Philosophie[Bearbeiten]

Materiale Wertethik[Bearbeiten]
1913 erschien die Arbeit Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik . Hier beschreitet er neue Wege abseits von Husserl mit ontologischen und/oder realistischenTendenzen, beginnend mit einem materialen Apriori. Ausgangspunkt sind die Erfahrungen der Sachen und ihre Wesensgesetze. Er lst hierbei die kantische Pflichtethik durch seine Wertethik ab, indem er zum Theoretischen und Praktischen das emotionale Wertgefhl einbringt. Das Sittliche beruht fr Scheler personalistisch auf einer konkreten Wertbestimmung. Damit nahm er wichtige Momente der Zeit auf und fhrte die phnomenologische Philosophie weiter. Scheler geht von einem stufenfrmigen System der Werte aus (als Selbstwertmodi): 1. sinnliche Werte: angenehm unangenehm 2. vitale Werte (Lebenswerte): edel gemein 3. geistige Werte: recht unrecht, schn hsslich, wahr falsch (reine Wahrheitserkenntnis) (Funktionen des geistigen Fhlens) 4. heilige profane Werte Die Ntzlichkeit bestimmt Scheler im Gegensatz zu den angefhrten Selbstwertmodi als Konsekutivwert. Er weist sowohl die Hchstschtzung der Ntzlichkeitswerte desUtilitarismus als auch die der Lebenswerte Nietzsches zurck.

Die Formen des Wissens[Bearbeiten]

