Sophie von La Roches literarische Salongeselligkeit in Koblenz-Ehrenbreitstein 1771-1780 Author(s): Monika Nenon Reviewed work(s): Source: The German

Quarterly, Vol. 75, No. 3 (Summer, 2002), pp. 282-296 Published by: Wiley on behalf of the American Association of Teachers of German Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3072710 . Accessed: 26/02/2013 09:38
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MONIKANENON
University of Memphis

Sophie von La Roches literarische Salongeselligkeit Koblenz-Ehrenbreitstein 1771-17801

Waswareich denn, wenn ich nicht immermit klugen Leuten umgegangen ware und von ihnen gelernt haitte? Nicht aus Bichern, sondern durch lebendigen Ideen Tausch, durch heitre Geselligkeitmiiflt ihr lernen! (Goethe im Gesprachmit dem Kanzler Friedrichvon Miiller, 6. Marz 1818)

in

trierte, woffir zuletzt auch wieder Detlev Gaus genannt werden soll, stellt sichjedoch die Frage, ob diese Form der Geselligkeit platzlich ohne Vorliauferim urbanen Kontext des 19. Jahrhunderts entsteht, oder ob es nicht schon im 18. Jahrhundert Formen freundschaftlicher, geselliger Vereinigungen gegeben hat, die den Salons des 19. JahrhunIn den letzten Jahren hat sich die Salon- derts strukturell und funktional ahnlich forschung daraufkonzentriert, den Salon als sind.3 Petra Wilhelmy zieht die Linie zurtick literarische und soziale Institution einer vor- ins 18. Jahrhundert und unterscheidet nehmlich stAdtischen Kultur naiher zu be- "zwei Grundtypen deutscher Salongeselligschreiben. Die Bliitezeit der Salons im deut- keit im 18. Jahrhundert" (55). Ihrer Typisieschen Sprachraum wurde Ende des 18. Jahr- rung nach, die mir sinnvoll erscheint, da sie hunderts in den Metropolen Berlin und Wien zwei verschiedene, doch zusammenhangenangesetzt. In Berlin scharte z.B. der Philo- de Traditionslinien aufzeigt, lassen sich einsoph Moses Mendelssohn einen geselligen mal der "aristokratisch gepraigteRokokosaKreis um sich, in dem viele Frauen verkehr- ion nach franzbsischem Vorbild" und zum ten, die spater zu beriihmten Salonieren wer- anderen der "bildungsbiirgerliche Salon" den sollten. Zu dem Freundeskreis um Mo- unterscheiden (Wilhelmy 55). Zum ersten ses Mendelssohns Tochter Dorothea (Veit- Grundtypus des aristokratischen Salons geSchlegel) geh6rten-um nur einige zu nen- horen zum Beispiel der Salon um die Herzonen-Henriette Herz, Sara von Grotthul3, gin Anna Amalia in Weimar und der empMarianne von Eybenberg und Fanny von findsame Kreis um die GroJ3eLandgriifin Arnstein, die spaitereinen Salon in Wien hat- Karoline von Hessen-Darmstadt.4 Zum biirte. Die bekanntesten Salons in Berlin wur- gerlichen Grundtypus der Salongeselligkeiden von Rahel Levin-Varnhagen, Henriette ten, in denen sich hauptsichlich der buirgerHerz und Sara Levy gefiihrt. Zu der sich iiber liche Verdienstadel versammelte, was aber mehr als ein Jahrhundert erstreckenden Ge- Adlige nicht ausschliesst, sind u.a. die Leipzischichte der Berliner und Wiener Salons sind ger Salons von Luise Gottsched (1713-1762) in den letzten Jahren eine Reihe von Unter- und von Christiana Mariana von Ziegler suchungen erschienen, unter denen die Ar- (1695-1760), der gesellige Kreis um Julie beiten von Deborah Hertz, Konrad Feilchen- Bondeli in Bern, sowie derjenige um Sophie feldt, Peter Seibert, Petra Wilhelmy und Det- von La Roche in Koblenz-Ehrenbreitstein lev Gaus hervorzuheben sind.2Wihrend die (1771-1780) zu nennen. 5 Im Mittelpunkt dieser Untersuchung soll Salonforschung sich hauptsiichlich auf die Salons des 19. Jahrhunderts in den europ ii- der letztere, der gesellige Kreis um Sophie schen Grol3stidten Berlin und Wien konzen- von La Roche stehen, der von 1771-1780 in
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ihrem Haus in Koblenz-Ehrenbreitstein zusammenkam.6 In den Teilen I und II mochte ich zunAchstdanach fragen, in welcher Weise sich die Salongeselligkeit im Hause Sophie von La Roches entfaltet hat und sie als neuen Gefiihls- und Kulturraum beschreiben. Die Merkmale dieser Geselligkeit sollen dann im Teil III an den Kategorien gemessen werden, die Peter Seibert zur Beschreibung der Salons aufgestellt hat. Damit soll die strukturelle und funktionale Verbindung der literarischen Geselligkeiten im 18. Jahrhundert zu den Salons im 19. Jahrhundert aufgezeigt werden. Danach wird im IV und V Teil nach der Stellung Sophie von La Roches in diesem Kreis gefragt und erstmals untersucht werden, ob die geselligen Aktivitaten in ihrem Hause ihre Position als Autorin in der literarischen Offentlichkeit gef6rdert haben. Dabei wird sich zeigen, dass Sophie von La Roche eine Meisterin aufdem Gebiet der Kommunikation war und dass sie sich selbst ein soziales Beziehungsnetz aufbaute, das ihr schon bei der Etablierung als Schriftstellerin in der literarischen Offentlichkeit zugute kam.

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I Zunichst also zur ersten Frage nach der Entfaltung der literarischen Salongeselligkeit in Koblenz-Ehrenbreitstein. Schon bevor der Kurtrierer Geheimrat Georg Michael Frank La Roche seine Stelle antrat und das Haus in der HofstraBe 262 im Friihjahr 1771 bezog, sandte seine Frau Sophie La Roche die ersten Einladungen aus, um in dem neuen Domizil Gaste zu empfangen. Christoph Martin Wieland hatte gerade den ersten Teil

den dem sie Gaste empfangen konnte. 7 F&ir 13. Mai 1771 war nun ein Treffen im Hause La Roche geplant, zu dem Friedrich Heinrich Jacobi aus Pempelfort bei Diisseldorf, sein Bruder Johann Georg Jacobi, Franz Michael Leuchsenring, der Unterhofmeister der GroBen Landgrfifin Karoline von Hessen-Darmstadt, Herr von Kerpen und Christoph Martin Wieland geladen waren. Wiihrend die Briider Jacobi, Leuchsenring und spiter auch Johann Heinrich Merck in den n~ichsten Jahren aufgrund der relativen NAhe Darmstadts und Diisseldorfs hdiufig Gaste im Hause Sophie von La Roches in Ehrenbreitstein waren, war der Besuch Wielands, der zu der Zeit Professor in Erftrt war, eine seltene Ausnahme. Zwischen Wieland und Sophie von La Roche bestand eine-in ihrem Charakter und ihrer Intensitit zeitweise ganz unterschiedliche-lebenslange Freundschaft, die von beiden kultiviert und geschditztwurde.8 Die Ankunft Wielands im Hause La Roche wurde von Fritz Jacobi in einem Brief an den Grafen Chotek in Wien beschrieben und vermittelt in der Theatralisierung eine anschauliche und aufschlulreiche Vorstellung von empfmdsamer Freundschafts- und Geselligkeitskultur. Fritz Jacobi schildert die Ankunft Wielands in Ehrenbreitstein folgendermaBen: Wieland, sagten sie uns, sey noch nicht angekommen,sie wiren ihn aberjede Minute erwartend.Kurz hierauf h6rten wir einen Wagenrollen; wir sahen zum Fenster hinaus--er war es selbst. Der Herr von La Roche lief die Treppe hinunter ihm entgegen; ich ungedultig, ihm nach; und wir empfiengenunsern Freundunter der Hausthiire. Wielandwar bewegt und wir ihn etwas betiubt. Wdihrend dem, daf3 bewillkommten,kam die Frau von La Roche die Treppe herunter. Wieland hatte eben mit einer Art von Unruhe sich nach ihr erkundiget,und schien auBerstungedultig sie zu sehen: Auf einmahl erblickte er sie-ich sah ihn ganz deutlich zuriickschauern; er hatte dabey die Miene, die ich Ihnen vorherzu beschreibenversucht habe-. Drauf kehrte er sich zu Seite; warf mit einer zitternden und zugleich

