Klaus Vieweg

Hegels Jenaer Systementwrfen I bis IIP

Selbstbewusstsein, Skeptizismus und Solipsismus in

1524 hatte ein berhmter in Rotterdam geborener Humanist verkndet, dass er leicht geneigt sei, sich in mancher Hinsicht auf die Seite der Skeptiker zu schlagen. Darauf erging aus dem Munde eines nicht minder prominenten deutschen Theologen folgende unmissverstndliche Antwort: ,Spiritus sanctus non est Scepticus' der heilige Geist habe nichts Zweifelhaftes oder unsichere Meinungen in die Herzen der Menschen geschrieben, sondern feste Gewissheiten. Mit dieser historischen Funote wird die Richtung der folgenden berlegungen angezeigt. Auf der Textbasis der Jenaer Systementwrfe I bis /// (1803/04, 1804/05 und 1805/06) soll ein durchaus bekannter Hegelscher Gedankengang, der schon vor 1803 von erheblicher Relevanz war, aus einer neuen Perspektive betrachtet werden. Im Vordergrund steht das Verstndnis von Negativitt im Kontext der hufig vorkommenden Rede von der Gleichgltigkeit und des doppelsinnigen Gebrauchs dieses Terminus. Es dreht sich um die im Stichwort Gleichgltigkeit verborgene, implizite Auseinandersetzung Hegels mit dem pyrrhonischen und speziell mit dem neuzeitlichen Skeptizismus. Hegel versteht den Pyrrhonismus bekanntlich als eine Gestalt des Selbstbewusstseins und sieht im neuzeitlichen subjektiven Idealismus eine neue Form dieser skeptischen Denkungsart. Das Selbstbewusstsein werde als ,alle Realitt und Wahrheit ausgesprochen', wobei zwei Hauptvariationen zu unterscheiden sind: a) der Solipsismus (Egoismus), der die Einzigkeit des Bewusstseins eines Ich behauptet (das formal einzelne Selbstbewusstsein) und b) ein transzendentaler Solipsismus (Egoismus), in welchem das Selbstbewusstsein als Ich = Ich, das transzendentale Ich als Ich-heit ,alle Wesenheit und Dasein' ist. Fr die erste Variante stehen der ,leere Idealismus' von Berkeley und Hume, fr die zweite, hhere Form Fichtes Idealismus der Moralitt. Das Selbstbewusstsein wird in seiner Einzigkeit genommen, ist ,vollkommen in sich beschlossen'. Alles vermeintliche Anderssein, alle Gegenstndlichkeit oder Welt gilt nur als dieses Selbstbewusstsein. Es ist selbst alle Realitt, alle Wirklichkeit alle Dinge gelten als
-

Vgl. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in: Werke in zwanzig Bnden, hg. von E. Moldenhauer und K.M. Michel, Frankfurt/M. 1971, Bd.20, 269-270. Im Historischen Wrterbuch der Philosophie, hg. Von J. Ritter und K. Grnder, Basel/Stuttgart 1972ff. findet sich unter dem Stichwort Solipsismus ebenfalls der Hinweis auf die Verbindung von Pyrrhonismus, Solipsismus und Idealismus (Bd.8, 1018, 1023).
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Empfindungen und Vorstellungen bzw. als Wollen und Wissen. Hegel begreift diesen pyrrhonischen Gehalt als unabdingbaren Durchgangspunkt fr das Denken von Einzelheit und freier Subjektivitt. Zwei Aspekte fr Hegels Umgang mit der Skepsis sollen vorangestellt sein: Erstens kann festgehalten werden, dass Hegel in den Systementwrfen ab 1803/04 sein Konzept der Aufhebung der pyrrhonischen Skepsis als der freien Seite jeder Philosophie' mit erheblichem argumentativen Aufwand fortfhrt, ein Konzept der Inklusion des Skepti-

zismus? das in den Arbeiten aus den Jahren

in ersten Anstzen
von nur

1801 und 1802

programmatisch fixiert und

zentraler Bedeutung, dass die Inklusion der adaptierten skeptischen Muster nicht eine Sache der theoretischen Philosophie ist, sondern die Aufhebung in epistemischer und praktisch-ethischer Hinsicht erfolgen muss. Hegel versucht die Komplementaritt von erkenntnistheoretischer und sittlicher Dimension, von theoretischer und praktischer Idee aufzuweisen, dies im direkten Anschluss an die im Skeptizismus-Aufsatz' des Kritischen Journals der Philosophie (1801/02) im Hinblick auf den antiken Pyrrhonismus getroffene Unterscheidung zwischen der Freiheit des Denkens und der Freiheit des Charakters. Im Systementwurf I ist von der theoretisch-idealen und praktisch-realen Konstitution des Bewusstseins, von der rein theoretischen und praktischen Existenz des Geistes die Rede. Die Heraushebung der praktischen Seite scheint durch folgende Punkte gerechtfertigt: Im Zentrum des alten Pyrrhonismus steht ein praktischethisches Axiom Glck als Ataraxia, als .Meeresstille der Seele'. Die Skepsis des Pyrrhon versteht sich als gelebte Haltung, als ,Wahl eines Lebens oder einer Handlungsweise', wie Sextus Empiricus die skeptische Lebensform beschreibt. Die pyrrhonische Gleichgltigkeit umfasst sowohl die Isosthenia die Gleich-Gltigkeit bzw. Gleich-Krftigkeit von Urteilen als auch die Adiaphoria den Zustand der Unterschiedslosigkeit der Richtung des Tuns, eine praktische Indifferenz. Aus der Isosthenie resultieren die Aporia als Weglosigkeit, die Aphasia als die Behauptungslosigkeit und die Epoche als Urteilsenthaltung das ,Dahin-Gestellt-Sein-Lassen' so Friedrich Immanuel Niethammer in der ersten des Hauptwerkes von Sextus Empiricus ins Deutsche. Aus der praktischen Gleichgltigkeit erwachse die Apatheia der Weise lasse sich in keine Richtung ziehen, er spre gar nicht, dass er gezogen wird, er lsst alles dahingestellt sein. Aufhebung des Pyrrhonismus beinhaltet fr Hegel die Aufhebung der radikal genommenen pyrrhonischen Freiheit des Denkens und Wollens und die Herstellung einer Kohrenz von Wissen und Lebensform. Die entsprechenden Hegelschen Begriffe sind hier Erkennen und Anerkennen. Die inhaltliche Zielrichtung, die Inklusion von echter Negativitt und Subjektivitt sowie die Begrndung eines vernnftigen Selbst-Verhltnisses, kann wie folgt formuliert werden: die Bewahrung und berwindung der im Pyrrhonismus prsenten Tendenz reiner oder bloer Subjektivitt.
-

