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Eckoff, William J. D. Ph., Kant's I n a u g u r a l - D i s s e r t a t i o n of 1770, translated into English with an Introduction and Discnssion. New York, Mactnillan a. Co., 1895. XI u. 101 p. Dies zweite Heft der Columbia College Contributions to philosoph}' and education" zerfllt in drei Teile: Einleitung, Uebersetzung und Besprechung der Inauguraldissertation. Das Wertvollste davon ist das Mittelstck, die UebersetziiDg ins Englische, die ich, soweit ich verglichen habe, korrekt, geschickt und verstndnisvoll gefunden habe. Vorausgeschickt sind eine Anzahl abgerissener Bemerkungen ber das Verhltnis Kants zu seinen Vorgngern, wobei fr die Leser der Uebersetzung mancher brauchbare Hinweis, im Uebrigen nichts Neues oder Eigenes geboten wird. Der dritte Teil fgt Bekanntes ber Lambcrts und Mendelssohns Aufnahme der ID. und sodann einige Reflektionen ber ihr Verhltnis zur transscendentalen Dialektik, Aesthetik und Analytik hinzu. Dabei wird im ersten und dritten Teil auffallend grosscr Raum einer Polemik gegen die Behandlung gewidmet, welche die ID. in meiner Geschichte der Philosophie (1S92; 33 u. 34) erfahren hat: ein Umstand, den ich kaum erwhnen wrde, wenn nicht der Verf. in der Selbstauzeige seiner Uebersetzung (in diesen Kaiitstudien, Heft l, p. 139) auf die Bedeutung, die er dieser Polemik beimisst, eigens aufmerksam gemacht htte. Herr E. nimmt einerseits daran Anstoss, dass ich die ID. mit einer Anregung von Leibniz' Nouveaux essais in Verbindung gebracht, andererseits daran, dass ich den Lehrinhalt der ID. als ein wesentlich vorkritisehes, spter im Ganzen fallen gelassenes System dogmatisch-rationalistischer Erkenntnistheorie dargestellt habe. Beide Auffassungen scheinen Herrn E. in Staunen gesetzt zu haben, als ob sie vllig neu wren: in seiner Verteidigung der lteren Meinung berhrt er nur jene Paragraphen meiuor Geschichte der Philosophie und geht mit keinem Worte auf die ausgebreitete Litteratur eiu, welche den notgedrungen kurzen Formulierungen dieses Werkes in einer fr den Sachkundigen leicht erkennbaren Weise zu Grunde liegt. Herr E. erwhnt weder die Abhandlung ber Die verschiedenen Phasen der kantischen Lehre vom Ding-an-sich", worin ich zuerst (l877, Vicrtelj.ihrsschr. f. wissenschaftl. Philos., Juhrg. l, lieft 2, p. 221 ff.) meine Ansicht ber die Abhngigkeit der ID. von den Nouveaux essais und ber die Verschiedenheit des Standpunktes der ID. von dem der Kr. d. r. V. ausfhrlich entwickelt habe, noch meine Geschichte der neueren Philosophie", in deren zweitem Bande (l SSO) er die Freude gehabt htte zu finden,

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dass ich selbst noch nach dem alten Schema die ID. als die Inauguration der neuen Philosophie Kants" behandelte, zugleich aber p. 36ff eine summarische Darstellung der sachlichen Argumente htte lesen knnen, wegen deren ich die ID. aus der eigentlichen kritischen Periode Kants ausschliessen zu mssen glaube. Herr Eckoff setzt sich ebensowenig mit Riehl auseinander, der in seinem Kriticismus" (I, p. 205 ff) die ID. als Darstellung eines eigentmlichen Standpunktes zwischen der vorkritischen und der kritischen Periode Kants" nachgewiesen hat, und Herr E. vermeidet ebenso jedes Eingehen auf die Untersuchungen, welche dieser Frage Paulsen, Benno Erdmann, Vaihinger, Adickes u. A. gewidmet haben. Da Herr E. dies Alles ignoriert, so habe auch ich keinen Anlass, diese weitschichtigen sachlichen Erwgungen hier von Neuem aufzurollen. Nur einen Punkt muss ich beleuchten, an welchem Herr E. etwas Neues beizubringen glaubt: er hat (und die Selbstanzeige hebt dies besonders hervor) zu meiner Widerlegung eine briefliche Aeusserung Kants aufgestochert. Als nmlich Tieftrunk seine Ausgabe von Kants vermischten Schriften vorbereitete, usserte K. den Wunsch, keine Schriften vor 1770 in die Sammlung aufgenommen, diese vielmehr mit einer deutschen Uebersetzung der ID. erffnet zu sehen. Damals also (179698) habe K., so folgert Herr E., die ID. als den Beginn seiner kritischen Philosophie angesehen. Das ist der Clou in der Argumentation des Herrn E. gegen mich. Nun weiss jeder, der in der Kantforschung Erfahrung hat, wie vorsichtig man schon mit den direkten Aeusserungen umgehen muss, die der Philosoph gelegentlich ber seine Entwicklung und ber den Wert seiner frheren Schriften gemacht hat. Wie notwendig aber diese Vorsicht angesichts einer so indirekten Aeusserung wie der angefhrten ist, zeigt sich bei genauerem Zusehen sofort. Zunchst giebt Kant in der von Herrn E. angezogenen Briefstelle (Hartenst. 2. Ausg. VIII, p. 811, Anna. 3) fr den erwhnten Wunsch keinen Grund an. Herr E. freilich citiert (p. 101) im Anschluss an die Briefstelle Kants Abneigung gegen das Wiederaufleben der mit seiner jetzigen Denkart nicht mehr einstimmigen Schriften". Sollte aber der Leser des Herrn E. sich durch diese Zusammenstellung verleiten lassen, die zitierten Worte in demselben Briefe zu suchen, so wrde er sehr enttuscht sein. Diese Wendung findet sich vielmehr in der mehrere Jahre vorher von Kant in der Jen. Allg. Litt. Zeitung (1793, Nr. 01, vgl. Hartenst'sche 2. Ausgabe VIII, 595 f.) erlassenen Erklrung gegen den Neuwieder Nachdruck seiner Kleinen Schriften", und sie bezieht sich darin auf einen zweiten in Aussicht stehenden Nachdruck von einem Buchhndler im 0sterreichischen8. [Nebenbei sei bemerkt, dass dieser damals befrchtete Nachdruck nachher in seinem ersten Bande Lintz 1795 gerade die Inauguraldissertation nebst einigen zeitlich darauf folgenden Aufstzen und von frheren Schriften uur die Schtzung der lebendigen Krfte* gebracht hat.] Jene Wendung hat also mit der von E. angezogenen Briefstelle nichts zu thun. Fr den Wunsch, den diese enthlt, sind aber noch mannigfache sonstige Motive denkbar. Nachdrucke von Kants frheren Schriften gab es damals schon mehrere; gerade 1797 erschien ausserdcm die dreibndige chronologische (Knigsberg und Leipzig): wozu sie vermehren? Eine deutsche Uebersetzung des ID. aber zu empfehlen, konnte K. naheliegen: er mochte selbst wissen, dass seine Kaum- und Zeitlehre in der lateinischen ID. sehr viel geschlossener und abgerundeter entwickelt war als in der transscend. Aesthetik, wo sie durch die allgemeinen PioDlcme der