des BriefromansGeschichtedes Frauleins

von Sternheim herausgegeben, der von dem literarischen Publikum sehr gut aufgenommen wurde. Sophie von La Roche war damit auf dem besten Wege, eine der bekannten deutschen Autorinnen zu werden. Nach den Jahren an den Hofen von Mainz und Warthausen hatte sie Gelegenheit, zum ersten Mal ein eigenes, offenes Haus zu fiihren, in

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heftigen Bewegung seinen Hut hinter sich auf die Erde, und schwanckte zu Sophien hin. Alls dieses war von einem so auBerordentlichen Ausdrucke in Wielands ganzer Person begleitet, daB ich mich in allen Nerven davon erschiuttert fifhlte. Sophie gieng ihrem Freunde mit ausgebreiteten Armen entgegen; er aber, anstatt ihre Umarmunganzunehmen,ergriffihre Hinde, und biickte sich um sein Gesichtdareinzu verbergen:Sophieneigte mit einer himmlischenMiene sich iuber ihn, und sagte mit einem Tone, den keine Clairon,und keine Dubois nachzuahmen fahig sind: Wieland-Wieland-Oja-sie sind es-sie sind noch immer mein lieber Wieland.Wieland,von dieser riihrenden Stimme geweckt, richtete sich etwas in die H6he;blickte in die weinendenAugen seiner Freiindin, und lieB dann sein Gesincken. - Keisicht aufihren Arm zuruick ner von den umstehendenkonnte sich der Thrinen enthalten: mir str6mten sie die Wangenhinunter; ich schluchste;ich war auBermir,und ich wiiste bis auf den heiitigen Tag noch nicht zu sagen, wie sich diese Scene geendiget, und wie wir zusammen wieder hinauf in den Saal gekommensind. (Jacobian GrafChotek,16. 6.1771, Briefwechsel114)

von Freunden, die einen besonderen Umgang miteinanderdemonstrierensoll.9Die Tage in Ehrenbreitsteinvergehen mit anregenderKonversationim geselligenKreis der Freunde,der Lekttirevon Briefen,langen Spaziergingen, Naturbetrachtungen und gegenseitigen Freundschaftsbekundungen.FriedrichJacobigeno3 wie er sagte: "vierzehnTagelang in der Gesellschaft einer der liebenswiirdigsten und besten Menschen, alle die Freuden in vollem Mal3e,welche die hochste Gliickseligkeit fiir mein Herz ausmachen" (Jacobi, Brief
an Graf Chotek, 16.6.1771, Briefwechsel 110). Im Mittelpunkt dieses Kreises stand die Autorin Sophie von La Roche, die gerade in diesem Jahr mit dem ersten Teil ihrer Geschichte des Frduleins von Sternheim ans Licht der literarischen Offentlichkeit getreten war und die in den folgenden Jahren aufgrund ihres wachsenden literarischen Bekanntheitsgrades und des von ihr in einem ausgedehnten Brief-

wechsel gepflegten Freundschaftskults zahlreiche Besucher an den Rhein locken sollte. Auch Goethe stattet Mitte September 1772 Sophie von La Roche einen Besuch in Ehrenbreitstein ab und zeichnet

Diese Beschreibung Friedrich Jacobis im 13. Buch von Aus meinem Leben. Dichvon der WiederbegegnungSophie von La tung und Wahrheit ein anschauliches PorRoches und Wielands ist nach dem Ge- trat seiner Gastgeberin: schmackder Zeit stilisiert und enthailtvieSie war die wunderbarste Frau, und ich le Elemente der zartlichen, empfindsaihr keine andre zu vergleichen. wiil3te sehr Es wird men Freundschaftskultur. und zart gebaut, eher groB als Schlank deutlich, wie geschickt die Gastgeberin hatte sie bis in ihre hoheren Jahre klein, diesen Auftritt inszeniert und wie wichtig eine gewisse Eleganz der Gestalt sowohl
sich die Hauptakteure in dieser Szene nehmen. Dabei steht das demonstrative Zeigen der Gefuihle im Mittelpunkt. Gestik, Mimik, Begriilungsworte und Trainen sollen die Bedeutung der einzelnen Personen und die freundschaftliche, liebevolle Beziehung zum anderen zum Ausdruck bringen. Die Gefiihle fiberwaltigen schlie3lich alle Beteiligten und die Freude des Wiedersehens endet in einem Strom von Trainen, dem sich keiner der Anwesenden entziehen kann wie Jacobi betont. Damit entsteht eine Gefithlsgemeinschaft des Betragens zu erhalten gewuBt, die zwischendem Benehmeneiner Edeldame und einer wuirdigenbiurgerlichenFrau gar anmutig schwebte. (561) Eleganz, weltliufige Geschliffenheit und Konversationskunst sind Eigenschaften, die die Besucher in Ehrenbreitstein immer wieder an ihrer Gastgeberin bewunderten. Gelegenheit zur Ausbildung dieser geselligen Talente gab es fiir Sophie von La Roche an den Hofen von Mainz und Warthausen genug, an denen sie zur Hofgesellschaft gehor-

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te und repr'isentative Aufgaben erfiillte, fiir die sie auch eigens geschult wurde, wie sie selbst in ihrer Autobiographie berichtet. Um den Grafen Stadion wiihrend des Tages in Warthausen angenehm mit anregender Konversation zu unterhalten, legte ihr Mann ihr schon morgens ausgewihlte Lektire bereit, die sie zu lesen hatte. Diese Lesefriichte sollten dann wie zufailligin die Konversation eingestreut werden, damit sich der Grafnichtlangweileundunterhaltenwerde: Ich selbst glaubte den Anfang des Schwebenden meiner Ideen in der vieljiihrigen Gewohnheit zu sehen, mich alle Tage nach den Biichern umzusehen, welche mein Mann noch vor 7 Uhr Morgens,ehe er in das Kabinett der Geschifte gieng, auf seinen Tisch legte, wo er dann 6fters in Franz6sischen,auch in Teutschen und Englischen gewisse Blitter bemerkte, welch ich mit Aufmerksamkeit lesen, ihren Inhalt mir bekannt machen, und eine leichte schickliche Einkleidung suchen sollte, in welcher ich sie, bald beim Auf- und Abgehen mit dem Grafenin vielen ineinander laufenden Zimmern,bald bei Tische anzubringen mich bemiihen sollte, damit der edle Mann immer das Vergniigen habe, etwas Unterhaltendes zu hoiren. (La Roche, Melusinens Sommer-Abende L-LI) Diese Form der geselligen Konversation, die zur Unterhaltung dient, spielt eine wichtige Rolle an den Hofen. Wer es zu etwas bringen wollte, muBlte galante Konversations- und Umgangsformen beherrschen, um Menschen ffir sich einzunehmen. Deshalb spielte auch die Schulung in der Konversation bei der Erziehung junger Menschen eine wichtige Rolle, wie auch am Beispiel Sophie von La Roche deutlich wird, deren Ehemann als Mentor diente.

