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PROKLA 167 Zeitschrift fr kritische Sozialwissenschaft

42. Jahrgang Nr. 2 Juni 2012 H20729


Perspektiven der
Gesellschaftskritik
heute
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ISSN 0342-8176
ISBN 978-3-89691-367-8
Silke van Dyk
Poststrukturalismus. Gesellschaft. Kritik
ber Potenziale, Probleme und Perspektiven
Hanno Pahl
Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
und Kritik der politischen konomie
Eine Aufforderung zum Tanz
Barbara Umrath
Jenseits von Vereinnahmung und
eindimensionalem Feminismus
Perspektiven feministischer Gesellschaftskritik heute
Robin Mohan, Daniel Keil
Gesellschaftskritik ohne Gegenstand
Axel Honneths Anerkennungstheorie aus
materialistischer Perspektive
Harald Wolf
Gesellschaftskritik und imaginre Institution
Zur Aktualitt von Cornelius Castoriadis
Daniel Loick
Universitt und Polizei
Jacques Rancire ber intellektuelle Emanzipation
Thomas Seibert
Humanismus nach dem Tod des Menschen
Flucht und Rckkehr des subjektiven
Faktors der Geschichte
Anne Steckner
Neoliberal-Islamische Synthese in der
Trkei: Der Herrschaftsmodus der AKP
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2012 - 219 Seiten - 19,90
In diesem Buch wird Verstndigungsarbeit geleistet: Ausge-
hend von Gramscis in den Gefngnisheften formulierten
Thesen stellt Benjamin Opratko Anstze vor, die Hege-
monie als Referenzkonzept nutzen, aber mit Gramsci ber
Gramsci hinaus denken.
Einstiege
Grundbegriffe der Sozialphilosophie
und Gesellschaftstheorie
2012 - 219 Seiten - 19,90
Wie knnen wir die Stabilitt des Kapitalismus erklren?
Auf welche Weise wird er alltglich reproduziert?
Warum erscheint er selbst durch globale Krisen hindurch vie-
len als alternativlos?
Neu
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Heft 167 42. Jahrgang 2012, Nr. 2
PROKLA
Zeitschrift fr kritische Sozialwissenschaft
Die PROKLA wird herausgegeben von der Vereinigung zur Kritik der politischen konomie
e.V., die jhrlich in ihrer Vollversammlung die Redaktion der Zeitschrif whlt.
Redaktion: Alex Demirovi, Silke van Dyk, Michael Heinrich (geschfsfhrend, presserechtlich
verantwortlich), Martin Kronauer, Henrik Lebuhn, Stephan Lessenich, Sabine Nuss, Tomas
Sablowski, Stefan Schmalz, Dorothea Schmidt
Redaktionsbeirat: Margit Mayer, Klaus Mller, Urs Mller-Plantenberg, Christoph Scherrer,
Rudi Schmidt, Gnter Tien, Ulf Kadritzke, Gudrun Trautwein-Kalms
In der Zeitschrif PROKLA werden seit 1971 Temen aus den Bereichen der Politischen
konomie, der Politik, Sozialgeschichte und Soziologie bearbeitet. Im Zentrum stehen dabei
gesellschafliche Machtverhltnisse, Polarisierungen im internationalen System und das gesell-
schafliche Natur verhltnis. Die Hefe werden jeweils nach thematischen Schwerpunkten zu-
sammengestellt.
Der Inhalt der letzten Hefe ist auf den letzten Seiten aufgelistet. Die Schwerpunkte der nch-
sten Nummern (siehe auch die Call for Papers unter www.prokla.de) sind:
PROKLA 168 September 2012 EU und Euro in der Krise
PROKLA 169 Dezember 2012 Konzentration des Kapital und
Perspektiven kapitalistischer Entwicklung
Die Redaktion ldt zur Einsendung von Manuskripten ein. Eine Hafung kann nicht ber-
nommen werden. Die Beitrge sollten sich in einem Umfang von 12-25 Seiten (max. 50.000
Zeichen) halten (amerikanische Zitierweise, Bibliographie am Ende des Texts, ein Merkblatt
zur formalen Gestaltung der Artikel kann von unserer Website www.prokla.de heruntergeladen
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Die PROKLA erscheint regelmig mit vier Nummern im Jahr mit einem Gesamtumfang von
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2012 Verlag Westflisches Dampfboot. Alle Rechte, auch das der bersetzung vorbehalten.
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Dieser Ausgabe liegt ein Prospekt von Mittelweg 36 bei.
ISSN 0342-8176 ISBN 978-3-89691-367-8
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Berlin Schwarze Risse Kastanienallee 85
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Bremen Buchladen im Ostertor Fehrfeld 60
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Dortmund Taranta Babu Humboldtstr. 44
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Frankfurt Teo Hector Grfstr. 77
Frankfurt Ypsilon-Buchladen Bergerstr. 18
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Hamburg Heinrich-Heine-Buchhandlung Grindelallee 26
Hannover Buchladen Annabee Stephanusstr. 12-14
Kassel ABC-Buchladen Goethestr. 77
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Kln Der andere Buchladen GmbH Wahlenstr. 1
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Mnchen Basis Sozialwiss. Fachbuchh. Adalbertstr. 41 B
Mnster Rosta-Buchladen Aegidiistr. 12
Nrnberg Ex Libris Bismarckstr. 9
Oldenburg Carl-von-Ossietzky Buchhandlung Uhlhornsweg 99
Osnabrck Buchhandl. Dieter zur Heide Osterberger Reihe 2-8
Potsdam Buchladen Sputnik Charlottenstr. 28
Ratingen Buchcaf Peter & Paula Grtstr. 3-7
Tbingen Rosalux Lange Gasse 27
Saarbrcken Der Buchladen Frsterstr. 14
Siegen Bcherkiste Bismarckstr. 3
Wiesbaden Buchh. Otto Harrassowitz Taunusstr. 5
Wrzburg Buchladen Neuer Weg Sanderstr. 33-35
A-Graz dradiwaberl Zinzendorfgasse 25
A-Wels Buchhandlung Infoladen Wels Spitalhof 3
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A-Wien Karl Winter Rathausstr. 18
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PROKLA 167
Perspektiven der Gesellschafskritik heute
PROKLA-Redaktion: Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Silke van Dyk: Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
ber Potenziale, Probleme und Perspektiven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Hanno Pahl: Genealogisch-poststrukturalistische
konomiekritik und Kritik der politischen konomie
Eine Auforderung zum Tanz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Barbara Umrath: Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem
Feminismus. Perspektiven feministischer Gesellschafskritik heute . . . . . . . 231
Robin Mohan, Daniel Keil: Gesellschafskritik ohne Gegenstand
Axel Honneths Anerkennungstheorie aus materialistischer Perspektive . . . 249
Harald Wolf: Gesellschafskritik und imaginre Institution
Zur Aktualitt von Cornelius Castoriadis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Daniel Loick: Universitt und Polizei
Jacques Rancire ber intellektuelle Emanzipation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .287
Tomas Seibert: Humanismus nach dem Tod des Menschen
Flucht und Rckkehr des subjektiven Faktors der Geschichte . . . . . . . . . . . . 305
Auerhalb des Schwerpunkts
Anne Steckner: Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei:
Der Herrschafsmodus der AKP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Summaries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .348
Zu den AutorInnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
178 PROKLA-Redaktion
PROKLA-Redaktion
Editorial: Perspektiven der Gesellschaftskritik heute
Editorial
Das Verhltnis von Kapitalismus und
Kritik ist ein politischer wie gesellschafs-
theoretischer Dauerbrenner mit kon-
junkturellen Schwankungen, und es ist
unbestreitbar, dass wir im Nachgang der
Finanzmarktkrise im Herbst 2008 und
der sich anschlieenden Folgekrisen eine
Kritik-Renaissance ungeahnten Ausmaes
und mit zum Teil wahrhaf erstaunlichen
ProtagonistInnen erleben. Groe Teile
des eher kritikunverdchtigen Feuilletons
verschrieben sich pltzlich (und mit kurzer
Halbwertszeit) mit radikaler Rhetorik der
Kritik des Kapitalismus: So war in der libe-
ralen ZEIT (27.7.2009) zu lesen: Der Ka-
pitalismus ist genauso gescheitert wie der
Sozialismus. Diese Krise ist das Symptom
eines fundamentalen Wandels, es sind die
Geburtswehen fr eine neue Welt. So et-
was hat in der Geschichte mglicherweise
noch nie stattgefunden. Die Frankfurter
Allgemeine Zeitung rief Kapitalismuskritik
als neues heies Tema aus und auch wenn
die Titelberschrif We are all socialists
now des Magazins Newsweek (6.2.2009)
ironisch grundiert ist, trif sie doch den
Geist insbesondere der ersten Monate nach
der Insolvenz von Lehman Brothers. Sys-
temkritik war pltzlich en vogue. Ginge es
tatschlich nur um eine feuilletonistische
Kritikblase, wre das zwar nicht uninter-
essant, aber doch nicht von nachhaltiger
Bedeutung. Tatschlich aber wurde das
Jahr 2011 mit dem Arabischen Frhling,
den hefigen, andauernden Protesten in
Griechenland, der spanischen Bewegung
des 15. Mai, den Sozialprotesten in Israel
(vgl. dazu PROKLA 166) sowie der Ent-
stehung und Ausbreitung der Occupy-
Bewegung zum Jahr der globalen Proteste.
Te protester avancierte gar zur vom Time
Magazine gekrten Person des Jahres. Die
mediale und politische Begeisterung fr die
Occupy-Bewegung reichte so weit in den
Mainstream hinein, dass die Abwehr fal-
scher Freunde schnell zur zentralen bung
der jungen Bewegung wurde.
Zwei Bcher, die unterschiedlicher
nicht sein knnten, begleiteten die Pro-
teste in den westlichen Metropolen und
wurden in vielen europischen Lndern
zu unerwarteten Verkaufsschlagern: Zum
einen Stephane Hessels Flugschrif Em-
prt euch ein humanistisch grundier-
ter, uerst allgemein gehaltener Aufruf,
sich einzumischen, ein Pldoyer gegen die
Indiferenz der Massen, gegen soziale Un-
gleichheit, Finanzkapital und Rassismus.
Obwohl der kurze Text analytisch nicht
viel zu bieten hat, traf und trif er ganz of-
fenkundig einen Nerv der Zeit, wobei das
Alter und die Biographie des 93-jhrigen
ehemaligen Rsistance-Kmpfers, KZ-
berlebenenden und Diplomaten fr den
Erfolg des Textes wohl entscheidend sind.
Ganz anders das Buch Der kommende
Aufstand des Unsichtbaren Komitees,
das bereits seit 2007 in Frankreich und
seit 2010 in deutscher bersetzung groe
Aufmerksamkeit erlangte und dessen
179 Editorial
AutorInnen anonym eben unsichtbar
bleiben. Getreu der Devise Die Katas-
trophe ist nicht das, was kommt, sondern
das, was da ist werden mit anarchistischer
Emphase Symptome des Zusammenbruchs
der westlichen Demokratien zusammenge-
tragen und in poetischer Sprache die Kraf
gewaltsamer Aufstnde beschrieben.
1

Das in der Nachfrage nach so unter-
schiedlichen Statements seinen Ausdruck
fndende groe Interesse an einer Kritik,
die ber das politische Alltagsgeschft
hinausweist, hat einen neuen Resonanz-
raum fr theoretische Krisenanalysen und
Gesellschaftsdiagnosen geschaffen. Seit
Beginn der 2000er Jahre lt sich eine
beachtliche Zahl von Verfentlichungen
und AutorInnen feststellen, die der kri-
tischen Gesellschaftstheorie, der politi-
schen Teorie, der Kritik der politischen
konomie oder der feministischen und
Queer-Teorie neue Impulse geben. Auch
der Kritik-Begrif selbst ist mittlerweile
zum Gegenstand einer Reihe von Verf-
fentlichungen geworden (vgl. Demirovi
2008; Jaeggi/Wesche 2009; Forst u.a.
2009; Celikates 2009).
2
Mit den Hefen
ber Marx und Foucault (PROKLA 151,
2008), ber Sozialismus? (PROKLA
155, 2009), ber Marx! (PROKLA 159,
2010), ber Gesellschafstheorie im An-
1 Stephane Hessel: Emprt Euch, Berlin:
Ullstein 2011; Unsichtbares Komitee: Der
kommende Aufstand, Hamburg: Edition
Nautilus 2010.
2 Alex Demirovi (Hrsg.): Kritik und Mate-
rialitt, Mnster 2008; Robin Celikates:
Kritik als soziale Praxis. Gesellschafliche
Selbstverstndigung und kritische Teorie,
Frankfurt/M. 2009; Rainer Forst u.a.
(Hrsg.): Sozialphilosophie und Kritik,
Frankfurt/M. 2009; Rahel Jaeggi, Tilo We-
sche (Hrsg.): Was ist Kritik? Frankfurt/M.
2009.
schluss an Marx (PROKLA 165, 2011) hat
auch die PROKLA zu dieser notwendigen
Diskussion beigetragen. Dabei ging es der
Redaktion darum, sich zwei komplemen-
tren Einseitigkeiten entgegenzustellen.
Zum einen sollte das an Marx anschlie-
ende Projekt der Kritik der Gesellschaf
nicht nur in diese Diskussion eingebracht
werden, die erkennen lsst, dass sie diese
Teorietradition weiterhin mit einem Tabu
belegt, sondern es sollten auch seine Po-
tenziale im Zusammenspiel mit neueren
Anstzen radikaler Gesellschaftskritik
ref lektiert werden. Zum anderen sollte
deutlich gemacht werden, dass die Kritik
der politischen konomie und die daran
anschlieende Tradition der Gesellschafs-
theorie gerade in Zeiten brachialer (nicht
nur) feuilletonistischer Verkrzungen
Marxschen Denkens nicht auf eine
bloe Kritik des Wirtschafssystems und
der entfremdenden Macht des Markt re-
duziert werden darf.
Mit dem vorliegenden Hef 167 weiten
wir den theoretischen Blick und wenden
uns gesellschafskritischen Perspektiven
nach dem cultural und discursive turn zu:
Im Spannungsfeld von Postmarxismus
und Poststrukturalismus, von Cultural
Studies und Kritischer Theorie, von fe-
ministischer Kritik und theoretischen
Grenzgngern wie Cornelius Castoriadis
fragen die AutorInnen dieses Hefes, ob
und inwiefern wir mit, gegen und ber
diese Perspektiven hinaus das Projekt der
Gesellschaftskritik als kritische Praxis
in den aktuellen Konstellationen den-
ken knnen. Wie verhalten sich Teorie,
Kritik und Praxis zueinander? Wo fnden
aktuelle gesellschafskritische Anstze ihre
theoretischen wie praktischen Ansatz- und
Ankerpunkte? Wie knnen im Lichte der
seit drei Jahrzehnten aus unterschiedlichen
Perspektiven entwickelten Wahrheits-,
Subjekt- und Universalittskritik(en)
180 PROKLA-Redaktion
kritische Standpunkte eingenommen und
ausgewiesen werden? Welche Anschlsse
an materialistische Kritiken bieten sich
an? Was bedeutet Gesellschafskritik fr
theoretische Anstze, die Gesellschaf als
Bezugsgre problematisieren und an die
Stelle der groen Ordnung und Teleo-
logie ein dezentrisches und anarchisches
Weltbild setzen? Und wie sind die aktu-
ellen Entwicklungen in den Bewegungs-
zonen zwischen Akademie und Politik
zu bewerten, die in der gegenwrtigen
Krise des Kapitalismus sicher nicht zufl-
lig auf eine Suche nach Denkangeboten
hinauslaufen, die ber Wahrheits-, Univer-
salismus- und Subjektkritik hinausweisen?
Immer wieder wird der Vorwurf vorge-
bracht, dass die Gesellschafsanalysen und
Kritiken, die aus den Protestbewegungen
der 1960er und 1970er Jahre hervorge-
gangen sind, bei all ihrer Radikalitt von
der neoliberalen Strategie vereinnahmt
und genutzt worden seien, um mit ihnen
den Kapitalismus zu revolutionieren.
In der Folge sei von den emanzipatori-
schen Gehalten dieser Theorien wenig
oder gar nichts brig geblieben wenn
sie jemals welche hatten. Tatschlich
wird heute auch von denen, die sich dem
Poststrukturalismus oder Postmarxismus
zurechnen, darauf hingewiesen, dass die
theoretische Emphase fr das Fluide und
Nicht-Fixierbare ebenso wie der anti-
institutionelle Gestus und der Fokus auf
Prozesse der Subjektivierung Anschlsse
an Flexibilisierung, De-Regulierung und
Entstaatlichung im Neoliberalismus bie-
ten knnen. Wir verstehen die PROKLA-
Hefe demgegenber als Ansto zu einer
rettenden Kritik, sofern diese berhaupt
notwendig ist. Denn wir vermuten, dass
die Teoriebildung der spten 1960er Jahre
und die davon ausgehenden Impulse ein
Kritikprogramm hervorgebracht hat, das
immer noch unabgegolten ist. Entspre-
chend fragen verschiedene AutorInnen die-
ses Hefes danach, ob und inwiefern eine
solche Entwicklung durch die angefhrten
Teorien sowie die an sie anschlieenden
Bewegungen ermglicht wurde und wie
der Gefahr der ungewollten Vereinnah-
mung zu entgehen ist. Konsequenterweise
steht damit die unterschiedlich gestellte
und beantwortete Frage im Zentrum
des Hefes, wie im Sinne einer radikalen
Gesellschafskritik die Problematisierung
von Subjekt(ivierung), gesellschaflicher
Totalitt und Wahrheit mit einer kapita-
lismuskritischen Tematisierung sozialer
und konomischer Fragen zusammenzu-
fhren ist.
Silke van Dyk greif in ihrem Beitrag
das vielfach artikulierte Unbehagen ob
der Analysekraf und des Kritikpotenzi-
als von Poststrukturalismus und Cultural
Studies auf, und konfrontiert das theore-
tische Paradigma mit Fragen nach Kritik
und Wahrheit, nach Ungleichheit und
Herrschaft sowie nach der Analyse von
Gesellschaft als groem Ganzen. Das
gegenwrtige gesellschafskritische Def-
zit des Poststrukturalismus kann, so ihre
Tese, durch Denkfguren des Paradigmas
selbst eingeholt werden. Dafr sei es jedoch
notwendig die partielle Selbstdestruk-
tion und Entpolitisierung poststruktura-
listischen Denkens zu berwinden, die im
Zuge seiner akademischen Popularisierung
zu beobachten sei.
Hanno Pahl sammelt in seinem Beitrag
Indizien dafr, dass es fr eine avancierte
Gegenwartsanalyse kapitalistischer Verge-
sellschafung ergiebig ist, bestehende Span-
nungen zwischen Poststrukturalismus und
konomiekritik als Forschungsheuristik
fruchtbar zu machen. Konkret zeigt Pahl
auf, dass und wie eine genealogisch-post-
strukturalistische konomiekritik als
Korrektiv modernisierungstheoretischer
bzw. subsumtionslogisch verfahrender
181 Editorial
Lesarten Marxscher konomietheorie
eingesetzt werden und dazu beitragen
kann, die historische Trennschrfe sowie
das Kontingenzbewusstsein kritischer Ka-
pitalismustheorien zu vergrern.
Barbara Umrath fragt danach, ob die
seit geraumer Zeit zu beobachtende In-
tegration feministischer Forderungen in
den politischen Mainstream als Erfolg der
Kritik oder eher als eine Art feindliche
bernahme zu verstehen ist. In kritischer
Auseinandersetzung mit Analysen zur Ver-
einnahmung feministischer Kritik disku-
tiert die Autorin, wie es zur Umdeutung
feministischer Positionen kommen konnte
und wie diese in Zukunf zu verhindern
sind. Zentrale Annahme ist, dass der Fe-
minismus nur dann seinen gesellschafs-
kritischen Impetus zurckgewinnen
kann, wenn er sich wieder strker polit-
konomischen Entwicklungen zuwendet.
Teoretisch empfehlt die Autorin einen
Anschluss feministischer Kritik an die
frhe Kritische Teorie.
Robin Mohan und Daniel Keil ent-
wickeln eine materialistische Kritik der
Anerkennungstheorie Axel Honneths.
Mit der engen Anbindung der Anerken-
nungstheorie an das Institut fr Sozialfor-
schung werde so die Autoren suggeriert,
dass ein kategorialer Rahmen entwickelt
worden sei, der es ermgliche, die auch
heute aufrecht zu erhaltenden Ansprche
der Kritischen Teorie besser zu verwirk-
lichen. Mohan und Keil argumentieren
stattdessen, dass die kategorialen Umstel-
lungen Honneths der zentralen Aufgabe
kritischer Gesellschafstheorie die kapi-
talismusspezifsche Form von Herrschaf
und die Verhinderung von Emanzipation
zu begreifen nicht gewachsen sei. Damit,
so die Tese, wird Honneth seinem An-
spruch nicht gerecht, den Zusammenhang
von kritischer Teoriebildung und vern-
dernder Praxis zu restituieren.
Harald Wolf wiederum zeigt auf, dass
das Werk des theoretischen Grenzgngers
Cornelius Castoriadis einen wertvollen
Beitrag zur Neuorientierung kritischen
Denkens und emanzipatorischen Han-
delns leisten kann. Castoriadis erffne
einen neuen Blick auf die Bedingungen
und Mglichkeiten von Gesellschafskri-
tik und setze in der Kapitalismusanalyse
und -kritik andere Akzente als gegenwrtig
dominierende Spielarten der Analyse und
Kritik: Whrend diese die Kapitalismus-
kritik primr als Marktkritik konzipierten,
begreife Castoriadis den Kapitalismus als
Organisations-, Rationalisierungs- und
Kontrollprojekt. Daraus folge schlielich
sein ausgeprgtes Interesse an Widerstand
und praktischer Kritik im Alltag, die als
Keime autonomer Vergesellschafung ge-
deutet werden.
In den Debatten um Perspektiven ra-
dikaler Gesellschafskritik spielt die im
weiteren Sinne postmarxistische politische
Philosophie derzeit eine herausragende
Rolle, weshalb zentrale Referenzautoren
dieses Feldes so Jacques Rancire, An-
tiono Negri, Alain Badiou oder Slavoj
iek in diesem Hef nicht fehlen sollen.
Daniel Loick beschfigt sich mit Jacques
Rancires Beitrag zur Frage der intellektu-
ellen Emanzipation. Rancire hat in seinen
frhen Arbeiten eine radikale Kritik an
den disziplinierenden Efekten staatlicher
Bildung vorgelegt, die provokanterweise
auch eine anarchistische Zurckweisung
fortschrittlicher Reformprojekte beinhal-
tet. In kritischer Refexion von Rancires
Prinzip der axiomatischen Gleichheit
kommt Loick zu dem Schluss, dass Ran-
cires anti-institutionelle Kritik am Bil-
dungssystem zwar zu spontaneistisch und
voluntaristisch ist und dass sie Gefahr luf
Prozessen neoliberaler De-Regulierung
und Entstaatlichung in die Hnde zu spie-
len, dass sie aber dennoch instruktiv fr
182 PROKLA-Redaktion
gesellschafskritische Refexionen gngiger
Bildungspraktiken ist.
Thomas Seibert vermisst in seinem
Beitrag das Spannungsfeld von poststruk-
turalistischen und postmarxistischen
Positionen und geht der Frage nach, wie
ein Subjekt der Kritik zu restituieren ist.
Whrend poststrukturalistische Teore-
tiker wie Deleuze/Guattari und Foucault
den Tod des Menschen verkndeten und
den teleologischen Geschichtsverlauf des
traditionellen Marxismus in einer pluralen
Geschichte der Kontingenzen aufsten,
versuchen Postmarxisten wie Hardt/Negri,
Badiou und iek zu einem historischen
Subjekt und einer materialistischen Te-
leologie zurckzukehren. Seibert errtert,
inwiefern diese Kritikbewegungen keinen
Rckfall hinter poststrukturalistische
Problematisierungen darstellen, erffne
sich mit der Perspektive des Posthuma-
nismus doch ein dritter Weg jenseits einer
fruchtlosen Entgegensetzung von Post-
strukturalismus und Postmarxismus.
Auerhalb des Schwerpunkts unter-
sucht Anne Steckner die islamische AKP,
die seit 2002 in der Trkei mehrere Wahl-
erfolge feiern konnte und inzwischen eine
hegemoniale Stellung erreicht hat. Indem
die Autorin die Politik der AKP in mehre-
ren Feldern untersucht, macht sie deutlich,
dass es sich hier um eine eigentmliche
neoliberal-islamische Synthese handelt,
die sich mit einer Mischung aus Konsens
und Zwang eine unerwartet stabile Herr-
schafsposition verschaf hat.
Dieses Hef wurde mit viel Engagement
von Silke van Dyk als Gastredakteurin kon-
zipiert, organisiert und inhaltlich gestaltet.
Dafr danken wir ihr sehr herzlich.
* * *
Am 28. April fand in Berlin die diesjhrige
Mitgliederversammlung der Vereinigung
zur Kritik der politischen konomie statt.
Die Vereinigung gibt die PROKLA heraus
und whlt Redaktion und Redaktionsbei-
rat. Unser Redaktionsmitglied Martin
Kronauer stand aufgrund beruf licher
Belastungen fr eine erneute Wahl leider
nicht mehr zu Verfgung. Allerdings bleibt
er der PROKLA weiterhin eng verbun-
den, er wurde er in den Redaktionsbeirat
gewhlt. Ebenfalls aus Zeitgrnden kan-
didierte Klaus Mller nicht mehr fr den
Beirat. Beiden sei an dieser Stelle fr ihre
bisherige Arbeit ganz herzlich gedankt.
183 Editorial
PROKLA 168: EU und der Euro in der Krise (September 2012)
Krisen in der Geschichte der europischen Integration sind nichts Neues. Die Folgen
der Weltwirtschafskrise 2008/09 haben jedoch zu einer Eskalation der Widersprche
dieser Integration gefhrt. Das geplante Hef soll die Zusammenhnge zwischen der
gegenwrtigen Verschuldungs- und Bankenkrise in Europa und den Widersprchen des
gegenwrtigen, fnanzialisierten Modells kapitalistischer Akkumulation einerseits und
den Widersprchen der europischen Integration andererseits in den Blick zu nehmen.
Die Kontroversen um das richtige Krisenmanagement erscheinen hufg als Gegenstze
zwischen nationalen Regierungen. Was hat es mit der Behauptung auf sich, dass es bei der
herrschenden Krisenstrategie um die Durchsetzung deutscher imperialistischer Interessen
ginge? Inwiefern kann man angesichts transnationaler Unternehmen und eines globalen
Konkurrenzkapitalismus davon sprechen, dass die jeweiligen nationalen Regierungen die
Interessen nationaler Kapitale vertreten?
Die Krise der EU und des Euro fndet in einer krisen- und konfikthafen Welt-
wirtschaf statt. Whrend sich in den USA die konomie nur langsam von der Krise
2008/09 erholt, werden die kapitalistischen Schwellenlnder immer strker. Sowohl auf
den Absatzmrkten fr Fertigwaren als auch auf den Rohstofmrkten verschrf sich die
Konkurrenz mit dem nordamerikanischen und westeuropischen Kapital. Wie wirken
sich diese globalen Bedingungen auf die Krise in Europa aus?
Welche Schlussfolgerungen ergeben sich fr eine emanzipatorische Politik? Was knn-
ten kurzfristige Forderungen sein? Sollte die Forderung nach Schuldenstreichung im Zen-
trum stehen, oder greif eine solche Forderung zu kurz, weil ihre Realisierung lediglich zu
einer Zuspitzung der Krise fhren wrde? Bietet fr einzelne Lnder wie Griechenland
der Austritt aus der Eurozone tatschlich die Perspektive fr eine andere Politik? Sollte es
um die Unabhngigkeit der Nationalstaaten oder um Demokratisierung der EU gehen?
PROKLA 169: Kapitalkonzentration, neue Unternehmensformen
und globale Konkurrenz (Dezember 2012)
Je ein Kapitalist schlgt viele tot. Mit dieser drastischen Formulierung beschrieb Marx
die Konzentrations- und bernahmeprozesse des Kapitals. Doch kennt der Konzentra-
tionsprozess nicht nur eine Richtung: manche bernahmen und Zusammenschlsse er-
weisen sich als grandiose Fehlschlage, die mit groen Kosten wieder rckgngig gemacht
werden (wie die Fusion von Chrysler und Daimler oder BMWs bernahme von Rover).
Trotzdem bleiben solche Konzentrationsprozesse wichtig, Mergers & Acquisitions
stellen sowohl fr die Branche der Unternehmensberater als auch fr die Finanzindus-
trie, die Fusionen und bernahmen fnanziert, ein lohnendes Geschfsfeld dar. Wer
proftiert von diesen Prozessen und wie verndern sie die Strukturen kapitalistischen
Wirtschafens? Wie verschieben sich die Beziehungen von industriellem Kapital und
Finanzkapital bzw. von Kapital und Staat? Schlielich ist auch nach der internationalen
Dimension dieser Prozesse zu fragen: was bedeutet es, wenn Konzerne der Peripherie
Unternehmen des frheren Koloniallandes aufaufen (wie z.B. die bernahme von
Jaguar durch die indischen Tata Motors)? Wie verndert sich die internationale Kon-
kurrenz im globalen Kapitalismus?
184 PROKLA-Redaktion
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Das Forum fr Politik und Kultur mitte-links

Them
a im
Juni:
Soziale D
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okratie
in Europa
mit:
Johanno Strasser ber das fruchtbare Choas der Kultur Thomas Meyer im
Gesprch mit Wilhelm Heitmeyer Richard Meng ber Auf- und Umbruch
im Wahljahr 2012 Juliane Wetzel ber Antisemitismus Wolfgang Thierse
ber Anstand Karin Priester ber Rechtsterrorismus Anetta Kahane ber
Ursprung und Ursache von Rechtsextremismus Harro Zimmermann ber
Aufklrung Hanjo Kersting ber Strindberg Sven Hanuschek ber Krachts
Imperium David Leuenberg ber Kuhle Wampe Klaus Harpprecht ber
Mitgefhl und Publikationspannen
185 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
Silke van Dyk
Poststrukturalismus. Gesellschaft. Kritik
ber Potenziale, Probleme und Perspektiven
Fast sturmhnlich weht im Gefolge der jngsten Krisen eine neue Emphase der
Kritik durch die Lande. Das deutsche Feuilleton hat im Nachgang der Finanz-
marktkrise mit zum Teil radikaler Rhetorik die Kritik des Kapitalismus fr
sich entdeckt, Occupy-AktivistInnen avancierten zum Alter-Ego und ber-Ich
ansonsten (und auch weiterhin) bewegungsresistenter BrgerInnen, Stphane
Hessels schmales Bndchen Emprt euch wurde zum Weltbestseller und liegt
im Buchladen direkt neben der Kasse. Zugleich erleben kritische (Sozial-)Wissen-
schaflerInnen, dass das, was bislang ihr Alleinstellungsmerkmal an den Rndern
der etablierten Disziplinen zu sein schien, im Zentrum (wenn auch mit neuen
Vorzeichen) goutiert wird. Seit dem Zusammenbruch von Lehman Brothers im
Herbst 2008 darf vom kapitalistischen System und seiner Kritik wieder gespro-
chen werden. Whrend sich fr marxistisch konturierte Analysen vor diesem Hin-
tergrund mitunter berraschend neue Resonanzrume erschlieen ohne dass
sie deshalb unbedingt an Einfuss gewinnen , scheinen die in den vergangenen
Jahren gehypten theoretischen Lieblingskinder der inner- und aueruniversitren
akademischen Linken angeschlagen: Die in poststrukturalistischen Teorien und
Cultural Studies
1
zentrale Problematisierung von Subjekt, Wahrheit und groen
Ordnungen, die Vorliebe fr (eigensinnige) Mikropolitiken, komplexe Krfere-
lationen und Deutungskmpfe gilt so manchem (neuen) Gesellschafskritiker im
Angesicht der groen Krise als berholt. Die Felder poststrukturalistischer Kritik
so die Sichtbarmachung verworfener Existenzweisen, bearbeitet in den Queer
1 Entstanden in Grobritannien Ende der 1950er Jahre im Kontext der politischen und
kulturkritischen Bewegungen der New Lef, grenzten sich die Cultural Studies in ihren
Anfngen von einem konomischen Reduktionismus ab und fokussierten anknpfend
an Antonio Gramsci und Louis Althusser auf Kultur als einen eigenstndigen Bereich
der Produktion von Gesellschaf. Seit den 1970er Jahren sind die Cultural Studies zuneh-
mend poststrukturalistisch beeinfusst und interessieren sich insbesondere fr die Frage
kreativen und widerstndigen Handelns. Im Folgenden werden die Cultural Studies
dementsprechend unter das Paradigma des Poststrukturalismus gefasst.
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 185 210
186 Silke van Dyk
und Postcolonial Studies verblassen zu possierlichen Spielwiesen in Zeiten,
da so der Tenor normale Menschen wieder wirkliche Probleme haben.
2

Als sich im Dezember 2011 im Berliner Haus der Kulturen der Welt eine
illustre Schar von Intellektuellen zusammenfand, um die Demokratie in Europa
gegen den Kapitalismus zu verteidigen, war die Welt so einfach, dass Marx in
trauter Eintracht mit Foucault verzweifelt wre. Der Sozialpsychologe Harald
Welzer, Initiator der Veranstaltung, wusste zu berichten, dass er mit 15 glaubte,
die Welt sei durch die Oligarchie des Kapitals beherrscht. Dann habe er viele
Jahre Foucault und andere poststrukturalistische TeoretikerInnen gelesen und
gedacht, dass die Dinge doch sehr komplex seien. Und heute wisse er: Es ist genau
so, wie ich mit 15 gedacht habe. Wo Welzer in durchaus sympathischer Weise
einen im jugendlichen berschwang enthaupteten Marx bemht, sehen andere
im Angesicht der Krise(n) die Stunde der Wiederkehr der so die Diktion
klassischen Soziologie gekommen. Das Rad drei Jahrzehnte zurckdrehend
in die seligen Zeiten vor dem cultural und discursive turn, als man noch wusste,
was wahr und richtig ist, wird die Aufgabe einer krisenangemessenen Soziolo-
gie neu vermessen: So konstatierte Heinz Bude jngst den Bedeutungsverlust
poststrukturalisischer Soziologie(n) zugunsten einer Soziologie, die Fragen von
Ungleichheit, Herrschaf und Ideologie ins Zentrum ihrer Aussagen stellt (Bude
2011: 13)
3
und die Wahrheit ber die Spaltung der Gesellschaf, die Unterdr-
ckung der Menschen und die Zurechtweisung des Publikums (ebd.) zur Sprache
bringt. Die neue Soziologie im klassischen Gewande habe die Aufgabe zu den
Sachen selbst (ebd.: 14) zurckzukehren, statt in die kulturalisierende Analyse
von komplexen Krfekonstellationen und Wissensordnungen auszuweichen.
Schluss mit dem Faible fr die Kultur als Sphre des Eigensinns und der Vorliebe
fr lokale Taktiken, zurck zur Gesellschaf als Gegenstand von Analyse und
Kritik so nicht nur Budes Diktum.
Ziel dieses Beitrags ist es, das artikulierte Unbehagen ob der Analysekraf und
Reichweite wie ob des Kritikpotenzials poststrukturalistischer Anstze ernst zu
nehmen, und das theoretische Paradigma mit den aufgeworfenen Fragen nach
Kritik und Wahrheit, nach Ungleichheit und Herrschaf sowie nach der Analyse
von Gesellschaf als groem Ganzen zu konfrontieren. Ich mchte zeigen, dass
und wie berechtigte Kritikpunkte aufgegrifen und verarbeitet werden knnen,
ohne dass deshalb das Rad der Teoriegeschichte gleich um mehrere Jahrzehnte
2 Bereits Mitte der 2000er Jahre polemisierte Terry Eagleton: In some cultural circles, the
politics of masturbation exert far more fascination than the politics of the Middle east.
Socialism has lost out to sado-masochism. (Eagleton 2004: 3)
3 Dass er hierfr ausgerechnet Ralf Dahrendorf und Erwin K. Scheuch als Gewhrsmnner
anfhrt, sei dahingestellt.
187 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
zurckgedreht werden muss. Das gegenwrtige gesellschafstheoretische wie -kri-
tische Defzit des Poststrukturalismus kann, so meine Tese, durch Denkfguren
des Paradigmas selbst eingeholt werden. Dafr ist es jedoch notwendig die partielle
Selbstdestruktion und Entpolitisierung poststrukturalistischen Denkens zu
berwinden, die im Zuge der akademischen Popularisierung zu beobachten ist.
4
1. Poststrukturalismus revisited. Wie das wurde, was es nicht gibt
Ihre Namen sind allseits bekannt. Michel Foucault avancierte zum Teorie-Super-
Star, mit einer AnhngerInnenschaf, die nur Marx nicht beeindrucken drfe,
Gilles Deleuze und Felix Guattari fungieren als prominente Stichwortgeber
fr bewegungsnahe Intellektuelle, Jacques Derridas Einfuss ist ungebrochen,
nachdem sein frher Tod 2004 zum Feuilleton-Ereignis wurde. Judith Butler,
Ernesto Laclau oder Antonio Negri werden bei ihren Aufritten von Tausenden
gefeiert, ganz zu schweigen von Slavoj iek, dem Grenzgnger und Provokateur
mit poststrukturalistischen Wurzeln. Dafr, dass es den Poststrukturalismus
eigentlich nicht gibt, dass zu Recht darauf verwiesen wird, dass es sich um ein
von auen attribuiertes Etikett handelt, dem kein homogenes Denksystem zu
Grunde liegt (vgl. z.B. Lorey et al. 2011: 11), fnden sich gerade in jngerer
Zeit doch recht viele Versuche, das uneinheitliche Teoriefeld zu vermessen
(vgl. z.B. Moebius/Reckwitz 2008; Stheli 2000; Angermller 2007). Entstanden
im politischen Kontext der 1960er und 1970er Jahre in Frankreich, knnen
die sich seit den 1980er Jahren auch im angelschsischen Raum ausbreitenden
poststrukturalistischen Teorien
5
im Kontext des cultural turn in den Sozial-
und Geisteswissenschafen verortet werden, im Zuge dessen die kulturelle und
symbolische Strukturierung des Sozialen ins Blickfeld rckte. Die Bedeutung des
Pariser Mai 68 fr die Entwicklung poststrukturalistischer Teorien ist ebenso
4 Ich danke Stefanie Graefe fr instruktive Gesprche ber das geteilte Unbehagen ob
dieser Entwicklung.
5 Nach einer wechselvollen Rezeptionsgeschichte in unterschiedlichen Disziplinen und
Wellen (so insbesondere in der Philosophie sowie der Sprach- und Literaturwissenschaf)
ist der Poststrukturalismus seit einiger Zeit auch in den deutschen Sozialwissenschaf-
ten angekommen (Moebius/Reckwitz 2008: 7) und hat sich als kulturwissenschaflich
orientierte Analytik an den Universitten verankert. In einzelnen Forschungsbereichen
so den Gender und Disability Studies, den Postcolonial Studies, der Kultur- und Kr-
persoziologie kann von einem sehr groen Einfuss poststrukturalistischer Analysen
gesprochen werden. In anderen Bereichen wie der Wirtschafs- und Industriesoziologie,
der Ungleichheits- und Wohlfahrtsstaatsforschung, aber auch der konomiekritik und
Staatstheorie ist das poststrukturalistische Teorieprogramm im deutschsprachigen Raum
jedoch weiterhin ein Fremdkrper.
188 Silke van Dyk
unbestritten wie der Einfuss vieler poststrukturalistischer TeoretikerInnen
auf die Bewegungen der 1960er und 1970er Jahre. Zwar markierte 1968 keinen
sofortigen, radikalen Bruch mit einer linken Politik, die an den strategischen
Vorgaben marxistischer Staatstheorie und Ideologiekritik sowie an einem repres-
siven Machtmodells orientiert war; der Fokus verschob sich aber (tendenziell und
sukzessive) hin zu mikropolitisch grundierten Fragen der Subjektivierung und
des Begehrens. Dies war jedoch keineswegs gleichbedeutend mit einer generellen
Entpolitisierung, wie sie nicht nur Terry Eagleton polemisch unterstellte: Die
Studentenbewegung wurde von der Strae gesplt und in den Untergrund des
Diskurses getrieben. (Eagleton 1994: 127) Das politische Engagement und die
Bewegungsnhe fast aller genannten AutorInnen, so Foucaults Rolle in der fran-
zsischen Gefngnisbewegung, Deleuze Engagement gegen rassistische Gewalt,
Antonio Negris enge Bezge zur italienischen Autonomia oder Judith Butlers
Rolle im queeren Aktivismus sind vielfach belegt.
6
Diese enge Verknpfung von
Teorie und Politik sowie die groe Rolle, die poststrukturalistische Anstze ins-
besondere (aber nicht nur) fr die Entstehung von queeren Bewegungen gespielt
haben, straf all jene Lgen, die in poststrukturalistischen Teorien einzig einen
abgehobenen, hoch abstrakten Akademismus ausmachen.
1.1 Wahlverwandte theoretische Geste
Bei aller Heterogenitt kann poststrukturalistischen Teorien das bescheinigt
werden, was Stheli eine wahlverwandte(n) theoretische(n) Geste (Stheli 2000:
7) genannt hat und die wie im Folgenden zu sehen wird auch eine Reihe po-
litischer Teorien umfasst, die sich eher an den Rndern poststrukturalistischen
Denkens bewegen: Wesentliche Geste ist das diferenztheoretische Denken, dem
zufolge kein Element gesellschaflicher Wirklichkeit identittslogisch aus sich
heraus bestimmt werden kann, sondern erst durch die Diferenz zu dem, was es
nicht ist.
7
Der wesentliche poststrukturalistische Clou ist nun der Umstand,
dass die Vielzahl der einzelnen Diferenzen nicht auf ein Fundament oder ein
organisierendes Prinzip (z.B. die Produktionsverhltnisse, die Moderne oder
6 Vgl. auch Kuhn (2009: 56f.): Alle der genannten TeoretikerInnen waren politisch
aktiv und einige (..) in sehr radikalen Zusammenhngen; um einiges radikaler als die
Zusammenhnge, in denen sich viele jener KritikerInnen bewegen, die den Poststruk-
turalistInnen jedweden revolutionren Charakter absprechen wollen.
7 Dass eine Kritik identittslogischen Denkens nicht dem Poststrukturalismus vorbehalten
ist, zeigt Harald Wolf in seinem Beitrag zu Castoriadis (in diesem Hef); dass umgekehrt
nicht alle poststrukturalistischen TeoretikerInnen in gleicher Weise das diferenztheo-
retische Denken zentral stellen, demonstriert das Beispiel Foucaults.
189 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
das Patriarchat) rekurrieren und durch dieses stabilisiert werden, sondern dass
sie stets relational und beweglich und damit kontingent bleiben: Angesichts
dieses Verzichts auf einen letzten Grund knnen die meisten poststrukturalis-
tischen Anstze als post-foundationalist (Stheli 2000: 9) bezeichnet werden.
Eine solche post-fundamentalistische Perspektive ist nicht gleichbedeutend mit
einem Diskurs-Idealismus oder Sprachspiel jenseits von Materialitt und Insti-
tutionalisierung: poststrukturalistische Anstze interessieren sich vielmehr fr
die Genese von institutionalisierten Formen, Krpern und Praktiken, als dass sie
ihre materiale Existenz negieren wrden. Was die diskursive Konstruktion der
Wirklichkeit betrif, wird die Welt jenseits des Diskurses nicht in Abrede gestellt,
sondern lediglich im Hinblick auf ihre Unerfahrbarkeit problematisiert: Nicht
die Existenz von Gegenstnden auerhalb unseres Denkens wird bestritten,
sondern die ganz andere Behauptung, da sie sich auerhalb jeder diskursiven
Bedingung des Aufauchens als Gegenstnde konstituieren knnen. (Laclau/
Moufe 1991: 158; vgl. abgrenzend gegen einen Diskurs-Idealismus auch: Butler
1997: 30f.).
Poststrukturalistische Anstze bieten eine theoretisch fundierte Delegitimie-
rung der fr die Geschichte des christlich-westlichen Abendlandes so zentralen
Vorstellungen einer objektiv gegebenen, vom erkennenden Subjekt unterschie-
denen, geschichtlich oder natrlich begrndeten Wahrheit oder Vernunf.
An die Stelle der philosophisch zu erkennenden groen Ordnung und Te-
leologie treten ein dezentrisches und anarchisches Weltbild und die Aufgabe
eines organizistischen Gesellschafsbegrifs (Moebius 2010: 269). Zentral ist
das Anliegen, aufzuzeigen, da das, was ist, nicht immer gewesen ist [...]. Was
die Vernunf als ihre Notwendigkeit erfhrt oder was vielmehr verschiedene
Formen von Rationalitt als ihr notwendiges sein (tant) ausgeben, hat eine
Geschichte, die wir vollstndig erstellen und aus dem Gefecht der Kontingenzen
wiedergewinnen knnen. (Foucault 1996: 179). Diese nicht nur bei Foucault
genealogisch konturierte Perspektive zielt zum einen auf die Dechifrierung
von Universalien und die Infragestellung vertrauter Denkschemata und zum
anderen auf das Aufdecken des spezifschen Netzes von Krfeverhltnissen,
das jene Selbstverstndlichkeiten hervorgebracht hat. Kaum eine theoretische
Perspektive scheint besser geeignet, herauszuarbeiten, wo die Parolen ausgegeben
und wo die Regeln gesetzt werden (Bude 2011: 13) wie Heinz Bude es in seinem
Zwischenruf als Anspruch an eine zeitgeme Soziologie formuliert. Auch die
Frage, wie vermeintliche Alternativlosigkeit erzeugt wird,
8
ist ein Kernanliegen
8 Aufzuzeigen sei, wie Bude (2011: 13) es formuliert, wer lgt und sich ber den Zustand
der Welt betrgt und wer, weil es angeblich keine Alternativen gibt, belogen und betrogen
wird.
190 Silke van Dyk
des Poststrukturalismus, wobei die Macht- und Subjekt(ivierungs)-Analytik ver-
hindert, diesen komplexen Prozess als Tuschung und Betrug einzelner mchtiger
und souverner Subjekte zu fassen.
1.2 Prekre Schlieungsprozesse
Entscheidend fr poststrukturalistische Anstze und ihre Perspektive auf die
Genese von Wahrheit und Evidenz ist nun, dass die in diesem Prozess erzeugte
Stabilisierung stets prekr, brchig und von Irritationen durchzogen bleibt.
Kennzeichnend, wenn auch nicht in allen poststrukturalistischen Anstzen
in gleicher Weise zentral, ist ein Machtverstndnis, das Macht als verstreutes,
plurales, produktives und notwendig omniprsentes Krfteverhltnis fasst
(Ontologie der Macht), welches sich nur temporr zu stets instabilen Herr-
schafskonstellationen verdichtet. Whrend die liberale Selbstbeschreibung der
Moderne die Kontingenzfnung als Resultat des Modernisierungsprozesses
betont, fokussiert der Poststrukturalismus auf machtvolle Kontingenzschlieun-
gen sei es durch Hegemonie (Laclau & Moufe), durch Dispositive (Foucault),
Reterritorialisierungen (Deleuze & Guattari) oder Polizei (Rancire) sowie
auf deren Destabilisierung. Das Herzstck poststrukturalistischer Teorie der
Fokus auf Destabilisierungen durch die Betonung der Kluf zwischen Norm und
Praxis, zwischen Anrufung und Umwendung, zwischen Regel und Anwendung,
zwischen Text und Lektre afrmiert dabei die Mglichkeit von Handlungs-
fhigkeit, allerdings ohne dass das Subjekt als gesellschaflich Geformtes aus
dem Blick gert. Konsequent entwickeln poststrukturalistische Teorien eine
radikale Kritik gegenber allen Anstzen, die bei der Analyse konkreter Gesell-
schaflichkeit souverne Subjektivitt und individuelle Handlungsautonomie als
gegebene Konstanten voraussetzen. Statt in den modernisierungstheoretischen
Chor der Emanzipation des Subjekts einzustimmen, werden Subjektivierungs-
prozesse im Hinblick auf ihre Gleichzeitigkeit von Subjektkonstituierung und
-unterwerfung thematisiert.
9
Poststrukturalistische Anstze sensibilisieren dafr,
wie die Unterdrckung der Menschen in ihre Subjektwerdung eingelassen ist
und entlarven die Grausamkeiten, durch die Subjekte produziert und diferen-
9 Der groe Einfuss Althussers als Schlsselfgur zwischen Marxismus und Poststruk-
turalismus wird hier mehr als ofensichtlich, fnden sich doch die wesentlichen Motive
seiner spten Ideologietheorie in modifzierter Weise in fast allen poststrukturalistischen
Teorien wieder: seine Kritik am Determinismus und seine Kritik am hierarchischen
Machtmodell sind hier ebenso zu nennen wie insbesondere seine Kritik eines kurzschls-
sigen Subjektverstndnisses, das die subjektivierende Wirkung sozialer Macht ausblendet
(vgl. Saar 2008: 196f.).
191 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
ziert werden (Butler 1992: 131). Die Aufmerksamkeit richtet sich damit auf
die im Zuge von Kontingenzschlieungen aus der gesellschaflichen Ordnung
exkludierten Subjektivitten und Existenzweisen, auf das Verworfene jenseits
der majoritren Norm Mensch-mnnlich-wei-Stadtbewohner-Sprecher einer
Standardsprache (Deleuze 1980: 27). Die von Bude im Sinne einer kritischen
Sozialwissenschaf eingeforderte Identifzierung von Gewinnern und Verlierern
gesellschaflicher Verhltnisse wird hier insofern radikalisiert, als dass nicht
nur die Ungleichheit sozialer Positionen, sondern das Spiel der Positionierung
selbst zum Tema wird.
1.3 Das Politische denken
Neben der poststrukturalistischen Kulturalisierung des Sozialen nehmen einige
VertreterInnen im Hinblick auf die partiellen Verdichtungen zu Herrschafssys-
temen auch die politische Dimension des Sozialen in den Blick: Der auf Kontin-
genzschlieung zielenden institutionalisierten Politik (das politische System,
verortet auf der Ebene des Seienden) wird die (ontologische) instituierende Kraf
des Politischen entgegengesetzt, die die Ordnung der Politik in unaufrlicher
Bewegung durchkreuzt, destabilisiert und ber sie hinausweist. Neben den im
engeren Sinne poststrukturalistischen politischen Teorien (so insbesondere
Ernesto Laclau und Chantal Moufe) sind hier Arbeiten aus dem Kontext ei-
ner dezidiert post-fundamentalistischen politischen Philosophie zu ergnzen,
die mit Namen wie dem bereits erwhnten Jacques Rancire, aber auch Claude
Lefort, Alain Badiou oder Jean-Luc Nancy verbunden sind. Die Abwesenheit
eines letzten Grundes und Fundamentes konstituiert bei all diesen Autoren das
Feld des Politischen, ist jeder Prozess der Institutionalisierung und Schlieung
doch notwendig umkmpf und kontingent: Erst in einer Gesellschaf, der kein
archimedischer Punkt, kein substanzielles Gemeingut, kein unhinterfragter Wert
verfgbar ist, steht die eigene Institution immer aufs Neue zur Aufgabe. Und
zwar deshalb immer aufs Neue, weil diese Gesellschaf nie letztgltig instituiert
werden kann. (Marchart 2010: 17) Entscheidend ist nun, dass es sich nicht
um eine anti-fundamentalistische, sondern um eine post-fundamentalistische
Grundierung handelt: An die Stelle eines letzten Grundes und Fundaments tritt
nicht das so of von KritikerInnen des Poststrukturalismus beklagte anything
goes oder der eben so of prophezeite relativistische Nihilismus, sondern der
Konfikt um partielle Grndungsversuche, vorbergehende Stabilisierungen und
Institutionalisierungen und ihre De-Stabilisierungen: Die Krise des essentia-
listischen Universalismus als selbst-erklrter Grund hat unsere Aufmerksamkeit
auf die kontingenten Grnde (im Plural) seines Entstehens und auf die komplexen
Prozesse seiner Konstruktion gelenkt. (Laclau 1994: 2).
192 Silke van Dyk
Andreas Reckwitz hat, die Perspektiven Foucaults, Derridas und Butlers zu-
sammenfhrend, drei methodologische Direktiven des Poststrukturalismus
ausgemacht, die das bislang Gesagte zuspitzen: Die zentralen Direktiven seien, 1)
das scheinbar Befreiende und Rationale als das Zwingende und Regulierende zu
betrachten, 2) das scheinbar Notwendige und Alternativenlose als das kulturell
Kontingente zu sehen, 3) das scheinbar Fixe und Geschlossene dieser kulturel-
len Festlegungen als das Unkontrollierbare, kulturell Instabile wahrnehmen.
(Reckwitz 2008: 294). Das heterogene Teorieprogramm bietet damit, das sollte
deutlich geworden sein, Anschlsse fr eine Kritik der herrschenden Ordnung
und der Propagierung vermeintlicher Wahrheiten und Sachzwnge und stellt
zugleich ein Rstzeug dar fr die Sichtbarmachung von Brchen und Abweichun-
gen, von Verworfenem und Anderem und damit fr das Nicht-Hegemoniale.
10

Die drei wesentlichen Problematisierungen poststrukturalistischer Teorien
die der Wahrheit, der Struktur und der Afrmation des souvernen Subjekts
verbindet letztlich ein grundlegend antitotalitres Motiv, das die konstitutive
Unmglichkeit von Gesellschaf (als Totalitt bzw. groes Ganzes) begrn-
det. Obwohl Verdichtungen von Krfeverhltnissen im Sinne von temporren
Schlieungsprozessen theoriearchitektonisch vorgesehen sind, fokussieren viele
poststrukturalistische und post-fundamentalistische Anstze in der Forschungs-
praxis weniger auf (die institutionalisierten, als herrschafsfrmig identifzierten)
Makrostrukturen (wie den Staat oder die kapitalistische konomie) als auf die
(machtdurchsetzte) Kraf von Mikropolitiken, anti-institutionellen lokalen Bewe-
gungen und Revolutionierungen von Alltagspraxis einerseits sowie die (zugleich
ermchtigende wie repressive) Konstitution von Subjektivitt andererseits.
2. Etablierung poststrukturalistischer Theorien
und die Erosion kritischen Potenzials
Im Zuge seiner akademischen Etablierung wurde der Poststrukturalismus ins-
besondere, aber nicht nur in den USA in einigen Feldern zum wissenschafli-
10 Seit einiger Zeit ist die Position populr, dass sich das kritische Potenzial dieser Perspektive
verbraucht habe, da minoritre Existenzweisen heute nicht nur mglich, sondern unter-
schiedslos zum Schmiermittel des kapitalistischen Gefges geworden seien. Bekannteste
Beispiele sind ieks und Badious Polemiken gegenber dem Abfeiern des Minoritren,
dekoriert mit zahlreichen Beispielen wie schwarzen Homosexuellen, behinderten Serben
oder verheirateten Priestern (z.B. Badiou 2002: 11). Katja Diefenbach entgegnet diesen
Kritikern jedoch zu Recht, dass sie die freisetzende Dynamik des Kapitals berbetonen,
whrend sie die neokonservative Verfestigung familirer und religiser Werte unterthe-
matisieren (Diefenbach 2007: 3).
193 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
chen Kanon, der wie eine Reihe von KritikerInnen monieren viele politische
Konnotationen eingebt habe, mit denen er in den Anfngen verbunden war
(vgl. kritisch z.B. Lichtblau 2002). John Sanbonmatsu (2011: 230) konstatiert
in seiner harschen Kritik des poststrukturalistisch-postmodernen Feldes incen-
tives for increasingly sexy forms of theorizing as a way for sympathetic or
lef intellectuals to maintain or advance their position in a crowded academic
feld. Es gehe nur noch um den Tauschwert einer akademischen Teorie, nicht
aber um den Gebrauchswert als gesellschafskritisches Instrumentarium (ebd.:
231). Doch die Kritik kommt nicht nur von auen: Slavoj iek, sicherlich der
lauteste Kritiker mit theoretischer Verankerung im poststrukturalistischen Feld,
unterscheidet zwischen dem authentische(n) sozialen Engagement zugunsten
der ausgebeuteten Minderheiten und den multikulturellen/postkolonialen,
absolut risikofreien Feierabendrevolten, in denen sich die radikale Welt des aka-
demischen Amerika gefllt (iek 2002: 20). Er kritisiert die De-Politisierung
der poststrukturalistischen Cultural Studies, die den politischen Kampf gegen
einen Kulturkampf um die Anerkennung marginaler Identitten und die Tole-
ranz gegenber Unterschieden (iek 2001: 302) ausgetauscht habe. Und Robert
Misik macht in der deutschsprachigen Diskussion unorthodoxe Geister aus, die
versuchen minoritre Lebenspraxen mit exaltierten Teorien in Einklang zu
bringen (Misik 2006: 190). Was ist dran, am wiederkehrenden Vorwurf der
de-politisierten Kulturalisierung, der exaltierten Komplexittsemphase und Ab-
straktion, der Aufsung von Widersprchen im Gefecht unendlicher Diferen-
zen, wenn es um die Kritik von Herrschaf, Ausbeutung und Ungleichheit geht?
Auch wenn der Vorwurf nicht selten der pauschalen Diskreditierung dient
und genutzt wird, um sich den Herausforderungen poststrukturalistischen Den-
kens erst gar nicht stellen zu mssen, sind einzelne Aspekte doch nicht von der
Hand zu weisen. In formaler Hinsicht zu nennen ist in der Tat die Tendenz zu
extrem abgehobenen, terminologisch hermetischen und schwer verstndlichen
Texten, die eine kritische Auseinandersetzung und Rezeption gerade auch
durch Nicht-PoststrukturalistInnen erheblich erschweren. Dieser verbrei-
teten, durchaus elitren und fr das Funktionieren im akademischen Betrieb
gefahrlosen Flucht in die Abstraktion korrespondiert wie ich im Folgenden
argumentieren werde eine inhaltliche Flucht in Fluiditt, Abweichung, rhizo-
matische Texturen und Beweglichkeit, ohne dass jedoch das in dieser Bewegung
angelegte kritische Potenzial im Sinne einer zu realisierenden Mglichkeit
unter je spezifschen Bedingungen genutzt wrde. Derweil wird in mitunter
berraschend un-poststrukturalistischer Manier das Bild als selbst ernannte,
vom feindlichen Mainstream bekmpfe Underdogs gepfegt, wodurch die eigenen
Verstrickungen in Akademisierung und Eingemeindung ausgeblendet bleiben:
All die Efekte der Ignoranz, der Vereinnahmung und der Akademisierung sind
194 Silke van Dyk
Komponenten einer allgemeineren diskursiven Aufstandsbekmpfung, in der
die Ausschweifungen einer gefhrlichen Teorie-Klasse mglichst unschdlich
gemacht werden sollen. (Lorey et al. 2011: 18) Wie gefhrlich diese Teorieklasse
in jngerer Zeit eigentlich (noch) ist, bleibt leider allzuhufg unrefektiert. Meine
zentrale Tese ist, dass es die implizite in der Regel uneingestandene Nor-
mativitt poststrukturalistischer Teorien ist, die linke AkademikerInnen und
TeoretikerInnen fr das theoretische Paradigma begeistert und die ihrerseits
dazu beitrgt, dem Bedarf nach einem kritischen Gestus Genge zu tun, ohne
dass eine kritische (Teorie-)Position ausformuliert bzw. gewagt werden muss.
Problematisches Resultat ist nicht nur die De-Politisierung vieler poststruktu-
ralistischer Analysen, sondern auch die theoretische Sedierung von Teilen der
radikalen Linken. Die Kritik zielt dabei nicht auf die normativen Restbestnde
poststrukturalistischer Teorien, sondern darauf, dass sie theoretisch negiert
werden, um praktisch das linke Gewissen zu beruhigen.
2.1 Implizite Normativitt
Die Kritikperspektive des Poststrukturalismus ist nicht im engeren Sinne nor-
mativ, sondern gekennzeichnet durch eine Problematisierung von Universali-
tt, Stabilitt und Befreiungsemphase, die ihrerseits die Zurckweisung eines
universal gltigen Normenkatalogs erfordert. Den repressiven Charakter der
Norm(avititt) aufzuzeigen, kann als eines der Hauptanliegen poststrukturalis-
tischer Teorien bezeichnet werden: Denn einen Normenkomplex aufzustellen,
der sich jenseits der Macht oder Strke ansiedelt, stellt selbst eine machtvolle,
starke begrifiche Praxis dar, die ihr eigenes Machtspiel durch den Rckgrif
auf Tropen der normativen Universalitt sublimiert, verschleiert und zugleich
ausdehnt. (Butler 1993: 36f.) Sehr trefend ist nach wie vor die Formulierung
Paul Veynes, dass ein genealogisch-poststrukturalistisch konturiertes Kritikpro-
gramm nicht sage Ich bin im Recht und die anderen irren sich, sondern nur: die
anderen behaupten zu Unrecht, da sie im Recht sind. (Veyne 1991: 214) Doch
ist damit nicht die ganze poststrukturalistische Geschichte erzhlt, wie Andreas
Reckwitz betont: trotz dieser normativen Abstinenz wird indirekt deutlich,
dass () die Prmisse der Unkontrollierbarkeit kultureller Codes, eine solche
positive normative Konnotation enthlt: Dass die kulturellen Systeme gegen den
eigenen Anspruch doch nicht fx, sondern unkontrollierbar sind, stellt sich als
eine wnschenswerte Tendenz dar. (Reckwitz 2008: 295, Hervorhebung SvD)
Ausgehend von der wahlverwandten, diferenztheoretisch-postfundamenta-
listischen Geste ist die als wnschenswerte Tendenz aufscheinende Unkontrol-
lierbarkeit und konstitutive Sinnverschiebung in den verschiedenen poststruk-
turalistischen Teorien unterschiedlich ausgearbeitet: Bei Foucault ist es die
195 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
genealogisch begrndete Analyse der kontingenten historischen Bedingungen,
die das Potenzial transformierender Singularitten ans Licht bringt, bei Deleuze
und Guattari durchkreuzt die Mikroebene mit ihren vielschichtigen Bewegungen
der Entterritorialisierung die Makrostrukturen der Territorialisierung/Fixierung.
Derridas dekonstruktivistische Lektre und mit anderer Akzentsetzung an ihn
anschlieend Butler (s.u.) fokussiert auf die konstitutive Unabgeschlossenheit
von Sinn und die daraus resultierende Iterabilitt, welche die Wiederholung
mit der Andersheit/Verschiebung verbindet: Die Iterabilitt verndert und
kontaminiert auf parasitre Art gerade das, was sie identifziert und wiederholt;
sie bewirkt, da man (immer schon, auch) etwas anderes sagen will, als man
sagen will, etwas anderes sagt, als man sagt und sagen mchte, etwas anderes
versteht usw. (Derrida 2001: 120). Laclau und Moufe gehen davon aus, dass
es ein (konstitutives) Auen gibt, das im Sinngefge der Gesellschaf nicht zu
erfassen ist, dieses aber trotzdem permanent herausfordert: In einer politischen
Wendung machen sie den Abstand zwischen Unentscheidbarkeit (die dem not-
wendigen Auen geschuldeten Unmglichkeit gesellschaflicher Totalitt) und
Entscheidung (der temporren Fixierung) als Raum fr Handlungsfhigkeit aus.
Diese theoriearchitektonisch unterschiedlich begrndete konstitutive Un-
kontrollierbarkeit und Dynamik wird in der (im weiteren Sinne) poststruk-
turalistischen Debatte nun in sehr unterschiedlicher Weise afrmiert: 1) als
Grundlage partieller wie temporrer Schlieungen und Verfestigungen sowie als
Ermglichungsbedingung fortlaufender Durchkreuzungen dieser Fixierungen,
2) als Afrmation der Instabilitt und Dynamik um ihrer selbst willen, wie wir
sie vor allem in postmodern konturierten Perspektiven auf die Gleich-Gltigkeit
aller Ansprche und Begehren fnden sowie 3) als Mglichkeitsraum fr die
ereignishafe Entstehung des unvorhersehbaren, radikal Anderen, so in Ereig-
nisphilosophien und Ontologien des Unbestimmten (z.B. prominent bei Alain
Badiou). Die meisten der hier diskutierten AutorInnen sind mit verschiedenen
Akzentsetzungen der ersten Verstndnisweise zuzuordnen: Ausgehend von der
grundstzlich unabschliebaren Bewegung interessiert diese Lesart sich fr die je
spezifschen Fixierungen sowie ihre fortlaufende De-Stabilisierung. Dabei gibt es
durchaus berschneidungen mit der dritten Verstndnisweise, die sich weniger
fr fortlaufende De-Stabilisierungen als fr Ereignisse des radikalen Bruchs
mit der gegebenen Ordnung interessiert. Ich komme auf die berschneidungen
dieser beiden Verstndnisweisen in Kapitel III zurck. Alle hier diskutierten
AutorInnen grenzen sich hingegen von der zweiten Lesart der Gleich-Gltigkeit
aller Ansprche auf das Schrfste ab und verwehren sich gegen einen Anti-
Fundamentalismus und (als nihilistisch deklarierten) Relativismus. Die fr die
weitere Argumentation damit zentrale Verstndnisweise (1) basiert hingegen auf
der Annahme einer kategoriale(n) Diferenz zwischen einer zugrundeliegen-
196 Silke van Dyk
den Dynamik und ihrem Ausdruck (Niederberger/Wagner 2004: 185). Diese
Diferenz, die wir in zahlreichen Teorien als politische Diferenz (Marchart
2010) zwischen Politik und Polizei (Rancire) oder Politik und Politischem fn-
den, markiert den Nicht-Ort (Butler), an dem das Soziale verhandelt wird:
an dem also (unfnalisierbar, aber begrndet) um das gestritten wird, was uns
alltglich umgibt. Im Sinne dieser Verstndnisweise geht es ausdrcklich nicht
um die Afrmation der konstitutiven Dynamik und Verschiebung um ihrer
selbst Willen, sondern um das darin angelegte Potenzial, spezifsche hegemoniale
Verfestigungen/Fixierungen kritisch zu durchkreuzen.
11

