I.

Deutsch-lateinamerikanischer Hegelkongre
I Congreso Germano-Latinoamericano sobre
la Filosofa de Hegel
I Congresso Germano-Latinoamericano sobre
a Filosofa de Hegel
Metaphysik Metaphysikkritik
Neubegrndung der Erkenntnis:
Der Ertrag der Denkbewegung von Kant bis Hegel
Metafsica, Crtica a la Metafsica
y Nueva Fundamentacin del Conocimiento:
Los Aportes del Itinerario Intelectual de Kant a Hegel
Metafsica, Crtica la Metafsica e
Nova Fundamentao del Conhecimento:
Os Aportes do Itinerrio Intelectual de Kant a Hegel
Buenos Aires,19/5/2014 21/5/2014
Pontifcia Universidad Catlica Argentina
Santa Mara de los Buenos Ayres
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Tagungsort // Lugar de Congreso // Local do Congresso // Conference
venue:
Pontifcia Universidad Catlica Argentina
Edifcio Santo Toms Moro Edifcio San Alberto Magno
Av. Alicia Moreau de Justo 1400 - 1500
Puerto Madero - Buenos Aires
Auditorien und weitere Rume // Auditorios y Salas // Auditrios e
Sales // Auditoriums and further rooms:
A: Santa Cecilia (Av. Alicia Moreau de Justo 1500),
B: Mons. Octavio N. Derisi (Av. Alicia Moreau de Justo 1400),
C, D, E (Av. Alicia Moreau de Justo 1400 - 1500)
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Metaphysik Metaphysikkritik Neubegrndung der Erkenntnis
Der Ertrag der Denkbewegung von Kant zu Hegel
1. Deutsch-lateinamerikanischer Hegelkongre
Die Entfaltung des philosophischen Denkens zwischen Kant und Hegel stellt eine der
groen, exemplarischen Denkbewegungen in der Geschichte der Philosophie dar, die
bleibende Mastbe gesetzt hat. Von besonderem systematischen Interesse ist dabei
nicht zuletzt die Frage nach der Rolle der Metaphysik, mit deren Kritik Kant dem Den-
ken neue Horizonte erschlossen hatte, deren Themen jedoch nicht mit einem Schlag ad
acta gelegt werden konnten.
Der 1. Deutsch-lateinamerikanische Hegelkongre stellt die Frage nach dem Verhltnis
von Metaphysik und Metaphysikkritik sowie nach einer neuen Fundierung des Erken-
nens im Kontext der an Kant anschlieenden, zu Hegel hinfhrenden Philosophie wie
auch im Rahmen des Hegelschen Denkens selbst. Kam es auf dem Wege von Kants kri-
tischer Wende zu Hegels enzyklopdischem System zu einem Wiedereinzug der Meta-
physik sei es unbeabsichtigt oder durch die Hintertr, sei es durch bewuten Rckgriff
auf metaphysische Positionen? Oder hat der an Kant anschlieende Deutsche Idealis-
mus bei allen Modifkationen von Perspektive und Methode den metaphysikkritischen
Impuls des Kantischen Ansatzes zu wahren gewut, ja ihn weiter und grundlegend aus-
gebaut? Sollte das letztere der Fall sein: Welche Potentiale eines nachmetaphysischen
Denkens, das Philosophie zugleich nicht positivistisch oder naturalistisch engfhren
will, stecken dann gegebenenfalls eben in der Denkbewegung von Kant zu Hegel? Was
davon kann und sollte gerade heute in die philosophische Debatte geworfen werden
in fundamentalphilosophischer, methodologischer, aber auch erkenntnistheoretischer
Hinsicht?
Der Kongre ldt Forscher insbesondere aus Lateinamerika und dem deutschen Sprach-
raum, aber auch andere Interessenten dazu ein, sich der Frage nach der Metaphysik
und ihrer berwindung zwischen 1781 und 1831 unter verschiedenen systematischen
Leitgesichtspunkten zuzuwenden. Er fndet auf Initiative des Deutsch-lateinamerika-
nischen Forschungs- und Promotionsnetzwerks Philosophie FILORED statt, in dem
die Fernuniversitt in Hagen, die Ruhr-Universitt Bochum, die Pontifcia Universidad
Catlica Argentinia (Buenos Aires), die Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza) und
die Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso kooperieren.
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Metafsica, Crtica a la Metafsica y Nueva Fundamentacin del
Conocimiento: Los Aportes del Itinerario Intelectual de Kant a Hegel
I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofa de Hegel
El desarrollo de la refexin flosfca que tuvo lugar en el perodo delimitado por las
obras de Kant y de Hegel es uno de los ms importantes y emblemticos de la historia
de la flosofa. En el mismo resulta de especial inters la cuestin del sentido y valor
de la metafsica. La crtica de Kant a la metafsica abri para el pensamiento flosfco
nuevos horizontes en la medida en que plante una serie de complejas cuestiones que no
han podido ya ms ser archivadas y olvidadas.
El I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofa de Hegel se propone abordar
el problema de la relacin entre la metafsica y la crtica a la metafsica, y, sobre esa
base, abordar ulteriormente la cuestin de una nueva fundamentacin del conocimien-
to que tome en cuenta el desarrollo flosfco que va de Kant a Hegel as como el que
ofrece la propia flosofa de Hegel. Se ha reintroducido la metafsica, ya sea en forma
subrepticia o en forma deliberada, en el itinerario flosfco que se inicia con el giro
crtico de Kant y llega hasta el sistema enciclopdico de Hegel? O acaso el Idealismo
Alemn que empalma con el pensamiento de Kant asumi, a pesar de las modifcacio-
nes de perspectiva y de mtodo que introdujo, el impulso crtico del enfoque kantiano,
logrando incluso extenderlo y profundizarlo? Si esto ltimo fuera cierto: cules son
las potencialidades flosfcas implicadas en el itinerario intelectual de Kant a Hegel as
como en la flosofa del propio Hegel en lo que concierne a un modo de pensar posme-
tafsico que se niegue, sin embargo, a permanecer en los estrechos mrgenes del positi-
vismo y el naturalismo? Qu podra -y debera- aportar este pensamiento a los debates
contemporneos en torno a las cuestiones fundamentales de la flosofa, la metodologa
y la teora del conocimiento?
El I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofa de Hegel invita a investi-
gadores de Amrica Latina y del mundo de habla alemana -pero tambin a otros even-
tuales interesados- a debatir desde diversas perspectivas la cuestin de la metafsica
y su superacin entre los aos 1781 y 1831. El Congreso es una iniciativa de la Red
Germano-Latinoamericana de Investigacin y Doctorado en Filosofa / Deutsch-latein-
amerikanisches Forschungs- und Promotionsnetzwerk Philosophie (FILORED), con-
formada por el Archivo Hegel (Ruhr-Universitt Bochum), la Universidad Alemana de
Educacin a Distancia (FernUniversitt in Hagen), la Pontifcia Universidad Catlica
Argentina, la Universidad Nacional de Cuyo y la Pontifcia Universidad Catlica de
Valparaso.
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Metafsica, Crtica Metafsica e Nova Fundamentao do Conhecimento:
Os Aportes do Itinerrio Intelectua de Kant a Hegel
I Congresso Germano-Latinoamericano sobre a Filosofa de Hegel
O desenvolvimento da refexo flosfca que teve lugar no perodo delimitado pelas
obras de Kant e de Hegel um dos mais importantes e emblemticos da histria da flo-
sofa. No mesmo, resulta de especial interesse a questo do sentido e valor da metafsica.
A crtica de Kant metafsica abriu para o pensamento flosfco novos horizontes na
medida em que levantou uma srie de complexas questes que no foi mais possvel
arquivar e esquecer.
O I Congresso Germano-Latinoamericano sobre a Filosofa de Hegel se prope abordar
o problema da relao entre a metafsica e a crtica metafsica, e, sobre essa base,
abordar ulteriormente a questo de uma nova fundamentao do conhecimento que leve
em considerao o desenvolvimento flosfco que vai de Kant a Hegel assim como o
que oferecido pela prpria flosofa de Hegel. Foi reintroduzida a metafsica, seja de
forma sub-reptcia ou de forma deliberada, no itinerrio flosfco que se inicia com
o giro crtico de Kant e chega at o sistema enciclopdico de Hegel? Ou por acaso o
Idealismo Alemo que junta com o pensamento de Kant assumiu, a pesar das modif-
caes de perspectiva e mtodo que introduziu, o impulso crtico do enfoque kantiano,
conseguindo inclusive estend-lo e aprofund-lo? Se o ltimo fosse verdade: quais so
as potenciali dades flosfcas implicadas no itinerrio intelectual de Kant a Hegel assim
como na flosofa do prprio Hegel no que concerne a um modo de pensar posmetafsico
que se negue, porm, a permanecer nas estreitas margens do positivismo e o naturalis-
mo? O que poderia e deveria aportar este pensamento aos debates contemporneos
em torno das questes fundamentais da flosofa, a metodologia e a teoria do conheci-
mento?
O I Congresso Ger mano-Latinoamericano sobre a Filosofa de Hegel convida a in-
vestigadores da Amrica Latina e do mundo de lngua alem mas tambm a outros
eventuais interessados a debater desde diversas perspectivas a questo da metafsica e
sua superao entre os anos 1781 y 1831. O Congresso uma inciativa da Rede Germa-
no-Latinoamericana de Investi gao e Doutorado em Filosofa / Deutsch-lateinameri-
kanisches Forschungs- und Promotionsnetzwerk Philosophie (FILORED), conformada
pelo Arquivo Hegel (Ruhr-Universitt Bochum), a Universidade Alem de Educao
a Distncia (FernUniversitt in Hagen), a Pontifcia Universidade Catlica Argentina,
a Universidade Nacion al de Cuyo e a Pontifcia Universidade Catlica de Valparaso.
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Metaphysics Critique of metaphysics New foundation for knowledge
Legacy of the intellectual development from Kant to Hegel
First German-Latin American Hegel Conference
The phrase from Kant to Hegel designates one of the great, indeed exemplary periods
of intellectual development in the history of philosophy, a period which set permanent
standards. Of particular systematic interest in this context is the question of the role
of metaphysics, with the critique of which Kant famously opened up new horizons in
philosophy raising complex issues that were not easily to be dealt with and simply fled
away.
The First German-Latin American Hegel Conference addresses the issues of the relation
between metaphysics and its critique as well as that of a new foundation for knowledge
and its pursuit in the context of the philosophical development responding to Kant and
leading to Hegel and in the framework of Hegels philosophy itself. Did metaphysics so-
mehow surreptitiously reassert itself on the pathway from Kants critical turn to Hegels
encyclopaedic system? Was it, with some kind of sleight of hand, let in through the back
door, or was there simply an explicit return to metaphysical positions? Alternatively, did
the German Idealism that followed Kant, despite all its modifcations of perspective and
method, know perfectly well how to grasp and follow through on the impulse to critique
of metaphysics that lay in Kants new departure and did they even add fundamentally
new innovations in its spirit? If this latter is the case, then what potential is there in a
post-metaphysical thinking that avoids narrowing to positivism and naturalism and what
of that might be drawn from the intellectual development from Kant to Hegel? How
might such potential be brought into the philosophical debates of the present, especially
in reference to the fundamental principles of philosophy, to methodology and to epis-
temology?
The First German-Latin American Hegel Conference invites researchers especially in
Latin America and the German speaking world as well as others who might be interested
to consider the questions of metaphysics and its overcoming between 1781 and 1831 un-
der various systematic headings. The conference will be held under the auspices of FI-
LORED the German-Latin American Research and Doctoral Network in Philosophy
a cooperative network of the Fernuniversitt in Hagen, the Ruhr-Universitt Bochum,
the Pontifcia Universidad Catlica Argentina (Buenos Aires), the Universidad Nacional
de Cuyo (Mendoza) and the Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso.
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Wissenschaftlicher Beirat // Comit Acadmico // Comit Acadmico // Advisory council:
Agemir Bavaresco (Porto Alegre), Julio De Zan (Paran), Jorge Aurelio Daz (Bo-
got), Jorge Dotti (Buenos Aires), Ricardo Espinoza Lolas (Valparaso), Lucas Fra-
gasso (Buenos Aires), Jos Rafael Herrera (Caracas), Walter Jaeschke (Bochum),
Anton Koch (Heidelberg), Efran Lazos (Mxico), Diana Lpez (Santa Fe), Eduardo
Luft (Porto Alegre), Hardy Neumann (Valparaso), Carlos Rendn (Medelln), Mar-
kus Rothhaar (Eichsttt), Birgit Sandkaulen (Bochum), Jrgen Stolzenberg (Halle),
Konrad Utz (Fortaleza), Martn Zubiria (Mendoza)
Gesamtleitung // Direccin General // Direo Geral // Direction:
Thomas Sren Hoffmann, Hagen
Hctor Ferreiro, Buenos Aires
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Themen und Sektionen // Secciones Temticas // Sees Temticas // Themes and Sections:
I Zur Rezeption der klassischen Metaphysik im Deutschen Idealismus
Recepcin de la metafsica clsica en el Idealismo Alemn
Recepo da metafsica clssicano Idealismo Alemo
Assessments of classical metaphysics in German Idealism
II Anstze und Aspekte der Metaphysikkritik von Kant bis Hegel
Enfoques y aspectos de la crtica a la metafsica de Kant a Hegel
Enfoques e aspectos da crtica metafsica de Kant a Hegel
Aspects of the critique of metaphysics from Kant to Hegel
III Glauben und Wissen in der klassischen deutschen Philosophie
Fe y saber en la Filosofa Clsica Alemana
Fe e saber na Filosofa Clssica Alem
Faith and knowledge in classical German philosophy
IV Formale, transzendentale und spekulative Logik
Lgica formal, trascendental y especulativa
Lgica formal, transcendental e especulativa
Formal, transcendental and speculative logic
V Subjektivittstheorien zwischen Kant und Hegel
Teoras de la subjetividad de Kant a Hegel
Teorias da subjetividadede Kant a Hegel
Theories of subjectivity in the period from Kant to Hegel
VI Hegels Projekt einer Phnomenologie des Geistes
El proyecto hegeliano de una Fenomenologa del Espritu
O projeto hegeliano de uma Fenomenologia do Esprito
Hegels project of a phenomenology of spirit
VII Praktische Philosophie zwischen Kant und Hegel
La flosofa prctica de Kant a Hegel
A flosofa prtica de Kant a Hegel
Practical philosophy from Kant to Hegel
VIII Das Wahre als das Ganze: das System als Form nachmetaphysischen Philosophierens
Lo verdadero como totalidad: El sistema como forma de flosofar posmetafsico
O verdadeiro como totalidade: O sistema como forma de flosofar postmetafsico
The true is the whole: system as the form of post-metaphysical philosophy
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IX Hegelrezeption und Hegelianismus in Lateinamerika
Recepcin de la flosofa de Hegel y hegelianismo en Amrica Latina
Recepo da flosofa de Hegel e hegelianismo na Amrica Latina
Hegel reception and Hegelianism in Latin America
Campus in Buenos Aires of the UCA Futam 23/01/2011
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18
Abstracts:
Abramovich, Leonardo (Universidad Nacional de San Martn, Argentina) IV, Hegel y
la pluma del profesor Krug: La Erfahrung como principio del movimiento lgico (He-
gel and Professor Krugs pen: The Erfahrung as the ground of the logical movement):
Wilhelm Krugs name has entered into the history of thought thanks to the famous
challenge that he has launched to the, in that period (1801) so-called, new idealism: to
deduce his pen just from the concept or pure thinking as such. This challenge will never
leave Hegels refections. In fact, several of the most crucial aspects of his philosophy
depend, in one or the other way, on his response to this problem: the proofs regarding
Gods existence, the relation between philosophy and its own history, the impossibility
of thinking beyond our own time, and the famous assertion regarding the identity bet-
ween the rational and the actual, are just a few examples of this. I will try to show here,
especially through the notions of concept and judgment -developed by Hegel in the frst
part of the Doctrine of the Concept, that the attempt to deduce singularity (Einzelheit)
from pure thinking has any place in Hegels philosophy insofar as experience (Erfah-
rung) shows to be an absolutely essential moment of the logical development of the
Concept (Begriff).
Afanador Lpez, Tatiana (Pontifcia Universidad Javeriana, Colombia) VI, La Bil-
dung como recoleccin: una lectura del papel de la imagen (Bild) y el concepto en la
Fenomenologa del Espritu de Hegel: Cada uno de los lectores que ha batallado con la
Fenomenologa del Espritu descubre con sorpresa y algo de frustracin que al arribar al
saber absoluto su tarea flosfca no ha concluido. Ahora, est exhortado a llevar a cabo
una segunda lectura a partir de la narracin que hace el ser para nosotros. As, ya no
se trata de rastrear cmo la conciencia se forma al identifcarse paulatinamente con sus
objetos de conocimiento, sino de conciliar dicha experiencia de formacin con su talante
especulativo. En efecto, adoptar la voz del nosotros fenomenolgico como clave de lec-
tura supone cuestionar la tesis metafsica de que el progreso formativo de la conciencia
corresponde a un modelo teleolgico lineal. En lugar de dicho modelo, sostenemos que
el movimiento formativo es, ms bien, una recoleccin. Tal recoleccin involucra una
dialctica entre la imagen y el concepto, debido a que la galera de imgenes expone
cmo la internalizacin de stas le permite a la conciencia iniciar el conocimiento lgi-
co. Por consiguiente, en esta galera se hace patente que la Bildung en la Fenomenologa
es una recoleccin especulativa a travs de la imagen (Bild).
A
19
Albizu, Edgardo (Universidad Nacional de San Martn, Argentina) IV, La lgica de
Hegel: el crculo de existencia y la lgica objetivacomo ncleo experiencial de la ra-
zn: Crculo de existencia signifca que sta precede y sucede a la esencia, de modo
que la existencia segunda (Existenz) se reconduce a la esencia para retrotraerla a la exis-
tencia primera (Daseyn). Eso obliga a reconocer la dualifcacin beligerante de esen-
cia y existencia, dialctica desplegada por la lgica objetiva (ser y esencia), respecto
de la cual la lgica subjetiva (concepto) instaura el contramomento superante del objeto,
el refejo retrocedente del cudruple juego de esencia y existencia. Por eso puede carac-
terizarse a la doctrina del concepto como interregno lgico, razn absoluta sin portador
ideal o preconsciente, lo que explica el impecable y a la vez enigmtico fnal de la lgica
especulativa: la libertad de la idea.
Alfaro, Carlos Vctor (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) VI, La crtica de
Hegel a la concepcin de alma bella y su vinculacin con el pensamiento de No-
valis: Hegel califca a Novalis como un alma bella en el segundo artculo de Solgers
nachgelassene Schriften und Briefwechsel. Tambin considera que los escritos del poe-
ta alemn son una clara exposicin de su pensamiento en las Lecciones sobre la historia
de la flosofa. Segn Hegel, Novalis concibe una subjetividad carente de solidez, cuyo
principal rasgo es su impulso constante por alcanzarla. Es decir, su cualidad principal es
la tendencia a la concrecin de lo que piensa y lo que siente. La tendencia subjetiva a la
realizacin objetiva de su interioridad nunca logra su culminacin. Ms adelante, vere-
mos que la interpretacin que el escritor alemn hace de la flosofa de Fichte deriva en
una particular perspectiva de la subjetividad y el mundo objetivo que se le contrapone.
A travs de esta ptica, Novalis considera que el objeto se reduce a la refexin de la
conciencia que lo contempla. De este modo, la objetividad no es ms que la subjetividad
que se opone a s misma.
Allinson, Robert Elliott (Chinese University of Hong Kong; Soka University of Ameri-
ca, Peoples Republic of China, USA) II, Kant and Hegel on Transcendental Knowled-
ge: The Beginnings of a Defnition of Space-Time: What I would like to choose as a
subject of Kantian philosophy for Hegelian extrapolation, is Kants arguments for the
a priori nature of space and time and inspired by an Hegelian insight, demonstrate the
interdependence of space and time. While Kants critique of metaphysics is well-known,
Kant nonetheless provides what he calls metaphysical expositions for the concepts of
space and time. A metaphysical exposition for Kant is an argument that demonstrates
how a concept is a priori. However, Kant develops his arguments for space and time
20
separately, and only hints at the possibility in his early writings that space and time are
necessarily co-involved in each others defnition. In a kind of Hegelian development of
Kants concepts of space and time, we can take note of their conceptual interdefnability.
Alvarado Snchez, Esteban (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mexico) I,
Una lgica del concepto en dilogo con Platn: Lejos de la separacin metafsica que se
le atribuye a Platn en lo respectivo a la teora de las Formas en la cual, supuestamente, el
mundo eidtico y el fenomnico se encuentran radicalmente separados, partir de un anli-
sis inmanente de su ontologa para, as, analogarla con lo referido al concepto en Hegel.
En Platn el logos, o concepto, universal, etc., parte de la Forma, efectivamente, del ente
particular. As, aquella se presenta lgica y ontolgicamente necesaria para aprehender
la esencialidad del ente. La cual, empero, es captado desde el mbito manifesto del
terreno entitativo. De manera que el logos, entendido como razn y palabra, es el punto
a partir del cual reducimos los accidentes del ente y concebimos su ser o esencia. As
pues, en Hegel, el concepto, en efecto y como la palabra misma lo indica, concibe su
verdad. sta, sin embargo, no es parcial y contingente, sino necesaria y absoluta en la
medida en que el objeto de la investigacin que parte del saber es la verdad misma, con-
tenida y a desarrollarse en experiencia misma de la conciencia. En ese sentido versar la
analoga mentada frente a la ontologa del ateniense. Vemos as, cmo Hegel abreva del
pensamiento metafsico clsico e integra sus supuestos a su propio sistema.
lvarez, Eduardo (Universidad Autnoma de Madrid, Spain) IV, La crtica hegeliana
de lo abstracto y su rendimiento antropolgico: La nocin de lo abstracto es un import-
ante instrumento crtico del que se sirve Hegel para elaborar una nueva concepcin de
la experiencia que le permite no slo rebasar el plano cognitivo en el que se desenvolvi
el empirismo clsico, sino superar tambin el planteamiento de la lgica trascendental
kantiana. Ese recurso crtico est guiado por la pretensin de pensar la vida, algo que
Hegel concibi en sus primeros aos de juventud y que ya en la poca de Jena lleg a
adoptar la forma de una flosofa original como discurso de la razn orientada por el
concepto especulativo. Pero el desarrollo de este enfoque conduce a Hegel no slo a
desmarcarse del modelo ilustrado de una razn formal y abstracta, sino tambin del
repudio de la racionalidad que triunfa entre los romnticos. Pues bien, la importancia
de esta posicin crtica original se hace notar especialmente cuando consideramos el
rendimiento muchas veces inadvertido- que en la poca contempornea ha tenido en el
pensamiento antropolgico de orientacin flosfca.
21
Arias Cceres, Pablo (Pontifcia Universidad Catlica de Chile, Chile) II, Sobre el
concepto de vida en el joven Hegel: Rastrear el concepto de vida en Hegel permite
tender un puente que vincule de forma no dicotmica el joven y revolucionario pensa-
dor del siglo XVIII con el pensador maduro y sistemtico del siglo XIX. Asimismo es
posible encontrar en este concepto uno de los principios tericos que Hegel posiciona
crticamente contra Kant y que al mismo tiempo le permite concebir su propio pensa-
miento, es decir, es posible concebir el concepto de vida en Hegel como contraposicin
a la abstraccin kantiana. En este mismo sentido, el concepto de vida es necesario de
rastrear en las manifestaciones concretas de los Escritos de juventud, como lo son las
determinaciones del judasmo y del cristianismo, que podemos encontrar en los pero-
dos de Berna y Frankfurt. De esta manera es posible podemos observar una de las pie-
dras angulares de su pensamiento, la que ms tarde le permite pensar a la razn ms
ac de la abstraccin, es decir, que le permite pensar el espritu.