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II Diese geselligen Formen der gebildeten Konversation, die in den Salons des Adels ge-

pflegt werden, werden nun in biurgerlichen, geselligen Kreisen iibernommen. Dabei geht es aber nicht nur um anregende Konversation zur Unterhaltung, sondern diese geselligen Formen erfiillen mehrere, verschiedene Funktionen. Wichtig scheint mir vor allem die Herstellung eines gemeinsamen Gefiihls- und Kulturraumes zu sein, in dem neue Formen der miindlichen literarischen Rezeption gepflegt werden, die auch den Zweck haben, eine Gefiihlsgemeinschaft zu schaffen. Gemeinsam liest man im Hause La Roche etwa Johann GeorgJacobis Gedichte, rezitiert Briefe oder spricht iiber den WertGoethe bezeichnet diese Form von Zuher."0 sammenkunft ausdriicklich als "KongreBl": "Nicht lange war ich allein der Gast im Hause. Zu dem Kongrel, der hier teils im artistischen, teils im empfindsamen Sinne gehalten werden sollte, war auch Leuchsenring beschieden, der von Diisseldorfheraufkam" (DuW557). Wie schon im Frfihjahr 1771 war auch der empfindsame Leuchsenring bei dem "Kongrel3"im September 1772 anwesend, der wie immer "mehrere Schatullen" mit sich fiihrte, die die Briefe vertrauter Freunde enthielten und die nach Goethe "manche Schiitze" enthiillten. Dazu gehorten zum Beispiel die Briefe Julie Bondelis, die sehr hoch geachtet wurden. Man saf3in kleinem Kreis zusammen und h6rte sich Ausziige aus den Briefen an. Leuchsenring war fiir diese literarische Praxis wohl bekannt und iibte sie auch im Kreis der Empfindsamen in Darmstadt aus. Doch erfreute sich diese gemeinsame Lektiire nicht bei allen Anwesenden gleicher Beliebtheit. Goethe berichtet z.B. von der kritischen Haltung des Aufkldrers La Roches, der sich meistens zurickzog, sobald die Schatullen ge6ffnet wurden, oder,wenn er blieb, sich sp6ttischer Bemerkungen nicht enthalten konnte, wiihrend Goethe diesen Vorlesungen gerne beiwohnte. Es wird deutlich, dass die Konversation, die gemeinsame Lektiire von Briefen und das Rezitieren von Gedichten zu Elementen einer sich entfaltenden Salongeselligkeit werden, die mehrere Funktionen erfillt. Da-

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durch entsteht ein neuer Gefiihls- und Kulturraum, dem Goethe "artistische" und "empfindsame" Funktion zuschreibt. Zum einen hat die sich entfaltende Geselligkeit, wie Goethe sagt, "artistische" Funktion. Es treffen sich Schriftsteller und an Literatur interessierte, gebildete Menschen, die gemeinsam literarische Werke rezipieren und sich dartiber unterhalten. Dies kann man--und darin unterscheidet sich der gesellige Kreis um Sophie von La Roche von denjenigen um Luise Gottscheds, Christiana Marianna von Ziegler und Julie Bondelis--als die ersten Autorentreffen bezeichnen, bei denen auch pers6nliche Beziehungen gekniipft und gepflegt werden, die nicht selten zu gemeinsamen literarischen Unternehmungen fihren, wie unten ausgefiihrt das Zusamwerden soll. Zum anderen erfiffllt mentreffen nach Goethe eine "empfindsame" Funktion. Damit ist eine bestimmte Geflihlshaltung gemeint, die in Sprache, Gestik und Mimik der Freunde zum Ausdruck kommt und gemeinschaftsbildend wirkt. Dabei ist Michael Maurer in der Einschitzung rechtzugeben, dass Sophie von La Roche "wesentlichen Anteil an der Kultivierung einer Sprache des Geffihls hatte" (25). Diese neue Gefiihlssprache ist die Sprache tugendliebender, rechtschaffener und verdienstvoller Biirger, die das eigene Selbst zum Ausdruck bringen wollen. Dazu dienen ihnen neue Formen des Gesprichs und des kommunikativen Austauschs in Briefen. Auf den "Zusammenhang von Brief, gesteigertem (Selbst-) Gefiihl und Geselligkeit" weist auch Nikolaus Wegmann hin: Dieser empfindsame Selbstbezug, den eine solcherart angelegte epistolographische Schreibweise in Gang setzt-und dann auch in Gang hdilt-gilt zugleich als Merkmal des Menschen schlechthin, kommuniziert man doch iiber den wechselseitigen Austausch der Briefe 'direkt' von Mensch zu Mensch, ohne Ansehen des Standes frei von sozialer Kontrolle. Hier, im Nachvollzug des empfindsamen Selbstbezuges im Akt des Briefeschreibens, vergewissert man sich seiner- jen-

seits von gesellschaftlichen (Funktions-) Beziigen grfindendenHumanitat. (78) Diese neue Sprache ist gemeinschaftsbildend und steht im Gegensatz zur stilisierten, konventionellen Sprache des Hofs und seinen Umgangsformen. Als Beispiele seien ein empfindsamer Freundschaftsbrief von Johann Georg Jacobi und ein Brief Sophie von La Roches herangezogen, in dem sie die Umgangsformen am Hof kritisiert. So schreibt Johann Georg Jacobi z.B. an Sophie von La Roche in einem

Dankesbrief (21.7.1772):
Nun, beste Sophie, lassen Sie mich Ihre Hinde kiissen und Ihnen stillschweigend fiur alles das Gute und Schine danken, was Sie mit einer so freundlichen Miene in Ihrem Hause mir anboten. Insonderheit danke ich Ihnen fiir jedes edle Gefiihl, das Sie in meinem Herzen aufweckten. Bei den seligsten Augenblicken, in welchen ich Sie licheln oder weinen sah und es zu sehen verdiente,schwbreich Ihnen, daB nichts ffir mich verloren sein soll. GlaubenSie gewiB--doch keine Versicherungen! Sie haben mich Ihren Freund genannt [...]. (Maurer168) Ausdruicklich werden die Empfindungen betont, die Sophie von La Roche in ihrem Freund geweckt hat und der besondere Wert der Freundschaft wird hervorgehoben. Nach dem Sturz ihres Mannes schreibt Sophie von La Roche an den Vorleser der englischen K6nigin Jean Andre de Luc, in dem sie das aufrechte Verhalten ihres Mannes mit dem Verhalten anderer Menschen bei Hof kontrastiert: Zu allen Zeiten wurden die schwachen Kdpfe von Vorurteilen beherrscht, und Ihr Freund La Roche hatte viele andere Fehlerbegangen.Er liebte das allgemeine Beste; er ergriffPartei fir die Untertanen gegen ihre Unterdriicker; er war unbestechlich und gerecht ohne Riicksichtauf die GroBen,wenn sie Rainkespannen gegen die Kleinen; Kriechen und Schmeicheln war ihm verhaBt;er sagte in allem