2.2 Poststrukturalistische Rezeptionen und die Beruhigung
des linken akademischen Gewissens
Aus meiner Sicht hat es nun im Zuge der Popularisierung und akademischen
Etablierung poststrukturalistischer Positionen eine problematische Verschiebung
gegeben, die sich durch eine paradigmatische Hinwendung zur zweiten Verstnd-
nisweise und damit durch eine Postmodernisierung auszeichnet: En vogue ist
die Afrmation von Dynamik qua Gleich-Gltigkeit der Ansprche, frei nach der
Devise Hauptsache es bewegt sich, egal was und wie: Everything we have been
told is real and unchangeable will be revealed as lies, and in refusing them we will
make them change. Into what? No one knows, but that is not important. What
is important is the change itself. (Jun 2011: 247) Bei dieser Haltung begrndet
die poststrukturalistische Lcke, die durch die Diferenz von konstitutiver
Dynamik und konkreter Schlieung perpetuiert wird, nicht die Mglichkeit
kritischer oder subversiver Handlungsfhigkeit, sondern sie wird mit eben dieser
gleichgesetzt: Es wird darauf verzichtet, die konzeptionell freigelegte Lcke auf
ihren je empirisch-spezifschen, eigensinnigen oder emanzipatorischen Charakter
hin zu untersuchen. Gerade in einer Vielzahl post-deleuzianischer Arbeiten bricht
sich eine solche Afrmation des Strmens und der Bewegung relativ ungebremst
Bahn. So heit es in einer Begrndung des Poststrukturalismus als gefhrlicher
Teorie-Klasse beispielsweise: Die Invention als kooperative Form der Erfn-
dungskraf soll vielmehr dazu dienen, die Verbindung von Krfen herzustellen,
11 Dennoch ist auch bei den fr diese Verstndnisweise (1) in Bezug genommenen Au-
torInnen eine gewisse Emphase der Dynamik nicht zu verleugnen, die diese wichtige
Unterscheidung mitunter etwas verwischt (vgl. z.B. Butler 2009: 69f.). Auch Deleuze und
Guattari, die stets betont haben, Absatzbewegungen, Entterritorialisierungen, Bewegun-
gen des Molekularen auf der Mikroebene nicht per se positiv zu sehen, tendieren in ihren
Ausfhrungen zu einer zumindest afrmativ gefrbten Faszination fr Fluchtlinien und
Nomadologie(n) (Deleuze/Guattari 1992).
197 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
die vor der Invention einander entgegengesetzt waren: eine Verbindung von
Krfen, aus denen neue Strme sich entwickeln, temporre berlappungen von
diskursiven und sozialen Maschinen. (Lorey et al. 2011: 19)
12
Wieder andere
begngen sich mit der Praxis der De-Naturalisierung qua Rekonstruktion des
Gewordenseins, obwohl allein der Hinweis auf die prinzipielle Vernderbarkeit
eines Sachverhalts noch kein Kriterium dafr liefert, warum es denn zu verndern
sei (vgl. kritisch auch: Saar 2009). Mit der poststrukturalistischen Zurckweisung
eines letzten Grundes wird zumindest theoretisch jeglicher Grndungsversuch
aufgegeben und das mit jeder Positionierung, jedem Versuch, diese Lcke zu
vermessen einhergehende Risiko einer wieder zu verwerfenden (temporren)
Festlegung gescheut. Diese Fortschreibungen poststrukturalistischen Denkens
vollziehen damit die Wende zum theoretischen Anti-Fundamentalismus, der
Foucault und Deleuze, Butler und Laclau so of zu Unrecht unterstellt worden
ist. (Nicht nur) mit Foucault kann man dieser Tendenz entgegen halten: Der
Herrschaf einer Wahrheit entkommt man () nicht, indem man ein Spiel spielt,
das dem Spiel der Wahrheit vollstndig fremd ist, sondern indem man das Wahr-
heitsspiel anders spielt. (Foucault 1984: 895)
13
Dabei bricht durch die Hintertr theoretisch unausgewiesen und in hohem
Mae implizit eine normative Perspektive ein, erscheint doch das Normale
(Stabile) allzuschnell per se problematisch und die Abweichung (als Vernderung)
immer irgendwie gut. Ein verbreitetes Beispiel fr diese implizite Normativitt
ist die in den poststrukturalistischen Cultural Studies augenfllige Tendenz zur
12 Die hoch assoziative Schreibweise von Deleuze und Guattari scheint zumindest (mit-)
verantwortlich dafr zu sein, dass es hufg gerade die an diese beiden so politischen
Autoren anschlieenden Analysen sind, die einen mit rauchendem Kopf zurcklassen, bis
man realisiert, dass es zwar strmt und molekularisiert, dass man schon nach dem letzten
Satz nicht mehr wirklich wei, was und wohin. Eine Ausnahme in Form und Inhalt stellen
beispielsweise jngere Betrachtungen von Raul Zelik dar, der sich nicht scheut, das noma-
dische Prinzip und das emanzipatorische Potenzial der Absatzbewegungen aufzugreifen
und fr aktuelle soziale Bewegungen dezidiert normativ weiterzudenken: Damit diese
Vernderung emanzipatorisch wirkt, darf sie aber nicht nur deterritorialisieren, sondern
muss auch Kriterien erfllen: Die Absatzbewegungen mssen solidarische Beziehungen
strken, materielle Lebensbedingungen verbessern, Herrschafsverhltnisse reduzieren.
(Zelik 2011: 127)
13 Untersttzt wird diese Tendenz der De-Politisierung durch jene Diagnosen, die die un-
terschiedslose Vereinnahmung aller kritischen, subversiven und nonkonformen Impulse
durch den Kapitalismus unterstellen, die auf diese Weise per defnitio-nem zum Motor des
permanent seine Grenzen berschreitenden kapitalistischen Systems umgearbeitet werden
(vgl. z.B. Brckling 2007: 133f.; kritisch zu dieser Diagnose van Dyk 2009). System und
Kritik werden ununterscheidbar verschrnkt, mit verheerenden Konsequenzen fr die
Praxis der Kritik und Subversion.
198 Silke van Dyk
politischen Romantisierung von Mikropraktiken und lokalen Kmpfen in
Abgrenzung zu institutionalisierten (Makro-)Strukturen (vgl. kritisch: Stheli
2004). Hier wird hufg mit Foucault (als zentraler Referenz fr die Bedeutung
von Mikro-Praktiken) gegen Foucault eine einfache dichotome Machtordnung
mit einer homogenen, repressiven Macht dort oben und den vielfltigen, di-
versen, grassroot-Praktiken hier unten restauriert, die bereits die Mglich-
keit reaktionrer und anti-emanzipatorischer Mikro-Praktiken konzeptionell
ausschliet.
14

Die uneingestandene Normativitt geht dabei ber die Afrmation erklrt
anti-institutioneller Dynamiken noch hinaus, scheint in der Forschungspraxis
doch hufg eine implizite Emphase fr bestimmte Brche und Verschiebungen
durch. Dadurch, dass diese Normativitt theoretisch uneingestanden ist bzw.
sogar explizit verworfen wird, entsteht die problematische Verknpfung der the-
oretischen Afrmation der Gleich-Gltigkeit aller Ansprche mit der Auswahl
von Beispielen und Analysefeldern, die im akademisch-politischen Umfeld als
unproblematisch gelten knnen: man interessiert sich nicht fr neo-faschistische,
sondern fr progressive Subkulturen, fr anti-institutionelle Praktiken gegen
repressive Apparate statt gegen die soziale Infrastruktur etcpp. Das Resultat ist
genau das, wogegen poststrukturalistische Teorien eigentlich angetreten sind:
Die Entproblematisierung vermeintlich naheliegender, normativer Mastbe des
Guten und Richtigen. Wir haben es also mit der Problematik einer Teorie
zu tun, die ihren normativen Anspruch nicht mehr theoretisch, sondern nur
noch habituell pfegt (Niederberger/Wagner 2004: 185).
Handelt es sich bei diesen Rezeptionsweisen und Fortschreibungen nun um
eine mehr oder weniger zufllige Entwicklung, die akademischen Produktions-
bedingungen und selektiven Lesarten geschuldet ist, oder liegt die Problematik
tiefer, bereits auf der Ebene der diskutierten Referenztheorien selbst? Zeigen
sich hier womglich die unintendierten, aber dennoch systematischen Neben-
efekte einer Perspektive, die die Materialitt von Gesellschaf und Subjekten,
die Bedeutung konomischer Strukturen und Prozesse sowie die Mglichkeit
gesellschaflicher und individueller Handlungsautonomie vorrangig dekonst-
ruiert und nicht, zumindest nicht mit derselben Emphase, in auch politischer
Absicht theoretisch rekonstruiert?
14 Eindrckliches Beispiel ist die auf Alltagspraktiken rekurrierende Analyse der Antidiszi-
plin bei de Certeau (1988). Zum nicht notwendigerweise emanzipatorischen Charakter
von Eigensinn vgl. auch Graefe 2010.
199 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
2.3 Potenziale, die unausgeschpft bleiben:
das theoretische Angebot Judith Butlers
Ich mchte am Beispiel der Position Judith Butlers aufzeigen, warum die Schwie-
rigkeit, das (gesellschafs-)kritische Potenzial poststrukturalistischer Anstze zu
heben, trotz aller entsprechenden Anschlusspunkte, auch dieser in die Teorie-
architektur eingelassenen Emphase fr die Dekonstruktion geschuldet ist. Butler
schliet an Foucaults Subjektivierungsanalysen und die Derridasche Perspektive
der Dekonstruktion an, die sie via die Integration von Krper(lichkeit) praxisthe-
oretisch zusammenfhrt. Ihr zentrales Argument ist, da ein Subjekt nur durch
eine Wiederholung oder Reartikulation seiner selbst als Subjekt Subjekt bleibt,
und diese Abhngigkeit des Subjekts und seiner Kohrenz von der Wiederholung
macht vielleicht genau die Inkohrenz des Subjekts aus, seine Unvollstndigkeit.
(Butler 2001: 95) In Abgrenzung zu Derrida interessiert sie dabei weniger die
notwendige Unabschliebarkeit dieser Prozesse im allgemeinen, sondern das
in der Wiederholung liegende konkrete Potenzial: Diese Wiederholung oder
besser Iterabilitt wird so zum Nicht-Ort der Subversion, zur Mglichkeit einer
Neuverkrperung der Subjektivationsnorm, die die Richtung ihrer Normativitt
ndern kann. (ebd., Hervorhebung SvD) Dieser Nicht-Ort der Subversion nimmt
in Butlers Werk einen zentralen Stellenwert ein, wobei sie sowohl subversive
Krperakte und die Taktik der Parodie (als politischer Praxis) als auch die Aneig-
nung und performative Re-Kodierung diskriminierender Sprechakte thematisiert
(Butler 1991, 2006). Deutlich wird im hervorgehobenen Satzteil dabei, dass es
nicht darum geht, jegliche normative Grndung zu berwinden, sondern den
repressiven Charakter von Letztbegrndungen zu problematisieren die einen
Richtungswechsel (kontingenter) Normativitt(en) strukturell verhindern. Zu-
gleich hat Butler wiederholt selbstkritisch angemerkt, dass das in der Iterablitt
liegende subversive Potenzial in poststrukturalistischen Analysen abstrakt bleibe
und zu wenig auf seine empirisch-sozialen Konsequenzen analysiert werde: (F)r
mich war und ist der Verlust des Subjekts als Zentrum und Grund von Bedeutung
die Mglichkeitsbedingung einer diskursiven Modalitt von Handlungsfhigkeit.
Es ist logisch mglich, da solche Verluste solche glcklichen Konsequenzen zeitigen
knnen, aber beschreibt irgendwer von uns Verhltnisse, die sozial oder historisch
genannt werden knnen? (Butler 1998: 218; Hervorhebung SvD)
beraus interessant ist in diesem Zusammenhang der Umstand, dass Butler
schon frh zugestanden hat, dass sie sich auf die Problematisierung repressiver
Subjektformung konzentriert, dass diese aber durch weitere gesellschafspolitische
Ziele und Fragen zu ergnzen sei: Ich rume ein, da das (Anm.: Kritik repressi-
ver Subjektformung, SvD) nicht das einzige Ziel ist und da es Fragen sozialer und
wirtschaflicher Gerechtigkeit gibt, in denen es nicht primr um Subjektbildung
geht. (Butler 1993: 131f.) Dieser Ball der Hinweis auf die notwendige Verknp-
200 Silke van Dyk
fung von Subjektivierungskritik und sozialer Frage und die damit einhergehenden
Ambivalenzen
15
ist in der umfangreichen Butler-Rezeption und -fortschreibung,
so weit ich das berblicken kann, bis heute nicht aufgegrifen worden. Butler
selbst macht deutlich, wo ihre Prioritt liegt, benennt aber explizit, dass es ge-
rade im Hinblick auf Fragen sozialer und wirtschaflicher Gerechtigkeit immer
notwendig sein wird, fr konkrete Institutionalisierungen und Fixierungen von
Normen einzustehen ohne das damit einhergehende repressive Potenzial aus
dem Blick zu verlieren. Gerade in ihren jngeren Arbeiten betont sie zudem, dass
reale Menschen auch im Hinblick auf ihre Subjektkonstitution nicht nach perma-
nenter Ofenheit streben (knnen) und dass eine theoretische Subjekt(ivierungs)
analyse, dies nicht ignorieren drfe: Das Begehren, keine ofene Zukunf zu
haben, ist jedoch stark, und es ist wichtig, die Macht des Begehrens, Zuknfigkeit
schlieen und verwerfen zu wollen, nicht zu unterschtzen. (Butler 2009: 290)
Zwar durchzieht auch Butlers Werk eine Emphase fr das Unabgeschlossene und
Ofene, zugleich scheut sie aber nicht vor Begrndungen ihrer Denkbewegungen
zurck, die sie theoriepolitisch einzufangen wei: Was mich politisch bewegt
und wofr ich Raum schafen will, ist der Moment, in dem ein Subjekt das
kann eine Person oder ein Kollektiv sein ein Recht oder einen Anspruch auf
ein lebenswertes Leben geltend macht, obwohl eine solche Rechtsgrundlage noch
nicht besteht, obwohl eine eindeutig ermchtigende Konvention nicht gegeben ist.
(Butler 2009: 354, Hervorhebung SvD) Die Norm des lebenswerten Lebens, die
die Tatsache der Existenz als normativen Ankerpunkt ausweist, wird hier durch
die konkrete Praxis begrndet: Sie ist nicht essentiell gegeben, sondern grndet, wie
Balibar (2007: 6) es ausgedrckt hat, in der Kontingenz des Aufstandes selbst.
Damit wird Butler ihrem eigenen Anspruch gerecht, sich des poststrukturalistischen
Denkens zu bedienen und es im Zuge der Ausrichtung auf spezifsche Anliegen zu
politisieren, hat die poststrukturalistische Teorie selbst doch aus ihrer Sicht keine
notwendigen politischen Konsequenzen (Butler 1993: 39).
Faktisch verlegt sich ein Groteil poststrukturalistischer Analysen jedoch auf
die (wiederholende) Darlegung des subversiven Potenzials statt diese Bedienungs-
Auforderung aufzugreifen und die theoretische Bewegung fortzuschreiben. Und
trotz der von Butler selbst formulierten Vorbehalte und Einschrnkungen, steht
eben auch in ihrem Denken ganz eindeutig die Dekonstruktion von Gesellschaf
und Subjekt im Zentrum, whrend die kontingent-temporren normativen Fun-
dierungen der stets notwendigen Re-Konstruktionen nachgeordnet bleiben.
In diesem Sinne gibt es einfach wenig konkrete Anregungen, wie genau das
15 Dies gilt auch ber Butler hinaus: Tomas Seibert und Hanno Pahl weisen (in diesem
Hef) darauf hin, dass zentrale poststrukturalistische Referenzautoren den konomischen
Kontext und die mit diesem einhergehenden Spaltungen keineswegs ausgeblendet haben.
201 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
Spiel der Wahrheit anders zu spielen ist, um mit Foucault zu sprechen. In eine
hnliche Richtung zielt die von Demirovi an Laclau und Moufe gerichtete
Kritik: Aufsung des Gewordenen, erneute Herstellung einer hegemonialen
Bedeutungskette und Fixierung der Bedeutungen, schlielich erneut die Ver-
fssigung des Sinns. Nur um den Preis, sich niemals zu verwirklichen, werden
Freiheit und Gleichheit als Ziele verfolgt. Die Kritik wird darauf beschrnkt,
das, was zur Naturalisierung, zur Verdinglichung tendiert, wieder aufzulsen.
(Demirovi 2008: 24, Hervorhebung SvD)
Gegen diese Kritik kann natrlich eingewandt werden, dass genau dieser
Fokus auf De-Konstruktion und De-Normalisierung die ureigenste Aufgabe post-
strukturalistischer Teorie ist, dass es gerade um den theoretischen Ausweis des
Strpotenzials geht, frei nach dem Motto: das Geschf der normativ-repressiven
Schlieung betreiben ja bereits alle anderen. Soll eine poststrukturalistische
Sozialwissenschaf also nur in den Zwischenrumen der Soziologie (Stheli
2000: 71) spuken und alles, was als sicher gilt, mit einem De- versehen? Und
wre es dann allein die Aufgabe einer poststrukturalistisch inspirierten politi-
schen Praxis die temporren (Be-)Grndungen und normativen Verortungen
im Alltags- und Straenkampf entlassen aus der Teorie zu entwickeln wie
zu verwerfen? Ich fnde nein. Eine kritische Gesellschafstheorie kann sich nicht
darauf beschrnken, die Mglichkeit von Kritik und Subversion auszuweisen,
ohne den mit diesem Ausweis verbundenen Implikationen, Fallstricken und
Ambivalenzen in ihren je konkreten sozialen und politischen Kontexten nachzu-
gehen, so unabgeschlossen diese auch sein mgen. Ich stimme Niederberger und
Wagner (2004: 187) zu, die auf die Gefahr hinweisen, konkrete Interventionen
und Parteinahmen hinter der vermeintlich revolutionren ontologischen Tese
verschwinden zu lassen, dass eine andere Welt mglich sei. Stattdessen msse
die Teorie unbedingt die radikalkritische und radikalskeptische Beachtung
faktischer sozio-politischer Handlungskontexte fortfhren. (ebd.)
3. (Re-)Politisierung der Kulturalisierung des Sozialen?
Eine poststrukturalistisch konturierte Gesellschafskritik steht damit vor einer
zweifachen Herausforderung: einerseits grer zu denken, in dem die mikro-
politischen Analysen der kulturellen Konstituierung des Sozialen eingebettet
werden in eine makrosoziologisch und herrschafskritisch grundierte Gesell-
schafsanalyse und andererseits konkreter zu werden und die kategoriale (on-
tologische) Diferenz von konstitutiver Unabgeschlossenheit des Sozialen und je
konkreter Verfestigung und Fixierung nicht als abstrakt-subversives Potenzial zu
kultivieren, sondern in ihren empirisch-spezifschen Ausprgungen zu analysie-
202 Silke van Dyk
ren. Die Herausforderung dieser Doppelgeste liegt darin, aufzuzeigen, dass und
inwiefern Gesellschaf als Bezugsgre aus poststrukturalistischer Perspektive
zugleich unmglich und notwendig ist: unmglich, da die Abwesenheit eines
stabilen Fundaments die fnale Fixierung einer gesellschaflichen Totalitt ver-
hindert (vgl. zur Unmglichkeit des Gegenstandes Gesellschaf: Stheli 1995),
notwendig, wenn das Soziale nicht in gleich-gltige Partikularitten zerfallen soll.
Der Fokus liegt damit auf den hegemonialen Kmpfen um prekre und temporre
(Bedeutungs-)Fixierungen und den Funktionsbedingungen von notwendig aus-
schlieenden Grenzen sowie ihren permanenten Durchkreuzungen. Es ist genau
diese Lcke zwischen der Unmglichkeit der Schlieung irgendeines Kontextes
und dem Kampf um konkrete Institutionalisierungen, die das Feld des Politi-
schen konstituiert. Damit treten jene Teorien ins Blickfeld, die die kategoriale
Diferenz von Dynamik und Verfestigung politisieren, und zwar als Diferenz von
Politischem als instituierender Kraf und Politik als instituierter Ordnung,
die ihre Kontingenz verschleiert. Der Fokus ist dabei nicht auf das traditionelle
Feld der Politik beschrnkt, sondern befragt alle Dimensionen von Gesellschaf
im Hinblick auf die doppelte Geste von Grndung/Entgrndung (Marchart
2010: 29). Tatschlich verbleibt jedoch auch die Mehrzahl der Teorien des Po-
litischen einem grundlagentheoretischen Ausweis dieser Doppelgeste verhafet:
Was auch hier nicht geleistet wird, bzw. im Sinne einer politischen Philosophie
auch gar nicht geleistet werden soll, ist die Analyse konkreter Verfestigungen in
quantitativer wie qualitativer Hinsicht, d.h. im Hinblick auf den Grad der
Verfestigung/Stabilisierung sowie im Hinblick auf die Bewertung des Fixierten.
Dagegen lsst sich mit Balibar jedoch einwenden: Nun kann der immanente
gewaltsame Ausschluss, der der Institution oder der Umsetzung des Universalen
immanent ist, verschiedene Formen annehmen, die nicht gleichwertig sind und
nicht nach der gleichen Politik verlangen. (Balibar 2007: 7) Es sind genau diese
notwendigen Diferenzierungen, die grundlagentheoretisch nicht zu erschlieen
sind und die eine poststrukturalistisch informierte empirische Forschung erfor-
dern, die bereit ist anzuerkennen, dass nicht alle Bestimmungen oder Sinndi-
mensionen, die Handlungen, berzeugungen und Gegenstnden zukommen, ()
auf derselben Ebene (liegen) (Niederberger/Wagner 2004: 189), sind doch die
unterschiedlichen Niveaus historischer Variabilitt und Stabilitt betrchtlich.
Wenn Rancire die Gleichheit eines jeden sprechenden Lebens als Ausgangs-
punkt whlt und fr nicht institutionalisierbar erklrt, Laclau und Moufe Frei-
heit und Gleichheit als nicht zu verwirklichende Ziele benennen und Butler die
Inklusion als unerreichbares Ideal markiert, scheitert dieser theoretische Fokus
in gesellschafskritischer Hinsicht nicht an einem fehlenden Grund, sondern
am grundlagentheoretisch gerechtfertigten Bias auf die Unmglichkeit der
Realisierung. Die Betonung der konstitutiven Unmglichkeit schiebt sich in
203 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
ihrer Radikalitt vor die empirisch je beschrnkten, potenziell unterschiedlich
zu qualifzierenden Weisen der Annherung, des Verfehlens, des Scheiterns und
der Verankerung. Statt dass diese (konstitutiv beschrnkten) Weisen und Wege
abgeschritten wrden, herrscht auch in vielen Teorien des Politischen ein mehr
oder weniger emphatisch aufgeladener anti-institutioneller, anarchistisch geprg-
ter Gestus vor,
16
der in diesem Punkt kulturtheoretischen Analysen nicht un-
hnlich das regressive Potenzial anti-institutioneller Destabilisierungen und die
potenziell emanzipatorische Kraf von partiellen Stabilisierungen unterschtzt.
Entgegen Foucaults instruktivem Diktum, dass Kritik die Kunst ist, nicht auf
diese Weise und um diesen Preis regiert zu werden (Foucault 1992: 129) scheint
in der Fokussierung auf die Unmglichkeit von Gesellschaf nicht selten eine
Emphase grundstzlicher Unregierbarkeit und Anarchie auf, verkennend, dass
Befreiung () nur mglich (ist), wenn es auch Stabilitten und Sicherheiten
gibt (Zelik 2011: 126).
Interessant fr eine Politisierung poststrukturalistischer Kritik ist nichts-
destotrotz die instituierende Kraf des Politischen, die die zuvor eingefhrte
dritte Lesart der Afrmation konstitutiver Unabgeschlossenheit begrndet:
als Mglichkeitsraum fr die (je nach Ansatz mehr oder weniger ereignishaf-
unvorhersehbare) Entstehung des radikal Anderen, bestimmt als Dimension die
dem Zugrif sozialer und politischer (systemischer) Domestizierung entkommt
(Marchart 2010: 27). So betont Rancire: Als politisch kann jene Ttigkeit
bezeichnet werden, die einen Krper von dem ihm angewiesenen Ort anderswo-
hin versetzt; die eine Funktion verkehrt, die das sehen lt, was nicht geschah,
was nur als Lrm vernommen wurde. Politisches ist also die Benennung jener
Ttigkeit, von der die Ordnung der auf Stellen, Funktionen und Mchte verteilten
Krper durch das Einbringen einer Voraussetzung, die dieser Ordnung vollkommen
uerlich ist, aufgehoben wird: der Voraussetzung von der Gleichheit eines jeden
sprechenden Wesens mit einem jeden anderen sprechenden Wesen. (Rancire
1996: 67, Hervorhebung SvD) Von besonderem Interesse an dieser Perspektive
ist der Umstand, dass sie mit einer Rarifzierung des politischen Ereignisses
(Marchart 2010: 176) einhergeht so in besonders ausgeprgter Weise bei Alain
Badiou (vgl. diesbezglich Seibert in diesem Hef) , dass also der qualifzie-
rende (und damit rarifzierende) Ausweis eines ganz bestimmten Bruchs, einer
spezifschen Verschiebung vorgenommen wird, die ber das Bestehende hin-
ausweist. Damit stehen diese Teorien im Gegensatz zur dekonstruktivistisch
16 Augenfllig sind die starken Bezugnahmen auf postfundamentalistische politische Te-
orien im Kontext aktueller post-anarchistischer Teoriedebatten, so z.B. Newman 2011,
der emphatisch an Rancire anschliet. Kritisch zur anti-institutionellen Perspektive
Rancires fr den Bereich der Bildung vgl. den Beitrag von Loick in diesem Hef.
204 Silke van Dyk
geprgten Rezeption poststrukturalistischer Teorien, die die Abweichung als
Regel in den Mittelpunkt des Interesses stellt. Ohne diesen Aspekt hier weiter
vertiefen zu knnen, knnte es sich aus meiner Sicht als fruchtbares Unterfangen
erweisen, kategoriale Diferenzierungen unterschiedlicher Ereignistiefen gegen
die Flucht in die unpolitische berhhung der konstitutiv notwendigen und
damit allgegenwrtigen Iterabilitt in Anschlag zu bringen: Diese Ereignistiefen
knnten dabei durchaus von der Schpfung des radikal Anderem ber die
Erschtterung konkreter Verschleierungen von Kontingenzen so durch die
Institutionalisierung vermeintlicher Sachzwnge , bis hin zur Re-Kodierung
und Aneignung diskriminierender Akte im Sinne von queer politics reichen.
4. Poststrukturalistische Kritik als Gesellschaftskritik
Es war mein Anliegen aufzuzeigen, dass die Diskreditierung poststrukturalisti-
scher Teorien als mikropolitische Ethnographien des Kulturellen ebenso ber
das Ziel hinausschiet wie die pauschale Abwehr als berkomplexe, akademische
Exaltiertheit. Poststrukturalistische Teorien bieten, bei allen eingestandenen
Tendenzen in diese Richtung, reichhaltige Anschlussmglichkeiten fr eine
linke Kritik der herrschenden Ordnung(en) und der Propagierung vermeintlicher
Wahrheiten und Sachzwnge. Dabei stellen sie ein theoretisches Rstzeug fr
die Sichtbarmachung von Brchen und Verworfenem zur Verfgung, das den
Blick fr den Mglichkeitsraum des Nicht-Hegemonialen sowie fr eine ber
das Bestehende hinausweisende radikale Kritik fnet. Im Zuge der Etablierung
poststrukturalistischer Anstze ist, wie dargelegt, jedoch eine sukzessive De-
Politisierung der Analysen zu konstatieren. Entstanden ist eine poststruktura-
listische Kritikblase, die nicht zuletzt auch eine De-Politisierung eines groen
Teils der akademischen Linken zur Folge hat(te): Sehr leicht war es,
17
sich in einer
implizit links grundierten Prozesswissenschaf einzurichten, die das theoretische
Instrumentarium bietet, hip und radikal Positionen von anderen zu dekonstruie-
ren, whrend die eigene Haltung als rhizomatische oder taktische un(an)greifbar
wird. Diese Praxis erinnert an jenen Teil der kommentierenden Linken (sehr
17 Dennoch ist auch bei den fr diese Verstndnisweise (1) in Bezug genommenen Au-
torInnen eine gewisse Emphase der Dynamik nicht zu verleugnen, die diese wichtige
Unterscheidung mitunter etwas verwischt (vgl. z.B. Butler 2009: 69f.). Auch Deleuze und
Guattari, die stets betont haben, Absatzbewegungen, Entterritorialisierungen, Bewegun-
gen des Molekularen auf der Mikroebene nicht per se positiv zu sehen, tendieren in ihren
Ausfhrungen zu einer zumindest afrmativ gefrbten Faszination fr Fluchtlinien und
Nomadologie(n) (Deleuze/Guattari 1992).
205 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
unterschiedlicher Provenienz), der Demonstrationen im richtigen Outft und
mit lssiger Ironie von der Nebenfahrbahn aus beobachtet, um dabei gewesen
zu sein, ohne gezhlt zu werden. Zu konstatieren ist in der Folge die Ausbreitung
eines theoretischen Anti-Fundamentalismus, der sich in problematischer Weise
mit einem impliziten, doppelten Normativismus verbindet: der grundstzlichen
Afrmation von Bewegung und Dynamik um ihrer selbst willen bei gleichzeitiger
theoretisch unausgewiesener praktischer Vorliebe fr je bestimmte Bewe-
gungen und Brche. Diese Praxis beweist letztlich, was die poststrukturalistische
Teorie im Gegensatz zur postmodernen Gleich-Gltigkeit des anything goes
immer schon wusste: ohne kontingente Fundamente funktioniert auch das
Leben und Denken der poststrukturalistischen Teoretikerin nicht.
Anders als Welzer und Bude stellvertretend fr viele behaupten, erfordert
diese Entwicklung jedoch keinen Abschied vom poststrukturalistischen Denken,
sondern ein konsequentes Weiterdenken, wie es von den externen KritikerInnen
gerne ignoriert im Feld selbst und an seinen Rndern lngst geschieht. Post-
strukturalistische Teorien knnen mehr als kulturwissenschafliche Analytik
und mikrosoziologische Ethnographie, bieten sie doch das Instrumentarium, um
Gesellschaf in der Doppelfgur von Grndung und Ent-Grndung denken zu
knnen. Sie ermglichen es, makrosoziologisch zu operieren, ohne deshalb die
Gesellschaf als Groes Ganzes, als Container vorauszusetzen (vgl. Angermller
2011). Mit groem Verdienst haben poststrukturalistische Teorien die Grenzen
von Gesellschaf ins Blickfeld geholt, haben verworfene, exkludierte und nicht
sprechbare Existenzweisen sichtbar gemacht und darber die Analyse und Qua-
lifzierung des ber den Ausschluss konstitutierten Innenraums vernachlssigt,
Ausnahmen besttigen wie immer die Regel. Trotz instruktiver Impulse durch
Teorien des Politischen knnen auch diese die entstandenen Leerstellen nicht
fllen, zu emphatisch anti-institutionell und an den Ausprgungen des Sozialen
uninteressiert bleibt das Grundmuster.
Notwendig ist deshalb eine Akzentverschiebung hin zu einer (auch empirisch)
fundierten Analyse des strukturierten Sozialen, ohne deshalb die Problemati-
sierung der Grenze(n) aus dem Blick zu verlieren. Poststrukturalistische Gesell-
schafstheorie und -kritik muss die eindimensionale Verfachung des Sozialen
berwinden, gibt es doch (De-)Stabilisierungen sehr unterschiedlicher Quantitt
und Qualitt, die auf unterschiedlichen Ebenen sortiert und erschlossen werden
mssen, um kulturalisierenden Verengungen zu entgehen. In der Praxis hat die
Tendenz zur Verfachung des Sozialen insbesondere zur Vernachlssigung von
Fragen sozialer und konomischer Gerechtigkeit gefhrt (vgl. kritisch z.B. Saar
2008) und eine analytische Leerstelle im Hinblick auf die Frage der fexiblen
Stabilitt der kapitalistischen Grundstruktur geschafen. An Meiner (2011:
546) anschlieend wre die Kritik der politischen konomie in diesem Sinne
206 Silke van Dyk
als begrifich-theoretische Rekonstruktion einer spezifschen Dimension des
Sozialen zu begreifen, die den analytischen Zugrif auf sichtbare Phnomene
des Sozialen ermglicht, ohne dass deshalb alle Diferenzen durch diese zentrale
Dimension orchestriert wrden. Vor diesem Hintergrund gilt es das Diktum
Foucaults aufzugreifen und die Beziehungen von Subjektivierungsweisen zu
Herrschafs- und Ausbeutungsmechanismen zurck ins Blickfeld zu holen, wie es
in der jngeren Vergangenheit auch verstrkt geschieht (vgl. dazu den Beitrag von
Pahl in diesem Band). Eine solche Annherung an die Strukturierung des Sozialen
wrde dem verbreiteten, mitunter eben durchaus berechtigten Unbehagen entge-
gentreten, dass poststrukturalistische Teorien infolge der Ontologisierung von
Macht Herrschafssysteme und ihre Gegenregime auf der gleichen Ebene verorten
und sich damit des Instrumentariums zur Analyse und Kritik von Herrschaf
und Ungleichheit berauben. Auch wenn man Welzer nicht dahingehend folgen
muss, dass eine kleine Oligarchie von Kapitalisten das System kontrolliert, gilt es
doch, zentrale Widersprche nicht in einer endlosen Multiplizierung qualitativ
ununterscheidbarer Diferenzen aufzulsen.
18
Fr eine poststrukturalistische Gesellschafsanalyse bedeutet dies auch, sich in
die Niederungen der Institutionalisierung(en) zu begeben und in Abgrenzung von
der verbreiteten anti-institutionell-anarchistisch grundierten Emphase der Frage
nachzugehen, wie die Gleichzeitigkeit notwendiger (und gewnschter!) Verfesti-
gungen qua Institutionalisierung und ihre auf Dauer gestellte Problematisierung
eigentlich konkret aussehen kann. Mit Castoriadis formuliert (vgl. den Beitrag
von Wolf in diesem Hef) heit das, darber nachzudenken, ob und wie die Re-
fexivitt des Institutierten durch Institutionalisierung garantiert werden kann.
Auch Luc Boltanski, der wie Castoriadis nicht im poststrukturalistischen Feld
zu verorten ist, bietet mit seinem Fokus auf die Unabgeschlossenheit instituierter
Ordnungen und ihrem strukturellen Zwang zur permanenten Wiederholung
bedenkenswerte Anschlsse: Seine Frage nach der guten Institution, die um
ihre Grenzen wei, ist dabei ebenso wie Castoriadis Anliegen der Institutionali-
sierung permanenter De-Institutionalisierung stets nur eine Annherung an ein
unerreichbares, unmgliches Ziel, kann es eine solche gute Institution doch
nicht geben. Die Annherung erfnet aber den Blick darauf, dass Institutionen
18 Untersttzt wird diese Tendenz der De-Politisierung durch jene Diagnosen, die die un-
terschiedslose Vereinnahmung aller kritischen, subversiven und nonkonformen Impulse
durch den Kapitalismus unterstellen, die auf diese Weise per defnitionem zum Motor des
permanent seine Grenzen berschreitenden kapitalistischen Systems umgearbeitet werden
(vgl. z.B. Brckling 2007: 133f.; kritisch zu dieser Diagnose van Dyk 2009). System und
Kritik werden ununterscheidbar verschrnkt, mit verheerenden Konsequenzen fr die
Praxis der Kritik und Subversion.
207 Poststrukturalismus. Gesellschaf. Kritik
in unterschiedlicher Weise geeignet sind, Refexivitt und Kritik zu ermglichen,
dass eben auch die Strukturierung des Ausschlusses und die Verschleierung der
(institutionellen) Grndung in variierender Reichweite und Hrte vorliegen.

Als Beispiel fr eine institutionelle Radikalisierung von Ausschluss und Ver-
schleierung ist die Entwicklung hin zur Post-Politik zu nennen, die so iek
in seiner Kritik das grndende Moment des Politischen komplett ausschliet,
in dem sie an die Stelle des politisch-ideologischen Disputs die Technokratie,
den Sachverstand und die pragmatische Vernunf setzt (iek 2001: 273f.). Das
Diktum der neuen Mitte von Blair, Clinton & Schrder aufgreifend, spricht
iek von der radikalen Mitte: Mit dieser auf den ersten Blick ungewhn-
lichen Wortkombination wird mit Mitte doch gerade das Gemigte und
Nicht-Extreme verbunden , schrf er den Blick dafr, dass die Radikalitt
genau darin liegt, ber die Leitformel der pragmatischen Wirtschafspolitik den
Mglichkeitsraum von Alternativen zu schlieen, diese auerhalb des politischen
Konfikts zu stellen und als Unvernunf zu verwerfen. Eine Richtschnur fr die
Qualifzierung von Alternativen ist ihre Ermglichung dabei keineswegs hier
darf die Perspektive refexiver Institutionalisierung nicht in die gleiche Falle
tappen wie der poststrukturalistische Mainstream.
Wie dringend dabei die Problematisierung von Gesellschaf als geschlossener
Totalitt in der sozialwissenschaflichen Diskussion bleibt, zeigt der program-
matische Rahmen des kommenden Kongresses der Deutschen Gesellschaf fr
Soziologie zum Tema Vielfalt und Zusammenhalt. Die Veranstalter fragen:
Frdert oder gefhrdet soziale Vielfalt (bzw. deren zunehmende Wahrneh-
mung) den gesellschaflichen Zusammenhalt? Gibt es Formen von Vielfalt () die
gesellschaflichen Zusammenhalt in Frage stellen? Inwiefern setzt Zusammenhalt
soziale Vielfalt voraus? Entstehen mit neuen Formen von Vielfalt vielleicht auch
erweiterte Mglichkeiten der Herstellung von Zusammenhalt? (Heinze et al.
2012). Whrend der Zusammenhalt als evidente und zu afrmierende Gre
vorausgesetzt wird obwohl hier so viele Fragen zu stellen wren denn wer/was
hlt eigentlich wen, wo und warum? , richten sich die von den Organisatoren
aufgeworfenen Fragen allein darauf, ob und inwiefern Vielfalt Zusammenhalt
frdert, erweitert oder gefhrdet. Dass Zusammenhalt umgekehrt Vielfalt ein-
schrnkt, dass Zusammenhalt konstitutiv Ausgeschlossenes produziert, bleibt
derweil ausgeblendet. Das Verhltnis von (sozial-)politischer Inklusion bei gleich-
zeitiger Begrenzung der Inklusion qua Staatsbrgerschaf ist dabei nur einer der
augenflligsten Komplexe, der hier aus dem Blick gert. Da der Umkehrschluss
nicht die Abkehr vom Ideal der Inklusion sein kann, erfnet sich genau hier das
Terrain einer poststrukturalistischen Gesellschafskritik im Spannungsfeld von
Grndung und Entgrndung, von Institutionalisierung und De-Stabilisierung:
Die Ofenheit oder Unvollstndigkeit, die das Ideal der Inklusion konstitu-
208 Silke van Dyk
iert, ist genau ein Efekt des unrealisierten Status dessen, was der Inhalt des
Einzuschlieenden ist oder sein wird. In diesem Sinne also mu Inklusion als
Ideal durch ihre eigene Unmglichkeit konstituiert werden; tatschlich mu sie
ihrer eigenen Unmglichkeit verschrieben sein, um auf dem Weg der Realisierung
fortzukommen. (Butler in: Butler/Laclau 1998: 239, Hervorhebung SvD) Was
kompliziert klingt, heit einfach: Dass es totale Inklusion nicht geben kann,
schmlert das Ideal nicht, und auf dem Weg der (politischen) Realisierung von
Inklusion kommt man gerade dann voran, wenn das Bewusstsein der fnalen
Unmglichkeit die Inklusionsbewegung nie enden lsst. Dabei wird es ntig
sein, sich zu temporren Lsungen zu verhalten, ihre Institutionalisierungen zu
forcieren im vollen Bewusstsein, dass diese stets prekr und kritikwrdig sein
werden, wenn auch im glcklichen Fall vielleicht etwas weniger als das, was dem
voraus ging. Eine Haltung, die dieses Risiko scheut, die nicht bereit ist, die
Subversion, die Taktik, die Kritik im Sinne einer positiven Ordnung weiterzu-
denken, hat den Vorsichtsimperativ poststrukturalistischen Denkens grndlich
missverstanden und bleibt letztlich entpolitisierter Spuk. Denn: Es ist nicht das
Risiko, auf das sich einzulassen man vermeiden sollte, weil es unvermeidlich ist,
aber es ist das Risiko, das bekannt sein muss und den TrgerInnen, SprecherInnen
und Handelnden () eine unendliche Verantwortung auferlegt. (Balibar 2007: 7)
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i z3w t Zeitschrift zwischen Nord und Sd
iz3w PF 5328 79020 Freiburg Tel. 0761-74003 www.iz3w.org
# 330
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Arabischer Frhling 2.0 die Wut ist nicht verraucht
Auerdem: t Flchtlingsdrama im Sinai t Gambia im
Wrgegriff t WTO im Stillstand t Revolten im Film
52 Seiten, Q 5,30 + Porto
THE REST
WILL FOLLOW
211 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 211 230
Hanno Pahl
Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
und Kritik der politischen konomie
Eine Aufforderung zum Tanz
1. Einleitung
Ich mchte im Folgenden berlegungen vorstellen, die aufzeigen, dass und wie
Perspektiven genealogisch-poststrukturalistischer konomiekritik als sinnvolle
Ergnzung von Kapitalismusanalysen in der Linie der Marxschen Kritik der
politischen konomie eingesetzt werden knnen.
1
Konkret soll gezeigt werden,
dass sie als Korrektiv modernisierungstheoretischer bzw. subsumtionslogisch
verfahrender Lesarten Marxscher konomietheorie eingesetzt werden und dazu
beitragen knnen, die historische Trennschrfe sowie das Kontingenzbewusstsein
kritischer Kapitalismustheorien zu vergrern. Zu of wurde und wird das bei
Marx oferierte Grundgerst konomischer Strukturzusammenhnge als im
Hintergrund wirksames metaphysisches Prinzip bzw. als systemischer Selbstlufer
gedacht und die Fortentwicklung empirischer Kapitalismen als asymptotische
Annherung an dessen Implikationen begrifen. Dem hat Marx selbst zuweilen
Vorschub geleistet, wenn er etwa notiert: In der Teorie wird vorausgesetzt, da
die Gesetze der kapitalistischen Produktionsweise sich rein entwickeln. In der
Wirklichkeit besteht immer nur Annherung; aber diese Annherung ist umso
grer, je mehr die kapitalistische Produktionsweise entwickelt und je mehr ihre
Verunreinigung und Verquickung mit Resten frherer konomischer Zustnde
beseitigt ist (MEW 25: 184). Hier rangieren allein im Schwinden begrifene
vormoderne Restbestnde als Friktionen kapitalistischer Reproduktion; die wei-
tere Entwicklung der Gesellschaf hat Marx versucht, mittels einer immanenten
konomischen Krisenlogik einzuholen, was sicher nicht falsch ist, wodurch aber
andere Dimensionen aus dem Blickfeld geraten.
2
1 Fr Diskussionen und Hinweise danke ich Cline Pokorny, Matthias Leanza und Lars
Meyer.
2 Hanna Meiner (2011) hat vor Kurzem in der PROKLA hnlich motivierte berle-
gungen ausbuchstabiert. Im Unterschied zu ihrem Beitrag, wo poststrukturalistische
Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
212 Hanno Pahl
Neomarxistische Anstze (wie beispielsweise die Regulationstheorie) waren
nicht zuletzt darin erfolgreich, intermedire Begrifichkeiten und Phasenmodelle
bereitzustellen und damit Bindeglieder zwischen Marx Analyse des idealen
Durchschnitts (MEW 25: 839) der kapitalistischen Produktionsweise und der
Erforschung historisch-konkreter Kapitalismusformen zu oferieren. Hier gab es
aber wie in der Zwischenzeit wiederholt aufgezeigt wurde (etwa bei Scherrer
1995) immer wieder die Tendenz, zunchst als Heuristik konzipierte Schemata
wie den Fordismus zu verdinglichen bzw. recht statisch zu einem stabilen En-
semble von Akkumulation und Regulation zu stilisieren. Poststrukturalistische
Perspektiven hingegen fokussieren darauf, zu sehen, wie umstritten, umkmpf
und kontingent gerade diejenigen gesellschaflichen Bereiche sind, die auch in der
soziologischen Analyse blicherweise mit ehernen Strukturlogiken und harten
Gesetzmigkeiten gleichgesetzt werden (Gertenbach 2010: 327). Die zunchst
auf epistemologisch-sprachphilosophischer Ebene vollzogene Absetzungsbewe-
gung von der Saussureschen (2001[1916]) Aufassung von Sprache als System-
oder Strukturzusammenhang wird fr die Sphre des Sozialen wiederholt und
gegenber soziologischen System- und Totalittskonzepten ins Feld gefhrt. Dies
wiederum ist bei KritikerInnen der politischen konomie zumeist auf groe
Skepsis gestoen, so wenn Schrer (2008: 233) bei Foucault die Absenz eines
strukturierten Gesellschafsbegrifs moniert, wodurch auf kategorialer Ebene der
Unterschied zwischen kapitalistischen und nicht-kapitalistischen Verhltnissen
kaum zu erfassen sei. Und da die bei Marx oferierte Darstellung konomischer
Kategorien trotz seiner Klarstellung, dass es sich um eine historische Formation
handelt in einer gewissen Nhe zur Saussureschen Sprachtheorie zu situie-
ren ist, knnen die poststrukturalistischen Absetzungsbewegungen gegenber
Saussure zugleich als kategorische Kritik an einem Strukturalismus la Marx
interpretiert werden.
Ich mchte in diesem Text Indizien dafr zusammentragen, dass es fr eine
avancierte Gegenwartsanalyse kapitalistischer Vergesellschafung, die das primre
Ziel aller Spielarten kritischer Sozialforschung darstellen sollte, ergiebig ist, beste-
hende Spannungen zwischen beiden Teorietraditionen als Forschungsheuristik
3

Perspektiven einbezogen wurden, um der Tatsache gesellschaflicher Wirklichkeit als
multidimensionalem Zusammenhang Rechnung zu tragen, mchte ich hier unmittelbar
die konomiekritischen Potenziale des Poststrukturalismus beleuchten. Damit ist selbst-
verstndlich nicht intendiert, Gesellschaf nun doch wieder auf konomie zu verkrzen,
der wirtschafsbezogene Fokus resultiert allein aus der analytischen Schwerpunktsetzung.
3 Siehe hierzu auch Gertenbach & Moebius (2010), die sich vom Bezug auf die in post-
strukturalistischen Arbeiten ofmals favorisierte materiale Analytik, d.h. eine stark
gegenstandsbezogene Variante von Ad-hoc-Teoriebildung, eine empirische und for-
schungspraktische Erweiterung der Kritischen Teorie versprechen.
213 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
fruchtbar zu machen: Wenn wir von den Extrempositionen Abstand nehmen,
entweder immer schon einen stabilen (wenn auch krisenhaf prozessierenden)
Systemzusammenhang kapitalistischen Wirtschafens anzunehmen oder einen
solchen kategorisch auszuschlieen, dann geraten jene Prozesse ins Blickfeld,
die fr die kapitalistische Reproduktion konstitutiv sind, ohne bereits in der
Kategorienentwicklung selbst enthalten zu sein. Dem Text liegt noch ein zweites
Motiv zu Grunde, nmlich die Beobachtung, dass in der jngsten Zeit ganz
anders als in den 1980er und auch noch 1990er Jahren wieder eine ganze Reihe
poststrukturalistische Analysen publiziert wurden, die konomische Temen
verhandeln. Whrend die Marx-Rezeption auf den Status eines subakademi-
schen Hobbys zu regredieren droht (Elbe 2008: 7) wobei die Talsohle hier
mittlerweile bereits hinter uns zu liegen scheint , sind poststrukturalistische
Denkstrmungen heute akademisch vergleichsweise gut institutionalisiert. Unter
diesem Banner versammeln sich Positionen, die nderungsbedarf an der Ver-
fasstheit der modernen Gesellschaf und ihren Fortschrittsnarrativen anzumelden
haben, ohne hierzu aber noch lnger auf konkrete Ziele (Kommunismus),
verbindliche Mastbe der Kritik (Ausbeutung, Entfremdung) oder vorab
festgelegte Adressatenkreise (Proletariat) rekurrieren zu wollen (vgl. Mei-
ner 2010: 9f.). Insofern von dieser Seite aus nun nach Jahren der vornehmen
Zurckhaltung gegenber konomiekritischen Perspektiven
4
(und zeitweiliger
Allianzen mit postmodernen, modephilosophischen Strmungen) erneut an
die kapitalismustheoretische Zentralitt frher franzsischer Grundlagendoku-
mente
5
des Poststrukturalismus angeschlossen wird, kann der vorliegende Text
auch als theoriepolitische Intervention verstanden werden: Das Pldoyer fr eine
kumenische Haltung mchte keineswegs zentrale empirische Leitfiguren des
Poststrukturalismus von kapitalismuskritischen Versumnissen freisprechen.
Hier gilt immer noch Terry Eagletons (1999: 83) Diktum: where was Jacques
4 Es ist insbesondere die in den 1980er Jahren auch hierzulande paradigmatische US-
amerikanische Rezeption und Popularisierung poststrukturalistischen Denkens gewesen,
die zu einer sukzessiven Abschattierung kapitalismustheoretischer Implikationen gefhrt
hat. Choat (2010: 157) spricht vom Yale Derrida als einer domestizierten, von Marxschen
Einfssen gereinigten Diskursfgur. Den Grnden dieser Entwicklung msste gesondert
nachgegangen werden.
5 Fr eine ganze Reihe von Arbeiten wie Deleuzes und Guattaris (1997[1972]) Anti-dipus,
aber auch Lyotards (2007[1974]) Libidinse konomie, galt, dass Marxism was the eco-
nomic theory with which they were most familiar and against which they developed their
views on economy and political economy (Amariglio/Ruccio 1999: 392). Obgleich die
Autoren sich in vielen Hinsichten radikal von Marx absetzten oder besser: ber diesen
hinaus zu gehen trachteten, war das Niveau der jeweiligen Marx-Interpretationen be-
trchtlich und das Erkenntnisinteresse hnlich gelagert.
214 Hanno Pahl
Derrida when we needed him, in the long dark night of Reagan-Tatcher? Es gilt
aber auch, die konomiekritischen Potenziale poststrukturalistischer Anstze als
Diskussionsangebot ernst zu nehmen und auszuloten, welche Mglichkeiten der
Kollaboration sich aufun. Weil es sich beim Poststrukturalismus nicht um ei-
nen geschlossenen Teorierahmen, sondern um ein heterogenes Feld handelt sind
die Anschlussmglichkeiten an poststrukturalistische Teorien unterschiedlich
gelagert, dabei aber um wiederkehrende Fragen und Probleme zentriert.
Die Argumentationsstruktur folgt einem Nhe-Distanz oder auch Konkret-
Abstrakt-Schema: d.h., es wird mit solchen Beitrgen aus dem Feld poststruk-
turalistischer konomiekritik begonnen, die sich relativ unproblematisch zur
Vertiefung einer von Marx inspirierten Kapitalismusanalyse einsetzen lassen.
Danach werden weitere Arbeiten hinzugezogen, die eine pragmatische Zusam-
menfhrung vor grere Herausforderungen stellen, was schlielich in eine Re-
lationierung von Grundbegrifichkeiten mndet: Zunchst werden ausgehend
von Foucault zwei aktuelle Arbeiten diskutiert, die sich mit der Konstruktion
konomischer Subjektpositionen (bzw. Subjektivierungsweisen) beschfigen
und deren Kompatibilitt mit der Marxschen konomiekritik vergleichsweise
leicht einsichtig ist. Marx hat auf der Hhe des Abstraktionsniveaus der Kritik
der politischen konomie festgehalten, dass der kapitalistische Produktions-
proze nicht nur Ware, nicht nur Mehrwert produziere, sondern das Kapi-
talverhltnis selbst, auf der einen Seite den Kapitalisten, auf der anderen den
Lohnarbeiter (MEW 23: 604). Aber er hat ebenfalls explizit markiert, dass
an dieser Stelle die Analysedimension einer rein kategorialen Rekonstrukti-
on der Strukturen berschritten werden muss, beziehungsweise dass diese in
eine historische Untersuchung bergehen muss, um die empirischen Prozes-
se zu erfassen, in deren Verlauf strukturelle Dynamiken und Anforderungen
der kapitalistischen Produktionsweise in der Disziplinierung der arbeitenden
Krper eine ihrer Existenzgrundlagen fnden (Meiner 2010: 188). Insofern
knnen die diskutierten Beitrge als Verweis begrifen werden, neben (seitens
neomarxistischer Strmungen abgedeckten) Faktoren wie der institutionellen
Ausgestaltung auch Subjektivierungsweisen zum Tema empirischer Kapitalis-
musanalysen zu machen.
6
Diesbezglich bleibt allerdings ein Stck weit ofen,
in welchem Verhltnis das Adressieren von Menschen als konomischen Sub-
jekten, das immer auch Interpretationsleistungen einschliet, zum Marxschen
6 Dies ist kein Alleinstellungsmerkmal poststrukturalistischer Arbeiten, sondern es werden
Zugrifsformen aktualisiert, wie sie im Bereich von Wissenssoziologie und Sozialge-
schichte verfolgt wurden, etwa in Tompsons (1991) bereits 1963 erschienener Studie
Te Making of the English Working Class. Ein hnlicher Fokus fndet sich auch in den
Governmentality Studies.
215 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
Postulat der kapitalistischen konomie als hinter dem Rcken der Menschen
prozessierendem Systemzusammenhang steht. Im Anschluss werden deshalb
zwei Varianten genealogischer konomiekritik vorgestellt, die sich kritisch mit
dem Phnomen konomischer Objektivitt beschfigen und damit ein zentrales
Temenfeld der Kritik der politischen konomie bearbeiten. Einerseits liegen
diese Beitrge auf einer Linie mit Marx, denn auch sie opponieren den (liberalen)
Gedankengebuden der klassischen politischen konomie sowie der neoklassi-
schen Mainstream-Wirtschafswissenschaf aufs uerste. Andererseits tun sie
dies vermittels disparater Kritikmodi. Das Marxsche Gegenprogramm referiert
wie Klassik und Neoklassik ebenfalls auf Gesetzmigkeiten des Kapitalismus
und seinen Systemcharakter, bestimmt diese aber materialiter ganz anders, so
zum Beispiel dadurch, immanente Krisenhafigkeiten herauszuprparieren. Die
genealogisch-poststrukturalistischen Kritiken hingegen entznden sich aller-
dings in unterschiedlichen Ausprgungen an der Proklamation konomischer
Gesetzmigkeiten und einer systemhaf gedachten Sphre der Wirtschaf als
solcher und interpretieren mitunter auch deren kritische Varianten als den Status
quo zementierend. Ich mchte aufzeigen, dass mit Marx zwar die Tese von
konomischen Kategorien als sozialen Konstruktionen geteilt werden kann, dass
es hierbei aber nicht hinreichend ist, die seitens poststrukturalistischer Anstze
fr andere Bereiche des Sozialen berzeugend ausgearbeiteten Dekonstruktions-
verfahren einfach zu bertragen, weil der Reproduktionsmodus konomischer
Kategorien zwar vergleichbar, aber nicht deckungsgleich mit jenem sprachlicher
uerungen ist. Der letzte Abschnitt versucht, die zuletzt diskutierten Mglich-
keiten und Grenzen einer Kollaboration der materialistischen Teorietradition
mit poststrukturalistischen Strmungen grundbegrifich zu verorten und dient
so als Vorschlag fr weitere Diskussionen und Tiefenbohrungen. Mein Eindruck
ist nicht, dass die wechselseitig vorgebrachten Charakterisierungen und Kritik-
muster, die sich der einschlgigen Literatur entnehmen lassen, irrelevant und
aus der Luf gegrifen sind.
7
Ich glaube vielmehr, dass beide Lager eine zu gering
7 Einige gute Texte, die einen Einblick in wechselseitige Wahrnehmungsmuster und Argu-
mentationen in den Grenzregionen bieten, fnden sich bei Baumann, Mller und Vogt
(1999). Es lassen sich allerdings auch Extrempositionen ausfndig machen, die bereits vom
Grundtenor her auf Diskursverweigerung geeicht sind, so wenn bei Gruber und Lenhard
(2011: 7) der gesamte Poststrukturalismus undiferenziert in eine unheilvolle Bewegung
der Gegenauflrung eingereiht wird, beginnend mit Bruno Bauer und Max Stirner, heute
kumulierend in Form des radikalen Islam und seiner postmodernen und poststrukturalis-
tischen Apologeten im Westen. Kapitalismustheoretisch wird der Poststrukturalismus dort
denunziert als ein Irrationalismus, der das objektive Telos des Kapitals die Abschafung
des Individuums als historisch mit der Verallgemeinerung des Warentauschs entstandener
Instanz nicht nur unbewut ausdrckt, sondern auch bewut afrmiert (ebd.: 8). Solche
216 Hanno Pahl
ausgeprgte Fhigkeit besitzen, aus den eigenen Kategoriensystemen heraus zu
zoomen, um hinreichend abstrakte Vergleichsgesichts- und Anschlusspunkte zu
in den Blick zu bekommen. Mit einer ersten Bestimmung des Verhltnisses von
Sprache (bzw. Diskursivitt) und konomischen Kategorien (bzw. Geld) mch-
te ich eine Perspektive skizzieren, die fr die Zukunf weniger eklektizistische
wechselseitige Bezugnahmen ermglichen knnte. Es wird argumentiert, dass
der poststrukturalistische Rekurs auf die konstitutive Sprachlichkeit menschli-
cher Welt-, Sozial- und Selbstbezge keine ontologische Diferenz zur Kritik der
politischen konomie darstellt, sondern eine Reihe von Berhrungspunkten
insbesondere zu solchen Lesarten der Marxschen konomiekritik aufweist, die
auf den konstitutiv monetren Charakter der dortigen Werttheorie pochen.
2. Prozesse konomischer Subjektivierung jenseits
der Grenzen des idealen Durchschnitts
Marx Arbeiten zur kategorialen Kernstruktur kapitalistischen Wirtschafens be-
inhalten, wie vorausgeschickt, berlegungen zur Konstitution und Reproduktion
konomischer Subjektpositionen. Sein primrer Bezugspunkt besteht dabei in den
unterschiedlichen funktionalen Positionen, die einzelnen Bevlkerungssegmen-
ten mit Blick auf den kapitalistischen Gesamtreproduktionsprozess (als Einheit
von Produktionssphre und Zirkulationssphre) zukommt. Als Zurechnungs-
kriterium auf der Ebene empirischer Phnomene werden die unterschiedlichen
Revenuequellen, die diesen Akteurskonglomeraten jeweils als Eigentmern von
Arbeitskraf, von Kapital und/oder von Grundeigentum zur Verfgung stehen,
angegeben (vgl. MEW 25: 892f.).
8
Marx interessiert sich entsprechend des mit
seinem Analyseprogramm verbundenen Abstraktionsniveaus nur insofern fr
konkrete Menschen, soweit sie die Personifkation konomischer Kategorien
sind (MEW 23: 16), was mit dem Terminus der Charaktermasken akzentuiert
wird. Dies impliziert, dass die tatschlichen, historisch variierenden und bis zu
einem gewissen Grad stets kontingenten Formatierungsprozesse konomi-
scher Akteure aus dem Blickwinkel seiner Beobachtungsoptik herausfallen.
9
An
Einwrfe fungieren als Stoppregeln mglicher Verstndigung (und sollen dies ofenbar
auch), tragen aber nicht zur Kapitalismusanalyse bei.
8 Deren Ursprungsakt thematisiert Marx vor allem im Kapitel ber Die sogenannte ur-
sprngliche Akkumulation (MEW 23: 741f.), wo am Beispiel Englands der neuzeitliche
Trennungsprozess von Arbeit und Eigentum historisch nachgezeichnet wird.
9 Solche Beitrge zur historisch-empirischen Forschung hat Marx allerdings in seinen poli-
tischen Analysen durchaus geleistet (vgl. Drre 2010). Im Kapital und in den Grundrissen
217 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
dieser Stelle werden poststrukturalistische Arbeiten interessant, die im Gefolge
Foucaults (1984: 82) das Interesse an einer historische(n) Ontologie unserer
selbst verfolgen und versuchen, eine Geschichte der verschiedenen Verfahren zu
entwerfen, durch die in unserer Kultur Menschen zu Subjekten werden (Foucault
1994: 243). Sie passen insofern gut zum Marxschen Erkenntnisinteresse, als dass
dort Prozesse von Individualisierung und Subjektivierung in der abendlndischen
Moderne sowohl als Loslsung von Individuen aus persnlichen Abhngigkeits-
verhltnissen als auch als neuartige Einbindung in individualisierende Machtver-
hltnisse dechifriert werden (vgl. Meiner 2010: 110). Diese Vorgnge werden
nicht als Rckgang von Macht und Herrschaf berhaupt interpretiert, wie in
Auflrung und liberalen Fortschrittsnarrativen suggeriert, sondern als deren
Formwandel. Mit Fridmans (2010) Beitrag A New Mentality for a New Economy:
Performing the Homo Economicus in Argentinia (1976-83) und Langelys (2008)
Analyse Sub-prime Mortgage Lending: A Cultural Economy liegen zwei Arbeiten
vor, die Prozesse der Adressierung oder Anrufung (Althusser) von Menschen als
konomische Subjekte in den Kapitalismen der Gegenwart analysieren. Ich werde
beide Beitrge kurz vorstellen und im Anschluss errtern, wie solche Zugrife als
Ergnzung der Kritik der politischen konomie einzusortieren sind und welche
Anschlussfragen sich ergeben.
Fridmans (2010) Beitrag zur Adaption neo-liberaler Politiken unter den Be-
dingungen einer autoritren Militrdiktatur (Argentinien zwischen 1976 und
1983) sprt nach, auf welche Weise eine Allianz aus Militrjunta und neoliberal
ausgerichteten konomen versucht hat, jene auf Staatseingrife fokussierten,
politisch eher links ausgerichteten Kollektividentitten, die sich in den voran-
gegangenen Phasen der Importsubstitution und des Peronismus herausgebildet
hatten, zu zerstren und neuartige konomische Subjektpositionen zu generieren
(ebd.: 273). Es wird analysiert, wie mittels Regierungserklrungen, Bildungs-
kampagnen (in Form von Zeitschrifen und Kurzflmen), Gesetzestexten sowie
einer neu geschafenen Finanzpresse insbesondere die beiden Akteurstypen von
Konsumenten und Investoren als Leitbilder etabliert und in der Bevlkerung
popularisiert wurden (ebd.: 284). Damit sollte ein sowohl Klassen nivellierender
wie individualisierender Inklusionsmodus in Kraf gesetzt werden, denn mit der
Anrufung als Konsument bzw. Investor verschiebt sich der Ort konomischer
Identifkation von der Sphre der Produktion in die Sphre der Zirkulation.
Zudem sind beide Formate so angelegt, dass sie andere konomische Rollenmuster
(wie Arbeiter, Unternehmer oder Hndler) tendenziell zu bergreifen in der
fnden wir sie an den jeweils von Marx markierten Grenzen der dialektischen Darstellungs-
form, so wenn beispielsweise im Maschinerie-Kapitel die Entwicklung von Technologie
auch in Beziehung zur historischen Dynamik von Klassenkmpfen gesetzt wird.
218 Hanno Pahl
Lage sind. Verfochten wurden das Konsumenten- und das Investoren-Narrativ
parallel zu faktischen Politiken der Lohnsenkung mit einer der politischen
Sphre entliehenen Demokratisierungssemantik, die suggeriert, dass the voice
of the unorganized, atomized individual is heard by the market (ebd.: 285). Der
Markt wurde so zum Hort direkter Demokratie hypostasiert, der eine angemes-
sene Beteiligung und gleichmige Reprsentation aller Stimmen ermglicht.
Langley (2008) rekonstruiert, wie jenes Bevlkerungssegment erst als kono-
misch-relevante Akteursgruppe konstruiert wurde, das sich spter im Zentrum
der amerikanischen Hypothekenkrise wiederfand. Im Fokus stehen diskursive
Legitimationsstrategien ebenso wie technische Infrastrukturen, durch die eine
specifc agency of sub-prime lending generiert wurde (ebd.: 472). Wie wurde
eine Bevlkerungsschicht, die zuvor fr Finanzmarktintermedire als Kunden-
gruppe uninteressant bzw. als solche gar nicht sichtbar war, zum (mindestens
zeitweise) legitimen Teil einer sich als rational und wissenschaflich beschreiben-
den Finanzkonomie? Langley rekonstruiert zunchst, wie als nicht-intendierter
Efekt neuartiger Evaluierungstechniken im Bereich von Kreditkartentransakti-
onen (ab Ende der 1980er Jahre)
10
jenes Bevlkerungssegment, das den honorigen
Kriterien des Prime-Segments nicht entsprach, als signifcant marketspace
in Betracht kam (ebd.: 474f.). Als weitere Voraussetzung, um das solchermaen
zwar visibilisierte, aber immer noch amorph erscheinende Segment fnanzko-
nomisch adressierbar zu machen, identifziert Langley primr die Technologie
des Risk-Based Pricing: Erstmalig in der Autoversicherungsbranche der 1980er
Jahre angewandt (wo als Bemessungsgrundlage Kriterien wie Postleitzahlencodes
der Kunden Verwendung fanden), wurde hier eine Ratio implementiert, die
(jedenfalls der Idee nach) unterschiedlich gelagerte Ausfallrisiken durch variabel
angesetzte Kreditkonditionen ausgleichen sollte.
Zusammengefasst demonstrieren die Arbeiten Langleys und Fridmans, dass
und wie abstrakt aus dem allgemeinen Begrif des Kapitals deduzierbare Impe-
rative (hier: der Expansionsdrang des Kapitals) sich in jeweiligen historisch-kon-
kreten Ausprgungen der Adressierung von Menschen als konomische Subjekte
manifestieren.
11
Es erscheint evident, dass die werttheoretisch qua Zugrif auf
10 Diese Techniken wurden eigentlich eingesetzt, um besonders solvente und insofern risi-
koarme Kundenpopulationen zu identifzieren.
11 Auch diese Dimension bleibt insofern unvollstndig, als dass wie Vertreter der ana-
log verfahrenden Governmentality Studies anerkennen sich der Blick ausschlielich
auf Programme [richtet], nicht auf die Efekte und Friktionen ihrer Implementierung
(Brckling 2007: 135). Protagonisten der Governmentality Studies knnen natrlich mit
gutem Recht die projektive und performative Dimension der analysierten Materialien
geltend machen: Wenn [] zutrif, dass der Management-Diskurs inzwischen auf nahezu
alle gesellschaflichen Bereiche ausstrahlt, dann msste der Versuch, die Grammatik
219 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
Einkommensquellen bestimmbare objektive Klassenposition das Handeln und
Erleben der Subjekte keinesfalls eindeutig bzw. kausal determiniert. Es ist nicht
nur die institutionelle Rahmung oder Einhegung der kapitalistischen Basaldyna-
mik, die fr die historische Variabilitt empirischer Kapitalismen verantwortlich
zeichnet, sondern auch das sich im Zeitverlauf ndernde Zusammenspiel der
konomischen Formen mit den Interpretationsleistungen der Subjekte. Marx hat
das auf dem von ihm gewhlten Abstraktionsniveau durchaus thematisiert, so
wenn er Erkenntnisrestringierungen diskutiert, also von seiner eigenen kriti-
schen Analyse abweichende Vorstellungen ber konomische Zusammenhnge,
wie sie sich in der Binnenperspektive handelnder Akteure fnden. Und er hat
auch versucht, diese kognitiven Verzerrungen selbst noch mit Bezug auf die
Beschafenheit und empirische Erscheinungsweise konomischer Formen zu
erklren.
12
Was Marx nicht mehr thematisiert hat, ist der Wandel (und damit
auch die Varianzrume) solcher kognitiver Verzerrungen. Genau diese erfordern
es jedoch, sich der Diskursivitt des konomischen eingehender zuzuwenden als
er dies getan hat. Einen Vorlufer der zuvor skizzierten aktuellen Studien bildet
u.a. Foucaults (2006: 305f.) Diskussion der Humankapitaltheorie: Foucault
zeichnet nach, dass die sich durchhaltende Struktur konomischer Kategori-
alitt keinesfalls determiniert, ob abhngig Beschfigte die Vergtung ihrer
Arbeitsleistungen in Opposition zu Unternehmensgewinnen begreifen oder als
Teil eines verallgemeinerten, klassenindiferenten Kapitalkonzepts.
Aus dem bis dato gewonnen Setting ergibt sich allerdings immer noch eine
dichotome Relationierung der Prmissen und Zugrifsformen beider Teorie-
traditionen: In der werttheoretischen Dimension bei Marx geht es um die Iden-
tifkation von hinter dem Rcken aller beteiligten Akteure ablaufenden Wert-
bildungs- und Wertverteilungsprozessen und damit um Akkumulationsmuster
des Gesamtsystems. Dauerhafe empirische Relevanz besitzen solche Studien
nicht zuletzt, weil sie Verschiebungen in den Verteilungsverhltnissen monetren
dieser Manuale der Menschenfhrung herauszuprparieren, zugleich Grundrisse einer
Gouvernementalitt der Gegenwart freilegen (ebd.). Im Fall der skizzierten Studie
Fridmans endete das neoliberale Experiment mit einer schweren Wirtschafskrise und
einem Regimewechsel und insofern immanent betrachtet keinesfalls erfolgreich. Der
Autor vermutet allerdings, dass die propagierten Strategien von Klassennivellierung und
Individualisierung bis heute nachwirken.
12 Ein besonders eindrckliches Beispiel liefert Marx in seiner Diskussion der Kategorie des
fktiven Kapitals. Mit dieser Form geht eine Art generalisierter Umkehrschluss einher,
jede bestimmte und regelmige Geldrevenue [erscheint] als Zins eines Kapitals, sie
mag aus einem Kapital entspringen oder nicht. Erst wird das Geldeinkommen in Zins
verwandelt, und mit dem Zins fndet sich dann auch das Kapital, woraus es entspringt
(MEW25: 482, vgl. ausfhrlich Pahl 2008: 196f.).
220 Hanno Pahl
Reichtums (zum Beispiel den seit einiger Zeit im Westen zu verzeichnenden
Rckgang der Lohnquoten) abbilden knnen.
13
Ungeklrt ist, in welcher Weise
die Interpretationsleistungen der Subjekte (und damit verbunden ihre Selbst-
verhltnisse) das Regime der Werte afzieren. Dieser Problemkomplex wird
sich auch im Folgenden nicht aufsen lassen, kann durch den Einbezug zweier
weiterer Varianten poststrukturalistischer bzw. genealogischer konomiekritik
aber przisiert werden.
3. Genealogisch-poststrukturalistische Zugriffsweisen
auf das Problem einer Kritik konomischer
Objektivitt: Zwei Varianten
In den Beitrgen von Fridman und Langley wurde die Frage der Objektivitt
konomischer Strukturzusammenhnge, die eine Zentralstelle innerhalb der
Marxschen konomiekritik einnimmt, als solche gar nicht explizit adressiert.
Dies ndert sich, wenn mit de Goede (2005) und Gibson-Graham (2006) zwei Va-
rianten poststrukturalistisch-genealogischer konomiekritik konsultiert werden,
die sich wie Marx prominent mit dem Problem konomischer Objektivitt
auseinandersetzen, hierzu aber auf andere Kritikmodi rekurrieren. Zum Einstieg
mchte ich skizzenhaf an die Machart und das Alleinstellungsmerkmal Marx-
scher konomiekritik erinnern: Marx charakterisierte sein Teorieprogramm
als eine Kritik der konomischen Kategorien oder, if you like, das System der
brgerlichen konomie kritisch dargestellt. Das dort Geleistete sei zugleich
Darstellung des Systems und durch die Darstellung Kritik desselben (MEW29:
550). Im Unterschied zu den Verfahren brgerlicher konomie, die sich dadurch
auszeichnen, konomische Kategorien uerlich aus der Empirie aufzugreifen
und sodann der Modellbildung zu berantworten, besteht Marx auf deren syste-
matischer Ableitung oder auch Entwicklung (vgl. dazu detailliert Reichelt 1970:
16f.). Dies kann auch deshalb in seiner Bedeutung fr eine kritische Teorie der
Gesellschaf kaum berschtzt werden, weil es sich bei konomischen Kategorien
wie den verschiedenen Geldfunktionen, der Formen von Proft, Zins etc. ja nicht
blo um analytische Artefakte der Wirtschafstheorie handelt, sondern um Me-
dien oder Institutionen, die menschliches Handeln und Erleben strukturieren.
14