Arias Krause, Juan Ignacio (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso / Univer-
sidad de Buenos Aires, Chile / Argentina) VII, El comienzo fenomnico de los estados
en Hegel: Lo que se propone mostrar en la ponencia es, primero, que la violencia que
caracteriza al llamado estado de naturaleza en la teora del derecho moderno, como
un momento que acecha desde las afueras de la poltica, es un momento latente y funda-
cional de la misma; se analizar luego la crtica de Hegel a la presentacin de un estado
de naturaleza originario y confnado a los lmites de la historia poltica; para fnalmente
mostrar la interiorizacin que hace Hegel de aquellos elementos que en la poltica mo-
derna haban sido expuestos como exteriores y que, en cambio, cumplen una funcin
especfca en el desarrollo del Estado.
Aristizbal Jara, Germn (Universidad de los Andes, Colombia) III, La comunidad
del amor como superacin de la positividad: Con el concepto de positividad Hegel
recoge la principal inquietud de sus Escritos de Juventud. La presente ponencia preten-
de exponer el concepto de positividad para mostrar cmo la nocin de amor, presente
en El espritu del cristianismo y su destino, se esboza como una posible respuesta. La
primera parte se centra en el proceso de positivizacin tanto del judasmo, como del
cristianismo, esto es, en el anlisis que Hegel lleva a cabo de la realizacin histrica de
ambas religiones. En este se muestra cmo, cada una de estas confguraciones, conduce
a la instalacin de una cara nueva del fenmeno de la positividad. La segunda parte
explora el amor como un proceso que va desde una unidad no-desarrollada que excluye
las diferencias, hasta una unidad que Hegel llama completa porque no se establece en
contraposicin a la diferencia, sino que es capaz de recogerla. Por lo tanto, se reconst-
22
ruir el proceso progresivo de superacin de la positividad hasta llegar a aquella unidad
determinada que recibe, para Hegel, el nombre de, y que se instaura por, el amor. Con
esto, se pretende entonces mostrar cmo es que el amor, en la superacin de la positivi-
dad, empieza a conformar una comunidad.
Assalone, Eduardo (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina) VII, Mediacin
tica y organicismo poltico. Los tres silogismos de la eticidad y la articulacin orgnica del
Estado en Hegel: En el presente trabajo se presenta, en primer lugar, una sntesis del Estado
orgnico hegeliano en relacin con el modelo que ofrece el organismo animal en la Naturphi-
losophie de Hegel. En segundo lugar se exponen los tres silogismos mediante los cuales el
flsofo alemn piensa la relacin entre el Estado, los individuos y sus intereses particulares al
interior de la eticidad moderna, de acuerdo con un pasaje dedicado al mecanismo absoluto
presente en el segundo tomo de la Ciencia de la Lgica y en la Enciclopedia. Cada uno de los
tres silogismos que presenta expone la mediacin, o bien de lo singular, o bien de lo particular,
o bien de lo universal. Esta mediacin recproca pone en trminos formales lo esencial de un
organismo: en l la parte y el todo son a la vez medios y fnes uno con respecto al otro. Por
ltimo se evala la relevancia que posee el concepto de mediacin para la comprensin del
organicismo poltico hegeliano. Segn nuestro punto de vista, el concepto de mediacin hace
ms comprensible una de las tesis principales del Estado orgnico, la mutua dependencia del
todo y de las partes.
Ayala Saavedra, Roberto (Universidad de Costa Rica, Costa Rica) VII, Hegel, Marxismo
y el debate epistemolgico contemporneo: El trabajo discute las relaciones entre Hegel, el
Marxismo y el debate epistemolgico contemporneo. El pensamiento hegeliano se constituye
en una de las contribuciones fundamentales para la fundacin del mtodo de las ciencias de lo
real social. De la Totalidad dialctica a la Teora del desarrollo desigual y combinado, pasando
por las teoras sistmicas, las teoras de la evolucin de la vida, la relatividad o el psicoanlisis,
la perspectiva dialctica se revela en lo mejor del conocimiento cientfco actual. El gran intr-
prete de su tiempo, Hegel acometer la empresa de elaborar intelectualmente los fundamentos
ms generales de la nueva poca que se abra. Sus resultados han aportado toda una nueva
perspectiva terico-metodolgica, que desplaz el horizonte identifcado de las posibilidades
del conocimiento, de lo que, conscientemente o no, se ha benefciado buena parte del trabajo
terico y de investigacin cientfca posterior, en particular, el campo de las ciencias histri-
co-sociolgicas. De hecho, tal efecto fertilizador sobre el pensamiento se puede observar en las
ltimas dcadas en su asociacin con desarrollos como: la epistemologa gentica piagetiana,
las teoras del caos y la complejidad, y, por supuesto, en la recuperacin por el marxismo de
sus ms slidas premisas.
23
Balaban, Oded (University of Haifa, Israel) IV, Juicio, objetivacin e historia de la
forma del pensamiento en Hegel: La forma lgica del pensamiento, el juicio y su re-
sultado, el concepto, es para Hegel histrica y es la unidad elemental del pensamiento.
Tiene dos funciones relacionales: 1) La relacin sujeto-predicado. 2) La relacin pensa-
miento-realidad, o sujeto-objeto. Pero Hegel no distingue entre ambas relaciones. Son
dos ejes de una misma relacin: Todo juicio tiene un componente que representa aquello
sobre lo que se piensa (eje sujeto-objeto o concepto-realidad), y un componente que re-
presenta aquello por medio de lo cual se lo piensa (eje sujeto-predicado). Sin distinguir
entre los ejes, juicio y conocimiento son uno y el mismo proceso. El eje vertical es el eje
de la comprensin (signifcado), y el horizontal el eje del estatuto ontolgico. Al no dis-
tinguir entre los ejes, toda objetivacin determina ya cierto nivel, abstracto o concreto,
de realidad. De aqu la extraa frase de la Enciclopedia: todas las cosas son un juicio
(103: 1, 329, 167). La Lgica de Hegel sera una sntesis refexiva del desarrollo
histrico de la forma del pensamiento y de la concreticidad de lo real.
Balladares Gmez, Javier (Universidad Autnoma Metropolitana, Mexico) II, Dife-
rencias e implicaciones del concepto de categora en Kant y Hegel: Se ha re-intro-
ducido la metafsica pre-crtica en el proyecto flosfco de Hegel? La va que se busca
seguir en esta comunicacin pretende mostrar que la flosofa hegeliana, aunque no ha
respetado los lmites impuestos a la razn por las crticas kantianas, de ningn modo
implica un retorno a la metafsica pre-crtica. Rastreando las diferencias y similitudes de
la concepcin de categora tanto en Kant como en Hegel, podremos reconocer que tanto
la flosofa de Hegel es deudora del proyecto crtico, y si la superacin que el flsofo
de Stuttgart pretende llevar a cabo, implica un retroceso o traicin de la crtica kantiana.
Pues, para decirlo brevemente, cuando Kant establece su flosofa crtica y problematiza
el uso de las categoras, la flosofa ha dado un gran paso, pero haca falta algo ms.
Que la crtica se convierta en auto-crtica. No se trata nicamente de reconocer el uso
y buen uso de las categoras, se trata de problematizar a las propias categoras. Por eso,
el proyecto flosfco hegeliano, a pesar de ser metafsico, no implica un retroceso a la
metafsica pre-crtica.
Barbagallo, Ettore (TU Kaiserslautern, Germany) VI, Metaphysikkritik als notwen-
dige Geschichtlichkeit des absoluten Wissens: Hegels Phnomenologie des Geistes
stellt den ersten Ort der Philosophiegeschichte dar, wo die Philosophie ber ihr Ende
zu sprechen anfngt. Zentrales Problem des vorliegenden Vortrags ist es, ob es sich
bei einem solchen Ende der Philosophie zugleich um den Untergang der Metaphysik
handelt und ob das sich dann anders ausdeuten lsst als das im 20. Jahrhundert von
B
24
Heidegger angesprochene Ende der Metaphysik. In der Phnomenologie besteht das
Ende der Philo-Sophie im absoluten Wissen, welches wir als Postmetaphysik oder Post-
kantische Metaphysik interpretieren wollen. Die Erhebung des Wissens zum absoluten
postkantischen Wissen ist aber durch eine lebendige, stndig zu wiederholende kritische
Denkpraxis ermglicht, welche Hegel insofern als phnomenologische Einleitung in die
Wissenschaft bestimmt, als sie die Wissenschaft der Erfahrung, also des Wissen/Gegen-
stands-Gegensatzes und der allmhlichen bildenden berwindung dieses Gegensatzes
darstellt. Die Phnomenologie ist also eine Art geschichtlicher Metaphysikkritik, wel-
che das Wissen immer wieder ber die ursprnglich metaphysische Grundeinstellung
des Bewusstseins hinauszufhren hat.
Barrre Martin, Luz Fernando (Universidade Federal do ABC, Brazil) VI, Ceticismo
e exame do conhecer na Introduo Fenomenologia do Esprito: a crtica de Hegel
a Kant e a possibilidade da flosofa: Na tentativa de fornecer as condies para que
a metafsica alcance o caminho seguro de uma cincia, Kant prope uma investigao
acerca da capacidade da razo pura em realizar esse empreendimento. No horizonte des-
sa crtica da razo e do que ela pode conhecer, tambm almeja ele escapar da alternativa
ou ceticismo ou dogmatismo. Nosso objetivo aqui tratar da crtica de Hegel a Kant na
Introduo Fenomenologia do Esprito, visto que a temos apresentado uma crtica
concepo de um exame da faculdade de conhecer, e mediante a qual esse exame ser
considerado insufciente para que a flosofa possa se realizar autenticamente. Alm dis-
so, interessa-nos compreender, simultaneamente, o papel desempenhado pelo ceticismo,
no apenas nessa crtica como tambm na sua incorporao por Hegel flosofa, de
modo que esta possa ir alm da oposio ceticismo/dogmatismo e se constituir como
cincia flosfca fundamentada.
Bavaresco, Agemir (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brazil) IV,
Estrutura processual da fnitude na Lgica hegeliana: Na Lgica do ser-a, captulo
II, Hegel trata da Finitude. Ele faz uma recapitulao metodolgica, lembrando que a
primeira parte do ser-a (ser-a em geral, qualidade e algo) tem uma estrutura em que
predomina a determinao afrmativa. Enquanto que, a segunda parte da fnitude (algo e
outro, ser-em-si e ser-para-outro, determinao, constituio e limite e algo como fnito)
tem uma estrutura negativa, isto , a negao do algo est dentro de si, introduzindo o
tema da alteridade, a partir da categoria do outro. Qual a estrutura lgica do algo como
fnito? Algo e outro no momento do limite se mostram como fnitos, pois, eles negam a
si mesmos como a negao da negao. Ento, o limite de algo e outro se automanifesta
como negao da negao tornando-se contraditria e precria. Hegel, ao escrever esta
25
dialtica do algo e outro, explica os objetos no mundo elaborando um novo conceito de
substrato, atravs da relao entre substratos e a ideia de processualidade, que dissolve
os substratos e lhes d uma nova identidade, substratos em movimento de relao de
alteridade. Enquanto o pensar convencional representa o mundo como substratos estti-
cos, o pensar dialtico revela a dimenso da processualidade no mundo com sentido.
Beach, Edward A. (University of Wisconsin Eau Claire, USA) IV, Paradoxes and
Conundrums in Hegels Dialectical Logic: This paper explores key questions concer-
ning the internal consistency of Hegels Wissenschaft der Logik (WL). It is commonly
supposed that Hegels agenda is to present a linear deduction of logical principles in
such a way that each successive concept arises exclusively from those that have prece-
ded it within the series. Yet as Dieter Henrich has persuasively shown, Hegels WL does
not, in practice, provide a linear deduction of logical categories, but rather borrows
thought-forms proper to subsequent stages in the system in order to effect its dialectical
transitions. I examine Henrichs evidence in detail. He concludes that Hegels logic is
riddled with internal inconsistencies and question-begging arguments. In response, I
make the case that Hegels philosophy is deliberately circular in character, that its non-
foundational approach rejects the linear-deductive model altogether, and that it makes
no bones about espousing a unique form of dialectically circular reasoning.
Berg, Alexander (TU Dresden, Germany) V, Hegels Transzendenz: Der Transzendenz-
begriff wird in der Forschung auf vielfltige Weisen in Hegels Schriften hinein- oder aus
ihnen herausgelesen. Mglich ist dies vor allem deshalb, weil Hegel selbst den Begriff
Transzendenz (bspw. in der Theorie-Werkausgabe) praktisch an keiner Stelle benutzt.
Allenfalls lsst sich noch die adjektivische Verwendung transcendent, meist gepaart mit
berfiegend, auffnden. Der Vortrag geht daher der Frage nach, wie sich berhaupt von
einer Hegelschen Transzendenz sprechen lassen knnte, ohne eine uere Vorstellung
von ihr in die Untersuchung hineinzutragen. Die Analyse untersucht zuerst rein statis-
tisch philologisch das Auftauchen der Begriffe transzendent und transzendieren in He-
gels Gesamtwerk, um in einem zweiten Schritt die Umgebung der Fundstellen deskrip-
tiv-texthermeneutisch auf die Vorstellung eines Transzendenten hin zu untersuchen. In
einem dritten Schritt wird das Ergebnis auf drei Momente der Hegelschen Philosophie
rckprojiziert. Das sind Hegels Konzeption des dreiseitigen Schusses, die Dialektik von
Endlichkeit und Unendlichkeit sowie das Verhltnis von Transzendenz und Immanenz.
26
Bluhm, Harald (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso, Chile) VII, Sprach-
lichkeit und Wirklichkeit. El mundo de consejo y libertad en Hegel: Es observado el
camino de la conciencia del lenguaje en Hegel mediante tres aspectos. El primer aspec-
to, descrito por Hegel en el Primer esbozo de sistema de 1803/1804, es el camino del
lenguaje de su estado mtico al lenguaje del pueblo que es la base de la creacin de la
realidad (Realitt) del mundo. El segundo aspecto es discutido en la Fenomenologa del
espritu, donde se supone el lugar de una transicin del mundo de la realidad a un mundo
de la realidad efectiva (Wirklichkeit). Mientras en el mundo de la realidad domina ley y
mandato (Gesetz und Befehl), el mundo de la realidad efectiva es descubierto como el
mundo del consejo (Rat). En un tercer paso, la realidad efectiva est, en el lugar lgico
del lenguaje, en la Ciencia de la lgica, relacionada con lo lingstico y a la razn, con la
conclusin que el real efectivo (das Wirkliche) corresponde a lo lingstico (das Sprach-
liche) y lo lingstico corresponde a lo razonable (das Vernnftige). Las categoras de
consejo y libertad de una flosofa del lenguaje consciente son identifcadas como fun-
damento de una tica del siglo XXI.
Bordignon, Michela (Universit degli Studi di Padova / Pontifcia Universidade Catli-
ca do Rio Grande do Sul, Italy / Brazil) IV, Speculative Logic as a Logic of Life: My
talk will be aimed at analyzing some crucial differences between formal and speculative
logic. The main characteristics of formal logic and speculative logic will be shown to
mirror the features of two completely different models, that respectively correspond
to what Hegel defnes as mechanism and life. Thought determinations are living
movements (Science of Logic, Allen & Unwin, London 1969, p. 617) characterized by
a dynamical structure that involves an inner purposiveness. This purposiveness drives
them to reach their full articulation and it constitutes their immanent dialectic. 1 will
shed light on the dynamic of this process by assuming as model the dynamic of need,
that stands at the basis of the living process in Hegels thematization of the logical idea
of life. Need is characterized by an intrinsic self-referential negativity and it provides
a good model for clarifying the process of the negation of negation of the dialectic of
logical determinations. This strict correspondence between the dynamical articulation
of living being and of logical determinations will be signifcantly relevant in order to
clarify the explicative import of Hegels logic.
Borges Horta, Jos Luiz (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) IX, Idealismo
Alemn y Filosofa del Derecho; notas sobre la recepcin de Hegel entre juristas y
iusflsofos brasileos.
27
Bray, Sean (Villanova University, USA) IV, Hegels Deconstruction of Kants Concept of
Causality: In this paper, I show that Hegel, in the Science of Logic, deconstructs the concept
of the presupposition necessary for conceiving of causality in its strictest Kantian sense. He
does so by revealing that the presupposing [voraussetzen] of a cause in the grasping of any
effect is in fact a mode of positing [setzen] this cause. Second, I show that this deconstructi-
on of presupposing happens most thoroughly in and through the concept of causality itself;
while all presupposing is seen to require positing, the presupposing involved in causality is
revealed to be a special kind of activity of self-positing self-determination. This self-deter-
mination is shown to be retroactive [rckwirkend] in a sense that both grounds and disrupts
the coherence of causality as such.
Browning, Gary (Oxford Brookes University, UK) VI, Hegel and Recognition: Subjecti-
vity and Life and Death Struggles in Hegel and Hobbes: Hegel is a theorist of subjectivity
and objectivity. He takes subjectivity to be integral to an objective realization of Sittlichkeit
in the modern world. How does he relate subjectivity to the objective political community?
It is instructive to relate Hegel to Hobbes as modern theorists, who conceive of the state
via imagining radical forms of subjectivity that underlie the need for social authority to be
exerted by sovereign political associations. Hegel and Hobbes are dialectical theorists whose
work testifes to internal connections between forms of subjectivity and objective social and
political institutions and practices. They employ images of the human condition that superse-
de the limits that both are inclined to impose on metaphorical representations of their ideas.
Hence a comparison of forms of radical subjectivity in Hegel and Hobbes is invaluable in
highlighting how these theorists use novel forms of argument to capture modern notions of
individual and social life.
Cardoso de Souza Neto, Czar (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) VII, Indi-
vduo, histria e mudanas: O estado como realizao da liberdade: O presente artigo tem
como objetivo refetir o confito entre o sentimento de justia da sociedade diante da realida-
de poltica injusta, onde a corrupo e os privilgios instigam o clamor por mudana. Atravs
da leitura da Obra do flsofo hegelianista Joaquim Carlos Salgado: A Ideia da Justia em
Hegel, compreende-se que a liberdade o resultado do longo processo histrico no qual o
ser humano alcana a conscincia de si como ser capaz de autodeterminar racionalmente sua
vontade e ao, concretizando por meio das instituies polticas essa autonomia, apresenta
os fns do Estado, que so construdos como direitos: liberdade e igualdade. na comuni-
dade tica constituda da totalidade de indivduos livres, que afrmam sua independncia na
dependncia do todo, na qual se efetiva plenamente a universalidade da cultura e a singulari-
dade do indivduo, o qual se identifca na cultura e nela se insere como sujeito livre.
C
28
Castiglioni, German Daniel (Universidad Nacional del Litoral, Argentina) VII, La
Doctrina del concepto en la teora marxista del valor: La teora del valor desarrollada
en la primera seccin de El capital es la parte ms difcil y discutida de la obra, en parte,
debido al reconocido lenguaje hegeliano (segn Marx un coqueteo con Hegel). Esta
teora desarrolla las tres formas econmicas bsicas del sistema capitalista. La primera
es la mercanca (M), la clula originaria que contiene la dualidad entre valor de uso y
valor. La segunda es la forma de valor (M-M) o gnesis del dinero, por la cual el valor
de una mercanca se manifesta en la relacin con otra mercanca. Por ltimo, la forma
de circulacin (M-D-M), en la que el dinero funciona como mediador del intercambio
mercantil. Lo que me propongo en este trabajo es reconstruir la dialctica de estas tres
formas econmicas a partir de la primera seccin de la Doctrina del concepto de Hegel.
Para ello considerar a la mercanca como un concreto-simple que rene la universali-
dad, particularidad y singularidad. Luego explicar el desdoblamiento de la mercanca
en mercanca y dinero como particin originaria del concepto mercanca. Y, por ltimo,
la forma tridica de circulacin a travs del silogismo, tal como el propio Marx indic.
Cataldo Sanguinetti, Gustavo (Universidad Andrs Bello, Chile) III, Grecia y la re-
ligin del arte en Hegel: Desde la recuperacin e interpretacin por parte de Winckel-
mann del arte griego en Pensamientos sobre la imitacin de las obras griegas en la
pintura y la escultura (1755), no solamente no cabe dudar que la presencia de la cultura
griega ha sido contante en la flosofa alemana del siglo XVIII, sino adems que los
propios contenidos y tendencias ms profundas del idealismo y el romanticismo alemn
estn esencialmente determinados por una peculiar recepcin de la Grecia clsica. Sin
la Grecia de Winckelmann no resultan comprensibles los problemas y desarrollos de
las estticas del idealismo alemn. La ponencia se abocar, en primer lugar, a registrar
algunos de los principales momentos de esta recepcin de la cultura griega por parte de
Winckelmann y, en segundo lugar, su pervivencia y apropiacin en la esttica hegeliana.
Celich, Grasiela Cristine (Universidade Federal de Santa Maria, Brazil) VI, Liberdade
e morte: o reconhecimento do outro a partir de Hegel: This paper is based on the Phe-
nomenology of the Spirit, and its goal is to demonstrate that it is possible for the subjects
to free themselves from their beliefs and prejudices, in order to pursue the recognition
of one another through the act of dying. What happens is that, this act of dying does
not mean the biological death, but it should be understood as an act of transformation
whereby the subjects need to go by in their souls, so they can sublate their prejudice and
sensitive belief. However, when there is the sublation of something, there is also the
29
conservation of something that was sublated, since the subjects may elevate themselves
to a conscious level, as well as to a new step of recognition among them, more and more
demanding.
Cspedes, Rubn (Universidad de Santiago de Chile, Chile) IV, La dialctica de Hegel
como conexin y necesidad: Abordaremos la situacin del concepto de dialctica en
Hegel a partir de un breve esbozo de su presencia en la Fenomenologa del Espritu,
esto en relacin con el problema del inicio en el sistema de flosofa. Luego, realizare-
mos algunas indicaciones sobre su carcter esencial, tomando en cuenta el concepto de
refexin expuesto en la Ciencia de la lgica. Finalmente, examinaremos la dialctica
en cuanto conexin y necesidad de lo lgico, conectando a travs de esta ltima idea
con la Enciclopedia de las ciencias flosfcas. El objetivo de la presente contribucin es
ensayar la comprensin del concepto de dialctica de Hegel a partir de la relacin exis-
tente entre su determinacin esencial y su funcin en el interior del sistema de flosofa.
Colombo de Almeida, Silvana (Universidade Estadual Paulista, Brazil) VII, A morali-
dade como pressuposto e a eticidade como concretizao dos Direitos Humanos. Kant
e Hegel: um debate: Kant e Hegel so dois grandes expoentes da flosofa da liberdade,
donde derivam os Direitos Humanos e suas garantias. Um dos grandes equvocos de
Kant, na viso de Hegel, foi pretender, em sua teoria da moral, separar forma e matria,
acreditando que essa seria a maneira mais efcaz de se evitar o relativismo moral. Entre-
tanto, o processo de mediao das vontades livres, defendido por Hegel, presta-se exata-
mente a evitar esse relativismo, uma vez que dele derivam-se contedos reconhecidos e
aceitos por determinada comunidade tica, determinada cultura ou esprito de um povo.
A moralidade em Hegel apenas um momento de determinao e desenvolvimento do
princpio da liberdade, o que no ocorre em Kant, que encerra na moralidade, ou seja,
na subjetividade, sua teoria da liberdade individual. A eticidade presta-se justamente a
esse sentido, o de passar do formalismo moral para uma tica que assuma realmente
aquelas dimenses nas quais o sujeito singular se universaliza na Histria, como sujeito
poltico. O Estado, para Hegel, enquanto uma comunidade tica, o locus de efetivao
do Direito ou dos Direitos Humanos, uma vez que l realiza-se a vida tica concreta, ou
seja, no Estado, o Direito abstrato e formal adquire contedo e a liberdade encontra sua
essncia e efetivamente concretizada.