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die Wahrheit-O wie hitte er sich auch gegen eine Hofkabalehalten sollen in einer Zeit, in der die Liebezum allgemeinen Besten keine Tugend mehr ist, nach der man fragt und die man lohnt. (La Roche an Jean Andr6 de Luc, Speyer, 3.5.1781, Maurer235) Im gemeinsamen Fiihlen und Empfindenim Hause La Roche kreieren die Freunde eine gesellige Gemeinschaft, die sich traditionellen, hierarchischen Einordnungen entzieht und im scharfen Kontrast zum konventionellen Verhalten der Menschen bei Hof zu sehen ist. Gleichzeitig formiert sich eine neue Form von literarischer Offentlichkeit, die die standischen Schranken zu uiberwinden beginnt. Auf diesen parititischen Aspekt der Salongesellschaften weist vor allem Jilrgen Habermas hin: Wie sehr sich Tischgesellschaften,Salons und Kaffeehauserin Umfangund Zusammensetzung ihres Publikums, im Stil des Umgangs, im Klima des Rasonnements und in der thematischen Orientierung unterscheiden m6gen, sie organisieren doch allemal eine der Tendenz nach permanente Diskussion unter Privatleuten. [.. .] Gegen das Zeremoniell der Rdinge setzt sich tendenziell der Takt der Ebenbiirtigkeit durch. Die Paritit, auf deren des Arguments Basis allein die Autoritdit gegen die der sozialen Hierarchiesich behaupten und am Ende auch durchsetzen kann, meint im Selbstverstdindnis der Zeit die Paritit des bloB Menschlichen. (51-52)

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en wie Christiana Mariana von Ziegler,Luise

Julie Bondeli,Sophievon La RoGottsched, che u.a. habenin dieseninformellen, geselligen Kreiseneine wichtigeRollegespieltund sie haben damit auf ihre Weiseam Diskurs der Aufkldrung teilgenommen.
III Fragt man sich nun, inwiefern man den geselligen Kreis um Sophie von La Roche als Salon bezeichnen kann, so m6chte ich als

die Kriterien vorschlaOrientierungshilfe

gen, die Petra Wilhelmy sowie Peter Seibert aufgestellt haben. Zunichst ist es wichtig, festzuhalten, dass der Begriff "Salon" erst im 19. Jahrhundert gebrauchlich wurde, heute aber auch in einem erweiterten Sinne auf verwandte Formen und Vorstufen jener explizit als Salon bezeichneten und allgemein als Salon anerkannten Institutionen angewandt wird, die in gewisser Hinsicht als "idealtypische" Beispiele des Salons fungie-

ren. So werden andere, mehr oder minder

Aihnlichegesellige Zusammenkiinfte im 18. Jahrhundert als Salon bezeichnet, sofern sie viele Merkmale des idealtypischen Salons aufweisen, und vor allem sofern sie fiir ihre Teilnehmer eine iihnliche Funktion erfiillen. Folglich ist die Frage nicht, ob ein bestimmtes Beispiel einer dieser Vorformen die Definition des klassischen Salons erfiillt oder nicht--Salon, ja oder nein-, sondern inwiefern es hilfreich ist, eine der Vorformen nach Struktur- und Funktionsverwandtschaft in Zusammenhang mit ihren spiteren, reiferen Nachfolgeformen zu betrachten. Wilhelmy z.B. beschreibt den Salon als "eine freie, ungezwungene Geselligkeit, deren Grundlage die Konversation iiber literarische, kiinstlerische oder politische Themen bildet" (25). Geht man von dieser Definition aus, erfiillt der gesellige Kreis um Sophie von La Roche die genannten Merkmale eines Salons. Noch genauer versucht Peter Seibert das Phainomen Salon zu definieren, indem er sechs epochenuibergreifende Kriterien eines Salons aufstellt. Anhand

Dies kennzeichnetauch das Geschehen im HauseLa Roches.Mantrifftsichim gastlichen Haus, rezipiertgemeinsamGedichte und setzt und Briefe,unterhfiltsich darUiber die Unterhaltungin einem freundschaftlifort.Damitwirdein Stfick chenBriefwechsel
"permanente Diskussion unter Privatleuten" geschaffen, wie Habermas feststellt, die auf Paritat beruht und gegen "das Zermoniell der Ringe" gerichtet ist. Ungewdhnlich ist, dass in diesem Fall sogar eine Frau im Mittelpunktstehtundebenfallsihre Stimme im freundschaftlichen Diskurs erhebt. Frau-

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dieser Merkmale, die mir in ihrer theoreti- bekannten Urteil zustimmen, dass Sophie schen Durchdringung sinnvoll erscheinen von La Roches Haus in Ehrenbreitstein "eiund die ich iibernehmen mochte, soll die nen geistigen Wallfahrtsort am Mittelrhein" Niihe einer bestimmten geselligen Praxis zu darstellte, der eine ganze Reihe von Schriftderjenigen eines idealtypischen Salons be- stellern und gebildeten Biirgern anzog. In ihrem Haus am Rhein herrschte eine stimmt werden. Seibert fiihrt folgende Merkmale an: (1) die Gemischtgeschlecht- offene und gastfreundliche Atmosphdire;die lichkeit, (2) die Zentrierung auf eine Salon- Empfangszimmer waren mit Bildern gedame, (3) die PeriodizitAtdes Zusammentre- schmiickt, und die Fenster boten eine sch6ne tens in einem zur Halb6ffentlichkeit erwei- Aussicht aufden Rhein, wie Goethe festhilt: terten Privathaus, (4) das Gesprdich als Das Haus, ganz am Ende des Tals, wenig Handlungsmoment, (5) die Durchlissigkeit erh6ht iuberdem FluB gelegen, hatte die der Teilnehmerstrukturen, und (6) der Verfreie Aussicht den Strom hinabwirts. Die zicht der Handlungsziele jenseits der GeselZimmer waren hoch und geriumig, und ligkeit (161). Betrachtet man nun anhand die Wande galerieartig mit aneinanderdieser Kriterien das Geschehen im Hause La stoBenden Gemilden behangen. Jedes Roche, so lassen sich alle Kriterien finden Fenster, nach allen Seiten hin, machte mit Ausnahme der PeriodizitAt des Zusamden Rahmen zu einem natuirlichen Bilde, mentreffens. An den geselligen Zusammendas durch den Glanz einer milden Sonne sehr lebhaft hervortrat;ich glaubte nie so kiinften im Haus La Roche nahmen Manner heitere Morgenund so herrliche Abende und Frauen teil, Sophie von La Roche stand gesehen zu haben. (DuW557) im Mittelpunkt, das Gesprich war konstitudie Teilnehmerstrukuren und Geoffen, tiv, selligkeit war Zweck der Versammlung. Zwar gab es in Ehrenbreitstein keinen jour IV fixe fiir das gesellige Zusammentreffen, wie Stellt man nun die Frage nach der Einspiter in den Berliner Salons, aber man kann doch sagen, dass die Funktionen, die die ge- schitzung der Stellung Sophie von La Roselligen Zusammentreffen im Hause La Ro- ches in diesem Kreis, sind mehrere Aspekte che erfiillten, denen der Berliner Salons sehr zu beriicksichtigen. Zum einen kann man saihnlich sind. Sophie von La Roche fiihrte ein gen, dass Sophie von La Roche mit dem Fiih"offenes Haus" mit Saloncharakter, in dem ren dieses offenen Hauses sicherlich die Gaiste stets willkommen waren.11 H6he- Grenzen des privaten Familienraumes, in punkte dieser geselligen Zusammentreffen dem einer biirgerlichen Frau die dreifache waren sicherlich der Besuch Wielands 1771 Rolle der Gattin, Hausfrau und Mutter zugeund Goethes 1772. Danach kam Fritz Jacobi wiesen war,ilberschreitet. Doch k6nnte man zwischen 1771 und 1780jedes Jahr nach Eh- argumentieren, dass die Funktion der Frau renbreitstein, und auch sein Bruder Johann im Salon sich nicht grundsiitzlich von der zuGeorg Jacobi, Leuchsenring und Merck wa- geschriebenen dreifachen Bestimmung als ren haiufigzu Gast. Im Sommer 1774 trafen Gattin, Hausfrau und Mutter unterscheidet. Goethe, Lavater und Basedow mit Sophie Nach den Theorien von Gellert und Rousvon La Roche zusammen. Selbst die Herzo- seau zum Beispiel, die beide von einem begin Anna Amalia kam 1778 zu Besuch. Wer stimmten Geschlechtscharakter der Frau von den lokalen Bewohnern Ehrenbreit- ausgehen, hat die Frau aufgrund ihrer Nasteins anwesend war, lii3t sich nicht mehr tiirlichkeit und EmpfindungsfLihigkeiteine nicht Buch besondere Gabe fiir Konversation, deren Ziel leicht rekonstruieren, da daruiber gefiihrt wurde und man aufdie Briefwechsel vor allem die gesellige Unterhaltung des und Autobiographien der Dichter angewie- Mannes ist. 12Wie eine Gattin nach Rousseau sen ist. Sicherlich kann man dennoch dem ihren Mann bei guter Laune halten soll und