13 Aktuelle Analysen auf Basis Marxscher Wertrechnungen liegen bei Krger (2007) vor,
aber auch solche postkeynesianischer Machart drfen von Interesse sein (vgl. z.B. Hein
2004).
14 Marx attribuiert diese Kategorien entsprechend als reale konomische Kategorie(n), die
nicht nur in der Vorstellung existierten (MEW 42: 159), als Daseinsformen, Existenz-
221 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
Marx Beweisziel ist es bekanntlich, Bewegungsgesetzmigkeiten oder wenigstens
Tendenzen zu identifzieren, die das Regime generalisierter Warenproduktion
auszeichnen. Auf diesem Wege generiert er sich darin gar nicht so sehr von
(neo-)klassischen Anstzen unterscheidend ein systemartig und nomothetisch
organisiertes Gedankengebude, das allerdings zu ganz anderen Schlssen ber die
Bewegungsstruktur der kapitalistischen konomie gelangt als die liberalen Fort-
schrittsnarrative (etwa: immanente Krisenhafigkeit, Verelendungstendenzen).
Die Analyse von de Goede (2005) A Genealogy of Finance, die ich zuerst mit
der Kritik der politischen konomie abgleichen mchte, trgt das beanspruchte
Kritikverfahren bereits im Titel. Genealogien oder prziser, genealogische His-
torisierungen zeichnen sich dadurch aus, dass sie grundstzlich von der Gegen-
wart ausgehen und deren hypothetische, fktive oder spekulative Vorgeschichte(n)
schreiben. Das Problem, dem sie auf dem Umweg der Historisierung auf die
Spur kommen sollen, ist also ein aktuelles; das Mittel zu seiner Formulierung
ist die historische Distanzierung durch die Konstruktion von Ursprungs- und
Herkunfsszenarien, an denen sich etwas Relevantes zeigt ber das Problemati-
sche der Gegenwart (Saar 2009: 251). In dieser Linie bestimmt auch de Goede
Genealogien zunchst als Kritikpraxen, die Unsicherheiten und Instabilitten
in Objektbereichen identifzieren, die in dominanten Narrativen als stabil und
kohrent beschrieben werden; ein Verfahren historischer Distanzierung ist
hierfr das primre Darstellungsmittel. Ihr empirischer Referenzpunkt ist der
Gegenwartskapitalismus bzw. die gegenwrtige Sphre der Finanzkonomie,
allerdings vom Blickwinkel der historischen Genese aus betrachtet. So wie im
Anschluss an Foucault die Demonstration der Kontingenz des Gewordenen
politische Kritik und das Imaginieren einer alternativen Zukunf ermglicht,
verspricht sich auch de Goede (ebd.: 14) von dem Ausweis, that the history of
fnance is ambiguously located in religious symbolism, colonial conquest, sexual
imaginations, gambling, superstition, and discourses of moral obligation einen
Beitrag zur Destabilisierung des objektiven Charakters und der kognitiven Au-
toritt moderner Finanzkonomie. Sie will zeigen, dass nicht nur fnanzkono-
misches Wissen sozial konstruiert ist, sondern dass dies auch noch fr die very
material structures of the fnancial markets including prices, costs, and capital
gelte, die allesamt als diskursiv konstituiert und kontingent anzusetzen seien
(ebd.: 7). Diese Vorgehensweise liegt allerdings auf einer etwas anderen Ebene
als die Marxsche Kategorienkritik: Es wird beispielsweise rekonstruiert, wie
durch Regulierungsprozesse nach der Krise der 1920er und 1930er Jahre im
bestimmungen (MEW 42: 40) einer bestimmten Gesellschafsformation oder bezeichnet
sie als objektive Gedankenformen (MEW 23: 90).
222 Hanno Pahl
Zuge einer proklamierten Abwehr von nun als Spekulation gebrandmarkten
Aktivitten uno actu die Normalisierung und Legitimierung einer genuin
fnanzkonomischen Sphre forciert wurde (ebd.: 121f.). De Goede zeigt weiter
auf, wie durch die Konstruktion und den operativen Einsatz mathematischer
Modelle und Finanzmarkttheorien eine solche rationale Erscheinungsweise
der Finanzmrkte weiter verfestigt und Gegennarrative getilgt wurden.
Diese kurze Skizze reicht bereits aus, um magebliche Punkte von
bereinstimmung und Anschlussfhigkeit einerseits und Dissens zur Kritik
der politischen konomie andererseits herauszukristallisieren: Mit Marx wird der
historisch spezifsche Charakter des Kapitalismus und seiner Infrastrukturen
hervorgehoben und gegen ontologische Prmissen und anthropologische Set-
zungen ins Feld gefhrt. Zeitlich verfhrt de Goede einerseits historisch weniger
trennscharf, da sie die bei Marx als diferentia specifca angesetzte Diferenz von
vormodernen und modern-kapitalistischen Verkehrs- und Produktionsverhlt-
nissen nicht explizit als solche adressiert. Andererseits operiert sie historisch
trennschrfer als Marx, weil sie sich sensibel zeigt fr Strukturvernderungen
innerhalb des modernen Kapitalismus, die aus dem Analyseraster von Marx
idealem Durchschnitt herausfallen. Interessant fr eine Fortschreibung der Kri-
tik der politischen konomie drfe das genealogische Verfahren nicht zuletzt
deshalb sein, weil die Frage der Reproduktion sowie auch der Neuentstehung
konomischer Kategorien aufgeworfen wird: Wenn gezeigt werden kann, dass
es sich bei in den letzten Dekaden geschafenen Finanzprodukten um neuartige
Formen der Verselbstndigung des Werts handelt, aber zugleich auf deren konkrete
Herstellungsmodalitten refektiert wird (also beispielsweise die Finanzwissen-
schaf als Faktor einbezogen wird, die ihren Gegenstand nicht nur beschreibt,
sondern auch afziert), dann wird der Strukturalismus la Marx dynamisiert.
Wir haben es dann nicht mehr mit der Annahme eines stetig gleichbleibenden
Nexus konomischer Basalkategorien zu tun, sondern dieser Bereich wird selbst
als Wandlungs- und Entwicklungsprozessen unterworfen ausgewiesen. Anderer-
seits besteht Klrungsbedarf, worauf de Goede mit dem Hinweis auf das Attribut
konomischer Kategorien als sozialen Konstruktionen genau abzielt. Meines
Erachtens lsst sich dies zwar grundstzlich auch von Marx aus unterschreiben,
es muss allerdings mit einem Fragezeichen versehen werden, ob der Begrif der
diskursiven Konstruktion, der als Produktionsmodus konomischer Kategorien
veranschlagt wird, das Problem hinreichend benennt. Ich werde diese Frage im
letzten Abschnitt noch einmal aufgreifen, mchte an dieser Stelle aber bereits
anhand eines kurzen Rekurses auf das Buch Te End of Capitalism (As We Knew
It). A Feminist Critique of Political Economy (Gibson-Graham 2006) auf Grenzen
einer ausschlielich diskursanalytisch verfahrenden Dekonstruktion kono-
mischer Objektivitt verweisen. Das Autorinnenkollektiv, dem Judith Butlers
223 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
Gender-Kritik als Hintergrundfolie dient, vertritt die Tese, dass Narrative und
Bilder in kritischen Kapitalismustheorien entgegen der Intentionen ihrer Ma-
cher linke bzw. emanzipatorische Bewegungen ofmals eher behindern statt sie
zu befrdern. Teoretische Beschreibungen des Kapitalismus als integriertem,
eigenlogischem und verselbstndigtem Strukturzusammenhang wrden eher
strukturverstrkend wirken, statt mgliche Bruchstellen aufzudecken. Anders
formuliert: the project of understanding the beast has itself produced a beast
(ebd.: 1). Sie kennzeichnen (auch kritische) konomische Diskurse als capitalo-
centric (ebd.: 6) und deuten den Begrif Kapitalismus als phallus or masterterm,
wodurch die Gesamtheit wirtschaflicher Aktivitten immer schon in Referenz
auf Wertverwertung positioniert werde. Kapitalismus wird, so fassen Sauter
und Engel (2010: 50) allerdings kritisch gemeint zusammen, als Diskurs
behandelt, der analog zu dem Diskurs funktioniere, durch den kohrente und
verstndliche Personen konstruiert werden. Die Kritik an der herrschenden
Vorstellung, die zugleich als Forderung aufritt, jeder Mensch habe eine fxe,
sich durchhaltende Identitt als Ausdruck eines Ich-Kerns, wird von ihnen auf
Kapitalismus bertragen. Sie wollen damit die Annahme einer inneren Logik
als Kern des Kapitalismus angreifen.
Das positive Gegenprogramm erblicken Gibson-Graham in einer qua alter-
nativer Narrative und Kategoriensysteme voranzutreibenden Strkung der stets
im Kapitalismus auch existierenden nicht-kapitalistischen Wirtschafsformen,
-praktiken und subjektivitten oder wie sie formulieren: to discover or create
a world of economic diference, and to populate that world with exotic creatures
(Gibson-Graham 2006: 3). Als eines von zahlreichen Beispiel fhren sie das Feld
der Konsumentenkredite an, auf dem sich unterhalb der Ebene einer als homogen
und dmonisch beschriebenen kapitalistischen Finanzindustrie eine Heteroge-
nitt an konkreten Geschfspraxen tummelt, die keinesfalls allesamt den Pr-
missen kapitalistischer Reichtumsvermehrung folgen wrden. Anstatt sich stetig
auf Prozesse der Wertverwertung zu versteifen wre es eine Aufgabe kritischer
Kapitalismustheorie, der Diversitt von Praktiken materieller Reproduktion
Rechnung zu tragen. Das Beispiel nicht-kapitalistischer Spielrume im Kontext
von Konsumentenkrediten mag als solches naiv erscheinen, und es ist nicht von
der Hand zu weisen, dass der Fluchtpunkt Gibson-Grahams, embryonale Syste-
malternativen im Hier und Jetzt zu benennen im Sinne eines nicht-intendierten
Efekts eine gewisse Passfrmigkeit zum gegenwrtigen fexiblen Kapitalismus
neoliberaler Prgung aufweist: Insbesondere heterodoxe Erwerbsstrategien wie
(Schein-)Selbstndigkeit auf Basis von Selbstausbeutung fungieren gegenwrtig
als Ressourcen eines Kapitalismus, der immer noch auf Arbeitsleistungen ange-
wiesen ist, aber zunehmend weniger dafr bezahlt (oder besser: selektiver diskri-
miniert fr welche Leistungen wie bezahlt werden soll). Solche Arbeitsformen
224 Hanno Pahl
und ihre TrgerInnen als exotische Kreaturen in Diferenz zum Kapitalismus
zu situieren und als Keimformen alternativen Wirtschafens zu artikulieren und
zu polit-sthetisieren (anstatt sie als berlebensstrategien im Kapitalismus zu
interpretieren), kann systemstabilisierende Efekte nach sich ziehen.
15
Was immer
von solchen Versuchen politischer Intervention im Einzelnen zu halten ist: Sys-
tematisch betonen Gibson-Graham die Wichtigkeit des diskursiven Charakters
konomischer Objekte und Strukturen, also von Symbolsystemen, durch die
konomische Sachverhalte berhaupt erst als Objekte intelligibel werden. Von
einer Vernderung diskursiver Aussageordnungen seien demnach weitreichende
Efekte zu erwarten, letztlich auch solche, die Eigentumsordnungen modifzieren
knnen.
4. Sprache und konomische Kategorien:
Ein Ausblick zum Weiterdenken
Dass Sprache und Diskursivitt wie immer im Einzelnen bestimmt einen
analytischen Dreh- und Angelpunkt poststrukturalistischer Teorien bilden,
drfe niemand bestreiten wollen. Ich mchte abschlieend einige berlegun-
gen anstellen, wie sich die Annahme einer konstitutiven Sprachlichkeit unserer
Welt-, Sozial- und Selbstbezge zum Marxschen Konzept konomischer Ka-
tegorialitt als der Gesamtheit sich aufeinander beziehender konomischer
Formen verhlt. Zur Erinnerung: Die im vorliegenden Text unternommenen
Versuche, verschiedene Varianten poststrukturalistischer konomiekritik dafr
in Beschlag zu nehmen, die historische Trennschrfe der Marxschen Kritik der
politischen konomie zu strken, sind genau an jenen Punkten an Grenzen
oder auf ofene Fragen gestoen, wo es darum ging, den Charakter der sozialen
Konstruktion konomischer Kategorien detailliert zu bestimmen. Im Poststruk-
turalismus wird anders als bei seinen strukturalistischen Vorgngern keine
Invarianz sprachlicher Determiniertheit behauptet. Verfahren der Dekonst-
ruktion folgen im Gegenteil der Annahme, dass der Reproduktionsmodus des
Sprachlichen bzw. Diskursiven die zitierende Wiederholung ist, weshalb von ste-
tigen Bedeutungsverschiebungen (Iterabilitt) auszugehen ist (vgl. im berblick
z.B. Meiner 2010: 255f.). Es geht entsprechend nicht wie im Strukturalismus
Saussurescher Prgung um die Rekonstruktion eines universellen Systems sich
15 Siehe dazu allgemein Engel (2009), hier knnten perspektivisch Arbeiten zum Teorem
kapitalistischer Landnahmen in der Linie Luxemburgs einbezogen werden, die Innen/
Auen-Relationen kapitalistischer Vergesellschafung zu einem Zentralthema machen
(vgl. z.B. Drre 2010).
225 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
wechselseitig konstituierender Bedeutungstrger, sondern um die (genealogische)
Rekonstruktion historisch gewordener und variierender Regelsysteme und Aus-
sagemodalitten. Aus genau diesem Grund erhofen sich poststrukturalistische
Anstze von kritischen Interventionen in jeweils geltende Diskursordnungen
weitreichende emanzipatorische Efekte. Es ist also zu fragen, wie weit dieser
Kritikmodus trgt, um konomische Objektivitten zu destruieren oder eine
kritische Perspektive diesen gegenber einzunehmen. Marx selbst hat Vergleiche
von Sprache und Geld, wie man sie bereits zu seiner Zeit immer mal wieder in
der Literatur fnden konnte, recht pauschal zurckgewiesen: Das Geld mit der
Sprache zu vergleichen ist falsch (MEW 42: 96, vgl. ausfhrlicher: Pahl 2008:
140f.). Es ist nicht unwahrscheinlich, dass apodiktische Aussagen wie diese An-
schlussdiskussionen verhindert haben, gerade wenn man sich vor Augen fhrt,
dass die Rezeption der Marxschen konomiekritik lange Zeit in einer philoso-
phischen Growetterlage situiert war, in der eine krude Unterscheidung von
Idealismus und Materialismus als unhinterfragte Leitdiferenz fungierte. Sprache
zhlte zum berbau, galt als abgeleiteter Efekt einer konomischen Basis.
Ich halte die Annahme fr weiterfhrender, in den Perspektiven von Sprach-
lichkeit/Diskursivitt und Kategorialitt zunchst einmal keine oppositionellen
Ontologien zu erblicken, sondern unterschiedlich fokussierte Epistemologien, in
denen vergleichbare Temenstellungen auf unterschiedlichen Abstraktionsebe-
nen verhandelt werden mglicherweise aber mit gewichtigen Unterschieden
im Detail!. Diskursivitt bzw. Sprachlichkeit referiert auf eine Bedingung
der Mglichkeit menschlichen Welt-, Sozial- und Selbstbezugs berhaupt,
diese Bedingung gilt nicht nur fr die moderne Gesellschaf, sondern fr alle
menschlichen Sozialverbnde. Wenn bei Reckwitz (2006: 341) festgehalten
wird, dass auch die scheinbar vorkulturelle gesellschafliche Struktur, etwa
von Produktionsverhltnissen und Produktivkrfen, sich von Anfang an durch
sinnhafe Diferenzensysteme konstituiert dar[stellt], vor deren Hintergrund
etwa Praktiken des Tausches, des Eigentums, der Arbeit oder der Technik erst
Sinn machen, dann wird keine hierarchische Diferenz von Diskursivem und
Materiellem aufgemacht, wonach Ersteres gegenber Letzterem als wichtiger
zu veranschlagen sei. Es wird vielmehr eine spezifsche epistemologische Haltung
gegenber einer Welt eingenommen, die in Rechnung stellt, dass Welt als hetero-
genes Kontinuum oder Ensemble von Dingen und Praktiken den Menschen als
sinnverarbeitenden Systemen immer schon in einem Netz sprachlich generierter
Bedeutungen gegenbertritt. Analoges lsst sich auch in zahlreichen weiteren
Stellungnahmen poststrukturalistischer Provenienz aufnden, beispielsweise
bei Sarasin (2006: 32): Das heit natrlich nicht, dass die Welt nicht voller
Dinge wre, die tatschlich geschehen aber die Rede vom niemals auerhalb
eines Systems von diferentiellen Zeichen prsenten Signifkats bedeutet primr,
226 Hanno Pahl
dass es nicht mglich ist, sich in der Wahrnehmung von Wirklichkeit jenseits
der Sprache [] zu bewegen.
Meines Erachtens liegen damit Aussagen vor, die gegen krude Varianten des
sogenannten Historischen Materialismus (und hnlicher materialistischer
Metaphysik) Stellung beziehen oder hierfr eingesetzt werden knnen, aber
keine solchen, die die konomiekritik des spten Marx grundstzlich herausfor-
dern. Im Grunde artikulieren die poststrukturalistische Aufassung von Sprache
(respektive Symbolischem und Diskursivem) und die Marxsche Formanalyse
einen hnlichen Grundgedanken, lediglich auf unterschiedlichen Abstraktions-
graden und beziehen ihn auf verschiedene Medien: Die Kritik der politischen
konomie fgt der poststrukturalistischen Einsicht sprachlicher Vermitteltheit
noch eine weitere Erkenntnis hinzu, die allerdings nicht gattungsgeschichtlich
anzusetzen ist, sondern nur fr die moderne Gesellschaf gilt: Hier tritt im Be-
reich der konomie neben der Sprache noch ein weiteres Symbolsystem auf den
Plan. Denn es kann ja als Alleinstellungsmerkmal der modernen kapitalistischen
konomie gegenber allen vormodernen Formen materieller Reproduktion
gelten, dass der Stofwechselprozess der Gattung vermittelt ber einen Nexus
konomischer Kategorien abgewickelt wird. Neben die Ebene konkreter Reich-
tmer tritt mit den konomischen Kategorien als Wertformen ein artifzielles
Symbolsystem, frher htte man formuliert: Der Reichtum nimmt hier eine
von sich selbst verschiedene Form an, Ware verdoppelt sich in Ware und Geld,
wodurch konomische Operationen in ganz neuartiger Form konditionierbar
werden, etwa: Quantifzierbarkeit, Selbstbezug von Geld auf Geld.
In der sprlichen, und aus ganz unterschiedlichen Kontexten stammenden
Literatur zum Verhltnis von Geld und Sprache lassen sich einige interessante
Ansatzpunkte fnden: Zusammengenommen enthalten sie Hinweise, dass Geld
bzw. konomische Kategorien, wie auch Sprache, gerade nicht umstandslos als
Werkzeuge der Menschen begrifen werden knnen wie dies im einen Fall men-
talistische Bedeutungstheorien, im anderen Fall die intentionalistisch verkrzten
neoklassischen Prmissen von Geld als bloem Medium zur Erleichterung des
Tauschs reklamieren (fr die Rolle der Sprache vgl. Quadfieg 2008: 94f.): (1.)
Geld
16
hnelt als Sekundrsystem der Sprache, der Schrif. [...] Wie wir bei der
Sprache nicht mehr erfahren, dass wir Menschen sie selbst gemacht haben, weil
es sich dabei um einen sich durch Jahrtausende erstreckenden Prozess handelt,
so tritt das Geld als ein starres, festes, von uns unabhngiges System auf, als das
harte Gesetz, das ber unseren Tausch verhngt ist, an dessen Spielregeln wir uns
16 Ich verstehe den Bezug auf Geld im Zitat von Liebrucks hier als Chifre fr die Gesamtheit
oder das System konomischer Kategorien im Marxschen Sinne, ganz gleich wie dies bei
Liebrucks selbst gemeint sein mochte.
227 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
zu halten haben, zu denen, um einen Ausdruck Wittgensteins zu gebrauchen, wir
abgerichtet werden (Liebrucks 1972: 281). (2.) Es handele sich bei der Gesamt-
heit aufeinander verweisender konomischer Kategorien um eine spezifsche
Grammatik konomisch mglicher Kommunikationen, die das Handeln der
Subjekte in einer Weise konditioniert, wie sie sich beim Sprechen der Grammatik
und Pragmatik ihrer Sprache unterwerfen mssen (Willke 2003: 168f.).
Es werden Strukturanalogien zwischen Sprache und Geld behauptet und es
wird angedeutet, inwiefern Geld (bzw. konomische Kategorialitt) sowohl als
Ermglichungsbedingung wie als Restriktionsmechanismus subjektiven Handelns,
Erlebens und Erwartens begrifen werden kann. Aber wie verhalten sich diese
Gedanken frher htte man im marxistischen Diskurs vermutlich von einer
Formbestimmtheit des Handelns gesprochen zur Teoriearchitektonik der
Kritik der politischen konomie? Bei Marx wird ein innerer Funktionszusam-
menhang konomischer Synthesis (die Wertebene als geheimes, nichtintentionales
Regulativ) von der empirisch erfahrbaren Realitt unterschieden (Preisebene). Das
Marxsche Hauptinteresse galt einer Art strukturalistischen Konzeptualisierung
der Wertebene, denn sein Anspruch bestand darin, vermutete Gesetzmigkei-
ten und Krisentendenzen des modernen Kapitalismus ausfndig zu machen und
analytisch abzubilden. Er nennt aber auch Konstellationen, die in den Bereich
des Vermittlungsproblems von Handlung und Struktur fallen, nmlich dort, wo
er skizziert wie das intentionale Handeln von Subjekten durch die Bezugnahme
auf (bzw. das Handeln mit) konomischen Kategorien afziert wird.
Dass eine befriedigende Verkopplung beider Dimensionen bei Marx nicht
geleistet wurde, scheint mir wahrscheinlich. Was hier nicht mehr geleistet, aber
wenigstens notiert werden soll, ist die Analyse der Bauweise von Marx Zwei-
Welten-Teorie von Wertebene und Preisebene (oder Hinterbhne und Vorder-
bhne): Insbesondere in Beitrgen, die auf den konstitutiv monetren Charakter
der Marxschen Werttheorie abgestellt haben (vgl. Heinrich 2001), wurde die aus
dem klassischen arbeitswerttheoretischen Diskurs stammende Vorstellung einer
prmonetren Wertebene in Frage gestellt. Dort konnte aber auch herausgear-
beitet werden, dass in den Marxschen Texten zur konomiekritik ein Chan-
gieren zwischen traditionell-werttheoretischen und monetr-werttheoretischen
Argumentarien anzutrefen ist. Wenn wir uns den Fortgang der oben zitierten
Marxschen Textstelle zum Verhltnis von Geld und Sprache vergegenwrtigen
liegt darin meines Erachtens ein Beispiel fr ein ontologisches Setting vor, das
mit dem traditioneller (prmonetrer) Werttheorien bereinstimmt, insofern sich
Marx dortige Sprachaufassung in den Bahnen mentalistischer Bedeutungstheo-
rien zu bewegen scheint. Denn es wird behauptet: Die Ideen werden nicht in der
Sprache verwandelt, so da ihre Eigentmlichkeit aufgelst und ihr gesellschaf-
licher Charakter neben ihnen in der Sprache existierte, wie die Preise neben den
228 Hanno Pahl
Waren. Die Ideen existieren nicht getrennt von der Sprache. Ideen, die aus ihrer
Muttersprache erst in eine fremde Sprache bersetzt werden mssen, bieten schon
mehr Analogie; die Analogie liegt dann aber nicht in der Sprache, sondern in
ihrer Fremdheit. Hier vertritt Marx ofensichtlich ein platonisches Konzept pr-
sprachlicher Ideen und situiert Sprache lediglich als uerliches Transportvehikel,
ganz so wie in der traditionellen Arbeitswerttheorie der Preis lediglich als ein den
Inhalt (Wert) ausdrckendes, aber diesen nicht afzierendes Ausdrucksmedium
aufgefasst wurde. Wenn die Arbeiten zur monetren Werttheorie sich skeptisch
gegenber prmonetren Anteilen in der Marxschen Werttheorie positionieren,
dann msste dies auch ein berdenken von Marx Aussagen zur Sprache und
mitunter eine Aufwertung der Ebene des Diskursiven nach sich ziehen.
Damit wird schwieriges Terrain betreten. Der Gang der Argumentation sollte
aber gezeigt haben, dass die Leistung poststrukturalistischer konomiekritik
einerseits in ihrem supplementren Charakter besteht und nicht so sehr darin,
als alleinige positive Alternative zu anderen Spielarten von Kapitalismusanalyse
zu fungieren. Andererseits fordert ihr Einbezug aber auch dazu heraus, zentrale
theoriearchitektonische Prmissen der Kritik der politischen konomie zu pr-
zisieren und gegebenenfalls zu berdenken.
17
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17 Dies drfe auch fr das allgemeine Verhltnis von poststrukturalistischer zu klassisch-
moderner Soziologie gelten: Reckwitz (2008: 231f.) zufolge bleibt der poststrukturalis-
tisch inspirierte Diskurs der Moderne [] immer parasitr, er gewinne seine Originalitt
aus einer rhetorischen Strategie des Aufbrechens eines gngigen Vokabulars, habe aber an
keiner Stelle versucht, eine vollstndig andere, dem klassischen soziologischen Diskurs
der Moderne kurzerhand entgegengesetzte Perspektive zu entwickeln. Reckwitz kon-
kretisiert diese Bemerkung in dem Hinweis auf die drei Schlsselmotive der Soziologie
der modernen Gesellschaf, Rationalisierung (Weber), Diferenzierung (Durkheim) und
Kapitalisierung (Marx), die nicht pauschal negiert, sondern nach immanenten Fissuren
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229 Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
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2
2012
GESELLSCHAFTSANALYSE UND LINKE PRAXIS
LINKS IN EUROPA Deutschland als Vorreiter eines Hyper-Neolibera-
lismus | Linke Strategien fr einen europischen Wohlfahrtsstaat |
Rechte Europakonzepte | Politische Streiks in Europa | Exit oder
Neugrndung Europas? | Schulden politisieren uvm.
MIT BEITRGEN VON Perry Anderson | Thomas Hndel | John Kelly |
Marica Frangakis | Heinz Bierbaum | Klaus Ernst | Asbjrn Wahl |
Monica Clua-Losada | Michel Husson | Stuart Hall | Doreen Massey |
Bob Jessop | Eva Illouz | Karin Pape u.a.
Juni 2012, VSA: Verlag, 160 S., 10 , Abo 30
www.zeitschrift-luxemburg.de
231 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
Barbara Umrath
Jenseits von Vereinnahmung
und eindimensionalem Feminismus
Perspektiven feministischer Gesellschaftskritik heute
Der Kampf gegen den Terrorismus ist auch ein Kampf fr die Rechte und die
Wrde von Frauen, betonte Laura Bush, damalige First Lady im Weien Haus,
in einer Radioansprache im November 2001.
1
In Frankreich trat im Frhjahr
2011 ein Gesetz in Kraf, das Vollverschleierung in der fentlichkeit verbietet,
wobei im Gesetzesantrag ausdrcklich von der Freiheit von Frauen, keinen
Ganzkrperschleier zu tragen die Rede ist.
2
Hierzulande freut sich Kristina
Schrder in einer Pressemitteilung des Familienministeriums ganz besonders
ber die steigende Zahl der Vter, die mithilfe des Elterngeldes eine Zeitlang im
Beruf krzer treten und sich aktiv um ihre Kinder kmmern.
3
Und die ehemalige
Familien- und heutige Arbeitsministerin Ursula von der Leyen, unter deren
gide das damalige Erziehungsgeld durch das Elterngeld ersetzt wurde, macht
sich auch in jngsten Interviews fr die Einfhrung einer festen Frauenquote
von 30% in Spitzenpositionen deutscher Unternehmen stark.
4

Wie diese Entwicklungen, die hier nur exemplarisch angedeutet werden kn-
nen, aus einer feministischen Perspektive zu verstehen sind, ist seit geraumer Zeit
Gegenstand von Auseinandersetzungen in Zeitschrifen und Blogs genauso wie
in politischen Gruppen und Uniseminaren. Neben eher auf einzelne Anlsse bzw.
Phnomene bezogene Diskussionen z.B. rund um das Inkraftreten des Ver-
schleierungsverbotes in Frankreich fnden sich gerade in den letzten Jahren auch
Beitrge, die allgemeiner danach fragen, was die skizzierten Entwicklungen in ihrer
Gesamtheit fr feministische Gesellschafskritik bedeuten. Wenn Forderungen
1 Die Ansprache findet sich unter http://www.presidency.ucsb.edu/ws/index.
php?pid=24992#axzz1mduGci22 (Zugrif am 17.02.2012).
2 Der Gesetzesantrag fndet sich unter http://www.assemblee-nationale.fr/13/propositions/
pion2544.asp (Zugrif am 17.02.2012).
3 Vgl. die Pressemitteilung des Bundesministeriums vom 04.03.2010 unter http://www.
bmfsf.de/BMFSFJ/Presse/pressemitteilungen,did=134080.html (Zugrif am 17.02.2012).
4 Vgl. das Interview mit von der Leyen in den Potsdamer Neuesten Nachrichten vom
07.02.2012 http://www.pnn.de/politik/620793/(Zugrif am 17.02.2012).
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 231 248
232 Barbara Umrath
wie die nach einer Frauenquote, mit denen man sich noch vor zwanzig Jahren als
Radikalfeministin geoutet htte, heute von einer konservativen Ministerin vertreten
werden hat der Feminismus dann sein Ziel erreicht? Oder ist die zu beobachtende
Integration feministischer Forderungen in den politischen Mainstream eher als eine
Art feindlicher bernahme und Entradikalisierung zu verstehen? Wenn wir es mit
einer Umdeutung feministischer Positionen zu tun haben wie konnte es zu dieser
kommen? Und (wie) kann eine solche Umdeutung knfig verhindert werden?
Ein viel beachteter Beitrag zu dieser Debatte stammt von Nancy Fraser, Pro-
fessorin fr Philosophie und Politikwissenschaf an der New School for Social
Research und derzeit Einstein Visiting Fellow an der Freien Universitt Berlin.
5
In
einem 2009 erschienenen Aufsatz mit dem Titel Feminismus, Kapitalismus und
die List der Geschichte
6
fragt Fraser nach der historischen Bedeutung der Neuen
Frauenbewegung, gelangt zur Diagnose einer heimlichen Wahlverwandtschaf
zwischen feministischer Kritik und Neoliberalismus und fordert Feministinnen
zu einer Rckbesinnung auf konomiekritik auf. In diesem Sinne hat Fraser,
die als Vertreterin einer neuen, strker an Jrgen Habermas und Axel Honneth
orientierten Generation Kritischer Teorie gilt, jngst in diversen Vortrgen
versucht, die gegenwrtige Krise als Chance fr eine gesellschafskritische (Neu-)
Ausrichtung des Feminismus zu verstehen.
Im selben Jahr erschienen wie Frasers Essay wurde auch Nina Powers Buch One-
Dimensional Woman international rezipiert. Wie der Titel andeutet, greif Power
darin auf einen Vertreter der lteren Kritischen Teorie zurck: Mit Hilfe von
Herbert Marcuses Begrif der Eindimensionalitt kritisiert Power das gegenwrtig
dominierende Verstndnis von Feminismus als eines bar gesellschafskritischer
Impulse. Weitgehend unbeachtet blieb hingegen Andrea Trumanns Feministische
Teorie. Frauenbewegung und weibliche Subjektbildung im Sptkapitalismus, das
bereits 2002 erschien. In ihrem Buch untersucht Trumann ebenfalls gesttzt auf
berlegungen der lteren Kritischen Teorie inwiefern die Neue Frauenbewe-
gung zu einer Modernisierung sptkapitalistischer Verhltnisse beigetragen hat.
Alle drei Autorinnen argumentieren, dass der Feminismus nur dann seinen
gesellschafskritischen Impetus zurckgewinnen kann, wenn er sich wieder
5 Frasers Essay wurde in mehrere Sprachen bersetzt. In der deutschsprachigen Diskussion
grifen u.a. Frigga Haug (2009), Tove Soiland (2010) und eine Reihe von Artikeln in der
Zeitschrif analyse & kritik (2011) ihre Tesen auf.
6 Der Aufsatz erschien zunchst in New Lef Review (56), 2009, 97-117. Eine geringfgig
berarbeitete und gekrzte deutsche bersetzung fndet sich in Bltter fr deutsche und
internationale Politik (8), 2009. Da die bersetzung meines Erachtens einige Passagen
anders akzentuiert als das Original, wird im Folgenden auf den englischsprachigen Text
zurckgegrifen. Die erste Seitenangabe bezieht sich stets auf den Originaltext, die da-
hinterstehende auf die deutsche bersetzung.
233 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
strker polit-konomischen Entwicklungen zuwendet. Aufschlussreich ist eine
Beschfigung mit diesen Arbeiten insbesondere, da Fraser, Power und Trumann
unter konomiekritik durchaus verschiedenes verstehen und zu unterschied-
lichen Einschtzungen der Neuen Frauenbewegung gelangen. Im Folgenden
sollen daher zunchst die berlegungen Frasers und in einem zweiten Teil die
an der lteren Kritischen Teorie orientierten Arbeiten Powers und Trumanns
dargestellt werden. Abschlieend wird diskutiert, welche Ansatzpunkte aber
auch Schwierigkeiten fr feministische Gesellschafskritik heute sich mit Hilfe
dieser verschiedenen Perspektiven identifzieren lassen.
1. Heimliche Wahlverwandtschaften Die Umdeutung
feministischer Kritik im Neoliberalismus
In ihren jngsten Arbeiten setzt sich Nancy Fraser mit dem Verlauf der Neuen
Frauenbewegung, deren Verhltnis zum Neoliberalismus sowie feministischen
Perspektiven in einer mglichen post-neoliberalen Konstellation auseinander.
Um zu einer Einschtzung des Gesamtverlaufs der Neuen Frauenbewegung zu
gelangen, diskutiert sie deren Entwicklung mit Blick auf drei verschiedene Phasen
kapitalistischer Gesellschaf. Die erste Phase, die Fraser als entscheidend fr die
Entwicklung feministischer Kritik ansieht, bezeichnet sie als staatlich organi-
sierten Kapitalismus. Dieser folgt in Frasers Periodisierung eine zweite Phase
der neoliberalen Transformation des Kapitalismus. In der derzeitigen Krise und
den bisweilen dezidiert keynesianischen Krisenbewltigungsmanahmen diverser
Staaten sieht Fraser Anzeichen fr den Beginn einer dritten, post-neoliberalen
Phase (Fraser 2009: 97/43).
In der ersten Phase war der emanzipatorische Charakter der Neuen Frauen-
bewegung aus Frasers Sicht eindeutig. Die Neue Frauenbewegung habe in ihren
Anfngen eine strukturelle Gesellschafskritik bzw. eine systemische Kritik
kapitalistischer Gesellschaf entwickelt (Fraser 2009: 97,107/44), was Fraser
daran festmacht, dass feministische Kritik sowohl der materiellen Ungleichheit
zwischen den Geschlechtern als auch den politischen und kulturellen Dimen-
sionen von Frauenunterdrckung galt (Fraser 2009: 103f./46f.). Damit htten
Feministinnen sowohl die Grenzen des Marxismus mit seiner Beschrnkung
auf die konomie, wie auch die des Liberalismus mit seiner Fixierung auf das
Recht berwunden. Anstatt zu versuchen, konomie, Politik und Kultur aus-
einander abzuleiten oder das eine als durch das andere determiniert zu verste-
hen, htten Feministinnen einen umfassenden und integrierenden Begrif von
(Un-)Gerechtigkeit entwickelt. ber anderweitige Diferenzen hinweg htten
die verschiedenen feministischen Strmungen darin berein gestimmt, dass die
234 Barbara Umrath
vielfltigen Erscheinungsformen von Frauenunterdrckung systemisch und in
den Tiefenstrukturen der Gesellschaf begrndet seien, weshalb eine radikale
Transformation der gesellschaflichen Tiefenstrukturen insgesamt erforderlich
sei, um die Unterordnung der Frauen zu berwinden (Fraser 2009: 103f./46f.).
Die zentrale Leistung dieser frhen feministischen Kritik sieht Fraser demnach
darin, das Verstndnis von (Un-)Gerechtigkeit erweitert und zugleich eine weitrei-
chende Analyse und Kritik der untergeordneten Stellung von Frauen im staatlich
organisierten Kapitalismus entwickelt zu haben (Fraser 2009: 105/47).
Im Rckblick lasse sich jedoch erkennen, dass die Geburtsstunde der Neuen
Frauenbewegung bereits in eine Zeit fllt, in der dieser staatlich organisierte Kapi-
talismus allmhlich einer neuen, neoliberalen Form des Kapitalismus Platz macht.
Wie Fraser betont, vernderte sich damit das gesellschafliche Terrain, innerhalb
dessen die feministische Bewegung agierte, in grundlegender Weise. Zunchst schie-
nen diese Vernderungen der Frauenbewegung gut zu bekommen: Aus der kleinen,
radikalen Bewegung von Ende der 1960er Jahre wurde eine breite Massenbewegung.
Feministische Ideen fanden zunehmende Verbreitung und Akzeptanz. In dem
Mae, wie die neoliberale Transformation der Gesellschaf voranschritt, wurden
jedoch Wnsche, Ideale und Forderungen, die zu Zeiten des staatlich organisier-
ten Kapitalismus eine eindeutig emanzipatorische Storichtung besessen hatten,
ambivalent bzw. erfuhren eine Umdeutung, die nicht selten den ursprnglichen
Intentionen zuwider lief (Fraser 2009: 107f.,113/49f.,54). Zielte beispielsweise die
feministische Kritik an einem auf Verteilungsfragen beschrnkten Verstndnis von
(Un-)Gerechtigkeit im Kontext des staatlich organisierten Kapitalismus eindeutig
auf eine Erweiterung des Gerechtigkeitsbegrifs, bekam diese Kritik eine merkwr-
dige Resonanz in Zeiten, in denen das Verdrngen jeglicher Erinnerung an soziale
Gleichheit (noch weitgehend unbemerkt) zum Gebot der Stunde geworden war
(Fraser 2009: 108f./50f.). hnlich erging es Fraser zu Folge der feministischen
Kritik am androzentrischen und brokratischen Charakter staatlicher Wohlfahrts-,
Beschfigungs- und Entwicklungspolitik. Diese wurde umgedeutet in eine Ab-
lehnung staatlicher Regulierung per se und ein Pldoyer fr die Ausdehnung von
Marktmechanismen, in denen feministische Ideale wie Bottom-Up, Partizipation
und Empowerment realisiert scheinen (Fraser 2009: 111f./52f.).
Feministische Kritik hat laut Fraser jedoch nicht nur eine Umdeutung von
auen erfahren. Anknpfend an ihre Arbeiten aus den 1990er Jahren zum
Verhltnis von Umverteilung und Anerkennung kritisiert Fraser, dass sich im
gleichen Zeitraum auch innerhalb der feministischen Diskussionen selbst eine
Verschiebung weg von einem umfassenden Verstndnis von (Un-)Gerechtigkeit
und gesellschaflichem Vernderungsbedarf hin zu einem kulturalistisch ver-
engten Verstndnis beobachten lasse. Just zu dem Zeitpunkt also, zu dem die
Tematisierung von Verteilungs(un-)gerechtigkeit ntiger denn je gewesen wre,
235 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
begannen groe Teile der Frauenbewegung, ihr Hauptaugenmerk auf Fragen der
Identitt, Differenz und Anerkennung zu legen (Fraser 2009: 108f./50f.). Diese
Entkoppelung von Sozial- und Kulturkritik begnstigte Fraser zu Folge das
selektive Aufgreifen feministischer Positionen (Fraser 2009: 99/44).
Mit der gegenwrtigen Krise, in der sich einzelne Staaten auf dezidiert keyne-
sianische Manahmen zurckbesinnen, scheint sich fr Fraser eine weitere Phase
umfassender gesellschaflicher Transformation anzukndigen. In ihren Beitrgen
weist sie darauf hin, dass die konkrete Gestalt dieser potentiellen post-neoliberalen
Gesellschaf Gegenstand hefigster Auseinandersetzungen sein wird wobei der
Feminismus auf zweierlei Weise eine Rolle spielen wird. So fungiere Feminismus
heute zum einen als allgemeiner Diskurs der Geschlechtergerechtigkeit, der das
Gute reprsentiert und relativ beliebig fr die Legitimierung unterschiedlichster
Praxen herangezogen werden kann. In Abgrenzung dazu geht es Fraser um eine Re-
Aktivierung von Feminismus als einer sozialen Bewegung, die fr die Realisierung
von (Geschlechter-)Gerechtigkeit in der post-neoliberalen Konstellation eintritt.
Im kritischen Rckblick auf vierzig Jahre Neue Frauenbewegung gewinnt Fraser
Ansatzpunkte dafr, wie sich verhindern lasse, dass feministisches Handeln in
letzterem Sinne erneut und ungewollt einer bloen Modernisierung ungerech-
ter Verhltnisse entgegenkommt. Insofern die Umdeutung feministischer Kritik
Fraser zu Folge entscheidend damit zusammenhngt, dass Feministinnen in der
Vergangenheit nicht hinreichend den gesellschaflichen Kontext ihres Handelns
refektierten, sieht sie einen entscheidenden Schritt in der Entwicklung eines
strkeren Bewusstseins fr die konkrete historische Situation (Fraser 2009:
113f./54f.). Mit einem derart geschrfen Blick lasse sich denn auch die Existenz
einer heimlichen Wahlverwandtschaf zwischen Feminismus und Neoliberalis-
mus erkennen, die in der beiden gemeinsamen Kritik an traditioneller Autoritt
zu sehen sei. Als Kritik an personalisierter Abhngigkeit gehre diese zu den
zentralen Temen des Feminismus und besitze nach wie vor ihre Berechtigung und
Notwendigkeit. Was Feministinnen jedoch nicht hinreichend refektiert htten
sei, dass traditionelle Autoritt in bestimmten Phasen auch anderweitig unter
Beschuss gerate. Dann nmlich, wenn traditionelle Autoritt als Bestandteil der
historischen Einbettung von Mrkten zum Hindernis kapitalistischer Expansion
wird und einer Ausdehnung konomischer Rationalitt ber die wirtschafliche
Sphre hinaus im Wege steht (Fraser 2009: 114f./55). Existieren also in puncto
Kritik an traditioneller Autoritt gewisse Schnittmengen zwischen Feminismus
und Neoliberalismus, fnden diese Gemeinsamkeiten jedoch ein schnelles Ende,
wendet man sich post-traditionellen Formen geschlechtlicher ber- und Unter-
ordnung zu. Anders als Feministinnen habe der Neoliberalismus nmlich nicht
nur kein Problem mit einer Unterordnung von Frauen, die aus strukturellen oder
systemischen Prozessen erwchst, in denen die Handlungen zahlreicher Menschen
236 Barbara Umrath
abstrakt oder unpersnlich vermittelt sind. Solche marktvermittelten Prozesse der
Unterordnung seien vielmehr gerade das, worauf der Neoliberalismus basiere. Folg-
lich ergibt sich fr Fraser hier der Ansatzpunkt, mit Hilfe dessen Feministinnen
sich von ihrem unheimlichen Double abgrenzen knnen: Ntig sei in der gegen-
wrtigen Situation, dass Feministinnen die Kritik an solchen marktvermittelten
Formen der Unterordnung ins Zentrum stellen. Die Kmpfe gegen personalisierte
Abhngigkeiten mssten wieder mit einer Kritik des Kapitalismus verbunden
werden, der sich zwar mitunter emanzipatorisch gebare, tatschlich aber lediglich
personalisierte durch abstrakte bzw. marktvermittelte Abhngigkeitsverhltnisse
ersetze (Fraser 2009: 114f./55f.). Dadurch, so Fraser, liee sich auch die von ihr
kritisierte kulturalistische Verengung des Feminismus berwinden und an den
frhen, umfassenden Begrif von (Un-)Gerechtigkeit anknpfen.
Wie in ihren lteren Arbeiten zum Verhltnis von Umverteilung und Aner-
kennung pldiert Nancy Fraser damit auch in ihren jngsten Vortrgen fr einen
Feminismus, der zugleich konomiekritik ist. Um die gegenwrtige Krise und
eine mgliche post-neoliberale Gesellschaf zu fassen, greif Fraser auf Karl Pola-
nyis Studie Te Great Transformation. Politische und konomische Ursprnge von
Gesellschafen und Wirtschafssystemen zurck.
7
Polanyi habe darauf aufmerksam
gemacht, dass der klassische liberale Kapitalismus des 19. Jahrhunderts einen
entscheidenden Bruch im Verhltnis von konomie und Gesellschaf markierte:
Wren Mrkte bis dahin stets historisch eingebettet gewesen und damit gewissen
ethischen und sozialen Normen unterlegen, habe der Liberalismus eine Freiset-
zung der Mrkte vorangetrieben mit fatalen Konsequenzen fr Mensch, Natur
und Geldsystem. Gegen eine derartige Entbettung von Mrkten und die damit
verbundenen Folgen, so Frasers Lesart von Polanyi, habe dieser fr die politische
Regulierung von Mrkten pldiert.
Der Neoliberalismus erscheint bei Fraser als Wiederkehr des von Polanyi be-
schriebenen klassisch liberalen Credos von den Selbstregulierungskrfen des
Marktes. Dieser habe die nach 1945 in den Abkommen von Bretton Woods fest-
geschriebene politische Zhmung von Mrkten aufgekndigt und damit u.a.
einen kontinuierlichen Abbau sozialer Sicherungssysteme in Gang gesetzt. Dass
diese wohlfahrtsstaatlichen Regelungen aus feministischer Perspektive durchaus
kritikwrdig waren, da sie dazu tendierten, Mnner materiell besser zu stellen und
7 Im Folgenden beziehe ich mich auf ein unverfentlichtes Manuskript mit dem Titel
Can Society Be Commodities. All the Way Down? zu einem Workshop in New York
im Dezember 2011 sowie auf Frasers dreiteilige Vorlesung A Polanyian Feminism?
Re-Reading Te Great Transformation in the 21st Century, gehalten als Humanitas
Visiting Professor of Womens Rights im Mrz 2011. Letztere ist als Video-Mitschnitt
abrufbar unter http://www.crassh.cam.ac.uk/events/1534/(Zugrif am 16.11.2011).
237 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
Frauen zu abhngigen Konsumentinnen einer Wohlfahrtsbrokratie zu degradieren,
hat Fraser in ihren lteren Arbeiten ausfhrlich dargestellt (vgl. Fraser 1994). Das
Ziel feministischer Politik heute knne daher kein simples Zurck-zum-Wohl-
fahrtsstaat-alter-Prgung sein. Gleichzeitig weisen Frasers Feminismus und ihre
konomiekritik deshalb noch lange nicht ber die brgerliche Gesellschaf hinaus.
Vielmehr liegt das Problem aus der Sicht von Fraser vor allem in der Ent-Bettung
von Mrkten, die sie als Freisetzung von lebensweltlichen Normen interpretiert.
Erst wenn die konomische Rationalitt von ihrer Begrenzung auf die Wirtschaf
im engeren Sinne (wo sie durchaus ihre Berechtigung zu haben scheint) auf andere
gesellschafliche Sphren bergreif erhebt Fraser Einwnde. Frasers Version einer
Kapitalismuskritik zeigt sich damit in weiten Zgen als feministische Fortfhrung
der Habermasschen Kritik an der Kolonialisierung der Lebenswelt im Spt-
kapitalismus und teilt mit dieser einen vershnlichen Blick auf die brgerliche
Gesellschaf.
8
Die Utopie des Fraserschen Feminismus ist eine Marktwirtschaf, die
eingebettet ist in die politische Kultur eines geschlechtergerechten, demokratischen
Sozialstaates, der dem Wohle aller dient. Inwiefern der ungebrochene Imperativ
der Kapitalakkumulation eine solche Utopie immer wieder desavouieren muss,
refektiert Fraser nicht. Da Fraser konomie primr als Frage von Verteilungs(un)
gerechtigkeit aufasst, betreibt sie so genannte Kapitalismuskritik, ohne eine prin-
zipielle Kritik an Warenform, Markt und brgerlichem Staat zu formulieren.
Festgehalten werden kann, dass Fraser als zentrales Problem feministischer
Kritik die unzureichende Refexion auf den gesellschaflichen Kontext ausmacht.
Dadurch konnte die feministische Kritik an personalisierten Abhngigkeits-
verhltnissen zur Legitimierung des neoliberalen Angrifs auf die Individuen
bevormundende soziale Sicherungssysteme herangezogen werden. Ihre eigene
Aufgabe als kritische Teoretikerin sieht Fraser darin, auf derartige Schwchen
feministischer Kritik aufmerksam zu machen und so zu einer Neuausrichtung
der Bewegung beizutragen. Mit ihren Arbeiten geht es Fraser also um Auflrung
und kritisch-solidarische Intervention in soziale Bewegungen wie die Frauen-
bewegung. Um wieder zu einer gesellschafskritischen Kraf zu werden, mssen
Feministinnen Fraser zu Folge also nur anfangen, die Verschiebung weg von
personalisierten hin zu versachlichten Abhngigkeitsverhltnissen angemessen
zu refektieren und ins Zentrum ihrer Kritik zu stellen.
8 Auch hier knpf Fraser an ihre frheren Arbeiten an. So wirf Fraser in ihrem Aufsatz
Was ist kritisch an der Kritischen Teorie? Habermas und die Geschlechterfrage diesem
zwar vor, dass er nicht hinreichend bercksichtige, inwiefern Macht in Gestalt eines
hierarchischen Geschlechterverhltnisses auch der Lebenswelt innewohne. Prinzipielle
Einwnde gegen eine (analytische) Trennung von System und Lebenswelt hat Fraser
jedoch nicht formuliert.
238 Barbara Umrath
2. Feministische Anschlsse an die frhe Kritische Theorie
Die Frage, was einer Refexion von Abhngigkeitsverhltnissen ob personali-
sierter oder versachlichter Art auf Seiten der Subjekte im Wege stehen knnte,
d.h. die Frage, wie sich gesellschafliche Verhltnisse ins Subjekt vermitteln und
eine Kritik solcher Verhltnisse dadurch erschweren, wenn nicht gar verhin-
dern, taucht bei Nancy Fraser an keiner Stelle auf. Fr die Entstehung oder eben
auch das Ausbleiben gesellschafskritischer Bewegungen spielt diese jedoch eine
entscheidende Rolle. Insofern die frhe Kritische Teorie ihren Blick auf Vern-
derungen des Subjekts und dessen Charakterstrukturen gerichtet hat, kann sie
entscheidend zur Erhellung dessen beitragen, was bei Fraser eine Leerstelle bleibt.
Die Arbeiten von Andrea Trumann und Nina Power schlieen aus einer fe-
ministischen Perspektive an die frhe Kritische Teorie an. Dabei bezieht sich
Trumann zum einen auf Andrea Maihofer, die in ihrer Auseinandersetzung mit
der Dialektik der Auflrung die mnnliche Struktur des modernen Subjekts
herausgearbeitet hat. Zum anderen greif Trumann die Beobachtungen Herbert
Marcuses und Frank Bckelmanns zum Veralten des autoritren Charakters
auf. Im Folgenden werden daher zunchst knapp die berlegungen Maihofers
einerseits, diejenigen Marcuses und Bckelmanns andererseits vorgestellt, bevor
dann gezeigt wird, wie Andrea Trumann und Nina Power diese fr eine Ein-
schtzung der Bedeutung der Neuen Frauenbewegung bzw. eine Diagnose des
gegenwrtig zirkulierenden Verstndnisses von Feminismus fruchtbar machen.
2.1 Die mnnliche Struktur des modernen Subjekts
Wie Andrea Maihofer in ihrem Buch Geschlecht als Existenzweise. Macht, Moral,
Recht und Geschlechterdiferenz herausgearbeitet hat, beschreiben Horkheimer
und Adorno in der Dialektik der Auflrung das moderne Subjekt als brgerlich
und strukturell mnnlich (Maihofer 1995: 109).
9
Gemeint ist damit weitaus mehr,
als dass Frauen lange Zeit ungeachtet des brgerlichen Bekenntnisses zu Gleich-
heit und Freiheit der Status voller Brgerinnen vorenthalten wurde. Vielmehr
erweist sich Subjekt-Sein als eine spezifsche Form des Selbst-Verhltnisses, wobei
diese spezifsche Form des Selbst-Verhltnisses zugleich ein zentrales Element
in der Konstitution von (herrschender) Mnnlichkeit darstellt (Maihofer 1995:
133f.).
9 Um zu zeigen, dass das moderne Subjekt strukturell mnnlich ist, greif Maihofer jedoch
nicht nur auf Gedanken der Dialektik der Auflrung zurck, sondern auch auf den
spten Michel Foucault und ein breites Spektrum von Arbeiten aus der Frauen- und
Geschlechterforschung, mit deren Hilfe sie das rekonstruiert, was sie den brgerlich
hegemonialen Geschlechterdiskurs nennt.
239 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
Am Beispiel des Odysseus zeigen Adorno und Horkheimer, dass ein Subjekt
zu sein bedeutet, Herr seiner selbst zu sein, ein Verhltnis der Herrschaf in
sich selbst ber sich selbst zu errichten (Maihofer 1995: 113). Dies erfordert
zweierlei: Zum einen die Unterdrckung von Trieben, der inneren Natur,
was insbesondere bedeutet, Herr der eigenen (sexuellen) Lste zu werden. Zum
anderen die Verdrngung von Gefhlen und emotionalen Bindungen. Das
zum Subjekt werdende Individuum spaltet also einen Teil seiner selbst (Triebe,
Gefhle) von sich ab und macht diesen zum Gegenstand der Kontrolle sowie
zum Objekt seiner Beherrschung (Maihofer 1995: 113).
Unterworfen wird dabei zweierlei: Ein Teil des Selbst, aber auch das, was gerade
nicht als Teil des Selbst, was als ueres erscheint. Anders formuliert, die fr
das moderne Subjekt konstitutive Dialektik von Herrschaf und Unterwerfung
kennzeichnet nicht allein das individuelle Verhltnis zu sich selbst, sondern ber-
haupt das Verhltnis zur Welt (Maihofer 1995: 115). Das bedeutet, unterworfen
wird nicht nur ein Teil der eigenen Person und der inneren Natur, sondern
zugleich uere Personen und die uere Natur. Die Konstitution des Subjekts
in der Selbst-Beherrschung ist somit gleichermaen Ausdruck von Souvernitt
wie von Unterwerfung unter das Gesetz und vollzieht sich gleichermaen in der
Unterwerfung anderer wie in der Errichtung eines Verhltnisses der Herrschaf
ber sich selbst in sich selbst.
Dieses fr das moderne Subjekt charakteristische Verhltnis zu sich selbst und
zur Welt, so Maihofer, wird von Adorno und Horkheimer als das des herrschenden
(brgerlichen) Mannes verstanden. Fr Frauen mgen zwar hnliche Tugenden
gelten, auf Grund ihrer Abhngigkeit und niedrigeren gesellschaflichen Stellung
ist ihre Selbst-Beherrschung jedoch immer zugleich auch von auen erzwungen.
10