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Dalmasso, Mateo (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) IV, La Indiferencia Ab-
soluta como quiebre total del otro y un transitar a un otro en la Lgica del Ser y la
exigencia de una nueva dinmica lgica (The absolute indifference as breakdown of
an other and transition into an other in Seinslogik and the requirement of a new logi-
cal dynamic): In 188 of the Heidelbergs Enzyklopdie ( 240 of Berlins Enzyklop-
die) Hegel indicates that every great division of Logik have its own dynamic. The proper
fundamental movement of Seinslogik is an other and transition into an other. In rela-
tion to that, the two editions of Seinslogik (1812, 1832) puts absolute indifference as
their last category before the Wesenslogik. Why? According to our vision, the absolute
indifference breaks in a multiple ways the logical dynamic an other and transition into
an other: a) as categorical content (it cant be another transition into an other because
there is no other to transit); b) as form of link (there isnt transition of determinations
because of absolute independence among them); c) as self-dissolution of indifference
itself (because of she cant be indefference to her own structure of indifference). Thus,
the self-annihilation of the absolute indifference requieres to the Absolute self a new
dynamic to stay distinct of an other and transition into an other.
De Oliveira Moraes, Alfredo (Univesidade Federal de Pernambuco, Brazil) VI, Hegel,
la Fenomenologa y el Existencialismo: The author try to make considerations about
the Hegels System that it can be provocative of an insight for a good dialogue with
thinker contemporary of him and others more close to us. In short, in this text well
occupies of the phenomenology from the perspective: How arise to the Philosophy the
phenomenology question? And, another hand, about de existence question our point is
the assertive: The I is the content of the relation, the relation with the others (be someone
and/or something) and the relationship with yourself. (Ich ist der inhalt der Bezienhung
und das Beziehen selbst- Hegel). And, fnally, the dead question like possibility and
Absolut Lord before the human existence, and their implications in the way of man in
your search for be-yourself.
De Zan, Julio (Universidad Nacional de Entre Ros, Argentina) VII, Observaciones
sobre el plan de la Filosofa del Derecho y el problema de la constitucin de lo polti-
co: El comienzo del libro de 1821 y el plan de exposicin dividido en las tres grandes
partes sobre: Derecho abstracto, Moralidad y Eticidad, parecen refejar las pre-
suposiciones de la lgicas de las teoras jusnaturalistas, que oscurece el sentido propio
de lo poltico y pretende explicar el orden civil y la constitucin del Estado a partir de
los presupuestos pre-polticos del derecho. La sistematizacin ms propia se presenta
en la secuencia de los momentos de la parte principal: (Familia, sociedad civil, Estado,
D
31
historia del mundo), pero el tratamiento de la constitucin y el anlisis de los poderes
del Estado est contenido todava en un subcaptulo sobre El derecho poltico interno.
Recin en los tres ltimos captulos sobre la soberana exterior, el derecho poltico
externo y la historia del mundo abandona Hegel el punto de vista jurdico, y se revela
como un pensador poltico realista. Nuestra exposicin analiza primero las difcultades
que plantea el plan general de la Rph y reconstruye el pensamiento hegeliano de lo
poltico a partir de los captulos fnales de esta obra y de la introduccin a la Filosofa
de la historia.
Dews, Peter (University of Essex, UK) II, Thought and Being in Hegel And Schel-
ling: Hegel is well known for having attempted, in the aftermath of Kant, to revive the
ontological argument. He believed this could be done, provided it was reconfgured in a
new, dialectical form. By contrast, the later Schelling is reputed to be a critic of the on-
tological argument, denying the possibility of a logical transition from thought to being.
However, I will argue that Schelling is not opposed to the notion of a transition from
thought to being as such. I propose that the difference between the two thinkers lies in
the fact that, for Schelling, the interrelation between necessity and freedom is even more
fundamental than the interrelation of thought and being. Thus Hegel reconstructs the
argument still in terms of the relation thought and being, whereas Schelling reconfgures
it as a lesson concerning the relation between necessity and freedom.
Daz Barrn, Emilio (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mexico) IV, Juicio
e Inferencia. De la lgica trascendental a la lgica especulativa: El objetivo es mostrar
que el paso de la lgica trascendental de Kant a la lgica especulativa de Hegel se puede
entender como la transicin desde el juicio hacia la inferencia. El planteamiento de Kant
propone una relacin entre el estudio de las formas de los juicios y el descubrimiento de
los conceptos que determinan la experiencia. A su vez, coloca a la inferencia como una
operacin propia de la razn que se encarga de unifcar lo dado por el entendimiento
bajo un principio incondicionado. Con ello plantea la imposibilidad de la inferencia
como gua para la exposicin de las categoras. En este sentido, el propsito de Hegel es
mostrar que existe una insufciencia en el juicio para realizar la labor que Kant le asigna,
debido a la imposibilidad de comprender un juicio independientemente de sus relacio-
nes inferenciales que establece con otros juicios. Lo que se expondr son las razones por
las cuales Hegel sustenta dicha tesis, cmo da cuenta del problema que Kant presenta, y
como la inferencia articula una forma diferente de lgica.
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Daz, Jorge Aurelio (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) III, Refexiones
en torno al concepto de religin: Cuando muchos pensaban que la religin haba llega-
do a convertirse en una especie en vas de extincin, ella ha irrumpido de nuevo con
fuerza y ha despertado un renovado inters en la academia. Sabemos, por lo dems, el
papel fundamental que jug, en el Sistema hegeliano, el concepto mismo de religin y,
en particular, el de religin revelada. Resulta interesante indagar en esta interpreta-
cin, para analizar si existe un punto nodal de donde proceden las tesis que, para la teo-
loga cristiana tradicional, resultan inaceptables. Esto permitir retomar una interesante
comparacin entre la visin hegeliana y la mstica llamada oriental, tal como ella ha
sido interpretada por E. Tugendhat como alternativa frente al atesmo y al monotesmo.
Dmitrieva, Nina (Moskowski gossudarstwenny uniwersitet imeni M. W. Lomonosso-
wa [Lomonosov Moscow State University], Russia) IV, Das Problem der Methode bei
Hegel: Sergej Rubinstein und Hermann Cohen: Sergei Rubinstein (1889, Odessa
1960, Moskau), bekannt als einer der Begrnder der modernen Allgemeinen Psycholo-
gie, war vor allem Philosoph, der seine Ausbildung in Freiburg und Marburg (1909
1913) erhielt. Mein Vortrag widmet sich seiner Dissertation Eine Studie zum Problem
der Methode, deren erster Teil die Hegels Methode des absoluten Rationalismus be-
handelt. Eine seine Haupthesen ist, dass die Identitt von Denken und Sein das Prinzip
der Philosophie Hegels ist. Rubinstein versteht diese Identitt indessen als Ausdruck
der Prioritt des Begriffs vor dem Sein, aus dem alles Seiende begrndet wird. Darin
sieht Rubinstein einen verborgenen Dualismus und eine Transzendenz des Begriffs ge-
genber allem Sein. In der berwindung eines solchen Dualismus sieht Rubinstein die
Aufgabe der Philosophie, die er im Anschluss an Hermann Cohens Logik der reinen
Erkenntnis zu lsen sucht.
Dottori, Riccardo (Universit degli Studi di Roma Tor Vergata, Italy) VII, Die mo-
ralische Weltanschauung: Hegels aristotelische Kritik an Kants Ethik in der Phno-
menologie des Geistes: Im Vernunft-Kapitel der Phnomenologie greift Hegel auf die
Nichomachische Ethik, 6, zurck, um auf einen eigentlichen Begriff des praktischen
Handelns zu kommen und sieht in eupraxia, welche mit phronesis und synesis verbun-
den ist, den Weg einer richtigen Bestimmung. So nimmt er am Ende des Geisteskapi-
tels, C. Der seiner selbst gewisse Geist, seine Kritik an Kants Ethik mit dem Titel Die
moralische Weltanschauung wieder auf und zeigt, dass diese den Grund in einem onto-
logischen Dualismus hat, der das ethische Imperativ unbrauchbar fr die Praxis und un-
geeignet fr die Lebenswelt macht. Am Schuss des Kapitels Das Gewissen wird aber
die berwindung des Dualismus der schnen Seele durch das Bekennen der Schuld und
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das Verzeihen gezeigt, welches einzelnes und allgemeines Selbstbewusstseins vershnt,
wie in der Aufsung des Kampfes der Anerkennung im Selbstbewusstseinskapitel. Da-
durch wird die Vershnung des Verderbens und die Wiedervereinigung von Leben und
Selbstbewusstsein ermglicht, die fr die heutige Zeit von grundlegender Bedeutung ist.
Duplancic, Vctor (Universidad de Congreso, Argentina) VI, La Fenomenologa del Espri-
tu como punto de infexin flosfco de Hegel: La idea central de esta exposicin es que la
Fenomenologa del Espritu de Hegel constituye un momento de transformacin y defnicin
en su flosofa. Este momento tiene por lo menos tres aspectos que debern ser tratados: 1) Idea
y sentido de la Fenomenologa del Espritu, puesto que mas all de los problemas de estructura
y de su interpretacin (ttulos, ndices, etc.), la Fenomenologa revela problemas inherentes al
desarrollo del pensamiento de Hegel. Es un documento de ese desarrollo. Con la fenomeno-
loga: su mtodo (dialctica) y sus resultados (el ser como concepto), se ha alcanzado un mo-
mento de culminacin de las problemticas de la flosofa moderna desde una perspectiva que
busca ser superadora de las posiciones dualistas y monistas; 2) La Fenomenologa como lugar
de la transformacin de metafsica en lgica especulativa, puesto que el punto de infexin
tiene que ver indudablemente en un desarrollarse de los problemas metafsicos en direccin a
una lgica especulativa post metafsica, 3) Tambin se abordar la coherencia de la obra desde
una lectura transversal mediante una exposicin de las formas de la libertad como un ejemplo
de formas prcticas que dan cuenta del sistema especulativo desarrollado.
Durn Palacios, Pablo (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso, Chile) VII, Conse-
cuencias sociopolticas del carcter de irrealizacin del sistema flosfco hegeliano: La
flosofa hegeliana posee un carcter de irrealizacin epistemolgica que condiciona su va-
lor conclusivo en el plano poltico. En la lgica, lo desconocido para Hegel es determinado
necesariamente en el movimiento metdico de conocimiento, perteneciendo ya a la realidad
inmanente del concepto. Sin embargo, la exterioridad emergente, en tanto horizonte de posibi-
lidad de formas distintas de racionalidad u organizacin ontolgica, no puede ser determinada
o asumida completamente. En su flosofa poltica, la exterioridad se muestra como inefable
en momentos como el poder inefable del monarca, la guerra de la sociedad civil y el egosmo
humano del derecho abstracto. El contenido emergente de la exterioridad, a nivel del derecho,
se muestra como fondo meta-racional que condiciona la estructura dialctica. Tal dinmica se
expresa en la emergencia continua de un sustrato indeterminado que no puede ser condiciona-
do y mantiene abierto e indefnido el sistema.
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Espinoza, Ricardo (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso, Chile) IV, Hegel y
las redes lgicas del mtodo: La conferencia indaga en el mtodo hegeliano de la Wis-
senschaft der Logik (WdL) y en la obra de Hegel en general. Y en esto se seala que el
mtodo hegeliano es la expresin de lo ms propio de la flosofa del pensador alemn,
esto es, lo Lgico (das Logische). Y esto lgico metdico es a su vez expresin de toda
la realidad, esto es, de todas las producciones sociales como naturales. De all que el m-
todo sea el algoritmo por excelencia que expresa toda la realidad en sus manifestaciones.
Y tal expresin fue, en el perodo fnal de Hegel, donde su flosofa adquiri precisin
terminolgica y, en esto, sentido de futuro. Y, por tanto, un ejercicio que hay que hacer,
y es fundamental no seguir postergndolo, es pensar a este Hegel y en su mtodo, pero
en el siglo XXI. Pues en ese mtodo ya para la flosofa ya para las ciencias hay siempre
elementos nuevos que nos permiten disear una y otra vez la realidad. En Hegel se dan
muchos elementos de mltiples diseos posibles que describen y producen realidad.
Esquisabel, Oscar (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) VI, Wirkungsge-
schichte y Fenomenologa del Espritu: la presencia de Hegel en la hermenutica
gadameriana: En Verdad y mtodo los conceptos de Wirkungsgeschichte (historia
efectual) y wirkungsgeschichtliche Bewusstsein (conciencia histrico-efectual)
juegan un papel fundamental en el anlisis gadameriano de las condiciones de posi-
bilidad de toda comprensin e interpretacin. En su concepto, la conciencia histri-
co-efectual constituye, en el fondo, una manera que tiene de relacionarse la existencia
humana (Dasein) con su propia historia, entendida, claro est, como un acontecer. Es
por esa razn que Gadamer se encuentra necesariamente obligado a cerrar las cuentas
con el proyecto fenomenolgico de Hegel, para mostrar en qu medida la su proyecto
hermenutico no es simplemente una historia del autoconocimiento de la conciencia.
Como trataremos de poner de manifesto, al menos segn el desarrollo de Verdad y
mtodo, Gadamer no logra evitar, a pesar de sus esfuerzos, introducir en la arquitectura
conceptual de su argumentacin elementos propios del despliegue fenomenolgico de
la autoconciencia. Trataremos de destacar estos aspectos mediante un comentario a la
dialctica entre certeza y verdad en la Introduccin de la Fenomenologa del Espritu.
Euler, Werner Ludwig (Universidade Federal de Santa Catarina, Brazil) II, O proje-
to da Cincia da Lgica de Hegel e o problema do incio da Filosofa: O projeto da
Cincia da Lgica de Hegel e o problema do incio da Filosofa. Em meu paper, referi-
rei-me principalmente forma madura da Cincia da Lgica, isto , ao seu primeiro
livro da edio revista do ano 1832. A tarefa de minha palestra reside em mostrar que
a ilustrao do problema do incio da flosofa por Hegel indiretamente uma chave
E
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para o entendimento de sua concepo da lgica. Por meio da anlise daquele problema
ilustrado especialmente pelo exemplo da crtica hegeliana compreenso da natureza
da relao entre o ser puro e a sua alterao necessria em Jacobi, tentarei encontrar um
acesso para o entendimento do mtodo lgico de Hegel, na medida em que o momento
da negatividade (do negativo) enquanto princpio do modo de determinar e, com isso,
do contedo, resulta necessariamente da indeterminidade do ser como a mais pensvel
abstrao. Pois, a indeterminidade (do ser) enquanto algo oposto mesmo o determina-
do ou o negativo, isto , o negativo puro, inteiramente abstrato. O ser como resultado
da perfeita abstrao negatividade abstrata, o nada.
Feiler, Adilson Felicio (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brazil)
III, O esprito do Cristianismo em Hegel e sua expresso na prtica crist em Nietz-
sche: Diante das crticas que Hegel e Nietzsche apresentam ao dualismo cristo, seja
da lei positiva como da moral, em ambos h uma valorizao do autntico esprito
cristo, que em Hegel lido atravs da ao de Jesus, que () apareceu no muito
antes da ltima crise e trouxe tona a fermentao dos mltiplos elementos do destino
judaico. Em Nietzsche o esprito traduzido como uma prtica, () a prtica crist,
uma vida tal como a viveu aquele que morreu na cruz, crist, ou seja, atravs da
prtica de Jesus. Assim, o problema da moral e da razo moderna est no dualismo e
positivismo que esta tem assumido, frente a mesma Hegel e Nietzsche endeream as
mesmas crticas. Pela aproximao entre o jovem Hegel e Nietzsche de acordo com: O
esprito do Cristianismo e seu destino (1798-1800) e O Anticristo (1889) e, seguindo os
conceitos de Amor e Destino, inferimos um ethos cristo que plenitude vital, o esprito
cristo expresso numa prtica, que, a cada momento, est destinado a atingir novos pon-
tos culminantes: Lebenshhepunkte.
Ferraguto, Federico (Universit degli Studi di Roma Tor Vergata / Universidade Fe-
deral do Paran, Italy / Brazil) II, Sobre a Fisicisao do ideaslismo. A interpretao
do magnetismo animal em Hegel e Fichte: A comunicao visa para uma reconstruo
historica e teorica das relaes entre as teorias sobre o magnetismo animal (ou mesme-
rismo), que amadurecem a partir da segunda medade do seculo XVIII, e as flosofas de
Hegel e Fichte. Prope-se por meio da interpretao hegeliana do magnetismo animal
conteuda no 379 da Enzyclopdie der philosophischen Wissenschaften e nos 354 e
373 das Vorlesungen ber die Naturphilosophie e da apresentao da compreeno fch-
tiana do mesmerismo conteuda nos Tagebcher ber den animalischen Magnetismus
(1813), um confronto entre dois modelos antropologicos (o hegeliano e o fchtiano) e,
ao mesmo tempo, entre dois modelos de critica e de superao do idealismo.
F
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Ferreira Gonalves, Mrcia Cristina (Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Bra-
zil) II, A infuncia da concepo schellinguiana de sistema sobre a construo do
sistema de Hegel: O objetivo inicial deste trabalho demostrar a infuncia sobre a
construo do sistema flosfco de Hegel da crtica do jovem Schelling contra a duali-
dade de sistemas de flosofa. (criticismo ou dogmatismo, idealismo ou realismo, flo-
sofa transcendental ou flosofa da natureza). Minha hiptese interpretativa que, para
conceber seu prprio sistema, Hegel teve que se confrontar com o questionamento feito
pelo jovem Schelling sobre a possibilidade de se pensar um nico sistema de flosofa,
capaz de conhecer a verdade como absoluto, como totalidade, e consequentemente ca-
paz de compreender a unidade entre infnito e fnito. Pretendo demostrar que a soluo
do jovem Schelling para o problema do sistema, tal como exposta em seus sistemas de
flosofa da natureza e de flosofa da identidade, tem como fundamento a concepo de
totalidade concebida por meio de um saber flosfco verdadeiro denominado por ele
saber absoluto. O objetivo fnal do trabalho demostrar que a crtica do jovem Schelling
unilateralidade dos sistemas de flosofa e sua concepo de totalidade possibilita a
adeso de Hegel construo de um sistema, no como um retorno tradio metafsica
clssica pr-kantiana, mas como superao da abstrao do conceito de absoluto.
Ferreira, Guilherme (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) VI, A dessub-
stancializao tica da arte na Fenomenologia Esprito de Hegel: O objetivo deste
trabalho discutir como acontece o processo de dessubstancializao tica da arte grega
a partir da relao tridica entre arte-religio, conceito e pensamento, para compreender
como se d a travessia do esprito da forma de substncia forma de sujeito a partir
da religio da arte. Apesar de na Fenomenologia do Esprito Hegel no apresentar as
vicissitudes da arte que far eclodir a sua Esttica posteriormente, possvel conhecer
j nesta primeira obra o reconhecimento de Hegel sobre o ultrapassamento das obras de
arte para alm da vida tica e a efetividade do povo tico: o chamaremos aqui de des-
substancializao tica da arte.
Ferreiro, Hctor (Pontifcia Universidad Catlica Argentina, Argentina) II, El prob-
lema de la nada en el origen del idealismo absoluto / The Problem of Nothing at the
Basis of Absolute Idealism: In the opening of his Logic, Hegel delivers an original
theory on the traditional problem of classical metaphysics about the relation between
determinateness, being and non-being. Hegel defends the thesis of the identity of being
as such and non-being as such, that is to say, from another perspective, he defends the
thesis of the reduction of being and non-being to determinateness. According to Hegel,
the resulting thesis of the unity of being and determinateness entails the thesis of the
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unity of being and thought, i.e. the founding thesis of absolute idealism. Hegels thesis
of the reduction of being and non-being to determinateness poses thus a radicalization
of the critique of metaphysics developed by Kant and at the same time - as a corollary of
that radicalization - it implies a criticism of Kants own transcendental idealism.
Ferreyra, Julin (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, Metafsica sin dogma-
tismo: el desafo del pensamiento trascendental: Desde que Kant sealara el domino
desptico de la metafsica bajo la administracin de los dogmticos, el destino de la
metafsica y el dogmatismo han quedado tristemente anudados. Si bien algunos pasajes
parecen indicar que Hegel sostiene aquel nudo y que su pensamiento se inserta en el ca-
mino posmetafsico, intentaremos mostrar que el camino del pensamiento hegeliano es
plenamente metafsico y al mismo tiempo anti-dogmtico. El pensamiento de Hegel es
sin embargo reiteradamente rechazado por su dogmatismo. Ocurre que el pensamiento
roza el dogmatismo cuando intenta superar la simple empiria y alcanzar lo trascenden-
tal. En un pensamiento que pone al dogmatismo como su enemigo, antes de acusarlo de
dogmatismo, es necesario comprender de qu manera ha intentado eludirlo, esto es, de
qu forma se concibe la gnesis de lo real. Y que ese es el nico camino por el cual el
pensamiento flosfco enfrenta su desafo ltimo: pensar la existencia sin traicionar ni
al pensamiento ni a la existencia.
Figueredo Nez, Hugo (Universidad de Buenos Aires, Argentina) IV, La crtica al
juicio refexionante kantiano en la primera seccin de la Doctrina de la esencia: La
tercera crtica de Kant distingue el juicio determinante y el juicio refexionante como
modos de pensar lo particular contenido en lo universal. En la primera seccin de la
Doctrina de le esencia Hegel identifca el operar del juicio refexionante con la refexin
extrnseca [uere], que en tanto refexin absoluta delata los lmites y la disolucin
de la distincin judicativa kantiana. El propsito de la presente ponencia es analizar
esta identifcacin y sus consecuencias a partir de la recepcin del Juicio kantiano en la
esencia como refexin en s misma y su relacin con la refexin poniente [setzende] y
la refexin determinante [bestimmende].
Flrez Rico, Adrin Leonardo (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) VI,
Razn sintetizadora: un minucioso rol: Tras haber defnido la Conciencia y Autocon-
ciencia, Hegel procede exponer que la Razn debe construir el mundo, as las cosas,
la experiencia ya no es una experiencia receptiva (pasiva), o cognitiva, sino que debe
reproducir el mundo como tal, en sentido estricto all es donde empieza para Hegel la
concepcin del Espritu Objetivado, donde la Razn demuestra su papel como activa en
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el mundo. El papel del Espritu fundamentalmente es hacerse mundo, objetivarse, pero
hasta ahora solo haba sido demostrado en cuanto a forma, en cuanto a conciencia de su
existencia; pero no de su accin en el mundo. Por qu all aparece por primera vez el
concepto [tematizado] de mundo y no en las fguras de Conciencia y Autoconciencia?
Por qu Hegel une Conciencia y Auto conciencia en un solo momento? Estas dos f-
guras tienen su verdad en la Razn, la Razn es la que une ambas. Hay que demostrar
que la Razn es la forma de relacionar por excelencia del Espritu activo (objetivado),
y tambin explicar por qu no bastan Conciencia y Autoconciencia como dos fguras
aparte, sino que se requieren como sntesis en la Razn.
Forero, Fernando (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) VI, Destino, cami-
no y marcha de la Fenomenologa del espritual hilo del problema de la racionali-
dad: Hegel ve dos difcultades en el concepto ilustrado de razn, especialmente en su
versin kantiana. En primer lugar, Kant consider la razn como una facultad subjetiva.
En segundo lugar, la desgarr en esferas diferentes e independientes unas de otras; su
proceder analtico toma nota de las diversas operaciones del pensar y de los diferentes
dominios de la vida humana sin advertir el nudo en que se encuentran amarrados todos
los hilos de la experiencia humana. Al hilo de la interpretacin de algunos fragmentos
de la Introduccin a la Fenomenologa del espritu nos proponemos determinar cmo
Hegel supera la razn subjetiva y restaura una dimensin integral que unifca todos los
mbitos de la racionalidad humana.