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fir ihn da sein soll, soll nun eben auch die Salondame eine ganze Reihe von Besuchern unterhalten. So schreibt Rousseau iiber die Rolle der Frau: Ainsi toute l'6ducation des femmes doit etre relative aux hommes. Leur plaire, leur etre utiles, se faire aimer et honorer d'eux, les 6lever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agreable et douce: voila les devoirs des femmes dans tous les temps, et ce qu'on doit leur apprendredes leur ' enfance. Tant qu'onne remonterapas ce principe, on s'ecartera du but, et tous les preceptesqu'onleur donnerane serviront de rien pourleur bonheurni pourle n6tre. (440) Wie deutlich wird, soll die Erziehung der Frauen auf die Manner ausgerichtet sein, worauf es dabei ankommt, ihnen zu gefallen und ihnen ein angenehmes Leben zu bereiten. Man k6nnte argumentieren, dass diese Funktion von der Saloniere im Salon ebenfalls erfiillt wird. Das Wirken der Frau im Salon entspricht nach den Theorien von Gellert und Rousseau ihrem Geschlechtscharakter und bestimmt ihre Funktion in der Unterhaltung des Mannes. Gellert z. B. schreibt den Frauen in Bezug auf das Briefeschreiben, das bei ihm "die Stelle eines Gespraichs vertritt," gesteigerte Empfindungsfdihigkeit zu, da sie nicht durch die "Regeln der Kunst" verbildet sind. "Ein Frauenzimmer von gesundem Geschmacke, die aber nicht mit den Regeln der Kunst bekannt ist, wird das Unnatiirliche in diesem Briefe leicht fiihlen. Man redet nicht so, das wird ihre Critik seyn."13 Frauen haben demnach nach Gellert aufgrund ihrer Natiirlichkeit, die nicht durch Bildung eingeschrainkt wurde, eine besondere Gabe fiir Konversation und erfiillen nach Rousseau die Funktion, Mainnern zu gefallen und zu unterhalten. Dies ist auch in einem Salon der Fall. Argumentiert man so, wire der selbst~indige und emanzipatorische Aspekt der Rolle der Frau im Salon sehr eingeschriinkt.

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Zum anderen kann man aber anfiihren, dass sich das Geschehen im geselligen Kreis nicht aufUnterhaltung der Manner reduzieren liit, sondern Kulturbedeutung hat, die einen eigenen Wert hat. Die gleichberechtigte Teilnahme an der Rezeption und Diskussion von Literatur steht fiir sich. Im Falle Sophie von La Roches zeitigt die Entfaltung literarischer Geselligkeit sogar Folgen, die mit ihrer Stellung als Schriftstellerin zu tun haben. Denn mit der Offnung des Hauses ist auch der Zugang zur 6ffentlichen literarischen Sphire verbunden, auf der sich viele Besucher Sophie von La Roches bereits etabliert haben und sich mit mehr Sicherheit bewegen als die angehende Autorin, deren Erstlingsroman gerade erst erschienen ist. Wenn man von dem alten Topos von der Fortsetzung der Konversationin Briefen ausgeht, kann man sehen, wie die pers6nlichen Gespriche im Salon in den Briefen fortgefiihrt werden. 14Und Briefe sind iiberhaupt-worauf Barbara Becker-Cantarino hingewiesen hat-"die Schule der schreibenden Frauen gewesen"( "Leben als Text" 83). Betrachtet man den Briefwechsel, den Sophie von La Roche mit allen ihren Besuchern gefiihrt hat, 1Mtsich feststellen, dass sich diese Briefe nicht nur in gegenseitigen Freundschaftsbekundungen ersch6pfen, sondern auch als Geschiftsbriefe zu lesen sind, in denen es um alltAgliche Belange eines Schriftstellers, bzw. einer Schriftstellerin geht. Sophie von La Roche war eine gewandte Briefeschreiberin, die in den siebziger Jahren mit vielen Schriftstellern und Intellektuellen korrespondierte. Hier wairenu.a. zu nennen: Christoph Martin Wieland, Johann Georg Jacobi, Friedrich Jacobi, Goethe, Lenz, Johann Kaspar Hirzel, Johann Heinrich Jung-Stilling, Heinrich Christian Boie, Friedrich Leopold Graf zu Stolberg, Wolfgang Heribert von Dalberg, Bodmer, Lavater, Pfeffel und Julie Bondeli. In den Briefen von und an Sophie von La Roche werden zum Beispielliterarische Neuerscheinungen besprochen; es wird zu Rezensionen aufge-

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fordert, gemeinsame Projekte werden diskutiert und Angelegenheiten, die mit dem Verlegen und dem Vertrieb der Biicher zu tun haben, werden verhandelt. Manche lernen sich im Hause Sophie von La Roches pers6nlich kennen wie Wieland und Friedrich Jacobi, wovon Friedrich Jacobi-wie oben ausgefiihrt--eine recht anschauliche Schilderung ifberliefert hat. Zwischen den beiden Schriftstellern besteht nach diesem Treffen aber nicht nur ein enges Freundschaftsverhiiltnis, sondern auch eine enge literarische Zusammenarbeit. Nach Einschitzung John McCarthys wird Friedrich Jacobi zusammen mit seinem Bruder Georg in der Anfangszeit zum tatkrdiftigstenUnterstiitzer und Mitarbeiter von Wielands publizistischem Unternehmen des TeutschenMerkur,der 1773 von Jacobi und Wieland gegriindet wurde. 15 Auf einen Vorschlag Sophie von La Roches hin wird auch Johann Heinrich Merck zur Mitarbeit am Teutschen Merkur gewonnen, wo er als Rezensent tdtig wird. Und Wieland bittet in den Briefen an Sophie von La Roche darum, ihm Beitr'ige ffir den Merkur zu schicken. Diese zieht es aber vor--was Wieland bedauert--ihre Frauenzimmer-Briefe in Georg Jacobis Journal Iris erscheinen zu lassen; spiiter sollten aber doch einige Erzhihlungen von ihr im Merkur veriffentlicht Als sie Wieland um eine Rezension werden.16 ihres Romans Rosaliens Briefe an ihre Freundin Mariane von St. ** im Merkur bittet, verschlieBt er sich dieser Bitte nicht. Wieland, der bekanntlich auch Herausgeber ihrer Geschichte des Frduleins von Sternheim ist, kiimmert sich iiberhaupt um Sophie von La Roches schriftstellerische Belange. Zum Beispiel fragt er in den Briefen nach dem Absatz des Romans oder nach den Ubersetzungen ins Englische und Franzosische. (Wieland an La Roche, 21.5.1773, 118). Mitte der siebziger Jahre wird er fir eine Weile in der Funktion als Ratgeber fiir Sophie von La Roche von Goethe abgelist, der sie bei der und Konzeption ihres zweiten Romans berat konstruktive Vorschlage zur Konzeption gibt. Beispiele dieser Art lieBen sich fortfiihren. Doch wird ersichtlich, dass es sich hier

