem Hhepunkt des Spannungsbogens angekommen ist als dass eine berraschende Wende stattfindet. Durch die durchdachte Dramaturgie erhlt die Geschichte einen Spannungsbogen, der erst durch das Erscheinen des Engels und die Verhinderung des Mordes an dem Sohn aufgelst wird. Den letzten Abschnitt bilden Vers 15 bis 19, in welchen ein nicht nher bezeichneter Engel die Verheiung Abrahams wiederholt und das Bndnis mit dem Erzvater bekrftigt. Der Text ist vorwiegend in der Vergangenheit geschrieben: Ausnahmen bilden die wrtlichen Reden, welche das Prsens verwenden. Wrtliche Rede kommt in den Versen 1, 2, 5, 7, 8, 11, 12, 16, 17 und 18 und damit in allen Abschnitten auer dem zweiten vor. Herausragende Begriffe sind Abraham (14 Mal), Sohn (10 Mal), Brandopfer (6 Mal), sehen (6 Mal), Isaak (5 Mal), Gott (5 Mal), gehen (5 Mal), Herr (4 Mal), Knechte (3 Mal), Engel (2 Mal), Widder (2 Mal), Schaf (2 Mal) und versuchen (1 Mal). Diese Begriffe stehen in direkter Korrelation zueinander, da sie Protagonisten der Geschichte sind bzw. prominente Handlungen beschreiben. Das Brandopfer bezeichnet die Verbrennung eines Opfertieres und wird als Morgen- oder Abendopfer dargeboten. 9 Opfer sind

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1. Mose Kap. 22 V. 2. Vgl. Kleines Bibellexikon 2005, S. 214.

Gabe[n] des Menschen an Gott, um ihm z.B. zu danken oder zu huldigen, aber auch um ihn zu bitten oder wegen einer Schuld ihn um Vergebung anrufen.10 Dabei gilt der Grundsatz: Leben fr Leben. 11 Der Widder, also das mnnliche Schaf, gilt nach den jdischen Speisegesetzen als koscher, da er Paarhufer und Wiederkuer ist.12 Daher drfen sie geopfert werden. Eine Versuchung im theologischen Sinne bezeichnet eine Glaubensprfung. Es werden drei verschiedene Arten der Versuchung unterschieden: Gott versucht einen Menschen 13, die Menschen versuchen Gott14 und Satan versucht die Menschen15.16 Wenn Gott einen Menschen versucht, dann prft er dessen Glauben. Dabei wird der Mensch in eine entscheidende Situation gebracht, in der er sich zwingend fr oder gegen Gott entscheiden muss. Die zweite Petichta der Midrasch Bereschit Rabba verknpft Psalm 11,5 mit der Akeda: Gott prft den Gerechten. Es wird argumentiert, dass die Prfung allein zeigt [], da [sic] Abraham ein Gerechter ist. 17 Nur wer wrdig ist, eine Prfung auferlegt zu bekommen, besteht sie auch. Ein Mensch, der von vornherein nicht in der Lage ist, die Prfung zu bestehen, wird auch nicht geprft werden. Rabbi Jochanan vergleicht die Prfung Abrahams mit der Prfung eines Tpfers, der feststellen mchte, ob das Tongut bereits aus dem Ofen genommen werden knne. Da er dies am Klang des Tones erkenne, wenn er mit einem kleinen Hammer dagegen schlge, wrde der Tpfer ein heiles Gef anschlagen und nicht eines, welches in der Hitze gesprungen sei. Ein gesprungenes Gef wrde nicht den gleichen Klang erzeugen und dem Tpfer nicht die gewnschte Information bermitteln.18 Als letztes sind noch die Schlsselwrter sehen und gehen zu nennen. Sie stellen eine Parallele zu Mt Kap. 28 V. 10 dar. In diesem Kapitel wird von der Auferstehung Jesu berichtet. Beide Male bringen sie Vertrauen in Gott zum Ausdruck und, dass es am Ende des Wegs ein Ziel gibt, wo sich Gott zeigt. Abraham sah den Ort und als seine Rettung den Widder, die anderen werden am See die unglaubliche Tatsache der Auferstehung erfahren. 19 Zudem ist Gott in einer hnlichen Situation wie Abraham: auch er muss seinen eingeborenen Sohn opfern.

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http://www.glauben-und-bekennen.de/besinnung/begriffe-o/opfer.htm. Ebd. 12 Vgl. 3. Mose, Kap. 11 V. 3. 13 1. Mose Kap. 22. 14 Ps 78. V. 18,19. 15 2. Kor. Kap. 11 V. 3. 16 Vgl. http://www.bibelkommentare.de/index.php?page=dict&article_id=2774&jumped_id=1051. 17 Krupp 1995, S. 23. 18 Vgl. ebd. 19 http://www.bibelwerk.ch/index.php?&na=3,1,0,0,d,92002,0,0.