Forlin, Francesco (Universit degli Studi di Perugia, Italy) II, Reality, Intersubjectivi-
ty, Spirit: The Metaphysics of Time, Hegel versus Fichte in the Encyclopedia.: Hegel
defnes time as the negative unity of being outside of itself, or in other words as a mani-
festation, in the specifc dimension of the duration, of what in space is the point of quiet
juxtaposition. Time is the fgure of the absence of determinations, which fnds a translation
in the dimension of the duration understood as constant movement, thereby excluding the
crystallization in fxed coordinates. Fichtes treatment of the argument diverges profoundly
from Hegels. If, in Hegel, the key concept to understanding time is that of Werden, in Fichte
it is that of Schweben. Fichte introduces the key concept of Aufforderung (exhortation). The
object must be given to the external sensation, and on one hand must prepare himself for the
acceptance into it, and on the other must be exhorted from the outside.
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Fragasso, Lucas (Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina) III, La re-
velacin flosfca. Del arte a la religin: El trabajo tiene como punto de partida el
pasaje de la Religin del arte a la Religin revelada en el captulo VII de la Feno-
menologa del Espritu. Se trata de analizar dicho pasaje como lugar especfco en que
la gnesis de la revelacin (Offenbarung) accede a su ms completa determinacin,
precisamente en el momento en que la sustancia () se ha convertido en sujeto. En
segundo lugar, el centro de la indagacin pasar a ser ocupado por las Lecciones sobre
flosofa de la Religin para mostrar en qu sentido la Religin revelada es Religin
consumada y por qu la revelacin de lo divino (Gttliche) implica necesariamente
la desaparicin de lo sagrado (Heilige). Para ese fn se plantea la posibilidad que el
eschaton, la confuencia de todos los tiempos en un momento supremo venidero, pueda
ser concebido por la flosofa hegeliana como pura actualidad. Si el eschaton es ahora,
la temporalidad mesinica se ha vuelto inmanente a la experiencia histrica y, de ese
modo, la plenitud del tiempo fnal no puede ya ser diferida hacia el futuro ni pensar que
solo tuvo lugar como algo lejano en el pasado.
Fragomeno, Roberto (Universidad de Costa Rica, Costa Rica) III, La construccin de
lo Sagrado: Dialectica de lo sagrado y lo profano en la Fenomenologa del Espritu de
Hegel: La construccin de lo sagrado en este texto hegeliano se realiza en tres registros:
a) La gnesis histotico-social de lo sagrado que obedece segn mi entender a la adminis-
tracin poltica y cultural de la muerte. b) Lo sagrado habla en nombre del padre y por
lo tanto lo sagrado en constitutivo del proceso de internalizacin de la autoridad. c) Lo
sagrado no es una fgura de la conciencia sino que cada fgura como cada momento de la
evolucin cultural construye un vnculo especial y situado con lo divino.
Galfone, Mara Vernica (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) V, Subjeti-
vidad esttica. El debate en torno al concepto de irona: El presente trabajo procura
discutir la lectura del concepto de irona que desarrolla Hegel. A tales efectos, se intenta
demostrar que lo determinante para Schlegel no habra sido la insufciencia de toda po-
sible representacin a la hora de dar cuenta de la naturaleza incondicionada del principio
subjetivo. Lo decisivo habra sido, ms bien, la conviccin schlegeliana con respecto al
carcter abierto del proceso de mediacin refexiva de las formas poticas heredadas,
que caracterizaba a la poesa moderna. En este sentido, el carcter oscilante de la irona
debera ser interpretado como una consecuencia de la imposibilidad de determinar si
la obra de arte encontraba su origen en la accin preconsciente de la subjetividad o se
desprenda, en cambio, de un conjunto de poderes annimos que excedan y constituan
al propio sujeto productivo.
G
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Gama Barbosa, Luis Eduardo (Universidad Nacional de Colombia, Colombia) VI,
Memoria y olvido: la experiencia del absoluto: En la obra de Hegel el absoluto no es
solo objeto de una refexin estrictamente especulativa, sino que se hace visible a la
experiencia y se manifesta en lo concreto como es claro sobre todo en la Fenomeno-
loga del Espritu. Esta manifestacin es sin embargo ambigua, pues cada parousia del
absoluto es a la vez un olvido de la misma y la instauracin de una nueva positividad,
con lo que al fnal slo para el flsofo se mantiene presente el movimiento total de la
negatividad que es el absoluto mismo. En esta ponencia quiero explorar ese carcter
elusivo del absoluto para la experiencia. Este anlisis no slo brinda claridad sobre la
nocin misma y sobre la posibilidad de elaborar desde ella un pensamiento posmetaf-
sico, sino que tambin puede contribuir a iluminar la siempre oscura relacin entre la
Fenomenologa (como camino de la experiencia) y la Lgica (como pensamiento pura-
mente especulativo).
Gaudio, Mariano Lucas (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, La metafsica
entre el dogmatismo y el fnitismo: la concepcin de lo infnito en Hegel y Fichte:
La concepcin de Hegel sobre la infnitud permite desprender una crtica abierta a los
sistemas idealistas y la restitucin de la dignidad de la metafsica sin recaer en dogma-
tismo. El eje de la cuestin reside en cmo caracteriza Hegel a lo infnito. Frente a las
flosofas del entendimiento, se propone elevar lo infnito a lo absoluto, captar y exponer
su verdad superior. Aunque el idealismo comienza con el reconocimiento de la idealidad
de lo fnito, se torna subjetivo en cuanto presupone un contenido extrnseco. ste es el
punto crucial: as como suele reducirse la flosofa idealista a esta crtica hegeliana, de
la misma manera suele defenderse a Fichte acusando a Hegel de incurrir en dogmatis-
mo. En ambos casos se asocia al pensamiento de Fichte con un fnitismo que aqu nos
proponemos matizar, analizando los dos extremos, si la posicin de Fichte se aferra a la
fnitud, y si la posicin de Hegel implica la absolutizacin de lo infnito.
Giusti, Miguel (Pontifcia Universidad Catlica del Per, Peru) VII, A mayor recono-
cimiento, mayor autonoma. Kant en perspectiva hegeliana: La conferencia tiene dos
partes. En la primera, se traga de dar una explicacin de las razones que han llevado
a desarrollar la nocin de reconocimiento en los debates actuales de la tica. Se hace
notar, sin embargo, que los protagonistas del revival del reconocimiento no coinciden
en su apreciacin de la concepcin kantiana de autonoma de la voluntad. En la segunda
parte, se analiza la concepcin propiamente hegeliana, con la intencin de destacar el
nexo esencial, no la ruptura, que existe entre la nocin de reconocimiento y el modelo
conceptual de la voluntad libre o del espritu, es decir, se trata de destacar la permanen-
41
cia del concepto kantiano de autonoma en la nocin hegeliana de reconocimiento. Bajo
una perspectiva hegeliana, la tesis es: a mayor reconocimiento, mayor autonoma.
Gooch, Todd (Eastern Kentucky University Richmond,, USA) III, Faith, Knowledge
and the Ausgang of Classical German Philosophy: Jacobi, Hegel, Feuerbach: In
his book, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie
(1888), Friedrich Engels suggested that the age of classical German philosophy that
began with the publication of Kants Kritik der reinen Vernunft in 1781 ended with the
appearance of Feuerbachs Das Wesen des Christentums in 1841. Although the Aus-
gang of classical German philosophy was not as sudden, complete, or irreversible as
it appeared to Engels to be, the publication of Feuerbachs book nevertheless marks an
important turning point in the history of this philosophical tradition. This paper defends
the historical thesis that, if (as is generally acknowledged) Jacobis infuence is crucial
for understanding Hegels strategy for reconciling the claims of faith and knowledge, it
is equally important for understanding Feuerbachs efforts to break with the speculative
philosophical tradition of which he had previously been an outspoken advocate.
Guarneros, Aldo (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mexico) II, Concepto y
unidad. El carcter absoluto de la vida: En este trabajo deseo mostrar en qu consiste el
principio de unidad que fundamenta el proceso mediante el que la verdad se desarrolla
como algo completo y concreto. Dicho principio es el concepto. ste permite dar razn
tanto del avance del sistema en su diferenciacin como del retroceso en el que se apre-
hende la unidad. As, concepto no equivale a defnicin, sino que es movimiento vivo.
La vida, por tanto, no se limita a explicar un solo modo de ser de aquello que existe, tal
como sucede con el concepto griego de . Por el contrario, de acuerdo con Hegel la
vida se aproxima a la nocin griega de : consiste en el despliegue del absoluto en
el que cada una de las partes del sistema se compenetra con las dems, resultando as
que la diferencia es unidad. Dicho de otro modo, la vida la unidad del concepto no
se contrapone a algo completamente diferente o muerto, sino que es el auto-engendrar
lgico e histrico es decir, ontolgico de la unidad absoluta.
Gupta, Jay A. (Mills College Oakland, USA) VI, Refective Distortion: Hegels Cri-
tique of Modern Moral Consciousness: The moral discourse of Western cultural mo-
dernity has a pervasively abstract character, particularly as it is expressed in moral phi-
losophy, but also as it is expressed in everyday language. In the modern world we are
persons who have values, relationships, rights, and inner lives. There is a
sense in which these abstractions have the unintended consequence of undermining the
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more determinate ethical meanings they are taken to imply. Hegel in the Phenomenolo-
gy of Spirit offers a powerful diagnosis of this tendency towards abstraction. Hegel took
the abstract representation of consciousness to be the master abstraction of the modern
age. His intention was to make us aware of how accustomed we are to presuppose the
abstract standpoint of consciousness when we think about profound issues that involve
notions of ethical validity. This standpoint systematically undermines the attempt both
to theoretically comprehend and practically engage the spiritual-ethical world, that is,
the world of individuals who always already exist together in a situation of plurality.
Refective consciousness fnds itself again and again forced into the bizarre, self-defea-
ting enterprise of undermining the very principles it takes to have foundational ethical
signifcance. Hegels unsettling insight is that the more refective we become concerning
the nature of family, culture, morality, politics, and economy (all features of what Hegel
calls ethical life), the more systematically misled we will be about their actual nature.
We thus must raise the question: How are we to achieve an undistorted comprehension
of ethical life?
Gutschmidt, Holger (Georg-August-Universitt Gttingen, Germany) V, Figuratio-
nen der Selbstbeziehung: Hegels Texte erwhnen und behandeln verschiedene Formen
von Selbstbeziehung bzw. behandeln dieselben Formen von Selbstbeziehung auf ver-
schiedene Weise. Die in der Literatur hufg anzutreffende Charakterisierung solcher
Formen als Formen von Selbstbewutsein ist aber miverstndlich, auch wenn Hegel
seinerseits etwa in der Phnomenologie des Geistes und in einigen seiner Jenaer
Schriften diesen und hnliche Ausdrcke verwendet. Vor allem in Hegels theoreti-
schen Schriften werden nicht genuin subjektivittstheoretische Sachverhalte errtert,
sondern begriffiche Ableitungen vorgenommen modern wrde man von einem se-
mantischen Kalkl sprechen fr welche refexive oder rekursive Argumentationsfor-
men konstitutiv sind. (Darin unterscheidet sich Hegels Ansatz von Arbeiten Immanuel
Kants, Johann Gottlieb Fichtes und auch des frhen Friedrich Wilhelm Joseph Schel-
ling, die zumindest an einer Theorie des Erkenntnissubjektes gearbeitet haben.) Diese
und andere Formen von Selbstbeziehung sollen in folgendem Beitrag herausgearbeitet
und in ihrer Funktion fr Hegels Theorie dargelegt werden.
Guzmn Robledo, Guillermo Nelson (Universidad Autnoma de Zacatecas, Mexico)
V, El saber absoluto y la proximidad del no-saber. Hegel y Bataille: El pensamiento
de Georges Bataille presenta una serie de afnidades con el pensamiento de Hegel, que
se nutrieron de la interpretacin que de la Fenomenologa del Espritu ofrece Alexandre
Kojve. Estas afnidades son sin embargo problemticas: nada ms opuesto al espritu
43
de sntesis y a la bsqueda del saber absoluto hegeliano que la teora del sacrifcio y la
visin de la historia que el pensador francs formul en su obra. Podemos considerar
que el elemento ms importante de la flosofa hegeliana presente en la obra de Bataille
es el que concierne al vnculo entre negatividad y conciencia. Enfatizando el carcter
desgarrado de la subjetividad que pone en marcha el devenir y la necesidad del ser en
otro para el retorno a s de la autoconciencia, Bataille sin embargo considera que la
escisin de la conciencia es irredimible en el plano histrico, siendo as profundamente
escptica frente al optimismo histrico de Hegel. El texto pretende explorar tanto las
afnidades como las profundas divergencias entre ambos pensadores, teniendo como
centro de su atencin el concerniente al no-saber que Bataille considera prximo al
saber absoluto de Hegel, proximidad que tiene como condicin la negacin de la sntesis
ltima que el saber absoluto requiere.
Heer, Amrit (Villanova University, USA) IV, Concrete Universality and the Problem
of Singularity: On a Non-Metaphysical Hegel: Within the debate concerning the meta-
physical status of Hegels thought, it is common to read the Absolute Idea as affrming
a relationally complete structure, in that all elements of a structure are in relations,
and these relations are suffcient to determine the elements. Otherness is possible only
as relation-to-other. Instead, I argue that the Idea affrms the absoluteness of relative
otherness inherent to determinate structures of relational completeness. Otherness is re-
lative to determinate structures by being other to the relationality of that structure itself.
I substantiate these claims by focusing on the chapter on the Concept in the Science of
Logic. First, I demonstrate that recent metaphysical interpretations of Hegel, centering
on the Concept and concrete universality, satisfy my account of relational complete-
ness. Second, performing a detailed reading the Concept, I demonstrate that singularity
indicates a problem for the relation between relations and their elements. Singularity
is thereby posited as non-relational and determinate concrete universality resolves into
determinable universality.
Hernndez Hernndez, Sebastin Alberto (Universidad Nacional de Colombia, Co-
lombia) V, Hacia las profundidades de la espiritualidad subjetiva: el trnsito de la pin-
tura a la msica en las Lecciones sobre Esttica: En la tercera parte de las Lecciones
sobre la esttica, G. W. F. Hegel se enfrenta al reto de caracterizar el movimiento de la
razn en las artes singulares. Luego de sortear con relativo xito el desenvolvimiento del
espritu en las tres primeras esferas (arquitectura, escultura y pintura), el paso hacia un
tipo de existencia material diferente, hacia la msica, genera inquietudes sobre la nece-
sidad, sentido y solidez de este trnsito: es consistente dialcticamente el movimiento
H
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de la pintura a la msica?, hacia dnde apunta?, por qu es necesario? Esta es una pe-
quea seccin con respecto a la esfera esttica, al espritu absoluto y, ms an, al sistema
en su conjunto, pero es una seccin que trae a la discusin conceptos problemticos en
el pensamiento hegeliano como arbitrariedad, subjetividad y materialidad.
Herrera, Jos Rafael (Universidad Central de Venezuela, Venezuela) VI, La Fenome-
nologa del Espritu o la nueva Emendatio: Giulio F. Pagallo, viejo medievalista y
joven hegeliano, present, a mediados de los aos 70, una Memoria titulada: Saber
Absoluto y Saber Aparente en Hegel, o la ilusin del mtodo. En dicha memoria, el
discpulo de Croce, y quiz el ms importante representante de los estudios dedicados al
historicismo flosfco en Venezuela, exhortaba a leer la Fenomenologa del Espritu de
Hegel a la luz del Tratado de la Reforma del Entendimiento de Spinoza, como una suerte
de intentio obliqua sobre la intentio obliqua spinozista. La experiencia de la conciencia
era reafrmada mediante la relectura hegeliana de las pginas del Tratado, impulsada
por la crtica del mtodo y su Aufheben, identifcada con la accin creadora del pensa-
miento, ms all presuposicin de las formas vaciadas de contenido. El propsito de la
presente ponencia consiste en exponer, en detalle, los alcances de dicha exhortacin.
Hespe, Franz (Philipps-Universitt Marburg, Germany) VII, Die Begrndung des
Rechts im subjektiven Willen: Mit der Begrndung des Rechts im subjektiven Willen
revolutioniert Hobbes das neuzeitliche Rechtsdenken. Gegen die Tradition des aristote-
lisch-scholastischen Denkens zeigt Hobbes, dass der Naturzustand in Ermanglung einer
Rechtssicherungsinstitution kein Zustand des Rechtsfriedens ist. Das handelnde Sub-
jekt, so Hobbes Rechtsbegrndung, kann vernnftigerweise gar nicht anders wollen, als
diesen Zustand durch den Sozialvertrag zu berwinden. An diese Ausfhrungen konnte
Kant unmittelbar anschlieen, auch fr ihn kann das Rechtsgesetz, das als ein Postulat
der praktischen Vernunft analytisch aus dem Begriff der ueren Freiheit hervorgeht,
nur im Wollen der Rechtsunterworfenen gegrndet sein, keine Person ist anderen Ge-
setzten unterworfen als denen, die sie sich selbst allein oder zugleich mit anderen
gibt. Wenn Hegel dagegen die Begrndung des Rechts aus dem freien Willen wieder in
eine teleologische Struktur des objektiven Geistes einbettet, scheint er prima facie das
aristotelische Politikverstndnis zu restituieren. Der Vortrag wird jedoch zeigen dass
Hegel Staat und Recht nicht in eine dem Subjekt vorgegebene Ordnung begrnden will,
sondern versucht, Recht als eine Verknpfung von Rechtsnormen und Rechtsverhltnis-
sen, in denen Recht realisiert ist, zu denken.
45
Heusinger von Waldegge, Florian (TU Darmstadt / Universitt Stuttgart, Germany)
VI, Herrschaft des denkenden Subjekts und Knechtschaft der sinnlichen Anschau-
ung? Hegels subjektivittstheoretische Umdeutung der aristotelischen Seelenlehre:
Hegels berhmte Analogie von Herr und Knecht wird noch heute oft als Bild fr
rein interpersonale Sozialbeziehungen gedeutet. Und ohne Zweifel ist diese Assozi-
ation von Hegel mit intendiert worden. Allerdings handelt es sich ebenfalls um eine
Metaphorik, die in der zeitgenssischen Diskussion benutzt wurde, um auf die Unter-
scheidung verschiedener Erkenntnisvermgen und die damit verbundene Dualitt von
Spontaneitt und Rezeptivitt hinzuweisen. Neben der Stellung im Werk spricht auch
ein weiteres Indiz fr eine zunchst intrapersonale Deutung: Hegel hebt an mehreren
Stellen die aristotelische Theorie des selbstbewuten in ihrer systematischen
Bedeutung hervor. Und tatschlich lassen sich die zentralen Motive aus De anima in
den Selbstbewusstseinskapiteln der Phnomenologie des Geistes und der Enzyklopdie
der philosophischen Wissenschaften nachweisen. Dabei versucht Hegel die dualistische
Erkenntnis- und Selbstbewusstseinstheorie Kants zu berwinden, indem er die aristo-
telische Seelenlehre im Kontext der Metaphorik von Herrschaft und Knechtschaft
subjektivittstheoretisch uminterpretiert.
Hoffmann, Kai-Uwe (Friedrich-Schiller-Universitt Jena, Germany) IV, Freiheit,
Handlung und Begriff in Hegels Wissenschaft der Logik: Stellt man sich die Frage,
welche Bereiche der analytischen Philosophie momentan stark diskutiert werden, dann
stt man unweigerlich auf die analytische Ontologie. Seit dem so genannten onto-
logical turn ist ein regelrechter Boom auf diesem Gebiet zu verzeichnen. Erstaunlich
ist nun, dass man sich zwar heute nicht mehr scheut, die kontinentale Philosophie im
Allgemeinen und Hegels Philosophie im Besonderen zu thematisieren (z.B. Brandom
und McDowell). Gleichwohl ist unbersehbar, dass Hegels Auseinandersetzung mit der
Ontologie keine Beachtung mehr fndet. So sieht E.J. Lowe den Fehler Kants und seiner
Nachfolger, wozu auch Hegel gehrt, eben darin, dass sie die Konzeption der Ontologie
als Wissenschaft des Seienden zu Gunsten einer Wissenschaft des Denkens aufgeben.
Es gilt zu zeigen, worin denn genau der Fehler bestehen soll und inwiefern die Wissen-
schaft der Logik einen Beitrag zu aktuellen Debatten der Ontologie durch eine Untersu-
chung der Konstellation von Freiheit, Handlung und Begriff leisten kann.
Hoffmann, Thomas S. (Fernuniversitt in Hagen, Germany) IV, Die logische Reduk-
tion der Metaphysik. Zu Hegels Begriff der absoluten Idee: In Hegels Denken nimmt
das Problem der Metaphysik eine ambivalente Stellung ein: Hegel vollendet zum einen
die Kantische Metaphysikkritik, indem er die Metaphysik nicht nur aus Sicht der Er-
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kenntnislehre, sondern konsequent logisch im Sinne einer umfassenden Kategorienkri-
tik destruiert Metaphysik setzt als nicht selbstbestimmte Weise des Denkens dort, wo
sie auftritt, immer ein Vermittlungsdefzit der logischen Form voraus, in der sich das
jeweilige Denken artikuliert. Zum anderen meldet sich mit dem Problem der Metaphy-
sik aber immer die auch logisch relevante Frage der Totalitt, die in den gewhnlichen
Formen der Metaphysikkritik mit Einschlu der Kantischen unbeantwortet bleibt. He-
gel hlt fr diese Frage im Sinne seines Konzeptes vollstndiger logischer Selbstbe-
stimmung eine Antwort bereit, die im Methodenkapitel der Wissenschaft der Logik
detailliert entfaltet wird und die der Vortrag nicht zuletzt im Blick auf seine bleibende
philosophische Relevanz auf mehreren Stufen nachzeichnet.
Hofmann, Christian (Fernuniversitt in Hagen / Rheinische Friedrich-Wilhelms-Uni-
versitt Bonn, Germany) VII, Metaphysik der Sitten und objektiver Geist. Spekulative
und praktische Weiterentwicklung des Freiheitsbegriffes: In meinem Vortrag folge ich
zunchst Kants kritischem Begriff von Metaphysik, wie er ihn im Zusammenhang der
Metaphysik der Sitten verwendet. Metaphysik meint in diesem Sinne ein nicht empi-
risch, vielmehr rein spekulativ begrndetes Denken, das seinen Ausgangspunkt in einer
Vernunftidee hat, genauer in jener der Freiheit. Hegel entwickelt dann Kants Freiheits-
begriff weiter: er knpft an die kantische Metaphysik an, restringiert sie aber nicht
auf den apriorischen Bereich, sondern lsst sie auf die empirische Welt bergreifen und
mit dieser vermitteln, sodass Formen empirischer Sittlichkeit nun als Konkretionen des
objektiven Geistes betrachtet werden knnen. Mglich ist dies durch Hegels spekulative
Logik sowie durch seinen Geistbegriff. In diesem Sinne werde ich Aspekte einer spe-
kulativen und einer praktischen Weiterentwicklung des Freiheitsbegriffs bei Hegel
betrachten (wobei beide Seiten letztlich zusammengehren).
Honrath, Klaus (Fernuniversitt in Hagen, Germany) III, Der Glaube als aufgeklr-
te Form des Wissens. Kants Versuch einen praktischen Zugang zum Wissen aufzu-
schlieen und Hegels Projekt des sich selbst transparent machenden Wissens: Die
neuzeitliche Engfhrung der Begriffe Glauben und Wissen, die deren traditionel-
len Zusammenhang aufst und dem Verstand den Primat vor der Vernunft mit ihrem
Einsichtspotential in die Totalitt gibt, wird von Kant in ihren Grnden transparent
gemacht, wobei der tradierte Gehalt der Begriffe mit dem neuen Verstehenshorizont
vermittelt wird. Hegel versucht diese Totalitt als ein System sich wissenden Wissens,
als einen Proze des sich selbst Transparent-Werdens darzustellen. Kant wendet sich
gegen eine einseitige Metaphysik in einem bestimmten Verstndnis von Aufklrung. Er
legt damit das Fundament fr eine erneut gesicherte Metaphysik, in der die Empirie als
47
Gebiet der neuen mathematisch orientierten Naturwissenschaften ihren gerechtfertigten
Ort haben kann. Hegel zeigt ein Wissen, in dem theoretische Erkenntnis von und prak-
tische Orientierung auf im Horizont von Verantwortlichkeit und Anerkennung in ihrer
Konkretion zur Sprache kommen knnen.