Schelers Begriff der Bildung, den er in Die Formen des Wissens und die Bildung 1925 ausarbeitete, ist an seine anthropologische Bestimmung des Menschen geknpft. Um die dem Menschen eigens zukommende Form der Bildung vom praktischen Wissen des Tieres abzugrenzen, fragt sich Scheler, ob der Mensch biologisch betrachtet nicht eineSackgasse ist: Ist dieser homo naturalis nicht berhaupt eine Sackgasse der Natur? Einer Natur, die () trotz all ihres mchtigen Getriebes und Getues auf uerst komplizierten Umwegen (durch Werkzeug, Technik, Staat usw.) doch auch nicht-weiter erreicht als ebendasselbe, was das Tier so viel einfacher, automatischer durch die Leistung seiner Instinkte, seine Selbstdressur und bung, wie durch die in seinen hchsten Formen, den Menschenaffen, bereits auftretende praktische Intelligenz erreicht () Ich sage, ebendasselbe erreicht, d.h. Erhaltung der Gattung, Realisierung der spezifisch biologischen Werte aller Art!
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Wenn man den Menschen rein funktionalistisch betrachtet, erscheint er als Fehlentwicklung der Natur; zumindest ist er, was den Aufwand fr seine Selbsterhaltung betrifft, uerst ineffizient. Scheler fhrt fort: Wer nur diese uns von der Naturwissenschaft allein als unwiderlegliche nahegelegte Auffassung vom Wesen des Menschen hat, wer das, was die traditionelle Sprache Europas seit den Griechen Geist, Vernunft nennt, nur als ein kompliziertes Nebenergebnis des doppelseitigen Lebensprozesses ansieht (sc. die Selbsterhaltung der Art) der sei auch so konsequent und entsage der Idee und dem Werte der Bildung. Denn dieser Ausdruck will einen Selbstwert setzen (...)
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Um die Autonomie der Bildung zu verdeutlichen, versucht Scheler sie von den Fhigkeiten der Tiere abzugrenzen. Hierzu zieht er zeitgenssische Ergebnisse der Tierpsychologieheran, deren Arbeit er auch fr die Anthropologie fr unverzichtbar hlt: Es ist der groe, auch philosophische Wert, den die junge so rstig fortschreitende Tierpsychologie besitzt, dass sie uns gezeigt hat, wie sehr man frher geneigt war, die psychischen Fhigkeiten der Tiere zu unterschtzen. Er gibt einige Erluterungen zu den neu erkannten Fhigkeiten von Tieren, darunter technische Intelligenz, die Fhigkeit, sinnvoll zu whlen, Werkzeuggebrauch, Werkzeugherstellung, altruistische Handlungen usw. All dies hatte man zuvor nur dem Menschen zugesprochen, worin nach seiner Auffassung die grundlegende Fehleinschtzung der philosophischen Anthropologie lag: Die wahre Wrde und Bedeutung des Menschen war frher gerade durch diese Unterbestimmung der Tierseele gleichfalls weitgehend verkannt worden. Nicht, wie man meinte, macht die praktisch-technische Intelligenz den Menschen zum Menschen im Wesenssinne; sie ist im Menschen nur quantitativ ungeheuer gesteigert, bis zu einem Grade eines Siemens oder Edison. Erst der Besitz von Akten einer autonomen Gesetzlichkeit gegenber aller psychischen Vitalkausalitt () macht das Neue aus eine Gesetzlichkeit, die nicht mehr analog der und parallel geht den Funktionensablufen im Nervensystem, sondern parallel und analog derobjektiven Sachstruktur und Wertestruktur der Welt selbst.
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Der Mensch hat also im Vergleich zum Tier Sphren mit einer ihnen eigenen sinnhaften Binnenstruktur. In diesen kann er Akte von einer autonomen Gesetzlichkeit vollziehen, die sich nicht an den Gesetzen seiner Physiologie verstehen lsst, gleichwohl sie hierauf physiologisch angewiesen ist. Scheler gibt hierfr als Beispiel, dass ein Tier nicht die Fhigkeit hat, einen Wert in abstracto einem anderen Wert vorzuziehen. So kann z.B. der Mensch die Erhaltung und Verwirklichung eines geistigen Wertes (Ehre, Wrde, Heil, berzeugung) sogar dem hchsten [9] Lebenswert, der Erhaltung des eigenen Daseins, vorziehen. Damit zeichnet der menschliche Geist sich durch drei Merkmale aus, die ihn vom Tier unterscheiden: 1. Der menschliche Geist ist durch Sachen (kulturelle Werte) bestimmt, nicht durch Triebe und Bedrfnisse des Organismus. 2. Er ist zur begierdefreien Liebe zur Welt fhig und bersteigt so die Triebbezogenheit auf Dinge. 3. Er ist fhig, das Was-Sein (Wesen) vom Dass-sein (Dasein) zu scheiden und anhand des Wesens Einsichten zu gewinnen, die ber die individuellen Einzelflle hinaus Geltung haben. Der Autor fasst diese Positionen als menschliches Weltbewusstsein zusammen und stellt sie dem tierischen Haben der Umwelt gegenber. Der Mensch reicht also hinaus ber alles [10] mgliche Milieu des Lebens. Um dies zu verwirklichen, ist der Mensch aber auf die Bildung angewiesen. Hier schliet sich die Argumentation: Scheler sieht die Autonomie der Bildung gegenber blo funktional-biologischen Zwecken, diese Autonomie entspricht genau dem Drang des Menschen, ber sich hinauszugehen und im niemals abgeschlossenen Prozess der Menschwerdung zu wachsen. Damit verwirklicht er sein ihm eigenes Wesen, was fr Scheler