Fr die vier Abschnitte der Akeda lege ich folgende berschriften fest: 1. Gottes Befehl (Vers 1 - 2) 2. Die Reise (Vers 3 - 5) 3. Isaaks Bindung (Vers 6 14) 4. Abrahams Verheiung (Vers 15 -19) 2.4 Formanalyse Der ausgewhlte Text gehrt in den Bereich der Epik. Er hat einen fiktionalen Charakter, da bersinnliche Elemente vorhanden sind: die Erscheinung des Engels oder der Befehl Gottes. Einzig das pltzliche Erscheinen des Widders kann rational erklrt werden, indem man behauptet, dass das Tier bereits vorher im Busch war und sich erst durch das Erscheinen des Engels bemerkbar machte. Die Bindung Isaaks wird von einem auktorialen Erzhler prsentiert. Ein auktorialer Erzhler besitzt laut Definition folgende Eigenschaften: Er steht auerhalb der erzhlten Welt, ist keinen perspektivisch bedingten Wissensbeschrnkungen unterworfen, kommentiert das Erzhlte und kommuniziert selbstreflexiv mit dem Leser. 20 Das Besondere an dem auktorialen Erzhler der Akeda ist, dass er weder das Erzhlte kommentiert, noch selbstreflexiv mit dem Leser kommuniziert. Trotzdem ist er objektiv und ber der Erzhlung stehend. Diese Erzhlperspektive ist typisch fr die Bibel. Durch den Einsatz der wrtlichen Rede im dritten Abschnitt erhlt der Text einen Dialogcharakter. Den grten Redeanteil hat der Engel, wenn er Abrahams Tun unterbricht und anschlieend den Bund zwischen Abraham und Gott erneuert. Fnfmal spricht Abraham selbst.

2.5 Ko-Texte Die Geschichte um die Bindung Isaaks ist einzigartig sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Echte Ko-Texte sind nicht zu finden. Aber die Wichtigkeit der Erzhlung wird dadurch dokumentiert, dass wiederholt auf sie Bezug genommen wird. Alle Referenzen aufzuzeigen wrde den Rahmen der Arbeit sprengen, daher biete ich eine Auswahl an. Der Glaubensweg im alten Bund - Hebrer 11 bezieht sich in Vers 17 explizit auf die Opferung Isaaks und schafft damit eine direkte Verbindung von Abrahams Prfung zur Erlsung durch Jesus Christus: Er dachte, Gott kann auch von den Toten

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Auerochs 2007, S. 207.

erwecken; deshalb bekam er ihn auch als Gleichnis dafr wieder. 21 Auerdem wird Abraham in Mt Kap. 1 V. 2 als direkter Vorfahre Jesu genannt. Die nchste Textverknpfung findet sich zur 2. Chronik Kap. 3 Vers 1: Und Salomo fing an, das Haus des HERRN zu bauen in Jerusalem auf dem Berge Morija [] . In der Akeda wird zwar nur das Land Morija genannt, dennoch geht die Tradition davon aus, dass Berg und Land identisch seien. Damit wrde die Sttte der Opferung Isaaks dieselbe sein, in der Salomo den ersten Tempel baut: der Tempelberg in Jerusalem. Ein weiterer Bezug findet sich im 2. Kapitel der Briefe des Jakobus: Ist nicht Abraham, unser Vater, durch die Werke gerecht geworden, da er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte? 22 Zuletzt findet sich im Brief des Paulus an die Galater: Nun ist ja die Verheiung Abraham und seinem Samen zugesagt. Er spricht nicht: durch die Samen, als durch viele, sondern als durch einen: durch deinen Samen, welcher ist Christus.23 Schiller fasst zusammen: Bei der sogenannten Opferung Isaaks wird das Todesopfer nicht real, sondern ideell dargebracht, indem sich Abraham im Gehorsam bewhrte; seine Erfllung im wirklichen Todesopfer Christi ist eine Steigerung des Vorbildes. 24 So wird der Opfertod Jesus als letzte Konsequenz der Bindung Isaak interpretiert. Da die Texte in der Bibel jeweils Bezug auf die Akeda nehmen, bieten sie nur wenige zustzliche Verstndnishinweise. Vielmehr ist die Geschichte um die Bindung Grundlage der jdischen, christlichen und islamistischen Religion, da sie dokumentiert, wie gro der Lohn fr den bedingungslosen Glauben sein kann.

2.6 Skopos Im Folgenden werden die in der Textanalyse gestellten Fragen beantwortet. a) Warum wird der emotionale Zustand Abrahams nicht nher beschrieben?

In der Tat findet sich keine direkte Beschreibung der emotionalen Auswirkungen des Gottesbefehls. Allerdings lassen die Handlungen Abrahams darauf schlieen, dass ihm sein Auftrag alles andere als leicht fiel: Es werden in Vers 4 zwei Knechte eingefhrt, welche Abraham und Isaak auf dem Weg begleiten sollen. Abraham ist demnach reich genug, um sich Knechte zu halten, grtet seinen Esel

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Hebr Kap. 11 V. 19. Jak Kap. 2 V. 21. 23 Gal Kap. 3 V. 16. 24 Schiller 1983, S. 13f., zit. n. Gerhard 2002, S. 151.