Hoyo Arana, Jos Flix (Universidad Autnoma Metropolitana, Mexico) VIII, El Si-
stema de la libertad: La Enciclopedia de las Ciencias Filosfcas: En la Enciclopedia
Hegel presenta su sistema flosfco, establece su estructura lgica (silogstica) y deter-
mina el lugar estructural de cada una de sus obras. Ernst Bloch rechazaba la pretensin
de separar el mtodo respecto del sistema en la obra flosfca de Hegel y sostena que en
Hegel es esencial lo enciclopdico, porque esta enciclopedia tiene un carcter flosf-
co. E. lvarez afrma que la Enciclopedia de Hegel es un sistema donde cada ciencia
constituye una totalidad. Andr Doz planteaba que para Hegel la palabra sistema
toma una signifcacin a la vez ntica y lgica (puesto que) slo la flosofa es
esencialmente sistemtica. B. Bourgeois precisa que la Enciclopedia hegeliana es as
el fundamento ontolgico absoluto de todo el ser que se dice en ella solo el deve-
nir-verdadero del Espritu Absoluto puede ser al mismo tiempo un devenir real.
Iber, Christian (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul / Freie Uni-
versitt Berlin, Brazil / Germany) II, Crtica de Hegel crtica da metafsica de Kant:
Como representante do esclarecimento e partidrio da cincia moderna, Kant chega
inteleco de que a metafsica no satisfaz exigncia de ser uma cincia. A Crtica da
Razo Pura distingue o uso emprico e transcendente da razo e efetua, por um lado,
uma nova interpretao da cincia e, por outro, uma nova atribuio do status das ideias
metafsicas antigas, com efeito, no criticadas. Kant no queria abandonar a metafsica,
caso ela no devesse ser possvel como cincia. Hegel questiona por que Kant no se
refere ao contedo dos pensamentos da metafsica e, portanto, no os examina acerca da
sua verdade ou inverdade e se dedica, em vez disso, a uma crtica principal do conheci-
mento. Sua crtica aos elementos epistemolgicos da flosofa kantiana estabeleceu um
novo padro para toda flosofa aps Kant, que, conforme o dito de Hegel, assim como
a metafsica, deve ser cincia. Hegel mostra que Kant defende um dogmatismo das
categorias das cincias naturais e exclui os objetos da conformidade ao fm interior do
mbito do conhecimento objetivo. Ele critica o conceito de conhecimento instrumental
de Kant como autoconscincia de um pensar que assume a prtica mxima do esclare-
cimento de considerar tudo como meio para o ser humano como mxima terica.
Naquilo que mais tarde denominado o pensar instrumental (Adorno) Hegel v um
abandono fatal da verdade para a flosofa.
I
48
Jachimczyk, Andrzej (European Graduate School, Saas-Fee, Swiss Confederation) VI,
Hegels Plasticity of Mind: Plasticity, as the process of creation and annihilation me-
tamorphosis from substance to subject through its capacity to receive and to give form to
its own content can actualize itself out of itself through its own dialectical self-contra-
diction and mobility and thus, it is immune to any fnal resolution. Plasticity bonds two
opposites in a chiasmic unity in a mode of reciprocal intertwining without any aim or
fnality of a goal, without canceling each other out but accruing and dispersing forces of
potentiality in the recurring and continuous process of becoming. This Hegelian suspen-
sion of the traditional binary logic in favor of a simultaneity-thinking (Zugleich-Den-
ken) results in a view of the world as a chiasmic unity. The chiasmic unity intertwines
two opposites by coalescing and separating them simultaneously and does not lead to
any absolute disintegration or to any leveling synthesis that have been invoked in the
traditional interpretations.
Jaeschke, Walter (Ruhr-Universitt Bochum, Germany) VIII, Der lange Abschied von
der Metaphysik.
Jos Flix Hoyo Arana (Universidad Autnoma Metropolitana, Mexico) [VIII]: El
Sistema de la libertad: La Enciclopedia de las Ciencias Filosfcas
Karsek, Jindrich (Univerzita Karlova v Praze, Czech Republic) V, Substanz als
Subjekt: Bekanntlich behauptet Hegel in der Vorrede zur Phnomenologie des Geistes,
dass es darum geht, das Absolute nicht nur als Substanz, sondern ebensosehr auch
als Subjekt aufzufassen. Mit Bezug auf diese Hegelsche These mchte ich in meinem
Beitrag zweierlei zeigen. Erstens, dass Hegel sich mit ihr in kritischer Absicht auf die
Spinozanische Substanzontologie bezieht. Zweitens, dass Kants Begriff der ursprngli-
chen Einheit der Apperzeption fr Hegel den paradigmatischen Begriff der Subjektivitt
darstellte, der in den Begriff der Substanz integriert werden soll, damit der Begriff des
Geistes entfaltet werden kann. Diese Thesen sollen am Text von Hegels Spinoza-Kritik
in der Wissenschaft der Logik nachgewiesen werden.
Keintzel, Brigitta (Universitt Wien, Austria) VI, Liebe: Hegels Antwort auf Kant und
die Herausforderung von Levinas: In diesem Beitrag wird der Versuch unternommen,
auf gleicher Augenhhe einen Trialog zwischen den vorgeschlagenen Proponenten zu
unternehmen. Was das Verhltnis Kant, Hegel und Levinas anbelangt, werden implizit
enthaltene Affnitten, berschneidungen, aber auch Brche und Divergenzen thema-
tisiert. In einem ersten Schritt ist unter Bercksichtigung der Auseinandersetzung mit
J-K
49
Kant Hegels Weg zum eigenstndigen Denker, wie in der Phnomenologie des Geistes
dargelegt, zu zeigen. In einem zweiten Schritt wird Levinas Kritik an Hegel und an
dem sogenannten deutschen Idealismus, als dessen Schlsselfgur in Levinas Diktion
Kant gilt, als Anlass genommen, Hegel und Levinas ins Gesprch zu bringen. Gezeigt
werden soll, dass Kant als Ausgangspunkt fr einen Dialog zwischen Hegel und Levinas
genommen werden kann, der es ermglicht, die Herausforderung der Liebe sowohl als
eine leiblich fundierte als auch als eine ethisch gestrkte Vision zu begreifen.
Kloc-Konkolowicz, Jakub (Uniwersytet Warszawski [University of Warsaw], Poland)
V, Wie communio zum commercium wird, oder: wie lsst sich Gemeinschaft der Indi-
viduen denken. Kant - Fichte - Hegel: Im Vortrag soll erkundet werden, wie sich in der
verschiedenen Rolle der Individualittskonzepte im Denken von Hegel und Fichte die
grundlegende Differenziertheit der Modelle der Auffassung der Relation zwischen dem
Einzelnen und dem Ganzen widerspiegelt. Zunchst soll die Kantische Rekonstruktion
des Gesetzes der Wechselwirkung analysiert werden. Dann soll gezeigt werden, auf
welche Weise sich dieses Konzept in der Fichteschen Individualittslehre niederschlgt.
Durch eine praktische Umdeutung der Kantischen Inspiration entsteht ein Konzept
der sich gegenseitig durch Grnde ansprechenden und beeinfussenden Individuen. Im
Gegensatz dazu verweist Hegelsche Defnition des Geistes als Ich, das Wir und Wir,
das Ich ist eher auf das Verhltnis der beiderseitigen Verdopplung und gegenseitigen
Vermittlung der Selbstbewusstseine. Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Individu-
alittsauffassungen Hegels und Fichtes werden untersucht. Beide Standpunkte sollen
auch im Lichte der zeitgenssischen Theorien analysiert werden, welche die Gemein-
schaft der Menschen als einen Raum der Grnde auffassen (Forst, Brandom).
Klotz, Christian (Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg, Germany) V, Endliche
Subjektivitt in Hegels Logik des Wesens: Die Kritik an der Refexionsphilosophie
der Subjektivitt ist ein zentrales Anliegen Hegels in seinen ersten publizierten Schrif-
ten. Insbesondere in Glauben und Wissen subsumiert Hegel die Positionen Kants und
Fichtes explizit unter diesen polemischen Titel, wobei unter Subjektivitt die in den
betrachteten Theorien dem Denken zugeschriebene Eigenschaft verstanden wird, sich
im Erkennen wie auch im Handeln auf eine ihm usserliche, nicht-begriffiche Realitt
zu beziehen - und in diesem Sinn, die Endlichkeit des Denkens. Ziel des Vortrags ist
es, Hegels sptere Logik des Wesens als kritische Auseinandersetzung mit einem dem
Standpunkt der Refexion bzw. endlicher Subjektivitt verhafteten Denken zu rekonst-
ruieren, und dies in einem Sinn, der in Kontinuit zur frhen Kritik an der Refexions-
philosophie der Subjektivitt steht.
50
Koch, Anton Friedrich (Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg, Germany) II, Hegels
Nichtstandard-Metaphysik als Metaphysikkritik im Anschluss an Kant und Fichte:
Wenn man unter dem logischen Raum die Gesamtheit dessen versteht, was der Fall sein
und gedacht werden kann, wird man die Metaphysik als die Theorie des logischen Rau-
mes betrachten drfen. Das Alleinstellungsmerkmal der Hegelschen Logik ist es nun,
dass sie den logischen Raum nicht als unwandelbare Gegebenheit, sondern als einen
prtemporalen, logischen Prozess fasst, in dessen Verlauf die begriffichen Kernbestim-
mungen aller mglichen metaphysischen Theorien ihre Auftritte haben, sich dabei als
inkohrent erweisen und jeweils von Nachfolgerbestimmungen abgelst werden, die
ebenfalls inkohrent sind. Am Ende bleibt keine siegreiche Einzelbestimmung als Kern
einer neuen Standard-Metaphysik brig, sondern eine methodische Refexion auf den
logischen Prozess insgesamt. So ist Hegels Logik als Evolutionstheorie des logischen
Raumes zugleich eine Kritik jeder mglichen Standard-Metaphysik, versteht sich aber
selbst noch als streng theoretische, nicht-hermeneutische Wissenschaft und insofern
noch als Metaphysik, wenn auch als Nichtstandard-Metaphysik. Hegels Evolutionsthe-
orie des logischen Raumes setzt theoretische Bestrebungen fort, die bei Kant beginnen
und in Fichtes frher Wissenschaftslehre einen ersten Hhepunkt fanden. Auch in Be-
ziehung auf diese Theorieentwrfe soll Hegels Unternehmen profliert werden.
Laera, Rodrigo (Universidad de Barcelona, Spain) VIII, Una alternativa hegeliana
al mito de lo dado (A Hegelian Alternative to the Myth of the Given): The aim of this
work is to present a new alternative to the myth of the given inspired by Hegel. First, it
will investigate why the given can be considered a myth and how it already appears in
the Phenomenology of Spirit under the notion of sense-certainty. Next, an alternative to
the Hegelian myth called, roughly, conceptualist will be discussed. Then criticize this
position, held that falls on a foundation problem that it will be called myth of origin.
Finally, another alternative to Hegelian myth of the given that avoids the origin, using
the notion of conceptual supervenience, is presented.
Leistenschneider, Katja (Fernuniversitt Hagen, Germany) VIII, Von Anfang und
Ende des Systemgedankens: Womit in der Philosophie der Anfang zu machen sei, dazu
ist im Deutschen Idealismus viel gedacht worden. Auch Hegel nimmt sich der Frage
an, und die Beantwortung fhrt mitten hinein ins Gesamtkonzept seiner Philosophie.
Anfang und Ende sind nicht Grenzstationen eines hermetisch fxierten System-Inhalts,
vielmehr sind sie der Horizont, in welchem sich die Ttigkeit des Denkens aufspannt.
Die Mitte der Hegelschen Philosophie ist das denkende Bewusstsein, und von diesem
her sind Anfangskonzeptionen oder berhaupt die Mglichkeit resp. Notwendigkeit ei-
L
51
nes Systems zu bedenken. Der Vortrag will vornehmlich aufzeigen, dass alle Rede vom
System nur Bedeutung erhlt durch das dialektische Verhltnis zu eben jenem es den-
kenden Bewusstsein. Es soll der Versuch unternommen werden, dies konkret durch eine
prozessuale Betrachtung der Eckpunkte Anfang und Ende zu besttigen.
Lima, Erick (Universidade de Braslia, Brazil) VII, Teoria e Prtica: consideraes a
partir do Idealismo Ps-kantiano: Gostaria de retomar aqui noes desenvolvidas por
Hegel e Fichte, considerando-as, porm, no contexto de um debate epistemolgico mais
amplo. A inteno consiste em refetir sobre a maneira como as variantes ps-kantianas
da tese de uma mediao intersubjetiva da normatividade conceitual podem contribuir
na discusso de problemas epistemolgicos contemporneos. Primeiramente, recupero
a defesa prtica feita por Fichte do idealismo frente ao realismo. O objetivo rela-
cionar a elucidao da conscincia ordinria do mundo gnese intersubjetivamente
mediada da autoconscincia e, por conseguinte, da normatividade conceitual (1). Em
seguida, partindo da complexa relao de Hegel com a flosofa de Fichte, gostaria de
propor uma reconstruo, a partir da discusso sobre Kraft und Verstand, da relao
proposta por Hegel entre a gnese da autoconscincia e o modus operandi das cin-
cias analtico-empricas como estratgia para a tematizao da dimenso de validade
objetiva dos juzos empricos (2). Para alm de uma comparao entre Hegel e Fichte
pela via da relao entre a dimenso da validade objetiva e a gnese intersubjetiva da
normatividade conceitual (3), interessa-me tambm examinar a plausibilidade de uma
aproximao entre tais estratgias ps-kantianas e diretrizes tericas desenvolvidas no
pragmatismo (4).
Lpez, Diana Mara (Universidad Nacional del Litoral, Argentina) IV, Lgica trascen-
dental y lgica especulativa. La radicalizacin de la nocin kantiana de sntesis
desde la redefnicin hegeliana de fundamento: Kant dice: La sntesis en general
es, como veremos, el mero efecto de la imaginacin (KrV B 103). Aqu se habla de
un efecto, por lo tanto, se est aludiendo a la categora de causalidad, en el sentido
de que la fuerza de la imaginacin (Einbildungskraft) sera la causa de un efecto, la
sntesis: sin la cual contina- no tendramos, en general, conocimiento alguno. Pero
llevar esa sntesis a conceptos es una funcin que compete al entendimiento, y mediante
la cual l nos proporciona, slo entonces, el conocimiento en la signifcacin propia de
este trmino. Hasta dnde Kant piensa este producir como fundar, y si, en realidad,
identifca al fundamento con la sntesis o con aquello que la hace posible? Para Hegel,
ya la expresin sntesis lleva a la representacin de una unidad extrnseca de aquellos
que estn separados constituyndose en resultado de la refexin exterior. La ponencia
52
expone los argumentos de ambos autores destacando la diferencia generada por la lgica
especulativa de Hegel frente a la trascendental de Kant al poner en crisis una nocin de
fundamento que hace pie en la unidad sinttica de la apercepcin como la ltima refe-
rencia a la cual se debe sujetar toda lgica.
Luft, Eduardo (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brazil) II, Without
bias: The concept of reason after Hegel: In previous work I proposed reinforcing the
two main objections developed by late Schelling (defciency in the treatment of con-
tingency and freedom), articulating them with a third critique, i.e., the accusation of
dogmatism (Feuerbach), and referring them all to what I consider their common root:
the awareness of the inconsistencies originating in Hegels attempt to conceptualize
dialectical processuality in the light of what I nowadays call teleology of the uncondi-
tioned. Since the teleology of the unconditioned is a constitutive mark of the Concept,
to deny it means to completely rethink the logic-ontological hypothesis transmitted in
the outcome of the Science of Logic. Hence we extend the same radical doubt that
dissolved supposedly rigid structures in the Doctrines of Being and of Essence to the
Doctrine of the Concept. All the logical structures manifested in the Doctrine of the
Concept are transmuted, except for the requirement of coherence itself, into possible but
not necessary confgurations. Therefore, contingency is no longer conceived as a factor
outside the logical sphere and begins to constitute a decisive feature of a new concept
of dialectical reason, a concept of (objective) reason free from the bias toward the One.
Manfrini, Leonardo (Universit degli Studi di Milano, Albert-Ludwigs-Universitt Frei-
burg, Italy, Germany) VIII, Die Metaphysik als spekulative Wissenschaft: Hegel und
der Versuch ein System der Lebendigkeit zu bauen: In welchem Sinne ist die spekula-
tive Logik als Metaphysik zu verstehen? Wir wrden sagen: im Sinne eines Systems der
Lebendigkeit des Absoluten, erbaut auf dem Grund des Spekulativen. Es soll demnach
aufgezeigt werden, dass dieser Grund die genetisch-transzendentale Basis darstellt, wel-
che die Beschreibung der konstitutiven Selbstbewegung des Lebens des Absoluten ermg-
licht, die sich ihrerseits in den Konfgurationen des Lebendigen artikuliert, nicht nur im
logischen Element, sondern auch im natrlichen und im geistigen Element. Mit anderen
Worten mchten wir aufzeigen, wie das Problem der wissenschaftlichen Haltbarkeit einer
Metaphysik von Hegel in die Notwendigkeit bersetzt wird, ein System der Lebendigkeit
des Absoluten aufzubauen, in dem die bereinstimmung von Inhalt und Methode ein Le-
ben bedeute, das selbst Leben sei, und in dem die Ttigkeit des Denkens eine lebendige
Ttigkeit, die als Paradigma einer jeden Form von Wissenschaftlichkeit zu verstehen sei.
M
53
Matjkov, Tereza (Univerzita Karlova v Praze [Charles University Prague], Czech
Republic) VII, Hegels Aufwertung der intersubjektiv erfahrenen Welt: Die Handlung
als zugrundegegangene Absicht: Freiheit wird in Hegels Werk als das Im-Anderen-bei-
sich-selbst-Sein aufgefasst. Diese paradoxe Konzeption soll im Vortrag exemplarisch an
Hegels Verstndnis vom menschlichen Handeln dargelegt werden: Die Handlung geht
von der Absicht aus, die jedoch in der gemeinsamen Welt zu Grunde geht, oder der
Handelnde erkennt sich nie vollkommen in seiner ausgefhrten Absicht. Fr Hegel heit
das nicht, die Handlung wre deshalb gescheitert: Stattdessen gewinnt sie erst hier ihre
Wirklichkeit (oder Substanz), da sie in die intersubjektiv erfahrene Welt eingeht. Gegen
Kant behauptet Hegel, nicht die Absicht sei in ihrer Reinheit Sitz des Guten. Ausschlie-
lich in der Tat offenbart sich das Gute, und das nicht trotz dem Umstand, dass die Tat
ber die Tendenz verfgt, dem Handelnden die Absicht zu entfremden, sondern gerade
aufgrund von dieser Tendenz, dasjenige zu bewirken, was der Handelnde in seinem
Wollen nicht beabsichtigt htte.
Melis Covarrubias, Rossana (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso, Chile)
VI, El efecto retroactivo de la conciencia permite observar cmo se articula el tiempo
en Hegel: La accin propia del hombre respecto del tiempo consiste en reconstituir la
vivencia del devenir por medio de los signifcantes para restaurar el continuo y conse-
guir la constancia de s mismo, sin embargo, aquello que restaura no es el devenir en s,
sino el recuerdo que el sujeto guarda de la vivencia, que a su vez tiene por funcin rear-
ticularse a otros recuerdos del lenguaje para ensamblarlos en una narrativa. Este efecto
permite a la consciencia agarrar esos restos en la forma de signifcantes y engarzarse
a los recuerdos que anudan la vivencia inmediatamente anterior, efectivamente, estos
acontecimientos permiten extraer el ah como una puntuacin del espacio y recons-
truirlos en una lgica existencial que le sirve al sujeto para restaurar el devenir en la
consciencia, por lo tanto, el tiempo como tal, no es algo temporal o fnito, sino que es
algo pasajero y efmero.
Menezes de Frana, Lincoln (Universidade Federal de So Carlos, Brazil) I, La iden-
tidad de Hegel y Aristteles en un sentido especulativo: La flosofa hegeliana busca
expresar la unidad del ser y de pensar en el concepto de un modo especulativo. Es decir,
la flosofa hegeliana expone la verdad en su totalidad como pensamiento, como idea,
razn. Para Hegel, cada flsofo presenta la misma idea de una manera determinada.
Teniendo en cuenta los momentos que se desarrollan en la lgica hegeliana y la histo-
ria de la flosofa, Platn representara la idea abstracta, la idea en s misma, Herclito
sera el punto negativo - racional, la unidad de los contrarios, Aristteles expresara el
54
momento especulativo en el acto de la pura Subjetividad. Esto revela, al menos, dos
aspectos importantes, el primero, la peculiaridad de la dialctica especulativa hegeliana
y segundo, el signifcado histrico y flosfco de Aristteles a Hegel, lo que hace que
Hegel se identifque con Aristteles en el sentido especulativo.
Miranda Mora, Ana Mara (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mexico)
VI, Escepticismo antiguo en la Fenomenologa del Espritu: El presente trabajo se
ocupa del escepticismo en la Fenomenologa del espritu. A la luz de la crtica que hace
Hegel al escepticismo de su poca analizaremos y evaluaremos la apropiacin que lleva
a cabo del escepticismo antiguo en su propio sistema. El anlisis que hace Hegel del
escepticismo se realiza desde dos fancos, por un lado, vinculado con la metodologa de
la obra y, por el otro, considerado como una fgura de la conciencia. Revisaremos ambos
acercamientos para determinar el signifcado que ste posee y el lugar que ocupa en el
desarrollo de su propia posicin flosfca. Cabe preguntarse, qu clase de escepticismo
busca establecer Hegel? Por qu recurre al escepticismo antiguo y no al de su poca?
Cul es la signifcacin positiva del escepticismo para la ciencia de la experiencia de
la conciencia? En este trabajo pensamos el escepticismo como una funcin conceptual
bien defnida que se repite en varios momentos de la obra hegeliana. El objetivo de
este ensayo ser desarrollar y poner de manifesto el doble sentido del escepticismo,
as como su funcin al interior de la Fenomenologa del Espritu, acercamiento que nos
permitir releer la Fenomenologa desde otra perspectiva.
Mizrahi, Esteban (Universidad Nacional de La Matanza, Argentina) VII, La plebe
como injusto tico: pensar la marginalidad: El concepto hegeliano de plebe (P-
bel) est ntimamente asociado con el de injusto (Unrecht) porque ambos exhiben el
carcter aportico de dos sistemas sociales: la economa y el derecho respectivamente.
Si en el Derecho abstracto se expone cmo el injusto expresa la contradiccin por la
cual la persona niega a la persona; en los desarrollo de la Sociedad civil (brgerliche
Gesellschaft) se muestra cmo con la irrupcin de la plebe la sociedad civil niega los
presupuestos de su propia dinmica. Esta ltima negacin constituye por ello un injusto
tico (a diferencia del primero, meramente jurdico) porque los sujetos que caen bajo la
categora de plebe son individuos a quienes no slo se les ha reconocido sus derechos
como personas sino a los que tambin se los ha educado para el ejercicio activo de estos
derechos en la sociedad. Por esta razn, la conceptualizacin hegeliana de la plebe per-
mite pensar los fundamentos tericos de la marginalidad contempornea.
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Moggach, Douglas (University of Ottawa, Canada) VII, Subject or Substance? Fich-
tean and Spinozist Moments in Hegel: This paper will examine the tensions in Hegels
thought between Spinozistic and Fichtean conceptions of substance and subject, and
their possible resolutions. In the 1840s Hegels students had analysed these tensions,
either as pointing to insoluble diffculties in the Hegelian position, or as integrated into
a developmental sequence in which self-consciousness attains universality by incorpo-
rating the moment of substance within itself. The paper is not primarily an exegesis of
post-Hegelian texts but an attempt to engage with Hegels own position from the vanta-
ge point which these later texts afford.