versucht, aber keineswegs eingelst wurde. Zweitens ist es fr Hegel

bersetzung

Vgl: K. Vieweg, Mnchen 1999.

Philosophie des Remis. Der junge Hegel und das .Gespenst des Skepticismus'.
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Selbstbewusstsein, Skeptizismus und Solipsismus

Im

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,Skeptizismus-Aufsatz'

charakterisierte

Hegel

das

Ur-Pyrrhonische

als

,Freyheit

des

Charakters', einer Indifferenz gegen jegliche Objektivitt, die jedem Philosophen eigen sein muss. Er muss sich als ein ,Selbst' verstehen, Selbstbewusstsein als diese ,Selbstigkeit' haben. Der Pyrrhoniker hlt sich ,in der reinen Negativitt, die durch sich selbst eine reine Subjectivitt ist'. Seine Affektion soll in keiner Weise ,eine Meynung noch

Behauptung ber ein objectives Seyn' ausdrcken. Mit dieser rein negativen Haltung wird jede Voraussetzung, jede Annahme, aber zugleich auch jeglicher Geltungsanspruch preisgegeben. Beim Verharren in dieser Extremposition, die Hegel auch .Eitelkeit' oder .Egoitt' nennt, geht die philosophische Relevanz verloren. Im antiken Skeptizismus manifestierte sich zuerst diese anfngliche, erste Stufe des Selbstbewusstseins, das formale, einzelne Selbstbewusstsein. Dieser alte Skeptizismus gilt als das Rckkehren in das einzelne Bewutsein, aber so da ihm dieses nicht die Wahrheit ist oder da er sein Resultat nicht ausspricht'. Der alte Skepticus artikuliert so das Dahingestellt-Sein-Lassen oder verharrt in Stummheit.5 Das dem antiken Pyrrhonismus implizite Moment der reinen, bloen, einzelnen Subjektivitt bringt der moderne Skeptizismus auf den Punkt. Diese neuzeitliche Skepsis tritt als Idealismus auf, zunchst als subjektiver Idealismus, der das Selbstbewusstsein oder die Gewissheit seiner selbst als ,alle Realitt und Wahrheit ausspricht' 6 Mit der Kemthese: ,Alle Gegenstnde sind meine Vorstellungen' wendet sich der Solipsismus als diese erste Version eines subjektiven Idealismus gegen jegliches Voraussetzen von Dingen oder einer Welt, gegen allen Glauben an Realitt. Das Prinzip des ,leeren Idealismus' zeige ,in allem Seyn dies reine Mein des Bewutseyns auf und spreche ,die Dinge als Empfindungen oder Vorstellungen' aus, indem es dieses reine Mein des Bewusstseins ,als vollendete Realitt aufgezeigt zu haben whnt' .7 Sein ist mein Empfinden oder Vorstellen, die Auenwelt ein Konstrukt meiner Vorstellung. Dieser Idealismus enthalte gleich dem alten Skeptizismus einen inneren Gegensatz, nur dass sich der eine negativ, der andere positiv ausdrckt, beide aber die widersprechenden Gedanken des reinen Bewusstseins als ,alle Realitt' und des sinnlichen Empfindens ,als einer gleichen Realitt' zusammenbringen wollen.8 Wie der antike Pyrrhonismus ist dieser

Hegel, ,Verhltni des Skepticismus zur Philosophie. Darstellung seiner verschiedenen ModifiVergleichung des neuesten mit dem alten', GW4,197-238, s. 217 und 221-222. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in: Werke in zwanzig Bnden, Bd.20, 270. (Hervorhebung vom Verfasser, KV.) Zur Alternative Sprechen Schweigen, die eine Crux des Skeptizismus darstellt, sind auch andere Stellen Hegels wichtig, u.a. ber den Skeptizismus sowie ber die Stummheit des moralischen Bewusstseins und die Sprache als Dasein des Geistes (Phnomenologie des Geistes, GW9, 119-128 und 324-332). Vgl. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in: Werke in zwanzig Bnden,
cationen und
-

Bd. 20,270.

Hegel, Phnomenologie des Geistes, GW9,

Ebd.