aber selbst?25 Diese einfache Arbeit wird normalerweise den Dienern berlassen. Dass Abraham selbst Hand anlegte, kann als Beweis fr dessen Ruhelosigkeit gewertet werden. Um nicht Nachdenken zu mssen ber das, was ihm bevorsteht und welche Aufgabe ihn erwartet, bernimmt der Vater krperliche Arbeit. Sie dient der Ablenkung. Auch in den drei Tagen der Wanderschaft fehlt jeder Hinweis auf den Zustand des Mannes. Dabei hat er in diesen drei Tagen jederzeit die Mglichkeit, umzukehren und dem Willen des Herren zu widersprechen. Mglicherweise wird er die Zeit zur Kontemplation genutzt haben. Abraham ist ein Mann, der bereits einschlgige Erfahrungen mit Gott und dessen Macht besitzt. Seine Gefhle werden hauptschlich Angst, Trauer, aber auch Gottvertrauen gewesen sein. Er kennt seine Pflichten sowohl dem Herrn aber auch dem Sohn gegenber. Es zeichnet Abraham aus, dass er die Knechte und Isaak nicht in Angst und Schrecken versetzt hat, indem er ihnen von dem bevorstehenden Opfer erzhlte. Einerseits werden die Knechte unwissend auf dem letzten Stck Weg zurckgelassen, andererseits erkennt Isaak erst zu spt, dass fr das Opfer alles vorbereitet ist, einzig das Opferlamm fehlt. Die Frage des Sohnes Wo ist aber das Schaf zum Brandopfer?26 muss den Vater tief erschttert haben, erkennt er doch Isaaks Unschuld. Es ist gut vorstellbar, wie der alte Mann trnenberstrmt den gebundenen Sohn vor sich liegen hat, bereit, ihm den Dolch in die Brust zu stoen. Auf den ersten Blick wird die Geschichte vllig ohne Emotionen erzhlt. Erst durch genaueres Hinsehen erkennt man die Tiefe der Gefhle, die sich hier widerspiegeln. b) Warum erscheint Isaak als passiv?

Die Passivitt Isaaks hat eine erzhlerische Ursache. Es geht in der Akeda um die Prfung Abrahams. Die handelnde Figur ist der Vater und nicht der Sohn. Isaak wehrt sich nicht als Abraham ihn bindet, obwohl sptestens zu diesem Zeitpunkt ersichtlich ist, dass nicht ein Opferlamm, sondern das Kind gettet werden soll. Dramaturgisch gesehen liegt der Fokus des Interesses auf Abraham und seinen Handlungen. Zudem ist es wesentlich schwerer, das Kind als Opfergabe beizubringen als selbst das Opfer zu sein. Isaak ist alles andere als passiv. Als er bemerkt, dass fr das Opferritual alles bis auf das Opfertier bereit steht, wendet er sich an seinen Vater und fragt, wo das Schaf sei. 27 Er hinterfragt also die Handlungen seines Vaters, welcher selbst die Motive Gottes nicht in Frage stellt und die Aufgabe erfllen will. Dieser Gegensatz von Vater und Sohn zeigt, dass Abraham jederzeit die Wahl htte.
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Vgl. 1 Mose Kap. 22 V. 3. 1. Mose Kap. 22 V. 7. 27 Ebd.

Auch er knnte die Aufgabe hinterfragen, da er erkennen knnte, dass Verheiung und Opferung einander widersprechen. Abrahams Entscheidung, Isaak zu opfern, muss als ein bewusster, in allen Konsequenzen durchdachter Entschluss betrachtet werden, denn eine Funktion der Figur Isaaks ist das Aufzeigen der Wahlmglichkeit Abrahams. Das erschwert die Prfung erheblich. Es ist anhand der bereits oben erwhnten, detaillierten Handlungsbeschreibung der Akeda ersichtlich, dass Isaak und Abraham den Auftrag Gottes ohne zu zgern ausgefhrt htten. Isaak wre damit zum ersten Mrtyrer geworden. Zudem haben damit Vater und Sohn die Entscheidung gemeinsam gefllt. Gott prfte sowohl Abraham als auch Isaak. Ihnen wurde beiden der Lohn zuteil, Stammvter der Juden zu sein. Ein weiterer kritischer Aspekt besteht im Alter des Isaak. Nach 1. Moses Kap. 17 V. 17 f. erwarten Abraham und Sarah erst mit 100 bzw. 90 Jahren ihren Sohn Isaak. Sarah starb mit 127 Jahren kurz nach der Erzhlung der Akeda.28 Dementsprechend war Isaak zum Zeitpunkt der Bindung 37 Jahre alt. Solche Auslegungen finden sich bereits in der Bereschit Rabba.29 Isaaks Alter ist eine weitere Erschwernis der Prfung. Nicht nur, dass Abraham seinen geliebten Sohn, den er hat aufwachsen sehen, tten muss, er muss auch dafr sorgen, dass ihm Isaak keinen Widerstand entgegensetzt und sich bereitwillig opfern lsst. Es ist leichter einen Sohn zu berzeugen, der sich noch in einem Alter befindet, in dem man den Worten des Vaters bedingungslos folgt, als einen erwachsenen Mann, der ber genug Lebenserfahrung verfgt, um die Handlungen seiner Eltern zu hinterfragen. Isaak befindet sich demnach in einer hnlichen Situation wie Abraham Gott gegenber. Zieht man diese Aspekte in Betracht, so kann nicht mehr von einer Passivitt Isaaks gesprochen werden.