Monteiro de Araujo, Paulo Roberto (Universidade Presbiteriana Mackenzie, Brazil)
V, O processo de amadurecimento das determinaes da Subjetividade em Hegel: This
communication is to investigate the concern subjectivity in its determination process as
the relationship between refection and action. It is from the conception of subjectivity
as being infnite, that Hegel was able to develop his philosophy in order to enhance the
concept of subject-object identity. For Hegel, understand reality is to understand the re-
alization of the Spirit himself as embodiment of himself, that is, their identity. The world
is no stranger to the subject because it is the result of its activity. For Hegel, there is a
gap between life and consciousness as with dualistic theories. There is continuity bet-
ween these two instances that allows the emergence of a functional unit between things
and man. The mental processes of man are the very expression, which occurs through
its internal refective activity. The mental life of man is linked to a vast vital process that
needs to be understood within that overall view developed by Hegel, whose foundation
is embedding itself in the refective activity expressive medium. Qualitative Hegelian
conception of action is linked to the formulation of refexive activity concerning the
action process to adequately express the determination of the subject.
Moreira da Silva, Manuel (Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paran, Bra-
zil) II, Proposio ps-moderna do idealismo especulativo puro: Uma interveno
no confronto de Heidegger e Schelling versus Hegel: Uma proposio do idealismo
especulativo puro, em contraposio ao idealismo do conceito e s flosofas de Schel-
ling e Heidegger. Ao contrrio daquele, o idealismo especulativo puro no se constitui
a partir da ideia, logo no pode ser ou exprimir o prprio conceito e a efetivao deste;
antes, se mostra a partir dos elementos que, em sua identidade, constituem a ideia e,
em sua diferena, o ideal e o real. Com essa instaurada, a partir da identidade, ideal e
real se distinguem; quando sua determinao faz surgir, de um lado, a ideia [], e, de
outro: seer [Seyn], cujas expresses adequadas, idealismo do conceito e pensar do seer;
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no captam seno a diferena dos elementos neles expressos, ser e conceber: Estes, em
sua identidade, exprimem o abrangente [ ], que perpassa tudo o que h e o
faz devir, seer ou acontecer; em sua diferena, exprimem o transcendente e o imanente.
Diferena manifesta j em Plato e mantida inclusive em flsofos como Schelling e
Heidegger; estes assumindo a primazia de que algo ou existe, portanto do seer mesmo,
aquele e praticamente toda a tradio metafsica at Hegel a primazia do o que algo
, logo da ideia.
Muoz Fonnegra, Sergio (Universidad de Antioquia, Colombia) VII, S una perso-
na y respeta a los dems como personas. Refexiones sobre la crtica de Hegel a la
flosofa moral de Kant desde los conceptos de enajenacin y reconocimiento: En la
presente comunicacin se hace una interpretacin no solamente jurdica, sino tambin
moral y tica del concepto de persona, que devela los motivos que llevan a Hegel a
postular la necesidad de una superacin de la moralidad en la eticidad por medio del
fomento de la enajenacin positiva del individuo. Con ello se busca resaltar el potencial
teraputico de la eticidad, la cual libera del dolor, fomenta la toma de posesin, elabo-
racin y conservacin del s mismo, y crea para todos los miembros de la sociedad las
condiciones para una realizacin de la libertad. En este sentido la eticidad funge como
correctivo de la moralidad, que Kant, por temor de caer en el relativismo, funda en un
principio absoluto que carece de realidad para los individuos.
Narvez, Len Angelo (Universidad Alberto Hurtado, Chile) VII, El factor demogr-
fco en la conceptualizacin hegeliana de la economa poltica: La conceptualizacin
hegeliana de la economa poltica ha sido abordada desde mltiples perspectivas que,
en su generalidad, comparten ya sea un nfasis puesto en el lugar de sta en la raciona-
lizacin del espritu objetivo o, ms precisamente, en la funcin de sta en la confor-
macin de la sociedad civil. Ambas perspectivas interpretativas, por otra parte, manti-
enen un procedimiento anlogo en virtud de una despreocupacin por los componentes
concretos de la economa poltica en la modernidad; as, por ejemplo, el problema de la
produccin del valor, la plusvala, la explotacin, la demografa, el trabajo infantil, el
naciente imperialismo econmico, etc., son, en el mejor de los casos, estimaciones su-
mariadas como particularidades histricas de segundo orden subordinadas al concep-
to de la economa poltica. En esta investigacin nos ocuparemos precisamente de una
de estas particularidades la demografa en virtud de un anlisis del funcionamiento
real de la economa poltica en la refexin hegeliana, cuestionando, a la vez, los lmites
de la recepcin como los lmites comprensivos de los problemas socioeconmicos de-
terminantes de la modernidad.
N
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Navia, Mauricio (Universidad de los Andes, Venezuela) I, Hegel y Herclito: Pre- o
Post-metafsica: La conferencia expondr la interpretacin de Hegel sobre Herclito la
cual lo sita en un momento decisivo donde, superando o culminando la metafsica,
inicia un pensar que se postula post-metafsico (o pre-metafsico). Por vez primera,
la esencia del ser del ente es pensada como Devenir, como Mediacin absoluta,
como Proceso en s mismo. Hegel se apropia del Principio Lgico como Devenir
(Werdens) e interpreta, el primer momento del Devenir Absoluto, a partir de la la
esencia del tiempo como la intuicin abstracta del proceso y, con ello, la esencia
de la naturaleza (fusiV) como Proceso, como el Fuego (pur) o el tiempo fsico,
intentando dieciocho caracterizaciones del Proceso en Herclito que signaron nuestra
poca que se comprende a s misma como Proceso. Su interpretacin concluye en la
subjetivizacin idealista del Logos de Herclito al entender que el verdadero Ser no
es el Ser inmediato sino la Mediacin absoluta, el Ser pensado, el Pensar, la conciencia
desarrollada de la necesidad, la identidad de lo subjetivo y lo objetivo. Con ello Hegel
determina todas las interpretaciones sobre Herclito posteriores.
Neumann, Hardy (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso, Chile) II, Dos idea-
lismos o dos formas (ir)reconciliables de flosofar. Rasgos especulativos del proyecto
kantiano en la recepcin efectuada por Hegel: Hegel someti la flosofa de Kant a
fuerte crtica en diversas obras y en distintos perodos de evolucin intelectual. Cuando
la invectiva flosfca es signo del denodado esfuerzo por desatar autnticos nudos de las
cosas mismas, aquella crtica suele ir en conexin con la importancia que el flsofo ob-
jeto de crtica tiene para el que la emite. Esta circunstancia se manifesta destacadamente
en Hegel cuando se trata de Kant, pues ms all del infujo que ste ejerci en el prime-
ro, Hegel declara su deuda para con el flsofo de Knigsberg en materias especfcas de
su propia flosofa. Partiendo de este contexto interpretativo, en la ponencia se intentar
dar cuenta de algunos aspectos que unen y otros que separan a ambos pensadores en lo
que toca a la discordancia que la razn experimenta en su propio seno: la as llamada
dialctica natural. Para ello es preciso determinar, brevemente, los rasgos especfcos de
esa dialctica tal como Kant la entiende, para luego contrastarla con la recepcin que
Hegel hace de ella y que da lugar al bosquejo de su propia respuesta al problema.
Novelli, Pedro Geraldo Aparecido (Universidade Estadual Paulista, Brazil) VII, Um
sermo de Hegel a Kant?: O que se pretende considerar aqui so o interesse, o esforo e
a compreenso do jovem Hegel no seu processo de formao intelectual, marcadamente
pelo vis teolgico, pela relao entre o divino e o humano o que nos textos de maturida-
de flosfca identifcar-se-ia com o ser-de-si no seu ser outro. Para tanto, toma-se como
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O
indicativo intitulado indito do jovem Hegel colocado num conjunto de pequenos textos
sob o ttulo de Quatro Sermes. O sermo de nmero 2 inicia com a afrmao que
possvel distinguir verdadeiras virtudes das falsas e o critrio seria o conhecimento da
lei divina que habita em ns. Parece haver nesse sentido uma identifcao com a moral
kantiana enquanto fato da razo. Pretende-se sugerir que esse somente um momento
e que os indcios de ruptura em relao a Kant no aparecem no texto em questo de
forma unvoca, mas como a construo de uma desconstruo.
Ochoa Antich, Nancy (Pontifcia Universidad Catlica del Ecuador, Ecuador) II, Hegel:
una superacin de la gnoseologa moderna: Segn Hegel, hay certeza sensible porque la
sensacin es inmediata o receptiva y el objeto es, es lo verdadero y la esencia; es indife-
rente a ser sabido o no; y permanece aunque no sea sabido; en cambio, el saber no es si el
objeto no es (Hegel, 1807)). Segn Kant, que sintetiza la gnoseologa moderna, no puede
haber conocimiento que sobrepase la experiencia, el conocimiento universal y necesario o
a priori es posterior a la experiencia aunque no dependa de ella (Kant, 1781). El flsofo
de Knigsberg sostiene la idea de que hay algo ms all de la experiencia que no co-
nocemos y no podemos conocer. En oposicin a lo anterior, el idealismo absoluto de Hegel
da una respuesta al problema insoluble de la gnoseologa moderna, que es el siguiente: si
el conocimiento generalizador no puede alcanzar la cosa-en-s, como deca Kant, enton-
ces, qu conocemos los humanos? Conocemos ideas sobre la realidad, sin poder saber
si ellas nos dan conocimiento verdadero?
Olivares, Cristbal - Alegra, Daniela (Pontifcia Universidad Catlica de Chile, Chile)
II, La imaginacin productiva de Kant como antecedente de la nocin de razn en Fe
y Saber de G.W.F. Hegel: En los misteriosos procesos sintticos de la imaginacin se efec-
tuaran escisiones (Sujeto/Objeto, Yo/Mundo, etc.) que, segn Hegel, Kant no resolvera al no
contar con una nocin sufciente de razn. Recordemos que Kant ha limitado la razn, y en cier-
to modo ha quedado desplazada por las facultades que operan en el proceso de la Deduccin
trascendental. Pero segn Hegel, en la imaginacin trascendental se encontrara, si se nos
permite la expresin, de modo inconsciente para el sujeto, aquella razn opacada que es capaz
de resolver las ilusorias escisiones que ocurren en el mbito de la experiencia posible. En la
imaginacin productiva se exhibe lo que el joven Hegel llama una originaria anfbolgica iden-
tidad tras la sntesis de los conceptos; oscurecida y en cierto modo reprimida por la primaca del
entendimiento. La nueva nocin de razn de Hegel en cierto modo viene a reunir, consciente-
mente, lo que fue separado en la Deduccin trascendental de Kant. Esta imaginacin produc-
tiva kantiana, ahora equiparada al rango de razn, posibilitar a Hegel, en su posterior flosofa
especulativa, poder pensar la reunin de lo escindido en el contexto de lo Absoluto.
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Oliveira de Almeida, Philippe (Universidade Federal de Minas Gerais, Brazil) IX,
Lima Vaz: hegeliano ou tomista?: O objetivo de nossa investigao analisar a apro-
priao da Filosofa Clssica Alem pelo neotomismo, na corrente conhecida como to-
mismo transcendental. Para tanto, tomaremos como exemplo paradigmtico a recepo,
pelo flsofo jesuta Henrique Cludio de Lima Vaz (o mais importante flsofo brasi-
leiro da segunda metade do sculo XX), das doutrinas de Hegel e Toms de Aquino.
Muitos acadmicos, contra indicaes do prprio autor, consideram hegeliano o tra-
balho de Lima Vaz. Isso se deve ao fato de que, por dcadas, o flsofo jesuta tradu-
ziu e ensinou Hegel, formando vrias geraes de hegelianistas brasileiros. . Porm,
a despeito das inegveis contribuies de Lima Vaz aos estudos hegelianos, notria
sua rejeio cosmoviso do Idealismo Absoluto. Lima Vaz defnia-se como flsofo
cristo, comprometido com a sinergia entre f e razo. Empregou mtodos da Filosofa
Clssica Alem (como a rememorao) para recuperar contedos por ela vistos como
ultrapassados a tradio aristotlico-tomista, fundamentalmente.
Olvera, Zaida (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mexico) II, La crtica a la
metafsica a travs la constitucin del signo lingstico. Hegel entre Kant y Hamann:
Mi intencin es argumentar que una buena forma de comprender la crtica hegeliana a
la metafsica (misma que implica indisociablemente una crtica, es decir una revisin
y apropiacin de un aspecto bsico del criticismo kantiano, a saber, al giro copernica-
no llevado a cabo por Kant) es la revisin de la relacin entre sujeto y objeto, lo cual,
simultneamente acarrea la cuestin del papel que el lenguaje juega en dicha relacin.
Siguiendo el desarrollo de la cuestin del signo lingstico en los Sistemas de Jena y
en la Fenomenologa del Espritu, principalmente, intentar mostrar que la crtica a la
metafsica llevada a cabo por Hegel, en la cual est incluido el ncleo del criticismo
kantiano, forma parte, a su vez, de una tradicin dentro de la cual no suele comprenderse
a la flosofa hegeliana. Dicha tradicin, segn considero, se remonta a Hamann y pasa
por Herder, Wilhelm von Humboldt, Schleiermacher y los Schlegel.
Ormeo Karzulovic, Juan (Universidad Diego Portales, Chile) IV, De qu trata la
Lgica de Hegel? Las crticas de Kant y Hegel a la idea de una lgica general:
Para responder de modo plausible y econmico la pregunta: De qu trata la lgica de
Hegel?, propongo contrastar, primero, la opinin que tanto Kant como Hegel tienen
respecto de lo que ellos llaman lgica general y, segundo, la relacin que ambos es-
tablecen entre lo que esa lgica es y lo que cada uno de ellos pretende desarrollar en su
lugar. Segn ellos, la lgica general estudia slo la forma del pensamiento en general,
haciendo abstraccin de todo posible objeto del mismo. Kant contrapondr a sta lgica
60
P
una lgica trascendental, que al no hacer abstraccin de todo contenido, puede ser una
lgica de la verdad. Sostendr que lo que Hegel pretende hacer con su propia lgica,
aunque afn a esta lgica kantiana, implica rechazar la caracterizacin de esa lgica de
la verdad como una lgica con contenido, pues desde su punto de vista el pensamiento
no es una forma vaca, sino que es siempre pensamiento acerca del mundo al que refere
y al que categoriza de mltiples formas.
Palermo, Sandra (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, Die absolute Mitte.
La lectura hegeliana del entendimiento intuitivo en Kant: El paper analiza la lectura
hegeliana del concepto kantiano de entendimiento intuitivo as como la misma se pre-
senta en Fe y saber. La fgura del entendimiento intuitivo constituye de hecho un modelo
cognoscitivo privilegiado para Hegel, no tanto, como intentaremos mostrar, en virtud de
la compacta unidad de concepto e intuicin que introduce, sino en virtud de su carcter
de universal sinttico; es decir, en virtud del hecho de que aqu el todo se constituye
como lo que contiene el fundamento de la posibilidad de su forma y de la conexin de
las partes entre ellas y con la totalidad. El universal que Kant atribuye al entendimiento
intuitivo en el 77 de la KU se presenta, para Hegel, como totalidad que debera conte-
ner la ratio de la identidad de las partes (lo que ellas tienen en comn y que las vuelve
partes de un nico todo), y, al mismo tiempo, la ratio de su diversidad (aquello en virtud
de lo cual la totalidad no se presenta como una unidad indiferenciada, analtica, de suer-
te que A se distigue de B, ambos como partes concretamente distintas del todo).
Piasecki, Dennis Donato (Universidade Estadual do Oeste do Paran, Brazil) II, Con-
sideraes sobre o duplo aspecto da morte ntica no pensamento de Hegel: O presen-
te trabalho pretende discutir a relevncia da ideia da morte no pensamento hegeliano.
Para tanto, a questo central a ser respondida : poderia a morte constituir-se como
necessidade imanente do prprio movimento do Conceito? Em outras palavras: ser
que no pensamento de Hegel h espao para se considerar a morte como elemento que
d signifcado e ao mesmo tempo signifca a processualidade do prprio especulativo?
Nesse sentido trabalharei o sentido ntico da morte no seu duplo aspecto: a morte como
supresso do contingente e a morte como suprassuno da contingncia, entendendo-a
conceitualmente entrelaada no pensamento puro a partir da fgura da aufheben, como
atividade imanente do desdobramento do Esprito, no qual a morte surge mediante de-
terminaes fnitas perante o Absoluto, signifcando a integrao do fnito no infnito, e
do infnito no fnito, como momentos do Absoluto, e que o conduz assim indiferenci-
ao na sua prpria identidade.
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Picotti, Dina (Universidad Nacional de General Sarmiento, Argentina) IX, El concepto
hegeliano de historia y su replanteo poscolonial e intercultural: Uno de los planteos
hegelianos que ms ha infuido y trascendido en el pensar metafsico vigente hasta im-
pulsar su propia superacin es el de historia, que aparece desplegado en sus grandes
obras, como la Fenomenologa del Espritu, la Lgica y las Lecciones de flosofa de
la historia. Para la confrontacin heideggeriana se trata del acabamiento de la tradicin
metafsica y de la necesidad de un salto a otro comienzo del pensar, a partir del ser como
acaecer, que requerir hablar de historia del ser y de su verdad. Desde un pensamiento
poscolonial e intercultural, que pretende instruirse en y dar cauce a las diferentes expe-
riencias histricas humanas a partir de stas mismas, aunque en inevitable relacin con
el contexto internacional, el concepto de historia que Hegel introdujo en la flosofa, ha
sido y es notablemente fecundo en sus diversos aspectos, as como tambin conduce a su
confrontacin, de lo que pretendemos ofrecer algunos ejemplos concretos.
Pluder, Valentin (Fernuniversitt Hagen, Germany) IV, Metaphysik als Metaphysik-
kritik: Worauf auch immer der Terminus Metaphysik genau abzielen mag, ein teleo-
logisches Argumentieren, wie etwa in den physikotheologischen Gottesbeweisen der
metaphysica specialis, in denen aus der Zweckmigkeit der Welt auf das Dasein Got-
tes geschlossen wird, fllt bestimmt darunter. Darber, dass ein teleologischer Zugriff
auf die Wirklichkeit von der eigentlichen Wissenschaft zu verschmhen oder in die
Schmhecke reiner Heuristik zu verweisen ist, sind sich die der induktiv mathematisch
quantifzierenden Erschlieung der Wirklichkeit verpfichteten empirischen (Natur-)
Wissenschaftler des spteren 19. Jahrhunderts mit Kant einig. Hegel scheint somit zwi-
schen allen Sthlen zu sitzen. Schlielich fndet sich in seiner Logik die Denkform der
Teleologie, und zwar in exponierter Stellung als Wahrheit des Mechanismus am Rand
der Objektivitt, obwohl oder gerade weil er meint, die vormalige Metaphysik aufgeho-
ben zu haben. Der Vortrag fragt anhand des Abschnitts Teleologie und im Kontrast zu
scheinbar nicht-metaphysischen Standpunkten nach dem vermeintlich metaphysischen
Charakter der Logik und der Metaphysikkritik.
Ponce Flores, Leyson Orlando (Universidad Nacional Experimental de las Artes, Ve-
nezuela) V, El signo hegeliano en la danza expresionista alemana, dialctica de una
premonicin en Kurt Jooss y Der Grne Tisch (1932): El presente artculo ofrece un
anlisis sobre el movimiento de danza expresionista en Alemania desde la perspectiva
hegeliana de Esttica. Me permito de esta manera refexionar en el ejemplo de La Mesa
Verde de Kurt Jooss en uno de los caracteres que conformaron la idea de una dialctica
de la premonicin, es decir, que intento abrir ese espacio metafsico de desdoblamiento
62
del cuerpo en la escena como una accin en la necesidad de relacionar dos realidades
que se oponen como son: la consciencia y el inconsciente en clave de unidad en la pro-
duccin de sentido de la experiencia entre danza, imaginario y espritu. Es quizs una
encrucijada por donde el movimiento se pens en Hegel y se confgur como cuerpo
entreabierto.
Prendas-Solano, Jorge (Instituto Tecnolgico de Costa Rica, Costa Rica) II, En cami-
no al reino del pensamiento: la lgica de Hegel como crtica radical a la metafsica:
En el presente trabajo se atiende de manera sistemtica a la cuestin del paso de la
metafsica prekantiana a una lgica especulativa/dialctica dentro de los mrgenes de
lo desarrollado en la Ciencia de la Lgica de G.W.F. Hegel. Para esta cuestin, resulta
necesario prestar atencin al planteamiento registrado por Hegel en el primer prlogo
(1812) a la Ciencia de la Lgica. El diagnostico histrico es el siguiente: la flosofa ha
sufrido una transformacin radical producto de la destruccin kantiana de la metafsica,
y en el presente la comunidad flosfca an no logrado tomar conciencia respecto de la
trascendencia de este particular; as como tampoco se ha logrado ponderar la concreta
infuencia de este asunto en los diversos campos del saber flosfco; como es el caso
de la lgica.
Profli, Lelia (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) IV, Sobre lo absoluto catego-
rial en la logica maior y en la logica minor: En la Doctrina de la Esencia de 1813, el
concepto de lo absoluto piensa un momento determinado del desarrollo lgico-esen-
cial y posee, por as decir, un status categorial, lo cual queda probado por el hecho de
que en ella hay un captulo especfco que le est dedicado. En razn de su posicin
sistemtica, la funcin de lo absoluto categorial en el movimiento gentico puede vin-
cularse con el trnsito desde la Lgica objetiva a la subjetiva. No obstante, el captulo
mentado desaparece como tal de la versin enciclopdica de la lgica. Si la categora en
cuestin operaba, en la logica maior, como principio de la superacin de la Lgica ob-
jetiva, entonces podra pensarse que su supresin en la adaptacin enciclopdica contra-
dice la naturaleza gentica de la ciencia especulativa. Tal problema debe resolverse a la
luz de una dilucidacin del desenvolvimiento conceptual de la realidad efectiva, en vista
de cuya aprehensin resulta orientadora la hiptesis de que el contenido del captulo Lo
Absoluto resulta decisivo para el desarrollo de la modalidad y de la relacin absoluta,
de suerte que no puede estar ausente por completo en el movimiento de la ciencia fun-
damental en la Enciclopedia de las Ciencias Filosfcas.
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Rios Casseb, Yuri - Ferreira Caires, Marco Aurlio (Universidade Estadual Paulista,
Brazil) IX, A metafsica Hegeliana da liberdade e o legado histrico nacional: embate
de paradigmas: The present work holds its premise in a retake of the metaphysics of
liberty, as conceived in Hegels Phenomenology of the Spirit, in the context of tho-
se neoliberal values widespread through Brazilian society. Drawing the initial premise
from the Vienna Circles, here taken for erroneous, presumption of metaphysics mea-
ninglessness, it is intended that one such a view be rejected, given that the very feld of
logic is prone to social infuences, in favor of a more plural approach, tangential to that
in Pierre Bourdieus works. Thus reestablished the merits of one such an approach, it is
sought that, by drawing from Marxs own writings relating to those social infuence, but
not historic materialism proper, Hegels own conceptions as to the role of the State and
the fulfllment of its component individuals, while part thereof, can be considered as a
key argument towards the strengthening of a properly Brazilian framework.