Die Dialektik der Auflrung schliet damit aber nicht grundstzlich aus, dass
Frauen (wie auch nicht-brgerliche Mnner) Subjekte werden, d.h. das fr Subjek-
te charakteristische Selbst- und Weltverhltnis entwickeln. So wird im Exkurs zu
de Sade an einer Stelle die zunehmende Erwerbsttigkeit von Frauen beschrieben
und in diesem Zuge allen Menschen nicht lnger nur dem brgerlichen Herrn
Odysseus die Entwicklung eines rationalen, kalkulierenden Verhltnisses zum
eigenen Krper und seinen Lsten attestiert (Adorno/Horkheimer 2006: 115).
10 Hinweise hierauf fnden sich in der Odyssee in der Figur der Penelope und dem Schicksal
der Mgde. Wie Adorno und Horkheimer bemerken, reprsentiert Penelope das Eigentum
des Odysseus in dessen Abwesenheit und wird deswegen von Freiern bedrngt (Adorno/
Horkheimer 2006: 81f.). Dass die Treue, die sie ihrem Gatten hlt, nur bedingt auf Selbst-
Beherrschung zurckgefhrt werden kann, zeigt das Schicksal der Mgde, die sich mit
den Freiern eingelassen haben. Diese bezahlen nach Odysseus Rckkehr ebenso wie
die Freier selbst mit dem Tod (Adorno/Horkheimer 2006: 86f.).
240 Barbara Umrath
Ehemals ein Vorrecht herrschender Mnner erscheint das Subjekt als spezifsches
Selbst- und Weltverhltnis hier bereits tendenziell demokratisiert als klassen-
und geschlechterbergreifend realisiert , wobei seine Struktur jedoch dieselbe
geblieben ist und insofern als brgerlich-mnnlich bezeichnet werden kann.
2.2 Vernderungen der Charakterstruktur des modernen Subjekts:
Vom autoritren Charakter zur schlechten Aufhebung
der autoritren Persnlichkeit
Das moderne, mnnliche Subjekt konstituiert sich wie dargestellt ber Selbst-
Beherrschung und Triebverzicht. Welche konkreten Formen diese annehmen,
ist jedoch abhngig von gesellschaflichen Entwicklungen. So lassen sich die
verschiedenen Studien zum autoritren Sozialcharakter, die in den 1930er und
1940er Jahren von MitarbeiterInnen des Instituts fr Sozialforschung realisiert
wurden, als eine historische Przisierung der Strukturen des mnnlichen Sub-
jekts fr die erste Hlfe des 20. Jahrhunderts lesen. Eine zentrale Rolle bei der
Ausbildung der autoritren Charakterstruktur spielt die vom Vater dominierte
Familie: Mit der Anerkennung der als Naturtatsache erscheinenden physischen
wie konomischen bermacht des Vaters und der Unterordnung unter dessen
Gebote die entsprechend der rigiden brgerlichen Sexualmoral vor allem eine
Verdrngung von Triebregungen zum Inhalt haben lernt das Kind zugleich,
gesellschafliche Verhltnisse als gegeben und unvernderbar anzuerkennen und
sich diesen einzufgen (Horkheimer 1987: 51f.). Die Verdrngung verpnter
Triebregungen fhrt zur Ausbildung einer sado-masochistischen Charakter-
struktur, die Lust gewinnt aus der eigenen Unterwerfung wie der Unterwerfung
anderer (Fromm 1987: 94f., 110f.). Wo Versagung und Leiden als lustvoll erlebt
werden, liegt es nahe, dass die Subjekte gegen Verhltnisse, die ihnen solche
Versagungen und Leiden auferlegen, nicht aufbegehren.
Inwiefern fr die zweite Hlfe des 20. Jahrhunderts noch vom autoritren
Charakter als vorherrschenden Sozialcharakter ausgegangen werden kann bzw.
ob dieser nicht eher durch einen neuen Charaktertypus abgelst wurde, wurde
von den Vertretern der frhen Kritischen Teorie an verschiedenen Stellen immer
wieder thematisiert am nachdrcklichsten wohl von Herbert Marcuse in seiner
Studie Der eindimensionale Mensch. Dort beschreibt Marcuse einen grundlegen-
den Wandel der Mechanismen sozialer Kontrolle, die nicht lnger ber Verzicht
und Versagung, sondern vielmehr ber Konsum und sexuelle Liberalisierung
funktionieren wrden. Diese von Marcuse beschriebenen Tendenzen verdichtet
Frank Bckelmann, damals Aktivist in der Subversiven Aktion, zur Tese von der
schlechten Aufebung der autoritren Persnlichkeit. Bckelmann kommt, gera-
de weil er an der grundlegenden Einsicht der frhen Kritischen Teorie von der
241 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
gesellschaflichen Vermittlung psychischer Strukturen festhlt, zu dem Schluss,
dass die Annahme einer durch Sexualverdrngung, Verzicht und Unterwerfung
in der Familie geprgten autoritren Charakterstruktur als veraltet gelten muss.
Kennzeichnend fr die Gesellschaf der 1960er Jahre sind laut Bckelmann
objektive berproduktion und das Ende von Konkurrenzverhltnissen in einem
zunehmend verwalteten Kapitalismus (Bckelmann 1987: 32f.,. 40f.). Damit
zusammenhngend wrden die fr die autoritre Persnlichkeit typischen starren
Charakterzge eine Abschleifung erfahren (Bckelmann 1987: 39). Zwar zeich-
ne sich auch der neue vorherrschende Charakter durch Ich-Schwche aus, diese
sei aber nicht mehr Ergebnis eines strengen, strafenden ber-Ichs als vielmehr
Ausdruck von Identittsdifusion (ebd.: 52f.).
11
War ein zentrales Merkmal des
klassisch autoritren Charakters die durch die patriarchale Familie vermittelte
Internalisierung von (sexuellem) Verzicht, bekomme der neue Charaktertypus
seine Bedrfnisse permanent erfllt, jedoch auf unbefriedigende Art und Weise.
Er jage gehetzt dem Neuen nach und verlange stndig nach neuen Befriedigungen,
die sich durch Konsum und stndig wechselnde oberfchliche sexuelle Kontakte
aber immer nur kurzfristig erfllen lieen (Trumann 2002: 36).
2.3 Weibliche Subjektbildung zwischen (affirmativer) Kritik
und Eindimensionalitt
Die eindimensionale Frau, die Nina Power in ihrem gleichnamigen Essay
beschreibt, weist frappierende bereinstimmungen mit den von Bckelmann
beschriebenen Charakterzgen auf: Ihre Emanzipation fndet ihren Ausdruck
im Besitz teurer Handtaschen, eines Vibrators, eines Jobs, eines Apartments und
eines Mannes (Power 2009: 1). Nicht Lust- und Konsumfeindlichkeit, wie sie
noch das Bild der lila-Latzhosen-tragenden, keinen-Spa-verstehenden Mn-
nerhasserin prgten, sondern der selbstbewusste Grif nach dem, was frau will
(Schokolade, Handtaschen, Mnner) gelte heute als feministisch (Power 2009:
29f.). Dieses vernderte Image des Feminismus zeichnet Power u.a. an Hand
von Film und Fernsehen, feministischen Positionen zu Pornografe, der Gestalt
Sarah Palins und Neuerscheinungen auf dem Bchermarkt nach. So portrtieren
Serien wie Sex and the City emanzipierte, unabhngige moderne Frauen, die
zugleich stets auf der alten, romantischen Suche nach Mr. Right sind (Power
11 Diesen neuen, post-autoritren Charakter bezeichnet Bckelmann bisweilen als nar-
zisstisch und nimmt damit Mitte der 1960er Jahre Diagnosen vorweg, wie sie spter die
Autoritarismusforschung formulieren wird. So stimmen AutoritarismusforscherInnen
heute berein, dass der autoritre Charakter als vorherrschender Sozialcharakter ten-
denziell durch dennarzisstischen bzw. charakterlosen Charakter abgelst worden ist.
242 Barbara Umrath
2009: 41f.). Und Bcher, die ihr deutschsprachiges Pendant in Titeln wie Wir
Alphamdchen: Warum Feminismus das Leben schner macht haben, propagieren
Feminismus als Programm, mit dessen Hilfe sich mehr aus dem eigenen Leben
machen lsst. Was Power mit dem Stichwort der Eindimensionalitt kritisiert,
ist dieses Verstndnis von Feminismus als ein Sich-besser-fhlen-Programm,
das kollektiver, gesellschafsverndernder Perspektiven entbehrt (Power 2009:
27f.). Powers Schwerpunkt liegt damit bei den gegenwrtig zirkulierenden Dis-
kursen ber Feminismus, denen sie einen Verlust an politisch-gesellschaflicher
Vorstellungskraf und Kritikfhigkeit bescheinigt.
Demgegenber geht Andrea Trumann in ihrem Buch Feministische Teorie.
Frauenbewegung und weibliche Subjektbildung im Sptkapitalismus zu den Anfngen
der Neuen Frauenbewegung zurck und setzt sich kritisch mit deren Diskussionen
und Praxen auseinander. Trumann zeigt, inwiefern eine Bewegung, deren erklr-
tes Ziel die Emanzipation der Frau war, Anteil hatte an der Konstituierung eines
post-autoritren weiblichen Subjekts, das sich als bestens an die vernderten gesell-
schaflichen Anforderungen des Sptkapitalismus angepasst herausstellt. Anders
als Fraser und Power erscheint Trumann also bereits der Feminismus der 1960er
und 1970er Jahre problematisch: Die List der Geschichte besteht fr sie darin,
dass die Neue Frauenbewegung weniger zu einer berwindung von Herrschaf
beitrug, als vielmehr zu ihrer Internalisierung. Im Kontext der Frauenbewegung
eigneten sich Frauen ein ehemals Mnnern vorbehaltenes, herrschafsfrmiges
Selbst- und Weltverhltnis an wobei dies kaum kritisch refektiert, sondern als
Erfolg verstanden wurde (Trumann 2002: 36). Insofern liee sich sagen, dass die
von Power mit Blick auf den heutigen Feminismus konstatierte Eindimensionalitt
fr Trumann bereits in den frhen feministischen Analysen und Praxen angelegt ist.
Als grundlegende Schwche der Neuen Frauenbewegung macht Trumann ein
unzureichendes Gesellschafsverstndnis aus, das weite Teile der Neuen Frau-
enbewegung prgte. So war fr die Neue Frauenbewegung die Forderung nach
Selbstbestimmung zentral in sexuellen und fortpfanzungsbezogenen Belangen
genauso wie in Fragen der Erwerbsttigkeit. Dabei wurde Selbstbestimmung,
wie Trumann zeigt, vor allem als individuelle Entscheidungsfreiheit verstanden.
Dass diese jedoch ihre Grenzen an gesellschaflichen Reproduktionsbedingun-
gen fndet, welche die Grundlage jeglicher individueller Entscheidungen bilden,
wurde kaum refektiert (Trumann 2002: 12). Entsprechend wurden Macht und
Herrschaf vor allem als Beschrnkungen verstanden, die Individuen von auen
auferlegt werden und diesen die Vorstellung von einem autonomen, selbstbe-
stimmten Subjekt entgegen gehalten (Trumann 2002: 47f.). Im Zentrum fe-
ministischer Kritik stand somit nicht der von Andrea Maihofer beschriebene
herrschafsfrmige Charakter dieses Subjekts, sondern die Einforderung des
vollen Status als Subjekt fr Frauen: Das Verlangen nach einem spezifschen
243 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
Verhltnis zu sich selbst, einstmals Vorrecht der Mnner, wurde nun von den
Frauen als ihr ureigenstes Anliegen entdeckt (Trumann 2002: 85).
Zentraler Bestandteil dieses spezifschen Selbst- und Weltverhltnisses ist, wie
Maihofer mit Bezug auf die Dialektik der Auflrung zeigte, die Herrschaf ber
die innere Natur. Im modernen Geschlechterdiskurs, der sich in der zweiten
Hlfe des 18. Jahrhunderts entwickelte, galt die Frau jedoch aufgrund ihrer
Geschlechtlichkeit als Naturwesen [], das sich primr durch seine Gebrfhig-
keit auszeichnet (Maihofer 1995: 160). Whrend der Mann nur akzidentell
durch seine Geschlechtlichkeit bestimmt (Maihofer 1995: 161) schien und seine
Natur beherrschen konnte, galt die Frau als ihrer Natur ausgeliefert. Anders
ausgedrckt: Eine unbeherrschbar erscheinende weibliche Natur schob sich
immer wieder zwischen Frauen und ihr Begehren, mnnliches, selbst-beherrschtes
Subjekt zu werden. Erst im Laufe des 20. Jahrhunderts vernderten sich diese
Bedingungen nachhaltig: Die zuvor als weitgehend unkontrollierbar geltende
Gebrfhigkeit wurde durch zunehmendes Wissen um Methoden der Emp-
fngnisverhtung beherrschbar. Damit vernderten sich die Mglichkeiten von
Frauen, ihre innere Natur zu beherrschen, ganz entscheidend und zwar lange
vor der Entstehung der Neuen Frauenbewegung.
12
Gleichzeitig blieben Frauen
jedoch hinsichtlich des faktischen Gebrauch dieser Mglichkeiten die immer
zugleich Mglichkeiten der Selbst-Disziplinierung sind weiterhin abhngig:
In Gestalt des 218 behielt sich der Staat ein Mitspracherecht in Sachen Abtrei-
bung vor, die Medizin und damit die Entwicklung von sowie der Zugang zu
Verhtungsmethoden wurde von Mnnern dominiert.
Gegen diese Einmischung durch und Abhngigkeit von Mnnern richtete sich
der Protest der Neuen Frauenbewegung und das sicher nicht zu Unrecht. In
der Tat ist um nur ein Beispiel zu nennen nicht einzusehen, warum der Staat
(mit)entscheiden sollte, ob eine Frau ein Kind austrgt oder nicht. Trumann pro-
blematisiert jedoch nachdrcklich, dass eine solche zweifellos berechtigte Kritik
ein weitgehendes Einverstndnis mit den gesellschaflichen Anforderungen an
Individuen keineswegs ausschliet. So verwehrte sich die Neue Frauenbewegung
wie Trumann an Hand von deren Forderungen, Diskussionen und Praxen
zeigt zwar gegen eine klar als solche ersichtliche autoritre Bevormundung
12 Die Diskussionen um Geburtenrckgang und die Entwicklung moderner Methoden der
Empfngnisverhtung wie Kondome und Pessare zeigen, dass sich die Voraussetzungen
hierfr bereits Ende des 19./Anfang des 20. Jahrhunderts entscheidend gendert hatten.
Allerdings war die ein planendes, rationales Verhltnis zu ihrem Krper entwickelnde
Frau in diesen Debatten eher als Schreckgespenst prsent, bedrohte sie doch die heimelig-
beruhigende Vorstellung vom emotionalen, sanfen, alles fr Kind und Mann gebenden
Weiblichen (Bergmann 1985: 174f.).
244 Barbara Umrath
durch Dritte. An den Vorstellungen dessen, was als feministische Sexualitt oder
Empfngnisverhtung verstanden wurde, wird jedoch deutlich, dass diese weni-
ger Kritik an der fr die mnnliche Struktur des Subjekts charakteristischen
Selbstdisziplinierung und dem damit eingehergehenden Leistungsdenken, denn
vielmehr deren selbstbestimmte und lustvolle Aneignung bedeuteten. So wurde
dem Mnnermythos vaginaler Orgasmus und dem Bild der passiven Penetration
eine als aktiv verstandene, ebenfalls orgasmusfxierte klitorale Sexualitt entgegen
gehalten (Trumann 2002: 42f.). Die mnnerdominierte Gynkologie und kon-
ventionelle Verhtungsmethoden wie die Pille wurden als patriarchale Zugrife
auf Frauenkrper kritisiert, denen eine selbstbestimmte, nicht-entfremdete Aneig-
nung des eigenen Krpers entgegen gesetzt wurde wozu ganz selbstverstndlich
Geburtenkontrolle zhlt. Eine Refexion darauf, inwiefern das subjektiv mehr als
nachvollziehbare Interesse an Kontrolle ber die eigene Gebrfhigkeit mit dem
gesellschaflichen Interesse an ungebundenen, frei verfgbaren Arbeitskrfen
konvergiert, fand dagegen kaum statt. Ebenso wenig wurde refektiert, inwiefern
gerade die als feministische Verhtungsmethode par excellence geltende Tem-
peraturmethode eine eben nicht fremd-, sondern ganz und gar selbstbestimmte,
dafr aber nur um so wirksamere extreme Disziplinierung des eigenen Krpers
und des tglichen Rhythmus erforderte und einbte (Trumann 2002: 89f.).
Zusammenfassend kann festgehalten werden, dass sich bei Power eine trefende
Beschreibung des gegenwrtigen, eindimensionalen Verstndnisses von Feminismus
fndet. Trumann weist darauf hin, dass dieser eindimensionale Feminismus keines-
wegs in bloem Gegensatz zur Neuen Frauenbewegung zu verstehen ist. Vielmehr
zeigt Trumann, wie bereits den frhen feministischen Analysen und Praxen eine
gewisse Eindimensionalitt innewohnte, insofern diese die Struktur des brgerlichen
Subjekts nicht prinzipiell kritisierten, sondern sich an die feministische Aneignung
dieses ehemals Mnnern vorbehaltenen Selbst- und Weltverhltnisses machten.
3. Zu mglichen Perspektiven feministischer Gesellschaftstheorie
und Gesellschaftskritik heute
Abschlieend soll diskutiert werden, welchen Beitrag die hier vorgestellten, an
der Kritischen Teorie jngerer bzw. lterer Prgung orientierten Sichtweisen fr
eine Einschtzung aktueller Entwicklungen in den Geschlechterverhltnissen
leisten knnen. Welche Aufgaben und Ansatzpunkte fr feministische Kritik
ergeben sich aus dem bislang Errterten? Und welchen Schwierigkeiten sieht sich
ein gesellschafskritischer Feminismus heute ausgesetzt?
Die hier vorgestellten Beitrge stimmen darin berein, dass Feminismus
heute in keiner Weise berfssig oder per se zum Scheitern verurteilt ist. Viel-
mehr geht es allen um eine (Re-)Aktivierung des Feminismus als umfassend
245 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
gesellschafskritisches Projekt. Unterschiedliche Einschtzungen fnden sich
jedoch dazu, inwiefern sich fr diesen Zweck an Analysen und Praxen aus den
Anfangsjahren der Neuen Frauenbewegung anknpfen lsst. So empfehlt Fraser
eine Rckbesinnung auf den umfassenden Begrif von (Un-)Gerechtigkeit und
Power mchte an die Vorstellung einer kollektiven, gesellschafsverndernden
Praxis anschlieen. Demgegenber kritisiert Trumann, dass weite Teile der Neuen
Frauenbewegung von einem unzulnglichen Gesellschafsbegrif ausgingen und
die Vorstellung von individueller Selbstbestimmung nicht kritisch hinterfragten.
Die von Nancy Fraser diagnostizierte neoliberale Umdeutung feministischer
Forderungen muss daher aus der Sicht von Trumann am Kern des Problems,
einem verkrzten Verstndnis von Emanzipation, vorbeigehen. Fraser versteht
diese Umdeutung nmlich weitgehend als ein den Analysen und Praxen der
Neuen Frauenbewegung uerliches Phnomen. So beschreibt Fraser zwar die
Indienstnahme und selektive Integration einzelner Momente feministischer
Kritik und weist darauf hin, dass eine solche durch die Entkoppelung von fe-
ministischer Sozial- und Kulturkritik erleichtert wurde. Inwiefern die Anlage
feministischer Sozial- und Kulturkritik bereits in den Anfangsjahren der Neuen
Frauenbewegung problematisch war, fragt Fraser jedoch nicht. Demgegenber
zeigt Trumanns subjektkritische Lesart feministischer Analysen und Praxen,
dass die Momente, die eine Umdeutung mglich machten, der Kritik der Neuen
Frauenbewegung von Beginn an innewohnten, insofern diese zwar den Subjekt-
Status als ein Vorrecht von Mnnern kritisierte, kaum jedoch die mnnliche
Struktur des Subjekts als solche. Diesen Unterschieden korrespondieren wiede-
rum unterschiedlich weitreichende feministische Utopien: Wo Fraser auf einen
demokratischen, diesmal aber geschlechtergerecht gestalteten Wohlfahrtsstaat
setzt, der die destruktiven Tendenzen von Mrkten bndigen soll, verweist
Trumanns Verstndnis von Emanzipation auf die Aufebung der mnnlichen
Subjektstruktur und der brgerlichen Gesellschaf.
Aus den dargestellten Beitrgen zeichnen sich verschiedene Aufgaben bzw. An-
satzpunkte fr feministische Kritik heute ab. So ist es mit Sicherheit sinnvoll, wie
Fraser und auch Power dies tun, auf Bedeutungsverschiebungen im Verstndnis
dessen, was Feminismus heit, hinzuweisen und sich bestimmter Umarmungs-
versuche zu erwehren. Um die eingangs erwhnten Beispiele wieder aufzugreifen:
Zweifelsohne geht es bei dem Zitat von Laura Bush auch darum, den Krieg in
Afghanistan zu rechtfertigen. Und das Verbot der Vollverschleierung befriedigt
auch antimuslimische Ressentiments. Gleichstellungspolitische Manahmen wie
das Elterngeld und die Frauenquote besitzen einen Klassencharakter, proftieren von
beiden doch vor allem hher qualifzierte und besser verdienende Frauen (und Mn-
ner). Ein solches Benennen von Interessen und Motiven, das sich hinter einer femi-
nistischen Fassade versteckt, gehrt zum klassischen Arsenal der Ideologiekritik.
246 Barbara Umrath
So wichtig und berechtigt diese ist, gert darber leicht in Vergessenheit, dass
Ideologie bei Marx notwendig falsches Bewusstsein ist: Weniger die gezielte Ir-
refhrung durch interessierte Kreise, denn vielmehr eine als verkehrte zu kriti-
sierende gesellschafliche Praxis ntigt den Individuen ein solches Bewusstsein
immer wieder auf. Deshalb ist dieses falsche Bewusstsein auch nicht so einfach
durch (theoretische) Auflrung zu durchbrechen, wie Nancy Fraser anzunehmen
scheint. Damit nicht genug hat die frhe Kritische Teorie und mit Blick auf
die Neue Frauenbewegung Andrea Trumann darauf hingewiesen, dass sich die
gesellschaflichen Verhltnisse nicht nur ins Bewusstsein, sondern auch in die
psychische Struktur der Subjekte vermitteln. Whrend gesellschafliche Herrschaf
seit der Entstehung der brgerlichen Gesellschaf immer strker depersonalisiert
und versachlicht wird, lsst sich gleichzeitig eine immer weitreichendere Verin-
nerlichung uerer Zwnge beobachten. Dabei bedarf die Internalisierung solcher
Zwnge immer weniger der Drohung Dritter, sondern wird vielmehr unmittelbar
durch die Einrichtung der Gesellschaf erzeugt. Das stellt kritische Teorie und
Praxis vor Schwierigkeiten, die gerade Nancy Frasers Ansatz nicht hinreichend zu
refektieren scheint. Wenn im Folgenden von den Chancen, welche die aktuelle
Krise fr ein Revival der Gesellschafskritik bieten mag, die Rede ist, sollten dar-
ber die bisher skizzierten grundstzlichen Schwierigkeiten nicht vergessen werden.
Was den Feminismus angeht, ist Nancy Fraser zuzustimmen, dass eine Chance
der Krise darin liegt, dass die Bedeutung von konomiekritik heute deutlich her-
vortritt (Fraser 2009: 116f./56f.). Die Wahrscheinlichkeit, dass auf die Cultural
und Linguistic Turns, die den Feminismus der vergangenen Jahrzehnte prgten,
ein Social Re-Turn folgen knnte, hat sich durch die Krise gewiss erhht. Auch die
von Fraser prognostizierten Auseinandersetzungen ber die konkrete Gestalt der
knfigen Gesellschaf lassen sich zumindest an manchen Orten und in manchen
Lndern beobachten selbst wenn feministische Positionen darin (noch) keine
groe Rolle zu spielen scheinen. Eine weitere Chance knnte darin bestehen,
dass, wie Nina Power hof, auf das Zerbrechen gewisser konomischer Sicher-
heiten auch eine Infragestellung anderer scheinbar natrlicher Verhaltensweisen
folgt, wodurch Bewegung in Geschlechterverhltnisse kme (Power 2009: 69).
Gleichzeitig lsst sich mit Andrea Trumann jedoch erkennen, dass unter dem vom
Power beschriebenen Hedonismus und Konsum die alte Selbst-Disziplinierung
des mnnlichen Subjekts steckt wenn auch in modernisierter Form. Dass soziale
Proteste hierzulande bisher weitgehend ausgeblieben sind, hngt gewiss damit
zusammen, dass Deutschland zumindest kurzfristig als Gewinner aus der Krise
hervorgegangen ist. Folgt man Andrea Trumann, stellt sich aber zugleich die
Frage, ob ein weiterer Grund fr die hiesige (Friedhofs-)Ruhe nicht darin zu sehen
ist, dass die alten sado-masochistischen Charakterstrukturen in transformierter
Gestalt fort existieren. Die Bereitschaf zum Grtel-noch-enger-Schnallen und
247 Jenseits von Vereinnahmung und eindimensionalem Feminismus
das Ressentiment gegen diejenigen, die wie die Griechen in der Vergangenheit
ber ihre Verhltnisse gelebt haben, scheint weitgehend ungebrochen.
Gerade deswegen sollte feministische Kritik ihre Aufmerksamkeit auf Prozesse
der Subjektkonstitution im Zusammenhang mit sich verndernden gesellschafli-
chen Anforderungen richten. Wenn die von der Neuen Frauenbewegung mit in
Gang gesetzte weibliche Subjektbildung lediglich als eine nachholende Entwick-
lung oder Aufoljagd auf Seiten der Frauen gesehen wird, wird deren eigentliche
Bedeutung verfehlt. Zu refektieren gilt es, dass die dort eingebten Mechanis-
men einer selbstbestimmten und lustvollen Selbst-Disziplinierung sich als mehr
denn kompatibel mit den Anforderungen post-fordistischer Arbeitsverhltnisse
erweisen. Wie die unter dem Stichwort Feminisierung der Arbeit gefhrten
Diskussionen zeigen, auf die auch Power Bezug nimmt, erweisen sich Frauen
jedoch noch aus einem zweiten Grund als ideale post-fordistische Arbeitskrfe.
So weist die Rede von der Feminisierung der Arbeit darauf hin, dass gegen-
wrtige Arbeitsverhltnisse hufg Zge tragen, die in der Vergangenheit typisch
fr so genannte Frauenarbeit waren (Power 2009: 20). Insofern das traditionelle
Frauenbild Frauen ein hohes Ma an Flexibilitt, Kommunikations- und Anpas-
sungsfhigkeit zuschrieb und die Entwicklung solcher Eigenschafen einforderte,
kann laut der italienischen Journalistin und Aktivistin Cristina Morini davon
gesprochen werden, dass Frauen gegenwrtig sogar eher als Mnner die Eigenschaf-
ten mitbringen, die der heutige Arbeitsmarkt verlangt (Morini 2007: 43, 47). Vor
diesem Hintergrund erscheint eine gleichstellungspolitische Manahme wie das
Elterngeld mit seinen Vtermonaten in gewisser Weise als Mnnerfrderung,
deren Flexibilitts- und Belastbarkeitsdefziten begegnet wird und die so indirekt
als Arbeitskrfe fr feminisierte Arbeitsverhltnisse qualifziert werden.
So gesehen haben wir es mit zunehmend queeren Verhltnissen zu tun: Frauen
erweisen sich in der Tendenz als die besseren mnnlichen Subjekte. Der
gegenwrtige Arbeitsmarkt feminisiert die Mnner wobei Feminisierung, darin
doch wieder ganz traditionell, vor allem Prekarisierung und Deklassierung bedeutet.
Die Polarisierungen von mnnlich und weiblich erfahren dabei nicht so sehr
eine Aufsung als vielmehr eine Flexibilisierung.
13
Gegen die bloe Flexibilisierung
der Pole maskulin und feminin liee sich an Herbert Marcuses Vorstellung eines
13 Damit soll nicht behauptet werden, dass Frauen heute tatschlich die besseren Chancen
auf dem Arbeitsmarkt besen. Wie das Beispiel der eingangs erwhnten Forderung nach
einer Frauenquote fr Spitzenpositionen in der deutschen Wirtschaf zeigt, ist die Realitt
selbst von klassischer Gleichstellung noch weit entfernt. In diesem Sinne behauptet die
Rede von einer Flexibilisierung der Pole mnnlich und weiblich kein Verschwinden der
Asymmetrie im Geschlechterverhltnis, sondern beschreibt die Anforderung an Frauen und
Mnner, sozusagen auf Abruf auch solche Eigenschafen bereit zu halten, die im brgerlichen
Verstndnis traditionell dem jeweils anderen Geschlecht zugeschrieben wurden.
248 Barbara Umrath
vershnten Geschlechterverhltnisses anknpfen, in dem individuelle Diferenzen
keineswegs eliminiert, die alten Polarisierungen von mnnlich und weiblich aber
insofern bedeutungslos geworden sind, als die damit jeweils verbundenen Potentiale
ihre Realisierung in der Gesellschaf gefunden haben. Ein solches bedeutungslos-
Werden der Pole maskulin und feminin wrde zugleich eine Aufsung des
hierarchischen Geschlechterverhltnisses beinhalten. Eine derart ausgearbeitete
feministische Perspektive wiese dann nicht nur ber den Neoliberalismus und die
aktuelle Krise, sondern ber die brgerliche Gesellschaf hinaus.
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249 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
Robin Mohan, Daniel Keil
Gesellschaftskritik ohne Gegenstand
Axel Honneths Anerkennungstheorie
aus materialistischer Perspektive
Folgt man fr einen Moment der blichen wissenschafsgeschichtlichen Erzh-
lung ber die Kritische Teorie, die nach Art eines Familienromans gestrickt
ist, so hat Jrgen Habermas als Protagonist der zweiten Generation die kom-
munikationstheoretische Wende und Axel Honneth als Protagonist der drit-
ten Generation die anerkennungstheoretische Wende der Kritischen Teorie
vollzogen.
1
Im Zuge der engen Verknpfung der Anerkennungstheorie mit dem
Institut fr Sozialforschung und dessen Forschungsprogramm, das Honneth
als neuer Direktor des Instituts (mit)entworfen hat (Honneth 2001, 2009; IfS
1997; zur Kritik: Gruschka 1998; Hintz 2004), wurde sie direkt in die Tradition
von Adorno und Horkheimer gestellt. Vor allem aber wurde und wird darber
hinaus suggeriert, es sei ein kategorialer Rahmen entwickelt worden, in dem die
auch heute aufrecht zu erhaltenden Ansprche der Kritischen Teorie besser
zu verwirklichen seien. So bietet sich die Anerkennungstheorie gegenwrtig als
Perspektive der Gesellschafskritik an und wird als solche diskutiert (vgl. etwa Iser
2008; Deranty 2009; Renault 2009). Im Folgenden werden wir jedoch zu zeigen
versuchen, dass die kategorialen Umstellungen Honneths der zentralen Aufgabe
kritischer Gesellschafstheorie nicht gewachsen sind, die kapitalismusspezifsche
Form von Herrschaf und die Verhinderung von Emanzipation zu begreifen.
Damit, so die Tese, wird Honneth auch seinem Anspruch nicht gerecht, den
Zusammenhang von kritischer Teoriebildung und verndernder Praxis zu
restituieren. Um dies zu zeigen, werden wir zunchst die anerkennungstheore-
tische Wende rekapitulieren und ihre gesellschafstheoretische Grundposition
darstellen (1.) und anschlieend kurz auf den Versuch Jean-Philippe Derantys
eingehen, die Anerkennungstheorie gegen den Vorwurf des gesellschafstheore-
tisch defzitren Normativismus zu verteidigen (2.), um dann abschlieend eine
Kritik der Anerkennungs- als Gesellschafstheorie zu formulieren (3.).
1 Zur Kritik der wissenschafsgeschichtlichen Erzhlung ber die Kritische Teorie vgl.
Steinert 2007: 152f.; zur Kritik der kommunikationstheoretischen Wende Bolte 1989.
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 249 266
250 Robin Mohan, Daniel Keil
1. Die anerkennungstheoretische Wende
in der Gesellschaftskritik
Wie die bewahrende Traditionserneuerung (Honneth 2000b: 92) der Gesell-
schafskritik Honneth zufolge heute aussehen muss, lsst sich an seiner Selbstpo-
sitionierung zur alten Frankfurter Teorietradition (ebd.: 88) und der Markie-
rung jener ihrer Ansprche ablesen, die anerkennungstheoretisch einer besseren
Bearbeitung zugnglich gemacht werden sollen.
2
Fr ihn besteht das zentrale
Merkmal, das die Frankfurter von anderen Formen der Sozialkritik unterscheidet
und das er fr das einzige theoretische Element hlt, das heute noch im Sinne
eines Identittsmerkmals, einer unverzichtbaren Prmisse der alten Tradition
fungieren kann (ebd.: 89), im linkshegelianischen Ansatz: der Annahme, Sozi-
alkritik solle in einer vorwissenschaflichen Instanz, die als empirisches Interesse
oder moralische Erfahrung (ebd: 88f.) gefasst wird, verankert sein. Somit sei
die Kritische Teorie in ihrem innersten Kern [] auf eine quasisoziologische
Bestimmung des emanzipatorischen Interesses in der sozialen Wirklichkeit selber
angewiesen (ebd.: 90).
3
Aufgrund der Annahme eines geschlossenen Kreislaufs
von kapitalistischer Herrschaf und kultureller Manipulation habe sie diese Be-
stimmung aber nicht geben knnen. Deshalb stehe ein jeder Versuch, heute wieder
an die Kritische Teorie anzuknpfen, vor der Aufgabe, die soziale Realitt
kategorial so zu erschlieen, da in ihr wieder ein Moment der innerweltlichen
Transzendenz sichtbar wird (ebd.: 92). Habermas habe mit seiner Kritik des
Produktionsparadigmas, d.h. der Reduktion von menschlicher Praxis auf Arbeit,
und seiner kommunikationstheoretischen Wende bereits einen richtigen Weg in
diese Richtung eingeschlagen,
4
aber er sei nicht dazu in der Lage zu zeigen, wie
sich die Verletzung der universalpragmatisch bestimmten sprachlichen Regeln, in
2 Eine prgnante Selbstpositionierung innerhalb der Frankfurter Tradition nimmt Hon-
neth in seiner Antrittsvorlesung 1993 vor (in: Honneth 2000b: 88f.). Sein neues Haupt-
werk Das Recht der Freiheit (2011) kann in vielerlei Hinsicht als Realisierung des damals
programmatisch Angedachten gelesen werden.
3 Honneth unterlegt dem so verstandenen Interesse den geschichtsphilosophischen
Grundgedanken, die Entwicklung der Gesellschaf unter dem Gesichtspunkt eines
sozialen Kampfes um Anerkennung zu betrachten, um so Emanzipationstheorie und
Gesellschafsanalyse handlungstheoretisch in einem einzigen Konzept (Honneth 1989:
102) zu verknpfen. Das Streben nach sozialen Bedingungen, unter denen Anerkennung
und Selbstachtung erlangt werden knnen, gilt ihm als ein invarianter Tatbestand der
historischen Entwicklung (ebd.: 101), fr die er noch heute eine Teleologie annimmt
(vgl. Honneth 2011: 22).
4 Honneth wendet sich jedoch gegen die Dethematisierung gesellschaflicher Arbeit in
der Gesellschafstheorie, da sich die Tese einer abnehmenden Bedeutung von Arbeit
soziologisch als kaum haltbar erwiesen habe (vgl. Honneth 2008).
251 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
denen er das normative Potential der Kritik verortet, in den moralischen Erfah-
rungen der beteiligten Subjekte (Honneth 200b: 97) niederschlgt, so dass diese
zu verndernder Praxis motiviert wrden. Demgegenber versucht Honneth nun,
an dem linkshegelianischen Kritikmodell festhaltend, die historisch-soziologisch
feststellbaren Erfahrungen der Verletzung intuitiv gegebener Gerechtigkeits-
vorstellungen (ebd.: 99) anerkennungstheoretisch zu rekonstruieren und zu
verallgemeinern und so zur vorwissenschafliche[n] Tatsache (ebd.: 100) zu
erheben, in der Kritik ihren Ankerpunkt fnden kann. Letztlich geht es also um
die Entwicklung und Absicherung eines moralischen Mastabs der Kritik, und
zwar in einem Modus, in dem ein Wesensmerkmal der Kritischen Teorie [...]:
ihre Dialektik von Immanenz und Transzendenz (Fraser/Honneth 2003: 231)
unter erneuerten Vorzeichen beibehalten wird. Daraus ergibt sich fr Honneth
die Notwendigkeit einer normativ gehaltvollen Gesellschafstheorie (Honneth
2003: 7), einer Gesellschafstheorie also, die zu zeigen in der Lage ist, inwiefern
die fr gerechtfertigt gehaltenen Normen in der gesellschaflichen Wirklichkeit
bereits soziale Geltung beanspruchen knnen (vgl. Fraser/Honneth 2003: 295;
Honneth 2011: 111f.; Honneth 2000b). Abzulesen sei diese Geltung an den
Erfahrungen sozialen Unrechts, denen eine Verletzung von impliziten Regeln
wechselseitiger Anerkennung (Honneth 2003: 256) zugrunde liege und die sich
in empirisch beobachtbaren sozialen Konfikten und sozialen Bewegungen
artikulieren. Mit dem so in der Wirklichkeit verankerten Mastab sei es dann
mglich, einem weiteren Erbe der Kritischen Teorie gerecht zu werden: der
Diagnose sozialer Pathologien. In dieser Diagnose von Entwicklungen, die sich
als Beeintrchtigung der Mglichkeiten eines guten, gelingenden Lebens begreifen
lassen, sieht Honneth die fr alle Sozialphilosophie von Rousseau ber Hegel,
Marx, Lukacs, Horkheimer/Adorno, Arendt und Habermas charakteristische
Aufgabe und Zielsetzung (vgl. Honneth 2000a: 11f.), die auch er weiter verfolgen
will. Insgesamt knne die Anerkennungstheorie den kategorialen Rahmen
bieten, die umfassenden Ansprche der Kritischen Teorie unter den gegen-
wrtigen Bedingungen noch einmal zu erneuern [], weil darin zwischen den
sozialen Ursachen fr weitverbreitete Unrechtsempfndungen und den norma-
tiven Zielsetzungen von Emanzipationsbewegungen eine begrifiche Klammer
hergestellt wird (Fraser/Honneth 2003: 134). Diese begrifiche Klammer ist
daher als Ausdruck des Versuchs zu verstehen, Sozialphilosophie und eine em-
pirisch ansetzende(n) Gesellschafsanalyse (Honneth 2009: 293) zusammen zu
fhren, wobei die Grundbedingung dessen nichts weniger als ein angemessener
Begrif der kapitalistischen Gesellschaf (Fraser/Honneth 2003: 11) sein knne.
Als zentrale theoretische Bezugspunkte Honneths, aus deren jeweils spezifscher
Rezeption sich die Teoriearchitektonik ergibt, knnen neben der Habermas-
schen Kritik des Produktionsparadigmas bei Marx und in der Kritischen Teorie
252 Robin Mohan, Daniel Keil
Hegels System der Sittlichkeit aus der Jenaer Zeit sowie seine Rechtsphilosophie
und die Teorie der Handlungssysteme Talcott Parsons ausgemacht werden.
Honneth versucht die moderne, kapitalistische Gesellschaf als historisch
spezifische Anerkennungsordnung zu rekonstruieren und identifiziert drei
verschiedene Formen der Anerkennung: Liebe, Respekt und Wertschtzung.
Diese seien institutionalisiert in den Kerninstitutionen der kapitalistischen
Gesellschafsform (Fraser/Honneth 2003: 164): der modernen Familie, dem
demokratischen Rechtsstaat und dem Markt. Mit Parsons geht Honneth davon
aus, dass die kapitalistische Gesellschaf sich nur hat etablieren knnen, weil
diese Sphren die normative Integration der neuen Gesellschafsordnung gesi-
chert htten (vgl. Hartmann/Honneth 2004: 5). Ein angemessener Begrif der
Gesellschaf msse bercksichtigen, dass wir (?) uns die soziale Integration nur
als einen Prozess der Inklusion durch geregelte Formen der Anerkennung vor-
stellen knnen (Fraser/Honneth 2003: 205). Diese ausdiferenzierten Sphren
der Anerkennung drfen nun allerdings nicht mit konkreten institutionellen
Komplexen verwechselt werden, vielmehr handle es sich um die uerst abstrakte
Vorstellung eines Ensembles von historisch spezifschen Anerkennungssphren
im Sinne von Formen sozial etablierter Interaktionsbeziehungen (ebd.: 173),
von denen mehrere in einer konkreten Institution anzutrefen seien knnten.
Deutlich wird hier, dass es Honneth nicht um eine umfassende Bestimmung realer
institutioneller Komplexe geht, sondern lediglich um ihre normative Dimension
in Abstraktion von ihrer realen Funktions- und Wirkungsweise.
Die Anerkennung bildet Honneth zufolge jedoch nicht blo das principium
synthesis der Gesellschaf, das ihre Integration leistet, sondern zugleich das princi-
pium individuationis.
5
Durch die Institutionalisierung der kulturellen Leitideen
von Liebe, Recht und Leistung (vgl. zum gesamten Komplex ebd.: 162f.) seien
fr die Gesellschafsmitglieder neue Selbstverhltnisse erlernbar geworden: In
Intimbeziehungen [...] vermgen sie sich als Individuen mit einer jeweils eigenen
Bedrfigkeit zu begreifen; in jenen Rechtsbeziehungen [...] lernen sie, sich als
Rechtspersonen zu verstehen, denen dieselbe Autonomie wie allen anderen Ge-
sellschafsmitgliedern zukommt; und in den weitmaschigen Sozialbeziehungen
[...] knnen sie sich im Prinzip als Subjekte begreifen lernen, die Fhigkeiten
und Talente besitzen, die von Wert fr die Gesellschaf sind. (ebd.: 168) Die so
5 Ansonsten lieen sich die Anerkennungsverhltnisse auch nicht anhand der Erfahrungen
der Subjekte rekonstruieren. Allerdings entsteht hierbei das Problem, dass die Fhigkeit
zu und Ausprgung von moralischen Erwartungen und Erfahrungen, auf die sich die
Kritische Teorie Honneth als vorwissenschafliche Instanz der Kritik beruf, an die
sozialisatorisch erworbenen Identittsansprche(n) (Honneth 2000b: 98) gekoppelt
wird diese selbst werden von der Kritik ausgenommen.
253 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
verstandene Subjektkonstitution bzw. Identittsbildung kann dann als geglckt
gelten, wenn einem Subjekt in diesen drei Dimensionen hinreichende Anerken-
nungserfahrungen zuteil werden (vgl. ebd.: 204f.); sie ist dabei gleichbedeutend
mit einer geglckten Integration in die bzw. der Gesellschaf.
6

Die interne Normativitt der modernen Institutionen erzeugt auf Seiten
der Subjekte (legitime) Anerkennungserwartungen bzw. Identittsansprche,
deren Nichterfllung Honneth zufolge zu Erfahrungen sozialen Leidens und
Unrechts fhrt. Diese Missachtungserfahrungen werden als Motivationsquelle
fr Kmpfe um Anerkennung betrachtet, in denen die interne Normativitt der
Anerkennungssphren den Subjekten bereits gerechtfertigte, allgemein akzeptier-
te Grnde bereitstellt, mit deren Hilfe Missstnde legitimerweise angeprangert
werden knnen (vgl. ebd.: 154f.). Die so verstandenen Kmpfe um Anerkennung
gelten Honneth als wesentliche Faktoren in Prozessen sozialen Wandels, also
als principium dynamis; zugleich seien es die verbesserte[n] Einsichten in die
Motivationsquellen sozialen Unbehagens und Widerstands die es heute als
gerechtfertigt erscheinen lassen, die Grundbegrife einer kritischen Gesellschafs-
theorie auf die Terminologie einer Anerkennungstheorie umzustellen (ebd.: 148;
Hvu; vgl. auch Honneth 2000b: 103)
Die Aufgabe, der Dialektik von Immanenz und Transzendenz gerecht zu
werden, stellt sich Honneth vor diesem Hintergrund auf neue Weise: Die in-
nerweltliche Instanz der Transzendenz (Fraser/Honneth 2003: 274) msse an
einer Form von Praxis oder Erfahrung hafen [...], die einerseits fr jede Reproduk-
tion von Gesellschaf unverzichtbar ist, andererseits aber dank ihres normativen
berschusses auch ber alle gegebenen Organisationsformen von Gesellschaf
hinausweist. (ebd.: 281; Hvu) Die Anerkennungsnormen sind nicht blo qua
Verkrperung in den Institutionen Teil der Faktizitt sozialer Verhltnisse,
sondern ihnen ist zugleich ein je spezifscher Geltungsberhang inhrent (vgl.
ebd.: 220). Sie besitzen stets einen ber die jeweilige Institutionalisierung und
konkrete Auslegung hinausgehenden Bedeutungsgehalt, der sich kritisch gegen
jene in Anschlag bringen lasse.
Damit sich daraus ein praktikables Kritikmodell ergibt, braucht es allerdings
noch Kriterien, mit deren Hilfe sich die mglichen Institutionalisierungen/Aus-
legungen der Anerkennungsnormen gegenber den bestehenden als Fortschritt
ausweisen lassen. Honneth fndet sie in der Inklusion und der Individualisierung.
Ein Fortschritt liegt vor, wenn mehr Menschen (soziale Inklusion) in mehr Ei-
6 Jene zwangsvollen Verhrtungen des Subjekts etwa zur Geschlechts-, Rechts- und Wa-
rensubjektivitt, die ntig sind, um in den jeweiligen Sphren erfolgreich zu agieren und
sich zu integrieren, in deren Kritik ein wesentliches Moment kritischer Teorie liegt,
scheinen in dieser Perspektive nicht zu existieren.
254 Robin Mohan, Daniel Keil
genschafen (Individualisierung) anerkannt werden (Iser 2008: 194f.; vgl. auch
Fraser/Honneth 2003: 218f.). In diesem Sinne knne auch die kapitalistische
gegenber der feudalistischen Anerkennungsordnung als Fortschritt angesehen
werden. So hat Kritik im Sinne der Anerkennungstheorie entweder Verletzungen
von Anerkennungsprinzipien aufzuweisen oder den Nachweis zu fhren, dass
bestimmte Vorschlge zu gesellschaflicher Vernderung vernnfig sind, da
sie eine Ausweitung der Anerkennungsverhltnisse und insofern normativen
Fortschritt bedeuten. Der Kritiker wird also konzipiert als die Figur eines sozi-
alphilosophisch geschulten Schiedsrichters, der ber die Regelkonformitt oder
-abweichung von Entwicklung(svorschlg)en entscheidet.
Was dieses Kritikmodell und diese Lsung des Mastabsproblems gesell-
schafstheoretisch bedeutet, lsst sich an Honneths Tematisierung gesellschaf-
licher Arbeit ablesen. Whrend Habermas in seiner Abwendung von Marx dazu
kommt, dem gesellschafskonstituierenden Moment der Arbeit das Feld der
kommunikativen Interaktion hinzuzufgen, in dem die vernnfigen Normen im
Gegensatz zum normfreien strategischen Handeln der Arbeit ausgewiesen werden
knnten (vgl. Habermas 1976), kritisiert Honneth die sich spter daraus ergeben-
de Trennung von System und Lebenswelt, die zu einer entnormativierten und
damit falschen Wahrnehmung des Systems fhre (vgl. Honneth 2009: 290). Ihm
zufolge lsst sich eine begrndete Kritik der gegenwrtigen Arbeitsverhltnisse
nur formulieren, wenn in der Organisation der Arbeit selbst Ansprche auf eine
als sinnvoll erlebbare Arbeit (Honneth 2008: 340) ausgemacht werden knnen.
Hierin drckt sich sowohl die substantielle Diferenz zur lteren Kritischen
Teorie
7
aus, als auch das grundstzliche Problem des anerkennungstheoreti-
schen Ansatzes: Es wird nicht danach gefragt, wie die Arbeitswelt tatschlich
strukturiert ist, sondern vielmehr, was wir theoretisch ber sie annehmen mssen,
um sie immanent kritisieren zu knnen ihre Konstitution durch Normen und
normative Erwartungen/Ansprche. In der Konsequenz wird Gesellschaf nicht
mehr als sich materiell-praktisch, sondern normativ reproduzierender Prozess
gedacht. Dazu mssen die konstitutiven Sphren unserer Gesellschaf als institu-
tionelle Verkrperungen bestimmter Werte begrifen werden (Honneth 2011: 9).
Der sich hier ankndigende Normativismus
8
ist in der bisherigen Kritik und
Rezeption der Anerkennungstheorie Honneths nicht undiskutiert geblieben.
7 Die mittlerweile gngige Bezeichnung der lteren Kritischen Teorie fr die Arbeiten von
Adorno, Horkheimer und den erweiterten Kreis des damaligen Instituts, soll hier nicht
im Sinne der Familienerzhlung (vgl. Steinert 2007: 11f.), sondern eben jener theoretisch
substantiellen Diferenzen verwendet werden.
8 Als normativistisch lassen sich Positionen kennzeichnen, die moralischen und rechtlichen
Regeln in der Beurteilung wie der Erklrung sozialer Phnomene die entscheidende Stelle
255 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
Vor allem Nancy Fraser und Christoph Zurn haben das mit ihm einhergehende
gesellschafstheoretische Defzit thematisiert. Wir werden im Folgenden diesen
zentralen Aspekt ihrer Kritik skizzieren, um dann auf den von Jean Philip De-
ranty unternommenen Versuch einzugehen, die Anerkennungstheorie gegen
diese Kritik zu verteidigen.
2. Honneth in der Diskussion
Nancy Fraser und Christoph F. Zurn werfen das Problem auf, dass Honneth
die Ursachen konomischer Ungerechtigkeit nicht angemessen fassen kann,
wenn er diese Ungerechtigkeit und die soziale Arbeitsteilung insgesamt blo
als Resultat eines Dispositivs der Wertschtzung bzw. von kulturellen Bewer-
tungsschemata begreif (vgl. Fraser/Honneth 2003: 182 und 245f.; Zurn 2005:
108-117). Diese seien zwar nicht vllig unbedeutend, wie etwa die fortwhrende
geringere Entlohnung von Frauen zeige, ungerechte Verteilungen konomischer
Ressourcen seien jedoch wesentlich von unpersnlichen Systemmechanismen
und konomischen Imperativen abhngig, die sich nicht auf kulturelle Bewer-
tungsschemata reduzieren lassen. So sei etwa die Vergtung von Arbeit eben
nicht durch das Leistungsprinzip geregelt, sondern abhngig von politisch-
konomischen Faktoren (Fraser/Honneth 2003: 246) wie dem Angebot von
und der Nachfrage nach spezifschen Leistungen, Kreditzinsen, Wechselkursen
etc. Auf gesellschafstheoretischer Ebene zieht Fraser damit die Fhigkeit einer auf
intersubjektive Anerkennungsbeziehungen fokussierten Teorie in Zweifel, den
Systemcharakter moderner Gesellschafen gerecht zu werden und hinreichende
explanatorische Kraf entfalten zu knnen. Zwar bleiben Fraser und Zurn in
ihrer Kritik selbst analytisch einer problematischen Trennung von Sozial- und
Systemintegration bzw. von Kultur und Kapitalismus verhafet Kultur erscheint
als vom Kapitalismus unabhngige Variable , dennoch trefen sie mit ihrer
Kritik einen wunden Punkt der Anerkennungstheorie: Es erodiert nicht nur
der gesellschafstheoretische Anspruch der Teorie, sondern auch ihr Anspruch,
einen Wandel von Praxis anleiten zu knnen.
9

Der Versuch Jean Philip Derantys, die Anerkennungstheorie Honneths gegen
diese Kritik zu verteidigen, beruht zunchst darauf, den konstatierten Mangel zu
(Bhm 1998: 10) einrumen (vgl. zu Honneths Normativismus auch Henning 2005:
485f.).
9 If critical theory hopes to at least theoretically clarify the various options available for
political action aimed at overcoming social injustice, then it must depend on a social theory
robust enough to analyze the major structural and dynamic principles of contemporary
societies, in both their distinctions and interconnections. (Zurn 2005: 103)
256 Robin Mohan, Daniel Keil
akzeptieren: Es ist klar, dass eine Teorie der Anerkennung allein eine Teorie
des Kapitalismus nicht liefern kann. (Renault 2004: 212; zit. n. Deranty 2009:
280). Worin liegen dann aber die Vorteile der Anerkennungstheorie? Im An-
schluss an Emanuel Renault begreif Deranty die Anerkennungstheorie als eine
Teorie der Erfahrung sozialer Ungerechtigkeit. Als einer solchen rumt er ihr
einen wesentlichen Platz als Komplement zu einer ursachenanalytisch brauch-
baren Gesellschafstheorie ein. Ihre Strke liege darin, dass sie eine Brcke von
der kritischen Gesellschafstheorie zu gesellschaflichen Erfahrungen und damit
zu den Normen der Gesellschafskritik baue (vgl. Deranty 2009: 283). Sie knne
zwar selbst keine Strukturkritik der politischen konomie liefern, diese jedoch
ergnzen, und zwar als Kritik an den Auswirkungen konomischer Prozesse auf
die Geister, Krper und Seelen (vgl. ebd.: 280) der Gesellschafsmitglieder. Die
Anerkennungstheorie stelle eine theoretische Grammatik bereit, mit deren Hilfe
gegenwrtige, leiderzeugende Arbeitspathologien angemessen beschreibbar
(ebd.: 284) gemacht wrden. Zur Sttzung dieser Position bezieht sich Deranty
auf Tatsachen: Nicht nur knne in Bezug auf die Institution des Arbeitsmarkts
ein ungerechter Lohn unmittelbar als anerkennungsbezogenes Unrecht analysiert
werden, da er genau so von jenen erfahren werde, die den Eindruck haben, ihr
Lohn verkrpere eine Form gesellschaflicher Ungerechtigkeit (ebd.: 282; Hvu).
Auch in Bezug auf den Waren- und Dienstleistungsmarkt sei festzustellen, dass
der Produktpreis eine direkte Anerkennung des Wertes der Ttigkeit eines
Individuums fr die gesellschafliche Arbeitsteilung darstellt, und zwar unab-
hngig von der Frage der urschlichen Klrung der Preisbildung (ebd.: 282).
Wie sich im Preis eines Arbeitsproduktes eine Anerkennungsordnung spiegeln
soll, wenn gar nicht klar ist, ob sie berhaupt (neben)urschlich in die Preisbil-
dung eingeht, bleibt jedoch Derantys Geheimnis.
10
Ihm scheint es hier auf den
Sachverhalt anzukommen, dass der Verkauf einer Ware vom Warenproduzenten
als Anerkennung seiner Arbeit interpretiert wird. Dabei bleibt undiskutiert, ob
diese Anerkennungserwartung bzw. Interpretation unter Bedingungen der kapi-
talistisch formbestimmten Arbeitsteilung berhaupt angemessen ist. Daran kann
begrndeter Zweifel bestehen, denn die Anerkennung der besonderen Qualitt
konkreter Arbeiten, um die es hier geht, kann im Produktpreis einem von der
konkreten Arbeit abstrahierenden Wertausdruck nur in quantitativen Diferen-
zen ausgedrckt werden. So msste die Funktionsweise der Preisbildung also eine
fundamentale Rolle spielen. Da gesellschafliche Arbeit jedoch nicht in ihrer his-
10 Zudem scheint der Behauptung die Vorstellung einfacher Warenzirkulation zugrunde zu
liegen, in der ein einzelner Produzent seine von ihm selbst hergestellte Ware zu Markte trgt,
denn nur dann bestnde fr den Produzenten ein direktes Verhltnis zwischen Arbeitsleis-
tung und Produktpreis; dies entspricht jedoch keineswegs der kapitalistischen Realitt.
257 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
torisch spezifschen, wertschafenden Form refektiert wird, fndet dieses Problem
keine Bercksichtigung. Und auch die erste Tatsachenbehauptung erweist sich als
problematisch, sollte doch klar sein, dass die uerung einer Lohnempfngerin,
ihr Lohn sei ungerecht, nur vermittelt ber eine anerkennungstheoretische Begrif-
lichkeit, nicht unmittelbar, als Erfahrung eines anerkennungsbezogenen Unrechts
deutbar ist.
11
Es wird also schlicht (voraus)gesetzt, was gezeigt werden msste.
Bis zu diesem Punkt der Verteidigung ist allerdings noch nichts ber die ex-
planatorische Kraf der Anerkennungstheorie in Bezug auf die Struktur und
Dynamik konomischer Verteilung und Arbeitsteilung gesagt. In dieser Hinsicht
hat Deranty vor allem mit dem Problem zu kmpfen, dass Honneth in einer
zentralen gesellschafstheoretischen Frage fundamental unentschieden ist: ob
er den Begrif systemischer Zwnge selbst ablehnt (starke Lesart), oder ob er
lediglich die spezifsche, auch von Habermas vertretene Vorstellung zurckweist,
systemische Beziehungen bestnden zwischen voneinander getrennten und auto-
nomen gesellschaflichen Sphren (vgl. Renault 2009: 236), die keine normative
Dimension enthalten (schwache Lesart). Es ist diese Unentschiedenheit, die es so
schwierig macht, die von Honneth beanspruchte Reichweite der grundbegrifi-
chen Umstellung kritischer Teorie abzuschtzen.
Deranty folgt der schwachen Lesart. Mit Blick auf die neue(n), post fordi-
stische(n) konomie (ebd.: 290) verweist er darauf, dass (auch) konomische
Vernderungsprozesse nicht von den normativen Erwartungen der Betrofenen
unabhngig geworden sind, sondern auf deren zumindest stillschweigende Zu-
stimmung angewiesen sind (Fraser/Honneth 2003: 288), die eben durch die
Anerkennungsordnung gesichert werde. Insofern sei Anerkennung ein Element
funktionaler Erklrung von Wirtschaf (Deranty 2009: 291), auch wenn dies
nicht hinreichend sei fr eine erschpfende Erklrung wirtschaflicher Prozes-
se. Diese Position verbindet sich bei Honneth nun mit einer grndliche[n],
selbstbewusste[n] handlungstheoretische[n] Einstellung (ebd.: 293), die aller-
dings nicht die Tatsache nicht-intendierter Handlungskonsequenzen und unge-
planter Systematizitt leugne. Sie impliziere nur, dass alle Strukturen in Bezug
auf die bewussten Handlungen verstehbar gemacht werden mssten. So komme
man schlielich mit Honneth zu einer Alternative gegenber der auch von Fraser
und Zurn implizit herangezogenen Vorstellung einer in System und Lebenswelt
geschiedenen Gesellschaf. In dieser werde die systemartige Erscheinung der
Komplexitt anerkannt, einer radikalen Trennung von Handlungsbereichen
11 Es zeichnet sich hier ein problematischer, im Grunde positivistischer Erfahrungsbegrif
ab, da behauptet wird, es knne eine unmittelbare Erfahrung geben. Erfahrungen sind
jedoch immer begrifich vermittelt und sei es auch nur durch jene Deutungsschemata,
die heute kulturindustriell angeboten werden.
258 Robin Mohan, Daniel Keil
jedoch widersprochen, so dass jeder Handlung eine normative Komponente
zuerkannt werde. Mithin gbe es einer solchen Alternativvorstellung zufolge in
der Tat funktionale Dimensionen der Handlungskoordination, zugleich spielten
hier Anerkennungsbeziehungen und insbesondere Machtbeziehungen eine ent-
scheidende, eine konstitutive Rolle (ebd.: 294). Die Handlungskoordination
werde durch Institutionen vermittelt; in ihnen wrden Handlungen auch dann
durch Anerkennungsbeziehungen normativ auf Dauer gestellt, wenn sich in
ihnen Machtbeziehungen verschiedener gesellschaflicher Gruppen widerspiegeln
und Funktionsimperative durchsetzen. Anerkennung sei also kokonstitutiv fr
wirtschafliches Handeln und das Funktionieren der Institutionen, und sie zu
theoretisieren knne somit einen explanatorischen Beitrag liefern.
So abstrakt dieser Hinweis auf die kokonstitutive Bedeutung der Anerkennung
auch ist, er scheint jenes Potential zu subvertieren, das den Anerkennungsnormen
doch inhrent sein sollte: Wenn die Anerkennungsbeziehungen fr Zustimmung
sorgen und damit zum Funktionieren der von Machtbeziehungen geprgten Ins-
titutionen beitragen, stellt dies das transzendierende Potential der Anerkennungs-
normen ebenso wie das der Selbstbilder und (Identitts)Ansprche, um deren
Anerkennung gerungen wird, doch erheblich in Frage denn funktionieren
kann auch der Schrecken ohne Ende (AGS 8: 308). Die Anerkennungserwar-
tungen der Subjekte mssten also zum einen selbst noch einmal kritisch darauf
hin geprf werden, inwiefern sie eine Stabilisierung der herrschenden Ordnung
implizieren (vgl. Kgler 2007: 88f.); dadurch wrde jedoch auch ihr Status als
normative Ressource von Kritik fraglich.
12
Zum anderen mssten sie auf ihre Re-
alittstauglichkeit geprf werden, hatte sich doch am Beispiel der Produktpreise
gezeigt, dass Anerkennungserwartungen sich angesichts der realen Funktions-
weise der konomie als illusorisch erweisen knnen. Dann aber lsst sich einer
Strukturkritik der politischen konomie nicht einfach eine anerkennungstheo-
retisch fundierte Kritik an den Auswirkungen konomischer Prozesse zur Seite
stellen, wrde doch eine Strukturkritik der politischen konomie diese Kritik
nicht unberhrt lassen; es wrden vielmehr die Anerkennungserwartungen
problematisiert, die den Unrechtsempfndungen zugrunde liegen. Eine solche
Verdopplung der Kritikperspektive stnde darber hinaus wieder vor all jenen
Problemen, die zu lsen die Anerkennungstheorie intendiert hatte: Werden die
Anerkennungserwartungen als innerweltliche Instanz der Transzendenz und
damit als Mastab der Kritik von der Strukturkritik hinterfragt, geht ihr die
innerweltliche Verankerung verloren; zwischen den alltglichen Erfahrungen
12 Der Kampf um Anerkennung wre so eher als ein Kampf um Hegemonie zu verstehen,
wie er in gramscia-nisch inspirierten Anstzen konzipiert wurde.
259 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
der Akteure und der gesellschafstheoretischen Kritik, sowie zwischen Teo-
rie und Praxis entstnde erneut ein Bruch. Die Diskussion wrde sich auf die
Fragen verschieben, wie heute eine Strukturkritik (der politischen konomie)
auszusehen htte und in welchem Verhltnis sie zu Ungerechtigkeits- und Miss-
achtungserfahrungen stnde, und zwar unter der Prmisse, dass diese Fragen
anerkennungstheoretisch nicht mehr zu beantworten sind. Da Honneth jedoch
genau in diesen Punkten die kritische Gesellschafstheorie erneuern, also All-
tagserfahrung und Teorie sowie Praxis und Teorie wieder zusammenzufhren
wollte, gilt es, ihn in diesem Anspruch ernst zu nehmen.
3. Zur Kritik der Anerkennungs- als Gesellschaftstheorie
Statt unntze Systeme fr das Glck der Vlker
aufzustellen, will ich mich darauf beschrnken, die
Grnde ihres Unglcks zu untersuchen.
Giammaria Ortes; zit. n. MEW 23: 675
Im gemeinsam von Fraser und Honneth verfassten Vorwort zu ihrer politisch-
philosophischen Kontroverse heit es, beide htten auf eine[r] kritische[n] Te-
orie des Kapitalismus hingearbeitet und dabei versucht, die kapitalistische
Gesellschaf noch einmal als Totalitt (Fraser/Honneth 2003: 10) zu begrei-
fen. In dieser Perspektive erscheint die zentrale Stellung normativ motivierter
sozialer Kmpfe bei Honneth als Versuch, sowohl gesellschafliche Praxis als
konstitutiv zu begreifen als auch in der Praxis selbst das Potential von Emanzipa-
tion zu begrnden; das knnte als Aktualisierungsversuch der materialistischen
Grundannahme gedeutet werden, gesellschafliche Entwicklung sei trotz ihrer
Naturwchsigkeit als Resultat historisch situierten, menschlichen Handelns
zu begreifen. Allerdings verdichtet sich in der anerkennungstheoretischen
Reduktion dieses praxistheoretischen Ansatzes die zentrale Problematik der
Anerkennungstheorie. Das Hauptproblem ergibt sich aus der grundlegenden
Perspektive: die Ausarbeitung der Anerkennungstheorie ist primr von dem
Versuch geleitet, das Mastabsproblem zu lsen, das Habermas zufolge darin
besteht, dass Adorno und Horkheimer die normativen Grundlagen ihrer Kritik
nicht htten ausweisen knnen. Honneth will zeigen, dass in der Gesellschaf
bereits jene Normen existieren und wirksam sind, die es braucht, um Kritik
ben zu knnen. Dabei scheint er sich jedoch ber die Begrndungskraf der
normativen Empirie nicht ganz im Klaren zu sein: Zum einen wei er darum,
dass Wnsche und Forderungen nur dadurch, dass sie empirisch geuert wer-
den, noch nicht moralisch gerechtfertigt oder gar vernnfig sind (vgl. Honneth
2008: 332). Gleichzeitig scheint der Begrndung der Normen immanenter Kritik
260 Robin Mohan, Daniel Keil
jedoch genge getan, wenn sich zeigen lsst, dass sie an sich bereits gelten bzw.
notwendiger Bestandteil gesellschaflicher Reproduktion sind (ebd.: 333; vgl.
auch 2011: 23), wobei die Frage, fr welche historisch spezifsche Form gesell-
schaflicher Reproduktion diese Notwendigkeit gilt, keine Rolle spielt so scheint
die Geltung der Normen durch ihre Wirklichkeit gegeben. Es sind jedenfalls die
aus der Rekonstruktion der normativen Gehalte gewonnenen Begrife, auf deren
Grundlage dann eine gesellschafstheoretische Perspektive entwickelt wird so
gelangt Honneth zu einer normativistischen Gegenstandsaufassung (vgl. auch
Henning 2005: 488). Besonders deutlich wird dies in der Explikation der Prmis-
sen des Verfahrens der normativen Rekonstruktion in Das Recht der Freiheit.
Dort heit es: die gesellschafliche Realitt [sollte] selbst nicht als ein schon
hinreichend analysiertes Objekt vorausgesetzt werden; vielmehr mssten deren
wesentliche Zge und Eigenschafen erst eigenstndig herausprpariert werden,
indem im Verlauf der Analyse gezeigt wird, welche sozialen Sphren welchen
Beitrag zur Sicherung und Verwirklichung der gesellschaflich bereits instituti-
onalisierten Werte leisten (Honneth 2011: 24f.). Damit sind aber die erst noch
zu untersuchenden sozialen Sphren bereits reduziert auf ihre Funktion, ethische
Werte zu erhalten. Was in der erscheinenden Wirklichkeit als wesentlich gelten
darf, ist also prjudiziert durch das unter Abstraktion vom Gegenstand gewhlte
Verfahren einer linkshegelianischen Kritik qua normativer Rekonstruktion.
Dieses Verfahren tendiert dazu, in der Wirklichkeit lediglich wiederzufnden,
was begrifich bereits gesetzt wurde. Dieser Primat der Methode und der Begrife
ber die Sache bringt wie wir abschlieend darlegen wollen erstens einen
Gegenstandsverlust und zweitens einen Refexionsverlust mit sich:
Erstens: Die Institutionen werden tendenziell auf von Anerkennungsnor-
men geprgte intersubjektive Relationen zusammengekrzt, ohne die ihnen
eigene Materialitt
13
konzeptionell einzubeziehen; das Verhltnis zwischen
den Handlungen der Subjekte und der Institutionalisierung bleibt merkwrdig
unbestimmt. Insbesondere verschwindet hier das (zwangsvolle) Verhltnis der
Gesellschaf als Allgemeinem zum Individuum als Besonderem bzw. der kapita-
listische Formzwang, dem die Institutionalisierungsprozesse unterliegen (vgl.
Hirsch 1994: 172f.). Fr eine kritische Gesellschafstheorie bedeutet das einen
13 Institutionen lassen sich als Modi der Verhaltensorientierung, -routinisierung und
koordinierung (Hirsch 1994: 173) begreifen, die durch ihre Verfestigung eine spezif-
sche Materialitt entwickeln. Diese ist selbst doppelt zu begreifen: einmal als Resultat
von (Konfikt)Handeln und zum anderen als Ausdruck eben der allgemeinen sozialen
Formbestimmungen (ebd..), unter denen die Konfikte ausgetragen und von denen die
Krfever-hltnisse (mit)bestimmt werden. Institutionen knnen in diesem Sinne als
Erscheinungsformen des Widerspruchs zwischen verschiedenen Analyseebenen und
Realprozessen verstanden werden (vgl. Grg 1995: 627).
261 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
Gegenstandsverlust, der sowohl fr die starke wie fr die schwache Lesart von
Honneths Kritik system- bzw. strukturtheoretischer Begrifichkeiten gilt. Auch
Renault bemerkt dieses Problem, wenn er schreibt, dass im Rahmen des ersten
Modells [starke Lesart; Anm. RM/DK] die Institutionen der Tendenz nach auf
den Efekt von Kmpfen um Anerkennung reduziert werden. Innerhalb des
zweiten Modells [schwache Lesart; Anm. RM/DK] lsst sich dagegen vertreten,
dass die Anerkennungsbedingungen immer in einen institutionellen Rahmen ein-
gebettet sind, der als solcher nicht als das simple, aus den Anerkennungskmpfen
sich herleitende Ergebnis zu begreifen ist. Wenn damit die Institutionen nicht
auf das Produkt sozialen Konfikthandels reduzierbar sind, dann [] aufgrund
des Umstands, dass sie unter sich funktionelle oder strukturale Beziehungen
unterhalten. (Renault 2009: 238) Im zweiten Modell werden die strukturalen
Beziehungen allerdings lediglich zum Konfikthandeln hinzuaddiert, womit
aber das Verhltnis beider Momente immer noch vllig unbestimmt bleibt.
Wohin diese Weigerung Materialitt zu denken fhrt, lsst sich am Beispiel des
Arbeitsverhltnisses nachvollziehen. Whrend fr Hegel, insbesondere in der
Phnomenologie, das Produkt und damit die Verhltnisse der Protagonisten der
Herr-Knecht-Dialektik zu diesem von groer Bedeutung ist, wird genau dies von
Honneth als derjenige Punkt kritisiert, an dem Hegel von einem anerkennungs-
zu einem bewusstseinstheoretischen Paradigma (Honneth 2003: 97f.) bergeht.
Somit bleibt auch unterbelichtet, dass Hegel an der entscheidenden Stelle der
Diskussion des durch Arbeit vermittelten Anerkennungsverhltnisses das Geld
einfhrt: Diese mannichfaltigen Arbeiten der Bedrfnisse als Dinge mssen
ebenso ihren Begrif, ihre Abstraction realisiren; ihr allgemeiner Begrif mu eben
so ein Ding seyn wie sie, das aber als allgemeines alle vorstellt; das Geld ist dieser
materielle existirende Begrif die Form der Einheit, oder der Mglichkeit aller
Dinge des Bedrfnisses. (Hegel 1975: 324) Genau dieses Verhltnis des Allgemei-
nen zum Einzelnen, ausgedrckt im gesellschaflich produzierten Ding, wird von
Honneth ausgeklammert. Deutlich wird dies in seiner handlungstheoretischen
Umformulierung des Verdinglichungsbegrifs (vgl. Honneth 2005). Von den
verschiedenen Dimensionen des Begrifs
14
bearbeitet Honneth im Prinzip nur den
Aspekt der Verdinglichung des Gegenbers in intersubjektiven Relationen, d.h.
die Tendenz, andere Menschen blo wie empfndungslose Objekte wahrzuneh-
14 Mit Ulrich Erckenbrecht lsst sich zusammenfassen: Verdinglichung bezeichnet erstens
die gesellschaflich erzwungene Dinghnlichkeit der Menschen, zweitens die Herrschaf
von Dingen ber Menschen (Produkt Produzierende, Produktionsmittel Produzie-
rende), drittens die dinghnliche Erstarrung von Institutionen, Denkprozessen etc.,
viertens den Anschein, als ob die konomischen Beziehungen der Menschen in der entwi-
ckelten warenproduzierenden Gesellschaf das Werk von Gegenstnden seien. (1976: 63)
262 Robin Mohan, Daniel Keil
men (ebd.: 69). Hierfr behauptet Honneth eine der verdinglichenden Praxis-
bzw. Denkform vorgngige ursprngliche Form der Weltbezogenheit (ebd.:
41), die er Anerkennung nennt. Damit erhlt Anerkennung einen ontologischen
Status und Verdinglichung kann (auf dieser historisch unspezifschen Ebene) als
Anerkennungsvergessenheit (ebd.: 62f.) begrifen werden. Die gesellschaflich
erzwungene Dinghnlichkeit der Menschen (Erckenbrecht) wird reduziert auf
verdinglichte Wahrnehmung, auf Denkgewohnheiten, deren gesellschafliche
Herkunf ungeklrt bleibt, wie sich an Honneths Kritik der Verkopplung von
Verdinglichung und Warentausch bei Lukacs zeigt. Sie sei falsch, da doch im
konomischen Austausch der Interaktionspartner normalerweise zumindest als
rechtliche Person gegenwrtig bleibt (ebd.: 94). Nicht beachtet wird hierbei,
dass im spezifschen Verkauf der Ware Arbeitskraf zwar der_die Trger_in der
Arbeitskraf als rechtliche Person gegenwrtig bleibt, zugleich aber auf ein Ding
bzw. eine konomische Gegenstndlichkeit (Ware) reduziert wird.
Honneths Betrachtung des kapitalistischen Marktsystems (vgl. Honneth
2011: 317f.) beschrnkt sich dementsprechend auf jene Vorstellungswelt, die
von der einfachen Zirkulation erzeugt wird, in der Tat ein wahres Eden der
angebornen Menschenrechte (MEW 23: 189) und der Anerkennung. Durch
die Nichtbeachtung der historisch spezifschen Form der Produktion und der in
ihr liegenden Verselbstndigung gesellschaflicher Verhltnisse, die als solche von
Dingen erscheinen, gert das konstitutiv Irrationale, die Produktion um ihrer
selbst willen, aus dem Blick.
15
Da die reale Funktions- und Wirkungsweise von
sozialen Prozessen, die durch die Wert- bzw. Rechtsform vermittelt werden (vgl.
Buckel 2007: 226f.), normativistisch ausgeklammert wird, scheint die Frage gar
nicht mehr diskussionswrdig, inwiefern genau die Mechanismen, durch die in-
stitutionell die Anerkennungsverhltnisse gesichert werden sollen (Produktpreis,
Lohn, Recht), aufgrund ihres (real)abstraktiven Charakters notwendig genau
jene Missachtungserfahrungen produzieren, gegen die die Kmpfe um Anerken-
nung sich richten. Solange jedoch diese Frage nach den historisch spezifschen,
sozialstrukturellen Ursachen von Missachtungserfahrungen nicht beantwortet
wird, luf die Anerkennungstheorie Gefahr, Kmpfe um Anerkennung zu ei-
nem geschichtsphilosophischen, ewigen Prinzip zu verklren und gegenwrtige
Anerkennungsnormen zu transhistorischen Mastben zu erheben.
15 Unterfttert wird diese Ausblendung durch die verbreitete Ansicht, Marx (Arbeits)
Werttheorie sei nicht mehr brauchbar. Dass die Beschfigung von Arbeitskrfen in
kapitalistischen Betrieben zwangslufg mit Ausbeu-tung einhergehe, sei so wird ge-
schlussfolgert eine rein empirische(n) Tese (Honneth 2011: 355). Ein Kapitalbegrif,
der systematisch ohne Ausbeutung, ohne Aneignung fremdproduzierten Mehrwerts
auskommt, wird freilich nicht entwickelt.
263 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
Honneths Entscheidung fr eine strikt handlungstheoretische Perspektive
stellt ihn auch herrschafstheoretisch vor ein Problem: Insofern Verdinglichungs-
phnomene ausgeblendet werden, die jenseits der von Honneth bearbeiteten
Dimension liegen, kann auch nicht der fr die kapitalistische Moderne charakte-
ristische apersonale Herrschafsmodus begrifen werden. Dadurch verschwindet
theoretisch jene Dimension gesellschaflicher (Herrschafs)Erfahrung, die fr
die Kritische Teorie von Beginn an fundamental war: die Erfahrung der Ohn-
macht angesichts der realen Verkehrung der gesellschaflichen zu quasi-objektiven
Prozessen. Honneths primre Anstrengung der normativen Rekonstruktion
lsst sich jedoch dechifrieren als intellektuelle Reaktion auf diese Erfahrung
realer Verkehrung, ist doch prima facie gar nicht klar, inwiefern Verhltnisse,
die als zweite Natur erscheinen, einen normativen Gehalt in sich bergen und
einen sinnvollen Adressaten normativer Ansprche darstellen. Anstatt jedoch
lediglich den normativen Grund von Leidens- und Unrechtserfahrungen positiv
auszuformulieren, kme es darauf an, jene sich selbst verschleiernden Verhltnisse
aufzuklren, die sie hervorbringen. Unter der gide seiner kategorialen Grun-
dentscheidungen gewhnt Honneth jedoch den Menschen die Erfahrung der
realen Objektivitt ab, der sie, auch in sich selbst, unterworfen sind (AGS 6:
295), die einst als Konstituens kritischer Teoriebildung refektiert wurde. Wird
jedoch die reale Objektivitt nicht auf den Begrif gebracht, erzeugt man die in
den Politizismus fhrende Illusion, soziale Freiheit sei zu verwirklichen, indem
hier und dort diskursive Mechanismen oder rechtliche Regelungen verankert
werden (vgl. Honneth 2011: 360). Nur konsequent luf Honneths in den letzten
Jahren formulierte Gesellschafskritik dann auch auf eine sozialdemokratische
Kritik am Neoliberalismus hinaus (vgl. bereits Gruschka 1998: 8f.).
Zweitens: Die grundbegrifiche Umstellung der Anerkennungstheorie bringt
neben dem Gegenstandsverlust auch einen Verlust an Refexivitt mit sich. Wird
die kapitalistische Gesellschaf nicht mehr als arbeitsteilig organisierter Funk-
tionszusammenhang konzipiert, dem alle Subjekte unterworfen sind, besteht
fr den Anerkennungstheoretiker selbst keine Notwendigkeit mehr, sich als
Teil jener Verhltnisse zu begreifen, die zur Kritik stehen er steht jenseits der
rekonstruierten Anerkennungsordnung, auerhalb der Kmpfe, auerhalb des
gesellschaflich produzierten Leidens. Vom Standpunkt dieses Auerhalbs, den
einzunehmen gerne Adorno vorgeworfen wird, wird dann die Aufgabe kritischer
Teorie darin gesehen, sich praktisch und produktiv auf die wirklichen sozialen
Kmpfe zu beziehen, was hier heit, sie zu instruieren (Deranty 2009: 287). Die
Gesamtkonzeption der Anerkennungstheorie verfllt einer Kritik, die Adorno
gegenber der Soziologie Comtes formulierte: er stellt sich die Soziologie als
eine wissenschafliche Disziplin vor, als eine neutrale, schlechterdings objektive
Instanz, die ber dem gesellschaflichen Krfespiel steht und die ebenso dazu
264 Robin Mohan, Daniel Keil
geeignet ist, den Fortschritt [] zu lenken, wie andererseits, und das ist nun
wieder ganz hnlich wie die Funktion des Staats bei Hegel, die entformenden,
destruktiven, anarchischen Krfe, die in der Gesellschaf selbst sich regen, in
irgendeiner Weise zu bndigen und zu neutralisieren. (Adorno 2011: 31f.)
Zusammenfassend knnen die Probleme, die sich aus dem Primat der Methode
ber die Sache und dem daraus resultierenden Normativismus ergeben, folgen-
dermaen resmiert werden: Bei der Anerkennungstheorie handelt es sich um
eine Art von Kritik, welche die Gegenwart zu be- und verurteilen, aber nicht zu
begreifen wei (MEW 23: 528). Sie ist somit auch praktisch von arg begrenzter
Brauchbarkeit, denn Praxis, welche die Herstellung einer vernnfigen und
mndigen Menschheit bezweckt, verharrt im Bann des Unheils ohne eine das
Ganze in seiner Unwahrheit denkende Teorie. Da diese nicht den Idealismus
aufwrmen darf, sondern die gesellschafliche und politische Realitt und ihre
Dynamik in sich hineinnehmen mu, bedarf keines Wortes. (AGS 10.2: 470)
Bei dem Versuch, den Zusammenhang von Teorie und Praxis neu zu denken,
um den indirekt auch die Debatte mit Nancy Fraser kreiste (vgl. Fraser/Hon-
neth 2003: 304f.), scheitert die Anerkennungstheorie an der genuinen Aufgabe
kritischer Gesellschafstheorie, die sie doch beerben soll an der Refexion auf
die gesellschaflichen Ursachen der Verhinderung und Zerstrung mglicher und
existierender Freiheit (Wallat 2009: 255). So erweist sich der anerkennungsthe-
oretische Pfad sowohl theoretisch als auch in seinen praktischen Konsequenzen
als Irrweg der Gesellschafskritik.
16
Demgegenber kme es darauf an, kritische Teorie nicht grundbegrifich
zu vereindeutigen, sondern vielmehr der dialektischen Spannung von Begrif
und Sache sowie der permanenten Transformation und Rekonstitution kapita-
listischer Verhltnisse als Bewegungsprozess gerecht zu werden, dem ein starres
Begrifsgefge nicht angemessen ist. In diesem Sinne lsst sich noch heute die
Dialektik der Auflrung als Forschungsprogramm begreifen (vgl. auch: Steinert
2007). Grundlegend hierfr ist die Perspektive, die in mehrdimensionaler Hin-
sicht eingenommen werden msste: Refexivitt erstens im Sinne der Refexion
der intellektuellen Produktionsbedingungen und des Verhltnisses der eigenen
Teorieproduktion zur Gesellschaf, zweitens im Sinne der ideologiekritischen
Refexion der Verstrickung der herangezogenen (normativen) Begrife in die
16 Diese Kritik des Normativismus bedeutet freilich nicht, dass die normative Dimension
kapitalistischer Verge-sellschafung nicht theoretisiert werden sollte. Die Normen wren
jedoch den Dualismus von Sozial- und Sys-temintegration berwindend als keines-
falls zu vernachlssigende Momente von in historisch je spezifschen gesellschaflichen
Strukturen eingelassenen, sie bedingenden und durch diese sich reproduzierenden
(verding-lichten) sozialen Praxisformen (Wallat 2010: 45) zu dechifrieren.
265 Gesellschafskritik ohne Gegenstand
bestehenden Herrschafszusammenhnge sowie drittens im Sinne der Refexion
darauf, dass der_die Gesellschafstheoretiker_in selbst Subjekt gesellschaflicher
Erfahrung ist. Anstatt nun wie Honneth in institutionalisierten Strukturen
Geltungsansprche von Freiheit aufzudecken, die notwendigerweise die Imma-
nenz nicht verlassen, weil sie nicht begrifen wird, wren vielmehr jene (Zwangs)
Mechanismen in den Blick zu nehmen, die Befreiung be- oder verhindern, Mecha-
nismen, an denen die legitimationswirksamen Anerkennungsverhltnisse dies
wre genauer zu untersuchen selbst mitwirken. Der Modus der Negativitt,
der nicht darauf zielt ein System des Glcks aufzustellen, sondern vielmehr die
Grnde des Unglcks zu erforschen hilf, wre wieder in Anschlag zu bringen,
denn: Freiheit ist einzig in bestimmter Negation zu fassen, gem der konkreten
Gestalt von Unfreiheit. Positiv wird sie zum Als ob. (AGS 6: 230). Dies wren
zumindest einige Wegweiser dafr, die durchaus richtige Intention Honneths,
einen Zusammenhang von Leidenserfahrungen und kritischer Teoriebildung
zu rehabilitieren, auf realittstchtige Weise einzulsen und der praktischen
Abschafung des Leidens zuzuarbeiten.
Literatur
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Bolte, Gerhard (Hg.) (1989): Unkritische Teorie. Gegen Habermas, Lneburg.
Bhm, Andreas (1998): Kritik der Autonomie. Freiheits- und Moralbegrife im Frhwerk von Karl
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Hans-Christoph /Zurn, Christopher F. (Hg.): Anerkennung, Berlin, 269-300.
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Gruschka, Andreas (1998): Krise, Kritik und Vision? Ein Forschungsprogramm aus dem Institut
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267 Gesellschafskritik und imaginre Institution
Harald Wolf
Gesellschaftskritik und imaginre Institution
Zur Aktualitt von Cornelius Castoriadis
Das Motto lautete: Anwesend, aber unsichtbar.
Tomas Pynchon, Gegen den Tag
Gesellschafskritik ist heute wieder an der Zeit. Vor dem Hintergrund der ge-
sellschaflichen Vielfachkrise (Demirovi et al. 2011) und einer Protestwelle
von Kairo bis New York ist der Ruf nach Wiederbelebung und Rckkehr der
Kritik (Drre et al. 2009: 12f.) lauter geworden. Durch Wiederaneignung und
Zusammenfhrung der Traditionslinien kritischer Teorie, so wird gefordert,
soll Gesellschafskritik reanimiert und zu einer Hauptaufgabe der Soziologie ge-
macht werden (ebd.). Auch Gesellschafskritik selbst ist zum intensiv bearbeiteten
soziologischen und philosophischen Forschungsfeld avanciert, das vermessen,
kartiert und evaluiert wird (Jaeggi/Wesche 2009; Iser 2011a). Und die system-
stabilisierende Funktion einer vereinnahmten Kritik ist wie in der Diskussion
ber den neuen Geist des Kapitalismus (Boltanski/Chiapello 1999) ebenfalls
ein wichtiger Topos.
Der Name Castoriadis taucht bei solchen Wiederbelebungen, Vermessungen
und Funktionsbestimmungen von Kritik verglichen mit sozialtheoretischen
Galionsfguren wie Habermas oder Honneth, Foucault oder Bourdieu so
gut wie nicht auf. Wird er einmal am Rande fchtig erwhnt, dann meist in
wenig erhellender Weise. Der vorliegende Aufsatz versucht hingegen die Ak-
tualitt von Castoriadis zu demonstrieren, indem er auf Aspekte seines Werks
hinweist, die fr die Diskussionen ber die Rolle von Kritik anschlussfhig
sind und zugleich Schwachstellen dieser Diskussionen kenntlich machen. Die
Hinweise sollen zugleich zeigen, dass Castoriadis einen wertvollen Beitrag zur
Neuorientierung kritischen Denkens und emanzipatorischen Handelns leistet,
der mehr Aufmerksamkeit verdient und dabei helfen knnte, sich im Labyrinth
von Vielfachkrise und Kritik nicht wieder in alten Blindgngen linker Teorie
und Politik zu verirren.
Einleitend skizziere ich einige Wegmarken der Denkbewegung von Castori-
adis und die Konturen von ihm geschafener Denkfguren zum Verstndnis des
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 267 286
268 Harald Wolf
Gesellschaflich-Geschichtlichen (1.). Anschlussmglichkeiten an die Diskussio-
nen ber Gesellschafskritik erlutere ich dann in drei Schritten. Erstens fllt mit
jenen Denkfguren ein anderes Licht auf die Bedingungen der Mglichkeit und
die Mglichkeiten der Begrndung von Kritik (2.). Zweitens setzt Castoriadis bei
der Betrachtung des Kapitalismus andere Akzente als gegenwrtig dominierende
Spielarten der Analyse und Kritik. Das betrif vor allem deren Tendenz, Kapi-
talismuskritik primr als Marktkritik zu konzipieren, whrend Castoriadis den
Kapitalismus als Organisations-, Rationalisierungs- und Kontrollprojekt begreif
und dadurch andere Kritikperspektiven erfnet (3.). Daraus folgt drittens das
ausgeprgte Interesse an Widerstand und praktischer Kritik im Alltag, die als
Keime autonomer Vergesellschafung gedeutet werden (4.). Ein kurzer Ausblick
umreit Fluchtlinien von Gesellschafskritik heute (5.).
1