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Kritik oinigeruiassen ans den Fugen getrieben ist. Es konnte ihm wnschenswert erscheinen, ihre ursprngliche Gestalt dem deutschen Publikum zugnglich zu machen. Liegt so keine Ntigung vor, der Briefstelle die E.'sche Deutung zu geben, so wird die Sache erst recht bedenklich, wenn man fragt, wie denn schliesslich diese brieflichen Wlinsche K.'s erfllt worden sind. In der chten und vollstndigen14 Ausgabe der Vermischten Schriften" findet sich allerdings die ID. mit einer von Tieftrunk selbst gefertigten Uebersetzung ins Deutsche: aber sie steht erst in der Mitte des zweiten Bandes, uud es gehen ihr in chronologischer Reihenfolge die gesamten Schriften von der Schtzung der lebendigen Krfte* an bis zu den Trumen" und den Beobachtungen" voraus!! Da aber Tieftrunk in seiner Vorrede (p. IX) ausdrcklich erklrt, Kant habe nach eigner Durchsicht des Ganzen ihm die weitere Herausgabe anvertraut" (wonach also der Wunsch des Philosophen, ihm vorher die Sammlung aller dieser Piecen zuzuschicken", erfllt worden ist), so muss angenommen werden, dass Kant sein anfngliches Verlangen, keine Schriften vor 1770 in diese von ihm autorisierte Ausgabe aufzunehmen, spter selbst hat fallen lassen, dass er also ein irgendwie entscheidendes Gewicht darauf nicht gelegt hat. Eben deshalb hat auch Tieftrunk die von Herrn E. angezogene Briefstelle nicht mitgeteilt, sondern sie ist bekanntlich erst aus dem in Kants Nachlse vorgefundenen Entwurf des betreffenden Briefes von Schubert (Rosenkranz-Schuberfsch,e Ausgabe XI, l p. 189 Anm.) verffentlicht worden. Und auf einen solchen vorbergehenden Wunsch, einen Vorschlag, den Kant nicht begrndet und nicht aufrecht erhalten hat, will sich die Behauptung sttzen, K. selbst habe seine neue Denkart vom Jahre 1770 an datiert? Wie kann man meinen, mit einer solchen Notiz eine Frage zu entscheiden, in welcher zahlreiche sachliche Argumente und zugleich viel schwerer wiegende direkte Aeusserungen des Philosophen seit geraumer Zeit von allen Seiten her in Betracht gezogen und sorgfltig gegen einander abgewogen worden sind? Damit wre die fr Herrn E. erforderliche Replik (vgl. Revue philosophique 1896, I, p. 563f.) erledigt: indessen htte sie wohl nicht gelohnt, wenn sie mir nicht Anlass gbe, nach zwei Richtungen Allgemeineres daran kurz anzuknpfen. Unterschiedsbestimmungen von der contradiktorischcn Schrfe, wonach z. B. eine kantische Schrift als kritisch" oder a vorkritisch" bezeichnet werden soll, sind in historischen Dingen stets misslich und nur unter besonderen Voraussetzungen zulssig. Wer, etwa bei monographischem Verfahren, der Entwicklung eines hervorragenden Denkers in ihre einzelnen Verzweigungen nachgeht, der wird, je tiefer er in den kausalen Verlauf eindringt, um so mehr auf eine derartige Allmhlichkeit der Uebergnge stossen, dass ihm am Einzelnen der Mut des trancher la question* vergeht. Gerade wenn man verhltuismssig weit auseinander Liegendes mit bestimmten Ausdrcken charakterisiert, werden die Zwischenglieder um so schwieriger reinlich zu verteilen soin. Das trifft, wenn irgendwo, bei Kant zu, dessen Entwicklung sich bei jedem Fortschritt unserer Einsicht immer mannigfaltiger und verschlungener herausstellt. Nennt man also z. B. die Nova dilucidatio entschieden vorkritisch1* und den Standpunkt der drei Kritiken und der Schrift gegen Eberhard entschieden kritisch14, so wird man in einem Werk wie der ID. ebensoviel vorkritische" Fden auslaufen, wie kritische" sich anspinnen finden: und man darf sich damit gengen lassen, diese feine Verstelung zu deutlicher Darstellung zu bringen. Wer dagegen in all-

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gemeiner Ueberschau den Fortschritt der Ideen prcis zu wrdigen hat, wie ich es in meiner Geschichte der Philosophie versucht habe, oder wer zu didaktischem Zwecke feste und klare Richtlinien ber ein geschichtliches Ganzes zieht, wie es die Meisterschaft Kuno Fischers ausmacht, der inuss sich dazu entschliessen, mitten in dem Herber und Hinber der Einzelbewegungen das Wesentliche" zu statuieren, das ihm zum Prinzip der Einteilung, der Charakteristik und der Beurteilung dienen und seine Auffassung des Fortschritts" bestimmen soll: denn alle Vernderung1 wird zum Fortschritt11 erst durch ein Zweck- und Wertprinzip. Erst von diesem aus kann man in dem kausalen Prozess Grenzen setzen, und um deren Deutlichkeit nicht zu verwischen, wird man den stillen Schmuggel verkehr, der an solcher Grenze zwischen Vergangenheit und Zukunft stattfindet, mehr im Dunkel lassen. Hier entsteht die Gefahr, dass die Kontinuitt der Entwicklung vermisst wird, whrend in dem ersten Falle die durchsichtige Bestimmtheit in Zweifel gert: auf die eine Art kann der historische Prozess gewaltsam vereinfacht, auf die andere ungengend verarbeitet und formuliert erscheinen. Wer endlich beide Wege mit methodischem Bewusstsein beschritten hat, der ist zu der Einsicht gelangt, dass geschichtliche Einteilungen und darauf gegrndete Charakteristiken vom Standpunkt kausaler Erklrung immer flssig und relativ, d. h. eigentlich unmglich sind, und dass die Phasen historischer Entwickelung nur unter Voraussetzung bestimmter Zweck- und Wertgesichtspunkte unterschieden werden knnen. Das hngt mit dem ideologischen Grundcharakter aller geschichtlichen Forschung zusammen, auf den ich hierbei nur andeutend hinweisen will Wendet man aber zweitens diese Grundstze auf den vorliegenden - Fall an, so zeigt sich, dass die Frage, was bei Kant vorkritisch" zu nennen ist, nur nach der wesentlichen Leistung zu beantworten sein kann, welche man in seiner kritischen" Philosophie findet: nur so aus dem Ganzen heraus ist die von Herrn Eckoff gestreifte Controverse ernsthaft zu entscheiden. In dieser Hinsicht haben wir nun an der Auffassung von Kants theoretischer Philosophie einen bemerkenswerten Umschwung erlebt. Den Zeitgenossen und den grossen Nachfolgern des Alles - Zermalmenden" galt bekanntlich die Unerkennbarkeit des Ding-an-sich als der Springpunkt seiner Lehre, fr die man deshalb lange die Etiquette des subjektiven Idealismus" bereit hielt: aus diesem Gesichtswinkel hat auch Kuno Fischer seine glnzende Zeichnung der Kant'schen Erkenntislehre entworfen; und die historische Berechtigung dafr liegt in der Thatsache, dass sich die Gedankenarbeit der kautischen Schule im weitesten Sinn des Wortes, d. h. bis zu Hegel, Hcrbart und Schopenhauer zweifellos um die Zertrmmerung oder Umgestaltung des Ding-an-sich - Begriffes bewegt hat. Sieht man darin das Wesentliche" des Kritizismus, so liegt freilich sein Ursprung in der Raum- und Zcitlehre, wie sie schon die ID. bietet; dann ist diese der Sonnenaufgang der kritischen Philosophie", dann beginnt mit ihr schon Kants kritische Periode. Im Laufe der Zeit aber hat sich fr uns der Schwerpunkt des Kritizismus" verschoben;* er hat sich, wenn man so sagen will, aus dem metaphysischen in das methodologische Problem verlegt. -Die aktuelle Bedeutung, welche Kant fr die Erkenntnistheorie der letzten Jahrzehnte gewann, hat (seit Gring, Paulsen, Richl etc.) den Blick dafr geschrft, dass Kant in dem systematischen Zusammenhange der kritischen" Philosophie, wie er sich von der Kr. d. r. V. an entfaltet, den Phnomeiialismus