c) Welche Rolle spielen die Knechte in der Geschichte? Die Rolle der Knechte ist nicht eindeutig. Wussten die Knechte, was Abraham vorhatte? Jacob argumentiert, die Knechte seien eingefhrt, um Abrahams Zartgefhl zu dokumentieren. Sie werden zurckgelassen, damit sie nicht Zeugen des Schrecklichen sein 30 mssen. Zudem nahm Abraham beide Knechte mit, damit er unterwegs Schutz und Sicherheit hatte: der Proviant knnte ausgehen, die Gruppe htte berfallen werden knnen, ein Sandsturm htte auftreten knnen. Abraham verstand die Wichtigkeit seiner Aufgabe und wollte sie erfllen. Als er von weitem den Berg
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Vgl. 1. Mose Kap 23 V.1. Vgl. Oberhnsli-Widmer 2000, S. 33. 30 Jacob 2000, S. 495.

sah, lie er die Knechte zurck. Sie htten die Wichtigkeit seiner Aufgabe nicht verstanden und ihn vielleicht gestrt. Zudem demonstrieren die Diener, dass Abraham kein einfacher Mann oder armer Hirte war, sondern ein Mitglied der oberen Gesellschaftsschicht. Er war in der Lage, zwei Knechte und mindestens eine Magd zu beschftigen.31 Seine Reichtmer werden explizit in Kapitel 13 Vers 2 benannt: Abram aber war sehr reich an Vieh, Silber und Gold. Gott versucht keinen armen Mann, sondern einen reichen, der aber trotz seines Reichtums rechtschaffend blieb. Dieser Gegensatz unterstreicht die Bedeutung Abrahams und stellt seine Einzigartigkeit heraus. Er ist ein reicher Mensch, der nicht vergessen hat, auf die zu achten, die unter ihm stehen. Diese Eigenschaft zeichnet gute Fhrungspersnlichkeiten aus, fr die ihre Untergebenen groe Risiken eingehen wrden. Gott geht den Bund nur mit dieser Art Mensch ein, da er sich sicher sein kann, dass das von ihm auserwhlte Volk dem vorgesehenen Pfad folgt.

d)

Warum wird ausgerechnet Abraham geprft?

Die Genesis erzhlt nichts anderes als eine Familiengeschichte ber drei Generationen mit sehr beschrnktem Horizont, fast ohne Wirkungen nach auen und von auen. 32 Donner erkennt diese Familiengeschichte in den Kapiteln 12 - 35 des ersten Buches Mose. Diese behandeln die Geschichten der Erzvter Abraham, Isaak und Jacob. Die Familie steht im bertragenen Sinne fr das bis dahin noch nicht vorhandene Volk Israel. Jedes Gebot, jede von Gott auferlegte Handlung und jedes von Gott gesprochene Wort begrnden jdische Riten, Gesetze und Handlungen. Die Akeda erklrt demnach die Herkunft des Namens des Berges, begrndet die Verwendung von Tieropfern, bildet eine klare Abgrenzung zur Handlung von Menschen- bzw. Kindsopfer und legt die Grundlage fr das jdische Mrtyrertum. Die Frage nach dem Grund der Auswahl stellt sich nur in der Retrospektive. Ein jeder Jude aus der Linie Adams htte erwhlt werden knnen. Gott jedoch hat Abraham auserwhlt, da er den Zeitpunkt fr gekommen hielt, das Volk Israel zu prfen. Die Menschen hatten sich von Gott abgewendet und beteten Gtzen an. 33 Die Stdte Sodom und Gomorra versinnbildlichen den Abfall der Menschen in ein Leben der Snde. Abraham kann Gott berzeugen, einige Menschen ziehen zu

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Vgl. 1. Mose Kap. 16. Donner 2000, S. 84. 33 Vgl. Sure 14

lassen, darunter auch Lot, Abrahams Neffe.34 Dazu kommt, dass Abraham immer wieder Altre fr Gott baut35 und auch in seinem Namen in den Krieg zieht. 36 Gott betont immer wieder, dass er Abraham ausersehen hat, Nachkommen zu erhalten wie den Staub auf Erden.37 Die Verheiungen, Prfungen und der Lohn des Erzvaters stehen stellvertretend fr das Volk Israel. Abraham als Protagonist einer Familiensaga stellt das ideale jdische Leben dar: eine Einheit mit und in Gott. 2.7 Wirkungsgeschichte Das Thema Abraham und Isaak ist in der Kunst hufig vertreten. Daher kann eine Darstellung der Wirkungsgeschichte auch nur exemplarisch erfolgen. Erste Abbildungen finden sich auf Sarkophagen, Glasschalen oder Pyxiden[.] 38 Es ist immer [nur] die Hand Gottes zu sehen, die in das Geschehen eingreift.39 Das liegt darin begrndet, dass die jdische Kunst das Bilderverbot achten muss, welches im ersten der zehn Gebote auftaucht: Du sollst dir kein Bildnis noch irgend ein Gleichnis machen, weder des, das oben im Himmel, noch des, das unten auf Erden, oder des, das im Wasser unter der Erde ist. 40 In der Regel bilden die Werke die Opferung selbst ab. Abraham sitzt, steht oder hockt ber den gebundenen Isaak, bereit, ihn zu opfern. Er wird jedoch von Gott oder einem Engel daran gehindert. Beispiele dafr sind Abraham sacrificing Isaac (ca, 1650) Laurent de LaHire41 oder Sacrifice of Isaac (1603) von Michelangelo Merisi da Caravaggio.42 Eine andere Position nehmen Vater und Sohn in Rembrandts Radierung Abraham spricht mit Isaak (1645)43 ein. Isaak und Abraham sind einander zugewandt, der Sohn hlt das Holz fr das Brandopfer bereit und Abraham spricht mit dem Jungen. Es ist die Frage nach dem Opfertier, die hier abgebildet wurde. Die Haltungen der Figuren zeigen das Vertrauen, das die beiden ineinander setzen. In der Musik griff Wolfgang Amadeus Mozart das Thema des Kindsopfers auf und schrieb nach dem Libretto von Giambattista Varesco die Oper Idomeneo. Zwar sind die handelnden Figuren andere, nmlich der kretische Knig Idomeneus (Abraham) und Idamante (Isaak), aber das