nicht nur um Freundschaftsbeziehungen zwischen Privatpersonen, sondern um literarischeGeschiftsbeziehungen zwischen Kollegen handelt. Fir den Erfolgvon literarischen Gemeinschaftsunternehmen ist es nicht unwesentlich, wenn sich die Partner pers6nlich kennengelernt haben. Dazu hatten sie im Hause La Roche Gelegenheit. Zweifelsohne haben diese Projekte im Fall Sophie von La Roches dazu beigetragen, den Bekanntheitsgrad der Schriftstellerin in der literarischen Offentlichkeit zu erhdhen und sie als Schriftstellerin zu etablieren. Durch die literarische Geselligkeit, die sich in ihrem Haus entfaltet hat, hat sich Sophie von La Roche ein Netz von sozialen Beziehungen aufgebaut, das ihr bei der Etablierung als Schriftstellerin in der literarischen Offentlichkeit zugute kam. Zeugnis vom Erfolg dieser Etablierung als Schriftstellerin geben z.B. Fritz Jacobi und Lenz. Fritz Jacobi schreibt an Sophie: "Es ist so sUii, so unaussprechlich siiB, von Sophie Sternheim erkannt, von ihr geschitzt zu seyn!" (Jacobi 226). Und Lenz schreibt 1775 an Sophie von La Roche: "Die Erscheinung einer Dame von ihrem Range auf dem ParnaB (die so viele andre Sachen zu tun hat) multe jedermann aufmerksam machen" (Ich bin mehr Herz als Kopf 22). AbschlieBend kann man zusammenfassen: Sophie von La Roche fiihrte von 17711780 in Koblenz-Ehrenbreitstein ein geselliges Haus mit Saloncharakter, in dem sich aufgeklirte Beamte und Dichter trafen, die von der angehenden Schriftstellerin angezogen wurden. Die sich in ihrem Haus entfaltende Geselligkeit liit sich als neuer Geffihls- und Kulturraum verstehen. In struktureller und funktionaler Hinsicht ist diese Art von Geselligkeit im 18. Jahrhundert den Salons im 19. Jahrhundert ihnlich und deshalb ist sie als deren Vorlauferzu betrachten. In diesem Kreis entwickelt sich eine gesellige literarische Gespr(ichskultur, die gemeinschaftsbildend wirkte und fiir das Selbstverstandnis der Dichter und der Dichterin wichtig wurde. Wie vor ihr Christiana Mariana von Ziegler, Luise Gottsched und Julie Bondeli, nahm Sophie von La Roche mit der Ent-

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faltung einer literarischen Salongeselligkeit in ihrem Haus am Diskurs der Aufklirung teil. Ulrike Weckels, Claudia Opitz', Olivia Hochstrassers und Brigitte Tolkemitts Urteil: "Frauen waren also nicht nur Gegenstand aufgeklirter Diskurse, einige schrieben sogar an ihnen mit" (10),17findet damit am Beispiel Sophie von La Roches erneut Bestatigung. Mit dem Fiihren dieser Salongeselligkeiten fiberschreiten diese Frauen die privaten Grenzen, die einer biirgerlichen Frau im 18. Jahrhundert gesteckt wurden. Im Gegensatz zu Christiana Mariana von Ziegler, Luise Gottsched und Julie Bondeli geht Sophie von La Roche aber noch ein ganzes Stfick weiter, indem sie sich selbst Zugang zur 6ffentlichen literarischen Sphaire schafft. Durch ihre Einladungen pflegte sie pers6nliche Beziehungen und baute ein soziales Netz auf, das ihr bei der Etablierung als Schriftstellerin in der literarischen Offentlichkeit nutzte, was bisher noch nicht gesehen wurde.18 In den Briefen, die sie mit den Dichtern fiihrt, geht es nhmlich nicht nur um den empfindsamen Austausch von freundschaftlichen Gefihlen, sondern vor allem um geschaiftliche Dinge des Literaturbetriebs. Pers6nliche Bekanntschaften helfen ihr dabei, Subskribenten, Verleger und Ujbersetzerzu finden, in Journalen zu publizieren und rezensiert zu werden. Sie bittet ihre Kollegen um konstruktive Kritik und Lob, diskutiert mit ihnen iuber literarische Neuerscheinungen und fordert zur Subskription auf. In vielfacher Weise stellt sie auch pers6nliche Beziehungen zwischen Kollegen her und greift damit f6rdernd in den Literaturbetrieb ihrer Zeit ein. Zweifelsohne lohnte es sich, Sophie von La Roche zu kennen. Damit kann man in den geselligen Kreisen wie dem um Sophie von La Roche eine der wenigen gesellschaftlichen Formen sehen, zu denen Frauen nicht nur Zugang bekamen, sondern sogar im Mittelpunkt standen und damit eine Bifhne hatten, offentlich oder zumindest halb-offentlich zu wirken. Die meisten anderen dffentlichen Institutionen im 18. Jahrhundert waren Frauen ver-

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wehrt. Sophie von La Roche hat es verstanden, diese Nische, die sich hier auflut, fair sich selbst und als Autorin produktiv zu nutzen.

Anmerkungen
1DieseArbeitwurde durcheinen Faculty ResearchGrantvom Officeof the Vice Provostfor Research an der Universitat Memphis untersttitzt. Der Universitit und insbesonderedem Officeof the Vice Provost for Researchbin ich fiur diese Fbrderung dankbar. Meinen Dank m6chte ich auch Peter Foley von der University of Arizona aussprechen,der mir viele Anregungen zum Thema Salon gegeben hat. 2DeborahHertz, Diejiidischen Salons im alten Berlin 1780-1806; Konrad Feilchenfeldt, "Berliner Salon und Briefkultur um 1800," und ders., "DieBerlinerSalonsder Romantik"; Peter Seibert, "Der literarische Salon--ein Forschungsiiberblick";Petra Wilhelmy, Der Berliner Salon im 19. Jahrhundert (17801914);DetlevGaus, Geselligkeitund Gesellige. 3Gaus geht es nicht darum,die "Kontinuitit der Salonkultur, sondern vielmehr die Singularitat der Berliner Salons der klassischen Periode" zwischen 1780 und 1806 aufzuzeigen (115).Wihrend Peter Seibert einerseits den Aspekt der Urbanitat betont, indem er auf die "Konstellationvon Urbanitat und Intellektualitat" (146) verweist und damit den Salon im Grunde als Phanomen der GroBstadtcharakterisiert, so schligt er doch andrerseits selbst die Bruicke vom EmpfindsamenKreisin Darmstadt zu den Berliner Salonieren: "Mit Franz Michael Leuchsenring wurde vor allem die Briicke zu Personen des ehemaligen Darmstadter Kreises geschlagen und damit eine des literarischenLebensin Organisationsform Erinnerung gerufen, die durch die Einbeziehung von Frauen wie KarolineFlachslandden Anspruchder BerlinerJiidinnen auf gleichberechtigte Zulassung zu literaturorientiertem Umgang unterstiitzen konnte" (185). 4Die verschiedenen Kreise literarischer Geselligkeit in Weimarfinden in letzter Zeit gerade wieder besondere Aufmerksamkeit.NeMusenhof"der Herzogin ben dem "Weimarer Anna Amalia gab es die "Freundschaftstage" der Hofdame Louise von G6chhausen, JoGoethes hanna Schopenhauers"Theeabende,"