136.
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moderne Skeptizismus in seinem Wesen ein ,Empiricus', ein Empirismus. W. Windelband spricht in diesem Sinne mit Bezug auf Berkeley von einem psychologischen Nominalismus'. Es handelt sich um ein in der Empirie herumtaumelndes Bewusstsein, das nur die Form gendert hat: was vorher Ding war, gilt jetzt als Vorstellung. Zugleich werde in einem solchen Vorgehen, besonders durch Hume, das Problem der Ding- und der Ich-Identitt Es dreht sich in diesem Kontext um das Problem des Solipsismus, des metaphysischen Egoismus', das Kant treffend beschrieben hat: ob ich nmlich ,als denkendes Wesen auer meinem Dasein noch das Dasein eines Ganzen anderer, mit mir in Gemeinschaft stehender Wesen (Welt genannt) anzunehmen Ursache habe'. Hegels Konzept der Inklusion der Skepsis so die Hauptthese schliet notwendig die Aufhebung des Solipsismus als einer modernen Form der Skepsis ein, und zwar des Solipsismus (Egoismus) in theoretischer und praktischer Hinsicht. Aufzuheben ist ein Idealismus, der die prinzipielle Exklusion der Andersheit lehrt und nur das eigene, individuelle Bewusstsein als vorstellendes und begehrendes anerkennt. Dieses Verhltnis zu sich selbst im Status der ersten Person, dies Ich ist der ,Meister aller Bestimmung', der ausschlieende, affirmative Punkt'. Hegel verweist in diesem Zusammenhang auf das ,Ich des modernen Reflexionsglaubens', worin ,die Einsamkeit der Subjektivitt' allein festgehalten und nur sie allein anerkannt werde.1 Es handelt sich um das einzeln-einzige Selbstbewusstsein, welches theoretisch auf die Vorstellung und praktisch auf die Begierde reduziert ist. Es ist das subjektiv meinende Ich. Jegliches Andere wurde negiert, alle Andersheit ist ohne ,Selbstigkeit', ein Gegenstand, der nicht vom Ich unterschieden ist. Dies begreift Hegel als eine notwendige Durchgangsstufe des Selbstbewusstseins, als einen ersten, unabdingbaren Schritt hin zu einem angemessenen Verstndnis seiner selbst. In Hegels Umgang mit dem solipsistischen Prinzip verknpfen sich somit drei wesentliche Problemfelder:

aufgeworfen.10

logische Bestimmung der Einzelheit, d.h. der Einheit von Einzelnem, Besonderem und Allgemeinen im Begriff, b) die skeptische Kritik am Auenwelt-Realismus und die Frage der Begrndung von Objektivitt bzw. Welt, c) das Verhltnis zwischen Selbstbewusstsein und Anerkennung, von Subjektivitt und Intersubjektivitt.
W.

a)

die

Windelband, Die Geschichte der neueren Philosophie. Bd. 1, Leipzig 1907,324.

Vgl.

dazu K.R. Westphal, Hegel, Hume und die Identitt wahrnehmbarer Dinge, Frankfurt/M. 1998. I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Akademie-Ausgabe,Bd.7, 130. Vgl. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, in: Werke in zwanzig Bnden, Bd. 16, 349.

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Selbstbewusstsein, Skeptizismus und Solipsismus

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Die folgenden drei Abschnitte beinhalten den Versuch, anhand der Jenaer Systementwrfe Hegels Argumentationsgang fr die formulierte Hauptthese der Aufhebung des Solipsismus offen zu legen.

Systementwrfe I (1803/04). Das aussagelose und tatenlose Bewusstsein und die ,Freyheit seines Eigensinns'
In den Fragmenten 18 und 20, die zur Geistesphilosophie des Systementwurfs von 1803/04 gehren, thematisiert Hegel die absolut negative Seite des Bewusstseins, das Absolutsein des Bewusstseins als eines negativen. Diese Negativitt erscheint als eine vom Bewusstsein vollzogene absolute Abstraktion, ein Aufheben des Gegenstandes als eines dem Bewusstsein Ungleichen oder Anderen, als ein Be-freien von aller Einzelheit der Anschauung und Empfindung. Im Bewusstsein werde damit die Bestimmtheit dieser Einzelheiten getilgt, die nur der Allgemeinheit des Bewusstseins angehren (GW 6, 284-285). Alles dem Bewusstsein vermeintlich Gegen-stndige, uere ist ein allgemeines, gleichgltiges: Jede Form zwischen absolut einzelnen ist eine gleichgltige'. (GW6, 307, Erststufe) Die einzelnen Sachen, von denen wir ausgehen, sind den Pyrrhonikern zufolge .gleichermaen ohne Unterschiede'. Mit dieser aus der Negation erwachsenen Allgemeinheit des Einzelnen verwandelt sich alle Bestimmtheit, die Welt schlechthin in eine Bestimmtheit des Bewusstseins. Das scheinbar Andere des Bewusstseins erweist sich als das Andere im Bewusstsein selbst. Das Gleichgltigwerden und Befreien erfolgt somit durch das Bewusstsein, durch das Denken, welches diese Allgemeinheit hervorbringt. In der Radikalitt haben wir dann ein Bewusstsein von der totalen Unwesentlichkeit und Unselbstndigkeit jeglicher Andersheit; es kann nicht mehr in bisherigem Sinne von Gegen-stndigem oder Anderem gesprochen werden. Dies bedeutet auch Freiheit von allem so genannten .Gegebenen', von aller dogmatischen Setzung im Sinne einer inhaltlichen Voraus-setzung, speziell die Vermeidung einer dogmatisch-realistischen Erschleichung einer Auen-welt. Als weitere Resultate dieser abstrakten Negativitt ergibt sich zum ersten der Kontrast von Leerheit und der nicht vollstndigen Aufhebung des Einzelnen; denn das Andere des Bewusstseins bleibt auch was es war. Das Allgemeine erscheint so nur als Sammlung von Bewusstseins-Fragmenten, Hegel spricht von ,Stcken' und von einer ,empirischen Einbildungskrafft'. Das pyrrhonische Bewusstsein versteht sich als ein solches, dem das je Einzelne zu-fllt, alle Bestimmtheit ist zufllig, das Bewusstsein eines Empiricus, der sich nach dem Diesen als ihm je Zufallenden richtet, diese Stcke des Hier und Jetzt in ihrer Gleichgltigkeit nimmt und sich nach ihnen als ,Phnomenen' richtet.14

Es handelt sich

um

die Alleinherrschaft eines blinden Wollens des Diesen.

