Die Metaphysik der Sitten

Die Metaphysik der Sitten ist die 1797 verffentlichte Schrift des Philosophen Immanuel
Kant zur Rechts- und Tugendlehre. Die Metaphysik der Sitten ist die Ausarbeitung der
praktischen Philosophie auf der Grundlage der Theorie der Moral, die Kant in den
Schriften Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und Kritik der praktischen Vernunft entwickelt
hatte, deren Kern die Begrndung des kategorischen Imperativs ist. Die Metaphysik der Sitten
enthlt zwei grundlegend getrennte Teile, die Metaphysischen Anfangsgrnde der
Rechtslehre sowie die Metaphysischen Anfangsgrnde der Tugendlehre.
In der Rechtslehre behandelt Kant das moralisch gebotene Handeln der ueren Beziehungen
der Menschen untereinander, die sich im positiven Recht niederschlagen. In der Tugendlehre
befasst er sich hingegen mit den inneren, blo subjektiven Mastben, die das moralische
Handeln kennzeichnen. Hier gelten nur die Zwecke, die der Mensch sich selbst setzt, whrend in
der ueren Beziehung auch das Interesse anderer Menschen zu bercksichtigen ist. Die
Tugendpflicht beruht auf einem inneren Zwang, die Rechtspflicht auf einem ueren Zwang.
Indem Kant das Gesamtwerk sowie die beiden Hauptteile jeweils als metaphysisch bezeichnet,
bringt er zum Ausdruck, dass er Prinzipien ausarbeitet, die allein aus der Vernunft abgeleitet sind
und nicht ihre Begrndung in der Erfahrung haben.
Inhaltsverzeichnis
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1Einleitung

2Anmerkungen zur Rechtslehre

3Anmerkungen zur Tugendlehre

4Zitat

5Literatur

6Weblinks

7Einzelnachweise

Einleitung[Bearbeiten]
Historisch ist die Rechtslehre als eigenstndige Schrift etwa ein halbes Jahr frher verffentlicht
worden als die Tugendlehre. Die Rechtslehre enthlt deshalb nach einer kurzen Vorrede
zunchst eine Einleitung in die Metaphysik der Sitten sowie nachfolgend eine zweite Einleitung in
die Metaphysischen Anfangsgrnde der Rechtslehre. Die Tugendlehre ihrerseits hat eine eigene
Einleitung, die sich auch auf die allgemeine Einleitung in die Metaphysik der Sitten bezieht.
In der Einleitung in die Metaphysik der Sitten begrndet Kant, warum die Sittenlehre nicht auf der
empirischen Erfahrung aufgebaut sein kann, sondern auf allgemeinen Vernunftberlegungen
aufzubauen hat. Jeder Mensch hat ein Begehrungsvermgen, also Wnsche und Begierden,
die nicht auf berlegungen und Schlussfolgerungen beruhen. Das Begehrungsvermgen drckt
sich in Lust oder Unlust etwas zu tun oder zu lassen aus. Solche Gefhle sind rein subjektiv.
Anders als rein triebgesteuerte Tiere kann der Mensch sich zu seinem Begehren verhalten. Er
verfgt ber die praktische Freiheit, ber mgliche Konsequenzen des Handelns nachzudenken,
diese zu bewerten und aufgrund von Grnden seine Handlungen zu beeinflussen. Der Mensch
verfgt ber einen Willen und kann nach seiner Willkr handeln. Moralisch vernnftig handelt er
dabei, wenn er sich nach Grnden richtet, die allein aus berlegungen hergeleitet sind und die
Begierden auer Acht lassen. Das grundlegende Moralprinzip, das sich auch im Kategorischen

Imperativ niederschlgt ist die Achtung des anderen Menschen mit gleichen Rechten. Die
Vernunft gebietet, den Menschen als Person stets anzuerkennen:
Ein jeder Mensch hat rechtmigen Anspruch auf Achtung von seinen Nebenmenschen,
und wechselseitig ist er dazu auch gegen jeden Anderen verbunden. (TL, VI, 462)

Anmerkungen zur Rechtslehre[Bearbeiten]

Kant postuliert das angeborene Recht jedes Menschen auf Freiheit. Nach seiner Auffassung
ist es Aufgabe des Rechts, die Ausbung der individuellen Freiheit der Einzelnen mit der
Freiheit von jedermann nach einem allgemeinen Gesetz in bereinstimmung zu bringen.
Das Staatsrecht dient der Herausbildung einer staatlichen Ordnung, in der der Souvern
das Volk Freiheit und Gleichheit aller Staatsbrger gewhrleistet. Unabdingbare
Voraussetzung fr das Funktionieren des Staats nach Freiheitsgesetzen ist
die Gewaltenteilung.
Das Weltbrgerrecht (ius cosmopoliticum) regelt das gemeinschaftliche Zusammenleben der
Vlker zur Verhtung von Kriegen.

Anmerkungen zur Tugendlehre[Bearbeiten]

Zu den Tugendpflichten gegen andere Menschen zhlt Kant die Achtung der Mitmenschen
als Anerkenntnis ihrer Menschenwrde. Das Gebot lautet, die Menschen nie blo als Mittel,
sondern jederzeit immer auch als einen Zweck an sich zu gebrauchen.
Die Tugendpflicht gegen sich selbst dient der Idee nach und als moralischer Zweck der
Vervollkommnung der eigenen Persnlichkeit. Gleichwohl ist diese lediglich eine sittliche
Absicht, deren Umsetzung aus Mangel an Selbsterkenntnis hchst unvollkommen
verwirklicht werden kann.
Siehe auch: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Zum ewigen Frieden, Die Religion
innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft.

Zitat[Bearbeiten]
Eine jede Handlung ist recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit der Willkr eines
jeden mit jedermanns Freiheit nach einem allgemeinen Gesetz zusammen bestehen kann. [1]