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oder transscendentalcn Idealismus' nur als die nothgedrungene Bedingung aufrecht erhielt, unter der allein er die Mglichkeit synthetischer Urteile a priori, d. h. rationaler Wissenschaft gegen Empirismus und Skeptizismus retten zu knnen glaubte. Das kritische" Verfahren aber, womit er diese Aufgabe lst, hat seinen Nerv im Begriffe der S y n t h e s i s , vermge deren die Vernunft allgemeine oder notwendige Urteile allerdings besitzt, aber nur in dem Umfange besitzt, in welchem sie dadurch selbst ihre Gegenstnde" erzeugt, d. h. auf dem Gebiete der Erkenntnis nur fr Erscheinungen*. Von diesem Begriffe der Synthesis, den erst die transscendentale Analytik einfhrt, weiss die ID. noch nichts: vielmehr steht ihre psychologische These, wonach Sinnlichkeit Rezeptivitt und Verstand Spontaneitt bedeuten, Raum und Zeit aber Formen* der sinnlichen Rezeptivitt sein sollen, mit dem spteren Prinzip der Synthesis in entschiedenem Widerspruch, und daraus erklrt sich die oben erwhnte Zerfahrenheit der transscendcntalcn Aesthetik, deren Grundlage bekanntlich die deutsche Bearbeitung der ID. (bezw. das geplante Buch ber die Grenzen der Sinnlichkeit und der Vernunft") gebildet hat, und deren schliessliche Gestalt von der Frage nach der Mglichkeit synthetischer Urteile a priori abhngig gemacht wurde. In der That sprengt der Begriff Synthesis* das psychologischmetaphysische Schema der ID.; er verlangt die Formen der sinnlichen Receptivitt", Raum und Zeit, als synthetische", d. h. als spontane" Funktionen anzusehen. Der Widerspruch, der sich damit durch die transscententale Aesthetik hindurchzieht, wird erst in der Analytik (und in den Prolegomena) gelst, und in der Darstellung der Kr. d. r. V. bringt deshalb erst die Analytik die Prinzipien der sinnlichen Erkenntnis* zur vollstndigen Darstellung. Wer das begriffen hat, wer den Schwerpunkt der kritischen" Erkenntnistheorie in dem der ID. noch vllig fremden Problem des Briefes an M. Herz (vom 21. Febr. 1772) sieht, wie sich Erkenntnisse a priori auf Gegenstnde beziehen knnen", der kann in der ID. noch kein Dokument des Kritizismus*, sondern nur einen dogmatischen Vorversuch rationalistischer Rekonstruktion sehen. Daran kann die von Herrn Eckoff aufgegriffene Briefstelle nichts ndern. Strassburg. Wilh. Windelband. H. Cohcn. Einleitung mit kritischem Nachtrag zu Fr. Alb. Langes Geschichte des Materialismus in fnfter Auflage. 64 S. Leipzig, J. Baedeker. 1896. Hermann Cohen in Marburg, der seit dem Tode Langes die Neuauflagen von dessen Geschichte des Materialismus besorgt und mit einem biographischen", in der That aber weit mehr als einen blosscn Lebciisabriss bietenden Vorwort begleitet hatte, hat jetzt, von dem Verleger um eine Fortsetzung des Werkes geboten, eine auch separat erschienene Einleitung mit kritischem Nachtrag" zu demselben geliefert. In der That bemerkt der erste Blick wenig oder gar nichts von einer Fortsetzung. Bezeugen schon Stil und Ausdrucksweise die verschiedene Eigenart beider Philosophen, so ist auch die usserliche Verknpfung mit Lange eine ziemlich lose (was sich Cohcn brigens gestatten durfte, da das biographische Vorwort seine eigene Stellung zu Lauge und dessen Verhltnis zu Kant deutlich genug zum Ausdruck gebracht hatte). Und doch ist dieser kritische Nachtrag in Wahrheit eine gedankenreiche Fortsetzung des Laugeschen Werkes, denn er enthlt trotz seines unscheinbaren Titels und seiner nur 62 Seiten nichts Geringeres als eine, natrlich nur in Umrissen gegebene, Ncubcgrndung des

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kritischen Idealismus und, von diesem Standpunkt aus, eine neue Kritik und Ueberwindung des Materialismus, im Sinne, wenn auch nicht genau in der Richtung Langes. Der erste und umfangreichste Abschnitt, betitelt Verhltnis der Logik zur Physik" (S. XVII-L) widmet sich dieser Aufgabe nach der theoretischen Seite hin; er will, wie es an einer Stelle (S. XXVI) heisst, die Durchwirkung des Idealismus in der neueren Physik in kurzem Ueberblick betrachten." Logik bedeutet bei Cohen natrlich nicht die gewhnliche Schullogik, sondern die Transscendental-Logik der Vernunftkritik. Die kritische Philosophie, die Philosophie Kants, von dem nicht dogmatisch abhngig" zu sein, Cohen Eingangs ausdrcklich erklrt, beruht in ihrem theoretischen Teile auf dem Zusammenhang mit der Mathematik als Grundinethode der Naturwissenschaft. Wir gehen auf die in kurzen Zgen entwickelte Geschichte dieses Verhltnisses, das von Plato gefunden, ber Deskartes and Leibniz hin zu Kant sich erstreckt, nicht ein, sondern konstatieren nur das Zugestndnis bezw. die Ansicht Cohens, dass von der Nachwirkung der Newtonschen Naturphilosophie die wenigen, in der Kritik der reinen Vernunft befindlichen inaterialcn Reste herzuleiten seien, die sich noch nicht ganz in den formalen Idealismus des Grundgedankens aufgelst haben, mindestens in terminologischer oder stilistischer Beziehung. So wre u. a. dem von Fichte an bis heute so oft zu Tage getretenen Streite um das Diiig an sich vorgebeugt worden, wenn Kant deutlich und bestimmt" erklrt htte, das Ding an sich bedeute ihm nur eine Stufe und nichts als diese in dein Fortschritt seiner Terminologie von den Kategorien zu den Ideen, von den synthetischen Grundstzen zu den regulativen Prinzipien des Zwecks" (S. XXVI). Der eigentliche Grundgedanke der Kritik der nur nicht reinlich und deutlich" genug durchgefhrt wurde ist der alte Leibnizischc: dass die Materie im D e n k e n , die Substanz in der K r a f t begrndet ist. Der Kampf des Idealismus mit dein Materialismus in der Physik lilsst sich daher am besten an dem Problem und der Geschichte des Kraftbegriffs verfolgen. Schon die Eleaten haben das reine Denken im Gegensatz zur Sinnlichkeit zur Grundlage des Seienden gemacht, ebenso Demokrit in seinem Atouiismus, der erst bei Epikur zur Basis des Materialismus wird. Der Begriff des Atoms wird spter von dem der Kraft verdrngt, und dieser durch Archimcdcs statisch bestimmt. Die neue Ansicht von der Kraft aber, die dynamische Naturwissenschaft, wird erst durch Galileis Begriff der Beschleunigung geschaffen, in dem der Differentialbegriff enthalten ist. Die Natur wird jetzt nicht mehr als ein Seiendes gedacht, sondern als ein Inbegriff von Bewegungen, deren Ursprung berall die Kraft ist. Der alte Kampf zwischen Stoff und Kraft, Materialismus und Idealismus lebt spdanu wieder auf in der neuereu Chemie, findet aber sehr bald sein Ende durch Faraday, durch dessen Elektricittslchre die Chemie mit der Physik verbunden, das sinnliche Stoffprobleui durch den Kraftbegriff berwunden wird. Dass der Idealismus, man knnte auch sagen Formalismus, das verborgene Prinzip iii aller Erforschung der Materie sei, diesen Grundgedanken Langes findet Cohen unter den seit Langes To'd erschienenen Werken am meisten bewahrheitet in denjenigen des der Wissenschaft zu frh entrissenen H e i n r i c h Hertz, eines von den wenigen, in dem grndliche Naturforschuug mit philosophischer Methode uud Gesinnung verbunden war Au der ziemlich eingehenden Errterung, die er ihm widmet (S. XXXXLIV), mssen Wir vorbeigehen, indessen mchten wir in den Kantstudien" nicht versumen, auf die vorzugsweise