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Das Leben wird in unzhlige, zufllige Einzelheiten, Er-lebnisse oder Augenblicke, die man erleidet und dann erzhlend berichtet, pulverisiert. Empirismus und Egoismus sind laut F. Schlegel zwei Seiten der einen Medaille des Dogmatismus. Im Absolutsein des Bewusstseins als eines Negativen ist so Hegels Befund Alles jetzt Eines, Einzelnes, Einziges geworden, gewissermaen die zweite Seite der Allgemeinheit der Einzelheit. Hegel spricht von der ,absolut leeren Einfachheit', der Vereinzelung' und der absoluten ,Einzelnheit'. (GW6, 284) Dies sei ein Moment, durch das der Geist, indem er das Negative, die Einzelheiten der Natur, des ueren in sich organisiert, die Totalitt des Bewusstseins des Einzelnen wird. Aufgrund der vollzogenen Tilgung alles Objektiven bleibt als Resultat ein rein Subjektives, eine bloe Ich-heit, die sich mit Fichte gesprochen nur negativ vorstellen lsst, nmlich als .vllige absolute Einerleiheit', worin keine Verschiedenheit sein kann. Das Bewusstsein macht sich Hegel zufolge selbst zu diesem einfachen Punkt der Sich-selbst-Gleichheit. als Selbst-beziehung auf negative Weise. Diese absolute Einzelnheit in Form dieses absolut einfachen Punktes des Bewusstseins reprsentiert ein unabdingbares Moment der absoluten Subjektivitt. Fr Hegel ist mit dieser Punktualitt aber nur ein abstraktes, nicht das wahre Selbstbewusstsein, nicht die wirkliche Subjektivitt konstituiert. Die konsequente Sicht dieser einzelnen Punktualitt, Momentanitt des Hier und Jetzt als des Diesen, das gemeint wird, impliziert allerdings die Alternative entweder die Welt zum bloen Schein zu erklren oder mittels verschiedenartiger unmittelbarer Gewissheiten die Objektivitt, die Existenz der Welt einfach zu postulieren. Im radikalen Vollziehen des Selbstbezugs sieht Hegel einen notwendigen Durchgangspunkt fr die Konstitution von Selbstbewusstsein, einer neuen Philosophie der Subjektivitt. In den Entwrfen von 1803/04 erscheint ,dieses formale Seyn des Bewutseyns' als das formale Absolute, das keine wahrhafte Realitt habe. Die Leerheit, die Bestimmungslosigkeit als einzige Bestimmung wird als ,stummes Bewutseyn' charakterisiert. (GW 6, 285) Damit rckt Hegel indirekt eine Hauptschwierigkeit des Skeptikers in den Blick: die Problematik des uerns, des ,Asserlichwerdens' wie es im Systementwurf I heit (GW 6, 286). Dieses uern oder Bestimmen als berwindung des rein Formalen beinhaltet theoretisches und praktisches Verlassen der Stummheit als des Nicht-uerns; Hauptstichworte sind Mitteilung und Ttigkeit, Sprache und Handeln. Dies bildet den Hintergrund, von dem aus Hegels berlegungen zu Sprache, Arbeit, Familie etc. ansetzen. Das formale Sein der Unendlichkeit als Stille des In-Sich-Seins bleibt zugleich ein Jeeres, wahrheitsloses, wachendes oder schlaffendes Traumen'. (GW 6, 285) Dass hier klare Anspielungen auf die skeptische Tradition vorliegen und dass Hegel in der Jenaer Zeit damit vertraut war, hat Klaus Dsing in seinem Aufsatz ber sinnliche Gewissheit mit Bezug auf die antiken Denker Kratylos, Gorgias und Sextus gezeigt. Es handelt sich um die These von der Unmglichkeit der Mitteilung ei-

Vgl. dazu in .Glauben und Wissen' GW4, 317-324.

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Selbstbewusstsein, Skeptizismus und Solipsismus

nes nen

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Wahren, der Unfhigkeit der Sprache, Seiendes

die
neue

eine

Pyrrhoneer Sprache.

Laut Montaigne knzu erfassen. ihre Gedanken in keinerlei Redeweise ausdrcken, sie brauchten