1. Magma Castoriadis: Vom Marxismus zur imaginren Institution
Es fel von Anfang an schwer, Castoriadis in die herrschenden Diskurskonjunk-
turen einzuordnen. Die theoretischen und politischen Barrieren, die einer an-
gemessenen Rezeption in Frankreich im Weg standen (Breckman 2012), waren
bislang auch hierzulande hoch. Vorbergehende Resonanz fanden seine Arbeiten
nach Verfentlichung der deutschen bersetzung des Hauptwerks Gesellschaf
als imaginre Institution im Jahr 1984 (Habermas 1985: 380-389; Honneth 1985;
Brunkhorst 1986; Joas 1989). Aber die Zeit der Diskussion und des Subsumierens
mit von Habermas und Honneth geprgten Spielmarken wie Praxisphilo-
sophie, fundamentalontologisch, Rettung der Revolution, Kosmologie,
Welterschlieung, lebensphilosophisch war nur kurz, Castoriadis rasch ad
acta gelegt.
2
Der politisch-historische Kontext seiner Denkbewegung war kaum
wahrgenommen worden, was zu den ungenauen Charakterisierungen beitrug,
die gerade das Originelle im Doppelsinn von Neuanfang und Eigenstndigkeit
an ihr verdeckten; ihr un-, ja antiakademischer (und auch noch provokativ
antimarxistischer) Charakter blieb ohnehin suspekt (Wolf 1998).
1 Bei Silke van Dyk und Martin Kronauer bedanke ich mich fr hilfreiche Kritik und
viele berarbeitungsvorschlge, die ich fast alle einleuchtend fand und versucht habe,
aufzugreifen.
2 Eine wichtige Ausnahme bilden die Beitrge von Arnason (1988; 2012), die aber vor
allem im Rahmen der breiteren englischsprachigen Rezeption wegweisend waren. In
den Kanon zeitgenssischer Sozialtheorie aufgenommen haben ihn hierzulande explizit,
so weit ich sehe, nur Joas/Knbl (2004). Die internationale Castoriadis-Rezeption ist
in den Bibliographien der Cornelius Castoriadis/Agora International Website gut
dokumentiert (http://www.agorainternational.org/).
269 Gesellschafskritik und imaginre Institution
Der revolutionre Marxismus war Ausgangspunkt und Ferment jener Denk-
bewegung. Die Urerfahrung (Arnason) von Castoriadis war die Katastrophen-
geschichte der 1930er und 1940er Jahre, die in Griechenland, wo er aufwuchs
und frh in der extremen Linken aktiv war, Ende 1944 in einem stalinistischen
Umsturzversuch kulminierte. Das war nicht nur die Geschichte von Faschismus,
Weltkrieg und Holocaust, sondern auch des Albtraums der Verwandlung des re-
volutionren Marxismus in ein neues totalitres Terror- und Ausbeutungsregime.
Dem griechischen Brgerkrieg glcklich entronnen und seit 1945 in Frankreich
lebend, sah Castoriadis nun die Hauptaufgabe darin, das von Auslschung be-
drohte revolutionre Erbe zu retten und weiterzuentwickeln. Seit 1949 analy-
sierte und kritisierte er mit der heterodoxen Gruppe Socialisme ou Barbarie
den stlichen wie westlichen brokratischen Kapitalismus, den traditionellen
Marxismus und Marx selber (Castoriadis 1972). Nach dem Ende von Socialisme
ou Barbarie Mitte der 1960er Jahre (zur Geschichte der Gruppe: Gabler 2009)
war er, mit einer kurzen Ausnahme im Pariser Mai 68 (vgl. Castoriadis 2009),
nicht mehr direkt politisch aktiv. Der Bankrott der berlieferten Sozialtheorien
machte nach seiner Ansicht eine Neubetrachtung des gesamten gedanklichen
Universums, in dem die politische Emanzipationsbewegung seit Jahrhunderten
angesiedelt ist, notwendig, und an dieser ambitionierten Aufgabe arbeitete er
den Rest seines Lebens (Castoriadis 1994: 19).
Die Wiederaufnahme des revolutionren Erbes hatte keine Konservierung,
sondern eine Neukonzeption zum Ziel, die Castoriadis von Anfang an im Be-
wusstsein schwerwiegender Ambivalenzen dieses Erbes verfolgt. Er erkennt
im Marxschen Teorieprojekt hnlich wie andere Vertreter des westlichen
Marxismus die problematische Vermischung zweier kontrrer Elemente:
einerseits das Streben nach dem allumfassenden und abgeschlossenen System
einer objektiven, deterministischen wissenschaflichen Analyse und Teorie von
Gesellschaf und Geschichte; andererseits die Entdeckung des Klassenkampfs
als einer praktisch-kritischen Ttigkeit der revolutionren Vernderung oder,
in den Worten von Castoriadis: der schpferische[n] Aktivitt dutzender Mil-
lionen von Menschen, die sich whrend und nach der Revolution entfaltet und
deren revolutionrer und kosmogonischer Charakter genau darin besteht, dass
ihr Inhalt ursprnglich und unvorhersehbar sein wird (Castoriadis 1952: 145;
bersetzung durch mich, H.W.).
Castoriadis entwickelt seinen Neuentwurf als Kritik des dominanten und
politisch fatalen ersten Elements und als grndliche, den ursprnglichen
Marxschen Rahmen schlielich sprengende, Ausarbeitung des zweiten Elemen-
tes. Auch wenn er alsbald von einem Zusammenbruch des Marxismus spricht
und von der Alternative, Marxist oder Revolutionr zu bleiben (Castoriadis 1975:
28), behalten wichtige Einsichten von Marx fr ihn ihre Bedeutung, denen er
270 Harald Wolf
indes eine ganz neuartige Wendung gibt. Den Kern der Intuitionen, die ihn bei
der Ausarbeitung des zweiten Elementes leiten, bildet die doppelte Idee vom
Sozialismus als Freisetzung des schpferischen Handelns der unterdrckten
Massen (Castoriadis 1955: 75) und als Autonomie, als freies [...], sich selbst
bestimmendes Handeln, als Arbeiterverwaltung in allen Bereichen (ebd.: 86).
Beharrlich versucht er, die Konsequenzen dieser Idee in alle Richtungen zu
entwickeln (ebd.: 75). Der Autonomiegedanke wird zum Dreh- und Angelpunkt
seines Begrifes von Praxis. Und den Gedanken des kollektiven schpferischen
Handelns berfhrt er verallgemeinert und von normativen Konnotationen
befreit in das Konzept des gesellschaflichen Imaginren.
Seinen Begrif der Praxis reserviert Castoriadis fr dasjenige Tun, worin der
oder die anderen als autonome Wesen angesehen und als wesentlicher Faktor bei
der Entfaltung ihrer eigenen Autonomie betrachtet werden. (Castoriadis 1975:
128) Individuelle Autonomie und Freiheit werden somit von vornherein als
notwendig gesellschaflich vermittelte Bestimmungen gedacht: [M]eine Freiheit
beginnt dort, wo die Freiheit des anderen beginnt. (ebd.: 158) Zur Praxis gehren
die revolutionre Politik, die sich mit der Organisation und Orientierung der
Gesellschaf auf die Autonomie aller hin befat (ebd.: 132), die wahre Pdagogik
und die echte Medizin (einschlielich der Psychoanalyse) (ebd.: 128). Deren Ori-
entierung auf Autonomie, der Autonomieentwurf, hat eine wichtige theoretische
Implikation: die Absage an die Illusion eines abgeschlossenen Wissens und eine
spekulative Teorie, die ihren Gegenstand nur als vollendeten denken kann,
whrend es Autonomie nur gibt, wenn ihr Gegenstand (Ziele, Mittel) seinem
Wesen nach jeden Abschlu berschreitet und wenn sie selbst in einem stndig
sich wandelnden Verhltnis zu diesem Objekt steht (ebd.: 153).
Das Verhltnis von Erkenntnis und Praxis versucht Castoriadis nun, im Un-
terschied zu hnlich gelagerten Bemhungen der Frankfurter Schule, durch die
Betrachtung der besonderen Seinsweise des Gesellschaflich-Geschichtlichen
(und des Psychischen) weiter aufzuklren. Durch diese ontologische Wendung
gelangt er zu neuen Denkfguren, die der Selbstauflrung der Praxis und
von Teorie und Kritik als deren Momente dienen: vor allem den Figuren der
Selbstschpfung des Gesellschaflich-Geschichtlichen als und durch die imagi-
nre Institution sowie der Seinsweise des Magmas.
Das Imaginre als radikale Einbildungskraf der Psyche wie als radikales
Imaginres einer Gesellschaf und ihrer Institutionen steht im Mittelpunkt des
Neuentwurfs (Arnason 2012). Ebenso wie das Psychische, so erweist sich auch
das Gesellschaflich-Geschichtliche als Seinsweise, deren besondere Aspekte
zumeist ausgeblendet bleiben. Sie ist weder als Subjekt, noch als Ding, noch als
Begrif mit den traditionellen Denkfguren also hinreichend zu fassen. Die
sich selbst schpfende (instituierende) und in jeweils spezifschen Institutionen
271 Gesellschafskritik und imaginre Institution
verkrperte (instituierte) Gesellschaf ist radikales Imaginres: Grundvermgen
der Schpfung und Setzung gesellschaflicher imaginrer Bedeutungen durchs
anonyme Kollektiv, getragen und am Leben erhalten von Institutionen damit
unsichtbarer, aber berall anwesender Identittsstifer einer bestimmten Ge-
sellschaf und eines bestimmten Typus von Individuen, die diese Gesellschaf
reproduzieren.
Das Imaginre bedeutet hier also nicht Ideologie, nicht das, was ablenkt und
irrefhrt, das Fiktive oder das Spiegelbild (wie bei Lacan), sondern wesentlich
indeterminierte Schpfung von Gestalten/Formen/Bildern, die jeder Rede von
etwas zugrundeliegen. Was wir Realitt oder Rationalitt nennen, verdankt
sich berhaupt erst ihnen (Castoriadis 1975: 12). Sie sind das Konstitutive und
Anwesend-Abwesende, das auf die Frage Was ist diese Gesellschaf, was macht
sie, was bildet die Bedingungen fr ihr So-Sein? immer und in allem wie selbst-
verstndlich antwortet. Die imaginren Bedeutungen, die solche Antworten
geben ein religiser Gtter- oder Gotteskomplex, rationale Organisation,
Markt, Wahrheits- und Autonomiestreben , mssen vom anonymen Kollektiv
hervorgebracht und instituiert worden sein, damit Individuen entsprechend
geformt werden und sich orientieren und handeln knnen. In den meisten Ge-
sellschafen verselbstndigt sich dieses Imaginre, regiert sie wie von auen, als
fraglose, unbeeinfussbare Pseudonatur. Nichts anderes ist fr Castoriadis nun der
Kern von Entfremdung bzw. Heteronomie: Verselbstndigung der instituierten
Bedeutungen gegenber der sie instituierenden Gesellschaf.
Damit modifziert sich der Sinn von Autonomie zur spezifschen Form der
gesellschaflichen Selbsterzeugung und verwandlung, zum neuen Modus des
Verhltnisses der Gesellschaf zu ihren Institutionen: die Beseitigung der Hete-
ronomie des Imaginren und seine bewusste Aneignung durch die Gesellschaf.
Durch den so gefassten Autonomieentwurf einer refektierten und selbstkriti-
schen Selbst-Institution erweitert sich das frhere, am Leitfaden des Praxisbegrifs
entwickelte Verstndnis von sozialer Emanzipation. Diesem Autonomieentwurf
ordnet Castoriadis in der Epoche der kapitalistischen Moderne brgerliche Frei-
heitsbewegungen und die alte revolutionre Arbeiterbewegung ebenso zu wie die
neuen Frauen-, Studenten-, Jugend- und kologiebewegungen und die parallelen
Neuanfnge in Kunst, Philosophie und Wissenschaf.
Als Schpferisches konfrontiert uns das Imaginre mit der indeterminierten
und a-rationalen Dimension der Realitt und mit der Frage, wie nicht-mengen-
frmige, nicht-identittslogische Aspekte des Seins denkbar und verstndlich
zu machen sind. Die paradoxe Aufgabe, mit den formalen Mitteln der Sprache
das Nicht-Formalisierbare zu denken, versucht Castoriadis zu lsen, indem er,
in Auseinandersetzung mit der neueren Mathematik, eine Logik des Magmas
konzipiert, die doch etwas Positives ber die kreativen, eruptiven, heien
272 Harald Wolf
Potentiale des Seins aussagen soll (Castoriadis 1981). Auch gesellschafliches
Sein ist zwar ofensichtlich Identitt und Menge (besteht aus bestimmten
Individuen, Einkommensklassen, Jahreszahlen, Scheidungsraten...), aber eben
nur partiell; zugleich ist es unablssige Schpfung und Zerstrung im Magma
nicht-identischer imaginrer Bedeutungen. Abgrenzung und Verschrnkung
dieser magmatisch-imaginren und der mengen- und identittslogischen Di-
mension zugleich zu denken, ist die Aufgabe: Unvermeidlichkeit der formali-
sierenden Aktivitt der klassischen Logik des Identittsprinzips, des Satzes vom
Widerspruch und der Mengentheorie und der Kreativitt was eine Kritik der
institutionalisierten Vorherrschaf mengen- und identittslogischer Rationalitt
in der kapitalistischen Moderne einschliet.
In diesem Sinne ist auch die Denkbewegung von Castoriadis ein Magma
(Curtis 2007). Die ursprngliche Intuition der Autonomie hlt sich durch, aber
fnet sich zugleich fr andere, weiterreichende Bedeutungen, die es erlauben,
neue Aspekte der Praxis zu erhellen. Ein Beispiel dafr ist die Ttigkeit der Kritik,
deren Bedingungen und Merkmale besser zu verstehen sind, wenn sie als Moment
des Autonomieentwurfs betrachtet werden.
2. Autonomieentwurf als Kritik
In der Metadiskussion ber die verschiedenen Formen von Gesellschafskritik
wird Castoriadis nur sehr verkrzt rezipiert. In dieser Diskussion werden diese
Formen umfassend erschlossen, vermessen, kartiert, etikettiert und verglichen,
wobei diese Ordnungsbemhungen teilweise schon Zge einer Kritikverwal-
tungswissenschaf (vgl. Sommer 2012: 239f.) angenommen haben. Gelufg
ist die Unterscheidung in ideologiekritische, genealogische, welterschlieende,
konstruktivistische, interpretative und rekonstruktive Kritikanstze (Iser 2011a).
Castoriadis gilt als Beispiel welterschlieender Kritik (ebd.: 148; Boltanski/
Honneth 2009: 111f.; Boltanski 2010: 151f.). Diese Kritikform der auch so
unterschiedliche Autoren wie Benjamin, Adorno, Derrida, Rorty oder Latour
zugeordnet werden ziele auf die Erschlieung bislang nicht wahrgenommener
Aspekte der Welt oder der Mglichkeit der Existenz und erfnde mit Hilfe
neuer und ungewohnter Metaphern oder knstlerischer Perspektiven Visionen
von der guten und gerechten Gesellschaf (Iser 2011a: 148f.). Sie soll von den
sozialen Lebensbedingungen eine so radikale Neubeschreibung [liefern], da
schlagartig alles die neue Bedeutung eines pathologischen Zustandes annimmt
(Honneth 2000: 81). Als ontologische[.] Kritik an berinstitutionalisierung
und an der Rigiditt von Institutionen, die sich nur noch identisch reprodu-
zieren, ohne der Welt oder dem Nichtidentischen im Sinne von Adorno einen
273 Gesellschafskritik und imaginre Institution
Resonanzboden zu geben (Boltanski/Honneth 2009: 111), versuche sie im
Namen der Welt alternative Mglichkeiten von Gesellschaf zu erschlieen
(ebd.: 112f.). Der Bezugspunkt einer solchen ontologischen Gesellschafskritik
msste, so Honneth, etwas sein [...], was dem Magma bei Castoriadis entspricht:
die unbestimmbare Welt da drauen, jenseits der sozialen Konstruktionen, aus
denen unsere Gesellschaf besteht (ebd.: 112).
Mit Recht erwidert aber Boltanski: Der Bezug auf die Welt muss nicht eman-
zipatorisch sein. (ebd.: 113) Das Magma an sich ist kein sinnvoller Bezugspunkt
von Gesellschafskritik. Wie skizziert, versucht Castoriadis mit dieser Denkfgur
die nicht-determinierte und nicht-formalisierbare Dimension alles potentiell
Gegebenen denkbar zu machen. In jeder Institution lauert hinter dem Institu-
ierten das Instituierende, aus dessen Bedeutungsmagma neue Bestimmungen
von Gesellschaf hervorgehen und entnommen, aber eben nicht bestimmt und
deduziert werden knnen. Ebendies ist Schpfung im Sinne von Castoriadis, und
in diesem Sinne verdankt sich jegliche gesellschafliche Form und Neuschpfung
dem magmatischen Charakter des Gesellschaflich-Geschichtlichen, sei es der
Faustkeil, die Demokratie, die Arbeiterbewegung oder das KZ. Wie kann sich
daraus eine Referenz fr Gesellschafskritik ergeben? Im Namen des Magmas
des Imaginren zu sprechen heit, im Namen von Allem und damit von Nichts
und Niemandem zu sprechen.
Der einzig mgliche Ausgangs- und Bezugspunkt von Kritik ist fr Castoriadis
hingegen der Autonomieentwurf. Allerdings lsst sich diese klare normative
Position (Joas/Knbl 2004: 574) weder aus der Idee der imaginren Selbst-
schpfung von Gesellschaf ableiten (ebd.) noch begrnden (s.u.), sondern
nur einnehmen, weil (und wenn) sie selbst als imaginre Institution und Option
schon vorhanden ist. Gesellschafskritik ist keineswegs, wie Walzer (1993: 13)
meint, so alt wie die Gesellschaf selbst, und wirkliche Kritik ist deshalb auch
keine natrliche soziale Aktivitt (Dubet 2008: 11). Klage und Beschwerde
ber Missstnde, Streit ber rechtmige oder unrechtmige Behandlung oder
Belohnung kann es immer und berall geben. Doch Gesellschafskritik wird
daraus erst, wenn die Gesellschaf fr die Missstnde verantwortlich gemacht,
als ungerecht be- und verurteilt und wenn eine nderung ihrer Institutionen
zur Beseitigung der Missstnde in Erwgung gezogen wird und werden kann,
weil die bewusste Selbstvernderung der Gesellschaf bereits eine efektive und
legitime Option darstellt.
Diese Fhigkeit und Mglichkeit zur sozialen Selbstrefexion ist nicht natur-
gegeben, sondern historisch voraussetzungsvoll. In vom Imaginren beherrschten
heteronomen Gesellschafen gibt es Glaube und Gewissheit: Besetzung der durch
die geltende, meist religise Sozialtheorie festgelegten Denkmglichkeiten.
Erst wenn ein Prozess der Infragestellung der Institution, der Auflrung ihres
274 Harald Wolf
imaginren Charakters und der Selbstinstitution wie in einigen Stdten des
antiken Griechenlands und einigen europischen Gesellschafen seit dem Aus-
gang des Mittelalters in Gang gekommen ist, erfnet sich die Mglichkeit der
Partizipation an diesem Prozess. Wir knnen eine kritische Einstellung gegenber
etablierten Einstellungen und Praktiken annehmen, dem gegenber, was wir und
unsere Gesellschaf fhig sind, zu denken und zu tun; und das tun wir, indem wir
neue Figuren des Denkbaren (Castoriadis 1999) wie des Tubaren entwickeln,
erproben und refektieren.
Die normative Position der Autonomie als Bezugspunkt von Kritik lsst sich
nicht im blichen Sinne begrnden:
Auf die Frage: Warum Autonomie?, Warum Refexion?, gibt es keine grundlegende,
keine vorgngige Antwort. Es gibt eine gesellschaflich-geschichtliche Bedingung: dass
Autonomieentwurf, Refexion, berlegung, Vernunf bereits erschafen, bereits vorhan-
den sind, zu unserer Tradition gehren. Doch diese Bedingung ist keine Begrndung.
(Castoriadis 1989: 225)
Dies markiert einen klaren Gegensatz zu Anstzen einer rekonstruktiven Kritik,
wie sie, in Anknpfung an die methodische Struktur des linkshegelianischen
Kritikmodells (Honneth 2007: 66), in den Sozialtheorien von Habermas und
Honneth verfolgt wird. Die normativen Mastbe von Gesellschafskritik sol-
len hier durch eine Verknpfung von immanenten Verfahren und kontext-
transzendierendem Rationalittsbegrif rekonstruiert und rational begrndet
werden: Die Kritik der Gesellschaf kann sich auf diejenigen Ideale innerhalb
der gegebenen Sozialordnung sttzen, von denen sich gleichzeitig begrndet
zeigen lt, da sie Ausdruck eines Fortschritts im Proze der gesellschaflichen
Rationalisierung sind. (ebd.) Das luf darauf hinaus, normative Erwartungen
zu explizieren, die in der menschlichen Lebensform als solcher grnden und somit
fr alle Gesellschafen gelten (Iser 2011b: 9).
Fr eine solche rekonstruktive Kritik ist die menschliche Geschichte, ganz wie
fr Hegel und Marx, der Proze der Verwirklichung von Vernunf (Honneth
2007: 65). Die Vernunf verkrpert sich nicht mehr, subjektphilosophisch, im
Weltgeist oder im Proletariat, sondern in unterschiedlichen Figuren von Intersub-
jektivitt: Sprachliche Verstndigung bei Habermas oder Anerkennung bei Hon-
neth bilden das Telos.
3
Doch geht es nach wie vor um Gattungskompetenzen,
die im Lauf der Geschichte stets [...] vorhanden waren, und um den Nachweis,
dass die Vernderungen dieser Kompetenzen als Lernprozess und somit als Zu-
3 Darber hinaus msse kritische Teorie, seit sich nmlich gezeigt habe, dass sich die
Sinngehalte solcher Ideale ins Herrschafsfrmige verkehren knnen, auch Motive ge-
nealogischer Vernunfkritik als eine Art von metakritischem Gesichtspunkt zwingend
einbeziehen (Honneth 2007: 68).
275 Gesellschafskritik und imaginre Institution
nahme von Vernnfigkeit verstanden werden knnen (Iser 2011b: 15). Eine allen
Kulturen und Epochen gemeinsame moralische Tiefengrammatik soll rekonst-
ruierbar sein, die die zentralen Mechanismen von Kritik, Protest und Emprung
freilegt (ebd.: 14). Der Fortschritt der Geschichte besteht in der Entfaltung eines
normativen Gehalts [...], der von Anfang an in jener Tiefengrammatik, sei es von
Verstndigungs-, sei es von Anerkennungsverhltnissen, angelegt war (ebd.:
15f.). Gesellschafskritik wird so zur zeitlosen menschlichen Kernkompetenz oder
gehrt gar durch die sprachlichen Reproduktionsmechanismen der Gattung
(Habermas 1981: 533) zu seiner biologischen Grundausstattung. Im Anfang
der Geschichte lag ihr Ende also bereits wieder einmal beschlossen.
Fr Castoriadis gibt es weder eine rationale Grundlegung der Vernunf, noch
der Freiheit oder der Kritik (Castoriadis 1988: 217f.). Gewiss gibt es eine ver-
nnfige Begrndung, aber sie erfolgt nachtrglich und sttzt sich bereits auf
das, was die Autonomie erst ermglicht und zwar die Autonomie als efek-
tive gesellschaflich-geschichtliche Gestalt: als Demokratie und Philosophie.
Erst diese imaginre Doppelinstitution stndiger Infragestellung bestehender
Institutionen und stndigen ofenen Fragens und Forschens schaf die Unter-
scheidung zwischen Faktum und Recht bzw. Rechtsgltigkeit. In heteronomen
Gesellschafen gibt es nur faktischen Sinn und faktische Geltung. Aber es gibt
nicht die Mglichkeit einer Kritik der Geltung einer Regel. Diese ist vielmehr
durchs heteronome Imaginre (Gott, Heilige Schrif, instrumentelle Vernunf...)
fraglos verbrgt.
Doch wir hinterfragen diese Geltung. Wir werfen die Frage nach der Rechtsgltigkeit
dieser Regel auf. Wir fragen uns: Was sollen wir von dieser Regel halten, was sollen wir mit
ihr machen? Wir erkennen die unendliche Vielfalt geschichtlicher nomoi und stellen die
Frage: Haben alle diese nomoi den gleichen Wert, und welchen nomos sollen wir fr uns
selbst wollen? Das bedeutet, dass wir die Metakategorie der Rechtsgltigkeit einfhren
(akzeptieren). Es ist leicht zu zeigen, dass dies dem Einsetzen von Refexion und berle-
gung gleichkommt, beide in einem radikalen Sinne verstanden (dem nmlich, dass sie zum
Beispiel und vor allem nicht vor unserer eigenen Institution Halt machen) oder dem, was
der vertretbare Inhalt des Begrifs Vernunf ist. (Castoriadis 1989: 218)
Anstzen rekonstruktiver Gesellschafskritik droht nicht blo das Erstarren in
unablssigen Begrndungsdiskursen (Sonderegger 2009: 57). Sie sind auch der
vergebliche Versuch, sich in der Herberge zur Vernunf, die aber, als Glaube
an die ewige Ratio, erst auf halbem Wege zwischen Glaube und Kritik liegt
(Pessoa 2003: 182), sicher einzurichten. Recht verstandene Refexion und Kritik
bleiben dagegen der stets ungewisse Versuch, das Projekt einer Auflrung der
Welt zu verwirklichen. [...] Es ist der Versuch, die Welt zu denken, ohne vorher
oder nachher sicher zu sein, da die Welt sich tatschlich denken lt, ja sogar
ohne zu wissen, was Denken eigentlich genau heit. (Castoriadis 1975: 127)
276 Harald Wolf
3. Das kapitalistische Imaginre: Organisation der Welt
Weder Autonomie noch Kritik bilden indes in modernen Gesellschafen die
allgemeine Beleuchtung, worin alle brigen Farben getaucht sind (Marx),
sondern der Kapitalismus. Und Castoriadis setzt auch mit Blick auf Kapita-
lismusanalyse und -kritik eigenstndige Akzente. Den Kapitalismus versteht
er in erster Linie als Kontrollprojekt. Kapitalistische Heteronomie instituiert
und entwickelt sich demnach vorrangig in der imaginren Perspektive einer
unbegrenzten Ausdehnung (pseudo-)rationaler (Pseudo-)Kontrolle. Nicht Markt
und Tausch, wie bei heute vorherrschenden Varianten der Kapitalismusanalyse,
sondern Kontrolle und Organisation rcken ins Zentrum. Das kapitalistische
Imaginre einer Organisation der Welt (Trk 1995) treibt ein widersprchliches
Kontrollprojekt an, das unkontrolliert zwischen Ausschluss und Einschluss der
(oder des) Beherrschten hin- und herpendelt (Wolf 1999). Auf diesem schwan-
kenden Grund entwickelt sich eine beispiellose Entfesselung von technischen
wie organisatorischen Produktiv- und Destruktivkrfen, die mehr und mehr die
Form von konomischen, politischen und kologischen Katastrophen annimmt.
Wer vom Kapitalismus spricht, darf also von der Organisation nicht schwei-
gen. Bereits Benjamin hatte die Organisation [als] das eigentliche Medium
bezeichnet, in welchem die Verdinglichung der menschlichen Beziehungen
sich abspielt das einzige brigens auch in dem sie knnte berwunden werden
(Benjamin 1930: 423). In diesem Sinne nicht blo Markt-, sondern vor allem
Organisationskritik zu betreiben, fordert Castoriadis sptestens seit Anfang
der 1960er Jahre:
Die zentrale Kategorie, um die kapitalistischen gesellschaflichen Beziehungen zu verste-
hen, war fr Marx die der Verdinglichung, die sich aus der Umwandlung aller menschlichen
Beziehungen in Marktbeziehungen ergab. Fr uns ist das zentrale strukturierende Mo-
ment der heutigen Gesellschaf nicht der Markt, sondern die brokratisch-hierarchische
Organisation. (Castoriadis 1963: 150).
Im Kapitalismus hat die Institution der Arbeitsorganisation andere, direkt
marktvermittelte oder gemeinschafliche Formen der Leistungserbringung und
-koordination erfolgreich verdrngt oder marginalisiert. Angesichts ihrer Allge-
genwart msste jedem auerirdischen Beobachter irdischer Gesellschafsstruk-
turen die Rede von einer Marktwirtschaf absurd erscheinen (Simon 1996).
Kapitalistische Arbeitsorganisation ist zur dominanten Regulierungs- und Nut-
zungsform kollektiver Unternehmungen und Ttigkeiten geworden. Sie erfllt
im gesellschaflichen Zusammenhang eine zentrale intermedire Funktion: Sie
dient als der programmatisch-herrschafliche Filter oder [...] Destillierkolben
zwischen lebendiger Ko-Operation und real-abstraktiven Systemen (Trk 1995:
201). Indem die Institutionen der Wirtschaf, Politik, Bildung oder Wissenschaf
sich real-abstrahierend auf materielle bzw. lebensweltliche Umwelten als Basis
277 Gesellschafskritik und imaginre Institution
beziehen, haben die Bezge einerseits ideologischen Charakter und bedrfen
andererseits immer der Spezifkation und Operationalisierung in Form von Pro-
grammen, die die Kopplung zwischen Institution und (Lebens-)Welt herstellen.
Aus solcher aus- und zurichtenden Programmierung besteht der Betriebsmodus
formaler Organisationen. Auch die Unterordnung aller gesellschaflichen Be-
reiche unter das kapitalistische Leitprogramm eines rationalisierend-kontrollie-
renden Zugrifs auf Ressourcen von auen vermittelt sich ber organisationale
Programme. Arbeitsorganisationen haben somit in der funktional diferenzierten
kapitalistische Gesellschaf eine Schlsselrolle: Sie transformieren konkrete Leis-
tungen und Interaktionen in abstrakte Systemfunktionen und umgekehrt, sie
verkrpern und reproduzieren Herrschaf und Ungleichheit, und sie verbinden
die gesellschaflichen Teilbereiche untereinander (Trk 1995).
Die Tese einer solchen Schlsselrolle kapitalistischer Organisation kann
hier sicher nicht hinreichend begrndet werden. Erinnert sei stattdessen an die
lange, teils marxistische, teils nicht-marxistische Forschungstradition der Marx,
Sombart, Veblen, Schumpeter, Keynes, Polanyi, Braudel oder Galbraith, in der auf
der institutionellen Einbettung, berformung und Ersetzung von Markt- durch
staatliche wie private Organisationsformen insistiert wird (Boyer 2011) und auf
die Castoriadis sich berufen konnte (Castoriadis 1997). Wirtschafsgeschichtlich
betrachtet, das hat vor allem Braudel (1979) und nach ihm Wallerstein (1995:
248f.) herausgearbeitet, betritt der moderne Kapitalismus geradezu als Gegen-
Markt die Bhne: als obskure Welt weitgespannter, langfristiger Kapitaltrans-
aktionen und komplizierter zukunfsgerichteter Kalkulationsverfahren, die die
berschaubare Welt des Marktes und der Konkurrenz zunehmend berschattet
und beherrscht. Kapitalismus heit von Anfang an Konzentration der Mittel,
Tendenz zur Monopolbildung und erzwungener und ungleicher Tausch. Kapital
ist Macht und Machtsteigerung: durch Kontrolle (und stndige Neuschafung)
von Ungewissheitszonen und mittels Herrschaf durch Organisation (und stn-
dige fnanzgetriebene Reorganisation) von Arbeit (Nitzan/Bichler 2009).
Genau dies wird heute of vergessen. Der Markt ist die Leitsemantik der Dis-
kursformation, in der sich die Wiederbelebungsversuche der Gesellschafskritik
bewegen und in der die Befhigung bzw. Erziehung der Menschen zur Markt-
lichkeit die Hauptsorge aller Befhiger und Erzieher geworden zu sein scheint
(Drre et al. 2009: 10f.). Auch nach der groen Rezession der vergangenen Jahre
beherrschen die Marktpropagandisten (ebd.: 15) das politisch-ideologische Feld
(Crouch 2011). Deren penetrante Rede von der Marktwirtschaf scheint zum
einen ein Symptom ideologischer Regression, einer Art Selbstverdummung der
Herrschenden, zu sein (Castoriadis 1997); sie erfllt zum anderen die Funktion,
die Bedeutung und Macht von Organisationen zu kaschieren und Realitten des
Systems wie die Herrschaf der Unternehmensbrokratien ber die Beschfigten
278 Harald Wolf
oder der Konzerne ber die Konsumenten hinterm Marktschein verschwinden
zu lassen. Wenn auch Kapitalismuskritik meint, von einem neuartigen Markt-
kapitalismus (Streeck 2009: 15) sprechen und als dessen dominante[n] Modus
der Vergesellschafung [den] Markt ins Visier nehmen zu mssen, der [w]ie ein
schwarzes Loch [...] sich mit jeder Einverleibung neuer Bereiche [vergrert]
(Nachtwey 2010: 371), dann luf sie erkennbar Gefahr, diesem Schein zu erliegen
und der Selbstverdummung der Herrschenden durch Vermarktlichung auch
noch des kritischen Diskurses zu folgen. Ein Gutteil der globalen Vielfachpro-
bleme, die in stochastischer Folge in konomischen und politischen Unfllen
und in Umweltkatastrophen auf brechen und sich aus der unverminderten
Wirksamkeit kapitalistischer Organisations- und Kontrolllogik ergeben, wie sie
etwa an der dominanten Rolle der internationalen Konzernbrokratien abzulesen
ist (Crouch 2011: 79f.), bleibt so unverstanden.
Im Gegenzug nun einen organisatorischen Imperialismus zu propagieren (wie
Perrow 1996), wre ebenfalls verfehlt. Auch eine Kapitalismusanalyse, die von der
Organisation als Schlsselphnomen ausgeht, muss sich von einem mehrdimensi-
onalen Gesellschafsverstndnis leiten lassen. Dies zum einen, um das historisch-
spezifsche und historisch vernderliche Zusammenspiel von gesellschaflichen
Teilbereichen, Organisationsformen und Geldwirtschaf in den Blick zu bekom-
men, denn dieses Zusammenspiel bestimmt Art, Ausrichtung und Intensitt des
konomisierungsdrucks, der in kapitalistischen Gesellschafen auf smtlichen
Sphren lastet (Schimank 2010), wie des fr sie ebenso charakteristischen Innova-
tionsdrucks (Deutschmann 1999). Und zum anderen muss, wiederum Castoriadis
folgend, Platz bleiben fr ein weiteres wesentliches Komplement der Organisa-
tions- und Beherrschungslogik: den notwendigen Einschluss und die Spontaneitt
der Beherrschten (Wolf 2012). Arbeit in kapitalistischen Arbeitsorganisationen
ist nie auf restlos angepasstes, fremdbestimmtes und fremdgesteuertes Verhalten
reduzierbar und in diesem Sinne reell unters Kapital zu subsumieren. Ganz im
Gegenteil: Fr ihr Funktionieren wie fr ihre Evolution bleibt unerlsslich, was
ihren Bestand gefhrden knnte: die Selbstttigkeit der Arbeitenden.
[D]ie kapitalistische Organisation der Produktion [...] ist stndig bestrebt, mglichst
jeden Arbeiter auf ein rein ausfhrendes Organ zu reduzieren, wrde aber sofort zusam-
menbrechen, wenn diese Reduktion voll und ganz gelnge: Sie ist also gezwungen, die
Ausfhrenden zur Beteiligung am Produktionsprozess zu ermuntern und ihnen gleich-
zeitig jegliche Initiative zu untersagen. (Castoriadis 1960/61: 94)
Dieser Konfikt bedeutet zwar nicht zwangslufg, wie Castoriadis zunchst
meinte, dass der durch ihn befeuerte Klassenkampf der Arbeiter zu einer per-
manenten und unmittelbaren Infragestellung der Systemgrundlagen fhren
muss (ebd.). Er setzt dem kapitalistischen Organisations- und Kontrollprojekt
aber unberschreitbare Grenzen und impliziert profunde Abhngigkeiten. Es
279 Gesellschafskritik und imaginre Institution
bleibt immer abhngig von lebendiger Arbeit, deren Lebendigkeit es frchten
muss, und angewiesen auf ideologische, legitimatorische, qualifkatorische,
politische und materielle Ressourcen, die es selbst nicht zu produzieren vermag
(Trk 1995: 88). Diese Abhngigkeit wiegt besonders schwer, weil nicht nur
rationale Kontrolle, sondern deren grenzenlose Ausdehnung das Ziel ist, was die
Besetzung einer spezifschen Form sozialen Wandels einschliet: den Wahn eines
inhaltsleeren, immer mehr zu beschleunigenden Fortschritts und Wachstums
und einer endlosen schpferischen Zerstrung der sozialen wie der natrlichen
Welt. Dafr mssen jene externen Ressourcen immer wieder neu mobilisiert
und dafr muss vor allem die Kreativitt des Sozialen immer wieder gezielt in
Anspruch genommen werden und zugleich nach Magabe der rationalen Kon-
trolllogik eingedmmt (Arnason 1988: 245f.).
Diese Doppelcodierung des kapitalistischen Imaginren kommt sowohl in do-
minanten kulturellen Orientierungen als auch den tragenden Institutionen und
Programmen zum Ausdruck und bringt eine widersprchliche historische Dy-
namik in Gang. So scheint die Geschichte kapitalistischer Arbeitsorganisationen,
wie historisch-soziologische Forschungen nahelegen, zwischen entsprechenden
kulturellen Antinomien zu oszillieren: dem Pol der rationalen systemischen
Steuerung (z.B. durch den Taylorismus), der Ausschluss und Eindmmung be-
tont, und dem Pol der sozialen Integration (z.B. durch Human Relations oder
Unternehmenskultur), der Einschluss und Mobilisierung in den Vordergrund
rckt (vgl. Wolf 2008). Der besondere Akzent auf Einbindung und Einschluss der
Arbeitssubjekte oder die Subjektivierung ist deshalb weder ein Spezifkum
der gegenwrtigen Entwicklungsphase noch etwa ein reines Diskursphnomen. Er
ergibt sich als mgliche Ausdeutung des kapitalistischen Geistes und antwortet
auf immanente Organisationsprobleme mit organisatorischen Ideologien und
Programmen.
In ihrer prominenten Analyse der Entwicklung des neuen Geistes des Kapita-
lismus ignorieren Boltanski und Chiapello (1999) hingegen solche immanenten
Ursachen weitgehend und bertreiben deshalb die Rolle der externen Kritik. Wie
erinnerlich, fhren sie die Entstehung dieses neuen Geistes, der um die Metapher
des Netzwerks kreist und Projekt, Flexibilitt, Autonomie, Teamspirit
und Vertrauen positiv konnotiert, in hohem Mae auf die Adaption eines be-
stimmten Typs von Kapitalismuskritik zurck, der Knstlerkritik:
Sie hat sich zunchst in [...] Knstler- und Intellektuellenkreisen entwickelt und [...]
kritisiert die Unterdrckung in einer kapitalistischen Welt (die Herrschaf des Marktes,
die Disziplin, die Fabrik), die Uniformierung in einer Massengesellschaf und die Trans-
formation aller Gegenstnde in Waren. Demgegenber pfegt sie ein Ideal individueller
Autonomie und Freiheit, ihre Wertschtzung gilt der Einzigartigkeit und Authentizitt.
(Boltanski/Chiapello 2001: 468)
280 Harald Wolf
Obwohl sie sich auf Castoriadis berufen und die Figur des kapitalistischen Geistes
sogar der Einschluss-/Ausschluss-Figur direkt nachbilden (Boltanski/Chiapello
1999: 614, Anm. 54), verfehlen Boltanski und Chiapello deren ganzen Sinn.
Sie reduzieren sie nmlich auf die Teilaspekte der Normativitt und Legitimitt
und die Ideale, die wie jene der von den 1968er-Bewegungen revitalisierten
Knstlerkritik an das als amoralisch und absurd konzipierte kapita-
listische Projekt von auen herangetragen und von diesem nur aufgenommen
werden (mssen), um Folgebereitschaf und Motivation zu sichern (Boltanski/
Chiapello 2001: 462f.).
Mit Castoriadis ist dagegen auf die enge Verschrnkung von Legitimati-
onsaspekten und Kritik mit den Widersprchen und Funktionsproblemen von
Arbeitsorganisationen zu verweisen, die aus der skizzierten Doppelcodierung
resultieren. Ohne Einschluss von Subjektivitt, Initiative und Kreativitt der
ihr Unterworfenen war und ist kapitalistische Organisation der Welt nie und
nirgends realisierbar er ist vielmehr ihre zentrale innere Funktionsbedingung.
Zugleich unterminiert das kapitalistische Projekt mit seinen Ausschlussmecha-
nismen und seinem Herrschafscharakter diese Funktionsbedingung bestndig
selbst. Dies im Blick lsst sich auch zeigen, wie sich in der alltglichen Auseinan-
dersetzung mit diesen Widersprchen und Problemen bereits praktische Kritik
entwickelt, die zum Keim von Autonomieforderungen werden kann.
4. Keime von Kritik und Autonomie:
das Beispiel der Selbstttigkeit in der Arbeit
Die kapitalistische Arbeitsorganisation provoziert durch ihre eine, dominante
Tendenz, den Ausschluss der Arbeitenden aus der Defnition von Zielen und
Mitteln des Arbeitens, notwendig Selbstttigkeit. Ausschlieende Herrschafsfr-
migkeit und asymmetrische Arbeitsteilung zwischen leitenden und ausfhrenden
Funktionen der Arbeitsprozesse haben Fremdbestimmung und zugleich die
Untauglichkeit vorgegebener Regeln, Lcken, Strungen und Dysfunktionen
als Alltags- und Dauerphnomen zur Folge. Durch selbstttiges, von der ofzi-
ellen Defnition nicht abgedecktes bzw. vorgesehenes Arbeitshandeln mssen die
Lcken geschlossen und die Regeln umgangen werden, um die Arbeitsprozesse
am Laufen zu halten. Vom aktiven Mitmachen auch gegen die Regeln (oder
auch gegen Mitarbeitende) ber individuelle kleine Listen bis hin zur geheimen
Gegen- und Selbstorganisation sind vielfltige Arten und Muster solch ttigen
Eigen-Sinns in der Arbeit mglich und of beschrieben worden (Wolf 1999: 77f.;
Ackroyd/Tompson 1999). Sie bilden die unkontrollierbaren, of unsichtbaren
Erfahrungsrume einer individuellen und kollektiven Selbstttigkeit (Wolf 2012).
281 Gesellschafskritik und imaginre Institution
Notwendige Selbstttigkeit ist in Arbeitsorganisationen endemisch. Sie
ist eingelassen in die Routinen und Rituale des Alltags und wird nicht erst in
Ausnahmesituationen wirksam. In der Organisationsforschung werden diese
Formen durchaus thematisiert, jedoch nicht als Form von Kritik, sondern
unter abweichendes Verhalten, implizites Wissen oder Informalitt rubriziert.
Sie stellen aber die mehr oder of weniger bewusste Auseinandersetzung mit
fremdbestimmten Handlungszwngen dar und implizieren die Entscheidung,
etwas eigenes und anderes zu tun, als von anderen vorbestimmt. Dabei sind diese
Praktiken ambivalent: einerseits weisen sie in Richtung einer berwindung von
Herrschaf und in Richtung von autonomer kollektiver Ttigkeit, andererseits
tragen sie zum Funktionieren von Herrschaf bei.
Nur kurz kann mit dem Hinweis auf diese Erfahrungsrume noch der Bogen
zu der Diskussion ber die Mglichkeiten einer Soziologie der Kri tik (Boltan-
ski/Honneth 2009; Boltanski 2010) geschlagen werden, die in eine hnliche
Richtung weist, dabei aber vielleicht noch nicht weit genug geht. Whrend die
meisten bereits erwhnten Kritikformen das Geschf der Kritik, getreu den
Mottos Ich sehe was, was du nicht siehst oder Denn sie wissen nicht, was
sie tun (Celikates 2009: 39; 60), einem externen Beobachter berlassen, der
Gesellschafsstrukturen als entfremdete, unterdrckende usw. entlarvt, versucht
eine Soziologie der Kritik herauszustellen, dass zum Beispiel die Kritik an
Organisationen immer auch schon in Organisationen stattfndet und stattfnden
muss: als soziale Ttigkeit der Organisationsmitglieder (Celikates 2009: 136f.;
hnlich: Dubet 2008).
Fragwrdig scheint allerdings die Annahme, dass in den Handlungsmodus
der Rechtfertigung und Kritik immer (erst) dann umgeschaltet wird, wenn die
Routinen des Alltags aufbrechen und durch Krisen und Konfiktflle gleichsam
ein Rechtfertigungsnotstand entsteht. Nur im Streitfall wrden unter Rckgrif
auf vorhandene Rechtfertigungsfguren kritische Argumente mobilisiert (Ce-
likates 2009: 141; inzwischen relativierend: Boltanski 2010: 135f.). Mit Blick
auf eine Kritik im Organisationskontext ist darauf zu verweisen, dass bereits in
organisatorische Routinen mehr oder weniger unsichtbare Formen praktischer
Organisationskritik einfieen, die als Schmiermittel organisatorischen Funk-
tionierens und als Interessendurchsetzung der Arbeitenden bereits diesseits
expliziter Konfiktflle wirksam sind. In dieser Hinsicht wre eine Soziologie
der Kritik noch zu radikalisieren.
Kritische Organisations- und Arbeitsanalysen, mit einem Sensorium fr die
implizite und explizite Selbstorganisation im Rahmen fremdorganisierter Arbeit,
erhalten in der von Castoriadis erfneten Perspektive der Kapitalismusanalyse
jedenfalls einen besonderen Stellen wert. Bei Socialisme ou Barbarie wirkte
Castoriadis an dem Versuch, Formen und Erfahrungen der Selbstttigkeit in der
282 Harald Wolf
Arbeit selbstttig aufzudecken und zum Sprechen zu bringen, mageblich mit.
Er deutet diese Formen, bei denen die Arbeitenden selbst Entscheidungen gegen
ofzielle Vorgaben und herrschende Normen trefen, ausfhren und verantwor-
ten, als praktische Kritik an kapitalistischer Organisation und als Antizipation
von Autonomie (Castoriadis 1958; Gabler 2009).
5. Autonomie und Kritik heute: Endspiele?
Gesellschafskritik mit Castoriadis ist unzeitgem, und zwar im besten Sinn:
als der energische und beharrliche Versuch, gegen die Zeit auf die Zeit fr eine
kommende Zeit zu wirken (Nietzsche). Die Denkfguren seines sozialtheoreti-
schen Entwurfs tragen wie am Beispiel der Kerninstitution kapitalistischer Ar-
beitsorganisation illustriert zum besseren Verstndnis von Strukturproblemen
und Krisenphnomenen der Gegenwartsgesellschaf bei. Sie helfen auch bei der
Selbstauflrung einer sich neu formierenden Kritik. Und sie weisen auf Spuren
und Anstze alternativer, selbstbestimmter Vergesellschafung im Alltag hin.
Bei Castoriadis selbst wuchs allerdings immer mehr die Skepsis ber die
Aussichten einer wirklich breiten und durchgreifenden Renaissance des Auto-
nomieentwurfs. Seit dem Abfauen und der Vereinnahmung der neuen sozialen
Bewegungen nach 1968 befndet sich dieser Entwurf fr ihn im beschleunigten
Niedergang. Vorherrschende gesellschafliche Tendenzen sind der Rckzug ins
Private und politische Apathie. Mit der Diagnose vom Anstieg der Bedeutungs-
losigkeit im neuesten Kapitalismus (Castoriadis 1994) malt er das Bild einer
zunehmenden Schwchung elementarer Kapazitten der gesellschaflichen Ins-
titution und Sinngebung an die Wand, eines Endspiels, das die Bedeutungs- und
Machtlosigkeit kritischer Refexion und der praktisch-kritischen Ttigkeit ein-
schliet. Solche gezielten bertreibungen sollen wohl auch den Widerstandsgeist
wecken, der ntig wre, die Diagnose zu widerlegen.
Verwirklichte gesellschafliche Autonomie besteht in der Institutionalisie-
rung bewusster, refektierter imaginrer Institution. Das Hauptproblem des
Autonomieentwurfs bleibt bis heute seine mangelnde Kraf zu solcher Institu-
tionalisierung. Historisch ist er damit immer wieder gescheitert, vereinnahmt
oder ins Gegenteil verkehrt worden. Die neuen sozialen Bewegungen nach 1968,
als letzte lange historische Welle eines Institutionalisierungsversuchs, bezeugten
zwar erneut die nach wie vor vorhandene Macht und Hartnckigkeit des Strebens
nach Autonomie.
Sie sind aber auch ein Beleg fr die Dimension des Scheiterns, die bis heute von den
modernen politischen Bewegungen anscheinend nicht zu trennen ist: fr die immense
Schwierigkeit, der Kritik des Bestehenden eine positive Richtung zu geben, die Unmg-
283 Gesellschafskritik und imaginre Institution
lichkeit, das Streben nach Autonomie als zugleich individueller und gesellschaflicher
Autonomie durch die Errichtung einer kollektiven Selbstregierung zu verwirklichen.
(Castoriadis 1986: 177)
Die kapitalistische Weltwirtschaf ist heute in groer Unordnung. Nur ein per-
manentes staatliches Interventions-, berwachungs- und Sparregime, das selbst
zur Unordnung beitrgt, verhindert den Zusammenbruch. Die kologischen,
konomischen, politischen und ideologischen Symptome einer Vielfachkrise
bleiben auf Dauer virulent. Gleichzeitig artikuliert sich aber auch weltweit wach-
sendes Unbehagen und ofene Kritik am Bestehenden. Als Kritik am Markt greif
diese Kritik gewiss noch viel zu kurz. Die Widerstnde und Proteste gegen die
Krisenfolgen haben aber auch Suchbewegungen ausgelst, die darber hinauswei-
sen. Die internationale Occupy-Bewegung stellt wieder die Forderung darin
an die antiautoritren und antihierarchischen 1968er-Bewegungen anknpfend
(Wallerstein 2011) nach Formen direkter Demokratie und kollektiver Selbstbe-
stimmung und erprobt sie. Bei libertren Stichwortgebern und Mitinitiatoren der
Bewegung sind unschwer Bezge zu Denkfguren von Castoriadis auszumachen:
Imagination, Schpfung, Autonomie (Graeber 2012). Vielleicht ist mit dieser
erneuten Suche nach Alternativen, die das Bestehende radikal in Frage stellen,
endlich doch noch der Moment fr das Magma Castoriadis gekommen (Breck-
man 2012). Nicht das Bestehende, sondern das, was sein knnte und sein sollte,
braucht uns. (Castoriadis 1989: 256)
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Heft 2: Neoliberalismus: Endgame oder nchste Etappe?
Heft 3: Die gespaltene Gesellschaft: Der Fall sterreich
Heft 4: Alter: Das neue alte Risiko?
287 Universitt und Polizei
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 287 303
Daniel Loick
Universitt und Polizei
Jacques Rancire ber intellektuelle Emanzipation
1
Prfungen und Tests gehren heute zu den selbstverstndlichen Bestandteilen
des Alltags in Schulen und Universitten. Eine systematische Infragestellung
dieser Praxis gibt es, auch unter den meisten kritischen Geistes- und Sozial-
wissenschafler_innen, nicht. Jacques Rancire hat in seinem Buch ber den
unwissenden Lehrmeister, den franzsischen Pdagogen Joseph Jacotot, eine
radikale Kritik an den disziplinierenden Efekten staatlicher Bildung vorgelegt,
die provokanterweise auch eine anarchistische Zurckweisung fortschrittlicher
Reformprojekte beinhaltet. In dieser frheren Schrif formuliert er mit dem
Prinzip der axiomatischen Gleichheit bereits eines der Motive, die in seiner
politischen Philosophie dann spter voll zum Tragen kommen. Im Folgenden will
ich Rancires Position rekonstruieren, wobei ich zunchst Jacotots Experiment
referieren und auf mgliche bildungspolitische Konsequenzen hinweisen werde
(1), um in einem zweiten Schritt in Rckgrif auf Michel Foucaults Analyse der
Disziplinarinstitutionen nher auf die Institution der Prfung einzugehen (2)
und schlielich den Ansatz Rancires kritisch zu diskutieren (3). Dabei soll sich
herausstellen, dass Rancires Kritik an den Bildungsinstitutionen zwar in ihrer
letzten Konsequenz zu spontaneistisch und voluntaristisch ist, aber dennoch
fr Refexionen ber eine kritische Bildungspraxis heute eine wichtige Heraus-
forderung darstellt.
1. Was heit Universitt?
Die traditionelle Vorstellung von der Lehre ist, dass eine Wissende einer Unwis-
senden etwas bermittelt, im Sinne eines Transfers von Kenntnissen von einer
Person zu einer (oder mehreren) anderen. Diese Vorstellung setzt eine Teorie
des Geistes voraus, deren prgnanteste Formulierung sich bei John Locke fn-
1 Ich danke Bini Adamczak fr viele wichtige Gesprche zur Analyse und Kritik von
Prfungen in der Universitt sowie Alex Demirovi und Silke van Dyk fr hilfreiche
Kommentare zu einer frheren Fassung dieses Textes.
288 Daniel Loick
det. Locke geht davon aus, dass jedes Kind zunchst ein weies Papier ist,
das erst durch Erziehung und Erfahrung beschrieben wird (vgl. Locke 1970:
268). Die Lernende ist diesem Bild zufolge vor allem passiv, einem leeren Con-
tainer gleich, der durch die Lehrende nach und nach gefllt wird. Es ist dieses
konventionelle Verstndnis vom Lehren, das Jacques Rancire in seinem Buch
Der unwissende Lehrmeister von 1987 (dt. 2009) herausfordert. Bei dem un-
wissenden Lehrmeister handelt es sich um Joseph Jacotot, einem Lehrer fr
franzsische Literatur, den es im Jahr 1818 an die niederlndische Universitt
Lwen verschlagen hatte. Rancires Schilderung von Jacotots intellektuellem
Werdegang ist sicherlich idealisierend und zum Teil sogar heroisierend, aber
sie eignet sich gut, das Charakteristische seiner bildungspolitischen Position
herauszuarbeiten. Jacotot, so Rancires Erzhlung, sah sich in Lwen mit der
schwierigen Situation konfrontiert, dass seine Vorlesungen zwar sehr beliebt
waren, allerdings bei Studierenden, die kein Franzsisch konnten, whrend er
selbst kein Wort Niederlndisch sprach. Er bat seine Studierenden, die zweispra-
chige Ausgabe des franzsischen Romans Telemach auf eine Weise zu lesen, dass
sie in der Lage seien, den Inhalt nachzuerzhlen. Dieses kleine Experiment war
von berraschendem Erfolg: Die Studierenden erwiesen sich trotz ihrer nicht
vorhandenen Vorkenntnisse nach und nach immer besser imstande, das Gelesene
auf Franzsisch zusammenzufassen. Jacotot hatte also seinen Studierenden etwas
vermittelt, was er selbst nicht konnte, er hat dem Lernprozess kein eigenes Wissen
hinzugefgt. Mit dieser einfachen Episode war, behauptet Rancire, mit einem
Mal das gesamte pdagogische Gebude erschttert: Wozu bedarf es berhaupt
noch der Erklrung durch einen Lehrmeister?
Im Erfolg dieser Methode des so genannten Universalunterrichts, die Jaco-
tot noch an anderen Gegenstnden erprobte und die im Frankreich des frhen
19. Jahrhunderts schnell eine ganze gesellschafliche Bewegung inspirierte, ist
fr Rancire eine dem Lehren grundlegende Problematik angesprochen. Eine
Unwissende kann fr eine andere Unwissende der Grund von Wissen werden.
Wenn dies so ist, argumentiert Rancire, dann muss die eigentliche Funktion
des traditionellen Erklrens nicht in der bermittlung von Wissen, sondern
woanders gesucht werden. Die Ordnung des Erklrens setzt die Lehrende und
die Lernende in ein hierarchisches Verhltnis zueinander, in der nur die Lehrende
autorisiert ist, den Prozess des Verstehens zu defnieren und zu beurteilen. Die
Lehrende behauptet eine Beziehung der Distanz zwischen der Lernenden und
dem Gegenstand und beansprucht zugleich fr sich selbst, diese Distanz ber-
winden zu knnen. Diese asymmetrische Beziehung kann dabei nur aufrecht
erhalten werden unter Leugnung desjenigen primordialen Lernens, welches die
Menschen zur Teilnahme am Unterricht berhaupt erst befhigt: Die konstituti-
ven Fertigkeiten des Sprechens und Verstehens sind Resultate eines komplizierten
289 Universitt und Polizei
Prozesses von Nachahmung und Wiederholung, Irrtum und Korrektur, die vllig
ohne institutionalisierte Lehrmeister_innen auskommt. Erst nachdem wir die
Muttersprache erlernt haben, notiert Rancire, wird pltzlich so getan, als htten
wir zugleich die Fhigkeit verlernt, uns Gegenstnde ohne Anleitung anderer
anzueignen und der institutionalisierte Unterricht beginnt.
Diese Rollenverteilung innerhalb des konventionellen pdagogischen Verhlt-
nisses wird von Jacotots Experiment dementiert. Dadurch wird die institutionell
privilegierte Stellung des Lehrmeisters untergraben: Der Erklrende, schreibt
Rancire, braucht den Unfhigen, nicht umgekehrt. Er ist es, der den Unfhigen
als solchen erschaf. Jemandem etwas erklren heit, ihm zuerst zu beweisen, dass
er nicht von sich aus verstehen kann. (Ebd.: 16). Jacotot hatte also registriert, was
fr Rancire nun den Ausgangspunkt aller weiteren Philosophie der Pdagogik
sein muss: Es ist mglich, etwas zu lernen, einfach nur mithilfe der vorhandenen
Intelligenz und dem Willen zu lernen.
Die Methoden dieses eigenen Lernens (wobei eigen hier nicht im Sinne
einer Autarkie oder Abgeschirmtheit zu verstehen ist) sind die, mit der wir alles
gelernt haben: raten, imitieren, kopieren, vergleichen, erzhlen. All diesen T-
tigkeiten grundlegend ist, was Rancire die Aufmerksamkeit nennt: der Wille,
dem die Intelligenz dient. Wohlgemerkt ist die Art und Weise, wie Jacotots
Studierende gelernt haben, etwas anderes als das einfache Autodidaktentum. Der
Lehrmeister war nicht berfssig, er war ja anwesend. Nur war er nicht durch
sein Wissen anwesend, sondern durch seinen Willen. Durch seinen Befehl hat er
die Lernenden dazu gebracht zu lernen, aber gerade, indem er selbst im Prozess
der Aneignung abstinent blieb. Die zwei Funktionen, die einen Lehrmeister
auszeichnen Lehren und Befehlen sind strikt voneinander getrennt. Indem
der Lehrmeister sein eigenes Wissen aus dem Spiel lsst, kann sich ein freies
Verhltnis der Intelligenz der Lernenden zum Gegenstand herausbilden.
In Bezug auf diesen Sachverhalt entwickelt Rancire seine beiden einander
entgegengesetzten pdagogischen Grundkategorien. Das traditionelle pdagogi-
sche Verhltnis, das die Menschen in zwei Klassen teilt: solche, die wissen, und
solche, denen es erklrt werden muss, das Prinzip der Zweiteilung der Intelligenz,
nennt er das Prinzip der Verdummung. Damit sind wohlgemerkt gerade nicht
die resignierten, nachlssigen, desinteressierten oder schlecht informierten Leh-
renden gemeint, im Gegenteil (und sptestens hier beginnt Rancires Teorie
der intellektuellen Emanzipation auch fr fortschrittlich gesinnte Bildungs-
politiker_innen und Lehrer_innen zu einem rgernis zu werden): Gerade die
engagierten, sich auf der Hhe der Zeit des Wissens und der neuesten Didaktik
befndenden Pdagog_innen sind es, welche die Kluf zwischen den Lehrenden
und den Lernenden immer perfder herstellen. Je besser die Pdagogik desto
grer der vorgebliche Unterschied, desto ofensichtlicher erscheint die Distanz
290 Daniel Loick
zwischen Lehrmeistern und Lehrenden.
2
Emanzipation nennt er hingegen die
Aufrechterhaltung der Diferenz der beiden Akte: Eine Intelligenz, die nur sich
selbst gehorcht, selbst wenn der Wille einem anderen Willen gehorcht (Ran-
cire 2009: 24). Es ist also fr Rancire mglich, ja dies ist genau der Akt der
Emanzipation, jemanden zu zwingen, nur seine eigene Intelligenz zu gebrauchen,
whrend es im Prinzip der Verdummung liegt, zwischen zwei Intelligenzen eine
Beziehung der Asymmetrie aufrecht zu erhalten. Der Wille, etwas zu lernen,
kann durch die Dringlichkeit einer Situation kanalisiert werden, aber eben auch
durch den Lehrmeister. Die Prfung, die der Lehrmeister am Lernenden noch
vornimmt, betrif dann auch nicht mehr den Inhalt des Gelernten, sondern
nur die Besttigung der Aufmerksamkeit, der Besttigung, dass gelernt wird:
Sie dient, so Rancire, der Verifkation des Suchens.
Es bleibt bei Rancire sehr im Dunkeln, wie man sich ein emanzipatives Ler-
nen genauer vorzustellen hat. Er privilegiert in seinen Beispielen regelmig
das Lernen mit Bchern als anti-autoritre Alternative zur physischen Prsenz
eines kommentierenden Lehrmeisters, allerdings rumt er durchaus ein, dass das
Lernen ja auch in Gruppensituationen oder kollektiv erfolgen kann und dann
auch Elemente des Erklrens zeigen, Aufmerksamkeit erzeugen, motivieren,
Richtungen weisen beinhalten kann. Dies muss auch die Erzeugung von Be-
geisterung oder Emprung durch engagierte Pdagog_innen nicht prinzipiell
ausschlieen. Wesentlich im emanzipativen Lernen ist, die Verknpfung von
Intelligenz und Subordination aufzulsen. Das kann man sich vielleicht so vor-
stellen wie beim Vokabelabfragen durch eine Freundin: Wenn ich Franzsisch
lerne und jemand mich prf, muss die Person nicht selbst Franzsisch knnen,
ihre Funktion liegt einfach in der untersttzenden Kanalisierung einer tenden-
ziell unorganisierten Aufmerksamkeitskonomie. Wir beide knnen dabei die
Funktion des Lehrmeisters temporr einnehmen, ohne substanziellen Bezug
auf besondere, vorher vorhandene Kenntnisse. Allerdings ist die Emanzipati-
on fr Rancire bereits wieder verspielt, sobald wir uns so verstehen, dass wir
uns gegenseitig unser Wissen bermitteln, denn das wre eine Verknpfung der
Funktion des Lehrmeisters mit der, wenn auch nur temporren, Unterordnung
einer Intelligenz unter eine andere. Daraus lsst sich auch sehen, dass fr Rancire
auch die sozialdemokratische Forderung, das Gut Bildung mehr Menschen zur
2 Dies ist ein Phnomen, das sich auch heute noch of beobachten lsst: Of sind es gerade
die engagiertesten Dozent_innen, die sich ber die verbldeten Studierenden empren
und so die Kluf zwischen Kompetenten und Inkompetenten selbst bekrfigen.
Dies entspricht bereits dem Befund der Studie zum kulturellen Kapital von Lehrenden,
die Pierre Bourdieu und Jean-Claude Passeron in den 1960er Jahren vorgelegt haben, vgl.
Bourdieu/Passeron 2007.
291 Universitt und Polizei
Verfgung zu stellen, ebensowenig emanzipativ ist wie Modernisierungen oder
Korrekturen am Lehrplan: denn beide Forderungen ndern nichts am Prinzip
der Unterweisung, also am Prinzip der Verdummung.
Dieser Radikalismus ist letztlich nicht berzeugend, weil er nicht begrnden
kann, welche emanzipierenden Efekte allein in der Tatsache des Getrenntseins
von Wissensvermittlung und Subordination liegen sollen. Wre Emanzipation
nicht gerade dann erreicht, wenn Subordination im Lernen aufgelst, mindes-
tens aber sozial neutralisiert wre? Rancire schlgt hier einen anderen Weg ein.
Fr ihn muss der Unterricht die Beziehung der Lernenden auf den Gegenstand
freisetzen: Emanzipation ist erst dann erreicht, wenn wir uns gegenseitig etwas
beibringen, was wir selbst nicht wissen. Die Konsequenz daraus ist auch, dass
sich der Lehrmeister nicht darum zu kmmern hat, was die Lernenden wissen
sollen, er hat sich sozusagen einem curricularen Agnostizismus zu verschreiben:
[Der Lernende] wird lernen, was er will, nichts vielleicht. (Ebd.: 28) Walter
Benjamins Forderung, die Kinder sollten die Erwachsenen erziehen (vgl. Ben-
jamin 1991: 768), drckt etwas hnliches aus: Eine jede kann die Position des
Lehrmeisters einnehmen, wenn man sich einmal von der Lockeschen Fiktion
befreit hat, das Lehren bestehe in einem Transfer eines semantischen Inhalts von
einem Bewusstsein zu einem anderen.
Die Annahme von der radikalen Gleichheit der Intelligenz provoziert Ein-
sprche. Gibt es nicht doch eine Ungleichheit in der intellektuellen Kapazitt
einzelner Menschen? Gibt es nicht doch Unterschiede, Menschen, die etwas
besser oder schlechter, schneller oder langsamer lernen? In einer Welt, in der
alles anders ist, soll ausgerechnet die Intelligenz gleich sein? Rancire antwortet
auf diesen Einwand in doppelter Weise, empirisch und prinzipiell. Empirisch
lassen sich zunchst viele der vermeintlichen Beobachtungen auf Vorurteile oder
Irrtmer zurckfhren, die durch die notorische Unklarheit des Intelligenzbe-
grifs noch begnstigt werden: Man hlt diejenigen fr weniger intelligent, die
ihre Aufmerksamkeit einfach auf anderes gerichtet haben, oder man lsst sich
von klassistischen (die Armen sind dmmer), rassistischen (die Auslnder sind
dmmer) oder sexistischen (Frauen sind dmmer) Stereotypen blenden. Weitaus
gewichtiger ist allerdings die prinzipielle Entgegnung. Fr Rancire ist nmlich
Gleichheit berhaupt kein quantitatives Verhltnis, das sich durch empirische
Methoden feststellen und durch geschickte Beeinfussung herstellen lsst. Wer
die Gleichheit mit empirischen Argumenten zu bestreiten versucht, begeht fr
Rancire einen Kategorienfehler: Es gibt fr die Emanzipation keine Messlatte,
die alle erreichen mssen, um als intelligent zu gelten. Die Gleichheit der Intel-
ligenz ist eine hyperbolische Hypothese, oder, wie Jacotot sagt, eine Meinung:
Man wird sehen, was man mit dieser Annahme machen kann. (Rancire 2009:
60). Das macht die Meinung von der Gleichheit zugleich zu einem Axiom: Sie
292 Daniel Loick
ist die Voraussetzung und der Ausgangspunkt der Emanzipation, nicht deren
Ziel. Es geht nicht darum, alle auf dasselbe Level zu bringen, denn alle sind auf
dem selben Level, es geht nicht um eine utopische Gemeinschaf von Gleichen,
sondern um die Aktualisierung einer Gleichheit, die es schon gibt (die englische
Philosophin Nina Power nennt das trefend Rancires utopischen Rationalis-
mus, vgl. Power 2009). Rancires Hauptargument ist also nicht, Ungleichheiten
der Intelligenz auf ungleiche Chancen oder andere gesellschafliche Missstnde
zurckzufhren, sondern sie insgesamt axiomatisch zu bestreiten: Die Gleichheit
ist da, sie ist wirksam, sie muss sich nur in einer emanzipatorischen Aneignung
politisch in der Welt aktualisieren.
3