Rocco Lozano, Valerio (Universidad Autnoma de Madrid, Spain) IV, El ser del yo
es una cosa, la cosa es yo: La proposicin especulativa de Hegel como solucin a la
lgica antinmica kantiana: El objetivo de esta ponencia es mostrar un doble trnsito
en la historia de la articulacin de las relaciones entre universalidad y particularidad
lgicas. Este recorrido comienza con la falsa contraposicin de proposiciones antitticas
en las Antinomias dinmicas de la primera Crtica kantiana, prosigue con la caracteri-
zacin del Juicio refexionante en la Crtica del Juicio y culmina en la presentacin de
la proposicin especulativa en la Fenomenologa del espritu hegeliana. Este recorrido
est sugerido, de alguna manera, por el propio Hegel, que, en las primeras pginas de la
Ciencia de la Lgica, introduce sus primeros apuntes sobre lo especulativo precisamente
despus de analizar los mritos y las insufciencias del proceder dialctico de Kant en
las Antinomias de la razn pura. Se intentar mostrar cmo estos tres intentos suce-
sivos de respuesta a un mismo problema la articulacin lgica entre lo universal y lo
particular, entre concepto y dato de la experiencia se revelan fnalmente insufcientes,
por la imposibilidad de integrar en la razn terica algunos restos refractarios a su sub-
suncin en la universalidad conceptual.
Rodrguez, Gonzalo (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) VI, El espiral de la
experiencia: Nuestro trabajo intenta establecer una relacin entre la estructura y el mo-
vimiento de la Fenomenologa del Espritu y el Hiperin de Hlderlin. Dicha relacin
estara dada no slo por la analoga estructural entre sta y aquella obra, sino tambin
por el movimiento mismo de la dialctica. As como la Fenomenologa es narrada por
el lado de la ciencia que se sabe a s misma y por el lado de la conciencia que an no ha
R
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realizado la experiencia de devenir saber absoluto, del mismo modo el Hiperin es nar-
rado por el eremita que recuerda lo acontecido y que refexiona los momentos necesarios
del camino que lo llev a su situacin actual. En este sentido el recorrido del relato es
al mismo tiempo recuerdo e interiorizacin de la conciencia que experimenta en cada
momento los momentos de su formacin para luego ser superados en un estado ms alto
de refexin. Separacin y reunifcacin se encontraran en las dos obras, el fnal es el
principio y el principio es el fnal pero en el desarrollo tanto uno como el otro ya no son
los mismos.
Rojas Castillo, John Larry (Pontifcia Universidad Javeriana, Colombia) VII, Riqueza,
drama y superacin de la moralidad en los Fundamentos de la Filosofa del Derecho
de Hegel: Esta presentacin aborda la crtica hegeliana de la moralidad y su superacin
en la eticidad en los Fundamentos de la Filosofa del Derecho (1821). As, en un primer
momento, se desarrolla el examen de la concepcin kantiana de la moralidad (Mora-
litt) mostrando su riqueza en tanto derecho de la voluntad subjetiva. En un segundo
momento se presenta cmo, para Hegel, una concepcin pura a priori de la accin se re-
stringe a un formalismo vaco que conduce a la pasividad, la hipocresa y la maldad. En
un ltimo momento, se muestra cmo es necesario superar la moralidad en la eticidad
(Sittlichkeit), en tanto universo de instituciones, costumbres, tradiciones y creencias que
aparecen como la raz tica de la vida moral; de esta manera, el mundo tico, y en par-
ticular la sociedad civil, es el lugar de desarrollo de la libertad moral de los individuos.
Rossi, Enrique (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) VI, La fgura de la su-
posicin (das Meinen) como apertura de la experiencia de la conciencia: La primera
fgura de la Fenomenologa del espritu, la conciencia, es una conciencia lingstica
que hace su experiencia en el acto de enunciacin del objeto. De all que leemos die
Sprache como habla o como decir, en vez de leerlo como lenguaje, porque el acto
es lo decisivo. Cuando el acto enunciativo pone, tambin supone, y as dejamos salir a
la luz el signifcante das Meinen como la consecuencia de la enunciacin. Entonces, no
hay instancia de pretender decir porque lo inasequible del habla es lo no dicho en el
decir, lo que queda del lado de la suposicin en el acto mismo del poner, porque poner
es haber puesto, es decir, se pone como supuesto. No hay conciencia sino en el decir, y la
experiencia hegeliana no puede encontrar su apertura sino en la consecuencia del acto.
65
Rossi, Mara Jos - Muiz, Marcelo (Universidad de Buenos Aires, Argentina) VII,
Pueblo y representacin (Vorstellung). Pautas lgicas para la revisin de algunas
lecturas contemporneas del pensamiento poltico hegeliano: En tanto lgica de la
poltica, o lgica del Estado, la Grundlinien der Philosophie des Rechts (PR) es una obra
que explcitamente remite a la gran Lgica. Pero rara vez las perspectivas de anlisis
que dan cuenta de la importancia de los textos hegelianos para el pensamiento poltico
moderno llegan a atravesar el pantanoso camino de la lgica. Cul sea el carcter del
vnculo que conecta el pueblo con el monarca de acuerdo con la caracterizacin que
emerge de PR es el problema principal que intentar abordar este trabajo. El interro-
gante alcanza a la cuestin de la representacin (Vorstellung). La tesis que sostenemos
es que una de las formas de pensar la relacin del pueblo con el gobernante (en tanto
relacin representante-representado) es la que mantienen entre s el sujeto y el predicado
en el juicio. Pero el pasaje del juicio al concepto acusa la insufciencia de esta relacin y,
concomitante con ella, la unilateralidad de la visin liberal, implcita en muchas de las
pautas de lectura contemporneas.
Rothhaar, Markus (Katholische Universitt Eichsttt-Ingolstadt, Germany) VII, Deon-
tologische und konsequenzialistische Momente in Hegels Rechtsphilosophie: Eine der
zentralen unaufgehobenen Gegenstze in der praktischen Philosophie der Moderne ist
die Dichotomie zwischen deontologischem und konsequenzialistischem Normativitts-
modell: eine Dichotomie, die seit den Tagen Kants und Benthams in immer neuen Vari-
anten die ethischen und rechtsphilosophischen Debatten, von der angewandten Ethik bis
zur Metaethik und von der Rechtshermeneutik bis zur Grundlegung des Rechts, durch-
zieht. In meinem Vortrag mchte ich vor diesem Hintergrund zeigen, dass und inwie-
fern einige berlegungen, die Hegel in den Grundlinien der Philosophie des Rechts
anstellt, eine Perspektive erffnen, im Rahmen eines grundstzlich deontologische ge-
dachten Normativittsmodells dem konsequenzialistischen Ansatz gleichwohl einen
angemessenen Platz zuzuweisen. Ansatzpunkt dafr ist eine Unterscheidung, die Hegel
seinen Ausfhrungen zum Abstrakten Recht macht. Die rechtliche Anerkennungsrela-
tion hat schon auf der Ebene des Abstrakten Rechts mindestens zwei unterschied-
liche Ausprgungen, aus deren Differenz auch unterschiedliche Rechtsverbindlichkei-
ten folgen. Im eigenen Krper ist die eigene Personalitt, der eigene fr-sich-seiende
Wille unmittelbar prsent; sie ist in einer (noch unvermittelten) Identitt mit dem ei-
genen Leib. Ganz anders verhlt es sich aber beim Eigentum oder Besitz. Eigentum
und Besitz sind veruerte Formen des personalen Willens. Bei der Generierung von
Eigentum wird der personale Wille gleichsam in eine uere Sache verlegt. Die Be-
wegung der Aneignung einer Sache, die sie in Eigentum verwandelt, ist deshalb immer
66
S
zugleich auch eine Bewegung in die Gegenrichtung, bei der die Personalitt sich selbst
entuert. Das Eigentumsrecht ist daher von grundlegend anderer Art als z.B. das Recht
auf Leben und krperliche Unversehrtheit, das die im Leib unmittelbar prsente Person
betrifft. Obgleich Hegel selbst diese Differenzierung nur anhand des Eigentumsrechts
im Gegensatz zum Lebensrecht, zum Verbot des Sklaverei und zum Recht auf Glau-
bensfreiheit entwickelt, erffnet sich hier die Perspektive einer Theorie, die ermglicht,
zwischen abwgbaren und unabwgbaren Rechten zu differenzieren, ohne dass dabei
der Boden eines deontologischen Normativittsmodells verlassen werden msste.
Salazar Flrez, Camilo Alfonso (Pontifcia Universidad Javeriana, Colombia) VI, La
palabra des-quiciada. Consideraciones sobre posibles razones del posicionamiento de
la Certeza Sensible como el captulo inicial de la Fenomenologa del Espritu: Por qu
la Fenomenologia del Espritu comienza de la forma en que lo hace con la Certeza Sen-
sible(CS)? Aun con las palabras Introductorias la forma del ingreso a la cosa misma deja
abierta la posibilidad de algun tipo de razon especifca para que el ingreso sea de la forma
que es. No basta decir con que debe comenzarse con el comienzo, sin antes observar que
tipo de comienzo es ste. Y para ello nuestro analisis se divide en dos etapas: la primera
donde se considera la CS dentro de s misma para ver que se est diciendo alli respecto a
lo que nos interesa (un estudio pues de su particularidad formal), y la segunda, que relaci-
onando a Hegel con Schelling y determinados conceptos cristianos, muestra que el gesto
hallado en la CS es l mismo totalizado y visto como creatura de la Totalidad nocional.
La CS se halla respecto al Absoluto en la relacion en que el hombre se halla con respecto
a Dios en el Genesis: repeticion del Gesto (divino) dentro de unas coordenadas propias.
Sandkaulen, Birgit (Ruhr-Universitt Bochum, Germany) III, Transformationen der
Metaphysik: Die Frage nach dem Verhltnis von Glauben und Wissen bezeichnet eines
der fundamentalen Problemfelder der Klassischen Deutschen Philosophie. Der Vortrag
lenkt die Aufmerksamkeit bewut nicht auf die Vielfalt und den Streit der hierzu ausge-
arbeiteten Positionen. In systematischer Absicht werden die Anstze Kants und Hegels
vielmehr auf gemeinsame Grundtendenzen hin untersucht. Drei Charakteristika werden
abschlieend herausgestellt, die auch fr die gegenwrtige Diskussion von Interesse sind:
1. die spezifsche Modernitt der berlegungen Kants und Hegels, die sich in der Abkehr
von traditionellen Ressourcen der Religion und der rationalistischen Metaphysik geltend
macht; 2. die antinaturalistische berzeugung, da dem menschlichen Geist im prinzipi-
ellen Unterschied zu Tieren eine metaphysische Dimension eingeschrieben ist; und 3. die
These, da metaphysische Fragen existentielle Fragen sind, deren Freiheitsimpuls sich
rein theoretisch nicht angemessen behandeln lt.
67
Sanguinetti, Federico (Universit degli Studi di Padova / Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, Italy / Brazil) I, A incorporao hegeliana da teoria aristotlica da
sensao no sistema enciclopdico: Uma interpretao metafsica: Neste texto defen-
do a tese de que a teoria hegeliana da sensao (Empfndung) coincide com uma incor-
porao e reelaborao a partir dos presuppostos tericos do sistema hegeliano da
teoria aristotlica da sensao. Em favor desta posio interpretativa podem-se aduzir
principalmente duas razes: a) Hegel considera a flosofa aristotlica como a melhor
exposio a respeito da flosofa do esprito e da teoria do conhecimento em geral; b)
alm disso, Hegel afrma explicitamente que a tematizao aristotlica da sensao
a forma correta de compreender esta faculdade cognitiva. Para justifcar mais detal-
hadamente minha interpretao, dividirei minha exposio em duas partes. Na primeira
seo proponho-me a descrever a interpretao de Hegel sobre a teoria aristotlica da
sensao exposta em suas Lies sobre a histria da flosofa. Na segunda seo anali-
sarei a incorporao desta interpretao de Hegel sobre a teoria aristotlica da sensao
no sistema de sua Enciclopdia das Cincias Filosfcas. A partir desta reconstruo,
discutirei em que medida a teoria hegeliana da sensao pode ser defnida uma teoria
metafsica e idealstica.
Saran Vezzani, Danilo - Saran, Lucas Antonio (Universidade Estadual Paulista - Uni-
versidade Estadual de Londrina, Brazil) VI, Captulos na histria da situao trgica
das paixes: Hegel, Schopenhauer e Nietzsche: The aim of the text summarized here
is to provide some input to think about the tragic from modern thought. For this purpose
we set two clippings: 1 - selection of Hegel, Schopenhauer and Nietzsche (Schopenhau-
er in its phase / Wagner) as authors used to think the tragic; 2 - Work with the question
of the tragic in connection with the issue of human passions (like love). At frst, this goal
may seem, to someone, somewhat random, but we think we can remedy the situation:
admittedly, Schopenhauer and Hegel are considered antagonistic, so our goal is to choo-
se those authors, while we work the issue of the tragic (delimited above), also provide,
albeit modestly, a possible approach between the two authors (Hegel and Schopenhau-
er). In this sense, even Nietzsche, in his Wagnerian stage, appears as an element that
facilitates bringing together the two authors.
Schuelein, Johannes Georg (Ruhr-Universitt Bochum, Germany) II, Metaphysikkri-
tik als Sprachkritik bei Hegel: In diesem Vortrag mchte ich eine Interpretation der
Metaphysikkritik zur Diskussion stellen, die Hegel im Vorbegriff zur Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften formuliert. Historisch betrachtet setzt er sich dort mit
der vorkantischen Schulmetaphysik auseinander. Systematisch betrachtet weist Hegels
68
Kritik aber ber diesen konkreten historischen Gegenstand hinaus und birgt eine Impli-
kation, der bis heute Relevanz zukommt: Was immer Metaphysik inhaltlich behaupten
mag, fr Hegel geht sie schon deshalb fehl, weil sie unkritisch in die prdikative Form
der Rede vertraut. Insofern Hegel Metaphysikkritik als eine Prdikationskritik vortrgt,
luft sie systematisch auf eine Sprachkritik hinaus. Indem Hegel das Grundproblem
mit Metaphysik letztlich auf ein unkritisches Vertrauen in einen sprachlichen Sachver-
halt zurckfhrt, ist sein Ansatz mit berlegungen z.B. bei Nietzsche, Wittgenstein und
Derrida vergleichbar. Metaphysikkritik auf eine Sprachkritik zuzuspitzen, geht bei He-
gel zugleich nicht damit einher, die Sprache fortan zum exklusiven Gegenstand philoso-
phischer Refexion zu erheben.
Schulz, Michael (Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitt Bonn, Germany) III, Phi-
losophia crucis bei Kant und Hegel: Einen Gott am Kreuz zu verehren mag seit der
Antike als Eselei erscheinen. Ihn aber auch noch philosophisch plausibel zu machen,
scheint vllig abwegig. Im geistigen Kontext der Aufklrung haben I. Kant und G.W.F.
Hegel diese Herausforderung angenommen. Mein Beitrag errtert, inwieweit die Re-
ligionsphilosophie, die Kant und Hegel als innovative Antwort auf D. Humes Kritik
der philosophischen Theologie und des Aufklrungsprojekts einer natrlichen Religion
entwickeln, die fr die Offenbarungsreligionen magebliche Kategorie der Geschichte
in ihren Ansatz integriert, und zwar im Hinblick auf das Verstndnis des Kreuzes Jesu
Christi. Abschlieend stellt sich die Frage, inwieweit in der Religion des Kreuzes eine
Vernunft zu entdecken ist, nach der das Ereignis einer unendlich abgrndigen, unvor-
denklichen Liebe als die adquate Antwort auf die unerforschliche Tat des Bsen (Kant)
erkannt werden kann.
Seeberg, Ulrich (Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg, Germany) V, Subjekti-
vittstheorien zwischen Kant und Hegel: Subjektivitt ist ein modernes Phnomen,
das sich aus der Selbstunterscheidung des erkennenden Subjekts von der Welt ergibt.
Whrend diese Selbstunterscheidung fr das objektive Erkennen konstitutiv und da-
her unproblematisch ist, stellt sie in praktischer Hinsicht deswegen ein Problem dar,
weil das Subjekt im Fragen nach dem, was es selbst verantworten kann, auf einen es
selbst einbegreifenden, intersubjektiv verbindlichen Mastab bezogen ist, der weder als
blo objektiver Sachverhalt noch auch als Ergebnis einer blo subjektiven Refexion
verstanden werden kann. Kant analysiert die Grenzen des Erkennens, das sich nicht
selbst in der objektiv erkennbaren Natur erkennen kann, als konstitutiv fr den Sinn
der Freiheit eines selbstbestimmten Lebens, whrend Hegel die Selbstunterscheidung
des Subjekts von der Welt als geschichtlich-dynamischen Proze einer fortschreiten-
69
den Selbsterkenntnis deutet. Beide Mglichkeiten, so soll gezeigt werden, artikulieren
verschiedene, bis heute relevante Deutungen der Subjektivitt, die sich weder gegenei-
nander ausspielen noch auch zu einer fugenlosen Einheit bringen lassen, sondern deren
innere Spannung selbst reprsentieren.
Senigaglia, Cristiana (Universit degli Studi di Trieste, Ludwig-Maximilians-Univer-
sitt Mnchen, Italy, Germany) VI, Gesichtskreise der Subjektivitt in Hegels Phno-
menologie des Geistes: In der Vorrede zur Phnomenologie des Geistes stellt Hegel
die programmatische Aufforderung, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebenso als
Subjekt aufzufassen und auszudrcken. Dieser Sachverhalt, der eine Kritik an der tra-
ditionellen Metaphysik darstellt, wird nicht nur als prinzipielle Behauptung vorwegge-
nommen, sondern im Verlauf der phnomenologischen Entwicklung lebendig und dy-
namisch dargestellt. Die Subjektivitt bedeutet die Unruhe und Beweglichkeit, die neue
Horizonte des Wissens erschliet und eine Metaphysik der Substanz verunmglicht. Es
handelt sich darum, bedeutsame unterschiedliche Aspekte und Horizonte der Subjekti-
vitt zu eruieren, sie miteinander in Verbindung zu setzen und in ihrer mehrdimensio-
nalen Verfechtung bis zur letzten Synthesis des absoluten Wissens zu rekonstruieren, in
welcher die vervollstndigte Subjektivitt zugleich als Gang der Sache selbst und als
ihre adquate Auffassung durch das Wissen ausgedeutet wird. Damit wird der proble-
matisch zu betrachtende Anspruch erhoben, die Konvergenz mit der Logik des Begriffs
als subjektiver Logik zu rechtfertigen und nichtsdestoweniger die Zsur im Diskurs zu
begrnden.
Seplveda, Pedro (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso, Chile) II, El Inicio de
la Lgica: Hegel ante el tribunal de la razn posmetafsica: Qu tipo de relacin sos-
tiene la Ciencia de la lgica con la tradicin metafsica? Hay aqu un motivo de refexin
dual: distinguir los sentidos de la crtica y los de la transformacin cientfca de la metaf-
sica tanto en Kant como en Hegel, y concebir el inicio [Anfang] y el principio [Prinzip]
de la lgica como dos modos de relacin, que permitiran hacer tal distincin, aunque de
manera introductoria. El inicio en esta lgica es el primer fn de un crculo que vuelve a
abrirse; anverso del lmite, o estudio lgico, de reverso fenomenolgico; unidad de un
carcter genitivo doble de la ciencia de la conciencia y del concepto de la ciencia, que
hace del saber puro el fn del inicio fenomenolgico, y el inicio de su propia exposicin.
Inicio inmanente al desarrollo de la ciencia, y que es por esto momento de saber-puro-ser
indivisible. Inicio de una lgica pura, es decir, objetiva-subjetiva, ya liberada de la oposi-
cin en s/concepto, y en tanto desarrollo del pensar objetivo, sistema de la razn pura.
70
Serey Aguilera, Juan (Pontifcia Universidad Catlica de Valparaso, Chile) IV, Todas
las cosas son un juicio. Observaciones acerca de la teora del juicio en la Ciencia de la
lgica de Hegel: En el camino de establecer una lgica especulativa, la flosofa hegeli-
ana se ve enfrentada a la superacin inmanente del juicio (Urteil) en general. Siguiendo
desde muy temprano a Hlderlin, para quien el juicio es la expresin de una particin
originaria, Hegel intentar reconstruir la unidad que subyace al Juicio en general. Esto
traer como consecuencia que Hegel interprete el juicio como la autodeterminacin del
concepto (Begriff). En este sentido, lo que proponemos es mostrar el desarrollo de la
teora del juicio de Hegel como el progresivo despliegue del contenido en las formas ju-
dicativas, lo cual lo aleja de la interpretacin kantiana de los juicios, que ve en ellos una
regla formal de unidad del objeto. En cambio, en Hegel, se trata ms bien del desarrollo
dialctico de las determinaciones de contenido que tienen por propsito la anulacin y
superacin del juicio a partir de s mismo, es decir, mientras mayor sea la determinacin
de contenido en el juicio, tanto mayor es el desplazamiento que ocurre hacia la silog-
stica especulativa.
Sol, Mara Jimena (Universidad de Buenos Aires, Argentina) II, Dogmatismo del
entendimiento o autntico idealismo de la razn: la crtica de Hegel a Fichte: Hegel
inicia su itinerario flosfco enfrentndose a la tarea de sentar las bases y dar forma a
un sistema idealista que permita fundamentar lo real, tanto en el plano terico como
prctico, sin caer en los peligros del dogmatismo. Para ello, examina en su escrito de
1801, la diferencia entre las posiciones de Fichte y Schelling. Mi propuesta es analizar
la lectura crtica que Hegel hace de Fichte en ese texto, con el objetivo de establecer
en qu consiste, segn l, ese sistema flosfco buscado. Pues es frente al principio del
idealismo fchteano, el Yo que Hegel caracteriza como un sujeto-objeto subjetivo, que
l se propone encontrar el principio de la autntica especulacin que logre reconciliar
la escisin que recorre la realidad y que ponga a la razn misma en consonancia con
la naturaleza.
Spieker, Michael (Akademie fr Politische Bildung Tutzing, Germany) VII, Unterwegs
zum Wohlfahrtsstaat Recht und Sozialrecht zwischen Kant und Hegel: Im Zuge
der Diskussion um die Aufgaben des Staates spricht Hegel erstmals das Prinzip des
Wohlfahrtsstaates aus, der das Wohl des Einzelnen als Recht behandelt. Kant lehnte
die Wohlfahrtsfunktion des Staates zuvor ab und sah Recht und Wohl voneinander ge-
trennt. Kants Ablehnung der Wohlfahrtsfunktion des Staates gilt aber vor allem deren
falscher Begrndung. Nur die Bedingung des Wohls aller kann allgemein bestimmt wer-
den, nmlich das Menschenrecht der Freiheit. Am Anfang der Staatsphilosophie Hegels
71
steht weder ein allgemeiner Begriff von Vollkommenheit (Wolff) noch die Freiheit des
Einzelnen, die durch den Rechtsstaat in wechselseitiger Einschrnkung geschtzt wer-
den soll (Kant). Fr Hegel ist Freiheit ein Resultat und kein Postulat. Die Freiheit des
Einzelnen muss realisiert werden. Getragen wird seine Konzeption eines Rechts der
Besonderheit auf ihr eigenes Wohl von einem neuen Verstndnis der Mglichkeit als
eigener Wirklichkeit. Mit diesem Gedanken ermglicht Hegel ein tieferes Verstndnis
der Menschenwrde, auf der letztlich auch der Wohlfahrtsstaat beruht.
Stein, Sebastian (Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg, Germany) II, Hegels spe-
kulative Metaphysik: Ursprung und Methode: Fichte bezeichnet Kants Philosophie
als undogmatisch, nicht weil sie selbst keinen Begriff von metaphysisch notwendigen
Sachverhalten hat, sondern weil sie das objektivistische Wahrheitsverstndnis des Ra-
tionalismus durch den Begriff einer Subjekt-Objekt Beziehung ersetzt. Hegel geht ber
Fichtes Kantinterpretation hinaus indem er den Unterschied von Subjekt und Objekt
mittels einer sich auf Aristoteles berufenden Methode zu relativieren und gleichzeitig zu
erhalten strebt. In meinem Vortrag mchte ich Hegels eigenes Verstndnis einer dyna-
mischen, undogmatischen Metaphysik auf Kants Kritik am Rationalismus und Fichtes
Kritik an Kant zurckzuverfolgen. Entgegen momentan wirkmchtigen Interpretationen
von Hegels Ansatz (z. B. Pippin, Brandom, McDowell) wird dabei argumentiert wer-
den, dass der grundlegende Unterschied zwischen Subjekt und Objekt von Hegel zwar
relativiert aber nicht vernichtet wird.