Hegel kennt auch die diesbezgliche Diskussion um 1800. Erwhnt seien hier zwei aufschlussreiche Positionen, die zum skeptischen Umfeld zhlen: Niethammers Jenaer Freund, der zum Kreis der Grundsatz-Skeptiker gehrende Johann Benjamin Erhard, hoffte ,mit allen Systemen (und allen .Grundstzen') fertig zu werden' und ,dem Skepticism einen vollkommenen Sieg ber alles theoretische zu verschaffen'. Aber das Resultat solchen Hinwegsplens aller Fundamente und Systeme sei eine frchterliche Einsamkeit'. Allerdings msse der Solipsist an seiner eigenen Existenz zweifeln, es 18 ,bleibt ihm kein denkbarer Begriff von sich'. Die Inkohrenz im Pyrrhonismus bestehe auch darin, dass der ,konsequente Skeptiker schon inkonsequent handle, wenn er nur mit jemand spricht und sich die Mhe gibt einen bissen Brot zu essen er wei ja ihn nhrt'. Niethammer berichtet Erhard dass ob es nicht, spter, jetzt ausgerechnet im nach-Reinholdschen Jena eine neue Version des Egoismus (Solipsismus), eine neue Doktrin der frchterlichsten Einsamkeit' betrchtliches Aufsehen erregt, ,ein Ichismus, der noch konsequenter als sein verstorbener Vorfahr aber auch noch grundloser und noch abgeschmackter scheint.' Erhard, der unter dem Namen des antiken Skeptikers Arkesilas aufritt, hat auch die Kluft zwischen dem Inneren und der sprachlichen Form zugespitzt fixiert: ,Es gibt eine wahre Philosophie, sie lsst sich aber nicht ffentlich vortragen. Von jedem Vorgetragenen kann man niemals wissen, ob es wahr oder falsch ist. Dies kann man nur von dem unmittelbar Selbstgedachten wissen, und sobald man es sich in Worten merkt, hrt diese Evidenz auf.' Man knne so Erhards Schlussfolgerung ,nie wissen, ob man etwas wei, oder nicht wei, sondern man glaubt es Das Dilemma, in das die Skeptiker und Solipsisten geraten, wird deutlich: im Unaussprechlichen soll die Wahrheit liegen, nur tragen sie dies in Form der Sprache vor und geraten damit in die vom Zweifel kontaminierte Zone der Reflexion. Sie htten mit Hegels Worten gesagt inneren stummen Gewissheit bleiben mssen, beim bei der Orakel. Der konsequente Skeptiker msse mit Stillschweigen und Nicht-Denken endigen so der exzellente Skepsis-Kenner Friedrich Schlegel. Seine romantische Ironie charakterisiert er deshalb mit dem Paradox: Unmglichkeit und Notwendigkeit einer vollstndigen Mitteilung'.
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jederzeit.'20
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K. Dsing, ,Die Bedeutung des antiken Skeptizismus fr Hegels Kritik der sinnlichen Gewiheit', in: Hegel-Studien 8 (1973), 119-130. Brief von Erhard an Niethammer vom 6. August 1794. In: W. Baum, Friedrich Immanuel Niethammer. Korrespondenz mit dem Klagenfurter Herbart-Kreis. Wien 1995, 106. Erhard an Niethammer vom 12. Juni 1794. In Baum, Niethammer 97. Niethammer an Erhard vom 27. Oktober 1794. In: Baum, Niethammer 108. J.B. Erhard an F.K. Forberg vom 7.8.1794. In: Journal fr Menschenkenntnis, Menschenerziehung und Staatenwohl, Jena 1794, 241.
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Im Rekurs auf ihren Grndervater insistieren die Pyrrhoniker auf der Skepsis als gelebter Haltung, als Lebensform, aber Aussage- wie Tatenlosigkeit sind eben auch ein uern, ein Inhaltlich-werden. Die Bestimmungslosigkeit ist, wenn auch die einzige, so doch eine Bestimmung. Dahin-gestellt-sein-lassen ist eben auch ein Tun, die philosophische Apragmosyne eine Tuschung. Am Schluss von Fragment 20 wird das Absolutsein des Individuellen als eines solchen als ,Freyheit seines Eigensinns' (GW 6, 296) charakterisiert, auch hier im doppelten Sinn des Eigenen und des Eigenschtigen. ,[D]er Einzelne kann sich zu disem Punkte machen, er kann von allem absolut abstrahiren, alles aufgeben; er kann nicht abhngig gemacht, an nichts gehalten werden, jede Bestimmtheit an der er gefat werden soll, kann er von sich abtrennen, und im Tode seine absolute Unabhngigkeit und Freyheit, sich als absolut negatives Bewutseyn realisiren.' (Ebd.) Der Gehalt dieses Satzes findet sich an zwei entscheidenden Stellen von Hegels Begrndung der praktischen Philosophie sinngem wieder in den 4 bis 7 der Rechtsphilosophie und im Zusammenhang der Errterungen von Selbstbewusstsein und Anerkennung.
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Systementwrfe II (1804/05). Vom gleichgltigen zum wahrhaften Verhltnis

Dass in dieser Zeit das Absolute als eine sich selbst erkennende Selbstbeziehung, ein denkendes Selbstverhltnis zum Kernpunkt von Hegels neuer Metaphysik der Subjektivitt avanciert, wird kaum bestritten. Was aber mglicherweise strker pointiert und anhand der Systementwrfe genauer erschlossen werden knnte, ist die von Manfred Baum dezidiert vertretene These, dass die wichtigste Quelle fr Hegels berlegungen zum Relativen und Absoluten der skeptische Haupttropus der Relation bei Sextus Empricius gewesen ist, dass Hegel die Grundbestimmung des Absoluten ab 1802 in Auseinandersetzung mit diesem skeptischen ,bertropus' gewonnen hat.21 Hegel ist sich darber im Klaren, dass seine frheren Gedanken ber das Absolute eben noch nicht gegen die pyrrhonischen Einreden rsistent waren. Den Ausgangspunkt fr die Lektre von Systementwrfe II aus dem genannten Blickwinkel bildet wiederum der ,Skeptizismus-Aufsatz', in dem Hegel eine folgenreiche und auch umstrittene Umdeutung der 5 Tropen des Agrippa beginnt, der eigentlichen Rstkammer skeptischer Waffen gegen jeglichen Dogmatismus, des eigentlichen spekulativen Karfreitag. Die zentralen Momente dieser Adaption seien kurz zusammengefasst: a) die Aufnahme der Tropen als Argumente; b) die Herstellung einer internen Logik dieser Argumente durch Umstellung der Reihenfolge (3-5-4-2) und der AnordM. Baum: Artikel .Relation', in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, hg. von J. Ritter und K. Grnder, Bd.8, 600. Zu Hegels Interpretation der fnf Tropen des Agrippa s. Vieweg, Philosophie des Remis, Mnchen 1999, 144-150.
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Selbstbewusstsein, Skeptizismus und Solipsismus