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Wrdigung hinzuweisen, die gerade Kant in dein ersten, rein philosophisch gehaltenen Buche von Hertz' Mechanik gefunden hat. Gleichwohl haftet anch an seinen Definitionen der mechanischen Grundbegriffe: der Masse, der Kraft und der Energie, noch ein Rest von Stofflichem. Sie alle aber setzen den mathematischen Grundbegriff des Differentials voraus, dessen centrale methodische Bedeutung klarzustellen" Cohen als das Haupt- und Grundproblcm der Logik" bezeichnet (S. XLV). Durch ihn, den Coheii bereits in seinem Prinzip dcT Infiuitesimalmetliode und seine Geschichte" (Ib^H) und in der zweiten Auflage seiner Kants Theorie der Erfahrung" (1885) neu zu begrnden versucht hat, sieht er die materialistische Auffassung am grndlichsten beseitigt, bei gleichzeitiger Befriedigung des berechtigten wissenschaftlichen Realismus. Die logische Grundlage des Differentialbcgriffs aber liegt in dem Ursprungsbegriff des Realen, dem des Unendlich-kleinen: wofr riunck's Zeugnis angerufen wird (S. XLVllf.). An der Wurzel der physikalischen Begriffe also und in der Bundesgenossenschaft mit der Mathematik entscheidet sich der Sieg des Reinen, der Form, des Idealismus ber den theoretischen Materialismus. Von dem theoretischen Gebiet wendet sich Cohen im 2. und ,!i. Abschnitt zn den brennenden Fragen" der Ethik, ihrem Verhltnis zu Religion und Politik. Denn nur die erste That der Philosophie als Wissenschaft, oder wie Cohen hier (S. LI) sagt, als Kritik, d. h. der Philosophie Kants, besteht in der Enthllung des reinen Denkens als Grundlage der mathematischen Naturwissenschaft, ihre zweite ist die E t h i k . Objekt derselben ist der Mensch nicht als Naturweseu die Fragen der Ethik sind nicht solche der Anthropologie und Psychologie , sondern als Gcmeinschaftswcsen (in Staat, Recht und Geschichte) sowohl, wie als Einzelpersnlichkcit. Beide letzteren Begriffe fordern und bedingen einander gegenseitig. Das Charakteristische und Schpferische der Kantischen Ethik sieht Cohen mit Recht nicht in dem auch von anderen religisen wie ethischen Systemen hervorgehobenen Pfliehtbegriff oder der transsccndeiitalcn Freiheitslehre, deren Formulierung in der That nicht einwandfrei" ist (S. LIV), sondern in dem . Begriff der A u t o n o m i e , dieser Unabhngigkcitecrkliiruug der ethischen Wissenschaft gegenber dem Materialismus der Anthropologie, zoologischen Psychologie" und Moralstatistik einer- wie dem Historismus und der Unfreiheit der Religion und Theologie andererseits. Der prinzipielle Unterschied zwischen Ethik und R e l i g i o n darf nicht verdunkelt werden, wenn auch historisch die entschiedenste Abhngigkeit des ethischen Gedaukengclialtes von der Religion besteht. Historische Pie.tt ist zwar eiu lobenswertes Zeichen von Herz und Gemt im Gegensatz zu dem galligen Pessimismus gewisser Erscheinungen der Gegenwart, aber sie fhrt auch leicht zu konfessioneller Engherzigkeit und Ungerechtigkeit gegen fremde Religionsauffassung. Zur Vershnung von Ethik und Religion stellt er sodann die These" auf: Die Religion inuss sich iu Ethik auflsen, aber die Ethik die G o t t e s i d e c in ihren Lehrgehalt aufnehmen. Idee versteht C. in hnlicher aber keineswegs gleicher" Weise wie Lauge, in der strengen Kautischeu Bedeutung des Wortes, die aus dem Materialismus eines mehr oder weniger sinnlich vorgestellten Wesens einen Erkenntniswcrt des Idealismus schafft. Die Gottesidec soll nicht das Fundament, sondern nur die Krnung des ethischen Gebudes darstellen, sie soll nichts als den Glauben au die M a c h t des G u t e n symbolisieren, welcher die Kluft zwischen ideal und Wirkliclike.it zu berbrcken strebt. Wir stimmen den Ausfhrungen unseres Etliikers, die man selbst nachlesen rnuss,

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um ihre ganze Tiefe zu empfinden, vollkommen bei, nur knnen wir uns und glauben dabei auch im Sinne Albert Langes zu reden des Zweifels nicht entschlagen, ob fr diese ethische Abstraktion der alte, historische Gottesname noch berechtigt sei. Wie Cohen, der leider seit einer Reihe von Jahren litterarisches Schweigen beobachtet hat, hier zum ersten Male in zusammenhngender Weise, wenn auch gedrngter Fassung, das religise Problem vom ethischen Standpunkte aus behandelt, so in dem dritten und letzten Abschnitt das Verhltnis der Ethik zur Politik", richtiger: zur s o z i a l e n Frage. Schrfer noch als Lange, der in der Zeit des eben zur hchsten Blte gekommenen Darwinismus dem \rorurteile einer naturalistischen Begrndung" des Sozialismus nicht widerstanden habe (S. LX1V), setzt er auch auf diesem Gebiete den Idealismus dem konomischen Materialismus entgegen, der, meist freilich nur als Schlagwort, und nicht so sehr in die Herzen, als in die Kpfe der heutigen Sozialdemokratie tief eingedrungen ist; nicht zum wenigsten wohl, weil deren wissenschaftliche" Begrnder die Schule des Kantischen Denkens nicht durchgemacht haben. Denn, wie paradox es auch klingen mge, der stille Professor von Knigsberg ist der Vater des deutschen Sozialismus: wenigstens was seiue prinzipielle Grundlegung angeht. K a n t zuerst hat den sittlichen Grundgedanken jedes echten Sozialismus in die neben der bekanntesten Formulierung des kategorischen Imperativ meist bersehene Formel gebracht, dass der Mensch nie bloss Mittel" sei, sondern jederzeit zugleich als Zweck" betrachtet und behandelt werden msse. Infolge seiner Stellungnahme fordert Cohen vom dermaligen politischen Sozialismus" radikales Aufgeben der materialistischen Begrndung und Aufnahme der als Kulmination der Ethik verlangten Gottesidcc, was in der Cohcnschen (nicht Kantischen) Interpretation desselben als des Glaubens an die Macht des Guten gewiss nur zuzugestehen ist und vou den besten Vertretern des Sozialismus schon heute zugestanden wird. Der materiellen Wirtschaft gegenber mssen ferner Recht und Staat als I d e e n Ehrfurcht fordern und finden, denn ohne sie kann weder eine freie Persnlichkeit noch eine wirkliche Gemeinschaft moralischer Wesen bestehen. Und weiter mssen die Idee des Volkes und die der Menschheit sich vershnen, indem diese, die ich achte, in jenem, das ich liebe, sich verwirklicht. Die Volksidec, wie Fichte sie gelehrt, vertritt den bevorrechteten Stnden gegenber die Idee der Menschheit im eigenen Volke. In diesem Sinne fr die Erneuerung und Vereinheitlichung der gesamten Volkserziehung zu wirken, ist der Inbegriff der Aufgaben des Idealismus. Damit schliesst die kleine, aber hochbedeutcnde Schrift, die sich in der That als auch" eine Kritik des Materialismus und seiner Bedeutung in der Gc#em\art" bezeichnen lsst. Dem Ilaupttitcl von Langes Werk zu entsprechen und eine Fortsetzung der G e s c h i c h t e des Materialismus zu schreiben, konnte sich Culien um so eher versagen, als seit Langes Hinscheiden und nicht zum wenigsten durch seine tiefgehende Einwirkung neue hervorragende wissenschaftliche Vertreter des theoretischen oder ethischen Materialismus kaum mehr erschienen sind. Colicii bosass somit nicht bloss die aussere, sondern auch die innere Befugnis, als Fortsot/.er Albort Langes aufzutreten. Dos be/ieht sich insbesondere auch auf die Vertretung und Fortbildung derjenigen Weltanschauung, \velchc vorstehende Besprechung '/ur Aufnahme in diese Bltter geeignet macht. Denn, was auch die gewiss nicht zu unterschtzendcnVerschiedenheiteu in der Nuaucieruug

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des philosophischen Standpunktes oder der schriftstellerischen Sprache besagen mgen, die bei Lange dem populren Verstndnis nher steht, bei Cohen philosophische Vorstudien und gespanntestes Aufmerken in besonders hohem Grade fordert: aus beiden weht uns, wenngleich beide nicht seine blossen Nachahmer sind, in Geist und Gesinnung der theoretische und praktische Idealismus des Mannes entgegen, dessen Namen diese Zeitschrift als die erste in deutschen Gauen an ihrer Stirn trgt: I i n m a n u e l Kants. Solingen. Karl Vorlnder. Brennekam, Max. Ein B e i t r a g zur K r i t i k der K a n t i s c h e n Ethik. Dissertation. Greifswald 1S95. 65 S. Wir haben an der Schuppe'schen Ethik, die auf Kants Ethik sich aufbaut und ber sie hinansfhrt, einen Massstab zur Beurteilung der Kant'schen. Da so mit den Resultaten der Schuppe'scheu Ethik gerechnet werden muss, knnte die hier vorliegende Untersuchung vielleicht betitelt werden: Kant's Ethik beleuchtet von Schuppe's Ethik" (S. 4). Mit diesen Worten charakterisiert der Verfasser die ihm vorschwebende Aufgabe. Kaut habe durch seinen Ausschluss des Gefhls, des materiellen Bestimmungsgrundes aus der Ethik ein wichtiges Resultat gewonnen. Jede empiristische Ethik habe er dadurch unmglich gemacht, indem er die Haltlosigkeit des empirischen Standpunktes nachgewiesen habe, der nie wahre Allgemeingiltigkeit und Notwendigkeit fr sich beanspruchen knne (S. 3, 11, 20). Er selbst habe seinerseits nichts Besseres gewnsst, als den moralischen Wert ausschlicsslich in das rein f o r m a l e Moment der Maxime des Handelns aus Pflicht" zu verlegen (S. 13). Aber bei diesem Kantischen Resultate drfe man nicht stehen bleiben. Knnte vielleicht auf anderem Wege die Notwendigkeit eines O b j e k t s fr das Sittengesetz erweisbar sein?" (S. 21). Unser Autor nimmt hier unzweideutig das Problem auf, von dem Boden der Kantischen formalen Ethik einen Uebergang zur inhaltlichen Ethik zu finden, dem sittlichen Handeln ein notwendiges, allgemeines O b j e k t zu geben. Zur Lsung dieser Aufgabe bedarf er einer Umdeutung des Kantischen S u b j e k t s der moralischen Wertsehtzung, der praktischen Vernunft. Eine zweite Reihe von Ausfhrungen dient dem letztgenannten Zwecke. Das zweite Verdienst der Kantischen Ethik sei, dass Kant sein formales Moralprinzip auf die praktische Vernunft des Menschen gegrndet habe (S. 3, U, 23 f.). Kant habe nun aber die praktische Vernunft nicht richtig geschildert. Er habe sie als ein neues hheres Erkenntnisvermgen angenommen, dem das Streben zum Unbedingten eigene (S. 29). Auf den Gedanken, sie mit dem Bewusstsein berhaupt", (der synthetischen Einheit der Apperzeption S. 30) zu identifizieien, sei er nicht gekommen. Das Bewusstsein berhaupt hat Kant zunchst nur erkemitnistheoretisch verwertet Was aus diesem Bcwnsstsein fliesst, hat objektive Geltung. Auf dieses Bewusstsein berhaupt ist also auch Kants Ethik gegrndet. Wo Kant in seiner Begrndung sich auf seine Vernunft" beruft, da mssen wir an das gattungsmssige Bewusstsein des Menschen denken, wodurch eben allein Objektivitt gesichert ist" (S. 31). Hier biete sich eine Schwierigkeit, die Kant nicht zu lsen vermochte, es sei das Verhltnis dieser Vernunft, d. i. des Bewusstseins berhaupt, zum einzelnen konkreten Bewusstsein (ib.). Kant nenne die Vernunft ein Ding au sich.