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Vgl. 1. Mose Kap. 18 V. 16ff., Kap. 19 und Kap. 11 V. 27. Vgl. 1. Mose Kap. 12 V. 7f. 36 Vgl. 1. Mose Kap. 14. 37 1. Mose Kap. 13 V.16. 38 Gerhard 2002, S. 151. 39 Ebd. 40 2. Mose Kap. 20 V. 4. 41 http://www.cab.u-szeged.hu/wm/paint/auth/la-hire/abraham.jpg. 42 http://www.bc.edu/bc_org/avp/cas/ashp/brunelleschi_ghiberti.html. 43 http://www.uni-leipzig.de/ru/bilder/erzvaet/rembrat2.htm.

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Grundmotiv bleibt erhalten.44 Ein Zeitgenosse Mozarts, Joseph Myslivecek, schrieb 1776 das geistliche Singspiel Abramo es Isacco.45 Auch in den Bereich der Film- und Fernsehunterhaltung ist das Motiv der Opferung des Sohnes eingegangen. 1993 entstand im Auftrag des katholischen Filmwerks die Filmreihe Die Bibel von der der dritte Teil die Prfungen Abrahams handelt.46 Auch die Star Trek Deep Space Nine Episode The Reckoning (Zeit der Abrechnung, S06E21) greift das Thema auf. Die Raumstation Deep Space Nine liegt im Orbit eines Wurmloches, welches Heimat der bajoranischen Propheten (Gott) ist. Der Kommandant der Raumstation, Benjamin Sisko, gilt in der bajoranischen Kultur als Abgesandter der Propheten (Abraham). Einer der Propheten ergreift Besitz von Jake Sisko, dem Sohn des Kommandanten (Isaak). Ein anderer bernimmt den Krper von Kira Nerys, des bajoranischen Ersten Offiziers der Station. Eine Prophezeiung sagt, dass die beiden Propheten einander bekmpfen mssen, bis einer der beiden tot ist. Allerdings gibt es die Mglichkeit, einen Energieimpuls zu generieren, der die beiden Wesen aus den Krpern Kiras und Jakes vertreibt. Sisko steht also vor demselben Dilemma wie Abraham: Er muss entscheiden, ob er seinen Sohn zu Gunsten der Propheten opfert oder ob er sich gegen den Willen der bajoranischen Gtter stellt. Sisko entscheidet sich fr das Opfer. Letztendlich wird auch Jake gerettet, da die geistige Fhrerin Bajors, Kai Winn (Engel), den Impuls gegen Siskos Willen auslst und damit die Propheten aus den Krpern der Menschen befreit. 47

3. Die Bedeutung Abrahams fr das Judentum, Christentum und den Islam Die Bindung Isaaks kann nicht losgelst von der Figur des Abraham betrachtet werden. Jenem wurden von Gott zehn Prfungen auferlegt, von welchen die Opferung des Sohnes die schwerste darstellt. Abrahams Stellenwert in den drei Weltreligionen Judentum, Christentum und Islam ist der eines Eckpfeilers. Sein Lohn fr die bestandenen Prfungen bedeuten Grundlagen fr Riten, Traditionen, Ge- und Verbote.

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Vgl. http://www.operone.de/opern/idomeneo.html. http://www.klassika.info/Komponisten/Myslivecek/Oratorium/Abramo/index.html. 46 http://lizenzshop.filmwerk.de/shop/detail.cfm?id=239. 47 Vgl. http://www.tv.com/star-trek-deep-space-nine/the-reckoning/episode/20974/recap.html?tag=episode_recap;recap.