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nung in der Kreisform mit Tropus 1 als Anfangs- und Endpunkt sowie c) die Bewertung dieser Argumente als Argumente der Reflexion, mithin die Feststellung ihrer Unwirksamkeit gegen die neue Philosophie des Absoluten. ,Es kann vom Vernnftigen nach dem dritten Tropus nicht gezeigt werden, da es nur im Verhltni, in einer nothwendi22 gen Beziehung auf ein anderes ist; denn es selbst ist nichts als das Verhltni.' Bei dieser knappen, nur programmatischen Aussage setzen die ausfhrlicheren Erwgungen im Systementwurf von 1804/05 an. Der im 2. Tropus fixierte unendliche Progressus, die schlechte Unendlichkeit, bleibt beim Begriff der einfachen Beziehung stehen, bei einem blo additiven Verhltnis, d.h. die Beziehung auf sich selbst und die Beziehung auf Anderes sind nur durch ,das Und' verknpft, sie stehen gleich-gltig, gleich-krftig zueinander. Die schlechte Unendlichkeit gilt als die letzte Stufe einer Unfhigkeit, den Gegensatz auf eine absolute Weise aufzuheben. Das ewige ,Grenze setzen' und ,Grenze aufheben' gleicht einer permanenten Addition, deren Summe am St. Nimmerleinstag fixiert werden soll. Die Forderung des Aufhebens des Gegensatz-Verhltnisses werde zwar aufgestellt, aber die Erfllung ausgeschlossen, ein Aufgehobensein, das schlechthin nicht realisiert, leer sei. Die Aufhebung der Isosthenie, die berwindung der Gleichgltigkeit sieht Hegel im Gedanken einer absoluten Relation, eines .absoluten Gegensatzes' bzw. der .wahrhafften Unendlichkeit'. (GW7, 33) Das Andere ist das unmittelbare Gegenteil, das es selbst ist, nicht ein Anderes berhaupt, gegen das es fr sich gleichgltig wre. In diesem Zusammenhang spielt Hegel direkt auf Sextus' Epoche an: Der Pyrrhonist formuliert ,das Stillstehn des Verstandes, aufgrund dessen wir etwas weder aufheben noch setzen'. Bei Hegel liest man: ,beydes setzt sich ebenso unmittelbar als es sich aufhebt'. (GW7, 34) Die Frage nach einem Grund der absoluten Relation (4. Tropus) hebe sich selbst auf, denn sie reanimiere den Dualismus, sie bringe beide Seiten wieder in eine mangelhafte' Beziehung des Und, des ausschlielich Fr-sich-seienden, Gleich-gltigen. Beide sind nur in Relation aufeinander, was sie sind, so ist weder das eine noch das andere fr sich selbst. Wechselseitig werde somit die Gleichgltigkeit aufgehoben, (s. ebd.) Bei der Annahme eines Grundes im Sinne eines schlechthin Ersten und Unbewiesenen (4. Tropus der Voraussetzung), eines willkrlichen Anfangs bleibt Anderes als ,Unvertilgtes',,Gleich-Gltiges'. Der Pyrrhoniker kann mit gleichem Recht das Gegenteil dieses postulierten Anfangs annehmen. Hegel verweist darauf, dass dieser .willkrliche Anfang [...] absolut viele neben sich hatte', dass dies Vorausgesetzte ein Verhltnis auf das von ihm Ausgeschlossene und damit laut Tropus 3 nicht absolut sein kann. (GW 7, 129). Erst in der konzipierten absoluten Einheit von Einzelnem und Allgemeinem knne die Einzelheit als ein Allgemeines gedacht werden, das ,alle Gleichgltigkeit der Bestimmtheit, und alles Halbebeziehen vernichtet hat.' (GW 7, 157, Hervorhebung vom Verfasser, KV) Das ,Halbebeziehen' richtet sich implizit gegen das pyrrhonische Verstndnis der Relation, gegen den ,bertropus'. Die wahre Selbstbeziehung ist kein

Hegel, .Verhltni des Skepticismus zur Philosophie', GW4. 220.

S.GW7, 30-33.
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Gleich-Gltigsein, keine Beziehung, in der gleichgltiges Fremdes eintritt. Die Einzelnen bleiben eben nicht mehr ,unbezogene Gleichgltige'. Im Anschluss daran unterscheidet Hegel innerhalb des Theoretischen zwischen dem vorstellenden Ich, der Monade, und dem denkenden Ich; im Praktischen zwischen praktischer Monade, geprgt von Sehnen und Sollen, und dem praktischen Ich. Das pyrrhonische und solipsistische Einzelne wird somit auf der Ebene der Vorstellung und des Begehrens angesiedelt. Sobald es sich als denkende Ich-heit versteht, verkennt es sich selbst. Die Gleichgltigkeit der Bestimmtheiten, der Einzelheiten gegeneinander wird aufgehoben, ,das vorherige gleichgltige Verhltni wird wahrhafftes Verhltni' (von Hegel ,Geist' genannt), ein denkendes Selbstverhltnis, in dem zum Anderen keine blo exklusive, keine ausschlieende Beziehung existiert. (GW 7, 167) Die bloe Negativitt des pyrrhonischen Ich wie des solus ipse hingegen bedeute die prinzipielle Exklusion des Anderen.

Das Anderslose oder die vollendete ,einsame Existenz'. All-Einheit und Alleinheit
Systementwurf von 1805/06 konzentrieren sich die folgenden Ausfhrungen auf den Abschnitt ,b) Willen', in dem Hegel eine nhere Beschreibung dessen bietet, was im Skeptizismus-Aufsatz' ,Freyheit des Charakters' heit. Der Wille gilt als das Fr-sichsein, das allen fremden, seienden Inhalt getilgt hat. Als ,Schlu in sich selbst', das ,anderslose', der reine Selbst-bezug, m.a.W. die Selbst-anerkennung des Ich als Einzelnheit, ist fr Hegel ein unverzichtbares Moment der Freiheit des Wollens. Bei diesem konstitutiven Prinzip seiner praktischen Philosophie handelt es sich um das einfache Selbstverhltnis des Selbstbewusstseins in Form der Vorstellung, pyrrhonisch gesprochen um die Gewissheit seiner selbst im Sinne von Gleichmut, Ruhe des Ich in sich. Darin manifestiert sich komplementr zur Freiheit des Denkens hier die Freiheit des Wollens, die Ataraxia in Form ursprnglicher Gleichgltigkeit der Philosophie gegen die Welt schlechthin ,alle Fesseln der sittlichen Welt und hiemit alle Sttzen in dieser Welt zu stehn, mssen gefallen sein'. Es handelt sich um die innere Souvernitt und Autonomie, die prinzipielle Negation von Welt schlechthin, der freie Schluss in sich, das radikal freie Be-schlieen. Die Bewahrung des pyrrhonisch-solipsistischen Prinzips geht genau wie in theoretischer Hinsicht mit der Kritik der abstrakten Einzelnheit als purer Negativitt einher. Whrend auf theoretischer Seite die absolute Abstraktion zu einem blo subjektiv meinenden Ich, zur Beliebigkeit und Eitelkeit des je Meinigen fhrt laut Sextus msse je-

Systementwrfe III (1805/06)

Im

Vgl.