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Der Mensch als Vernnftiger sei ihm der Mensch an sich. Diesem stehe gegenber der Mensch ab Einzelindividuum in Kaum und Zeit existierend (S. 34). Der Fehler dieser Phantasiegebude liegt darin, das diese abstrakte Welt (intelligibele Welt S. 57) fiir sich existieren soll. Das logische Frsichsein wird dadurch zum realen gemacht. Halten wir daran fest, dass die Vernunft, d. i. das gattungsmssige Bewusstsein ein Abstraktum ist, welches in jedem individuellen Ich sich findet, so sind wir vor khnen Exkursionen in eine geheimnisvolle Welt bewahrt. Dieses Verhltnis gilt es stets zu bercksichtigen. Die sittliche oder vernnftige Natur des Menschen ist im Bewusstseinsiudividuum selbst zu suchen; diese Natur, wenn mau den Ausdruck brauchen will, ist im Einzelindividuum als sein gattungsmssiges Merkmal enthalten. Die Vernunft wird durch den Ding-an-sich-Charakter, den ihr Kant beilegt, ein geheimnisvolles Etwas, das, wie Kant es ansieht, allerdings unergrndlich ist" (S. 58). Die eigene, durch Schuppe bedingte Lehre des Verfassers ist schon aus dem Vorstehenden erkennbar. S. 33 39 findet sie sich in folgender Weise zusaminengefasst: Der Mensch als vernnftiger ist der Mensch von der Seite her betrachtet, dass er als individuelles Bewusstsein auch das gattungsmssige Bewusstsein in sich schliesst... Was ist denn der Mensch als sinnlicher? Der Mensch als Sinneuweseu ist das konkrete, individuelle Bewusstseiu. Sinnlichkeit ist gerade das, was die Individualitt ausmacht. Der Mensch als sinnlicher bezeichnet ihn in seiner konkreten Existenz". Jetzt, nach dieser Umdeutung des S u b j e k t s der Ethik, der Kantischen praktischen Vernunft in das Bewusstsein berhaupt", hat Br. mit Schuppe alles vorbereitet, um der Ethik das von ihm gesuchte notwendige und allgemeine Objekt zu geben. Er bemerkt dazu einleitend: Kant fuhrt das Sollen auf ein eigentliches Wollen zurck. Viel hat er damit aber auch nicht gesagt. Allerdings ruht alles Sollen auf einem Wollen, aber weiter fuhrt er uns nicht. Hier mssen wir fortfaliren, dass alles Wollen in letzter Instanz auf eine Wertschtzung zurckgeht, die nur im Gefhle lebt; das eigentliche Wollen untersucht Kaut nicht nher; das Sollen steht ihm stets als etwas unmittelbar aus der Vernunft stammendes im Vordergrund (S. 41). Das Wollen, das wir hier feststellten, gehrte zum gattungsmssigeu Bewusstsein, es war eiu notwendiges Wollen, das dem Bewusstsein berhaupt eignete. Ruht das Wollen in letzter Instanz immer auf dem Gefhle, so muss auch dieses Gefhl, wenn es allgemein giltig sein soll, dem Bewusstsein berhaupt angehren. Was ist dies nun fr ein Gefhl und auf welches Objekt, ohne das das Gefhl nicht existieren kann, geht dies Gefhl?" (S. 42). Die Antwort steht S. 43: Die Liebe zum Leben und der Wille zum Leben ist die tiefste Wurzel des Seins. Unsere eigene Existenz zu bejahen durch unser Gefhl und Handeln gehrt zum Begriff des bewussten Wesens. Es scheint in der That dieses Gefhl von der gesuchten allgeinemgiltigen Natur zu sein." Fr die Reflexion ergiebt es sich, dass das, was wir in der Liebe zum Leben schtzen, prinzipiell nicht die Zustnde und Bestimmtheiten sind, in denen das Selbst existiert, sondern lediglich dieses Selbst... Wir sehen hier, das in erster Linie das Moment des Selbst, das Ich ohne bestimmten Inhalt, Objekt des Willens in der Liebe zum Leben ist. Somit ist also die Lust an der eigenen Existenz, die sich nicht auf die Besonderheit der Individualitt bezieht, an das Ichsein berhaupt, an das Bewusstseiu als solches, in erster Linie geknpft" (S. 44). Wir haben so eine Wertschtzung gefunden, die nicht der individuellen Geschmacksrichtung angehrt, sondern
KjLntitudien I. 18

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dem Wesen des Bewusstseins eignet. Wie die Gesetze des Denkens enthalten sind im Wesen des Bewusstseins, so auch diese Wertschtzung. Sie bezeichnet das absolut S e i n s o l l e n d e und die Pflicht" (S. 45). Diesen Ausfhrungen gegenber ist nicht weniges zu bemerken. Zieht man, wie der Verfasser will (S. 2), Kants Erkenntnistheorie fr das Verstndnis seiner Ethik herbei, so wird es sehr fraglich, ob das so viel errterte Problem, wie von Kants formaler Ethik ein Uebergang zur Inhaltsethik zu finden sei, berhaupt aufgeworfen werden darf. Auf erkenntnistheoretischem Gebiete sollen, das ist die Position Kants, die aposteriorischen Empfindungsinhalte das Materielle der Empfindung, niemals Notwendigkeit und Allgemeingiltigkeit bieten. Allgemeingiltigkeit und Notwendigkeit stammen aus dem Bewusstsein und werden durch die in diesem liegenden apriorisch-formalen Elemente zu der Materie der Empfindungen hinzugebracht, durch die Anschauungsfonnen von Raum und Zeit und durch die Verknpfungsformen der zwlf Kategorien. Was unter den genannten Formen erlebt wird, das besitzt objektive Giltigkeit, Giltigkeit fr Alle. Dieser erkenntnistheoretischen Position entspricht es, wenn Kant auf dem Gebiete der Ethik von jedem b e s o n d e r e n ethischen Inhalte den Anspruch, allgemein und notwendig zu sein, abweist. Soll es eine alle bindende sittliche Notwendigkeit geben, so kann sie gleichfalls nur in einem formalen Elemente der sittlichen Handlungen liegen, und dieses findet Kant in der von jedem besonderen Inhalte der Handlung unabhngigen Maxime des Handelns um der Pflicht willen. Tritt die letztere Maxime zu irgend einem materiellen Inhalt des Handelns hinzu (und jede Handlung besitzt solchen materiellen Inhalt), so wird das Handeln sittlich, ebenso wie aus den blosen Sinnesdaten durch das Hinzutreten der apriorischen Anschauungsformen und Kategorieen objektive Erfahrung wird. Hlt man sich streng an diese Parallele, so ist auf keine Weise einzusehen, warum, wie die kantianisierenden Ethiker wollen, nun noch durchaus ein allgemeiner und notwendiger Inhalt des sittlichen Handelns gefunden werden soll. Das Verlangen ist hnlich, wie wenn man, nachdem Kant auf erkenntnistheoretischem Gebiete die Notwendigkeit und Allgemeinheit unserer Erfahrungen in das Hinzugetretensein der Kategorieen zu den Sinnesinhalten verlegt hat, doch hinterher ein allgemeines und notwendiges Sinuesdaturn fordern wollte, whrend es seiner Lehre wesentlich ist, dass die Sinnesdaten solche Notwendigkeit und Allgemeinheit gerade nicht besitzen. Das P r o b l e m , mit dem der Verfasser sich beschftigt, erscheint unter diesen Gesichtsspunkten gegenstandslos. Das Zweite in Br.'s Ausfhrungen ist die Umdcutuiig der Kantischen praktischen Vernunft in das Schuppe'sche Bewusstsein berhaupt, die transscendentale Apperzeption. Diese U m d o u t u u g ist gleichfalls wenig glcklich. Durch Kants transsceudentale Synthesis der Appcrception wird begrndet, dass l o g i s c h e N o t w e n d i g k e i t und A l l g e m e i n g i l t i g k e i t in unsere Erfahrungen hineinkommt, dass uns die Sinneuwelt als eine von Naturges e t z e n b e h e r r s c h t e rumliche und zeitliche Welt erscheint. Auf dcra Gebiete der Sittlichkeit dagegen handelt es sich darum, die subjektive Grundlage dafr aufzufinden, dass ein G e b o t , das Gebot der Pflicht, fr Alle gilt, ein Befehl, der Befehl der Pflicht, an alle Menschen ergeht. Kant findet die gesuchte subjektive Grundlage in der praktischen Vernunft, die zwar mit der transscendentalen Apperzeption analog ist, aber als p r a k t i s c h e Vernunft, als ein oberes B e g e h r u n g s v e r m g e u , (das durch die blosse Form seiner Regel den Willen