Gibt es konkrete bildungspolitische Perspektiven, die sich aus der Annahme
der radikalen Gleichheit der Intelligenz gewinnen lassen? Gibt es etwas, das man
tun knnte, um der Verdummung entgegen zu wirken und der Emanzipation zum
Durchbruch zu verhelfen? Rancire verwehrt sich gegenber dieser Mglichkeit
explizit. Die Botschaf, die er anzubieten hat, ist einfach: Jede hat die gleiche In-
telligenz, und jede kann sofort anfangen, sich zu emanzipieren. Es ist nichts weiter
erforderlich; man muss nur die irrige Annahme berwinden, man knne etwas
nicht. Vor allem ist Emanzipation kein politisches Ziel, sie darf nie Gegenstand
einer sei es reformistischen, sei es revolutionren Programmatik werden.
Daher ist Bildung auch nichts, das die Regierung der Bevlkerung schuldig ist,
es gibt fr Jacotot und Rancire kein Recht auf Bildung, wie es die franzsische
Menschenrechtserklrung deklariert hatte. Darin liegt das Provokative an der
Methode des Universalunterrichts fr die Linken, die Rancire Fortschrittler
3 Diesen Punkt przisiert Rancire in einem Interview folgendermaen: [E]quality is
not a goal to be attained. Te progressivists who proclaim equality as the end result of a
process of reducing inequalities, of educating the masses, etc., reproduce the logic of the
teacher who assures his power by being in charge of the gap he claims to bridge between
ignorance and knowledge. Equality must be seen as a point of departure, and not as a
destination. We must assume that all intelligences are equal, and work under this as-
sumption. [] It seemed to me that every form of egalitarian politics was confronted by
this challenge: to afrm equality as an axiom, as an assumption, and not as a goal. But
also to refuse a partition between intellectual equality and social inequality; to believe
that even if egalitarian assumptions are alien to social logic and aggregation, they can
be afrmed there transgressively, and that politics consists of this very confrontation.
(Rancire 2000) In den allermeisten seiner in deutscher Sprache vorliegenden Texte
(vgl. exemplarisch Rancire 2002: 34; Rancire 2009: 115 f.; vgl. dazu ausfhrlicher
Loick 2003) whlt Rancire den Auszug der Plebejer auf den Aventin im alten Rom als
Beispiel fr eine solche Konfrontation der Ordnung der Ungleichheit mit der Logik der
Gleichheit. Diese Episode ist analog mit der Erfndung des Universalunterrichts durch
Jacotot: Auch sie handelt fr Rancire von einem skandalsen Akt einer Demonstration
der Kompetenz der Inkompetenten.
293 Universitt und Polizei
nennt und denen er vorwirf, selbst of ein Interesse an der Aufrechterhaltung
einer intellektuellen Aristokratie zu haben. Wer Emanzipation mit Bildung
fr das Volk bersetzt, schreibt die paternalistische Logik der Pdagogik fort
und verfeinert und intensiviert nur die Kontroll- und Disziplinartechniken,
denn was das Volk verdummt, ist nicht der Mangel an Unterweisung, sondern
der Glaube an die Minderwertigkeit einer Intelligenz. (Rancire 2009: 52) Der
Paternalismus der Fortschrittlichen zeigt sich dann insbesondere auch in jeder
Form der Reformpdagogik, die sich vornimmt, den Lernenden auf anderem,
geschickteren Wege die Lerninhalte ins Hirn zu mogeln (interaktiv statt frontal,
mit Medieneinsatz statt als trockene Vorlesung); sie selbst werden fr Rancire
damit zur Blockade statt zum Katalysator der Emanzipation: Ein fortschritt-
licher Erklrender ist zuallererst ein Erklrender, das heit ein Verteidiger der
Ungleichheit. (Ebd.: 150) Sogar der Universalunterricht Jacotots, warnt Ranci-
re, kann ein Instrument der Vedummung sein, so lange man ihn als Methode
innerhalb des bestehenden Systems der Ungleichheit aufasst.
Genau das ist es, was fr Rancire historisch die Korruption des Jacototschen
Prinzips des Universalunterrichts, verursacht hat. Nach der Julirevolution 1830
gab es in der jungen Republik Bestrebungen, die Bildungschancen der Bevlke-
rung zu verbessern und berall im Land Schulen und Universitten einzurichten.
Jacotot wurde sogar um Rat gefragt, wie man die allgemeine Ausbildung der
Bevlkerung mit den Mitteln des Universalunterrichts organisieren knnte
laut Rancire soll Jacotot geantwortet haben: Die Regierung ist dem Volk keine
Ausbildung schuldig, einfach deshalb, weil man den Leuten nichts schuldet, was
sie sich selbst nehmen knnen. (Ebd.: 125). Hier zeigt sich die spontaneistische
Perspektive Rancires, der vollstndig auf die Mglichkeit der Selbstorganisation
statt auf Chancengleichheit innerhalb eines staatlichen Systems setzt.
4
Mit dem
Versuch, die Emanzipation qua Bildungspolitik zu institutionalisieren, sind in der
jungen aufgeklrten Demokratie in Frankreich ironischerweise auch intensivierte
Disziplinarmechanismen in die Gesellschaf eingezogen: Die perfektionierte
Prfung, die beispielhafe Reprsentation der Allwissenheit des Lehrmeisters und
der Unfhigkeit des Schlers, ihm jemals gleichzukommen, wird sich nunmehr als
die unumgngliche Macht der Ungleichheit der Intelligenzen demjenigen in den
Weg stellen, der in der Gesellschaf eben seinen eigenen Weg gehen will. (Ebd.:
152) Gerade dadurch, dass man berall Schulen grndete, argumentiert Rancire,
nahm die Mglichkeit der Emanzipation ab: Die fortschrittlichen Perfektionierer
versuchen so zu verhindern, dass die Menschen sich die Wahrheit vergegenwr-
4 Hier zeigen sich starke Parallelen zur Forderung nach Entschulung der Gesellschaf,
wie sie von einigen kritischen Pdagog_innen in den 70er Jahren aufgestellt worden sind,
vgl. exemplarisch Illich 1971.
294 Daniel Loick
tigen, dass sie alle die gleiche Intelligenz haben und die Erklrmaschine nicht
bentigen. Immer frher, immer deutlicher und immer auswegloser wurden die
Menschen von den Bildungsinstitutionen adressiert, eine Biographie jenseits der
Schule und der Universitt wurde sukzessive verunmglicht. Rancire ignoriert
hier freilich vllig, dass in der konkreten historischen Situation die Alternative zur
Schulpficht nicht das freie Lernen, sondern Familie oder Fabrikarbeit gewesen
wren ihm geht es hier ausschlielich um eine Kritik der ironischen bernah-
me des Verdummungsprinzips durch die Auflrung: Gerade die Demokraten,
welche die Souvernitt fr das Volk reklamierten, haben dessen Dummheit
durch eine intensivierte Erziehung kompensieren zu mssen geglaubt.
2. Was heit Polizei?
Rancires polemische Bemerkungen decken sich in diesem Punkt mit den ge-
nealogischen Analysen Michel Foucaults. In seinem Werk berwachen und
Strafen, in dem es um die geschichtliche Entstehung der zeitgenssischen Straf-
ordnung geht, zeichnet Foucault przise nach, dass das moderne Erziehungs-
system entgegen einer weit verbreiteten Vorstellung nicht das Ergebnis eines
linearen geschichtlichen Fortschritts- oder Humanisierungsprozesses ist. Das
Erziehungssystem ist Teil eines umfassenderen Disziplinierungsregimes, dessen
paradigmatisches Milieu fr Foucault das Gefngnis ist. Diese neuen Diszip-
linierungsmechanismen entstehen ausgerechnet parallel mit der aufgeklrten,
liberalen Demokratie.
Die Disziplin untersucht Foucault bekanntlich als neuen Machttypus, der im
17. und 18. Jahrhundert die ltere Souvernittsmacht ablst, welche noch von
einer relativ einfachen Befehlslogik gekennzeichnet war. Mit dem Aufauchen
des Volkes als politischem Subjekt, das heit vor allem mit den brgerlich-de-
mokratischen Revolutionen, wird dann aber eine neue Machtkonomie errich-
tet, die efzienter und kontinuierlicher ist als diejenige der Souvernitt, weil
sie eine bessere Nutzbarmachung und produktivere Integration des Krpers
in gesellschafliche Kontrollsysteme ermglicht. Der Machttyp der Disziplin
komponiert die menschliche Biographie als das Durchlaufen einer Serie von
Einschlieungsmilieus, die alle nach dem Modell des Gefngnisses modelliert
sind: die Schule, das Militr, die Fabrik und das Hospital folgen allesamt struk-
turell dem Modell des von Jeremy Bentham entwickelten Panoptikums eine
berwacherin sieht alles, wird aber selbst nicht gesehen wodurch eine relativ
lckenlose Kontrolle der Individuen ermglicht wird. Wie Rancire in seiner
Kritik der pdagogisierten Gesellschaf, so diagnostiziert also auch Foucault an
der Auflrung eine gewisse Ironie. Eine solche Intensivierung von Herrschaf
295 Universitt und Polizei
wird fr ihn nmlich nicht nur aus Grnden der Efektivitt notwendig, sondern
auch aufgrund der Vernderung der politischen Verhltnisse. Die Einrichtung
der Demokratie, ihrem Selbstverstndnis nach eine Zunahme an Freiheit und
Selbstbestimmung, ist in Wirklichkeit durch die intensivierte Disziplinierung
erkauf. Wenn es das reprsentative Regime formell ermglicht, dass der Wille
aller [] die fundamentale Instanz der Souvernitt bildet, so garantieren doch
die Disziplinen im Unterbau die Unterwerfung der Krfe und der Krper. Die
wirklichen und krperlichen Disziplinen bildeten die Basis und das Untergeschoss
zu den formellen und rechtlichen Freiheiten. [...] Die Auflrung, welche die
Freiheiten entdeckt hat, hat auch die Disziplinen erfunden. (Foucault 1976: 285)
Anders als die liberalen Vertragstheorien zugrunde legen, sind die Mitglieder der
brgerlichen Gesellschaf nicht bereits fertige Subjekte, die sich dann zu einem
politischen Gemeinwesen zusammenschlieen, sondern eben erst Ergebnisse einer
spezifsch brgerlichen Subjektivierung im Sinne einer Gewhnung, Regulierung
und Ordnung (vgl. ebd.: 167), worunter auch Aspekte wie die Sitzordnung und
der Stundenplan, berhaupt die Anordnung der Krper in Raum und Zeit, fallen
und die also bis ins Habituelle und Afektive hineinreichen.
Ein zentrales Instrument, um die Disziplin in die Bildungsinstitutionen zu
tragen ist die Prfung, der Foucault gute zehn Seiten in seinem Buch widmet.
5

Foucault widerspricht der Tese, dass die Prfung einfach eine Methode ist, um
den Lernfortschritt zu frdern, die Lernenden zu motivieren oder gute Leistungen
zu belohnen bzw. zu zertifzieren. Zwei Praktiken sind fr Foucault fr die Dis-
ziplin als Mittel der guten Abrichtung zentral: die hierarchische berwachung
und die normierende Sanktion. Mit hierarchischer berwachung ist angedeutet,
dass auch die Bildungsinstitutionen als ein panoptisches System funktionieren:
Die Professorin berwacht alle, kann aber selbst nicht berwacht werden (damit
kann im Kontext der Prfung gemeint sein: sie macht die Geprfe sichtbar,
5 Die kritische Untersuchung der Geschichte der Prfung mit ihren Ritualen, ihren Me-
thoden, ihren Rollen, ihren Frage- und Antwortspielen, ihren Notierungs- und Klassif-
zierungssystemen (Foucault 1976: 238) hat einmal (in Deutschland schtzungsweise von
1968 bis Anfang der 2000er Jahre) eine Rolle gespielt und auch in den institutionellen
Praktiken einen immerhin gewissen Niederschlag gefunden; so wurde etwa mit der Ver-
gabe von Einheitsnoten oder der Abschafung der Anwesenheitspficht experimentiert.
Heute sind solche Praktiken marginalisiert oder werden lcherlich gemacht. Dabei sollte
man denken, dass sich die geistes- und sozialwissenschaflichen Disziplinen zumindest
im Rahmen einer Selbstrefexivitt fr die Geschichte und die Funktion einer solch
eminent wichtigen Sozialtechnologie interessieren wrden, zumal die Prfung als soziale
Institution in Forschung und Lehre eine nicht abnehmende, sondern zunehmende Rolle
spielt: Peer Review, Evaluationen, Akkreditierung, Feedback-Verfahren und vor allem die
Modularisierung genannte vollstndige Durch-Prfung der universitren Laufbahn
sind hier die Stichworte.
296 Daniel Loick
ohne selbst sichtbar gemacht werden zu knnen, sie kann in der Prfungssi-
tuation fragen ohne selbst befragt werden zu knnen, sie setzt die Geprfe in
Szene und wird nicht ihrerseits in Szene gesetzt und hierin liegt eben eine
wesentliche nderung der Blickrichtung gegenber der souvernen Macht, die,
prunkvoll und majesttisch, von allen angeschaut werden konnte und sollte).
Damit ist nicht gemeint, dass die Prfung heimlich oder unangekndigt sein
muss. Foucault behauptet, dass die Prfungsstruktur selbst den panoptischen
Mechanismus in die Subjektivitt der Lehrenden einbaut: Es wird gelernt und
studiert nur in Hinblick auf die Prfung, also gerade weil man wei, dass man
geprf wird. Man fhlt sich gewissermaen schon beim Lernen von der Pro-
fessorin beobachtet: Es ist gerade das ununterbrochene Gesehenwerden, das
stndige Gesehenwerdenknnen, [] was das Disziplinarindividuum in seiner
Unterwerfung festhlt. (Ebd.: 241) Of sind diese berwachungsmechanismen
ja sogar so verinnerlicht, dass es gerade die Studierenden sind, die von der Pro-
fessorin das Fhren von Anwesenheitslisten verlangen (in der Einrichtung von
Anwesenheitslisten zeigt sich brigens nochmal, dass die von Jacotot bewiesene
Mglichkeit, selbst zu lernen, eine existenzielle Bedrohung fr das universitre
System darstellt: Die Mglichkeit eines Studierenden als Gespenst, das nie in
Seminare und Vorlesungen geht, aber dennoch die Abschlussexamen besteht,
vgl. hierzu Evans 2004: 117) Die Funktion der normierenden Sanktion ist damit
eng verknpf: Sie umfasst das ganze System der Belohnung und Bestrafung, das
heute, da die krperliche Zchtigung weitgehend abgeschaf und Strafarbeiten
of verpnt sind, vor allem auf der Benotung als zentralem Element beruht. Die
Qualifzierung von Verhaltensweisen und Kenntnissen erfolgt mittels einer
Quantifzierung, einer Transformation der unorganisierten Intellektualitt der
Schler_innen oder Studierenden in eine einfache Zahl.
Die Prfung wirkt so objektivierend und subjektivierend zugleich. Zum einen
werden die Geprfen (zeremoniell, wie Foucault sagt) objektiviert, sie werden
zu Objekten der Beurteilung. Hier ist am deutlichsten die von Rancire analy-
sierte Distanz zu spren, welche die Bildungsinstitutionen zwischen Lehrenden
und Lernenden errichtet: Wissen und Macht sind in der Prfung unaufsbar
miteinander amalgamiert. Ein Grund dafr ist die so genannte Vergleichbar-
keit (von der ja auch in den heutigen bildungspolitischen Diskursen immer
wieder die Rede ist: Hierdurch sollte nach Foucault schon im Frankreich des 18
und 19. Jahrhunderts die Lokalitt der Prfungssituation berwunden und eine
staatliches Territorium homogenisiert werden). Zum anderen wirkt die Prfung
subjektivierend, denn sie unterwirf die Lernenden als Individuen, die von an-
deren Individuen getrennt, diferenziert und qualifziert werden. Dies drckt
sich vor allem aus in einer massenhafen Dokumentation und Zertifkation:
Das Individuum muss genau in seiner Besonderheit, mit seinen Strken und
297 Universitt und Polizei
Schwchen, mglichst przise katalogisiert werden; die Prfung macht so aus
jedem Individuum einen Fall (ebd.: 246).
Man kann also mit Foucault jene Situation besser beschreiben, die fr Rancire
der Verbreitung des Jacototschen Universalunterrichts ein Ende bereitet hat und
die unter dem Banner der Auflrung und des Fortschritts statt der Emanzipa-
tion der Lernenden gerade ihrer Verdummung zum Durchbruch verholfen hat.
Foucault analysiert, mittels welcher politisch-juridischen und institutionellen
Prozeduren die Disziplinargesellschaf Ende des 18. Jahrhunderts entstanden ist.
Er resmiert dies in Hinblick auf die Prfung so: Letzten Endes steht das Exa-
men im Zentrum der Prozeduren, die das Individuum als Efekt und Objekt von
Macht, als Efekt und Objekt von Wissen konstituieren. Indem sie hierarchische
berwachung und normierende Sanktion kombiniert, erbringt die Prfung die
groen Disziplinarleistungen der Verteilung und Klassifzierung, der maxima-
len Ausnutzung der Krfe und Zeiten, der stetigen Anhufung und optimalen
Zusammensetzung der Fhigkeiten. (Ebd.: 247 f.). Das historische Ende der
von Jacotot entwickelten Methode des Universalunterrichts koinzidiert also
genau mit der endgltigen Durchsetzung der Disziplinargesellschaf und ihres
integralen Instruments, der Prfung. Die Foucaultsche Genealogie des modernen
Strafsystems kann also Rancires polemische Volte gegen die Fortschrittler des
frhen 19. Jahrhunderts plausibilisieren, die nicht gesehen haben, dass sich unter
dem Deckmantel allgemeiner Bildung zugleich intensivierte Verdummungsme-
chanismen in die Gesellschaf eingenistet haben.
3. Was heit Emanzipation?
Damit stehen Disziplinierung und erfolgreiches Lernen, Verdummung und
Emanzipation nicht, wie es die brgerliche Ideologie behauptet, in einem Be-
dingungsverhltnis zueinander, sondern in einem irreduziblen Konfikt. Rancire
nennt dies den polemos, den Streit: Es kommt zwischen diesen beiden pdagogi-
schen Logiken zu einer Spannung, die auch institutionell ausgetragen wird. Eine
Politik der Emanzipation besteht nun fr Rancire in der ofenen Konfrontation
der Ordnung der Verdummung mit der Tatsache der gleichen Intelligenzen.
Hier fllt die Emanzipation mit einem anderen Zentralbegrif zusammen, den
Rancire in seinen spteren Schrifen begrndet hat: den der Politik. Der Kampf
fr ein politisches Anliegen ist immer auch ein Kampf um die eigene Stimme,
ein polemisch gefhrter Streithandel um das Arrangement der Positionen in der
Welt. Das politische Ereignis, wie etwa der Auszug der Plebejer auf den Aventin,
impliziert damit immer eine paradoxe Demonstration der Kompetenz der In-
kompetenten. Dieser politische Streit zielt dabei nicht auf Einigung im Sinne
298 Daniel Loick
eines Siegs durch den zwanglosen Zwang des besseren Arguments, also auf
Wiederherstellung der normalen institutionellen Verhltnisse, sondern stellt
eine performative Entwendung der gegebenen Ordnung dar. So wie der politische
Dissensus die Konfrontation zweier Welten ist eine, in der die Plebejer sprechen
knnen gegen eine, in der sie es nicht knnen so ist die Bildungs-Politik die
Einbettung einer Welt, in der die Studierenden selbst studieren knnen, in eine,
in der sie eine disziplinierende Professorin bentigen.
6

Da die Gleichheit der Intelligenzen ein Axiom, kein Ziel der Emanzipation
ist, kann sich der von Jacotot begrndete Universalunterricht niemals durch-
setzen, er kann sich niemals als System etablieren. Das heit, dass es nie eine
endgltige Verwirklichung des Emanzipationsversprechens geben kann. Dies
ist bei ihm allerdings nicht als demobilisierende Kapitulation gemeint, sondern
im Gegenteil als Abwehr eines resignativen Deftismus denn obwohl bzw. weil
die Emanzipation nie endgltig umgesetzt werden kann, kann sie auch niemals
ganz untergehen. Fr ihn ist es daher falsch, auf bessere gesellschafliche, soziale
und politische Bedingungen der Emanzipation zu warten, denn die Bedingungen
sind immer gleich, immer schlicht da. Damit ist auch klar, dass die Schulen und
Universitten nicht privilegierte Orte des Lernens sind, im Gegenteil, sie sind ja
die elementaren Bestandteile der Maschinerie der Verdummung. Rancire, hier
6 Ein gutes Beispiel fr authentische Politik der Emanzipation in Rancires Sinn ist, was sich
2009 auf dem IG-Farben-Campus der Goethe-Universitt Frankfurt (und im Rahmen von
Bildungsprotesten auch in vielen anderen Stdten) abgespielt hat. Unter dem trefenden
Losungswort Bildungsstreik haben Studierende ein Universittsgebude besetzt und
dort selbstndig Lehrveranstaltungen organisiert. Fr die Frankfurter Universittsleitung
ging das zu weit: Sie ordnete die polizeiliche Rumung und den Abbruch der selbstorgani-
sierten Seminare an und setzte dies auch durch. Fr die Universittsleitung ist der Ort, zu
lehren und zu lernen, eben anderswo: In den ofziellen, in den im Vorlesungsverzeichnis
angekndigten und durch zertifzierte Dozent_innen berwachten Vorlesungen und
Seminaren. In der provokativen Umdrehung konventioneller Bezeichnungen gibt es
hier bei Rancire eine Parallele: Traditionelle Institutionen der Politik nennt er Polizei,
traditionelle Institutionen der Bildung sind fr ihn solche der Verdummung. Auf der
anderen Seite ist Politik dasjenige, was von der Polizei als unpolitisch gebrandmarkt
wird, und als Emanzipation bezeichnet er genau die Prozesse, die von dem etablierten Bil-
dungssystem gerade ausgeschlossen werden. Wollte man beide Dimensionen miteinander
in Beziehung setzen, so knnte man vielleicht sagen: Die Institution, die gemeinhin als
Universitt bezeichnet wird, ist in Wirklichkeit ein disziplinarisches Einschlieungs-
milieu und damit eine Institution der Polizei, whrend die streikenden Besetzer_innen
eine unbedingte Gleichheit der Intelligenz exponieren: Sie sind die Universitt. Es war
im Rancireschen Sinne emanzipativ, nicht nur die Abschafung von Studiengebhren
oder die Verbesserung der Lehre zu fordern, sondern diesen konkreten Kampf unter die
Losung von Demokratie, Selbstbestimmung und Selbstorganisation zu stellen. In der Folge
kam es konsequenterweise zu einer hier ganz wrtlichen Konfrontation von Universitt
und Polizei.
299 Universitt und Polizei
ganz in der anarchistischen und aktivistischen Tradition der Selbstorganisati-
on und Autonomie, klammert also gerade die Frage der Bildungsinstitutionen
fr die Frage der Bildung aus. Aus der Perspektive der Marginalisierten und
Ausgeschlossenen kann dieses Insistieren auf die jederzeitige Mglichkeit der
Emanzipation durchaus eine mobilisierende Kraf haben: Auch unter den ungns-
tigsten Bedingungen lsst sich die etablierte polizeiliche Ordnung unterlaufen,
kann man die hegemoniale Verteilung durchkreuzen und subvertieren. Dieser
emanzipatorische Impetus kommt vielleicht am besten zum Ausdruck in Bertolt
Brechts Lob des Lernens, das er 1933, also unter den denkbar ungnstigsten ge-
schichtlichen Bedingungen, verfasst hat: Lerne, Mann im Asyl! / Lerne, Mann
im Gefngnis! / Lerne, Frau in der Kche! / Lerne, Sechzigjhrige! / Du mut
die Fhrung bernehmen. / Suche die Schule auf, Obdachloser! / Verschafe dir
Wissen, Frierender! / Hungriger, greif nach dem Buch: es ist eine Wafe. / Du
mut die Fhrung bernehmen.
7
Du musst Fhrung bernehmen das ist auch
Rancires zentrale Botschaf an alle, denen die Verdummung einreden will, sie
knnten etwas nicht. Rancires Programm ist das einer Anti-Frustration. Hierin
liegt auch ein Angrif gegen traditionelle, vor allem gegen die parteimarxistischen
Befreiungskmpfe. So wie die Befreiung der Arbeiter nur die Sache der Arbeiter
sein kann, so kann die Emanzipation der Lernenden nur von den Lernenden
selbst gemacht werden: Und keine Partei, keine Regierung, keine Armee, keine
Schule, keine Institution wird jemals einen einzigen Menschen emanzipieren.
(Rancire 2009: 120)
Bei all diesem revolutionren Elan liegt in dieser im Prinzip ja anthropologi-
schen oder ontologischen Tese von der von geschichtlichen Verhltnissen prin-
zipiell unbeeindruckbaren Gleichheit der menschlichen Intelligenz aber auch ein
problematischer und vielleicht fr den ganzen Ansatz letztlich entscheidender
Widerspruch bei Rancire. Denn einerseits geht er von der gleichen Intelligenz
als universeller Kapazitt aus, deren Verwirklichungsmglichkeiten sich nicht
auf einer quantitativen Skala eintragen lassen, andererseits behauptet er ja selbst,
dass unter den Bedingungen zunehmender Disziplinierung die Mglichkeiten,
anders zu lernen und zu lehren, objektiv eingeschrnkt wurden. Er kritisiert
also auf der einen Seite die progressiven Krfe dafr, dass sie zu Agenten der
Verdummung wrden, wenn sie fr eine Ausweitung der Bildungsinstitutionen
in der Gesellschaf eintreten, nimmt aber auf der anderen Seite selbst keineswegs
davon Abstand, unterschiedliche soziale und politische Situationen hinsichtlich
der Emanzipationsmglichkeiten zu beurteilen und zu qualifzieren. Einerseits
soll die Gleichheit der Intelligenz ein quasi neben der Geschichte mitlaufendes
7 Das Lied verwendet, hier in anderem Kontext, auch Sternfeld 2009: 58.
300 Daniel Loick
Reservoir sein, dass sich nur emanzipativ aktualisieren muss, andererseits gibt es
hierfr eben doch bessere und schlechtere Voraussetzungen. Hier droht nun der
gesamte normative Horizont von Rancires Philosophie der Emanzipation, die
axiomatische Annahme der radikal gleichen Intelligenz, zum Einsturz zu kom-
men: Denn aus ihr folgt nicht, was Rancire aus ihr folgen lassen mchte. Ist die
Geschichte einmal zugelassen als Faktor im Kalkl der Emanzipationschancen, so
ist nicht einzusehen, warum aus der Gleichheit der Intelligenz und der faktischen,
also zumindest prinzipiellen Mglichkeit des Lernens ohne Erklrung nicht
auch ganz genuin politische, institutionelle und soziale Folgerungen zu ziehen
sein sollen. Dann ginge es also sehr wohl darum, den Schauplatz der Politik der
Emanzipation wieder in die Institutionen zu verlegen. Der polemos der Politik
begngt sich dann nicht mehr mit der Demonstration der Kompetenz der In-
kompetenten, sondern insistiert auf nachhaltigen Vernderungen in Struktur
und Wirkungsweise der Institutionen selbst. Es ist eben nicht damit getan, die
Polizeilogik punktuell zu unterbrechen, wenn aus dem Emanzipationsverspre-
chen berhaupt etwas folgen soll in der Welt.
Ansonsten luf Rancire mit seinem voluntaristischen Bildungsbegrif auch
Gefahr, ausgerechnet entweder mit konservativen oder neoliberalen Krfen
eine Allianz einzugehen, welche eine Erweiterung der Bildungschancen mit dem
Argument ablehnen, dass alle schon jetzt etwas erreichen knnten, wenn sie sich
nur richtig anstrengten. Die konservative Gefahr ist, dass aus Rancires Kritik an
den Bildungsinstitutionen die radikalste Form der Bildungsprivatisierung folgt:
dass die Verantwortung fr die Ausbildung wieder an die Familien zurckfllt.
Als ob in vormodernen Familienstrukturen keine autoritren Subordinationsver-
hltnisse herrschten, hebt Rancire diese Mglichkeit sogar selbst als Ausdruck
universeller Emanzipationschancen hervor: Knnte, anstatt einen Erklrenden
zu bezahlen, der Familienvater nicht einfach seinem Sohn [sic!] das Buch geben
und das Kind direkt die berlegungen des Buches verstehen? (Ebd.: 14) Hier
wird der Bock zum Grtner gemacht. Denn schon die Einfhrung der Schul-
pficht hatte ja durchaus eine sozial emanzipative Wirkung, da sie die Kinder dem
Einfuss der Familien ebenso wie dem Zugrif durch den Arbeitsmarkt wenigsten
fr ein paar Stunden am Tag entzogen hat.
Die heute aber vielleicht noch wichtigere Gefahr ist die der kapitalistischen
Vereinnahmung. Im Rckblick auf die bildungspolitischen Kmpfe der letzten
vierzig Jahre lsst sich eine solche neoliberale Inkoproration progressiver Forde-
rungen ja auch real beobachten. An die Stelle der fordistischen Produktionsweise
mit den ihr angemessenen sozialstaatlichen, aber autoritren Bildungsinstitutio-
nen ist ein postfordistisches Dispositiv getreten, das die kapitalistische Efzienz
mit Hilfe der Integration von emanzipatorischen Werten wie Autonomie, Indi-
vidualitt und Mobilitt zu vergrern sucht. Luc Boltanski und ve Chiapello
301 Universitt und Polizei
beschreiben diesen Prozess prgnant als Reaktion auf Kritik, und zwar genauer:
der anti-etatistischen Kritik der Ultralinken am autoritren Wohlfahrtsstaat
in den 1960er und 70er Jahren. Der neue Geist des Kapitalismus hat die anti-
autoritre Kritik wie diejenige Rancires pazifziert und domestiziert, indem er
das Tema der Emanzipation und des freien Zusammenschlusses von Kreativen,
die eine gemeinsame Passion verbindet und die sich gleichberechtigt zusammen-
fnden, um ein gemeinsames Projekt zu verfolgen (Boltanski/Chiapello 2003:
257) bernommen und auf seine Weise implementiert hat. Dazu passt es, dass
der Mainstream der Pdagogik selbst gar nicht mehr von einem konventionellen
Lockeschen Verstndnis von Wissenstransfer ausgeht und viel strker auf die
Entwicklung von Schlsselkompetenzen setzt, so dass auch in diesem Bereich
Rancires Kritik einiges an Biss verloren hat; mehr noch: sein Anti-Frustrations-
Programm zielt genau in die gleiche Kerbe wie das neoliberale Dispositiv der
Aktivierung. Am deutlichsten zeigt sich das vielleicht anhand des Begrifs des
lebenslangen Lernens: Hatte man dieses Konzept ursprnglich als fortschrittli-
che berwindung der Privilegierung der brgerlichen Lerninstitutionen und also
als Demokratisierung von Bildung verstehen knnen, wird er von den Subjekten
im postfordistischen Kapitalismus nicht mehr verstrkt als Angebot, sondern als
Anforderung erlebt. Selbst schon das Axiom der Evidenz der gleichen Intel-
ligenz kann so in neoliberales Fahrwasser geraten: denn dann ist ja tatschlich
jede ihres eigenen Glckes Schmied.
Hat also Rancire trefend die Ironie der Auflrung beschrieben unter dem
Deckmantel der Verbreitung von Bildung wurde die gesellschafliche Diszipli-
nierung intensiviert und ausgeweitet , so lsst sich retrospektiv auch eine Ironie
des voluntaristischen Spontaneismus diagnostizieren: Unter dem Deckmantel
der Staats- und Brokratiekritik hat sich der Zugrif des Kapitalismus auf die
Einzelnen intensiviert und ausgeweitet. Aus beiden Dynamiken zu lernen hiee,
die emanzipatorischen Impulse aus den jeweiligen Anstzen zu bernehmen,
dabei aber das regredierende Moment zu sistieren, also den Kampf um Bildung
fr alle mit einer anti-disziplinarischen Kritik an Prfungen und Tests zu ver-
binden. Deshalb sind die Abwehr von Disziplinierung und das soziale Recht auf
Bildung keine Widersprche, sondern zwei Seiten derselben Medaille: Ohne
Disziplinenkritik ist das Recht auf Bildung autoritr, ohne Recht auf Bildung
ist die Disziplinenkritik privatisierend. Beiden Einsichten der von dem Recht
auf Zugang zu Bildungsinstitutionen wie der von ihren inhrenten Subordina-
tionslogiken Rechnung zu tragen heit, eine Bildungspolitik zu betreiben, die
zugleich anti-disziplinarisch ist.
Wollte man wohlgemerkt entgegen der Intention Rancires aus dem
Abenteuer Jacotots eine konkrete institutionelle Konsequenz ziehen, so htte
sie primr jene Einrichtung zu betrefen, welche die Kluf zwischen Lehrenden
302 Daniel Loick
und Lernenden am deutlichsten absichert und die Gleichheit der Intelligenz am
konkretesten verleugnet: die Institution der Prfung. Die am weitesten reichende
Forderung wre die nach der simplen Abschafung von Prfungen und Noten an
Schulen und Hochschulen. Lernende und Lehrende sollten sich der Zumutung
verweigern, Lernen und Lehren mit anderen gesellschaflichen Funktionen zu
verknpfen, so dass die Aufgabe von Lehrmeister_innen tatschlich nur noch
die Verifkation des Suchens sein knnte und nicht mehr die Herstellung und
Perpetuierung der kapitalistischen Klassengesellschaf durch soziale Selektion.
Aber auch diesseits dieser unter den gegenwrtigen politischen Krfeverhltnis-
sen mglicherweise unrealistisch anmutenden Forderung sind noch einmal: con-
tra Rancire Abstufungen mglich. Sich der Verdummung entgegenzustellen,
sich gegen die vollstndige Verwandlung von Dozentur in Polizei zu verwehren,
heit die Bildungsinstitutionen prinzipiell so einzurichten, dass sie anderes neben
sich erlauben. Dies bedeutet zunchst die Verteidigung des unbedingten Rechtes
der und auf Geistes- und Sozialwissenschafen als jenen Disziplinen, die zumin-
dest potentiell ber die Hochschule und ihre Disziplinen refektieren knnen,
die im letzten Rest ihrer Renitenz gegen konomische Verwertungslogiken die
intellektuellen Ressourcen bereit stellen knnten, eingefahrene Routinen im
Lehren und Lernen zu hinterfragen, einzuklammern und zu suspendieren.
8
Das
pdagogische System muss dafr den Anspruch aufgeben, die Individuen in ihrer
ganzen Individualitt zu adressieren, sie gewissermaen ganz fr sich haben zu
wollen, und es muss sich somit in sich selbst zurcknehmen. Es muss mglich
sein, auch jenseits der ofziellen Seminare und Lehrveranstaltungen zu lernen
und lehren, und es muss mglich sein, das Lernen und Lehren zu verweigern,
eben: nichts zu lernen, wenn man mchte. Es muss mglich sein dieser Satz
ist nicht damit ausreichend erschpf, eine jederzeit aktualisierbare axiomatische
Gleichheit der Intelligenzen zu konstatieren, sondern hat konkrete materielle
Konsequenzen. Es mssen Rume da sein, um sich zu trefen, es muss die Zeit
da sein, um sich auer-curricularen Ttigkeiten widmen zu knnen, und es muss
vor allem das Geld da sein, um sich dem konomischen Zwang zur gleichzeitigen
Lohnarbeit zumindest ein Stck weit entziehen zu knnen. Dies ist wenig, aber
ein erster Schritt zu Bildungsinstitutionen, die fr jene da sind und sie dennoch
in Frieden lsst, die, um ein letztes Mal Rancire zu zitieren, in der Gesellschaf
eben ihren eigenen Weg gehen wollen.
8 Fr eine ausfhrlichere und krafvollere Begrndung dieses Rechts vgl. Hamacher
2010.
303 Universitt und Polizei
Literatur
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Boltanski, Luc, Chiapello, ve (2003): Der neue Geist des Kapitalismus, Konstanz.
Bourdieu, Pierre, Passeron, Jean-Claude (2007): Die Erben. Studenten, Bildung und Kultur,
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Foucault, Michel (1976): berwachen und Strafen. Die Geburt des Gefngnisses, Frankfurt am Main.
Hamacher, Werner (2010): Freisttte. Zum Recht auf Forschung und Bildung, in: Unbedingte
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Illich, Ivan (1971): Deschooling Society. New York.
Locke, John (1970): Gedanken ber Erziehung, Stuttgart 1970.
Loick, Daniel (2003): Kommunismus und die Zukunf des Politischen. Skizze zu Jacques Ran-
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Rancire, Jacques (2000): Literature, Politics, Aesthetics Approaches to Democratic Dis-
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(2002): Das Unvernehmen. Politik und Philosophie. Frankfurt am Main.
(2009): Der unwissende Lehrmeister. Fnf Lektionen ber die intellektuelle Emanzipation, Wien.
Sternfeld, Nora (2009): Das pdagogische Unverhltnis. Lehren und lernen bei Rancire, Gramsci
und Foucault, Wien.
DAS ARGUMENT
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weites Miteinander
W.F. Hauc: Herr-Knecht-Dialektik im
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I. Soir\: Die US-China-Politik zwischen
Einbindung und Eindmmung
K.G. Zixx: China und Indien
M. Enixau x S. Scuxaiz: Krisen-
reaktionen der BRICS
Tu. Hiniiii: Zur politischen und
sozialen Lage
Li Qiaxc: Die Entwicklung der
Sozialstruktur
O. Kiaii: Spiel mit dem Feuer. Zum
Umgang mit Minderheitenkultur
K. Suoa: Hochschulabsolventen in
prekren Lebensverhltnissen
R. Giiixix: Drei China-Bilder
A. Cuax x K. Siu: Wanderarbeiter und
Klassenbewusstsein 1980-2010
R.E. Kaii: Maos Bedeutung fr das
heutige China und die Welt
H. Niooiixaxx: Mao pass? Aktuelle
Relevanz des chinesischen Sozialismus
G. Jaxsix: Kafka und die chinesische
Mauer
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305 Humanismus nach dem Tod des Menschen
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 305 325
Thomas Seibert
Humanismus nach dem Tod des Menschen
Flucht und Rckkehr des subjektiven
Faktors der Geschichte
Was auch immer aus den Umbrchen resultieren wird, deren Aufakt die Auf-
stnde in Tunis und Kairo gewesen sein werden, ein Ergebnis steht heute schon
fest: das nach 1989 ausgerufene Ende der Geschichte, brchig geworden
schon zum Jahrhundertwechsel, ist endgltig zu Ende. Tatschlich kommen
dem Arabischen Frhling bereits jetzt wesentliche Attribute jener besonderen
Begebenheiten zu, denen Kant die Kraf eines Geschichtszeichen zusprach
(
Kant
1984:
83
). Kant prgte diesen Begrif anlsslich der Franzsischen Revolution,
von der er sagt, sie sei zu gro, zu sehr mit dem Interesse der Menschheit verwebt
und ihrem Einfusse nach auf die Welt in allen ihren Teilen zu ausgebreitet, als
dass sie nicht den Vlkern bei irgendeiner Veranlassung gnstiger Umstnde in
Erinnerung gebracht und zu Wiederholungen neuer Versuche dieser Art erweckt
werden sollte. (ebd.: 88)
Worin aber liegt die besondere Gre jener Begebenheiten, die uns Ge-
schichtszeichen werden, d.h. zunchst zum Grund einer Teilnehmung dem
Wunsche nach und dann, bei irgendeiner Veranlassung gnstiger Umstnde,
zum praktischen Beispiel einer Wiederholung? Sie kann nicht im bloen Ablauf
des Geschehens liegen, im Gegenteil: der mag, das hlt Kant ausdrcklich fest, in
abstoender Weise mit Elend und Grueltaten angefllt sein. Sie hngt auch
nicht am unmittelbaren Ertrag, kann im Blick auf den Arabischen Frhling
also nicht durch den Umstand bestritten werden, dass die Aufstndischen des
Tahrirplatzes nur einen Teilsieg errangen und deshalb partiell bereits besiegt
wurden. Die Gre, die aus einer einzelnen Begebenheit unter vielen an-
deren ein Geschichtszeichen macht, liegt fr Kant vielmehr darin, auf eine
wirkliche Erfahrung hinzudeuten, die einer wahrsagenden Geschichte des
Menschengeschlechts den von nun an unvergesslichen (ebd.: 87) Anhalt ihrer
eigenen Wahrheit und also Verbindlichkeit bereitstellt. Diese deshalb auch in der
Stimmung des Enthusiasmus vollzogene Erfahrung belegt, so Kant, ein Ver-
mgen des Menschengeschlechts, nach dem wir uns nicht nur als Zeug_innen
eines historischen Fortrckens zum Besseren wissen drfen, sondern uns in
306 Tomas Seibert
dieser Zeug_innenschaf zugleich als die Urheber dieses Fortschritts wissen
knnen: als ein mit Freiheit begabtes Wesen, das vom Geschichtszeichen
seiner Freiheit auf den Akt ihrer Kausalitt im Menschengeschlecht schlieen
und diesen Schluss retrospektiv auf die Vergangenheit und prospektiv auf die
Zukunf beziehen darf (ebd.: 83f.).
Kants ebenso kurze wie dichte Bestimmung des Geschichtszeichens ist zu ei-
nem Schlsseltext der philosophischen Bewegung geworden, fr die mittlerweile
der Titel des Postmarxismus und in dessen Folge der Titel des Posthumanis-
mus gebruchlich geworden ist; zu ihr gehren u.a. Toni Negri, Michael Hardt,
Alain Badiou und Slavoj iek. Im Rckgrif auf Kants Begrif des Geschichts-
zeichens und Heideggers daran anschlieenden Begrif des Ereignisses kehren
sie philosophisch und politisch zu einer Konzeption von Geschichte zurck,
nach der die Geschichte der gerichtete Prozess einer Wahrheit sein soll und als
solcher einen subjektiven Faktor im starken Sinn des Worts einschliet. Unter
Geschichte als Prozess einer Wahrheit ist dann ein Geschehen zu verstehen,
das zumindest der Mglichkeit nach teleologisch, d.h. durch einen Zweck und
ein Ziel und in diesem Sinn durch eine fortschreitend zu realisierende Wahrheit
bestimmt ist. Der subjektive Faktor kommt dabei insofern ins Spiel, als die in
Zweck und Ziel des historischen Geschehens ausstehende Wahrheit ein Subjekt
braucht, das fr diese Wahrheit einstehen kann.
Zumindest auf den ersten Blick gert die postmarxistische bzw. posthumanisti-
sche Philosophie damit in Widerspruch zu den ihr vorausgehenden Philosophien
des sog. Poststrukturalismus, fr die u.a. Gilles Deleuze, Flix Guattari und
Michel Foucault stehen. Als deren gemeinsamer Nenner wird umgekehrt die
Rckfhrung jeder vorgeblich teleologischen, d.h. zweck- und zielgerichte-
ten Geschichte auf ein vielgestaltiges, kontingentes Werden gesehen, in dem
Wahrheiten blo der Einsatz unabschliebarer Machtspiele sind, die keine
ber sie hinausweisende Bedeutung haben und deshalb selbst niemals wahr oder
falsch sein knnen. Sie kennen darum auch kein Subjekt, sondern allenfalls Sub-
jektivierungen, die ihrerseits blo der kontingente Efekt ebenso kontingenter
Krfekollisionen sind. Nimmt man allerdings zur Kenntnis, dass der Begrif des
Ereignisses und damit des Geschichtszeichens auch bei Deleuze, Guattari und
Foucault von zentraler Bedeutung ist, wird sichtbar, dass Poststrukturalismus
und Postmarxismus zumindest eine gemeinsame Problematik teilen. Diese aber,
das soll im Folgenden gezeigt werden, ist keine andere als die, von der sich schon
Kant zur Deutung seines Geschichtszeichens gentigt sah: die Problematik
der Existenz eines mit Freiheit begabten Wesens in der Geschichte, das als
ein solches nach dem Akt ihrer (d.h. der Freiheit) Kausalitt in eben dieser
Geschichte fragt und fragen muss.
307 Humanismus nach dem Tod des Menschen
Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus
Weil an dieser Problematik nicht weniger als unser Verstndnis von Geschichte
schlechthin und damit von den Mglichkeiten unseres eigenen theoretischen wie
praktischen Handelns hngt, liegt auf der Hand, dass der hier nachzuzeichnende
Streit von Poststrukturalismus und Postmarxismus nicht nur fr die unmittelbar
Beteiligten relevant ist. Wenn ich diesen Streit jetzt in einer Konstellation entfalte,
die von Deleuze/Guattari/Foucault ber Hardt/Negri zu Badiou/iek fhrt,
nehme ich die von den Letztgenannten ausdrcklich behauptete Rckkehr eines
subjektiven Faktors der Geschichte in ihrem direktem Bezug auf eine Position in
den Blick, die Geschichte umgekehrt ohne jedes Subjekt denken wollte: eine Aus-
gangslage, die das Versprechen einer dialektischen Lsung birgt, das Versprechen
nicht einer leeren Synthese, sondern der dritten Position, die das vorgegebene
Entweder-Oder aufzulsen vermag. Verstrkt wird diese Mglichkeit durch den
Umstand, dass dem Aufbruch des Streits dort nachgegangen wird, wo die post-
strukturalistische Subjektdekonstruktion selbst schon ins Schlingern geriet,
weil sie sich zwar unerwartet, doch aus ihrem eigenem Forschungsgang heraus
auf Subjektivitt zurckverwiesen sah. Weil dabei Philosophen in Konstellation
gebracht werden, die zugleich Aktivist_innen der radikalen Linken waren bzw.
sind, wird der philosophische Streit von sich aus in die Politik und in die Notwen-
digkeit fhren, Philosophie und Politik aufeinander zu beziehen. Dabei wird sich
zeigen, dass der Streit zwischen Poststrukturalismus und Postmarxismus auf eine
weiter zurck liegende Konstellation verweist, in der die Frage nach der Existenz
eines mit Freiheit begabten Wesens schon einmal zugleich als philosophische
und politische Frage und damit als Frage nach den Mglichkeiten unseres eigenen
Handelns gestellt wurde. Damit ergibt sich eine Problemgeschichte, in der sich der
aktuelle Stand der Auseinandersetzung seiner eigenen Herkunf fnet und auch
von dort die Mglichkeit eines refektierten Neubeginns gewinnt.
Den ersten Beleg dafr liefert schon ein Rckblick auf die unmittelbare Nach-
geschichte von Kants eingangs erinnerter geschichtsphilosophischer Refexion. In
der unternahm der Deutsche Idealismus seinen eigenen, ebenfalls an der Franz-
sischen Revolution orientierten Versuch, von einer philosophischen Bestimmung
der Freiheit ber das Geschichtszeichen des Akts ihrer Kausalitt in uns auf
eine wahrsagende Geschichte des Menschengeschlechts zu schlieen. Die daraus
resultierende Geschichtsphilosophie Hegels rief gleich mehrere Umstlpungen
(Marx) oder Umdrehungen (Nietzsche) auf den Plan, in denen die idealistische
Freiheitsspekulation materialistisch vom Kopf auf die Fe gestellt werden
sollte. Die politisch von den ersten Aufbrchen der Arbeiter_innenbewegung
radikalisierte Frage nach der geschichtlichen Existenz eines mit Freiheit begabten
Wesens fhrte dann allerdings zu einem nunmehr innermaterialistischen Streit.
308 Tomas Seibert
Dessen Frontlinien bringt Marx in der ersten seiner Tesen ber Feuerbach wie
folgt auf den Punkt: Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus (den
Feuerbachschen mit eingerechnet) ist, dass der Gegenstand, die Wirklichkeit,
Sinnlichkeit nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefasst wird;
nicht aber als sinnlich menschliche Ttigkeit, Praxis; nicht subjektiv. Daher die
ttige Seite abstrakt im Gegensatz zu dem Materialismus von dem Idealismus
der natrlich die wirkliche, sinnliche Ttigkeit als solche nicht kennt ent-
wickelt. (Marx 1978: 5)
Kann die Geschichte des an Marx anschlieenden Denkens deshalb als Folge
der Versuche gefasst werden, das in der ersten Feuerbachthese aufgestellte Dilemma
entweder nach der objektiven oder der subjektiven Seite aufzulsen, fgt sich
der Streit zwischen Poststrukturalismus und Postmarxismus genau besehen als
jngste Runde in eben diese Suchbewegung ein. Dem entspricht, dass das Dilemma
selbst in Abwandlung einer berhmten Formel Foucaults als deterministisch-
voluntaristische Dublette bezeichnet werden kann.
1
Der Determinismus ist dabei
als zwingende Folge einer jeden Denkweise zu fassen, in der die geschichtliche
Wirklichkeit nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung, nicht aber
subjektiv als sinnliche menschliche Ttigkeit analysiert wird. Der gleichermaen
zwingende Umschlag in den Voluntarismus ergibt sich dann aus der Not, die
subjektiven Qualitten dieser Wirklichkeit deshalb immer erst nachtrglich in
den Blick nehmen zu knnen; der Beschrnkung der Wissenschaf auf objektive
Strukturen entspricht dann die Zuordnung der blo subjektiven Praxis zur Ideo-
logie. Als deren Grundmuster setzt sich in der Nachgeschichte der Franzsischen
Revolution der seither vielfach variierte Humanismus durch.
Hat die deterministisch-voluntaristische Dublette ihren reinsten Ausdruck
in Louis Althussers Paarung von theoretisch-antihumanistischerWissenschaf
und praktisch-humanistischerIdeologie gefunden, in der erstere auch ganz
ausdrcklich dem Determinismus, letztere gleichermaen ausdrcklich dem
Voluntarismus zugeordnet ist, erstaunt nicht, dass Althussers Philosophie den
nchsten historischen Bezugspunkt von Poststrukturalismus und Postmarxismus
bildet. Geht es dem Poststrukturalismus dabei zunchst um die Radikalisierung
des Lsungsvorschlags Althussers, setzt der Postmarxismus gerade dort ein, wo
die aus aller Wissenschaf ausgeschlossene sinnlich menschliche Ttigkeit ihren
Eigensinn anmeldet.
1 Vgl. Foucault 1971: 384f, wo Foucault der auf Kant zurckgespurten Analytik der
Endlichkeit eine empirisch-transzendentale Dublette zuschreibt, in der der Mensch als
das Wesen bestimmt wird, in dem man Kenntnis von dem nimmt, was jede Erkenntnis
mglich macht eine Bestimmung, die Foucault zufolge aporetisch bleibt und deshalb
zum Bruch mit solchem Humanismus ntigt.
309 Humanismus nach dem Tod des Menschen
Der Tod des Menschen
Kam dem Begrif des Menschen in Althussers Variante der deterministisch-
voluntaristischen Dublette kein theoretischer Wert, sondern nur ein Wert als
praktischer Hinweis im politisch-ideologischen Kampf zu (Althusser 2011: 318),
geht Foucault einen Schritt weiter und bilanziert, dass sich Begrif und Sache
des Menschen in der wissenschaflichen Auflrung der ihn determinierenden
Strukturen des Lebens, der Arbeit und der Sprache aufsen wie am Meeresufer
ein Gesicht im Sand: Wie kann der Mensch dieses Leben sein, dessen Netz,
dessen Pulsieren, dessen verborgene Kraf unendlich die Erfahrung berschreiten,
die ihm davon gegeben ist? Wie kann er jene Arbeit sein, deren Erfordernisse und
Gesetze sich ihm als ein fremder Zwang auferlegen? Wie kann er das Subjekt einer
Sprache sein, die seit Jahrtausenden ohne ihn gebildet worden ist, deren System
ihm entgeht, die er einen Augenblick durch seinen Diskurs aufblitzen lsst und
innerhalb deren er von Anfang an sein Sprechen und sein Denken platzieren
muss? (Foucault 1971: 462 bzw. 390)
Der Radikalisierung des Althusserschen Determinismus entspricht dann auch
die Weise, in der Foucault die strukturelle Determination aller historischen und
darin auch der menschlichen Positivitten fasst. Beschrnkte sich Althusser
hier auf eine allerdings elaborierte Fassung des klassisch-marxistischen Schemas
von konomischer Basis und politisch-ideologischem berbau, verortet Fou-
cault die Determinationskausalitten in einem noch einmal komplexeren Ge-
fge ineinandergreifender Dispositive, die er formal als solche der Macht, des
Wissens und der Subjektivierung bestimmt. In ihren radikal historisierten und
derart rckhaltlos kontingenten Kausalittsverkettungen werden dann eben nicht
nur die Positivitten der Arbeit, sondern auch die des Lebens und der Sprache
sowie deren Wirkungen aufeinander untersucht. Sofern es eine so verstandene
historische Kritik allein mit den a-subjektiven Determinationsverhltnissen zwi-
schen strukturierenden Dispositiven und strukturierten Positivitten zu tun hat,
bezeichnet Foucault seine Geschichtswissenschaf als eine positivistische
2
und
zeigt so schon im Titel deren zunchst theoretischen Antihumanismus an. Wenn
er diesen Positivismus unter Berufung auf Nietzsche dann aber ausdrcklich
2 Unter Positivitten versteht Foucault alle Be- und Gegebenheiten, die in historisch-
materialer Forschung auf die nicht-gegebenen und in diesem Sinn dispositiven Bedin-
gungen ihrer Hervorbringung aufgeklrt werden sollen, d.h. auf die Verhltnisse ihrer
strukturellen Determination. Da der Begrifsgebrauch Foucaults im deutschen Kontext
nicht zuletzt infolge des von der Kritischen Teorie initiierten Positivismus-Streits
befremdlich erscheint, sei ausdrcklich festgehalten, dass sich Foucault damit keinesfalls
an die Seite Karl Poppers stellt, sondern nur seinen spezifschen Unterschied zu allem
bisherigen Materialismus anzeigen will.
310 Tomas Seibert
als einen frhlichen fasst, soll damit gesagt sein, dass es ihm eben nicht nur um
einen theoretischen, sondern auch um einen praktischen Antihumanismus geht.
Dessen Frhlichkeit entspringt natrlich nicht einer zynischen Bejahung von In-
humanitt, sondern der ethisch-politischen Parteinahme fr die auf den Mai 1968
folgenden Neuen Sozialen Bewegungen.Diese zeichneten sich als Bewegungen
der Jugendlichen, der Frauen, der antikolonialen wie der kologischen Befreiung
allesamt durch die Kritik an einem Humanismus aus, den sie als Humanismus
der Herrschaf decouvrierten. Dem entspricht, dass sich diese Bewegungen ih-
rerseits gerade auf die Forschungen Foucaults und seiner Weggefhrten Deleuze
und Guattari beriefen, als sie endlich auch theoretisch aus dem Schatten eines
Marxismus traten, der ihre Ansprche beharrlich auf Nebenwidersprche zum
zwischen Kapital und Arbeit auszutragenden Hauptwiderspruch reduzierte.
Verdeutlichen lsst sich die wechselseitige Korrespondenz an den Begrifen
der Mikro- bzw. Biopolitik und den darauf bezogenen Begrifen Majoritt,
der Minoritten und des Minoritr-Werdens. Der Sinn der letztgenannten
Begrife erschliet sich allerdings erst dann, wenn verstanden wird, dass sie gerade
keine Zahlenverhltnisse bezeichnen, sondern Krfekorrespondenzen innerhalb
unaufrlich umkmpfer Macht-, Wissens- und Subjektivierungsdispositive
des Lebens, der Arbeit und der Sprache. Was den von diesen Dispositiven de-
terminierten Individuen zunchst als Bestimmung ihrer eigensten Subjektivitt
erscheint, wird vom frhlichen Positivismus als Efekt der Codes kritisiert,
die diese Dispositive strukturieren. Majoritr ist dann der Code, der sich in den
Machtspielen des Wissens und der Subjektivierung als deren letztbestimmende
Konstante aufzwingt. Die mchtigste dieser Konstanten fassen Deleuze/Gu-
attari in der Formel Mensch-mnnlich-wei-Stadtbewohner-Sprecher einer
Standardsprache, nach der sich in der patriarchal-postkolonial-kapitalistischen
Weltzivilisation die Diferenzen bestimmen, in denen Minoritten verschiedens-
ter Art sozial verortet und derart territorialisiert werden. (Deleuze 1980: 27;
Deleuze/Guattari 1992: 147f.)
Vielheit der Werden
Der ethisch-politisch entscheidende Unterschied zwischen der Majoritt und den
Minoritten liegt dann darin, dass die Majoritt niemals, eine Minoritt aber
jederzeit von einem Werden ergrifen werden kann, indem neue Mglichkeiten
des Lebens, Arbeitens und Sprechens erfunden und erprobt werden. Weil sich
diese Werden zunchst immer als Bewegung des Sich-dem-Code-Entziehens und
deshalb der Flucht beschreiben lassen, werden sie von Deleuze/Guattari in den
Begrifen der Decodierung und folgend der Deterritorialisierung gefasst.
311 Humanismus nach dem Tod des Menschen
Bilden Frauen, Kinder, Neger oder Schizos Minoritten, deren sozialer Ort
durch ihre Diferenz zur Majoritt Mensch-mnnlich-wei-Stadtbewohner-
Sprecher einer Standardsprache bestimmt wird, benennt das minoritre Frau-,
Kind-, Neger- oder Schizo-Werden Potenzialitten des Lebens, Arbeitens und
Sprechens, die dem Macht-Wissens-Gefge von Majoritt und Minoritt in dem
Ma entfiehen, wie sie dieses Gefge selbst in eine Flucht treiben.
In dieser Doppel-Strategie von Flucht aus dem herrschenden Code und In-die-
Flucht-Treiben dieses Codes haben Deleuze/Guattari/Foucault den politischen
Eigensinn der Neuen Sozialen Bewegungen erkannt. Foucault verweist dazu auf
die Revolten gegen die Macht der Mnner ber die Frauen, der Eltern ber ihre
Kinder, der Psychiatrie ber die Geisteskranken, der Medizin ber die Bevl-
kerung und deren gemeinsame Frontstellung gegen die Macht der staatlichen
Verwaltung ber die Lebensweisen der Menschen. Mit ausdrcklicher Wendung
gegen das klassisch-marxistische Schema von Haupt- und Nebenwiderspruch
und die auf Lenin zurckgehende Unterordnung der partikularen, weil blo
alltglich-sozialen Kmpfe unter den universalen, weil erklrtermaen auf
die Staatsmacht gerichteten politischen Kampf spricht Foucault den Fluchten
der Neuen Sozialen Bewegungen dann den Charakter der Transversalitt zu.
Er verweist damit auf den Umstand, dass diese Bewegungen in allen modernen
Gesellschafen und dort an verschiedenen, die Klassenspaltung und das Gefge
staatlicher Institutionen gleichsam durchquerenden sozialen Orten aufbrechen.
Wesentliches Moment ihres so verstanden transversalen Charakters ist, dass sie
stets und berall die Identitt und den Status des Individuums in Frage stellen,
einerseits ein Recht auf existenzielle Autonomie, Singularitt und Diferenz ein-
fordern, andererseits Verfahren und Einrichtungen der Isolierung der Individuen
voneinander zurckweisen. Sie werden deshalb, so przisiert Foucault, nicht fr
oder gegen das Individuum ausgetragen, sondern gegen die Lenkung durch Indi-
vidualisierung. Indem sie sich der Territorialisierung durch den konomischen
und ideologischen Staat wie durch die wissenschafliche und administrative
Inquisition entziehen, entfalten sie ihre widerstndige Potenzialitt auf dem
Terrain einer Technologie und Form von Macht, die der Klassenherrschaf
ebenso vorausliegt wie der staatlich verregelten Politik: Diese Form von Macht
gilt dem unmittelbaren Alltagsleben, das die Individuen in Kategorien einteilt,
ihnen ihre Individualitt zuweist, sie an ihre Identitt bindet und ihnen das
Gesetz einer Wahrheit auferlegt, die sie in sich selbst und die anderen in ihnen
zu erkennen haben.(Foucault 2005a: 273f.)
Im Bezug der minoritren Kmpfe auf die Unmittelbarkeit des Alltagslebens
bewhren sich dann auch die Begrife der Mikro- bzw. der Biopolitik: mino-
ritre Werden sind mikropolitisch, sofern sie in der gleichsam vor-staatlichen
Arena der alltglichen sozialen Beziehungen und Verhltnisse beginnen, und sie
312 Tomas Seibert
sind biopolitisch, sofern sie zuerst auf Vernderungen der Lebensformen und
-weisen zielen und erst nachgeordnet auf Vernderungen der institutionellen
gesellschaflichen Ordnung.
Reform, Revolution, Reformation
Zum kritischen Punkt der politischen Philosophien Deleuze/Guattari/Foucaults
wurde dann allerdings die zunchst bewusst abgedrngte Frage nach einer Ein-
heit der minoritren Kmpfe im Bezug auf ein im Staat und in der politischen
konomie formiertes historisches Ganzes der Macht-, Wissens- und Subjek-
tivierungsdispositive. Teoretisch stellte sie sich von dem Moment an, als die
Vielheit der Minoritr-Werden im Anti-dipus einer universalgeschichtlichen
Perspektive eingeschrieben wurden, in der sich Deleuze/Guattari ausdrcklich
auf Marx beriefen: Die gesamte Geschichte kann () im Lichte des Kapitalismus
verstanden werden, wenn exakt nach den von Marx formulierten Anweisungen
verfahren wird: die Universalgeschichte ist zu allem Anfang eine von Kontin-
genzen und keine der Notwendigkeit, von Brchen und Grenzen und keine der
Kontinuitt. (Deleuze/Guattari 1977: 177) Im Folgeband Tausend Plateaus
gingen sie dann sogar so weit, das Vorbild und universelle Bewusstsein (!)
minoritrer Gegen-Macht ausdrcklich im Proletarier auszumachen und dem
Klassenkampf im Gesamtgefge der sozialen Kmpfe damit eine strategisch
entscheidende Rolle zuzuweisen. (Deleuze/Guattari 1991: 148, 653) Seine Grenze
fand der Rckbezug dann allerdings im Vermgen des Kapitalismus, sich im-
mer neue Territorien anzueignen und damit seine eigene Grenze stetig neu zu
verschieben. Entscheidende Bedeutung kommt dabei der empirisch gar nicht
zu bestreitenden Fhigkeit des Kapitals zu, seine unvermeidlich aufbrechenden
Krisen in ebenso viele Gelegenheiten seiner Reproduktion zu verwandeln eine
Fhigkeit, die Deleuze/Guattari in den Begrifen der Recodierung bzw. Reter-
ritorialisierung fassen: Letztlich ist es unmglich, Deterritorrialisierung und
Reterritorialisierung zu unterscheiden, da sie sich wechselseitig enthalten oder
die beiden Seiten ein und desselben Prozesses ausmachen. (Deleuze/Guattari
1977: 333 und 296f.)
Eindrucksvoll besttigt wurde dieses Urteil dann durch das Ausma, in dem
es dem Kapital gelang, die historischen Errungenschafen der Neuen Sozialen
Bewegungen fr den ab den spten 1970er Jahren einsetzenden Prozess seiner
neoliberalen Modernisierung produktiv zu machen. Deleuze/Guattari/Foucault
fhrte das auf die allesentscheidende Frage, ob die Ununterscheidbarkeit von
De- und Reterritorialisierung (also von Flucht aus dem und Rckholung in das
Dispositiv des Kapitals) als Kern der Problematik von Reform und Revolution
313 Humanismus nach dem Tod des Menschen
historisch gesehen endgltig oder vorlufg ist. Whrend sich Deleuze/Guattari auf
die empirische Anerkennung der bisher ungebrochenen Reproduktionsfhigkeit
des Kapitals und deshalb auf den Vorschlag beschrnkten, sich rckhaltlos dem
jeweils neuesten Deterritorialisierungs- und Decodierungsschub zu berlassen
(ebd.: 308), nahm Foucault an dieser Stelle zwei entscheidende Verschiebungen vor.
Mit der ersten fhrte er in das Doppel von Reform und Revolution einen
dritten Begrif ein, den der Reformation. Dazu unterschied er im Gesamtgefge
sozialer Auseinandersetzungen zunchst einmal Kmpfe gegen ethnische, soziale
und religise Herrschaf, Kmpfe gegen konomische Ausbeutung und Kmpfe
um Subjektivitt. Dabei schrieb er den Feudalgesellschafen einen Primat der
Kmpfe gegen Herrschaf, der sich herausbildenden brgerlichen Gesellschaf
einen Primat der Kmpfe gegen Ausbeutung und der durch den Mai 68 mar-
kierten Epoche einen Primat der Kmpfe um Subjektivitt zu auch wenn der
Kampf gegen Herrschaf und Ausbeutung nicht verschwunden ist, im Gegenteil.
(Foucault 2005a: 273f.)
Im Ertrag gewann Foucault dann eine Perspektive auf den Prozess der Vern-
derung von Gesellschaf und Geschichte, die Max Weber nher steht als Marx
und den uns nchsten strategischen Bezugspunkt in der Epoche der Reformation
fndet: Es ist nicht das erste Mal, dass unsere Gesellschaf sich mit Kmpfen dieses
Typs konfrontiert sieht. All jene Bewegungen, die ihren Ausgang im 15. und 16.
Jahrhundert nehmen und ihren Ausdruck wie auch ihre Rechtfertigung in der
Reformation fanden, mssen als Anzeichen einer schweren Krise im westlichen
Verstndnis der Subjektivitt und als Indiz einer Revolte gegen jene Form religi-
ser und moralischer Macht verstanden werden, welche dieser Subjektivitt im
Mittelalter Gestalt verliehen hatte. Das damals empfundene Bedrfnis nach einer
direkten Beteiligung am spirituellen Leben, an der Heilsarbeit und an der Wahrheit
der Bibel all das zeugt von einem Kampf fr eine neue Subjektivitt. (a.a.O.,
vgl. auch ebd.: 117 sowie: Foucault 1992a: 58)Lst sich Foucault damit weit von
der klassisch-marxistischen Revolutionstheorie ab, ergeben sich dabei allerdings
berraschende und allererst auszudeutende Korrespondenzen zu berlegungen, in
denen Antonio Gramsci schon den Aufbruch der Arbeiter_innenbewegung und
die Rolle des Marxismus und der Kommunistischen Partei in dieser Bewegung
in Bezug zur Reformation setzte: Man redet of davon, in bestimmten Lndern
sei das Ausbleiben der groen Reformation der Grund fr den Rckschritt auf
allen Gebieten des zivilen Lebens, ohne zu bemerken, dass gerade die Verbreitung
der Philosophie der Praxis (d.h. des Marxismus, TS) die groe Reformation der
Moderne ist, eine intellektuelle und moralische Reform ist. (Gramsci 1995: 1302)
314 Tomas Seibert
Wahrheitspolitik I: Die Sorge um sich
Mit der strategischen Auszeichnung der Kmpfe um Subjektivitt und damit
des Eigensinns von Subjektivitt berhaupt sah sich Foucault dann aber vor die
Notwendigkeit gestellt, in den minoritr-reformatorischen Kmpfen angeben zu
knnen, warum, wie und in Bezug worauf eine Weise der Subjektivierung einer
anderen vorzuziehen sei. Wie einschneidend dieses Problem war, zeigt sich schon
daran, dass zwischen dem Erscheinen des ersten und des zweiten bzw. dritten
Bandes von Sexualitt und Wahrheit acht Jahre lagen, in denen Foucault nicht
nur den diesen Bchern unterlegten Plan, sondern sein ganzes Denken radikal
vernderte. Zwar hielt er an einer Ontologie fest, in der die kontingenten Dyna-
miken des Lebens, Arbeitens und Sprechens in jederzeit brchiger Weise durch
Macht-Wissens-Subjektivierungsdispositive verregelt werden, die sich niemals
zur Geschichte eines Subjekts fgen. Zwar bleibt er dabei, dass die in solchen
Dispositiven herrschenden Wahrheiten an sich selbst wahrheitslose Spieleinstze
der immerwhrenden Schlacht von Macht und Gegenmacht bzw. Macht und
Widerstand sind, von denen es sich zunchst immer erst abzulsen gilt. Doch
erfolgt die Ablsung von den jeweils herrschenden Wahrheiten jetzt selbst im
Zuge einer Sorge um die Wahrheit, die Foucault zugleich als Sorge um sich
und darin als Sorge um die Freiheit fasst: Begrife, die er zuvor entschieden
zurckgewiesen hatte.
3
Im selben Zug grif er jetzt ausdrcklich auf den von
Kierkegaard, Heidegger und Sartre vertrauten Begrif der Existenz zurck, den er
zu Beginn seines Philosophierens selbst noch verwendet, dann aber ausdrcklich
fallengelassen hatte. (Vgl. Foucault 1968, 1992b) Zwar zielte schon dieser Begrif
auf eine Dekonstruktion der klassischen Subjektphilosophie und damit zugleich
des klassischen Humanismus, doch band er sie weder an eine Lschung des Sub-
jekts noch an ein Verschwinden des Menschen. Stattdessen sollte er nach der
zentralen Bestimmung Heideggers umgekehrt die Frage beantworten, was positiv
unter dem nichtverdinglichten Sein des Subjekts, der Seele, des Bewusstseins,
des Geistes, der Person zu verstehen sei. (Heidegger 1982: 46) Zur Klrung der
mit dieser grundlegenden Neuausrichtung des eigenen Denkens aufgeworfenen
Fragen blieb Foucault nicht mehr die Zeit: Er starb im Jahr des Erscheinens
des Gebrauchs der Lste und der Sorge um sich, die Verfentlichung der dazu
gehrigen letzten Vorlesung Hermeneutik des Subjekts erfolgte posthum (2001).
Umso wichtiger ist deshalb der kurz nach seinem Tod vorgelegte Versuch
Deleuzes, dem Denken seines Freundes den systematischen Abschluss zuzuschrei-
3 Der 1976 erschienene erste Band Der Wille zum Wissen sollte der erste einer Reihe von
acht Bnden werden. Band 2 (Der Gebrauch der Lste) und Band 3 (Die Sorge um sich)
erschienen 1984 und haben mit dem ursprnglichen Plan der Reihe nichts mehr zu tun.
315 Humanismus nach dem Tod des Menschen
ben, den dieser selbst nicht mehr ausformulieren konnte. In dem ebenso schlicht
wie anspruchsvoll Foucault betitelten Buch unterstellte Deleuze die a-subjektive
Dimension der Macht und die gleichermaen a-subjektive Dimension des Wissens
insoweit der subjektiven Dimension der Existenz, als die Macht und das Wissen
dort in ein Innen gefaltet werden, das er mit Foucault als Innen des Denkens
bezeichnet. Die allgemeine Formel dieser Faltung des Lebens, Arbeitens und
Sprechens in ein existenzielles Selbstverhltnis fand Deleuze dann im Begrif
des Sich-durch-sich-Afzierens: einer Wendung, die wie die voranstehende
Wendung vom Innen des Denkens in den Kern der subjekt- bzw. existenzphi-
losophischen Tradition zurckfhrt (Deleuze 1987:131 bzw. 146; vgl. dazu auch
die instruktive Skizze ebd.: 169). Die existenziellen Faltungen der Macht und
des Wissens sollen dabei den Raum fnen, in dem erstmals positiv nach der bis
dahin nur als Gesetz herrschafsfrmiger Kategorisierung zurckgewiesenen
Wahrheit gefragt werden kann: Wenn die Macht wahrheitskonstitutiv ist, wie
ist dann eine Macht der Wahrheit vorstellbar, die nicht mehr Wahrheit der
Macht wre?
4
Im unmittelbaren Anschluss an Foucault bindet Deleuze deren
Beantwortung ausdrcklich an die Beantwortung der Fragen, die schon fr Kant
Leitfragen der praktischen Vernunfwaren: Wie sind wir als Subjekte unseres
Wissens konstituiert worden? Wie sind wir als Subjekte konstituiert worden, die
Machtbeziehungen ausben und erleiden? Wie sind wir als moralische Subjekte
unserer Handlungen konstituiert worden?
5
Ausgangs- und Endpunkt der Geschichte
Dem zumindest insoweit subjekt- bzw. existenzphilosophischen Abschluss des
Denkens Foucaults schliet Deleuze dann eine geschichtsphilosophische Um-
deutung der berhmten Formel vom Tod des Menschen an. Dabei verkehrt er
das Verschwinden des Menschen in den Kontingenzen des Lebens, der Arbeit
und der Sprache in die Heraufunf eines sich in den minoritren Kmpfen
des Frau-, Kind-, Neger- oder Schizo-Werdens bildenden bermenschen.
Dessen Genese fasst er dann in Worten, die nicht nur an Nietzsche, sondern auch
4 Ebd.: 131. Zur bis dahin allein mglichen Zurckweisung eines positiven Wahrheitsbezugs
vgl. noch einmal die weiter oben zitierte Stelle aus Foucault 2005a: 273f.
5 Vgl. Foucault 2005b: 705f und Deleuze 1987: 161 wobei Deleuze die aufllig passivische
Fassung dieser Fragen bei Foucault konsequent in aktivische Formulierungen berfhrt.
Der Verweis auf Kant meint natrlich die drei Fragen Was kann ich wissen? Was soll
ich tun? Was darf ich hofen?, vgl. Kant 1996: 815f., denen Kant an anderer Stelle noch
die vierte Frage Was ist der Mensch? zugeordnet hat. Vgl. dazu auch die gleichermaen
zustimmende Wiederholung dieser vier Fragen in Heidegger 1965: 187.
316 Tomas Seibert
an Marx frhe Bestimmungen des menschlichen Gattungswesens erinnern. So
wird die bermenschliche Subjektivitt als die eines Lebewesens bestimmt,
das in sich selbst das Leben, die Arbeit und die Sprache zu befreien hat, um in
der existenziellen Faltung dieser Befreiungsakte und -kmpfe zu dem Subjekt
zu werden, dem alle Lebewesen aufgegeben sind. Dem emphatischen Aus-
blick auf ein solches Subjekt wird im letzten Satz des Buchs dann allerdings eine
unberhrbar resignative Wendung gegeben: Foucault wrde sagen, dass der
bermensch viel weniger ist als das Verschwinden des existierenden Menschen
und sehr viel mehr als die Vernderung eines Begrifs: es ist die Ankunf einer
neuen Form, weder Gott noch Mensch, von der man hofen mag, dass sie nicht
schlimmer sein wird als die beiden vorausgehenden. (ebd.: 188f.)
Sind an dieser Stelle Hardt/Negri in die Diskussion einzufhren, so deshalb,
weil sie den innertheoretischen Grund dieser auertheoretisch ja nicht abwegigen
Resignation in einer Leerstelle des begrifichen und methodischen Grundan-
satzes Deleuze/Guattari/Foucaults ausmachen. Sie fllen diese Lcke, indem sie
die bei Deleuze/Foucault ja nur anklingenden Korrespondenzen des bermen-
schen Nietzsches zum menschlichen Gattungswesen Marx ausdrcklich zum
turning point eines Humanismus nach dem Tod des Menschen machen (Hardt/
Negri 2000: 104f.). Angezeigt wird das schon im Titel ihres ersten gemeinsamen
Buchs, der Marx und Nietzsche im Begrif einer Arbeit des Dionysos zusammen-
stellt. Nher bestimmt wird dieser Begrif dann durch die auf den ersten Blick
paradoxe Aufgabe, den Kommunismus als totale Kritik im Nietzscheanischen
Sinn zu denken. Dazu soll die negative Kritik der politischen konomie wie
des Staates zugleich zur afrmativen Konstruktion eines Gegenentwurfs wer-
den. Indem die Kritik unter ihrem negativen Aspekt den Kommunismus zum
Ausgangspunkt nimmt, erkennt sie hier, unter ihrem afrmativen Aspekt, im
Kommunismus den Endpunkt einer Geschichtsphilosophie, die der Geschichte
in einer materialistischen Teleologie Einheit, Zweck und Wahrheit zuschreiben
kann (Hardt/Negri 1996: 10 bzw. Hardt/Negri 2000: 61, 65, 76f., 98, 139, 214,
375f., 403, 412 sowie zuletzt Hardt/Negri 2010: 73, 385).
Auch die weitere Entfaltung beider Aspekte erfolgt im doppelten Rckbezug
auf Marx und Nietzsche. So wird der negative Aspekt in Marx Dialektik von
Produktivkraf und Produktionsverhltnis ausgemacht, nach der die Produkti-
onsverhltnisse historisch von Entwicklungsformen zu Fesseln dieser Krfe
werden und damit jeweils eine Epoche sozialer Revolution erfnen (Marx
1971: 8). Der positive Aspekt liegt dann im Vermgen der lebendigen Arbeit,
sich von der Verwertung durch das Kapital zu einer in der Perspektive Nietzsches
gefassten Selbst-Verwertung zu befreien, in der ihre Subjektivitten hier und
jetzt bereits zu Agenten der Produktion einer alternativen Gesellschaf werden
(Hardt/Negri 1996: 10).
317 Humanismus nach dem Tod des Menschen
Dabei schlieen Hardt/Negri ausdrcklich an das Dilemma an, dass das
Kapital seine Krisen bisher stets zur eigenen Reproduktion nutzen konnte und
sich dazu gerade dort zu modernisieren verstand, wo es von sozialen Bewegungen
angegrifen wurde. Gelang dies in der Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts
zunchst durch die sozialstaatliche und -rechtliche Einhegung der Arbeiter_in-
nenbewegung und deren ebenso produktive wie proftable Einbindung in Mas-
senproduktion und -konsum, gelang dies in der Epoche nach 1968 durch die
ebenso produktive und proftable Funktionalisierung der Ansprche der Neuen
Sozialen Bewegungen. Dazu zeigen Hardt/Negri in ihren Untersuchungen der
hochtechnologischen, auf die Herstellung immaterieller Gter (Wissen, Sym-
bole, Dienstleistungen, soziale Beziehungen) ausgerichteten und durchgngig
fnanzialisierten Produktionsweise, wie gerade die Fluchten der Minoritten
aus den tradierten Arbeits-, Lebens- und Sprechweisen zur Einfhrung neuer
Formen der Arbeit fhrten, die Hardt/Negri deshalb auch als Formen biopoli-
tischer Arbeit bezeichnen. Damit wird gesagt, dass das Kapital in der Expansion
ber die Fabrik hinaus Ttigkeiten, Gter und Subjektivitten zur Ware machen
konnte, die bis dahin auerhalb kapitalistischer Verwertung, weil im Ganzen des
Alltagslebens vollzogen bzw. hervorgebracht wurden.
Das Biopolitisch-Werden des Kapitals werten Hardt/Negri dann aber eben nicht
als Stillstellung der ber den Kapitalismus hinausfhrenden Produktivkrafdialek-
tik, sondern afrmativ als den historisch entscheidenden Schritt eines Exodus
aus dem Bann des Kapitals. Dies gelingt ihnen, indem sie diese Dialektik von
ihrer deterministischen Verkrzung befreien und radikal auf ihren im Begrif der
biopolitischen Multituden gefassten subjektiven Faktor ausrichten. In diesem
Begrif fhren sie den die Stellung der Subjekte im umkmpfen Produktionsprozess
refektierenden Begrif der Klasse mit dem Begrif der Minoritten zusammen, in
dem der umkmpfe soziale Ort der Subjekte des Alltagslebens refektiert wird.
Indem sie den Multituden zuschreiben, in der Zusammenfhrung der sozialen und
politischen Kmpfe zugleich den negativen (Widerspruch Produktivkraf-Pro-
duktionsverhltnis) und den afrmativen Aspekt (Selbst-Verwertung des Lebens,
Arbeitens und Sprechens) der Kritik zusammenzufhren, holen sie systematisch ein,
was Deleuze/Guattari nur anzudeuten vermochten, als sie das universelle Bewusst-
sein der Frau-, Kind-, Neger- und Schizo-Werden im Proletariat verorteten.
Dabei halten Hardt/Negri zu Recht ausdrcklich fest, dass die Multituden
erst in der revolutionren Entfaltung ihrer selbst-verwertenden Biopolitik zum
Subjekt der materialistischen Teleologie werden (Hardt/Negri 2010: 9f., 373).
Damit stellt sich aber auch ihnen das klassisch-marxistische Problem einer Di-
alektik zwischen dem bereits gegebenen An-sich- und dem noch ausstehenden
Fr-sich-sein des universellen Bewusstseins des geschichtlichen Fortschritts,
das sie dann der Subjektposition der kommunistischen Militanten zuschreiben,
318 Tomas Seibert
nach der sie nicht zufllig gerade im Schlusskapitel von Empire fragen. Da diese
Position nach dem Tod des Menschen aber nicht einfach nur eine solche des Be-
wusstseins sein kann, binden auch sie deren Herausbildung an den a-subjektiven,
weil nicht-intendierbaren Einbruch je eines Ereignisses. Darunter verstehen sie
die Verdichtung verschiedener Werdensprozesse des Lebens, Arbeitens und Spre-
chens in historisch auerordentlichen Intensitten, die deren Richtung ablenken
oder gar umkehren: Begebenheiten also, die hier im Blick auf den Arabischen
Frhling eingefhrt und mit Kant im Begrif des Geschichtszeichens gefasst
wurden. Die Schwche dieser Lsung liegt darin, dass sie dabei am Ereignis-
begrif Deleuze/Guattari/Foucaults festhalten. Der fasst zwar den intensiven
Zeitlichkeitscharakter des Lebens, Arbeitens und Sprechens, bindet ihn allerdings
weder an eine Wahrheit noch an ein zum Wahrheitsvollzug befhigtes Subjekt.
Ein so verstandener Ereignisbegrif lsst aber die Unterscheidung gar nicht zu,
nach der Kant unter der unabschliebaren Vielzahl beliebiger Begebenheiten
das Ereignis auswhlte, dem er den Rang eines Geschichtszeichens zusprach.
6
Wahrheitspolitik II: Die Militanten
Kommt in der aktuellen Diskussion um Begrif und Sache des Ereignisses Badiou
die zentrale Rolle zu, liegt dies darin, dass er nicht hinter dem Ereignis-Begrif
Kants zurckbleibt, sondern der Radikalisierung dieses Begrifs durch Heidegger
folgt. Die wiederum liegt in der unterschiedlichen Verortung des Enthusiasmus
als der Stimmung, in der ein Subjekt das von ihm nicht direkt intendierte Ereignis
als sein Geschichtszeichen und darin als seine geschichtliche Wahrheit bejaht:
Ist der revolutionre Enthusiasmus bei Kant die Stimmung der dem Ereignis aus
der Ferne beiwohnenden Zuschauer_innen, kommt er bei Heidegger und Badiou
zuerst den aktiv engagierten Mitspieler_innen des Geschehens zu.
Dabei schrnkt Badiou die Zahl der Ereignisse zumindest im Feld der Politik
auf die vier Begebenheiten ein, die er mit den Jahreszahlen 1789, 1848, 1917
und 1968 datiert.
7
Zum Ereignis im vollen Sinn des Begrifs wurden diese Be-
6 Zur ethisch-politischen Bildung (Generation) und dem immer mglichen Verfall
(Korruption) der Multituden vgl. Hardt/Negri 2000: 377 400 sowie 361 376; zur
Subjektposition der Militanten ebd.: 418f. Vgl. auch Hardt/Negri 2010: 173f., 176f.,
185, 190f., 195f., 209f., 268, 271, 313f., 376f. Zum Ereignisbegrif vgl. systematisch
Negri 2003 und zuletzt Hardt/Negri 2010: 73f., 190, 321f., 352, 357, 368. Die politische
Konkretion des Ereignisbegrifs in Negri 2009 unterliegt dem mehr als bedauerlichen
Nachteil, nicht explizit Tema zu werden.
7 Umfnglicher wird deren Zahl dann allerdings in zwei wesentlichen Hinsichten. Zum ei-
nen sind zur Menge der politischen Ereignisse noch die Ereignismengen der Wissenschaf,
319 Humanismus nach dem Tod des Menschen
gebenheiten, indem sie an dem von ihnen allererst eingerumten Ereignisort
8