Stolzenberg, Jrgen (Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg, Germany) V, Meta-
physik nach Kant: Nach einer Klrung des Begriffs Metaphysik nach Kant wendet der
Vortrag sich dem Programm einer Geschichte des Bewusstseins zu. Es ist das Theorie-
programm, das der gesamten klassischen deutschen Philosophie nach Kant ihr Geprge
gegeben hat. Johann Gottlieb Fichte war der erste, der dieses Programm unter dem Titel
einer pragmatischen Geschichte des menschlichen Geistes auf die Tagesordnung der
Philosophie gebracht hat. Diesem Programm schloss sich Schelling unter dem Titel ei-
ner Geschichte des Selbstbewusstseins an. Sie sollte auch eine rationale Geschichte der
Naturformen einschlieen. Und ihm war auch, gegen Fichte und Schelling gewendet,
Hegels Programm einer Bildungsgeschichte des Bewusstseins in Form einer Sequenz
von Gestalten des Bewusstseins verpfichtet, das er in seiner Phnomenologie des
Geistes zu realisieren suchte. Hegels System der Philosophie schlielich ist die umfas-
send durchgefhrte Idee einer Geschichte des Geistes. Es ist immer schon als irritierend
angesehen worden, dass ein solches Programm in der kritischen Philosophie Kants we-
der vorgesehen noch mit ihr vereinbar ist. Gleichwohl haben sich die Nachkantianer
72
auf Kant berufen, wenngleich so, dass sie ihre Leistung darin sahen, die von Kant nicht
gelieferten Prmissen nachgereicht zu haben. Davon kann in Wahrheit keine Rede sein.
Die Wahrheit ist, dass sie damit der Sache den Versuchen der Begrndung einer aus
einem obersten Prinzip systematisch durchgefhrten Naturgeschichte des menschlichen
Geistes folgten, unter denen Condillacs Trait des sensations von 1754 der erste und
prominenteste Entwurf ist. Eine solche Naturgeschichte des menschlichen Geistes ist
dem aufklrerischen Programm einer genealogischen Naturgeschichte und dem durch
sie reprsentierten Modell von Wissenschaft verpfichtet. Das ist das wissenschafts-
theoretische Modell, das der Philosophie nach Kant zugrunde liegt. Der Vortrag geht
in seinem ersten Teil diesem wissenschaftshistorischen Zusammenhang nach, um im
zweiten Teil die Interpretationen zu diskutieren, unter denen Hegel das Programm einer
Geschichte des Bewusstseins in der Phnomenologie des Geistes und der Wissenschaft
der Logik durchgefhrt hat.
Torres, Flix (Universidad de los Andes, Colombia) VII, Ley, violencia y comunidad.
Una lectura del Espritu del cristianismo y su destino de Hegel: En el Espritu del
cristianismo y su destino (ECD) se pueden encontrar distintos cuestionamientos a la le-
galidad. En algunos casos Hegel critica la legalidad que se encuentra atada a un mandato
divino; en otras ocasiones el cuestionamiento a la ley se mezcla con su crtica al impe-
rativo kantiano. Hegel tambin da un paso al nivel institucional y critica la legalidad
tanto del Estado teocrtico como de las leyes civiles. Teniendo en cuenta lo anterior, el
ejercicio que propongo consiste en depurar todos estos niveles y esbozar una crtica ar-
ticulada, por parte de Hegel, a la legalidad moderna. Ms precisamente, esta crtica est
dirigida a cuestionar la capacidad de la legalidad para instaurarse, regularse y empo-
derarse como un espacio neutral, justifcado y, en esa medida, libre de violencia. Asumi-
da a cabalidad, la crtica de Hegel cuestiona la legitimidad misma del Estado moderno
al mostrar su incapacidad para fundamentarse sin caer en el ejercicio de determinados
tipos de violencia injustifcados. En otras palabras, Hegel est interesado en denunciar
que el ejercicio arbitrario de cierta violencia caracteriza al derecho y al Estado modernos
en distintos momentos de su confguracin y funcionamiento.
Turken, Alper (Boazii niversitesi Istanbul, Turkey) IV, Hegels Concept of True
Infnite and the Idea of a Post-Critical Metaphysics: It is argued in this paper that a
viable interpretation of Hegel, in distinction from a philosophical position that is merely
inspired from or infuenced by him, should accommodate the concept of true infnity,
the basic concept of philosophy in Hegels words, with high level of fdelity to the me-
aning in which it has been used by Hegel. The choice of true infnite is not arbitrary. In
T
73
Hegels words, it gives us the nature of speculative thought displayed in its determining
feature and involves the conceptual kernel of all of the richer speculative concepts.
An overview of Hegels concept of true infnity is presented and its incompatibility
with non-metaphysical interpretations of Hegel are defended. According to this inter-
pretation, Hegel is neither a metaphysical thinker in the pre-critical sense, nor was he a
non-metaphysical thinker.
Ulrichs, Lars-Thade (Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg, Germany) V, Ge-
netische Subjektivittstheorie bei Schelling und Hegel: In der nachkantischen Philo-
sophie spielt Geschichte nicht nur als eigenstndiger Gegenstand, sondern auch in
seiner Anwendung auf Probleme der Subjektivitt eine zentrale Rolle. Daraus entwi-
ckelt sich das Konzept einer genetischen Subjektivittstheorie, das unter dem Titel einer
Geschichte des Selbstbewutseyns programmatisch geworden ist. Dieses Programm
verfolgen, in unterschiedlicher Gestalt, sowohl Fichte und Schelling als auch Hegel.
Ausgehend von einem performativen Prinzip von Subjektivitt gilt ihnen das praktische
Selbstverhltnis als komplexeste Form des Selbstbewusstseins, dessen Analyse nach
einer genetischen Untersuchung verlangt, welche die hheren aus den einfachen
Selbstverhltnissen abzuleiten versucht und dabei Geschichte als einen teleologi-
schen Prozess deutet. Der Beitrag will zum einen das Programm einer Geschichte des
Selbstbewusstseins in seinen grundlegenden Verfahrensweisen beleuchten und zeigen,
dass auch Schelling und Hegel ber ein nicht-genetisches Explikationsmodell der
Subjektkonstitution letztlich nicht hinausgelangen, zum andern prfen, inwiefern dieses
Modell dennoch Begrndungsdefzite im Hinblick auf eine moderne Theorie prakti-
scher Subjektivitt beheben helfen kann.
Utz, Konrad (Universidade Federal do Cear, Brazil) II, Metaphysik und Zufall: Von
Kant zu Hegel und zur Kritik des Idealismus: Kants Kritik der Metaphysik klrt zum
einen darber auf, dass diese ganz aus synthetischen Stzen a priori bestehen msste. Er
stellt damit einen Begriff der Metaphysik bereit, der sich nicht mehr an deren Objekten
orientiert, sondern an ihrer Form. Zum anderen gelangt diese Kritik zu dem Schluss,
dass eine solche Theorie bezglich der herkmmlichen Gegenstnde der Metaphysik
unmglich ist: nmlich bezglich des Seins als solchen (qua Ding-an-sich) wie auch
bezglich Gottes, der Seele und des Kosmos. Wohl aber ist Metaphysik ihrem formal
bestimmen Begriff nach nun bezglich neuer Gegenstnde mglich, nmlich bezglich
der Natur und der Sitten. Ihre Begrenzung auf diese beiden liegt in der Dualitt der
beiden Erkenntnisstmme Sinnlichkeit und Verstand, deren Prinzipien respektive die
Rezeptivitt und die Spontaneitt sind. Weil letztere nach Kant die Grundgestalt der
U
74
Synthesis hat, ist sie unselbstndig sie setzt immer eine (vorbegriffiche) Mannigfal-
tigkeit voraus. Eben diesen Dualismus von Rezeptivitt und Spontaneitt und vor allem
die Vorgngigkeit der ersteren versuchen Fichte und dann im Gefolge Schelling und
Hegel zu berwinden. Damit erffnet sich zugleich eine neue Mglichkeit der Meta-
physik und zugleich die Mglichkeit einer neuen Metaphysik, die weder vorkritisch
noch kritisch ist. Diese Metaphysik, die ihre Vollendungsgestalt bei Hegel erreicht, ist
spekulativ, 1.e. sie ist ein Werk des (reinen) Denkens in dem es sich selbst begreift
und nicht ein Nachdenken ber gegebene Objekte. Denn darin hatte Kant durchaus
Recht: dass die Objekte der Metaphysik dem Denken nicht gegeben knnen werden.
Allerdings muss diese Metaphysik in dem Moment, in dem sie Rcksicht auf die Physis,
die Realitt in Raum und Zeit nimmt, dasjenige in ihre Mitte aufnehmen, was bei Kant
(wrtlich) auen vor blieb: das gegenber den apriorischen Bestimmungen Zufllige,
1.e. dasjenige, was in der Gleichgltigkeit und Beliebigkeit des raumzeitlichen Auer-
und Nebeneinander unter die logischen Begriffe fllt. Dafr kam bei Kant die Affektion
durch das Ding-an-sich auf, die aber bei den spteren Idealisten ausfllt. Nun lsst sich
m.E. zeigen, dass zwar das metaphysische Projekt Hegel durchaus sinnvoll und gerecht-
fertig ist, dass aber der Zufall, den es veranschlagen muss, um von der Logik zur Reali-
tt zu gelangen, folgenschwerer fr die Theorie als ganze ist, als er selbst annahm und
zwar auch fr die Logik selbst, deren Entwicklungsgang Hegel als absolut notwendigen
und alternativelosen annahm.
Vaz-Curado R. M. Costa, Danilo (Universidade Catlica de Pernambuco, Brazil) II,
Recepo, crtica e apropriao da Metafsica na Cincia da Lgica de Hegel: It is a
commonplace in Hegel-Forschung the assumption that the Science of Logic occupies
in the economy of Hegelianism the place in the philosophical tradition that was des-
tined Metaphysics thus being the heart and core strength of the entire system, and this
to some extent whenever she would do her reference. However, this assumption gave
rise in the fortunes of reception, ownership and understanding of the Science of Logic
and its relationship to the metaphysical the possibility in two-way readings: ( 1 ) a frst,
allow the conclusion about the end of metaphysics, and a second ( 2 ) promotes a inver-
sio, denying the rupture of CL with the metaphysical tradition and pointing their lines
of continuity, specifcally in the Hegelian idea that the CL shows the autoexplicitao
the substance as subject. The thesis of this paper is that Hegel made an unprecedented
transformation of the concept of metaphysics, assuming your assumptions as developed
in the philosophical tradition of being the metaphysical doctrine of the frst principles,
a theory of Being, with a theodicy and even, as for Kant, a theory of knowledge. Hegel
presents the Science of Logic as the response to this new demand on the metaphysical
V
75
discourse. Expected, at the end, contribute to further clarifying this that is one of the
central themes of Hegelianism, the relation between logic and metaphysics and recepti-
on and critique of traditional metaphysics in Hegel.
Vlez Len, Marcela (Universidad Autnoma de Madrid, Spain) III, Fe es saber (in-
mediato): Observando la exposicin crtica de la actitud (Stellung) del pensamiento
ante el llamado saber inmediato dentro de Las tres actitudes del pensamiento con
respecto a la objetividad (Enz.-Vorbegriff zur Logik, 61-78) que nos ofrece Hegel,
podremos no slo analizar la distancia que le separa de Kant respecto a los modos po-
sibles de relacin entre el subjetivo tener por verdadero (Frwahrhalten) un juicio y
la conviccin respecto al mismo (Meinen, Glauben, Wissen), sino que, adems, se nos
abrir una va de respuesta posible a las crticas que posteriormente recibira el concep-
to hegeliano de mediacin (vase: Kierkegaard). De este modo, y a la luz de la crtica
realizada por Hegel en su Enciclopedia a la confesin de fe de Jacobi (confesin hecha
desde Kant antinomias y contra Kant Spinoza, queriendo superar, en suma, aquella
kantiana fe racional) desarrollaremos la hiptesis que titula esta comunicacin, esto
es, que fe es saber (inmediato).
Vera del Barco, Fabin (Universidad Nacional de Tucumn, Argentina) IV, La inter-
pretacin del clculo infnitesimal en la lgica de Hegel: A partir de la afrmacin de
Hegel en su prlogo a la Fenomenologa del Espritu acerca de que la matemtica no
puede expresar la realidad porque sus contenidos y procedimientos son externos a la
cosa, se consolid una lnea de interpretacin de su flosofa que consider, en trmi-
nos generales, a la matemtica moderna y a la dialctica hegeliana como mbitos no
conciliables. Sin embargo, en la Ciencia de la lgica Hegel refexiona largamente en
torno al valor flosfco del clculo infnitesimal, discute sus supuestos metafsicos con
otras posiciones de la poca -principalmente el problema acerca de la existencia de los
infnitsimos- y propone una nueva interpretacin de las matemticas desde una lgica
de las relaciones.
Wenz, Daniel (Fernuniversitt Hagen, Germany) IV, Eine Sphre der Vermittlung
Hegels System der Refexionsbestimmungen im Kontext aktueller Untersuchun-
gen zur Funktion der Refexionsbegriffe: Hegel hat seine Auseinandersetzung mit
den Refexionsbegriffen wortwrtlich in die Mitte der Wissenschaft der Logik gestellt.
Hierdurch weit er ihnen innerhalb der methodisch geleiteten Artikulation seiner phi-
losophischen Terminologie eine hervorgehobene Stelle zu. Das Ziel dieses Vortrags ist
es, Hegels Vorgehen durch einen Vergleich mit hnlichen Anstzen im Feld der analy-
76
tischen und der konstruktivistischen Philosophie zu erhellen. Obwohl sie zunchst ig-
noriert wurden, erwuchs innerhalb der verschiedenen philosophischen Schulen des 20.
und 21. Jahrhunderts im Schatten den sogenannten linguistic turn erneut ein Interesse
an der speziellen Funktion der Refexionssbegriffe. Im Rahmen dieses Vortrags werden
die diesbezglichen Anstze der analytischen und der konstruktivistischen Tradition ei-
ner nheren Betrachtung unterzogen. Im Zentrum stehen hierbei nicht die technischen
Details, sondern das je spezifsche Problemfeld, dass ihre Formulierung motiviert hat.
Hierbei wird die Frage nach dem Verhltnis von innerhalb einer gesprochenen Spra-
che immer schon verfgbaren Ausdrucksmitteln und ihrer systematischen Ausdeutung
innerhalb der philosophischen Refexion angesprochen. Vor diesem Hintergrund wird
Hegels Auseinandersetzung mit der Refexionsproblematik behandelt. Hierbei werden
Zusammenhnge auf der Ebene der Fragestellung offengelegt, die es erlauben, neue
Aspekte der Sphre der Vermittlung in den Blick zu bekommen.
Werle, Marco Aurlio (Universidade de So Paulo, Brazil) II, Passagens estticas
entre a crtica de Kant e o idealismo de Hegel (sthetische bergnge zwischen Kants
Kritik und Hegels Idealismus): Es geht in meinem Vortrag um die idealistischen Funda-
mente von Hegels sthetik, insofern sie als Entfaltung von Denkmotive von Kants Kri-
tik der Urteilskraft angesehen werden knnen. Diese Diskussion zwischen Kant und
Hegel, die eigentlich von Hegels Sicht gefhrt wird, hat meines Erachtens ein aktuelles
Interesse, weil damit die Vor- und Nachteile einer mehr kritisch-formalistische und eine
mehr inhaltlich-geschichtliche Position im Bereich der Kunstbetrachtung bercksich-
tigt werden knnen. In der heute-aktuellen Diskussion uber die Kunst trifft man immer
wieder diese Spaltung zwischen den Standpunkt einer sozusagen reinen Subjektivi-
tt (wobei es dann nicht mehr um Inhalte geht, sondern nur noch um eine bestimmte
Haltung gegenber der Kunst) und den Standpunkt der geschichtlichen und wirklichen
Wahrheit der Kunst. In dieser Diskussion, die irgendwie die Frage betrifft, ob man mehr
der Kritik der Kunst als der Kunstgeschichte Raum geben soll sind Kant und Hegel im-
mer wieder gegenwrtig. Es handelt sich brigens um die alte Alternative zwischen eine
mehr formalen und eine mehr inhaltlichen sthetik.
Winter, Max (Friedrich-Schiller-Universitt Jena, Germany) II, Die kritische Macht
der Zeit. Temporale Implikationen der Hegelschen Seinslogik: Endlichkeit ist die Insi-
gne der Moderne als einem in seinem Selbstverstndnis nachmetaphysischem Zeitalter.
Vor allem die Einsicht des 19. Jahrhunderts in die Endlichkeit und damit Zeitlichkeit
alles Seienden hat die berwindung der klassischen Metaphysik forciert. In meinem
Vortrag werde ich die These vertreten, dass die hegelsche Metaphysikkritik der Wis-
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senschaft der Logik aller vermeintlichen Zeitlosigkeit der Logik zum Trotz sich primr
ber deren zeitliche Implikationen erschliet. Dazu gilt es in einem ersten Schritt einen
formalen Metaphysikbegriff zu fxieren, um im Anschluss daran die sachlichen Paralle-
len zwischen Hegels Metaphysikkritik der Seinslogik und seiner naturphilosophischen
Konzeption der Zeit herausstellen zu knnen. Sein und Zeit kommt das Moment einer
Destruktion alles Bestehenden zu, was zusammenfassend als die kritische Macht der
Zeit bezeichnet werden kann.
Zabel, Benno (Universitt Leipzig, Germany) VII, Die Macht der Ordnung. Hegels
Vermittlung von Autonomie und Freiheit durch die Idee eines integrativen Institu-
tionalismus: Der Vortrag soll eine bisher kaum beachtete Idee Hegels als Leitgedan-
ken nachmetaphysischer Norm- und Subjektbegrndung einzufhren. Hegel, so lautet
unsere These, hat seine Philosophie des Rechts zuallererst als transzendentale Bedin-
gung der Mglichkeit freien Handelns und Urteilens verstanden. In diesem Sinne hlt
er ganz kantisch die individuelle, autonome Person als moralische und rechtliche
Gre fr unverzichtbar. Im Gegensatz zu Konzeptionen des methodischen und norma-
tiven Individualismus ist diese moralische und rechtliche Gre aber nur als Resultat
gelungener Institutionalisierung denkbar. Hegels Ansatz ist also kein kollektivistischer
wie ihm von der gegenwrtigen Rechts- und Moralphilosophie unterstellt wird, son-
dern ein personenrelationaler und praxisorientierter. Insofern wendet er sich auch nicht
gegen die Behauptung individualistischer Interessen, ganz im Gegenteil, Praxis heit
gemeinschaftliches Kooperation und intersubjektives Verstehen. Hegel unterluft damit
genau genommen die Dualitt von Individualismus und Kollektivismus zugunsten einer
Theorie freiheitssichernder, performativ legitimierter Institutionen. Freilich ist die Idee
der institutionalisierten Ordnung bereits zu Hegels Zeiten nicht neu. Neu ist allerdings
die Verknpfung des Freiheitsgedankens mit dem der Institution als Handlungs- und
Lebensform. Dieses Verstndnis des Rechts, des Politischen und der Moral, liegt fr
Hegel deshalb nahe, weil er anders als Locke oder Mill, Kant und Fichte die Refe-
xion auf das, was wir Legitimationskultur nennen knnen, mit einem soziologischen,
geschichtlich-genetischen und kulturtheoretischen Blick verbindet. Es ist gerade dieser
Blickwinkel, der die Chance erffnet, auch die Strukturprinzipien aufgeklrter Ge-
meinwesen besser zu verstehen.
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Zazo Jimnez, Eduardo (Universidad Autnoma de Madrid, Spain) VII, La religin
es para la autoconciencia la base de la eticidad y del estado: apuntes en torno a la
relacin entre religin y poltica: Analizamos aqu la famosa nota al pargrafo 552 de la
Enz., que dice: la religin es para la autoconciencia la base de la eticidad y del estado.
El enorme error de nuestro tiempo ha consistido en querer ver estas dos cosas, que son
inseparables, como separables la una de la otra, es ms, como indiferentes una respecto
de la otra. A partir 1826-1827, momento en que su polmica contra el catolicismo
se vuelve ms agria y decide pasarse a lo que se ha venido en llamar protestantismo
poltico, Hegel no pretende sino forjar una nueva religin civil, y es sabedor de que para
tales fnes es ms fcil partir de la religiosidad interior protestante que del inerte ritua-
lismo formalista catlico. nicamente hara falta aadir al protestantismo exterioridad
y objetividad institucional, de modo que los hombres pudieran vivir con la plenitud de
la conciencia religiosa los rdenes concretos de la poltica. Hegel no es partidario de la
separacin entre Iglesias y Estado, sino que considera que slo es posible la plenitud
poltica en el seno de una comunidad que asuma, con estricto deber religioso (que slo
existe en el mundo protestante), sus tareas mundanas.
Zebina, Mrcia (Universidade Federal de Gois, Brazil) II, A idia da vida como ab-
soluto: Nosso propsito, neste trabalho, desenvolver o tema do absoluto em Hegel a
partir da idia da vida, tal como ele a desenvolve na Cincia da Lgica, na ltima seo
da doutrina do conceito. A Ideia o pice de todo o desenvolvimento lgico e a vida l-
gica, como ideia imediata, o incio deste estgio mais elevado e, igualmente, o comeo
do fm de todo o desenvolvimento da Lgica. A unidade que emerge do processo do
conceito subjetivo, que compenetra a objetividade, a vida lgica, ela mesma absoluta
universalidade. Nosso propsito mostrar que a ideia lgica da vida, o primeiro mo-
mento da Ideia, uma unidade de opostos cujo modelo de desenvolvimento a autopo-
sio de si. Partimos da conjectura que o encadeamento lgico da vida e o movimento
teleolgico a presente revelam o modelo do absoluto hegeliano que se desdobra em
todas as esferas do sistema.
Zubira, Martn (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) VIII, Infnitud e idea-
lismo: Modernity in singular meaning has seen in the fnitude of thought at the same
time its destiny and the difference that separates it from modern metaphysics. But for
modern metaphysics the infnity of thought or even its absoluteness is a consequence of
idealism, i.e., of the philosophical theory that claims ideal condition of the fnite. In this
paper we intend to show, on the basis of a late Hegels text, in which way the notions of
idealism and infnity correlate with each other.
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Der Kongre steht unter der Schirmherrschaft der Deutschen Botschaft in Buenos Aires
El Primer Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofa de Hegel cuenta
con el auspicio ofcial de la Embajada de Alemania en Buenos Aires

Der Kongre fndet statt mit freundlicher Untersttzung des
Deutsch-lateinamerikanischen Forschungsnetzwerks Philosophie FILORED, der
FernUniversitt in Hagen, der
Pontifcia Universidad Catlica Argentina, des
Consejo Nacional de Investigaciones Cientfcas y Tcnicas, der
Agencia Nacional de Promocin Cientfca y Tecnolgica von Argentinien und des
Goethe-Instituts Buenos Aires.
La realizacin del I Congreso Germano-Latinoamericano sobre la Filosofa de Hegel
es posible gracias al apoyo de la
Red Germano-Latinoamericana de Investigacin y Doctorado en Filosofa /
Deutsch-lateinamerikanisches Forschungs- und Promotionsnetzwerk Philosophie
(FILORED), la
Universidad Alemana de Educacin a Distancia (FernUniversitt in Hagen), la
Pontifcia Universidad Catlica Argentina, el
Consejo Nacional de Investigaciones Cientfcas y Tcnicas, la
Agencia Nacional de Promocin Cientfca y Tecnolgica de Argentina y el
Goethe-Institut Buenos Aires.