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bestimmt), nicht dasselbe sein kann, wie die Grundlage unserer allgemeinen und notwendigen E r k e n n t n i s s e . Wer diese Identitt gegen Kant behauptet, der muss zuvor zeigen, wie es sein kann, dass aus derselben einheitlichen Grundlage auf dem einen Gebiete (dem der Naturerkeniitnis) Denknotwendigkeiten, auf dem ndern Gebiete (dem sittlichen), Vorschriften, Gebote entspringen. Eine hierher gehrige Frage wirft der Verfasser selbst auf: Wie lsst sich von hier aus die E n t g e g e n w i r k u ng der Sinnlichkeit gegen die Vernunft begreifen?" (S. 39). Die richtige Antwort auf die Frage niiisste lauten: Gar nicht! Da es auf theoretischem Gebiete keine Entgegcnwirkung des sinnlichen Stoffes gegen die aus dem Bewusstsein berhaupt entspringenden Katcgorieen und reinen Anschauungsformen giebt, sondern erst beide in ihrer Durchdringung zusammen das Ganze der Erfahrung ausmachen, so ist nicht einzusehen, warum es auf dem sittlichen Gebiete anders sein soll. Soll die sittliche Notwendigkeit und Allgemeinheit ebenso wie die logische aus dem Bewusstsein berhaupt fliessen, so werden auf dem sittlichen Gebiete Empirisches und Apriorisches sich gegenseitig f o r d e r n und e r g n z e n , statt sich zu w i d e r s t r e i t e n . Am wenigsten wird der Widerstreit bei der eigentmlichen Prgung verstndlich, die die Schuppe'sche Metaphysik (und Relmike'sche Psychologie) dem Bcwusstseiu berhaupt giebt. Das Bewusstsein berhaupt soll das gattnngsuissige Bewusstseiii der Menschen sein, es soll das generische Moment bilden, das in allein individuellen Bewusstseiu das gleiche ist. Es verhlt sich also doch wohl zu der sinnlichen Natur eines Jeden wie das Baum-Sein zum Eichbaum-Sem, das Farbe-Sem zum Rot-Sein eiu Verhltnis, das kein Mensch als das eines Widcrstreitens, eines Entgegenwirkeiis bezeichnen wird. Unser Autor freilich glaubt die Thatsache eines solchen Entgegenwirkens verstndlich machen zu knnen; mit welchem Erfolg, das zeigen seine hier gauz dunkeln Ausfhrungen, in dcncu mit Ausdrcken operiert wird, wie mibcwusstes oder nur unvollstndig bewusstes Denken" (S. 40), die Konsequenz aus der Bejahung des Bewusstseins, deren Wirksamkeit im Handeln nur eine teilweise und inkonsequente sei" (S. 47) Gradunterschiede, die das Bewusstsein durch seinen Inhalt zeigt" (S. 5G) etc. Das Dritte in Br.'s Dissertation ist die Behauptung, dass die S e l b s t l i e b e (vornehmer ausgedrckt: die Bejahung des Bcwusstseins) die i n h a l t l i c h e N o r m des s i t t l i c h e n H a n d e l n s , das Objekt des Pflichtgebotes ausmache. Kaut wrde wohl wenig einverstanden sein, wenn er von dieser Beleuchtung seiner Ethik durch die Sclmppc'schc Ethik" etwas wsste. ,.Liebe zum Leben ist allein Liebe zum individuellen Ich. Wir stehen also gauz auf dem Boden des Individuellen" (S. 43) sagt mit anerkennenswerter Offenheit unser Autor und macht sich mit richtigem ethischen Takt den Einwurf: Die Brauchbarkeit dieses Gefhls scheint deshalb hinfllig zu sein" (ib.). Leider kann auf S. 4-1 das Resultat eines verzweifelten Versuchs, der Selbstliebe den egoistischen Charakter zu nehmen, nur lauten: Das ganz Individuelle, d. h. eben dasjenige, wodurch eiu Ich von anderen sich unterscheidet, k:inu hier u i je h t g n z l i c h a u s g e s c h l o s s e n werden, sondern es hat thatschiich a u c h e i n e n Teil an dieser ursprnglichen Wertschtzung." (Jegeu den drohenden Einbruch euduionistischer und egoistischer Tendenzen muss (S. 4 4 4 3 ) ein Citat aus Schuppe herhalten: B e g r i f f l i c h Lst unmglich, dass die Selbstbejahuug des Individuums sich wirklich aufsein empirisches Ich einschrnke; sie durchbricht durch ihr eigenes inneres Wesen die Schranken dieser Individualitt und ergreift mit einem Male

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unwiderruflich alle bewussten Wesen als solche" (Schuppe, Grundz. d. Eth. u. Rechtsph. 145). Vergebliche Mhe! Aus Schwarz lsst sich nichtWeiss machen; durch kein Machtwort wird es glaubhaft, dass deswegen, weil angeblich das Ego der anderen Menschen und mein eigenes nicht verschieden sind, der durch und durch egoistische Trieb, das eigene Selbst zu erhalten und zu behaupten, auch ein Trieb zur Erhaltung und Behauptung des Ego's Anderer sein msste. Gesetzt indessen, das sei mglich, so wrde doch nimmermehr die vorzgliche Schtzung des Lebens und der Werte Anderer gegenber dem eigenen Leben und den eigenen Werten auf diesem Boden erwachsen. Und doch verlangt das sittliche Gebot tagtglich die Opferung eigener Werte, ja unter Umstnden des eigenen Lebens zu Gunsten Anderer! Allein der E t h i k er hat es nicht ntig, den in Schuppe's Selbstbejahungslehre liegenden Eudmonismtis zurckzuweisen. Schon die P s y c h o l o g i e und die Logik sorgen dafr, dass dieser Eudinonismus unmglich ist. Wie? das Bewusstsein berhaupt soll ein b e s t i m m t e s Wollen und ein b e s t i m m t e s Gefhl besitzen? das ist nicht minder unfassbar, wie wenn man behaupten wollte, dem Gattungsbegriff Farbe", der Farbe berhaupt" komme eine b e s t i m m t e Intensitt und eine b e s t i m m t e Sttigung.zu. Halle a. S. H. Schwarz. Gneisse, Karl, Prof. Dr. Das s i t t l i c h e H a n d e l n nach K a n t s Ethik. Beilage zum Jahresbericht des Lyceums zu Colmar im Elsass. Colmar 1895. 34 S. Das wann und lebendig geschriebene Schriftchen ist zu einem Teile eine Ausfhrung des folgenden Grundgedankens: das von Kant aufgestellte Sittengesetz bilde eine wissenschaftliche Abstraktion aus dem in der Menschheit lebendigen sittlichen Urteil (S. 3). Das letztere diktiere einem Jeden, dessen Handlungen der sittlichen Schtzung unterliegen, das Gesetz: Handele so, dass Du wollen kannst, es thten Alle aus dem gleichen Beweggrunde das Gleiche wie Du" (S. 13). Die wissenschaftliche Forschung reinige dieses in uns beim sittlichen Handeln lebendige Gesetz von der Rcksicht auf die besonderen Beweggrnde einzelner Menschen, Klassen, Vlker, indem sie blos auf die Form desselben sehe, und so ergebe sich als der Begriff eines obersten Sittengesetzes Kants kategorischer Imperativ: Handele so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne" oder auch, wie der Verfasser dafr sagt: Handle so, wie zu handeln alle verpflichtet sind, bezw. wie du als Pflicht fr alle zu handeln erkennst" (S. 15). Das oberste Sittengesetz und das in uns lebendige Sittengesetz fallen also auseinander. Jenes enthalte zwar die der 'wissenschaftlichen Forschung gengende unbedingte Bestimmung des Sittlichen (S. 24); aber es sei wegen des Abgangs aller inhaltlichen Merkmale damit beim Handeln nichts anzufangen (S. 4, 25). Dieses genge nicht vollstndig der wissenschaftlichen Schrfe; es enthalte gewisse BestimmuDgen, die nicht zum reinen Sittengesetz passen. Aber es sei der Typus, in dem das Sittengesetz berhaupt nur praktisch wirken knne, die Ausprgung, in der wir es Alle kennen und befolgen (S. 25). Es verhalte sich zu jenem, wie etwa ein Mann, den wir als den T y p u s eines Deutschen bezeichnen, zu dem B e g r i f f e des Deutschen. Auf diese Weise lasse sich ein wichtiger Punkt der Kritik der praktischen Vernunft aufhellen, nmlich die Unterscheidung