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"Mittwochs-Krainzchen" und "Mittwochs-Ge- trag die besondere Bedeutung auf, die der der Freundschaft ffir Frauen im 18. Jahrhundert sellschaft"und die "Freitags-Gesellschaft" "Weimarer Kunstfreunde." Vgl. dazu:Ilse-Ma- zukam und schliesst, dass "Freundschaftim rie Barth, Literarisches Weimar; John A. Mc- 18. Jahrhundert keinesfalls eine Domane der Carthy,"Diegesellige Klassik";Peter Graden- Minner war"(165).Siehe zu Julie Bondeli:Juwitz, Literatur und Musik im geselligen Kreise; Astrid K6hler, Salonkultur im klassischen lie Bondeli. Ein Portrdt in Briefen. Die Her-

Weimar.Astrid Kohler stellt dabei die Verbindung zwischen den biirgerlichenSalons in Berlin und dem Salon Johanna Schopenhauers her: "DasZusammentreffendieser verschiedenen Konstellationen erm6glichte es Johanna Schopenhauer offenbar, eine Geselligkeitskultur von auBenin die Stadt hineinzutragen, einen Kreis 'groBerGeister' um sich zu ziehen und im Zusammenseinmit ihnen ihre eigene Lebens-Kunst zu kreieren. Ein solches Konoder zept kann von Seiten der Wirtin bewuBlt unbewuBtals Konkurrenzunternehmen zu bekannten Berliner Salons, aber auch zu deutschen Kiinstlerkolonien im Ausland (in Rom beispielsweise dem Kreis um Angelika Kauffmann) angesehen werden" (27). Vergleiche zum Darmstidter empfindsamenKreis: Valerian Tornius, Die Empfindsamen in Darmstadt; Lilli Rahn-Beckmann, Der Darmstdidter Freundeskreis; Renate Krdiger, Das Zeitalter der Empfindsamkeit; Gerhard Sauder, "Der

ausgeberinnenurteilen fiberJulie Bondeli:"Es war denn auch ihre Bildung, die Julie Bondeli die Chance einer gewissen Emanzipation aus einer standisch genormten Frauenrolle er6ffnete. Sie ffihrte eine Existenz als Femme de Lettres und Salonniere, pflegte Freundschaften zu Gleichgesinnten,unterhielt Korrespondenzen mit verschiedenen Pers6nlichkeiten ihrer Zeit und setzte sich als Leserinund Denkerin mit Literatur,Asthetik und Philosophie, Medizin und Naturwissenschaften, Theologie und Padagogikauseinander.Kurz,sie war Philosophin ganz im Sinne des 18. Jahrhunderts, offen ffir die intellektuellen Debatten wie ffir die gesellschaftlichenFragenihrerZeit"(10). 6Siehe zu diesem Thema: Robert Hassencamp,"Ausalten Briefen.Die FamilieLaRoche und ihr Freundeskreis in den Jahren 17601780";J.J. Wagner,Koblenz-Ehrenbreitstein;
Adolf Bach, Aus Goethes Rheinischem Lebensraum; K.Th. Plato, Sophie von La Roche in Koblenz/Ehrenbreitstein; Ulrike Weckel, "Frauen

EmpfindsameKreis in Darmstadt."Zwischen 1771 und 1773 formte sich ein Freundschaftsbund zwischen einigen Menschen. Der Zirkel traf sich im Hause des KriegsratsJohann Heinrich Mercksund bei MademoiselleRavanel,eine ErzieherinderPrinzessinnen,im SchloB.Zu dem empfindsamenKreis gehbrten Henriette von Roussillon, genannt Urania, Luise von Ziegler,genannt Lila und CarolineFlachsland, die spatere Frau Herders, die den Beinamen Psyche bekam. Daneben nahmen der Hofmeister des Erbprinzen und Rat Franz Michael Leuchsenring und der Geheime Rat Andreas Peter von Hesse an den Treffenteil. Merckund Leuchsenringwaren haufige Gaste bei Sophie von La Rochein Ehrenbreitstein,wfihrendSophievon LaRocheihrerseits 1772einen Besuch in Darmstadt machte. 5Siehe dazu: Magdalene Heuser, "Das Musenchor mit neuer Ehre zieren. Schriftstellerinnen zur Zeit der Friihaufkldirung," und dies., "'Das bestindige Angedencken vertritt die Stelle der Gegenwart'.Frauenund Freundschaften in Briefen der Friuhaufkliarung und Heuser zeigt in diesem BeiEmpfindsamkeit."

und Geselligkeit im spiten 18. Jahrhundert. Das offene Haus der SophieLa Rochein Ehrenbreitstein." 7Die 1730 in Augsburg geborene Marie Sophie Gutermannheiratet, nachdemihre Verlobung mit ChristophMartinWielandaufgel6st wurde, 1753 den Sekretar des Grafenvon Stadion Georg Michael Frank La Roche. Die Familie lebt in den folgendenJahren in Mainz,wo Graf Stadion als erster Minister am Hof des KurffirstenEmmerichJoseph von Mainz titig war und als einer der wichtigsten Personen im Alten Reichgalt. 1762 kehrte GrafStadion auf sein SchloBnach Warthausenzuriick,wo auch die Familie La Rochebis zum Tode des Grafen 1768 lebte. In den Jahren 1762 bis 1768 entstand im SchloBWarthausenein kleiner Rokokosalon--der Warthausener"Musenhof'"-,zu dem auch Wieland, der mittlerweile Stadtschreiber in Biberach war, geh6rte. Der alte, hochgebildete Graf Stadion liebte geistreiche Konversationiber Literaturund Philosophie, Musik,Theaterund Tanz und schartedie Menschen in seiner landlichenUmgebungum sich, mit denen er seine Neigungen pflegen konnte.