zugleich heit, dass er seine gttliche Natur verwirklicht. So spricht er auch davon, dass Bildung [11] dem Menschen zur Selbstdeifizierung diene. Menschwerdung und das Werden der Gottheit sind somit untrennbar verbunden. Das doppelte Werden zeigt auch seine Auffassung des Menschen als Prozess, nicht als Substanz, an. Der Mensch ist auerdem ein Mikrokosmos, der den Makrokosmos (das Universum) in sich abbildet. Dies allerdings nicht in jeder Einzelheit, sondern in seiner wesenhaftenGesamtheit, also kraft seiner Fhigkeit, Wesen zu erkennen. Diese steigert sich im Laufe der individuellen Biographie und kulturellen Geschichte eines Volkes. Im Verhltnis von Mikro- zu Makrokosmos vermag das Urseiende sich selbst zu wissen und zu erfassen, zu verstehen und sich zu [12] erlsen. So bekommt aber die Menschwerdung eine kosmologische Dimension, sie ist der [13] Sinn der Erde, ja der Welt selbst. Bildung steht also im Zusammenhang mit diesem Weltprozess, der Selbstzweck ist und damit nicht Mittel fr die Warenproduktion oder Kunstleistung sein kann. Sie ist gar nicht fr etwas da, das hinter ihr liegt: Bildung ist nicht Ausbildung fr etwas, fr Beruf, Fach, Leistung jeder Art, noch gar ist Bildung um solcher Ausbildung willen. Sondern alle Ausbildung zu etwas ist fr die aller uersten Zwecke ermangelnde Bildung da fr den wohlgeformten Menschen selbst.
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Trotz allem vertritt Scheler keinen Dandyismus, wie er es ausdrckt: Der Mensch soll kein Kunstwerk werden. Bildung ist nicht Sich-zum-Kunstwerk-machen-Wollen, vielmehr von jeglichem Wollen frei zu halten. Man soll sich in ihr verlieren, um sich selbst zu gewinnen. Daher whlt man auch nicht sein Bildungs-Vorbild, sondern wird von ihm erfasst. Die hier wirksam werdenden Vorbilder knnen durchaus unterschiedlicher Art sein Scheler lehnte die Vorstellung einer einzigen, fr alle Menschen geltenden Humanitt ab. Er unterscheidet nun drei Arten oberster Wissensformen: 1. das Leistungs- und Herrschaftswissen der positiven Wissenschaften zur Erlangung praktischer Ziele 2. das Bildungswissen der Philosophie zur Ausformung der Persnlichkeit 3. das Erlsungs- und Heilswissen der Religionen als liebende Teilhabe am Prozess des Seins selbst. Jede dieser Wissensformen zeichnet sich durch spezifische Motivation, Erkenntnisziele, Erkenntnisakte, vorbildhafte Persnlichkeitstypen, soziale Gruppen des Wissenserwerbs und der Wissensverbreitung und historische Bewegungsformen aus. Diesen entsprechen die von Scheler ausgearbeiteten Wertmodalitten 1) Vitalwerte 2) Geisteswerte 3) Heiligkeitswerte. Alle drei hlt Scheler fr wichtig; er kritisiert aber scharf die einseitige Ausrichtung der abendlndischen Kultur auf das Leistungswissen, whrend er fr dieasiatischen Kulturen einen gewaltigen Vorsprung [14] bezglich des Bildungs- und Erlsungswissens sieht. Um die hier georteten Einseitigkeiten zu beheben, pldiert Scheler fr einen Kulturaustausch. Der hchste Wert kommt fr ihn dabei dem Erlsungswissen zu, das allein zweckfrei sei, whrend Leistungs- und Bildungswissen letzten Endes in seinem Dienste stehen. So ist denn auch verstndlich, warum das humanistische Bildungswissen zur Ausformung der Persnlichkeit nicht das letzte Ziel sein knne und der Mensch kein Kunstwerk werden solle.

Die Stellung des Menschen im Kosmos[Bearbeiten]

In seiner Schrift Die Stellung des Menschen im Kosmos von 1928 zeichnet Scheler die menschliche Psyche in vier Schichten nach dem Stufenbau der organischen Natur:

Gefhlsdrang Instinkt assoziatives Gedchtnis praktische Intelligenz

Diesen Schichten setzt er ein gnzlich anderes Prinzip des Geistes entgegen, wodurch der Mensch dem Naturzusammenhang vollkommen enthoben sei. Allerdings sind das Leben und der Geist aufeinander angewiesen: der Geist durchdringt das Leben mit Ideen, die dem Leben erst seine Bedeutung geben. Das Leben ermglicht dagegen erst den Geist und gibt ihm eine Ttigkeit, um sie im Leben zu verwirklichen. Zum Standpunkt der technischen Intelligenz nimmt Scheler eine radikale Position ein. So behauptet er, die Intelligenz, die Edison als Physiker entfaltet habe, erhhe den Menschen nicht ber die Leistungen eines Schimpansen, wenn man von den Untersuchungen Wolfgang Khlers ausgehe. Er bezeichnet den Weltgrund als bipolar; dieser besteht in der Selbstbehauptung des Lebensdrangs einerseits und der Ausrichtung des Geistes auf Wesenheiten andererseits. So lassen die technischen Leistungen sich in einem Weltauftrag bestimmen und begrenzen.