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zwischen Sittengesetz" und Typns des Sittengcsetzes'-'. Nur wenn man diesen Unterschied ausser Acht lasse, knne man den letzten Bestimmungen des Sittlichen bei Kant Leerheit vorwerfen (S. 3). In der Darlegung des obigen Zusammenhanges erschpft sich das Gneisse'sche Schriftchen nicht. Gn.- versucht in freieren systematischen Ausfhrungen die Hauptgedanken der Kantischen Ethik dein modernen Verstndnis naher zu bringen. Er gliedert zu diesem Zwecke seine Arbeit in 5 Abschnitte: I. Ueber das Verhltnis der Wissenschaft zum Gemeinbewusstsein hinsichtlich der Kenntnis vom sittlichen Handeln. II. Die Vorstellung vom sittlichen Handeln nach dem Gemeinbewusstsein. III. Die wissenschaftliche Bestimmung des Begriffes des sittlichen Handelns nach dieser Vorstellung. IV. Wieweit ist das sittliche Handeln ein Gegenstand unserer Erfahrung? V. Von der Mglichkeit des sittlichen Handelns. Am wichtigsten sind die Ausfhrungen des zweiten und dritten Abschnitts. Das hier gewonnene Resultat fasst Gu. auf S. 27 in seiner abschliessenden Definition des sittlichen Handelns zusammen: Sittlich n e n n e n wir das H a n d e l n , b e i d e m d e r M e n s c h o h n e B e e i n f l u s s u n g einer N e i g u n g o d e r A b n e i g u n g e i n V e r f a h r e n w h l t u n d g e g e n j e d e n W i d e r s t a n d seines Gefhls durchfhrt, das ihm seine Vernunft auf Grund der ihm zuteil gewordenen Erfahrung als den Zwecken der menschlichen N a t u r u n d G e m e i n s c h a f t e n t s p r e c h e n d u n d d a h e r f r j e d e n Mens c h e n n o t w e n d i g anzeigt." Dort im ersten Teile der Definition ethischer R i g o r i s m u s , hier im zweiten Teile ethischer R a t i o n a l i s m u s ! Der erste r i g o r i s t i s c h e Teil der Definition wird, wie folgt, nher erlutert: das Sagen der Wahrheit sei an sich weder sittlich noch unsittlich; sittlich werde es erst, wenn die Wahrheit im Kampfe mit einer entgegenstehenden Neigung bekannt wird, und wenn sie nicht im Interesse einer anderen Neigung, sondern lediglich aus Rcksicht auf die Verwerflichkeit der Lge bekannt wird (S. 10). Erst beides zusammen, in notwendigem Verein, der K a m p f mit einer entgegenstehenden Neigung und der Sieg n e i g u n g s l o s e r Rcksicht auf das sittliche Gebot macht nach Gneisse die C h a r a k t e r i s t i k jeder sittlichen Handlung aus. Der z w e i t e r a t i o n a l i s t i s c h e Teil der Definition giebt den I n h a l t des sittlichen Handelns als einen vernunftbestimmten an. Das sittliche Handeln, so hren wir hierzu (S. 14 u. S. 26), sei eine besondere Art des vernnftigen Handelns. Whrend aber in den anderen Arten vernnftigen Handelns auf G r u n d e i n e r v o r w i e g e n d e n N e i g u n g und einer d u r c h E r f a h r u n g g e b i l d e t e n E i n s i c h t eine Neiguug berwunden werde, werde in den sittlichen Handlungen auf Grund einer durch k e i n e E r f a h r u n g au die Hand gegebenen und aus der V e r n u n f t selbst h e r v o r g e h e n d e n Idee und einer ebenfalls der Vernunft entspringenden Unterordnung des eigenen Ich unter diese Idee eine auf Erfahrung beruhende Neigung berwunden (S. 27). Im Vorstell enden \vurde schon darauf aufmerksam gemacht, dass der ethische Rigorismus des Verfassers durch zwei Merkmale charakterisiert ist. Das erste Merkmal war, dass gerade nur die Bestimmung durch den Pflichttrieb (neigungslose Rcksicht auf das sittliche Gebot) eine Handlung sittlich machen soll, nicht die Bestimmung durch eine natrliche oder anerzogene Hinneigung zu den Handlungen der betretenden Art als solchen. Das zweite Merkmai war, djiss die Handlung nur dann als sittlich anerkannt werden soll, wenn der Pflichttrieb noch dazu den Kampf mit einem entgegenstehenden Triebe bestanden hat, Beide

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Pnnkte bedrfen einer gesonderten Besprechung, an die sich die Kritik des rationalistischen Moments passend anschlicsst. Die einschlgigen Gesichtspunkte der Beurteilung werden vom Rezensenten in einem besonderen Artikel: Der Rigorismus, der Rationalismus uud der Altruismus in Kants Ethik" in einer der nchsten Nummern dieser Zeitschrift entwickelt werden. Halle a. S. II. Schwarz. Heine, Gerhard, Das V e r h l t n i s der A e s t h e t i k zur E t h i k bei Schiller. Cthen. P. Schettlers Erben 1894. Wenn dieses Heft in den Kantstudien* Besprechung findet, so bedarf das wohl kaum einer Rechtfertigung, da fr Schiller das Studium Kants erst den Weg zeigte, um ber das Verhltnis zwischen Aesthetik und Ethik zu selbstndigen Anschauungen zu gelangen. Es ist dies so sehr der Fall, dass die frheren Versuche Schillers zu einer Klrung dieser Frage kaum mehr Interesse erregen knnen, und dass auch in der vorliegenden Schrift die kurzen Abschnitte, welche diesen Vorstufen gewidmet sind, ohne Schaden fr das Gesamtergebnis htten fortbleiben knnen. Es kam aber dem Vf. wohl darauf an, eine gewisse Vollstndigkeit in biographischer Anordnung zu erzielen und so handelt er kurz ber die Jugendanschauungen", ber die Schaubhne als moralische Anstalt", und darauf ber die Knstler", welche er sehr richtig trotz ihrer gereiften poetischen Form doch noch v o r die Schwelle des eigentlichen Gedankenaufbaues des Dichterphilosophen verweist. Am Eingange stehen dann die beiden Aufstze ber die tragische Dichtung, welche schon den Einfluss Kants zeigen, aber doch noch nicht die Absicht erkennen lassen, sich aus Kant prinzipiell die eigne Weltanschauung neu zu erbauen. Der Vf. schreitet dann weiter zu dem Aufsatz Ueber Anmut und Wrde", zu den Fragmenten des Kallias" und endlich zu den Briefen ber sthetische Erziehung" vor. Viel Neues hat er auf seinem Wege nicht wahrgenommen. Er giebt eine Uebersicht des Inhalts der Abhandlungen, wobei er gelegentlich auf die einschlgige neuere Litteratur hinweist, und gelangt erst spt zu seinem eigentlichen Thema, dem Verhltnis der Ethik zur Aesthetik, um dann zu konstatieren, dass es Schiller nicht gelungen ist, in diesen Abhandlungen einen notwendigen Zusammenhang zwischen der sthetischen und der moralischen Bildung nachzuweisen. Das ist zweifellos richtig, aber es ist wenig damit gesagt; denn Schiller hat sich hier gar nicht die Aufgabe eines solchen Nachweises gestellt; er befand sich hier immer auf dem Wege rein sthetischer Untersuchungen. (Auch der Aufsatz Ueber den moralischen Nutzen sthetischer Sitten" betrachtet diesen Nutzen" nur als eine beilufige Nebenwirkung und denkt nicht daran, die Sittlichkeit aus jenen Sitten abzuleiten.) Wohl aber lassen manche Stellen der Abhandlungen erkennen, dass in Schillers Geist ein solcher Zusammenhang bestaud, und es ist gewiss interessant, ihn zu erforschen. Quellen von systematischer Art haben wir freilich nicht; wohl aber in Schillers didaktischer Dichtung, der lyrischen wie der epigrammatischen, einen berquellenden Reichtum von Stimniungszoiignissen. Nur selten und vereinzelt kommt II. auf sie zu sprechen. Aus ihnen scheint mir hervorzugehen, dass Schiller zu einer ihn selbst befriedigenden Lsung des Problems nicht gelangt ist. Er war in einer schwierigen Lage. Fr Kaut, sowie er Moral und Aesthetik bestimmt hatte, lag diese Schwierigkeit nicht vor; er hatte berhaupt keine Verbindung zwischen beiden Gebieten statuiert. Schiller