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In diesem Kreis hatte Sophie von La Roche Mauser. Mauser schreibt iuberden Tugendbeihren bestimmten Platz und die Aufgabe, als griffder Freundschaft:"Soiiberraschtes nicht, Hofdame den Grafen angenehm zu unterhal- daB sie im Verlauf der nachfolgenden Jahrten. ChristophMartinWielandbeschreibt die- zehnte mehr und mehr zum Garanten ffir Geund das Gefiihl des sen aristokratischenSalon folgenderma~len: meinsinn, Verliil3lichkeit in einem auBerinstitutionellen Miteinander ist eine schwaWarthausen Das SchloB Raum geselligen Umgangs wurde"(18). entferntund auf eiche Meilevon Biberach 10Vergleichez.B. den Brief von Sophie La ner Anh6he gelegen, welche ein liebliches Roche an Johann Georg Jacobi vom 15. Mirz und ParTal beherrscht.EnglischeGAirten ke machendieses Haus entziickendffir ei1772, in dem sie die gemeinsameLektitreseiner Gedichte erwahnt: " [...] schreibe mit meiner nen Menschen meines Schlages. Hierher hat sich der Grafvon StadionzurUickgezo- alten zirtlichen Achtung an sie ilber das Vergen, um noch mbglichst viel von dem zu gniigen Ihrer Freundschaftund iiber die angezu leben noch ihm 72 nach was nehme Stunden, welche mir Ihr Schmetterling genieBen, uibrigbleibt. Stellen Sie sich einen alten machte, teils da ich ihn selbst, dann mit meiner Herrn vor mit einer Miene und einem Max,mit La Roche,mit Dumeiz und Leuchsenum mit Shakespearezu reden, Blick, da13, ring las. Alle diese sagen Ihnen ohnendlichviel die Natur sich erhebenund sagen mbchte: Freundschaftliches und Sch6nes" (Maurer 'Das ist ein Mann',einen Mann der mit 72 162). Brief Friedrich Heinrich Jacobis an SoJahren noch das ganze Feuereines 50 jihvon La Roche vom 28. Oktober 1774 phie rigen Franzosen mit der Schlichtheit der (Jacobi, Briefwechsel 267). Denkweiseund den Maniereneines engliWeckel hat den Begriff "offenes 11Ulrike schen GroBen verbindet, einen Staatsder sinnvoll ist, weil er die Haus" eingefiihrt, mann, Freund der Literatur und der des offene Struktur Hauses, d.h. seine ZugiingKiinste und einen uniibertrefflich angeBesucher betont. Der Begriff sagt lichkeit ffir eine und haben Sie nehmen Gesellschafter, die funktionale nichts aber tiber Bedeutungder Vorstellung von dem Herrn des Hauses. aus. Zusammenkiinfte kulturellen, geselligen Seine Gesellschaft ist zusammengesetzt Das, was sich inhaltlich bei diesen Treffen abaus der Grfifinvon Schall, seiner Tochter, spielte, steht aber meiner Ansicht nach im Herrn de LaRoche,seinem Giinstlingund engen Zusammenhangmit den Salons im 19. Faktotum,Sophie der Frau des letzteren, Jahrhundert.Vgl. Ulrike Weckel,"Frauenund einem sehr originellen Arzt und einem den man nichtandersals MeiGeselligkeit im spditen18. Jahrhundert." Hauskaplan, nennen darfund aus den Kinbetont in seiner Brieftheoriedie naster PangloB 12Gellert dern von Sophie, welche einer der der besondere tiurliche, Empfindungsf'ihigkeit Hauptfreuden des Grafen sind [...]. (ChrisFrau, die sich in ihrem Briefstil bemerkbar macht: "Ausdiesem Grundekann man sich satoph Martin Wieland an Johann Georg Zimmermann, Briefwechsel 94) gen, woher es koemmt, daBdie Frauenzimmer Briefe schreiben als die Man8ZurkomplexenBeziehung zwischen Sophie oft natuirlichere sind der Frauenzimmer von La Rocheund Wielandvergleiche:Monika ner. Die Empfindungen Nenon, Autorschaft und Frauenbildung und zarter und lebhafter, als die unsrigen. Sie werdies., "The Genius and His Muse: Women as den von tausend kleinen Umstdindengeriihrt, Objects of Imagination for Klopstock and die bey uns keinen Eindruckmachen. Sie wer"'Muse' den nicht allein 6fter, sondern auch leichter Wieland";BarbaraBecker-Cantarino, und 'Kunstrichter':Sophie La Rocheund Wie- geriihrt, als wir. Eine Vorstellung macht bey land"; Verena Ehrich-Haefeli, "Gestehungs- ihnen geschwind der andern Platz, daher halkosten tugendempfindsamer Freundschaft"; ten sie sich selten bey einem guten Gedanken Gudrun Loster-Schneider, Sophie La Roche. zu lange auf;wir ffihlenihn starker,und darum Ehrich-Haefeliund Loster-Schneiderbetonen gehen wir oft zu lange mit ihm um. Ihre Geebenfalls die ifberwiegend positiv firdernde danken selbst sind, wie ihre Eindriicke,leicht; Haltung Wielands gegenuiberSophie von La sie sind scharfes, aber kein tiefes Geprige" Roche. (Gellert 76).Vergleiche das ftinfte Buch von Emile: Jean-Jacques Rousseau, Rousseaus Freundvon dem zu Zusammenhang 9Vgl. schaft und Geselligkeit vor allem Wolfram Emile ou de l'dducation.

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13Christian Fuirchtegott Gellert, "Praktische Abhandlung von dem guten Geschmacke in Briefen," Die epistolographischen Schriften, Deutsche Neudrucke, Reihe: 18. Jahrhundert. Hg. von Paul B6ckmann (Stuttgart: Metzler, 1971) 3-4. 14Vgl. dazu: Diethelm Briiggemann, "Gellert, der gute Geschmack und die iiblen Briefsteller. Zur Geschichte der Rhetorik in der Moderne." 15Wieland.Epoche-Werk-Wirkung, hg. von SvenAage Jorgensen, Herbert Jaumann, John McCarthy, Horst Thom6 (Miinchen: Beck, 1994) 164. 16Christoph Martin Wieland an Sophie von La Roche, Brief vom 16.1.1775: "So angenehm es mir gewesen wdire,den Leserinnen des Merkur (denn der Merkur hat auch Leserinnen) eine Frucht des Geistes und Herzens meiner Freundin Sophie vorsetzen zu kbnnen, so billig finde ich Ihre Ursachen, warum Sie der Iris und unserm Jacobi den Vorzug gegeben haben. Sie kennen mich zu wohl, als daB Sie von mir glauben sollten, ich k6nnte nur einen Augenblick dariiber ungehalten seyn. Die Iris ist ohnehin bey weitem der schicklichere Platz filr Frauenzimmer Briefe, die eine Frau zur Verfasserin haben" (Wieland, Briefwechsel Bd.5, 328). Sophie von La Roches Frauenzimmerbriefe sind teilweise zunichst in der Iris (2. Bd. 2. Stfick bis 8. Bd. 1. Stuick, 1775-1776) erschienen; spater kommen sie unter dem Titel Rosaliens Briefe an ihre Freundinn Mariane von St**. Von der Verfasserinn des Frauleins von Sternheim. 1. Band. Altenburg: Richter, 1779) 472 S.; 2. Band 1780, 502 S.; 3. Band 1781, 360S. heraus. 17Vgl. zur Stellung der Frau im Diskurs der Aufklarung die informationsreichen Bande: Ordnung, Politik und Geselligkeit der Geschlechter im 18. Jahrhundert. Hg. von Ulrike Weckel, Claudia Opitz, Olivia Hochstrasser und Brigitte Tolkemitt (G6ttingen: Wallstein, 1998); Tugend, Vernunft und Gefuihl. Geschlechterdiskurse der Aufkldrung und weibliche Lebenswelten. Hg. von Claudia von Opitz, Ulrike Weckel und Elke Kleinau (Miinster: Waxmann, 2000). 18Ulrike Weckel geht in ihrem oben zitierten Aufsatz auf diesen Aspekt nicht ein. Vielmehr geht sie davon aus, dass Sophie von La Roche schon eine beriuhmte Schriftstellerin war. 1771 wurde aber gerade erst der erste Band ihres Romans Geschichte des Frdiuleins von Stern-

heim anonym ver6ffentlicht und ihre Stellung in der literarischen als Schriftstellerin Offentlichkeit war meiner Ansicht nach zu diesem Zeitpunkt noch keineswegs gefestigt.

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