K. Vieweg, .Der Anfang der Philosophie Hegels Aufhebung des Pyrrhonismus', in: W. Welsch/K. Vieweg (Hg.), Das Interesse des Denkens. Hegel aus heutiger Sicht, Mnchen 2003.
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dem Satz des Skeptikers der Satz ,wie es mir scheint' voraufgehen haben wir hier die anderslose Subjektivitt als unbeschrnkte Willkr des Einzelnen, die ,Freyheit' als das ,leere, formale' Wollen. ,Es ist in sich beschlossen', ein Fr-sich-sein, das allen fremden Inhalt getilgt hat, die Negativitt als das alles Andere Ausschlieende, nur auf sich selbst Gerichtete. (GW 8, 202-203) Die Inhaltslosigkeit ist zwar ein unabdingbarer, aber selbst der einzige Inhalt, die Zwecklosigkeit zwar ein notwendiger, aber selbst der einzige, alleinige Zweck. Dieses solipsistische oder egoistische Prinzip charakterisiert Hegel nachdem er in frherer Jenaer Zeit von absoluter Egoitt sprach jetzt mit dem Satz: ,Seine einsame Existenz ist vollendet' (GW 8, 208, Funote 2) Es handelt sich um die absolut partikulare Subjektivitt, die All-Einheit als Allein-Sein, die radikale Einsamkeit der Ich-heit. Die Gleichgltigkeit erscheint als Angst der einzig-einsamen Seele vor einer mglichen Existenz der Welt, kontrastiert jedoch durch das Grauen vorm Alleinsein. Die scheinbare Tatenlosigkeit des Pyrrhonikers bleibt bei Sextus ,ansichtslose Unterwerfung' unter das gerade Gegebene. Das Verharren bei der innerlichen Freiheit, der reinen Selbstsucht des Willens, bedeutet nach Hegel die Einnahme eines Standpunktes, wo die Einzelnen gleichsam nicht wahrhaft handeln, nicht wahrhaft Einzelne sind, sie haben ,nur zu wollen'. Impliziert ist die Abwesenheit einer sittlich lebendigen Einheit, die vollkommene Gleichgltigkeit des Lebens. Mit dem notwendigen Denken der Bestimmtheit des Willens, des Einzelnen als Lebendigen beginne dann das herabsteigen aus der Welt des Himmels', die Anerkennung als berwindung der Gleichgltigkeit, mit Hegels Worten der bergang vom freien, gleichgltigen Sein der Ich-heit zu anerkennenden Selbstbewusstseinen, vom Naturzustand' der einsamen Monade zum wahren Selbst-verhltnis, zur Lebensform der Freiheit. (GW 8, 209-215) Dies gelinge nur auf Grund des Erkennens oder wie Hegel bewusst formuliert des Anerkennens des Inhaltlichen, Natrlichen, der Bestimmtheit als des Absoluten, des denkenden Selbstbezugs als der Aufhebung des vorstellenden und sehnend-begehrenden und verstandesmig-reflexiven Selbstbezugs. In der Einheit von denkendem Erkennen und Anerkennen, eines Systems der Logik und eines Systems der Sittlichkeit, hre das Selbst auf, dies (blo) Einzelne zu sein. Die Anders- und Weltlosigkeit, die Gleichgltigkeit der Pyrrhoniker und Solipsisten knne auf diese Weise aufgehoben werden. In seiner Wissenschaft der Logik brachte Hegel diese Aufhebung auf den Punkt: ,Der Begriff, insofern er zu einer solchen Existenz gediehen ist, welche selbst frey ist, ist nichts anderes als Ich oder das reine Selbstbewutseyn. [...] Ich aber ist diese erstlich reine sich auf sich beziehende Einheit, und di nicht unmittelbar, sondern indem es von aller Bestimmtheit und Inhalt abstrahirt und in die Freyheit der schrankenlosen Gleichheit mit sich selbst zurckgeht. So ist es Allge-

Vgl. dazu M. Quante, ,Die Persnlichkeit des Willens und das Ich als Dieser. Bemerkungen zum Individuationsproblem in Hegels Konzeption des Selbstbewutseins', in: M. Quante/E. Rzsa (Hg.): Vermittlung und Vershnung. Die Aktualitt von Hegels Denken fr ein zusammenwachsendes Europa, Mnster u.a. 2001.
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Klaus Vieweg

meinheit; Einheit, welche nur durch jenes negative Verhalten, welches als Abstrahiren erscheint, Einheit mit sich ist und dadurch alles Bestimmtseyn in sich aufgelst enthlt.
Zweitens ist Ich ebenso unmittelbar als die sich auf sich selbst beziehende Negativitt Einzelnheit, absolutes Bestimmtseyn, welches sich anderem gegenberstellt, und es ausschliet; individuelle Persnlichkeit [...] absolute Allgemeinheit, die eben so absolute Vereinzelung ist.' (GW 12, 17)

Anhang
Relevante Stellen aus den Jenaer Systementwrfen. Hervorhebungen des Verfassers sind durch KV" gekennzeichnet, alle anderen finden sich im Original.
Jenaer
selbst

besondert wird, ist das allgemeine Element des Bewutseyns ist in ihm die Bestimmtheit der Empfindung das dieses der Zeit und des Rau[...] mes getilgt, und ihre Succession und Koordination erscheint als eine freye, sie ist ganz gleichgltig [KV] fr das allgemeine Element [...]. (GW 6,285)
es