die Ankunf einer Wahrheit bezeichnen und die auf sie folgende Geschichte in
deren Sequenz oder Prozedur verwandeln.
Verdeutlichen lsst sich das an den hier ber ihre Jahreszahl aufgerufenen
politischen Ereignissen. Artikulieren sie alle die transzendentale und in diesem
Sinn ewige Wahrheit der Politik, Gleichheit und Gerechtigkeit in actu zu sein,
erfolgt der empirische Wahrheitsvollzug in einem je einzigen, historisch immer
nur a posteriori beschreibbaren Modus: 1789 im jakobinischen, 1848 im Modus
der Kommunist_innen des Marxschen Manifests, 1917 im bolschewistischen und
1968 im Modus der Neuen Linken und der Neuen Sozialen Bewegungen (vgl.
Badiou 2003a: 109f.).
9
Benannt werden sie je nach ihren Subjekten, die deshalb
ihrerseits als Wahrheitssubjekte bezeichnet werden. Ein solches Subjekt ist eine
selbst erst durch sein Ereignis konstituierte und wesentlich ofene, weil nicht
zu vereinheitlichende Figuration, zu der im Fall des bolschewistischen Subjekts
das revolutionre Proletariat der groen russischen Stdte, die aufstndischen
Soldaten und Buer_innen, die Organe und Versammlungen der Sowjetmacht,
die Kommunistische Partei und zuletzt jede_r einzelne Militante gehren.
Wer aber entscheidet, was und wann ein Ereignis, was seine Wahrheit und wer
sein Subjekt ist? Diese Frage fhrt in den Kern der Ereignisphilosophie Badious,
an ihr hngen seine ber die Treue zum Ereignis und deren Unterschied zum
Verrat, zur Tuschung und zur Hybris entfaltete Ethik sowie die Unterschei-
dungen der treuen von den reaktiven und den obskuren Subjektivierungen
der Kunst und der Liebe hinzuzunehmen. Wichtig ist das deshalb, weil die Wahrheiten
der Kunst, der Wissenschaf und der Liebe der Unbedingtheit der politischen Wahrheit
gleichermaen unbedingte Grenzen setzen. Zum anderen fhrt Badiou in seinem zweiten
Hauptwerk anstelle der fr sein Denken bis dahin kennzeichnenden rigiden Opposition
zwischen blo innerweltlicher Situation und welterschlieendem Ereignis eine Gradu-
alisierung ein. Knnen in der konkreten Untersuchung konkreter historischer Vorgnge
damit unendlich viele Nuancen der Transformation eingerumt werden, wird in der
Beantwortung der Frage Wie kommt es, dass sich Welten wirklich verndern? dennoch
an der Prominenz des einen Punkts hchster Werdensintensitt festgehalten, dem allein
der Rang eines Ereignisses zukommt. Vgl. Alain Badiou 2010a: 385; im Zusammenhang
ebd.379 422.
8 Unter dem Ereignisort versteht Badiou das Ganze jeder historischen Situation, die sich
der historischen Erkenntnis nur noch im Licht (Heidegger htte gesagt: in der Lich-
tung) des Ereignisses darstellt, das in ihr stattfand im Fall des Ereignisses 1789
also das Ensemble des vor-revolutionren Frankreich in der Vielheit seiner mglichen
Tematisierungen.
9 Der Postmaoist Badiou bestimmt die Neuen Sozialen Bewegungen allerdings primr nach
dem Vorbild der Roten Garden des kulturrevolutionren China und der antikolonialen
Befreiungsfronten.
320 Tomas Seibert
(Faltungen) eines Ereignisses (Badiou 2003b).
10
Wenn die Frage selbst immer
nur in engagierter Perspektive zu beantworten ist, liegt das daran, dass die
drei konstitutiven Krfe eines jeden Prozesses Ereignis, Wahrheit und Sub-
jekt zirkulr aufeinander verweisen, sofern sich die jeweilige Wahrheit ihrem
Subjekt ereignishaf, d.h. in von ihm nicht intendierter und also zwingender
Weise zuspricht, whrend umgekehrt das Ereignis und seine Wahrheit nur im
Zeugnis ihres Subjekts zur Sprache kommen. Von dieser Korrespondenz wusste
schon Heidegger: Das Entscheidende ist nicht, aus dem Zirkel heraus-, sondern
in ihn nach der rechten Weise hereinzukommen. (Heidegger 1984: 153)
Subjektivierung und Subjekt
Die sich unmittelbar aufdrngende Frage, wie man denn nun in rechter Weise
in den Zirkel einer Wahrheit hineinkommt, beantwortet Badiou mit dem Begrif
der dliason, der Ent-Bindung, der direkt auf seine noch gegen Hardt/Negri ge-
richtete Kritik der Biopolitik fhrt (vgl. Badiou 2003a: 79f, 2010b: 25f., 2003c:
117). Die Ent-Bindung ist Efekt des Ereignisses und bezeichnet den Vorgang, in
dem ein beliebiges menschliches Lebewesen berhaupt erst zum Subjekt wird. Im
Modus der Ent-Bindung verstandene Subjektivierung ist derart ein Akt der (Ab-)
Spaltung, in dem sich ein Individuum von seinem animalischem Leben und
seinen Pathologien trennt, um von nun an als das Subjekt zu existieren, das es zuvor
nicht war.
11
Gilt das so auch und gerade fr das politische Subjekt und die Bildung
der Militanten, ist fr Badiou kategorisch festzuhalten: Das Subjekt der Politik
kann kein biopolitisches Subjekt sein, weil es sich einem Akt der Ent-Bindung
aus dem bios verdankt und dieser Akt als Gabe eines Ereignisses im bios nicht
intendiert werden kann. Damit trennt Badiou die wahrheitspolitische Militanz
aber nicht nur von den in der Formel Das Private ist politisch! verdichteten
10 Zu den drei mglichen Subjektivierungen eines Ereignisses vgl. Badiou 2010a: 61 110.
Um die Unterscheidung des treuen, des reaktiven und des obskuren Subjekts wenigstens
grob verstndlich zu machen, kann sie im aufgerufenen Beispiel des bolschewistischen
Prozesses im Unterschied des bolschewistischen (Treue), des sozialdemokratischen und
liberalen (Reaktion) und des faschistischen (Obskuranz) Subjekts erlutert werden, wobei
alle drei Subjektivierungen des Ereignisses Oktoberrevolution sind.
11 Der Begrif des Pathologischen wird hier nicht im Sinn eines wie immer auch Krankhaf-
ten, sondern im Sinn Kants verwendet, nach dem er Handlungen umfasst, die sich primr
einem Gefhl der Lust und Unlust und damit dem bios verdanken, im Unterschied zu
Handlungen, die vom moralischen Gesetz und damit rein aus der Subjektivitt erwirkt
werden; vgl. Kant 1966: 582f., 812f. In den Begrif der Animalitt schliet Badiou
auch das menschliche Leben ein.
321 Humanismus nach dem Tod des Menschen
Biopolitiken der Neuen Sozialen Bewegungen, sondern berhaupt von allen
sozialen Kmpfen: fnden diese die Anlsse ihres Aufbruchs doch stets in der
alltglich gelebten, deshalb pathologischen und insofern ebenfalls biopolitischen
Erfahrung von Herrschaf, Ausbeutung und kategorisierender Subjektivierung.
In den Logiken der Welten bringt Badiou den Unterschied von Wahrheits- und
Biopolitik in der Unterscheidung ihrer impliziten ontologischen Generalthesen
auf den Punkt. Schreibt er dem Denken Deleuze/Guattari/Foucaults und Hardt/
Negris dabei die Tese Es gibt nur Krper und Sprachen zu, fasst er die Tese
seines Denkens in dem Satz: Es gibt nur Krper und Sprachen, auer dass es
Wahrheiten gibt. (Badiou 2010a: 17, 20)
12
Indem das Ereignis dieser Wahrheiten
zu den Krpern und Sprachen aber aus einem radikalen Auen aller Krper und
Sprachen und derart vermittlungslos hinzutritt, verfngt sich auch Badiou in
der deterministisch-voluntaristischen Dublette: in seinem Fall in der Dublette
eines Determinismus der Krper und Sprachen und eines Voluntarismus der
Wahrheitssubjektivierungen, fr den Krper und Sprachen zum bloen Material
herabsinken.
Soll stattdessen zwischen den biopolitischen Dynamiken des alltglichen
Lebens, Arbeitens und Sprechens und der wahrheitspolitischen Treue zu den sel-
tenen Ereignissequenzen vermittelt werden knnen, wre die Ent-Bindung nicht
als ein Akt zu deuten, der einen unberwindlichen ontologischen Unterschied
zwischen Lebewesen und Subjekt markiert. Sie wre stattdessen als der Akt zu
denken und zu vollziehen, in dem sich ein Lebewesen zwar nicht-intendiert, doch
gleichwohl kraf eigenen Vermgens als das Subjekt bejaht, das es in Wahrheit
immer schon war. Die in der Ent-Bindung vollzogene Spaltung trennt dann nicht
zwischen der Subjektivitt und dem animalischen, pathologischen oder privaten
Leben, sondern zwischen diesem Leben und einem gespaltenen Subjekt, das in
sich Subjektivitt und Animalitt und darin Subjekt im Leben ist. Der Irrtum
Badious lge dann zunchst in der Verortung der Ent-Bindung, in der er Subjekt
und bios in ein uerliches Verhltnis setzt, statt die Spaltung beider als Spaltung
innerhalb des bios und also innerhalb des Alltagslebens zu denken. Er lge darber
hinaus allerdings darin, im Grunde gar nicht von Subjekten, sondern wie Deleuze/
Guattari/Foucault eigentlich nur von Subjektivierungen zu sprechen. Die fasst
auch er als den blo nachtrglichen Efekt einer uerlichen Determination, in
seinem Fall der durch ein Wahrheitsereignis: ein Fehlgrif, der schlielich auch
ihn dazu ntigt, den subjektiven Faktor historischen Geschehens voluntaristisch
zu bestimmen.
12 Das Doppel Krper/Sprachen kann umstandslos in die Trias Leben, Arbeit, Sprache dif-
ferenziert werden, wobei der von Badiou kritisierte Punkt die Absenz der Wahrheit ist.
322 Tomas Seibert
Wird die Subjektivierung stattdessen als Performanz eines Lebewesens verstan-
den, das seiner inneren Mglichkeit nach immer schon Subjekt, also nie nur Lebe-
wesen war, vertief sich darin auch der Begrif des eben schon eingefhrten Zirkels
von Subjekt, Ereignis und Wahrheit. Zwar hngt die Aktivierung dieses Subjekts
auch dann am nicht-intendierten Einbruch eines Ereignisses. Doch kommt dieses
Ereignis jetzt aus keinem ganz anderen Auen mehr, weil es jetzt aus dem Bezug
zu einem Subjekt gedacht werden kann, das seiner Ankunf und damit seiner
Wahrheit vorab schon ofenstand. Die Vernderung im Verhltnis von Subjekt
und Ereignis verndert dann auch das Verstndnis des subjektiven Verhaltens zum
Ereignis, das Badiou im Begrif der Treue fasst. Konnte Badiou, fr den es vor
dem Ereignis nur Lebewesen, doch keine Subjekte gab, die Treue immer nur als
Verhalten zum gewesenen Ereignis denken, kann sie jetzt wie bei Heidegger und
Derrida auch als ein Verhalten zum kommenden Ereignis gedacht werden.
13
Das
im Lebewesen immer schon anwesende Subjekt wre dann ein seinen spezifschen
historischen Subjektivierungen vorgngiges Subjekt, kantisch gesprochen: die Be-
dingung ihrer Mglichkeit. Es wre in diesem Sinn ein empirisch-transzendentales
Subjekt: ein Subjekt also, in dem man in den Worten Foucaults Kenntnis
von dem nimmt, was jede Erkenntnis mglich macht. (Vgl. auch: Funote 1)
Dialektische Schlussrunde aller Beteiligten
Mit der Unterstellung eines solchen Subjekts wre man der deterministisch-
voluntaristischen Dublette in zwei Zgen entkommen. Der erste, gegen den
Determinismus gerichtete Zug liegt darin, dass Lebewesen, sofern sie ihrer
Mglichkeit nach immer schon Subjekte sind, nie nur ein Efekt kontingenter
uerlicher Determination sein knnen egal, wie diese Determination be-
stimmt wre. Der zweite, gegen den Voluntarismus gerichtete Zug liegt darin,
dass ein seinen spezifschen Determinationen immer auch vorgngiges Subjekt
eben deshalb nie nur zur Reaktion auf diese Determinationen, sondern wie
Sartre trefend formulierte immer auch zur Freiheit verurteilt ist. Die aber
ist mehr als nur eine Freiheit des Willens im voluntaristischen Sinne, weil sie im
Leben, Arbeiten und Sprechen immer schon am Werk und deshalb lebendige,
arbeitende und sprechende Freiheit ist. Natrlich wird eine solche Freiheit da-
mit nicht zum Grund des Lebens, der Arbeit und der Sprache, sondern bleibt
gerade als Freiheit den eingangs erinnerten Fragen ausgesetzt, die Foucault auf
die resignative Tese vom Tod des Menschen fhrten. Doch wei sie im Leben,
13 Dem Sich-Verhalten zum kommenden Ereignis gilt der Begrif der Messianizitt, der fr
das politische Denken Jacques Derridas zentral ist(vgl. Derrida 1995).
323 Humanismus nach dem Tod des Menschen
Arbeiten und Sprechen selbst die Grnde und Begrndungen zu fnden, nach
je ihrer eigenen Antwort auf diese Fragen zu suchen, und sie kann das tun, weil
Leben, Arbeit und Sprache ihrerseits nie ohne Freiheit, nie ohne Subjekt sind.
Zuzugeben ist dann allerdings, dass sich das Denken und die Subjektivitt
damit weiter mit der empirisch-transzendentalen Dublette und der Analytik
der Endlichkeit auseinandersetzen mssen, die Foucault und Badiou ausdrck-
lich hinter sich lassen wollten (vgl. wiederum Funote 1).In der ausdrcklichen
Anerkennung dieser Ntigung liegt der philosophische Einsatz ieks. Dem
entspricht, dass iek (2001: 216 230) den Wunsch, sich von der Analytik
der Endlichkeit zu befreien, auf eine Seinsvergessenheit zurckfhrt, die in
ihrem Kern Vergessen und darin Verdrngung der Endlichkeit ist.
Mit der Anerkennung einer spezifsch menschlichen Endlichkeit zielt iek
allerdings nicht auf das blanke Faktum des Ablebenmssens. Stattdessen geht
es ihm um eine Wahrheit der Existenz (Heidegger 1984: 221, 291, 307f.), in
der die Negativitt des Seins zum Tode wie des Seins zur Geburt der endlichen
Existenz die Mglichkeit erfnet, sich selbst von jedem Sicheinhausen und Da-
hinleben in blo endlichen Befriedigungen und Beruhigungen zu ent-binden.
Solches Verweilen beim Negativen (Hegel) wre dann die eigentmliche Mg-
lichkeitsbedingung der Selbstbejahung, des Sich-durch-sich-Afzierens eines
Subjekts, das nicht mehr ein vom Leben abgespaltenes Subjekt wre, sondern die
Spaltung von Subjektivitt und Animalitt in sich selbst variieren knnte: nach
Magabe seiner Wahrheiten und also seines Vermgens, sich frei zu ent-binden
und frei zu binden. Es fchtete dann nicht mehr in ein Auerhalb des Lebens,
Sprechens und Arbeitens: weder in ein Jenseits der Religion oder der klassischen
Metaphysik einschlielich des klassischen Humanismus, noch in das Jenseits
eines a-subjektiven Positivismus und Antihumanismus.
Posthumanistisch ist das so verstandene Subjekt, weil die Selbstbejahung der
eigenen Endlichkeit die Anerkennung eines Lebens, Arbeitens und Sprechens
einschliet, das ihm nie zur Gnze durchsichtig werden und dessen er sich deshalb
nie zur Gnze bemchtigen kann und will. Politisch wird das dort relevant, wo das
kontingente Auf und Ab der sozialen Kmpfe sich zu einer Geschichte fgt, die
Hegel im Kampf um Anerkennung philosophisch entworfen, Marx im Begrif einer
Geschichte der Klassenkmpfe politisiert und die jngeren sozialen Bewegungen
in die nie aufeinander zu reduzierenden, doch nie voneinander zu trennenden
Dimensionen der Kmpfe gegen Herrschaf, gegen Ausbeutung und um Subjek-
tivierung ausdiferenziert haben. Von dieser Geschichte hat Hegel deshalb ist
auf ihn und die Dialektik der Anerkennung zurckzukommen in noch heute
gltiger Weise gezeigt, dass und wie sie auch im subjektiven Sich-Entbinden vom
bloen berleben grndet: eine Wahrheit der Existenz, die die Aufstndischen
des Tahrirplatzes gerade eindringlich besttigt haben.
324 Tomas Seibert
Zu zeigen bleibt dann, noch ber iek hinaus, dass diese Wahrheit in der
Teorie und Praxis einer Bewegung der Bewegungen aussteht, die ihre Kmp-
fe gegen Herrschaf, gegen Ausbeutung und um Subjektivierung zugleich als
wahrheits- und als biopolitische Kmpfe fhren wird. Dazu ist der von Badiou
im Prinzip ja zu Recht behauptete Primat des Politischen vor dem Leben nicht
mehr als uerlicher Einspruch gegen Biopolitik zu verstehen, sondern selbst
und eigens im biopolitischen Feld zu erheben. Die blo konstatierende Formel
Das Private ist politisch wre dann so in die Direktive Politisiert das Private!
umzuschreiben, dass die Ent-Bindung politischer Militanz nicht als Wendung
gegen das Leben, sondern selbst als Lebensform, Lebensweise und als Potenzia-
litt des Lebens verstanden werden kann mit Foucault gesprochen: als sthetik
der Existenz. Die wre dann allerdings, ber Foucault wie Deleuze hinaus und
mit Hardt/Negri, Badiou und iek, an die Subjektposition zu binden, die Marx
im Manifest als zugleich philosophische und politische Subjektposition der Kom-
munist_innen fasst. Um die zuguterletzt bndig ins Gedchtnis zurckzurufen:
Die Kommunist_innen bilden keine partikulare politische Formation neben den
anderen Formationen der Multituden und haben keine von ihnen getrennten
Interessen. Sie fnden ihre Auszeichnung darin, in allen partikularen Kmpfen
die Transversale (Foucault) oder das Gemeinsame (Hardt/Negri) aller Kmpfe
und damit in der gegenwrtigen Bewegung zugleich die Zukunf der Bewe-
gung (Marx) zu artikulieren.
14
Den jngsten Anhalt dieses Gemeinsamen und
dieser Zukunf gibt uns das Geschichtszeichen, das wir dem Tahrirplatz und
dem weltweit bezeugten Enthusiasmus verdanken, der uns darauf einstimmt,
das Ereignis des Arabischen Frhlings bei irgendeiner Veranlassung gnstiger
Umstnde zum praktischen Beispiel seiner Wiederholung zu nehmen.
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325 Humanismus nach dem Tod des Menschen
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(1998): Das Unbehagen im Subjekt, Wien.
(2001): Die Tcke des Subjekts, Frankfurt/M.
326 Tomas Seibert
analyse&kritik
Zeitung fr linke
Debatte und Praxis
4 Ausgaben fr 10
Bestellungen: www.akweb.de
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ber die Gleichzeitigkeit des Ungleichen
2012. 227 S., 1 Tab., 1 Graf., Aktuelle Probleme moderner Gesellschaften. Bd. 9
Herausgegeben von Peter Nitschke und Corinna Onnen
ISBN 978-3-631-63671-8 br. -D 27,80 / -A 28,60 / SFR 34,
Unter dem leitenden Aspekt der Gleichzeitigkeit des Ungleichen werden in
diesem Lehrbuch strukturelle Phnomene wie der internationale Terrorismus, die
Neuen Kriege, die Qualitt der Klima-Politik, das demograsche Wachstum der
Welt bevlkerung, die globale Migration, die Revolutionen und Reformen, die
Ver nderungen des Nationalstaats und die Auswirkungen auf den Wohlstand
von Gesellschaften perspektiviert und analysiert. Es werden Formate der
Globalisierung prsentiert, welche die Struktur des globalen Zusammenlebens in
ihrer komplexen Vielfalt hinsichtlich der Probleme und Chancen fr Individuum,
Staat und Gesellschaft veranschaulichen. Die Darstellung richtet sich an Studie -
r ende wie Lehrende und politisch Interessierte gleichermaen. Die Kapitel sind so
konzipiert, dass sie eine bersicht zu den je weiligen Themen auch hinsichtlich
der weiter fhrenden Fachliteratur geben, die ebenfalls kritisch kommentiert wird.
NEUERSCHEINUNG