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hielt in der Aesthetik den Kant'schen Standpunkt fest; im Ethischen hatte er sich von ihm entfernt, hatte die absolute Selbstgengsamkeit der ethischen Forderung aufgegeben und sich eben dadurch in die Notwendigkeit versetzt, ein Verhltnis zur sthetischen Aufgabe nachzuweisen. Als er das Ideal und das Leben", den Spaziergang" dichtete, mochte er glauben, diese Aufgabe gelst zu haben. Seine letzten Gedichte aber, wie Der Pilgrim", zeigen, dass er selbst seine Lsung der grossen Lebensprobleme als nicht ausreichend erkannt hatte. Nicht so seine speziell sthetischen Theorieen, die er noch in der Vorrede zur Braut von Messina" mit voller Sicherheit und Klarheit ausspricht. Rom. Otto Haraack.

Henri Schoen. Les origines historiques de la thoologie de Ritschi. Paris, Fischbacher, p. 158. 8. 1894. Ein jngerer franzsischer Theologe, wohlvertraut mit der theologischen und philosophischen Litteratur besonders auch Deutschlands, unternimmt es, die Theologie Albrecht RitschTs als Ergebnis aus dem Gange der bisherigen philosophischen und theologischen Entwickelung zu erklren. Das durch Sachkenntnis und przise, gewandte Darstellung hervorragende Werk, das jedenfalls ber die Ritschl'sche Theologie viel besser und sicherer zu orientieren im Stande ist, als die gewhnlichen, ihre geschichtlichen Bedingungen aus dem Auge lassenden Darstellungen von Freundes und Feindes Hand, verdient auch in den Kantstudien" besprochen zu werden. Denn in den meisten und wichtigsten Problemen seiner Theologie hat Ritschi an Kant seinen Hauptvorgnger. So vor allen Dingen in der Erkenntnistheorie, in Betreff deren Schoen genz richtig ein Schwanken Ritschl's von Kant zu Lotze und dann von Lotze zu Kant konstatiert. Ferner im Urteil ber die gewhnlichen Gottesbeweise und ber den moralischen Gottesbeweis, wo bei Ritschi auch ein Schwanken zu bemerken ist, sofern er in der ersten Auflage seines Hauptwerkes dem moralischen Gottes beweis eine in strengem Sinn wissenschaftliche Bedeutung vindizieren will, aber in der dritten Auflage vllig auf die Kant'sche Anschauung zurckkommt. Weiterhin in der Christologie, wo Ritschi ebenfalls auf Kant zurckgreift, aber die bloss moralische durch die religise Auffassung und die rein ideale Darstellung Christi als des Urbildes der gottwohlgeflligen Menschheit durch die Ergebnisse exegetischkritischer Forschung ergnzt. Aehnlich sucht Ritschi in der Lehre vom Reich Gottes Kants moralisches Reich mit der religisen Idee Schleiermachers zu einem Ganzen in der Art zu vereinigen, dass die Moral nicht die Quelle der Religion, sondern die Religion die Quelle der Moral bildet Auch in der Lehre von der Snde greift Ritschi aufs Kants Lehre vom radikalen Bsen zurck, hauptschlich indem er dem Begriff der Erbschuld den Begriff der sittlichen Verantwortlichkeit entgegensetzt Doch erfahrt die Lehre vom radikalen Bsen bei Ritschi unter dem Einfluss Schleiennachers eine wesentliche Milderung, ja eigentlich eine Verkehrung. Besonders macht sich Kants Einfluss bei Ritschi in* der Lehre von der Rechtfertigung und Vershnung geltend, von der ja das Hauptwerk seinen Namen trgt, und hier vorzglich in der Anschauung ber die Bedeutung des Todes Christi fr die Gemeinde; hier berwiegt der FInfluss Kants vollstndig den Schleiermachers. Eine Schlussabhandlung fasst dann in kritischer

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Selbstanzeigen.

Ucborsicht das Ergebnis der ganzen Untersuchung zusammen das ganze woblgelungene und sehr zu empfehlende Buch ein treffender Beweis fiir die aktuelle Bedeutung der Philosophie Kants fr die Theologie der Gegenwart und Zukunft. Mnsingen. D. August Baur.

Selbstanzeigen.
Neumark, David, Dr. phil., Die Freiheitslehre bei Kant und Schopenhauer (Diss. Berlin). Hamburg und Leipzig, Voss. 189G. X u. 89 S. Die erste materielle Differenz beider Philosophen in der Freihcitslehre besteht in der Fassung des Begriffs: nach K. kann Freiheit auch eine positive, nach Seh. nur negative Bedeutung haben. Whrend K. den Gegensatz der beiden Hauptrichtungeu philosophischen Denkens, Realismus u. Idealismus, aus den antinomischen Erkenntniselementen, N a t u r b e g r i f f und Freihcitsbegriff, herleitet, fhrt ihn Seh. auf den Gegensatz der Ausgangspunkte beider Denkweisen, vom S u b j e k t oder Objekt, zurck. Die Korrelativitt von Subjekt und Objekt bezeichnet den Schneidepunkt beider Philosophen. Daraus ergiebt sich die Verschiedenheit des Weges, auf dem beide Philosophen zum Ding an sich gelangen, nnd die verschiedene B e d e u t u n g des Letzteren. K. kommt dem Ding an sich von aussen, durch einen Schluss bei und gelangt zu einem, vom Subjekt unabhngigen transscendentalen Objekt, dem G r u n d e der Sinnlichkeit, Seh. dagegen von innen, und gelangt zum Kern der Natur. Die eigentliche Schwierigkeit des Freiheitsproblems besteht in der Unterbrechung des Kontextes der Erfahrung, welche durch den Eingriff der Freiheit in d e n W e l t l a u f entstehen insste. Um diese Schwierigkeit zu heben, muss sich Kant schon in der Kritik d. r. V. die Grundzge der positiven Freiheitslehre, in der Lehre vom intelligiblen Charakter, vorwegnehmen. Zur philosophischen Verarbeitung des Begriffs Sittlichkeit im gemeinen Menschenverstnde wird derselbe von Kant unter den erkenntnisthcoretischen Gesichtspunkt des transscendentalen Idealismus gestellt. Auf diese Weise werden sechs Hauptmomente der Sittlichkeit, drei Form ein des Imperativs und endlich das Identif i z i e r u n g s p r i n z i p von Freiheit und Sittlichkeit, die A u t o n o m i e , gewonnen. Die letzte synthetische B e g r n d u n g des kategorischen Imperativs geschieht durch den Hinweis auf das dualistische Bewusstscin des.moralischen Subjekts, im letzten Abschnitt der Grundlegung", der von Fischer bersehen und von Cohen unhaltbar interpretiert worden ist, Aus dieser Darstellung ergiebt sich ein reziprokes Verhltnis der ;,Kritik der praktischen Vernunft" zur Grundlegung". Sch.'s Grundirrtum besteht in der psychologischen Auffassung der Kantischen Moralphilosophie, er versteht das K.'sche Fundament der Ethik empirisch, whrend K. das trausscendeiitale beabsichtigt. Durch die Zusammenfassung der Probleme der Ethik und der Erkenntnistheorie in das

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