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3.1 Die Bedeutung Abrahams fr das Judentum Die Akeda gehrt zu den Schlsselgeschichten des Judentums. In ihr entscheidet sich der weitere Verlauf der Geschichte der Israeliten. Htte Abraham sich dem Willen Gottes widersetzt, so htte er die Prfung nicht bestanden. Die Prfung betraf aber nicht Abraham allein. Aufgrund der Tragweite der Verheiung versuchte Gott das ganze Volk Israel. Daher wird Abraham unter den Erzvtern als der groe Weise, liebenswrdig und gastfreundlich, nicht ohne Fehler48 beschrieben, denn er kommt zu wahrer Gre, ohne seine Menschlichkeit zu verlieren. 49 Das erfolgreiche Abschlieen der Prfungen wirkt sich auf das gesamte Volk Israel aus. Abraham wird als Kultbringer und Priester verehrt. Er baut Altre50, fhrt Kriege51 und feilscht mit Gott um Leben gerechter Mnner.52 Gott befahl Abrahams sich, seine Shne und alles mnnliche Vieh zu beschneiden. Nach dieser Textstelle werden noch heute die Vorhute mnnlicher Juden und Muslime abgetrennt: Ihr sollt aber die Vorhaut eures Fleisches beschneiden. Das soll ein Zeichen des Bundes sein zwischen mir und euch 53 Auerdem wird zum jdischen Neujahr, dem Rosch Ha-Schana, das Schofar geblasen. Das Widderhorn soll an das Opfertier aus der Akeda erinnern. Abraham wird immer wieder eine groe Nachkommenschaft verhieen. Damit wird aus dem reichen Nomaden einer der Urvter der drei groen Religionen. Seine Shne Isaak und Ismael sind Begrnder des Judentums und des Islams und sptere, christliche Auslegungen des Alten Testamentes verbinden die Erlsergeschichte um Jesus Christus mit ihm, indem sie Abraham zu einen der Ahnen Jesus Christus machen. Abraham gilt als kumenischer Grundnenner aller drei monotheistischen Religionen [] und (fungiert) im trialogischen Gesprch zwischen Juden, Christen und Muslimen als Ankerpunkt ().54 Die Rettung Isaaks durch den Engel kann auch als Archetyp des Gefhrdungs und Errettungsmythos gelesen werden. Abraham setzt das Leben seines Sohne auf das Spiel und damit die gesamte Zukunft seiner Linie. Auf die Juden bertragen wrde das Volk gefhrdet und durch Gott gerettet. Darauf verweist das griechische Wort holokauston (vollstndig verbrannt), welches sich auf

48 49

Hieke 2005. Ebd. 50 1. Mose Kap. 12 V.7, 8, 1. Mose Kap. 13 V. 18. 51 1. Mose Kap. 14. 52 1. Mose Kap. 18 V. 16ff. 53 1. Mose Kap. 17. V. 11. 54 Ebd.

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die Tradition der Brandopfer zurckfhren lsst, und zum Wort Holocaust wurde, was wiederum Sinnbild fr den Mord an Millionen von Juden geworden ist.55 Die Berufung Abrahams in das Land Kanaan und sein Wirken beeinflussen noch in der heutigen Zeit das Leben der Menschen. Das Land, welches Gott ihm versprach, ist der heftig umstrittene Nahe Osten. Alle drei groen Religionen betrachten den Tempelberg, auf dem einst das Opfer Isaak stattfinden sollte, als heilige Sttte. Die Islamisten beanspruchen den Berg, da auf ihm die Al-Aqsa Moschee errichtet wurde. Sie gilt als drittwichtigste Moschee im Islam.56

3.2 Die Bedeutung Abrahams fr das Christentum Nicht nur Mt Kap. 1 V. 2, sondern auch Lk Kap. 3 V. 34 fhrt Jesus Ahnen bis auf Abraham zurck und verdeutlicht damit Christus Anspruch als Reformator der Juden. Dies wird verstrkt durch das wiederkehrende neutestamentarische Motiv, der Gott von dem Jesus spricht, sei der Gott Abrahams.57 Die Theologie des Apostel Paulus verwandelt Abraham in den Urvater des christlichen Glaubens. Paulus argumentiert, dass Abraham von Gott als Gerechter bezeichnet werde, da Abraham an Gott glaube: So war es mit Abraham: Er hat Gott geglaubt und es ist ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden. Erkennt also: die da aus dem Glauben sind, das sind Abrahams Kinder. 58 Zudem verwirft Paulus die jdische berzeugung, dass man allein durch die Einhaltung der Gesetze ein Gerechter werde: Doch weil wir wissen, dass der Mensch durch Werke des Gesetzes nicht gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus [].59 Die Gesetze seien erst erschaffen worden, nachdem Abraham bereits von Gott als Gerechter bezeichnet wurde. Dementsprechend gefllt Gott der Glaube an ihn. Abraham wird so von den Juden losgelst und als Urvater des Glaubens in das Christentum verpflanzt. Paulus sagt, dass die Verheiung des Abraham durch die Kreuzigung und Auferstehung Jesus Christus wahr geworden sei.
Paulus argumentiert (Gal 3,6-14 EU), dass Gott Abraham die Zusage des Heils gegeben hat. Erst danach hat Gott das Gesetz eingefhrt, um vor der Macht der Snde zu schtzen. Mit der Sendung Christi aber ist die Macht der Snde gefallen; Christus ist die Erfllung der

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Vgl. http://www.dieterwunderlich.de/holocaust.htm. Vgl. http://www.eslam.de/begriffe/a/aqsa-moschee.htm. 57 Vgl. Apg Kap. 3 V. 13, Apg Kap. 13 V.26 oder Hebr Kap. 2 V. 16. 58 Gal Kap. 3 V. 6,7. 59 Gal Kap. 2 V. 16.