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327 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
PROKLA. Verlag Westflisches Dampfboot, Hef 167, 42. Jg. 2012, Nr. 2, 327 347
Anne Steckner
Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei:
Der Herrschaftsmodus der AKP
Seitdem in der Trkei nach zwei Dekaden instabiler Koalitionen die islami-
sche Partei fr Gerechtigkeit und Entwicklung AKP (Adalet ve Kalknma Partisi)
mit einem starken Whlermandat eine Einparteienregierung stellt und in weiten
Teilen des Landes bislang unangefochten strkste Kraf ist, wird kontrovers ber
den Erfolg und die Perspektiven ihres gesellschaflichen Projekts diskutiert. Im Zuge
des Arabischen Frhlings wird sie vielerorts gar als Vorbild und Modellpartei
fr einen moderaten Islam gehandelt. Die folgende Auseinandersetzung mit den
gegenwrtigen gesellschaflichen Entwicklungen in der Trkei prsentiert auf vier
exemplarisch betrachteten Feldern einen anderen analytischen Zugrif auf das
Tema als in den vor allem in der deutschen Trkei-Forschung vorherrschenden
Debatten blich.
1. AKP: Cross-Class-/Cross-Culture-Coalition
Alltagsbeobachtungen knnen helfen, den analytischen Blick zu schrfen. Eine
in der Form einer beilufgen Unterhaltung gefhrte Umfrage unter Taxifahrern
kann Grundlage solcher Beobachtungen sein. Nach einem Einstieg ins Gesprch
ber ein ebenso beliebtes wie unverfngliches Tema die Fuballteams der
Trkei , stelle ich dem Taxifahrer die immer gleiche Frage: Und, wem haben
Sie bei den Wahlen Ihre Stimme gegeben? Es folgt die bislang immer gleiche
Antwort: Der AKP Darf ich fragen warum? Die hufgste Antwort: Weil
es mit der Wirtschaf bergauf geht und die Preise stabil sind; die zweithufgste
Antwort: Weil Erdoan einer von uns ist; die dritthufgste Antwort: Weil
die nicht so korrupt sind: In den Stadtverwaltungen wird gearbeitet! Und
wie war Ihr letztes Jahr so, konomisch betrachtet? Hm, geht so, eigentlich
nicht so gut...
Was macht, trotz ihrer radikal neoliberalen Politik mit teilweise desastrsen
Konsequenzen fr breite Teile der Bevlkerung, die anscheinend ungebrochene
Ausstrahlungskraf der AKP aus? Bei allen Parlamentswahlen seit 2002 legte
die AKP deutlich zu, zuletzt erhielt sie knapp 50% der abgegebenen Stimmen.
Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
328 Anne Steckner
Ihre soziale Basis deckt ein breites Spektrum unterschiedlicher gesellschafli-
cher Gruppen, Klassen und Milieus ab: fromme Hndler und Mittelstndler
aus der kleinstdtischen Provinz, das sog. Islamische Kapital der forierenden
anatolischen Zentren und aus Istanbul, beachtliche Teile der kurdischen Bev-
lkerung, berdurchschnittlich viele Frauen, muslimische und einige liberale
Intellektuelle, Marginalisierte aus den stdtischen Peripherien, breite Massen der
Lohnabhngigen, aufstiegsorientierte gebildete Muslima, islamische Orden und
Gemeinschafen. Diesem Umstand tragen unterschiedliche Begrife Rechnung,
die alle auf den bergreifenden Charakter dieser Verbindung abstellen: die AKP-
Regierung sei eine cross-class-coalition (Atasoy 2009: 109), eine hybrid class-
coalition (Yavuz 2009: 106), eine catch-all party (Trndle 2007: 89), eine hy-
bride politische Formation, (...) eine einzigartige klassenbergreifende Synthese
(Karaka 2007: III). Somit gewinnt der differenzierte Blick auf die vielfltigen,
einander berlagernden Konflikt- und Identittslinien eine besondere Bedeutung:
Die strukturelle Position in der Produktion (Klasse an sich) stellt Kapital und
Arbeit einander anders gegenber als die ideologische Selbstzuschreibung
(Klasse fr sich): Begriffe wie schwarze (lies: religise, lndlich-rckstndige,
unterprivilegierte) Trken versus weie (lies: westlich orientierte, urban-
gebildete, skulare) Trken werden nicht nur in sozialwissenschaftlichen und
kulturanthropologischen Diskursen rezipiert, sondern von Premier Erdoan
selbst aufgegriffen und fr die politische Mobilisierung positiv gewendet.
Weitere gesellschaftliche Spaltungen verlaufen entlang der soziokonomischen
und kulturellen Geografie (urban lndlich), der rumlichen Geografie
(Westtrkei Osttrkei), der Frage des Glaubens (religis atheistisch), des
Bezugs zum Laizismus (islamistisch skular), der Religion (muslimisch
nicht-muslimisch) und der Konfession (sunnitisch, schiitisch, alevitisch, analog
bei den religisen Minderheiten). Quer dazu verluft die Selbstverortung als
Ethnie bzw. Volk (trkisch kurdisch andere Minderheiten wie Lasen,
Tscherkessen, Armenier, Rum-Griechen, Juden, Assyrer etc.), ebenso wie die von
patriarchalen, heteronormativen Geschlechterverhltnissen und generationellen
Differenzen durchzogenen Konflikte samt ihren gesellschaftlich sanktionierten
Hierarchien: Respekt vor dem Alter, Unterordnung der Frau unter den Mann
etc. Diese heterogene Matrix unterschiedlicher gesellschaftlicher Positionen,
Selbstverortungen und Fremdzuschreibungen verluft quer zum gewohnten
politischen Koordinatensystem von die Kemalisten versus die Islamisten. Dies
gilt es zu bercksichtigen, um nicht, wie hufg in der Diskussion ber die Trkei,
simplen Dichotomien aufzusitzen. Dass es der AKP zu gelingen scheint, die
soziale Basis fr ihr Gesellschafsprojekt zu verbreitern und die Zustimmung
auch derer zu gewinnen who sufer under neoliberalism (Atasoy 2009: 131),
wirf die Frage auf: Wie erklrt sich die weiterhin breite Zustimmung zur AKP
329 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
trotz eines zunehmend autoritr-repressiven, islamisierten Neoliberalismus, der
gesellschafliche Ungleichheiten verstrkt und nicht mal die Mindeststandards
brgerlicher Demokratie erfllt? Auf welchen Kompromissen, Bndnissen und
Zugestndnissen an die Subalternen beruht der trkische Neoliberalismus mit
islamischem Antlitz? ber welche gesellschaflichen Auseinandersetzungen
und politischen Zwangsapparate wird Herrschaf zugleich repressiv abgesichert
gegenber all denjenigen, die sich nicht im AKP-Projekt wiederfnden? Kurz:
In welchem Verhltnis stehen Zwang und Konsens, Unterwerfung und Zustim-
mung, Repression und Einbindung der Bevlkerung?
2. Umkmpfte Hegemonie statt Kulturkampf:
vier exemplarische Felder
Die gesellschaflichen Auseinandersetzungen in der Trkei werden hufg auf
einen erbitterten Kulturkampf zwischen skular-kemalistischen und religis-
anatolischen Eliten zugespitzt (Hermann 2008; Kramer 2009). Die in diesem
Kontext ausgetragenen Konfikte scheinen primr kulturell-ideologischer Natur
zu sein, Herrschaf als ein asymmetrisches materielles Verhltnis quer zu kul-
turellen Zuschreibungen gert aus dem Blick. Erstaunt wird festgestellt, dass
ausgerechnet eine konservative Partei mit personellen und ideologischen Wurzeln
im radikalen Islam das Land nach westlichem Vorbild modernisiere, whrend
die Kemalisten in nationalistischer Nabelschau erstarrten. Anschlussfhig an
westliche Stereotype, wonach patriarchal-traditioneller Islam und kapitalistische
Moderne nicht vereinbar seien, werden Islam und Kemalismus als Gegensatzpaar
gedacht. Ein klassentheoretisches Verstndnis von Partei als eine kulturber-
greifende Form der Bourgeoisie, ihre Macht im Staat zu organisieren, bleibt
unterbelichtet. Staatsanalytische Untersuchungen betonen am Projekt der AKP
richtigerweise die Kontinuittslinien eines konservativ-nationalistischen Politik-
modells in einem autoritr verfassten Staat (Ata 2009; zgel 2009), knnen aber
die breite Ausstrahlungskraft der AKP nicht erklren. Whrend die Debatte oft
von der Sorge getragen wird, ob die AKP ihre wahre politische Agenda die
schleichende Islamisierung von Staat und Gesellschaft versteckt hlt (Tibi
2009), entgegnet die andere Seite mit wohlwollendem Blick auf die AKP, diese
Sorge sei Ausdruck einer unbegrndeten Hysterie (Atasoy 2009; Yavuz 2009).
Demgegenber knnen hegemonietheoretische Analysen zeigen: Der Streit um die
Gefahr einer heimlichen Islamisierung durch die AKP is the wrong question to
pose (Tual 2009: 13), denn die vormals radikale Bewegung des politischen Islam
habe sich unter der AKP in das System integriert, ihre Forderungen seien partiell
absorbiert, ihre Ziele umgearbeitet worden (ebd.). Zudem htten sich im Zuge
330 Anne Steckner
der Integration der Trkei in die globalen Mrkte auch die Lebensverhltnisse
und somit die Interessen der religisen Krfte verschoben. Fromme Kleinhndler
aus Anatolien htten sich zu einer muslimischen Bourgeoisie gemausert, die aus
nchternen Geschftsinteressen migend auf die ehedem radikalen Islamisten
wirke (Jang 2005).
Anschlieend an wichtige Arbeiten von Ada 2003, Hogr 2008, Tual
2009, Snmez 2009, en 2010 u.a. sind die folgenden berlegungen in der he-
gemonietheoretisch inspirierten Debatte um die Trkei angesiedelt: Es gilt zu
analysieren, auf welche Weise die genuine Herrschafsform der AKP-gide sich
durch eine komplexe Artikulation des spontanen Alltagsverstands breiter Teile
der Bevlkerung mit den je spezifsch konstituierten Interessen unterschiedlicher
Gruppen und Klassen auf der Grundlage des stummen Zwangs der konomischen
Verhltnisse auszeichnet. Hieraus erklrt sich mit Blick auf die AKP samt der sie
tragenden gesellschaflichen Krfe ein widersprchliches Verhltnis des Zwangs
und des Konsenses, der Autoritt und der Hegemonie, der Gewalt und der Kultur
(Gramsci, H13: 1553). Unterwerfung und Zustimmung bilden keinen Gegen-
satz, sondern bedingen einander. Und da, wo der Konsens in der Bevlkerung
nicht mal passiv besteht, knnen die Herrschenden sich die stille Duldung des
Bestehenden zunutze machen eine Duldung aus der Verlegenheit heraus, dass es
(noch) keine attraktive oder glaubwrdige Alternative zum herrschenden Projekt
zu geben scheint. Angesichts scheinbarer Alternativlosigkeit sind permanente
Anpassungsleistungen und murrende Unterwerfung ein Weg, in den bestehenden
Verhltnissen zurechtzukommen. Dieser Aspekt der Herrschafssicherung ist fr
die AKP von bedeutender Relevanz: Wie noch zu zeigen ist, gelingt es ihr immer
wieder, sich als alternativlose Kraf des gesellschafichen Wandels anzuempfehlen
und andere Krfe in den Schatten zu stellen. Dieses Bild ist keineswegs bruchlos
glnzend: Herrschaf in der Form des permanenten Ringens um kulturelle und
politische Hegemonie bleibt umkmpf. Aus den alltglichen Lebenserfahrungen
in den gewaltvollen gesellschaflichen Verhltnissen erwachsen Widersprche
ebenso wie aus den unablssigen Strategien der herrschenden Gruppen, Krisen zu
bearbeiten, ihre Fhrung in Staat und Gesellschaf auszubauen und hegemonial
abzusichern. Diese Widersprchlichkeit kapitalistischer Herrschaf, zumal in
Staaten der Semi-Peripherie hufg besonders repressiv und prekr, verleiht auch
der Erfolgsgeschichte der AKP eine gesellschafliche Dynamik, die die Risse
in der Anatomie der Neoliberal-Islamischen Synthese
1
vergrern kann. Doch
worauf beruht ihre bisherige Stabilitt?
1 Der Begrif Trkisch-Islamische Synthese wurde von Intellektuellen der trkischen Rechten
geprgt und hat sich in der Trkeiforschung etabliert, um die ideologische Klammer aus
Nationalismus, Trkentum und sunnitischem Islam zu beschreiben. Der hier gewhlte
331 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
2.1 EU-Reformen und Verfassungsnderungs-Referendum
Die Jahre 2000/2001 waren infolge der schlimmsten Finanzkrise in der Ge-
schichte der Trkei von schweren sozialen Erschtterungen geprgt: Zahlreiche
Banken und Unternehmen gingen pleite, und die Bevlkerung hatte infolge der
rasanten Abwertung der Trkischen Lira und sprunghaf angestiegener Infa-
tionsraten existenzbedrohende Einbuen zu verkrafen. Bei den Wahlen 2002
ruhten die Hofnungen auf einer starken Regierung, die den Strukturanpas-
sungsprogrammen des IWF gehorchend das Ruder herumreien sollte. Der
berraschende Newcomer, die aus Fhrungsstreitigkeiten und inhaltlichen Dife-
renzen innerhalb des politischen Islam hervorgegangene AKP mit ihrem charis-
matischen Fhrungsduo Recep Tayyp Erdoan unser Nachbar aus Kasmpaa
und Abdullah Gl der mavolle Staatsmann, hatte in ihrem Wahlprogramm
fr jeden etwas dabei: Politische Stabilitt, demokratischer Konservatismus,
EU-Annherung und konomischer Aufschwung wurden zu einem groen
Projekt zusammengeschnrt. Die AKP konnte sich den historischen Moment
zunutze machen und sich als die treibende Kraf eines lang ersehnten Umbruchs
empfehlen. Die antidemokratische 10%-Hrde bescherte der AKP mit 34%
der abgegebenen Stimmen 66% der Parlamentssitze ein fulminanter Einstieg.
Der EU-Beitrittsprozess, obwohl mageblich in den Jahren vor der AKP in die
Wege geleitet, erwies sich von Anfang an als politische Steilvorlage fr die neue
Partei. Die pro-EU-Stimmung in der Gesellschaf erreichte in den Jahren 2004
bis 2006 ihren Hhepunkt. Daher knnen die politischen Reformen nicht als
kosmetische Vernderungen oder taktisches Kalkl abgetan werden, sie setzen
an konkreten Erfahrungen in der Bevlkerung an und greifen deren Interessen
herrschafsfrmig auf. Um drei Schlaglichter zu nennen:
(1) Die AKP-Reformen des trkischen Zivilrechts begrndeteten mit der
formalen Gleichbehandlung von Frauen und Mnnern im Ehe-, Scheidungs- und
Eigentumsrecht einen neuen rechtlichen Status von Frauen. Ein reformiertes
Strafrecht behandelt die weibliche Sexualitt nun erstmals als eine Angelegenheit
individueller Rechte, nicht mehr als eine Frage der Familienehre
2
. Der Prozess
Terminus Neoliberal-Islamische Synthese ist einerseits eine begrifiche Analogie, die auf die
in der Trkei historisch-spezifsche Artikulation von Islam und politisch-konomischer
Entwicklung hinweist. Andererseits grenzt der Terminus sich davon ab, da das homo-
genisierende Element des ethnisch-muslimisch defnierten Trkentums (Trk) unter
der AKP entsprechend den Erfordernissen einer an den EU-Kriterien orientierten,
neoliberalen fnungs- und Ordnungspolitik einer liberaleren Interpretation vom
Staatsbrger der Trkei (Trkiyeli) zu weichen beginnt.
2 Dennoch gibt es weiterhin mgliche Strafmilderung bei einem bestimmten Fall sog.
Ehrenmorde (namus suclar). Whrend bei auf Sitte und Brauch beruhenden Ehren-
332 Anne Steckner
der Strafrechtsreform war von fentlichkeitswirksamem Druck zahlreicher
Frauengruppen aus unterschiedlichen politischen Spektren von radikalen
Feministinnen bis islamischen Frauenrechtlerinnen begleitet worden. Zudem
wurden Familiengerichte einberufen, Arbeitsgesetze gendert sowie Program-
me gegen husliche Gewalt und fr einen verbesserten Zugang zu Bildung fr
Mdchen geschafen (ESI 2007). Wenngleich diese Reformen als frauenpolitische
Errungenschaf bewertet werden, so stehen sie in einem widersprchlichen Span-
nungsverhltnis zum signifkanten Anstieg von Gewalt gegen Frauen whrend
der AKP-Periode.
(2) Die politische Einfussnahme durch das Militr erfuhr eine signifkante
Zurckdrngung im 7. Anpassungspaket der EU-Reformen, infolgedessen der
Etat des traditionell einfussreichen Nationalen Sicherheitsrates reduziert sowie
seine Kompetenzen und personelle Zusammensetzung zugunsten ziviler Mit-
glieder neu zugeschnitten wurden. Auch die Rolle der Militrgerichte wurde
eingeschrnkt. Diese als Strkung der zivilen Kontrolle ber die Streitkrfe
gefeierten Reformen berhren zwar weder das weiterhin gltige Prinzip der
militrischen Oberaufsicht ber die nationale Sicherheit noch die Pficht des
Generalstabs, Gefahren von der Republik abzuwenden. Auch die verbreitete
Vorstellung von der das Militr in die Kasernen schickenden AKP basierend
auf einer Art Zwei-Reiche-Lehre: hier die zivile Regierung, dort das Militr,
die einander antagonistisch gegenberstehen verkennt, dass sich das Militr
ebenso wenig wie andere Staatsapparate im lufleeren Raum bewegt. Vielmehr ist
auch sein Agieren Ausdruck der Konfikte zwischen um Herrschaf ringenden
gesellschaflichen Krfen, mit deren ofener oder verdeckter Untersttzung das
Militr zuweilen fr Stabilitt und Ordnung eingreif, wie es of beschnigend
heit. Das Entscheidende ist aber etwas anderes: Die Erfahrungen vieler poli-
tisch aktiver Menschen unter dem Militrregime der 1980er Jahre Willkr-
justiz, Ohnmacht, brutalste Gewalt oder auch der kurdischen Bevlkerung
seit den 1990er Jahren Krieg, Vertreibung, Repression nhren die mit der
EU-Reform verbundenen Hofnungen auf weitere gesetzliche Einschrnkungen
im Sinne einer Zivilisierung des Militrs. Auch ist eine formaldemokratisch
legitimierte Regierung leichter abwhlbar als der Generalstab. Im von der AKP
vorangetriebenen Reformprozess konnte sich die Partei daher der Zustimmung
morden (tre suclar) keine Strafminderung mehr geltend gemacht werden kann, da diese
drfich-patriarchale Praxis als rckschrittlich betrachtet wird, fndet die Vorstellung, eine
Frau trage eine Mitschuld an ihrem Schicksal, sofern sie einen Mann ungerechtfertigt
provoziert, weniger gesellschafliche chtung. In diesem Fall ist Strafminderung fr den
Tter weiterhin mglich (avdar 2010: 353).
333 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
all derjenigen gesellschaflichen Krfe sicher sein, die ihre Interessen nicht in
einer privilegierten Stellung der Armee reprsentiert sahen.
(3) Mit dem fentlichkeitswirksam inszenierten Verfassungsreferendum
schlielich gelang es der AKP, sich 2010 erneut als treibende Kraf des Demo-
kratisierungsprozesses zu inszenieren. Die Botschaf der AKP war unmissver-
stndlich: Wer nicht fr diese Verfassungsnderungen stimmt, stimmt gegen die
Demokratie und fr die militrische Vormundschaf. Diferenzierte Kritik an
den Referendumsinhalten bspw. an der Strkung des Einfusses von Parlament
und Exekutive auf die Wahl des Personals der obersten Justizorgane, oder an
der Senkung der juristischen Barrieren fr die fortschreitende Inwertsetzung
natrlicher Ressourcen wie Wald und Wasser ging in dieser Polarisierung
unter
3
. Alle anderen Parteien mussten sich auf die Initiative der AKP beziehen
beispielhaf die Position von SETA, einer AKP-nahen Forschungsstifung: Die
zentrale Bhne der trkischen Politik war von der fundamentalen Frage geprgt:
Vormundschaf oder plurale Demokratie? Nur konnten sich diese Tatsache noch
nicht alle [Parteien; AS] eingestehen... (SETA 2010). Der dichotome Diskurs
der die Referendumskampagne tragenden Akteure Status quo/kemalistisches
Establishment versus Volkes wahre Vertreter oder auch Militrverfassung
versus zivile Demokratie war begleitet von subtilen Drohungen der AKP
gegen Interessengruppen, die nicht mit Ja stimmen wollten.
Die breite Untersttzung fr ein Ja beim Referendum ber die AKP-
WhlerInnen hinaus fndet ihre Begrndung in den prgenden Erfahrungen
der Bevlkerung mit den repressiven Staatsapparaten, besonders seit dem Mili-
trputsch von 1980: das autoritre Erbe des kemalistisch besetzten Staates, die
verhasste Verfassung von 1982, die auergewhnlich starke Stellung des Militrs
und der Exekutive, die wiederholten Parteienverbote. Mit den Reformen verban-
den sich konkrete Hofnungen auf eine schrittweise Transformation in Richtung
Demokratisierung, wobei das jeweilige Demokratieverstndnis unterschiedlicher
kaum sein knnte: fr viele Liberale die Befreiung vom autoritren Joch des
Kemalismus, fr junge Muslima aus den Mittelschichten die Mglichkeit, mit
Kopfuch an den Unis zu studieren, fr viele Linke die zunchst theoretische,
nun tatschliche Mglichkeit, ranghohe Ofziere des Putsches von 1980 vor
3 Auch der kemalistisch-sozialdemokratischen Oppositionspartei CHP gelang es nicht,
mit ihren Reformvorschlgen (Abschafung des Hochschulrates und der 10%-Hrde im
Parlament, Reform der Sondergerichte) erfolgreich in die Arena der politischen Ausein-
andersetzungen vorzudringen. Ihr Nein zur von der AKP konzipierten Verfassungsn-
derung wurde als Bremse im Demokratisierungsprozess diskutiert.
334 Anne Steckner
Gericht zu bringen
4
. Zahlreiche liberale Intellektuelle machten sich mit ihrer
grundstzlich zustimmenden Position zur Verfassungsnderung zu Gehilfen
der herrschenden Gruppe (H12: 1502) obschon ihre Argumente eine Kritik des
Autoritarismus, auch den der AKP, einschlossen. Der durchschlagende Erfolg der
AKP zeigte sich daran, dass es ihr gelang, in der Organisierung des spontanen
Konsenses, den die groen Massen der Bevlkerung der von der herrschenden
grundlegenden Gruppe geprgten Ausrichtung des gesellschaflichen Lebens
geben (ebd.) die kritischen Untertne letztlich in eine Untersttzung fr ihre
Kampagne umzumnzen.
2.2 Politik frs Kapital, paternalistische Almosen
und ffentliche Investitionen
Bezeichnenderweise kommt die Trkei trotz hoher Arbeitslosenzahlen und ex-
tremer Lohnspreizung mit den Folgen der Wirtschafs- und Finanzkrise 2008f
vergleichsweise gut zurecht. Dank ihrer kapitalfreundlichen Politik (Steuerer-
leichterungen fr Unternehmen, eine beispiellose Privatisierungswelle groer
Staatsunternehmen, Dezentralisierung und Privatisierung fentlicher Daseins-
frsorge, Flexibilisierung formeller Arbeitsverhltnisse, kompromisslose Haltung
gegenber gewerkschaflicher Organisierung) kann sich die AKP der aktiven
Untersttzung oder zumindest passiven Duldung durch groe Kapitalgruppen
gewiss sein. Sicher: Die Bourgeoisie ist kein Block homogener Interessen, es gibt
zuweilen Unzufriedenheit einzelner Kapitalfraktionen mit den Politiken der
AKP (Hogr 2009). Doch sowohl die muslimischen Unternehmerverbnde
(MSAD, TUSKON) als auch der Verband des trkischen Grokapitals
(TSAD) sttzen die praktische Politik der AKP.
Die Erfolgsstory vom rasanten konomischen Aufstieg ist die Geschichte einer
semiperipheren konomie, deren Wachstumsraten neben steigenden ffentlichen
Investitionen (vor allem im Bausektor) vorwiegend vom Zustrom internationalen
Kapitals abhingen. Fr dessen Verwertung ist die Trkei ein willkommener
Durchlauferhitzer und dank hochgradig flexibilisierter Arbeitsverhltnisse
und vergleichsweise niedriger Lhne Garant satter Profite. Auch die hohen
Zinsstze locken berschssiges Finanzkapital, das sich mit der Niedrigzinspolitik
der kapitalistischen Zentren nicht begngen will, in die Trkei. Entsprechend
4 Im krzlich erfneten Pozess wird dem Ex-Staatsprsidenten und militrischen Anfhrer
dieses Putsches sowie dem ehe-maligen Lufwafenchef Umsturz der verfassungsmigen
Ordnung vorgeworfen. Im Falle einer Verurteilung droht ihnen lebenslange Haf. Wenn-
gleich von der fentlichkeit kritisch diskutiert, wird die AKP nicht mde zu betonen,
dieser Prozess markiere eine Zeitenwende in der Trkei.
335 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
rosig waren die Entwicklungen, seit die AKP das Ruder bernommen hatte: Von
einem kurzen heftigen Einbruch 2009 abgesehen, weisen die Wachstumsraten
seit der schwersten Finanzkrise in der Geschichte der Trkei 2001 konstant nach
oben. Die Trkei gilt als rasanter Aufsteiger unter den G20-Staaten. Die straff
regulierten trkischen Banken berlebten die globale Finanzkrise 2008/2009
relativ unbeschadet, die Inflationsraten bewegen sich seither fast durchgngig im
einstelligen Bereich. Auch das durchschnittliche Pro-Kopf-Einkommen ist in den
Jahren seit dem Regierungsantritt der AKP gewachsen, je nach Statistik hat es sich
mehr als verdoppelt. Allerdings sagen Durchschnittswerte nichts darber aus, in
welchen Sektoren die Einkommen gewachsen sind und wie ungleich der Reichtum
verteilt ist. Von Mexiko abgesehen ist in keinem Mitgliedsland der OECD die
Schere zwischen Arm und Reich so gro wie in der Trkei (OECD 2011). Dass
dieser Boom einem hochgradig ungleichen und vor allem joblosen Wachstum
geschuldet ist, besttigen selbst offizielle Statistiken, die die Erwerbslosigkeit
bei gegenwrtig knapp 12 Prozent ansiedeln (Steckner/Trogisch 2011). Doch
noch dreht sich das Wachstumskarussell. Die AKP steht in der kollektiven
Wahrnehmung fr konomische Stabilitt und ein zupackendes Weiter so!. Die
Werbeagenturen der AKP wissen sich des Narrativs der nationalen Entwicklung
wirksam zu bedienen: Kalknma, wie es bereits der Name der Partei nahelegt,
wird zur Chiffre fr linearen Aufstieg, chauvinistischen Nationalstolz und
unbegrenztes Wachstum. Der im In- und Ausland gefestigte Ruf der AKP, die
Partei des konomischen Aufschwungs zu sein, hat in den vergangenen Jahren
geradezu eine AKP-Hysterie ausgelst. Ein Kolumnist der regierungsnahen
Tageszeitung Zaman bringt es auf den Punkt: Die Stimmung in der Trkei ist
uerst positiv, und das Land ist berzeugt davon, Ziele erreichen zu knnen, die
vormals niemand fr mglich gehalten htte. (Kerim Balc in Todays Zaman
2.11.2011)
Wo zeigt sich, jenseits aller Hochglanzrhetorik, Widersprchliches im Aufstieg
des sogenannten anatolischen Tigers? Hier lohnt ein Blick auf die Entwicklungen
der Arbeitsverhltnisse im formellen Sektor. Viele derjenigen, die noch in forma-
lisierter Erwerbsarbeit sind, mssen angesichts der seit 2005 besonders forcierten
Privatisierungen groer Staatsbetriebe zunehmend prekrere Arbeitsbedingun-
gen in Kauf nehmen, vom riesigen informellen Sektor ganz zu schweigen. Die
breit untersttzten Streiks beim privatisierten Tabak-Monopolisten TEKEL im
Jahr 2010 stehen exemplarisch fr die gesellschaflichen Auseinandersetzungen
um betriebsbedingte Entlassungen, verschlechterte Arbeitsvertrge und den
Druck auf die Lohnabhngigen im Zuge der vorangetriebenen Privatisierungen.
Der Arbeitskampf bei TEKEL drfe fr die Zukunf der zarten Versuche ei-
ner breiteren Organisierung der abhngig Beschfigten eine wichtige Referenz
sein, denn hier trat der Klassencharakter der cross-class-coalition der AKP ofen
336 Anne Steckner
zutage. Die Streikenden sahen sich nicht nur mit der zaudernden Position der
Gewerkschafsfhrung, sondern vor allem auch mit der unnachgiebigen Hal-
tung der Regierung zugunsten der beschlossenen Zugestndnisse konfrontiert:
privatisierungsbedingte Kndigung oder berfhrung in den rechtlosen Leih-
arbeitsstatus. Diese ernchternde Erfahrung geht ebenso in die Ablagerungen
des Alltagsverstands der Lohnabhngigen ein wie die verbreitete Hofnung,
die Segnungen des konomischen Aufschwungs mgen irgendwann auch ins
eigene Portemonnaie durchsickern. Es bleibt ofen, wie weit die Prekarisierung
formalisierter Beschfigungsverhltnisse vorangetrieben werden kann, ohne auf
breiteren Widerstand zumindest der konsumorientierten, of hoch verschuldeten
Mittelschichten zu stoen. Der groe informelle Sektor hingegen bietet noch
wenig Anknpfungspunkte fr Organisierung und Streiks.
Die markanten Unterschiede zwischen vergleichsweise abgesicherten Kern-
belegschafen im fentlichen Dienst sowie den staatlichen und privaten Gro-
betrieben auf der einen und der Masse an informell sich ber Wasser Haltenden
auf der anderen Seite treten besonders deutlich in der sozialen Sicherung hervor.
Die Trkei liegt mit ihren Ausgaben fr Alterssicherung und Gesundheit nur
etwas unterhalb des OECD-Durchschnitts, allerdings sind andere Sozialausgaben
(Arbeitslosen- und Wohnungsgeld, Hinterbliebenenrente, Berufsunfhigkeit,
Familienuntersttzung etc.) gering bis gar nicht entwickelt (Bura/Adar 2008).
Von einem ausgebauten Sozialstaat kann in der Trkei nicht die Rede sein. Die
trkische Sozialpolitik zeichnete sich bis 2008 durch hochgradig fragmentierte
und selektive soziale Sicherungssysteme aus, ausgerichtet auf Kernbelegschafen
und ihre Angehrigen. 2008 wurde dieses berufsgruppenspezifsche System zu-
sammengelegt, fr die Vereinheitlichung jedoch die schlechteren Bedingungen
des jeweiligen Versicherungstrgers zur Grundlage gemacht. Beamte waren von
den Verschlechterungen ausgenommen, was erneute Spaltungen unter den Lohn-
abhngigen frderte. Zudem sind rund 47% der erwerbsttigen Bevlkerung in
keinem System sozialer Sicherung registriert, da sie im informellen Sektor oder in
der Landwirtschaf arbeiten oder erwerbslos sind (Grtjen 2008: 4). Auerhalb
der korporatistischen Sozialversicherungssysteme gibt es in der Trkei keinen
Rechtsanspruch auf Gesundheitsversorgung oder soziale Frsorge. Unterschied-
liche Dienstleistungen, getragen von staatlichen und privaten Institutionen,
ermglichen ein paternalistisches Notfallprogramm und bedrfigkeitsorien-
tierte Almosen fr Arme. Dieses Feld der prekren Versorgung hat die AKP
mit einer in der Bevlkerung nachhaltig wirksamen Reform erfolgreich fr sich
besetzt: Die steuerfnanzierte Grne Karte 1992 als erster staatlicher Ge-
sundheitsschutz fr Arme und Erwerbslose eingefhrt erfuhr unter der AKP
eine enorme Aufwertung und Ausweitung. Im Jahr 2004 wurde der Zugang zu
staatlichen medizinischen Versorgungseinrichtungen fr alle Versicherten und
337 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
Inhaber der Grnen Karte gefnet. [...] Des Weiteren wurden die Leistungen
der Grnen Karte umfassend ausgebaut. Seit 2004 umfassen diese die kostenfreie
ambulante Behandlung, Medikamente, Prothesen, Laborkosten, Zahnersatz und
Sehhilfen. (Grtjen 2008: 11) Eine entscheidende Rolle kommt hierbei dem
rtlichen Gemeindevorsteher (Muhtar) zu. Das heit, Gesundheitsversorgung
und persnliche Untersttzung in prekren Lebenslagen ist ofmals von der
subjektiven Entscheidung des Muhtar, von politischen Gewogenheiten und von
der fnanziellen Ausstattung der jeweiligen Gemeinden und Stadtverwaltungen
abhngig, die in der sozialen Versorgung der Bevlkerung eine wachsende Rolle
einnehmen (ebd.). Dieser Trend hin zur Dezentralisierung sozialer Leistungen
macht sich zudem in der Strkung privater Gesundheitsdienstleister bemerkbar.
Die AKP hat das Gesundheitsministerium dahingehend restrukturiert, dass
staatliche Trger die Leistungen nun bei privaten Anbietern einkaufen statt die
Versorgung der Bevlkerung aus den eigenen Strukturen heraus zu ermglichen
(en 2011: 14). Dessen ungeachtet hat sich im kollektiven Bewusstsein die Grne
Karte als eine der AKP zu verdankende Errungenschaft nachhaltig verankert
und die Lebensverhltnisse zahlreicher Bedrftiger tatschlich verbessert: Da-
mit kann ich jetzt zum Arzt meiner Wahl und muss im Krankenhaus nicht mehr
ewig Schlange stehen so eine weit verbreitete Aussage Mittelloser. Hier wird das
begrndete Interesse vieler Menschen an bezahlbarer Gesundheitsversorgung mit
einem von Gunst und Gnade der Bedrfigkeitsprfer hochgradig abhngigen
Almosensystem artikuliert.
Auch der religis orientierten Wohlfahrt kommt eine wichtige Bedeutung zu.
Whrend tradierte lndliche Strukturen infolge forcierter Binnenmigration und
Flucht in die Zentren zunehmend zerfallen, explodieren die Stdte. Damit einher
gehen Umbrche in den Produktions- und Lebensverhltnissen, traditionelle
Sozialmilieus und Subsistenzformen lsen sich auf. Die alten Beziehungsnetze
und Schutzrume funktionieren of nicht mehr, neue Lebensweisen setzen sich
durch. Sie sind geprgt durch rumliche Segregation in den Stdten, Indivi-
dualisierung, Reduzierung auf Kleinfamilie statt Grofamilien-Netze, andere
Konsummuster etc. Das trif vor allem die unteren Einkommensschichten, die
breiter aufgespannte Solidaritts-Netze gerade am ntigsten htten. Somit nimmt
die Bedeutung privater, spendenorganisierter Mildttigkeit zu. Diese Form der
sozialen Absicherung hat im Zuge des Einzugs der AKP-Vorluferpartei in die
Kommunen 1994 und dann besonders seit Regierungsantritt der AKP 2002
ein neues Verhltnis zwischen Zentralstaat, Kommunen und Trgern der pri-
vaten Wohlfahrt etabliert. Wenngleich islamische Wohlfahrt keineswegs eine
Erfndung der AKP ist, sondern seit dem Osmanischen Reich auf einer langen
Tradition religiser Mildttigkeit beruht, zeigen empirische Studien: Die meis-
ten der heute besonders aktiven Wohlttigkeitsorganisationen wurden erst in
338 Anne Steckner
den 1990ern gegrndet. Das heit, diese Form des sozialen Aufangbeckens ist
vergleichsweise neu. Es wurde wirksam, als die drastischen Folgen des seit den
frhen 1980er Jahren vorangetriebenen neoliberalen Umbaus der Gesellschaf
deutlich sprbar wurden (en 2011: 43).
Die AKP unterhlt gute Beziehungen zu religisen NGOs, Vereinen und
Stiftungen, die wiederum eng mit islamischen Orden und Gemein schaften
verflochten sind. Umgekehrt stehen zahlreiche religise Wohlttig keits orga ni-
sationen auf unterschiedliche Weise mit den stdtischen Kommunen informell
in Verbindung oder kooperieren offiziell mit staatlichen Institutionen. Da sich
viele Kommunen in ihrer Hand befinden, bemht sich die AKP, sozialpolitische
Verantwortlichkeiten noch mehr dorthin zu verlagern. Neue gesetzliche
Bestimmungen und erhhte Budgets ermglichen die strkere Verantwortlichkeit
auf kommunaler Ebene (en 2011: 63). Diese Praxis artikuliert sich mit dem
religisen Ethos der Armensteuer und mit der Ideologie eines ethischen Kapi-
talismus in Gestalt des spendenfnanzierten Baus von Schulen, Universitten
und Krankenhusern durch das sog. Islamische Kapital. Bezeichnenderweise
deckt sich die Armutsphilosophie der meisten sunnitischen Wohlttigkeits-
organisationen mit der des AKP-nahen Unternehmerverbandes MSAD:
Soziokonomische Unterschiede und Benachteiligungen sind Erscheinungen
gottgegebener Unterschiede zwischen den Individuen. Der Kampf gegen Armut
ist eine Frage der Moral und eine religise Pflicht, Ungleichheit muss man mit
individuellen Lsungen beikommen.
Zusammengefasst: Die Bedeutung islamischer Stifungen und Wohlttigkeits-
vereine, die dank privater Spenden mittellosen Familien mit Sachleistungen oder
einer Arztbehandlung, leistungsbereiten SchlerInnen mit einem Stipendium oder
fromm lebenden Studierenden mit einem Platz im Wohnheim aushelfen, nimmt
zu. Auf diese Weise werden strukturelle Ungleichheiten individuell ein wenig
gemildert und die Akzeptanz fr die weiter vorangetriebene Marktfrmigkeit der
Gesellschaf durch die AKP gefrdert. Der trkische Neoliberalismus mit islami-
schem Antlitz setzt an existentiellen Bedrfnissen an. Das Interesse an Bildung,
Gesundheitsversorgung und Entwicklungsmglichkeiten in einer Gesellschaf
ohne breites sozialstaatliches Fundament wird eingebunden und herrschafsfrmig
umgearbeitet zu einem individuell sanktionierten Anspruch auf Mildttigkeit,
je nach Bewhrung, Bekenntnis oder Bedrfigkeit. Religion stellt sich in den
herrschafsstabilisierenden Dienst der Regierung: ber Alltagspraxis wirkt sie als
Legitimationsressource, moralischer Kitt und kollektiver Identittsstifer fr die
Konsolidierung des neoliberalen Umbaus der trkischen Gesellschaf.
Bei der erfolgreichen Einbindung unterschiedlicher Gruppen der Bevlkerung
kommt noch ein anderer Aspekt zum Tragen: Die AKP baut sich Zustimmung
nicht nur im bertragenen, sondern ebenso im wrtlichen Sinne auf. Staatliche
339 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
Groinvestitionen im Stile eines New Deal in Infrastruktur und fentlichen
Wohnungsbau machen die AKP auch zur Partei der neuen urbanen Mittel-
schichten. In diesem Kontext kommt der Wohnungsbaubehrde des Amtes
fr Siedlungsbau, TOK, eine Schlsselrolle zu. Die Behrde ist direkt dem
Premier unterstellt, an ihrer Spitze sitzt ein enger Vertrauter von ihm. Infolge
des starken Bevlkerungswachstums und der raschen Urbanisierung in der
Trkei war TOK als Antwort auf wohnungspolitische und stdtebauliche
Probleme ins Leben gerufen worden. Das Motto der Behrde: so viel und so
schnell wie mglich bauen. Wo Politiker mit Blick auf anstehende Wahlen beim
illegalen Bau von Behausungen auf Staatsland frher oft ein Auge zudrckten,
hat TOK inzwischen die Kontrolle ber die offizielle stdtische Entwicklung
inne von der Landzuweisung ber Baugenehmigungen bis hin zu individuellen
Finanzierungsmodellen fr knftige Bewohner. Wer in den explodierenden
Metropolen der Trkei eine bezahlbare Wohnung braucht, ist dankbar fr eine
TOK-Behausung.
Auch das Kapital hat Freude an TOK. Die AKP hat Gesetze verabschiedet,
die die Kompetenzen von TOKI ausweiteten und brokratische Hindernisse wie
fachliche Gutachten, transparente Planungsprozesse und Feststellungsverfahren
zur stdtebaulichen Nachhaltigkeit und Umweltvertrglichkeit aus dem Weg
rumten: TOK ist zu einem Moloch geworden, der sich selbst kontrolliert und
seine eigenen Genehmigungen ausstellt. (Ertu 2009: 61f .) Eine gngige Praxis
im ffentlichen Bausektor: TOK berschreibt die Sahnestcke der staatlichen
Areale nach der Logik Einnahmebeteiligung gegen Bauland an internationale
Konsortien. Zudem wird TOK zunehmend zu einem Immobilienentwickler
fr die zahlungskrftigeren Mittel- und Oberschichten. Die Behrde ist in die
landesweiten Urban Transformation Projekte tragend involviert und in rendi-
teorientierten Immobiliengeschfen aktiv (avdar/Atayurt 2009: 59). Die an
guter Wohnlage interessierten neuen urbanen Mittelschichten sind keineswegs
primr skular und AKP-kritisch orientiert, sondern begreifen sich selbst als die
gesellschaftliche Basis eines unter konservativ-islamischer Fhrung aufsteigenden
Landes. Muslimischer Elitismus definiert sich ber Lifestyle, vor allem ber
Wohnort, Mode und Konsum. Das Distinktionsverhalten einer religis orientierten
Mittel- und Oberschicht grenzt sich auch rumlich gegenber den als ungebildet
und rckstndig wahrgenommenen Massen ab (Ada 2003; White 2002).
2.3 Islamisierung? AKP und die Referenz auf Religion
Da in der Trkei Alltagsverstand, Moralkodizes und Lebenspraxis vielerorts
religis durchdrungen sind, ist das Verstndnis der die AKP untersttzenden
Gruppen auf die Betrachtung der Rolle von Religion in den gesellschaflichen
340 Anne Steckner
Auseinandersetzungen angewiesen
5
. Die direkte Referenz auf Religion fndet
sich im Diskurs der AKP eher selten, abgesehen von besonderen Situationen, z.B.
beim Wahlkampf. So betonte Erdoan bei seinem Aufritt in der berwiegend
kurdischen Stadt Diyarbakr, alle Brger der Trkei blickten beim Gebet in
dieselbe Richtung, nach Mekka. In der multiethnischen Trkei sei die Religion
bis heute der die Gesellschaft zusammenhaltende Zement, so Erdoan bereits
einige Jahre zuvor (Radikal 13.12.2005). Wie gelingt es der AKP, Religion mit
einer organisierenden Weltaufassung, die fr die Zivilgesellschaf und folglich
den Staat den innersten Zement bildet (H6: 1313), zu artikulieren?
Whrend die AKP ihren Diskurs de-islamisiert, re-islamisiert sie Alltagsprakti-
ken und Politiken. Alarmistische Vorwrfe gegen die AKP, sie wolle heimlich ei-
nen Scharia-Staat errichten, gehen jedoch an den tatschlichen Verschiebungen in
den Staatsapparaten und Institutionen der Zivilgesellschaf vorbei. Exemplarisch
fr diese Verschiebungen stehen die stete Budgeterhhung und der personelle
Ausbau der staatlichen Religionsbehrde DYANET
6
, der Bau neuer Moscheen
im ganzen Land, die Erhhung der Zahl der Berufsfachgymnasien fr Prediger
und Vorbeter und ihre Aufwertung im Bildungssystem, die Herabsetzung des
Alters fr Korankurse, die verstrkte Entsendung von regierungstreuen Imamen
in die kurdischen Regionen oder das Pilotprojekt Familien-Imam, das Prediger
als Sozialarbeiter in die Stadtviertel von Adana schickt, um hilfsbedrfigen
Familien moralische Untersttzung, religise Erziehung und soziale Beratung
angedeihen zu lassen. Hier artikuliert sich konkrete Untersttzung und Beglei-
tung in prekren Lebenslagen mit Formen der Veralltglichung des Religisen
und Assimilation an den sunnitischen Islam (bianet 11.3.2011). Andere Formen
der Islamisierung (konkret: der Sunnitisierung) von Alltagpraktiken, mit der
die AKP insbesondere den Nerv der Konservativen und Frommen unter ihren
WhlerInnen trif, ofenbaren sich in den Auseinandersetzungen um restriktiven
Alkohol-Ausschank in bestimmten Stadtvierteln und Vergngungsmeilen, das
inszenierte fentliche Fastenbrechen mit Staatsprsident Gl, gesellschafliches
Kontrollverhalten von nicht Fastenden whrend des Ramadan oder die Pro-
5 Dass Religion fr die von Gramsci untersuchten Gesellschafen eine grere Bedeutung
hatte als heute, ndert nichts daran, dass im Zuge gesellschaflicher Umbrche oder Krisen
Religionen und religise Praktiken vielerorts erneut Aufrieb erhalten. In der Trkei hat
Religion (im weiteren Sinne einer moralischen Referenz fr gesellschaflich sanktioniertes
Verhalten) eine nicht zu unterschtzende Bedeutung im Alltagsleben vieler Menschen,
auch wenn sie sich selbst nicht als glubig bezeichnen.
6 Die 1924 errichtete staatliche Religionsbehrde richtet ihre Politik an einer sunnitischen
Auslegung des Korans aus und schliet andere Glaubensrichtungen von Frderung, In-
frastruktur und Ausbildung aus. Das Budget von DYANET belief sich 2010 auf rund
1.3 Mrd. Euro (en 2011: 31).
341 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
pagierung eines konservativen Frauenbildes durch die AKP. An der durch sie
verstrkt in den Alltag eingeschriebenen Referenz auf Religion im Sinne eines
moralisch grundierten Konservatismus kommt keine gesellschafliche Kraf
mehr vorbei. Beispielhaf hierfr stehen die Auseinandersetzungen im Skandal
um den kurdischen BDP-Abgeordneten Bengi Yldz, der im westtrkischen
Badeort Bodrum whrend des Fastenmonats mit einem Glas Bier in der Hand
an der Seite einer unbekannten Frau fotografert wurde und sich anschlieend
nicht nur fentlich rechtfertigen musste, sondern auch damit konfrontiert war,
dass die BDP prompt seine Mitgliedschaf fr ein Jahr ruhen lsst. Der gesell-
schafliche Druck durch religise Vorschrifen und entsprechend sanktionierte
Moralvorstellungen wogen strker als das linke Profl der BDP.
Gramsci interessierte sich fr die Religion als eine Haltung der Subalternen
aus der Ohnmacht heraus, dass die passivierenden Elemente der Herrschaf ber-
mchtig erscheinen (Rehmann 1991: 182). Allerdings wre es verkrzt, Religion
ausschlielich als Gegenbegrif zur Handlungsfhigkeit der Subalternen zu begrei-
fen. Zwar kann Religion der Legitimierung von Herrschaf dienen, ideologisches
Fundament sein fr gesellschafliche Disziplinierung und Kontrolle, fr fatalis-
tische Denkmuster und passivierende Verhaltensnormen, gerade eingedenk der
Trost spendenden Dimension von Religion. Gramsci thematisiert aber auch die
prophetischen Bezge von Religion. In einer historisch konkreten ideologischen
Formation knnen sich, so Rehmann (ebd.), befreiende und subaltern haltende
Dimensionen [...] berlagern. Wenn Religion auch Elemente einer popularen
Kritik liefert, die den Gott der Unterdrckten vom Gott der Privilegierten zu
unterscheiden wei, dann kann sie zum kollektiven Vehikel fr die Sehnsucht
nach Vernderung werden in welche Richtung, ist damit noch nicht ausgemacht.
Noch sind sie marginal, aber es gibt sozialkritische Stimmen innerhalb der
Strmungen des politischen Islam, die nicht blo Sozialneid kanalisieren. In
Istanbul kam es whrend des Ramadan 2011 zu fentlichkeitswirksamen Pro-
testen vor Luxus-Hotels, bei denen die Preise eines Mens beim Fastenbrechen
dem Mindestlohn gegenbergestellt und Forderungen nach Umverteilung und
sozialer Gerechtigkeit erhoben wurden. Zu solchen Anlssen bilden sich immer
wieder Zweckbndnisse auch mit linken Gruppen (Hrriyet 14.8.2011). Am 1.
Mai 2012 trat in Istanbul und Diyarbakr erstmals eine Gruppe sich als anti-
kapitalistisch bezeichnender Muslime in Erscheinung, die Forderungen linker
Strmungen (bspw. nach kurdischsprachigem Unterricht, Demokratisierung
oder Erhhung des Mindestlohns) aufgrif und religis kontextualisierte. Der
an den Protesten beteiligte, muslimische Autor hsan Eliak spricht vom rein-
gewaschenen Kapitalismus der Mchtigen und Vermgenden um die AKP und
kritisiert den systemkonformen, antikommunistisch durchdrungenen Islamismus
der religisen Gemeinschafen in der Trkei. Er pldiert dafr, die Religion in
342 Anne Steckner
den Dienst von Umverteilung und sozialer Gerechtigkeit zu stellen. Dies bedeute
nicht zuletzt, auch die herrschende Eigentumsordnung zu hinterfragen. Der sich
als parteifern bezeichnende Kritiker mahnt, die Religiositt breiter Teile der
Gesellschaf ernst zu nehmen. Eine religis sensible Auflrungsbewegung
msse mit der Bevlkerung ber einen revolutionren Islam zugunsten einer
gerechten und demokratischen Gesellschafsordnung diskutieren (Eliak 2011).
Religis durchzogene Klassenkonf likte drcken sich auf eigentmliche
Weise in den von frommen Unternehmern gefhrten Betrieben Istanbuls und
des anatolischen Kernlandes aus: Dort, wo Gewerkschafen des muslimischen
Dachverbandes Hak- berhaupt prsent sind, rekurrieren sie ebenso auf
Religion wie der Unternehmerverband MSAD. Whrend die muslimischen
Unternehmer ihre gewerkschaftsfeindliche Haltung in den Betrieben mit
religisen Wertvorstellungen begrnden, kritisieren gewerkschaftsnahe
muslimische Intellektuelle und Hak- diese Haltung ebenso mit dem Verweis
auf den Islam: Sie verletze die Prinzipien islamischer Gerechtigkeit und gehorche
allein konomischen Interessen (Ada 2003: 164). Das heit, Religion wird
kontextgebunden und je nach Klassenstandpunkt, Interessen und Erfahrungen
angeeignet, re-interpretiert und umgearbeitet. Mit Gramsci gesprochen:
Jede Religion (...) ist in Wirklichkeit eine Vielzahl unterschiedlicher und oft
widersprchlicher Religionen: es gibt einen Katholizismus der Bauern, einen
Katholizismus der Kleinbrger und Arbeiter aus der Stadt, einen Katholizismus der
Frauen und einen Katholizismus der Intellektuellen, der ebenfalls buntgescheckt
und unzusammenhngend ist. (H11: 1394). Ebenso gibt es einen Islam der
Bourgeoisie, die sich ber islamisch konnotierten Geschmack mondn dnkt und
gegenber dem Volksislam abgrenzt, und eine zarte sozialkritische Strmung
innerhalb des Islam der Subalternen, die die Widersprche kapitalistischer
Vergesellschaftung aufgreift und gegen die AKP wendet manchmal mit
antisemitischen Versatzstcken. Beide Islame sind jeweils wieder vielfltig
gebrochen von anderen gesellschaftlichen Spaltungslinien.
2.4 Bildung und soziale Mobilitt
Fr die herrschafsfrmige Einbindung mittels sozialer Mobilitt liefern die
Frauengruppen der AKP ein anschauliches Feld. Diese parteizugehrigen Frau-
enabteilungen sind Keimzelle einer widersprchlichen Politisierung von Frauen
auf der Mikro-Ebene. Mit ihren breiten Bildungs- und Trainingsaktivitten
stehen sie in der Organisationstradition einer Vorluferpartei der AKP, deren
grassroot-Ansatz auf breite Mobilisierung der Subalternen innerhalb unter-
schiedlicher Strmungen des politischen Islam setzte. Zwar kommt den AKP-
Frauenorganisationen keinerlei Macht innerhalb der Partei zu, aber fr die Basis
343 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
sind sie ein wichtiger Ort widersprchlicher Lernerfahrungen: Unterwerfung
unter traditionelle Frauenrollen geht einher mit Politisierung und Mobilisierung
vor allem whrend der Wahlen (avdar 2010). Fromme Frauen verfgen ber
eine eigentmliche Alltagsmacht. Sie knnen in die Haushalte eindringen und
dort all die Frauen erreichen, die auf den huslichen Raum zurckgeworfen
sind und zu denen mnnlichen Aktivisten der Zugang versperrt ist. In diesem
Zusammenhang ist das religise Kopfuch mehr als ein Symbol des Patriarchats.
Es fnet auch eine Tr zu weiblicher Mobilitt: Unter Beachtung der religis-
kulturellen Kodizes knnen muslimische Frauen neue Rume betreten. Dieselbe
Kopfbedeckung symbolisiert einerseits diese Kodizes (weibliche Unterordnung,
Geschlechtersegregation, Frauen als Mtter mit kontrollierter Sexualitt etc.),
andererseits ist sie ein sozial akzeptiertes Vehikel fr zivilgesellschafliches Enga-
gement, Bildung und (begrenzte) Berufsttigkeit von Frauen (White 2002: 51f.).
Erzwungene Unterwerfung und Anpassung an traditionelle Lebensmuster auf
der einen, Mobilisierung und selektive Kritik an der patriarchalen Ordnung auf
der anderen Seite, schlieen einander nicht aus, sondern sind widersprchliche
Bestandteile eines bizarr zusammengesetzten Alltagsverstands.
Vor dem Hintergrund der anhaltenden Konfikte um die Ausbildungsschran-
ken fr kopfuchtragende Muslima und den damit verknpfen Diskursen kann
die AKP im Bildungsbereich weit ber die muslimisch-konservative Bevlke-
rungsgruppen hinaus Zustimmung auf sich verbuchen. Das bis vergangenes Jahr
in der Praxis durchgesetzte de-facto-Verbot des Kopfuches an den Universitten
wurde kritisiert als Einschrnkung des Rechts auf Selbstbestimmung, der Freiheit
der Religionsausbung und der Gleichberechtigung im fentlichen Raum also
mit Bezug auf klassisch liberale Werte. Die diskursive Besetzung brgerlicher Ide-
ale von Freiheit und Gleichheit durch die AKP und die ihr nahestehenden Krfe
trif auf alltgliche Diskriminierungserfahrungen glubiger Frauen auf ihrem
Bildungsweg. Noch zu Zeiten der weitgehenden Durchsetzung des Kopfuchver-
bots unterrichteten religise Stifungen junge Muslima, die wegen des Verbots von
den Schulen oder Unis gefogen waren (en 2011: 34). Hier artikulierte sich die
Erfahrung von dress code bedingtem Ausschluss mit einer alternativen Perspektive:
Bildungsaufstieg dank islamischer (of regierungsnaher) Stifungen. Die Frage
des Bildungsaufstiegs betrif aber nicht nur Frauen. Angesichts fehlender staat-
licher Frderung sind vor allem Schler*innen aus bescheidenen Verhltnissen
existentiell angewiesen auf die wachsende Infrastruktur bspw. der (in diesem
Feld stark vertretenen) Glen-Gemeinde
7
, die besonders begabten oder frommen
7 Als Glen-Gemeinde wird das besonders in der Trkei, im Kaukasus, in Zentralasien
und den USA, aber auch in zahlreichen anderen Lndern operierende Netzwerk aus
Unternehmen, Bildungseinrichtungen und Medien des islamischen Predigers Fethullah
344 Anne Steckner
Studierende in Form von Stipendien, Begabtenzuschssen, Studierendenwohn-
heimen, Kontaktbrsen, Heiratsmrkten und diversen Arbeitsgelegenheiten eine
Tr fr soziale Mobilitt fnet.
Wenn in der Trkei Frauen aus besonders traditionellen Familien ein hherer
Bildungsweg zugestanden wird, dann ofmals in der Form religiser Erziehung:
an islamischen Berufsfachgymnasien, theologischen Fakultten der Universitten
oder privaten Koranschulen nicht zuletzt wegen des Kopfuchverbots. Seit
der Beseitigung der umkmpfen Zugangsschranke durch den Hochschulrat
im Jahr 2010 knnen diese Frauen die Hochschulen besuchen. Nicht mehr nur
die Bildungselite, die ihre Tchter zum Studieren in die USA oder nach Europa
schickt, kann studieren, sondern auch junge Frauen aus den frommen Mittel-
schichten, denen nun der Weg zum Studium in der Trkei ofensteht. Dieser
vom Hochschulrat durchgesetzte Schritt kann auf symbolischer Ebene gar nicht
hoch genug eingeschtzt werden selbst wenn im konkreten Fall dann andere
Barrieren, z.B. fnanzieller Natur, die Tr zum Hochschulstudium verschlieen.
Eine damit zusammenhngende Debatte dreht sich um die Anerkennung
der Prfungsergebnisse von Absolventen der religisen Berufsfachgymnasien.
Da Bildung in der Trkei hochgradig konkurrenzfrmig organisiert ist, sind
SchlerInnen auf Untersttzung durch private Nachhilfezentren angewiesen,
um die fr den weiteren Bildungsweg zentralen Hochschulzugangsprfungen
mit mglichst hoher Punktzahl zu bestehen. Bei den AbgngerInnen der religi-
sen Schulen gilt in der Bewertung der Prfungsergebnisse ein anderer Koef-
zient, zum Nachteil der potentiellen Studierenden. Diesen Koefzienten hat der
Hochschulrat in den vergangenen Jahren mehrfach versucht auszuhebeln ein
Vorsto, der vom obersten Verwaltungsgericht annulliert wurde. Hier artikuliert
sich das Bedrfnis nach Chancengleichheit vonseiten der SchlerInnen mit der
fentlichkeitswirksamen Politik eines AKP-nahen Hochschulratsprsidenten
und seiner zivilgesellschaflichen Plattform (Todays Zaman 12.12.2009). Dass
eine nderung dieses Koefzienten nichts an dem hochgradig selektiven und
zunehmend privatisierten Bildungssystem in der Trkei ndert, unterstreicht
den herrschafsfrmigen Charakter der Einbindung dieser Gruppen. Der Zwang,
im individualisierten Rattenrennen zu bestehen, bleibt weiterhin oberstes Ge-
bot. Das besttigt auch die jngste, von der AKP gegen eine breite Opposition
durchs Parlament gepeitschte Schulreform, die einerseits den verpfichtenden
Glen bezeichnet. Glen-nahe Medien, Orden und Stifungen gelten als zivilgesellschaf-
liche Trger der AKP mit entsprechender Prsenz in den trkischen Staatsapparaten, vor
allem im Bildungsministerium, der Polizei und den Sonderge-richten. Die Bindungen
zwischen Glen-Gemeinde und AKP sind strategischer Natur und neben ideologischen
Gemeinsamkeiten auch von internen Diferenzen geprgt.
345 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
Schulbesuch von acht auf zwlf Jahre erweitert, andererseits die islamischen
Berufsfachgymnasien aufwertet und konservativ erzogenen Mdchen ab dem
9. Schuljahr Fernunterricht von zu Hause aus ermglicht. Sollten allerdings in
Zukunf mehr junge Frauen aus frommen Familien den Bildungsaufstieg an den
Hochschulen erfahren und ber berufiche Qualifzierung mehr Selbstndig-
keit fr die Loslsung aus patriarchalen Abhngigkeiten gewinnen, stellt sich
die Frage: Welche mglichen Widerstnde entwickeln sich in der erzwungenen
Unterwerfung unter ein Lebensmodell, das erst Bildungswege erfnet und dann
von den Frauen die Rckkehr in die Familien der Ehemnner und ein privates
Leben als Mtter erwartet? Eine Erklrung fr den signifkanten Anstieg von
Gewalt gegen Frauen whrend der AKP-Periode beruht darauf, dass die strkere
gesellschafliche Partizipation von Frauen, die mit mnnlichem Kontrollverlust
und Entwertung traditioneller Mnnlichkeit einhergeht, neues Gewaltpotential
freisetzt.
3. ... gepanzert mit Zwang
Die vielfltigen Felder, auf denen es der AKP gelingt, unterschiedliche Bevlke-
rungruppen herrschafsfrmig in ihr Projekt einzubinden und die Zustimmung
der Subalternen auf eine breite soziale Basis zu stellen, sind zugleich geprgt von
der nachhaltigen Ausschaltung der gesellschaflichen Opposition. Unter dem
Label Terrorismusbekmpfung sorgen willkrliche Massenverhafungen, Kri-
minalisierung und physische Gewalt fr Zensur und Selbstzensur. Die Trkei ist
internationaler Rekordhalter, was sowohl Verhafungen als auch Verurteilungen
aufgrund von Terror-Vorwrfen angeht (Associated Press 2011): Staatsanwlte
und Polizei kmmern sich auf der Grundlage von Terrorbekmpfungsgesetzen
um die legale politische Opposition. [...] Trefen kann es jeden. Fr kostenlose
Bildung demonstrierende Studenten und Studentinnen, gewerkschaflich Or-
ganisierte, Protestierende gegen den Bau von Wasserkrafwerken ebenso wie
kritische Journalisten und Akademiker, die sich pltzlich auf derselben Ankla-
gebank wieder fnden wie hohe Ofziere, die einen Putsch geplant haben sollen.
(Babacan 2011) Paradoxerweise gelingt es der AKP trotz aller Repression gegen
missliebige Krfe immer noch, sich als authentische Stimme des Volkes zu
prsentieren. Erdoans Diskurs von den schwarzen Trken greif auf eine lange
Geschichte islamisch-oppositionellen Selbstverstndnisses in der kemalistischen
Republik zurck, tief verankert im Alltagsverstand groer Teile der Bevlkerung,
teilweise auch in der kurdischen. Wenngleich die AKP (neben der BDP) auch
in den kurdischen Gebieten strkste politische Vertretung ist, so zeigt sich in
der massiven Repression gegen die kurdische Bewegung und andere (weniger
346 Anne Steckner
organisierte) oppositionelle Krfe: Die Integration in ein Herrschafsprojekt
ber Gewalt, symbolische Zugestndnisse und ein paar Brosamen gegen das
Elend kann die zugrunde liegenden Konfikte langfristig nicht befrieden. Die
augenscheinlichen Grenzen dieser Einbindung treten ofen zutage, sobald kol-
lektive Forderungen nach sozialen Rechten, selbstbestimmter Partizipation oder
Ausdrucksform erhoben werden. Dann schlgt Konsensproduktion um in kal-
kulierte staatliche Gewalt. Angesichts der sich erneut zuspitzenden politischen
Konfikte besonders seit 2011, in deren Folge rechtstaatliche Mindeststandards
immer weiter auer Kraf gesetzt wurden, drngt sich die Frage auf, inwiefern
es im Fall der Neoliberal-Islamischen Synthese unter der AKP zum Verstndnis
beitrgt, die Kombination von Zwang und Konsens (H1: 120) als Form hege-
monialer Herrschaf zu begreifen, oder ob nicht trefender von Konsens durch
Zwang oder aber von Zwang, ummantelt mit Konsens, gesprochen werden muss.
Weshalb die AKP trotz ihrer (noch) relativ groen Popularitt mittlerweile zu
derart grotesken Formen staatlicher Gewalt greif bzw. das repressive Vorge-
hen von Polizei und Justiz rechtfertigt, msste auf mehreren Ebenen analysiert
werden: mit Blick auf aus parteiinternen Spaltungslinien erwachsenden Kon-
fikte ber Richtung und Inhalte der Herrschafsausbung, Verschiebungen der
Krfeverhltnisse zwischen den die AKP tragenden Gruppen, personelle und
strukturelle Verselbstndigungen in den Staatsapparaten, den zunehmenden
Unmut insbesondere in der kurdischen Bevlkerung als Gefahr fr ein Regime,
das die organisierte Opposition versucht zu ersticken statt sie einzubinden. Trotz
wachsender Unzufriedenheit auch in liberalen Kreisen und bei pluralistisch
gesinnten Anhngern richtet die AKP ihre Bemhungen nun vor allem auf
konservativ-nationalistische Kreise und die trkische Bourgeoisie. Sie scheint auf
eine ofen gewaltfrmige Politik unter Ausschluss demokratischer Krfe und
groer Teile der kurdischen Bevlkerung zu setzen ein riskantes Unterfangen,
das der vorauseilenden Repression bedarf. Zugleich ist in der Trkei bislang
weder eine parlamentarische noch eine identittsbergreifende gesellschafliche
Opposition in der Lage, grere Teil der Bevlkerung fr eine grundlegende
Alternative zur Neoliberal-Islamischen Synthese zu mobilisieren.
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348 Anne Steckner
Summaries PROKLA167,Vol.42(2012),No.2
Silke van Dyk: Poststructuralism. Society. Critique. On problems and future prospects.
In light of a boom of radical social critique following the fnancial crisis, Cultural Studies and
poststructuralism, which used to be favorites among many lef-wing academics until recently,
seem to have lost ground: In the wake of the big crisis with its material problems and con-
sequences, the theoretical problematization of Te Subject, truth, and structure, as well as the
focus on subversive micropolitics (instead of macro analyses), complex power relations and
battles of interpretation is considered to be outdated and misleading. Tis article takes the
wide-spread unease with regard to poststructuralisms potential for radical social critique seri-
ously and confronts the paradigm with questions concerning criticism and truth, inequality
and authority and its ability to problematize society on a systemic level. Te main argument is
that current shortcomings in the feld of radical social critique can be conquered by key ideas
of poststructuralist thinking itself.
Hanno Pahl: Post-Structuralist Critiques of the Economy and the Critique of Political
Economy: Invitations for a Dance. Tis article discusses pragmatic and productive encoun-
ters of post-structuralist and Marxian critiques of the economy. It is shown that to contribute
to the goal of a sufcient analysis of contemporary capitalistic societies, no full conceptual
integration of both bodies of theory is needed. Te initial focus addresses the core-concepts of
discourse and economic categories, arguing that the perspectives do not contradict each other,
but point to quite similar assumptions, only at diferent levels of abstraction. Te next section
outlines two more concrete post-structuralist variants of critique, balancing them with regard
to the works of Marx. Te following section discusses material analyses, ending with a pro-
posal on how to use insights and concepts of both perspectives to fne-tune our historically-
specifc understanding of capitalism.
Barbara Umrath: Beyond Recuperation and One-Dimensionality. Prospects of Feminist
Critique Today. Te frst part of the paper From a Resignifcation of Feminist Critique and
a One-Dimensional Feminism to Perspectives of Feminist Critique Today discusses Nancy
Frasers essay Feminism, Capitalism and the Cunning of History and her latest attempts to
refer to Polanyian concepts for a feminist, potentially post-neoliberal Zeitdiagnose (diagnosis
of our times). Te second part describes alternative readings of the womens movement that
appropriate insights developed by the early Frankfurt School for feminist purposes (Andrea
Maihofer, Andrea Trumann, Nina Power). In the fnal section, it is discussed how these dif-
ferent approaches can contribute to clarifying the challenges, obstacles and perspectives of
feminism in light of the present crisis.
Robin Mohan, Daniel Keil: Critical Social Teory loosing its Object Axel Honneths
Teory of Recognition in a materialist Perspective. Honneths theory of recognition has
been broadly discussed as a central approach of critical social theory. Taking this seriously,
the article traces frst the main assumptions of Honneths approach and his examination of
the main structures of society and therefor of the recognition-theoretical turn. Secondly,
some major objections formulated by Nancy Fraser und Christoph F. Zurn and Jean-Philippe
Derantys defence of Honneths approach will be discussed. Tird, the article will argue that
Honneths attempt to reformulate a normative critical social theory fails to grasp its object
society adequately.
Harald Wolf: Social Critique and Imaginary Institution. On the Topicality of Cornelius
Castoriadis. Te article demonstrates the topicality of Cornelius Castoridis work in point-
349 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
ing to some of its aspects which can be connected to current discussions about the role and
the functions of social critique and which also show several weaknesses of this discussions.
Afer a sketch of the development of Castoriadis thought, three connection points to these
discussions are elucidated: the question of the conditions of the possibility and of the pos-
sibilities of a justifcation of critique; the concept of capitalism as a project of organization,
rationalization and control, instead of a market society; and the distinctive interest in resist-
ance and practical critique in everyday life which are interpreted as germs of a non-capitalist
autonomous social institution.
Daniel Loick: University and Police. Jacques Rancire on Intellectual Emancipation. Tests
and exams are more or less unquestioned parts of academic life. In his book on the ignorant
schoolmaster, the French educator Joseph Jacotot, Jacques Rancire argues for a radical cri-
tique of the disciplinary efects of these instruments of state education and thereby also rejects
on anarchist grounds all progressive attempts of educational reform. In this early text, he al-
ready fully formulates the principle of axiomatic equality, which will play a fundamental
role in his later writings. My paper reconstructs Rancires position, partly by tracing it back
to its Foucauldian roots, and argues that although it is too spontaneist and thus voluntarist,
Rancires intervention poses an important challenge for every refection on critical educa-
tional practice today.
Tomas Seibert: Humanism afer the Death of Man. Retreat and Return of historys
subjective factor. By passing through the death of man, Deleuzes, Guattaris and Fou-
caults antihumanism dissolved the teleologically founded history of traditional marxism
into a pluralist history of pure contingency. When todays postmarxism as outlined by Hardt/
Negri or Badiou/Zizek returns to a historical subject and its materialist teleology (Hardt/
Negri), their philosophical move seems to be a step back into traditions already overcome.
But poststructuralism and postmarxism dont block each other in the dead end of an either-
or. Instead of this, their constellation opens up a third option rightly named posthumanism.
Anne Steckner: Neoliberal-Islamic Synthesis. Afer several landslide victories in the elec-
tions since 2002, Islamic Justice and Development Party (AKP) has been forming an unchal-
lenged single party government in Turkey. Tere is a broad and controversial debate on the
success and prospects of its societal project. Along with the rise of the Arab Spring AKP is
even being discussed as a role model party for a moderate Islam in a Muslim democracy. Far
from agreeing with such assessments and based on a Gramscian theoretical approach, this
article critically sheds light on the current political and social developments in Turkey on
four exemplary felds: democratization process, economic adjustments, faith-based charity
and education. As distinct from most Turkey-related research in Germany, which ofen sees
AKPs power politics as the outcome of a cultural clash of antagonistic elites, this article ex-
amines the intertwined dynamics of gaining consent and exercising coercion in the process of
capitalist domination. It stresses the contradictory nature of AKPs cross-culture- and cross-
class-coalition, in order to provide a more complex understanding of how AKPs rule is still
met with (comparatively broad) approval of diferent dominated groups and classes despite
the enormous repression of critical voices.
350 Anne Steckner
AutorInnenverzeichnis
Silke van Dyk arbeitet am Institut fr Soziologie der Universitt Jena, silke.vandyk@
uni-jena.de
Daniel Keil lebt, arbeitet und promoviert in Frankfurt a.M., D.keil1@gmx.net
Daniel Loick arbeitet am Institut fr Philosophie der Johann Wolfgang Goethe
Universitt Frankfurt, loick@em.uni-frankfurt.de
Robin Mohan lebt als freischafender Soziologe in Frankfurt a.M., r.mohan@gmx.de
Hanno Pahl arbeitet in der Kollegforschergruppe Landnahme, Beschleunigung,
Aktivierung. Dynamik und (De-)Stabilisierung moderner Wachstumsgesell-
schafen am Institut fr Soziologie der Universitt Jena, hanno.pahl@web.de
Tomas Seibert ist Philosoph und Aktivist der interventionistischen Linken (iL),
lebt in Frankfurt a.M.,
Anne Steckner ist Politikwissenschaflerin, in der politischen Bildung ttig und pro-
moviert zur AKP-Regierung der Trkei, anne@steckner.de
Barbara Umrath studierte Erziehungswissenschafen, Psychologie und Soziologie und
promoviert zur Bedeutung des Geschlechterverhltnisses in der frhen Kritischen
Teorie, umrath@uni-koeln.de
Harald Wolf ist Soziologe, arbeitet am Soziologischen Forschungsinstitut (SOFI)
an der Universitt Gttingen und lehrt an der Universitt Kassel, harald.wolf@
sof.uni-goettingen.de
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Niddastrae 64, 60329 FRANKFURT
Tel. (069) 67 99 84
express-afp@online.de
www.express-afp.info
Ausgabe 4/12 u.a.:
Roland Barth: Spurenelemente oder: eine vertane Chance
zur Tarifrunde im ffentlichen Dienst
Das Flieband von heute, Arbeit im Film ein Gesprch mit
Dirk Ltter, Regisseur von Die Ausbildung
Wolfgang Schaumberg: Kampfansage bei Opel, neue Tne im
Euro-Betriebsrat
Marcus Rediker: Libertalia: Utopia der Piraten
Wolter/Bach/Arnold: Den Begriff vom Machbaren verndert,
45 Jahre Cecosesola Geschichte einer venezol. Kooperative
Nicholas Bell: Occupy in Andalusien, Gewerkschaft SOC
organisiert Landbesetzungen
Laskos/Milios/Tsakalotos: Austreten oder nicht?, ber
kommunistische Dilemmata in der Euro-Krise
Jenny Brown: Isolation und Scham, ber die Schwierigkeit,
Erwerbslose in den USA gewerkschaftlich zu organisieren
351 Neoliberal-Islamische Synthese in der Trkei
Themen frherer Hefte (im Internet unter www.prokla.de
oder www.dampfboot-verlag.de)
PROKLA 166 Deutschland Krisengewinner? (Mrz 2012) Lehndorf Man spricht deutsch * Rttger
Noch immer Modell Deutschland? * Scheuplein Wertschpfungskette * Schrder/Voigtlnder Erwerb-
slosenproteste und Hartz IV * Demirovi/Sablowski Finanzdominierte Akkumulation * Lessenich Brauner
Osten? *Lpez/Rodriguez Das spanische Modell* Espinar/Abelln Bewegung 15. Mai * Janoschka/Sequera
Politisierung des fentlichen Raums * Eisenberg Soziale Proteste in Israel
PROKLA 165 Gesellschafstheorie im Anschluss an Marx (Dezember 2011) Demirovi Kritische Ge-
sellschafstheorie * Meiner Totalitt und Vielfalt * Bandelin Zum Subjekt der Ideologiekritik * Jessop
konomischer Determinismus * Fisahn Paschukanis vs. Bloch * Gehrig Der entropische Marx * Rttger
Kritik des Landnahmetheorems * Strohschneider Linkspartei in der Krise
PROKLA 164 Kritik der Wirtschafswissenschafen (September 2011) Bttner Srafas Kritik der
herrschenden Lehre * Pahl Textbook Economics * Dobusch/Kapeller Wirtschaf, Wissenschaf, Politik *
Mader/Schulthei Feministische konomie * Hirte/tsch Institutionelle Verstetigung paradigmatischer
Ausrichtung am Beispiel Sachverstndigenrat * Redak Risikomessmodelle * Grges/Kadritzke Corporate
Social Responsibility * Kellermann Anarchismus-Agnolismus
PROKLA 163 Sparen und Herrschen ( Juni 2011) Bieling: Vom Krisenmanagement zur neuen Konsoli-
dierungsagenda der EU * Eicker-Wolf/Himpele Die Schuldenbremse als politisches Projekt * Reiner Gute
Leben und gute Arbeit weggespart * Marquardsen Eigenverantwortung ohne Selbstbestimmung in der
Arbeitsmarktpolitik? Mayer Elend der US-Stdte: Klassenkampf von oben * Alnasseri Revolution in der
arabischen Welt * Solty Krieg gegen einen Integrationsunwilligen in Libyen?
PROKLA 162 Nie wieder Krieg? (Mrz 2011) * Schmidt Deutscher Militarismus * Euskirchen/Singe
Gesellschafliche Militarisierung * Strutynski Neue NATO-Strategie * Ruf Militrpolitische Emanzipa-
tion Deutschlands * Lauermann Zum Frieden verdammt * Armanski/Warburg Afghanistan * Flrsheimer
Die Bundeswehr als modernes Wirtschafsunternehmen* Januschke Politisch relevanter Totenkult *
Demirovic Replik zu Schleyermacher (PROKLA 160) * Schleyermacher Antwort auf Demirovic
PROKLA 161 China im globalen Kapitalismus (Dezember 2010) * Schmalz China im globalen Kapi-
talismus * Schmidt Exportorientiertes Wachstum in China, Japan und Deutschland Herausforderung
oder Bestandteil der US-Hegemonie? * Armanski Chinas Abgang von der Weltbhne * Sum Kulturelle
Politische konomie der BRIC-Staaten * ten Brink Der Aufstieg Chinas und die Krfekonstellation in
Ostasien * Goldberg Afrika und die neuen asiatischen Wirtschafsmchte * Silver/Zhang China als Mit-
telpunkt der neuen Arbeiterunruhe * Butollo Streikwelle in China * Harris Irans grne Bewegung
PROKLA 160 * Kulturkmpfe (September 2010) * Salomon Elemente neuer Brgerlichkeit * Siri Hal-
bierung der Brgerlichkeit * Draheim/Krause/Reitz Von Chancen und Statuskmpfen * Freudenschu
Prekre (Kultur)Kmpfe? * Weber Finanzbildungsbrgertum * Seeliger/Knttel Ihr habt alle reiche
Eltern, also sagt nicht, Deutschland hat kein Ghetto! * Schnath Hartz IV * Burkett/Forster Stofwechsel,
Energie und Entropie in Marx Kritik der politischen konomie (Teil II) * Mangold Arbeitsrecht unter
Druck * Schlemermeyer Kritik der Politik als Politikwissenschaf? Zur Aktualitt J. Agnolis
PROKLA 159 * Marx! ( Juni 2010) * Demirovic Struktur, Handlung und idealer Durchschnitt * Marti
Marx und die politische Philosophie der Gegenwart * Stadlinger/Sauer Dialektik der Befreiung oder
Paradoxien der Individualisierung? * Burkett/Foster Stofwechsel, Energie und Entropie in Marx Kritik
der politischen konomie (Teil I) * Pahl Marx, Foucault und die Wissenssoziologie der Wirtschafswis-
senschafen * Milios/Sotiropoulos Marxsche Teorie und Imperialismus
PROKLA 158 * Postkoloniale Studien als kritische Sozialwissenschaf (Mrz 2010) * Franzki/Aik-
ens Postkoloniale Studien * Quijano Paradoxien der eurozentrierten Moderne * Ernst Dekolonisierung
Boliviens * Framke/Tschurenev (Anti-)Faschismus und (Anti-)Kolonialismus in Indien * Neuhold/Schei-
belhofer Provincialising Multiculturalism * Ahn/Havertz Orientalismus im Verhltnis Sdkorea Japan *
Kron Subjektivit in transmigrantischen Rumen.
352 Anne Steckner
Ad.-Damaschke-Str. 10 | 65824 Schwalbach/Ts. | Tel.: 06196/86065, Fax: 06196/86060 | info@bd-edition.de | www.bd-edition.de
Klaus-Peter Hufer
| Jahrhundertbcher auf dem
Hhepunkt der Moderne|
Klassiker der Kultur- und
Sozialwissenschaften wieder gelesen
Jhrlich erscheinen allein in Deutschland circa
90.000 Bcher neu. Wer kann da noch und mit
welchen Grnden eine Auswahl treffen?
Immer wieder gibt es Bcher, die herausragen,
bahnbrechende Erkenntnisse bringen, Neuberle-
gungen anstoen und ber lange Zeit bedeutend
sind. Sie haben das Zeug zu Jahrhundertb-
chern. Im Bereich der Kultur- und Sozialwissen-
schaften gibt es solche Klassiker, die immer wie-
der zitiert und weiterhin diskutiert werden.
Klaus-Peter Hufer stellt in der bewegenden Zeit-
spanne von 1900-1938 entstandene, besonders
herausragende Werke von Georg Simmel, Max
Weber, Oskar Spengler, Carl Schmitt, Sigmund
Freud, Georg Lukcs, Karl Jaspers und Norbert
Elias vor.
Er berichtet vom Leben der Autoren, den sie be-
gleitenden Zeitumstnden und gibt Auskunft dar-
ber, was sie bewirkten und warum diese funda-
mentalen Arbeiten auch heute noch eine groe
Aussagekraft haben.
Imprint im Wochenschau Verlag
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ISBN 978-3-94126409-0,
208 S., 19,80
Dr. Klaus-Peter Hufer ist
Professor an der Fakultt fr
Bildungswissenschaften der
Universitt Duisburg-Essen und
Fachbereichsleiter der
Kreisvolkshochschule Viersen.
Hufer_A5.indd 2 26.04.2012 14:29:11
Heft 167 42. Jahrgang 2012, Nr. 2
PROKLA
Zeitschrift fr kritische Sozialwissenschaft
Die PROKLA wird herausgegeben von der Vereinigung zur Kritik der politischen konomie
e.V., die jhrlich in ihrer Vollversammlung die Redaktion der Zeitschrif whlt.
Redaktion: Alex Demirovi, Silke van Dyk, Michael Heinrich (geschfsfhrend, presserechtlich
verantwortlich), Martin Kronauer, Henrik Lebuhn, Stephan Lessenich, Sabine Nuss, Tomas
Sablowski, Stefan Schmalz, Dorothea Schmidt
Redaktionsbeirat: Margit Mayer, Klaus Mller, Urs Mller-Plantenberg, Christoph Scherrer,
Rudi Schmidt, Gnter Tien, Ulf Kadritzke, Gudrun Trautwein-Kalms
In der Zeitschrif PROKLA werden seit 1971 Temen aus den Bereichen der Politischen
konomie, der Politik, Sozialgeschichte und Soziologie bearbeitet. Im Zentrum stehen dabei
gesellschafliche Machtverhltnisse, Polarisierungen im internationalen System und das gesell-
schafliche Natur verhltnis. Die Hefe werden jeweils nach thematischen Schwerpunkten zu-
sammengestellt.
Der Inhalt der letzten Hefe ist auf den letzten Seiten aufgelistet. Die Schwerpunkte der nch-
sten Nummern (siehe auch die Call for Papers unter www.prokla.de) sind:
PROKLA 168 September 2012 EU und Euro in der Krise
PROKLA 169 Dezember 2012 Konzentration des Kapital und
Perspektiven kapitalistischer Entwicklung
Die Redaktion ldt zur Einsendung von Manuskripten ein. Eine Hafung kann nicht ber-
nommen werden. Die Beitrge sollten sich in einem Umfang von 12-25 Seiten (max. 50.000
Zeichen) halten (amerikanische Zitierweise, Bibliographie am Ende des Texts, ein Merkblatt
zur formalen Gestaltung der Artikel kann von unserer Website www.prokla.de heruntergeladen
werden). Manuskripte bitte stets in elektronischer Form an redaktion@prokla.de einsenden.
Die PROKLA erscheint regelmig mit vier Nummern im Jahr mit einem Gesamtumfang von
mindestens 640 Seiten. Jedes Hef kostet im Jahresabonnement 9,50 , im Einzelverkauf 14 .
Abonnements erhalten Sie ber eine Buchhandlung oder ber den Verlag (Postkarte im Innern
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die mit dem Verlag kooperiert, eine Vorausrechnung fr die nchsten Hefe (38,- plus Porto).
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Abonnement kann mit einer Frist von 8 Wochen zum Jahresende schriflich gekndigt werden.
Postanschrif: PROKLA-Redaktion, Postfach 100 529, D-10565 Berlin; Tel.: (030) 3 95 66 22;
E-mail: redaktion@prokla.de; Internet: http://www.prokla.de
Verlagsadresse: Verlag Westflisches Dampfboot, Hafenweg 26a, 48155 Mnster,
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Vertrieb an Einzelkunden: Germinal GmbH, Siemensstr. 16, D-35463 Fernwald,
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Vertrieb an Institutionen/Buchhandlungen: Prolit Verlagsauslieferung, Siemensstr. 16
D-35463 Fernwald, Tel.: +49 (0) 641 / 9 43 93 33,
Fax: +49 (0) 641 / 9 43 93 39; E-mail: R.Eckert@prolit.de
2012 Verlag Westflisches Dampfboot. Alle Rechte, auch das der bersetzung vorbehalten.
Druck und Bindung: Rosch-Buch Druckerei GmbH, Schelitz
Dieser Ausgabe liegt ein Prospekt von Mittelweg 36 bei.
ISSN 0342-8176 ISBN 978-3-89691-367-8
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Bamberg Collibri Austr. 14
Berlin Argument Buchladen Reichenberger Str. 150
Berlin Motzbuch Motzstr. 32
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Bielefeld Eulenspiegel Buchladen Hagenbruchstr. 9
Bielefeld Buchhandlung in der Uni Universittsstr. 1
Bochum Notstand e.V. Universittsstr. 150
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Braunschweig Guten Morgen Buchladen Bltenweg 87
Bremen Albatros Buchversand Fedelhren 91
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Darmstadt Georg-Bchner-Buchladen Lautenschlgerstr. 18
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Dortmund Taranta Babu Humboldtstr. 44
Dresden Im Kunsthof Bucher Str. 31
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Frankfurt Uni-Buch Jgelstr. 1/Studentenhaus
Frankfurt Teo Hector Grfstr. 77
Frankfurt Ypsilon-Buchladen Bergerstr. 18
Freiburg Jos Fritz Wilhelmstr. 15
Gieen Ricker'sche Universittsbuchhandlung Ludwigsplatz 12-13
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Hamburg Buchhandlung im Schanzenviertel Schulterblatt 55
Hamburg Buchladen in der Osterstrae Osterstr. 171
Hamburg Heinrich-Heine-Buchhandlung Grindelallee 26
Hannover Buchladen Annabee Stephanusstr. 12-14
Kassel ABC-Buchladen Goethestr. 77
Kln Der andere Buchladen GmbH Weyertal 32
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Konstanz Zur Schwarzen Gei Am Obermarkt 14
Krefeld Der andere Buchladen Donysiusstr. 7
Lneburg Delbanco Bessemerstr. 3
Mannheim Der andere Buchladen M 2, 1
Marburg Buchhandlung Roter Stern Am Grn 28
Mnchengladbach Prolibri-Buchladen Schillerstr. 22-24
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Mnchen Basis Sozialwiss. Fachbuchh. Adalbertstr. 41 B
Mnster Rosta-Buchladen Aegidiistr. 12
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Osnabrck Buchhandl. Dieter zur Heide Osterberger Reihe 2-8
Potsdam Buchladen Sputnik Charlottenstr. 28
Ratingen Buchcaf Peter & Paula Grtstr. 3-7
Tbingen Rosalux Lange Gasse 27
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Siegen Bcherkiste Bismarckstr. 3
Wiesbaden Buchh. Otto Harrassowitz Taunusstr. 5
Wrzburg Buchladen Neuer Weg Sanderstr. 33-35
A-Graz dradiwaberl Zinzendorfgasse 25
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PROKLA 167 Zeitschrift fr kritische Sozialwissenschaft
42. Jahrgang Nr. 2 Juni 2012 H20729
Perspektiven der
Gesellschaftskritik
heute
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ISSN 0342-8176
ISBN 978-3-89691-367-8
Silke van Dyk
Poststrukturalismus. Gesellschaft. Kritik
ber Potenziale, Probleme und Perspektiven
Hanno Pahl
Genealogisch-poststrukturalistische konomiekritik
und Kritik der politischen konomie
Eine Aufforderung zum Tanz
Barbara Umrath
Jenseits von Vereinnahmung und
eindimensionalem Feminismus
Perspektiven feministischer Gesellschaftskritik heute
Robin Mohan, Daniel Keil
Gesellschaftskritik ohne Gegenstand
Axel Honneths Anerkennungstheorie aus
materialistischer Perspektive
Harald Wolf
Gesellschaftskritik und imaginre Institution
Zur Aktualitt von Cornelius Castoriadis
Daniel Loick
Universitt und Polizei
Jacques Rancire ber intellektuelle Emanzipation
Thomas Seibert
Humanismus nach dem Tod des Menschen
Flucht und Rckkehr des subjektiven
Faktors der Geschichte
Anne Steckner
Neoliberal-Islamische Synthese in der
Trkei: Der Herrschaftsmodus der AKP
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2012 - 219 Seiten - 19,90
In diesem Buch wird Verstndigungsarbeit geleistet: Ausge-
hend von Gramscis in den Gefngnisheften formulierten
Thesen stellt Benjamin Opratko Anstze vor, die Hege-
monie als Referenzkonzept nutzen, aber mit Gramsci ber
Gramsci hinaus denken.
Einstiege
Grundbegriffe der Sozialphilosophie
und Gesellschaftstheorie
2012 - 219 Seiten - 19,90
Wie knnen wir die Stabilitt des Kapitalismus erklren?
Auf welche Weise wird er alltglich reproduziert?
Warum erscheint er selbst durch globale Krisen hindurch vie-
len als alternativlos?
Neu
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