Systementwrfe I [...] aber das allgemeine das

Dieses stumme Bewutseyn ist das formale Seyn in seinem allgemeinen Elemente der Unendlichkeit und nur die formale Besonderung dieses allgemeinen Elements. (GW 6,285 f.) Diese Asserlichkeit ist zunchst eine ganz allgemeine, gleichgltige [KV]; und ebendann ist das Bewutseyn noch nicht darin als fr sich selbst [...]. (GW6,285 f.)
Punkt des Bewutseyns ist das Absolutseyn desselben; aber als eines Negativen, oder es ist das absolutseyn des Individuums als eines solchen, als eines Einzelnen [KV]; es ist die Freyheit seines Eigensinns. (GW6,296) Dieser absolut

einfache

Jede Form zwischen absolut einzelnen ist eine gleichgltige Jenaer Systementwrfe II

[KV] [...]. (GW6,307)

[D]er absolute Widerspruch des unendlichen vertilgt im einfachen das entgegengesetzte, aber das einfache ist nur insofern einfaches, als es di entgegengesetzte aufhebt, und aus seinem Anderswerden es selbst ist; aber ebenso absolut ist darum das andersseyn, oder der Gegensatz; indem das einfache ist, so ist dieser ihm gegenber, und das gegen den Gegensatz gleichgltige [KV] fr sich seyn des Einfachen wre ebenso ein gleichgltiges [KV] fr sich seyn des Gegensatzes; aber das Einfache und der Gegensatz sind selbst wieder ebenso der Gegensatz; denn jedes ist wesentlich nicht zu seyn was das andere ist [...]. (GW 7,36)
Diese absolute Einheit der Einzelnheit und Allgemeinheit, oder Ich, ist es darin, da die Einzelnheit nun, indem sie di ist, als entgegengesetztes, unmittelbar einfach, oder das entgegengesetzte nur fr sie ein aufgehobenes ist; [...] ein allgemeines sich selbstgleiches, das alle Gleichgltigkeit der Bestimmtheit, und alles Halbebeziehen vernichtet [KV] hat. (GW 7,

157)

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Selbstbewusstsein, Skeptizismus und Solipsismus

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Die Monade stellt sich die Welt vor, und die Schranke ihrer Vorstellung, das wo sie aufhrt, ist das Gegentheil das ihr fremde. [...] ihr Wesen ist die Einzelnheit, das negiren eines Andern, die Ausschliessung [alle Hervorh. KV]. (GW7,158)
das Aufheben der Tuschung [...] Das entgegengesetzte ist nur eine Tuschung ein Nichts in sich selbst, oder es ist die formale Reflexion [...]. (GW7,161)

[KV], d.h.

Das Ich ist als theoretisches, Geist berhaupt, als realisirtes praktisches Ich, fr welches die Bestimmtheit selbst absolute Bestimmtheit, Unendlichkeit ist, absoluter Geist. (GW7,165) Das Ganze erscheint, als erstes Moment, passiv, nur auf sich selbst bezogen, sich selbst gleich, und seine Trennung als etwas, wogegen es gleichgltig ist, als absolut zufllig [...] Die geheime Beziehung welche die Theile aufeinander haben, hervortretend, hebt ihre Gleichgltigkeit gegeneinander auf, sie zeigen sich schlechthin nur als ein Verhltni [...] Das vorherige gleichgltige Verhltni wird wahrhafftes Verhltni [...] ein Verhltni seiner selbst [alle Hervorh. KV] [...]. (GW7,166 f.) Das formale Erkennen, als der Krais, der sich von dem unterscheidet, was den Kraislauff macht, ist fr sich, in sich geschlossen, gleichgltig gegen die Bestimmtheit seines Innhalts; eine Monade [...] die von ihrer Bestimmtheit nicht afficirt wird, aber die bestimmt ist, indem es ihrer Viele gibt [alle Hervorh. KV] [...]. (GW 7,168) Was also sich im Welt, oder Gattungsprocesse aufhebt, ist di, da fr die Monade, das Fr sich seyn derselben als einer bestimmten, diese Bestimmtheit, die das formale Erkennen mitbrachte, verschwindet [...] Die Selbsterhaltung der Monade ist ihr Negiren eines anderen [...] Ihr Selbsterhalten hebt sich fr sie selbst [auf], indem ihr Negiren des andern sich aufhebt [...] das andere wird fr die Monade, sie selbst; das Negative ist nicht das Negiren eines andern, sondern das Negiren ihrer selbst als eines wesentlich einzelnen [alle Hervorh.

KV] [...]. (GW7,169)

Jenaer

Systementwrfe III Der Willen ist frsichseyn, das

es

aber ist das

Mangel, mangelnde Seyn [...]. (GW8,203)

allen fremden, seyenden Inhalt in sich getilgt hat; dadurch das anderslose [KV], das Inhaltslose, und fhlt diesen Mangel; es ist aber ein der ebenso positiv ist; (er ist der Zweck; die Form, da er nur [KV] Zweck ist, ist

Seine einsame [KV] Existenz ist vollendet [...]. (GW8, 208) Das freye gleichgltige [KV] Seyn von Individuen gegeneinander [...]. (GW 8,214) In dem Anerkennen [KV] hrt das Selbst auf di [KV] einzelne zu seyn; es ist rechtlich im Anerkennen, d.h. nicht mehr in seinem unmittelbaren Daseyn. Das anerkannte ist anerkannt als unmittelbar geltend, durch sein Seyn; aber eben di Seyn ist erzeugt aus dem Begriffe; es ist anerkanntes Seyn [...]. (GW8,215)
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