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Heilsverheiung an Abraham. Das Gesetz hat und hatte nie Heilsfunktion, sondern nur 60 Schutzfunktion.

Das Christentum besttigt sich selbst als abrahamitisch und doch grenzt es sich klar vom Judentum ab. Jesus als Erbe und Erfllung der Verheiung Abrahams in den Mittelpunkt zu stellen, legitimiert das Christentum als serise Glaubensrichtung zu einer Zeit, in der eine Vielzahl konkurrierender Religionen existierten. 3.3 Die Bedeutung Abrahams fr den Islam Das Erste Buch Mose Kap. 16 erzhlt, wie Abrahams erster Sohn Ismael empfangen und geboren wurde. Sara lie Abraham Hagar, die Mutter, und Ismael vertreiben, damit der uneheliche Junge nicht vom Vermgen Abrahams erben sollte. Gott verspricht, dass er auch den Sohn der Magd [] zu einem Volk machen61 will. Ismael wird als Stammvater der Araber bezeichnet und gilt als Ahne Mohammeds.62 Damit versteht sich auch der Islam als abrahamitisch. Der Islam sieht in Abraham die berwindung des Polytheismus hin zum Monotheismus.
"da zeigten Wir [sic] Abraham das Reich der Himmel und der Erde, auf da er zu den Festen im Glauben zhlen mge. Als ihn nun die Nacht berschattete, da erblickte er einen Stern. Er sagte: Das ist mein Herr. Doch da er unterging, sagte er: Ich liebe nicht die Untergehenden. Als er den Mond sah, wie er sein Licht ausbreitete, da sagte er: Das ist mein Herr. Doch da er unterging, sagte er: Wenn mein Herr mich nicht rechtleitet [sic], werde ich gewi [sic] unter den Verirrten sein. Als er die Sonne sah, wie sie ihr Licht ausbreitete, da sagte er: Das ist mein Herr, das ist noch grer. Da sie aber unterging, sagte er: O mein Volk, ich habe nichts mit dem zu tun, was ihr (Allah) zur Seite stellt. Als er die Sonne sah, wie sie ihr Licht ausbreitete, da sagte er: Das ist mein Herr, das ist noch grer. Da sie aber unterging, sagte er: O mein Volk, ich habe nichts mit dem zu tun, was ihr (Allah) 63 zur Seite stellt.

Die besondere Wertschtzung Abrahams im Islam wird auch daraus ersichtlich, dass er als Freund Gottes bezeichnet wird: Und wer hat eine schnere Religion als jener, der sich Allah ergibt und dabei Gte bt und dem Glauben Abrahams folgt, des Aufrechten? Und Allah nahm Sich Abraham zum Freund.64 Der Islam benennt drei wichtige Geschichten in denen Abraham als Hauptfigur auftritt: seine Abkehr vom Gtzendienst65, der Wiederaufbau der Kaaba, einem Gotteshaus, welches von Adam

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http://www.theology.de/theologie/theologen/paulus-von-tarsus.php. 1. Mose Kap. 21 V. 13. 62 Vgl. http://www.eslam.de/begriffe/a/abraham.htm. 63 Sure 6, V. 75 79. 64 Sure 4, V. 124. 65 s.o. und Sure 21, 52-58.

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erbaut und dann vergessen worden sei bis Abraham und Ismael es wiederentdeckten, und der Opferung Isaaks. Alle drei Hauptreligionen fhren ihre Propheten auf Abraham zurck und legitimieren damit ihren Anspruch als Weltreligion. Im Gegensatz zum Christentum spielt die Bindung Isaaks im Judentum und Islam eine zentrale Rolle. Sie bedeutet die bedingungslose Hingabe zu Gott und zeigt, dass Vertrauen und Opferbereitschaft reich belohnt werden. 4. Die Bindung Isaaks als ethisches Problem Beim lesen der Geschichte stellt sich die Frage, wie ein Vater bereit sein kann, seinen Sohn zu opfern. Der versuchte Mord am eigenen Kind stellt einen Bruch eines zivilisierten Wertesystems dar und wird in fast jeder Gesellschaftsform streng geahndet. Handelt Abraham richtig? Dazu muss zunchst untersucht werden, auf welcher Grundlage sich Abrahams Handeln sttzte. Immanuel Kants kategorischer Imperativ fhrt aus: handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, da [sic] sie ein allgemeines Gesetz werde. 66 Niemand kann wollen, dass es ein allgemeines Gesetz gibt, welches Eltern erlaubt, ihre Kinder zu opfern. Aus Kantscher Sicht ist die Bindung Isaaks unvernnftig und steht im Gegensatz zu Werten, die verfolgt werden sollten. Fr einen Kantianer besteht kein Dilemma, da er dem Wort Gottes widersprechen und die Bitte des Herren nicht befolgen wrde. Htte Abraham nach den Gesetzen der Vernunft gehandelt, so wre ihm das Leid sicherlich erspart geblieben. Es ist ersichtlich, dass der religise Glaube und die Kantsche Ethik nicht kompatibel sind, da letztere keinen Raum fr religise Entscheidungen lsst, welche sich gegen die Vernunft richten. Der Dne Sren Kierkegaard entwickelte eine christliche Ethik und demonstrierte sie anhand 1. Mose Kap. 22. Kierkegaards Grundlage besteht darin, dass er das ethische Leben auf drei Stufen sieht. Der Mensch durchluft mindestens zwei davon und kann die nchst hhere durch bewusste Entscheidung bei Schlsselerlebnissen erreichen. Die erste Stufe wird als die sthetische bezeichnet. Auf ihr befinden sich Menschen, die sich nur durch Emotionen und Verlangen leiten lassen, ohne Rcksicht auf Konsequenzen fr sich und andere zu nehmen. Die nchste Stufe nennt Kierkegaard die ethische. Jeder erwachsene Mensch, der in einer zivilisierten Gesellschaft erzogen wurde, lebt auf dieser. Werte und Normen der Gesellschaft werden befolgt und auf persnliche Entscheidungen angewandt. Diese Stufe wrde von Kant als Stufe der Vernunft bezeichnet werden, da hier ethische
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Kant 1999, S. 45..

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Entscheidungen auf Abwgungen und Durchdenken der Konsequenzen basieren. Kierkegaard erkannte jedoch noch eine weitere Stufe die Stufe der Religiositt. Auf ihr werden Entscheidungen getroffen, welche auch kontrr zu ihren Entsprechungen auf der ethischen Stufe stehen knnen. Abraham entscheidet sich fr das Opfer und vertraut darauf, dass Gott ihm den rechten Weg weist. Damit befindet er sich auf der von Kierkegaard favorisierten religisen Stufe. Letztendlich wird genau dieser Vertrauenvorschuss belohnt. Im Englischen existiert der Begriff leap of faith, der das Bild eines auf den Glauben vertrauenden, ber einen Abgrund springenden Menschen zeichnet. 67 Der Sprung ins Ungewissen kann nur erfolgreich vollzogen werden, wenn fr den Springenden eine sichere Landung zweifelsfrei gegeben ist. Ohne Zweifel kann aber nur der wahrhaft Glubige sein, da er Risiken in Gottes Hnde legt. Fr Kierkegaard ist Abrahams Verhalten ein gutes Beispiel fr die paradoxe Natur des Glaubens. Einerseits wei Abraham, dass Isaak der Vater eines groen Volkes werden wird und deswegen nicht geopfert werden kann, andererseits fhrt er ohne zu zgern den Gottesbefehl aus. Der Widerspruch dieser Handlungen lst sich erst durch den unbedingten Glauben an die Richtigkeit des gttlichen Entschlusses. Kierkegaard sieht den Menschen, der Gottes Transzendenz erkennt und nur nach gttlichen Ermessen handelt, als auf der hchsten moralischen Stufe angekommen an. 5. Fazit Die Akeda gilt als eine der komplexesten Geschichten der Bibel, da sie als Grundlage fr die drei groen Religionen fungiert. Die hchste Bedeutung erfhrt sie im Judentum. Die Geschichten um die Prfungen Abrahams bilden die Basis fr das umfangreiche Ge- und Verbotssystem der Juden. Jesus Christus als Nachkomme Abrahams interpretiert dieses Wertesystem neu und integriert die Figuren der Akeda in die neue Auslegung des Alten Testaments. Schlielich rekrutiert der Islam Abraham als Stammvater ihres Glaubens und spricht ihm den Titel Freund Gottes zu. Das Dilemma des Abraham kann auch durch Kierkegaard nicht zur Genge geklrt werden. Seiner Prmisse, dass ein Leben auf der religisen Stufe das hchst mgliche sei, kann entgegensetzt werden, dass diese Behauptung rational nicht gesttzt werden kann. Ein Leben in Gott ist nur mglich, wenn man auch an Gott glaubt. Atheisten und Andersglubige wren daher von der hchstmglichen Stufe per Se ausgeschlossen. Wenn aber eine Gruppe Menschen von vorneherein nicht die Mglichkeit hat, ihre ethischen Grundlagen zu verbessern ohne einen integralen Bestandteil ihrer eigenen

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Vgl. Barad 2001, S. 170f.

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berzeugungen zu kompromittieren, dann kann die postulierte Ethik nicht Anspruch auf Vollkommenheit erheben und als Grundlage des allgemeinen Handelns dienen. Die groen abrahamitischen Religionen umkmpfen bis heute die angebliche Opfersttte. Es fehlt die Erkenntnis, dass alles eins ist: Mohammed, Jesus und Moses sind ste eines Stammes. Ein gemeinsames Verstndnis, eine wahre kumene des Glaubens kann durch Rckbesinnung auf die Aussage der Bindung Isaaks ermglicht werden, wenn Christentum, Judentum und Islam bereit, sind die Interpretationen und Konsequenzen der Akeda der jeweils anderen Parteien als Alternative anzuerkennen. Es bleibt zu forschen, inwieweit eine solche kumene aussehen und funktionieren kann und ob die Bindung Isaaks Sinnbild fr einem neuen Bund des Glaubens zwischen Mensch und Gott gesehen werden darf.

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