Neue Gefngnisschrifen:

o Horst Mahler an seinen Jugendfreund

Professor Dr. Bernd Rabehl (ab Seite 5)
o Horst Mahler an Ursula H. (ab Seite 17)
Vol als Idee
und Wir lebkalt
Bremen 2014
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Wissenschaftliche. Quellentexte
Herausgegeben von Wieland Krner
Druck und Vertrieb: Atlas & Knig
Verlag Wieland Krner
Einzel-Reproduktion fr den persnlichen Bedarf
28334 Bremen - Postfach 33 04 04
Erscheinungsjahr: 2014
E-Post: hanse-uchwerkstatt@ gmx. de
Horst Mahler
z. Zt. JVA Brandenburg
Anton-Saefow-Allee 22 c
14772 Brandenburg
Lieber Bernd,
A 1. Mrz 2014
herzlichen Dank fr Deinen Brief vom 13. 02. 2014.
"Unser Scheitern .. . " - ein spannendes Thema insbesondere dann,
wenn man seine Dialektik zur Sprache bringt: Jedes Scheitern,
wenn es wahrgenommen wird, stellt neue Fragen. Darunter ist die
Frage nach der Stimmigkeit der Voraussetzungen, die das Handeln
im Ausgangspunkt einer Bewegung bestimmt haben. Es knnte ja
sein, da diese Refexion der eigentliche Ertrag der Geschichte ist.
In dieser Perspektive ist das Scheitern ein notwendiges Moment
des Fortschritts des Geistes im Bewutsein der Freiheit.
Knnte es sein, da den in die Bewegung verstrickten Aktivisten
ein Meta-Bewutsein entsteht, das sich jetzt uern mu? Gnter
Maschke ffet den Blick auf dieses Meta-Bewutsein mit seiner
These, da die 68er mit ihrem Protest offene Tren eingerannt
htten. 1968 sei nur "die radikalisierte Fortschreibung bestehen
der, sehr mchtiger Tendenzen" gewesen (in "Gesprch mit Gnter
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Maschke ,Ich war eigentlich von Jugend an immer dagegen' ... ";
zitiert nach Seitenbecher "Mahler, Maschke & Co.", S. 381).
Wrde man dem Ausdruck "Scheitern" nur den Inhalt geben
wollen, der sich aus der Abweichung des Ergebnisses der Bewe
gung von den bewuten ursprnglichen Zielen derselben ergibt,
wre das wohl nur die Aufechterhaltung des "unbersteigba
ren Verblendungszusammenhanges" (Adorno), der das Scheitern
bedingt. Wir wren Gefangene einer tautologischen Struktur.
Die radikalste Verarbeitung des erfahrenen Scheiterns wird als
Aufgabe unserer Zeit bewut mit der These von Alain Finkiel
kraut, da unser Scheitern "eine Niederlage des Denkens sei" (vgl.
FAZ v. 22. 10. 2013, S. 33).
Das Wesen des Menschseins ist Geist, d. h. das Durchtrnktsein
seiner Existenz von D e n k e n . Man mag in den Bedeutungshof
des Wortes "Mensch" hineinziehen, was man wolle, man wird da
runter kein einziges Moment fnden, das nicht auch Denken zum
Ausdruck bringt. Wenn wir uns behalten wollen, knnen wir vom
Denken nicht lassen. Die Abkehr vom Denken ist Abkehr vom
Menschen.
Der Jdische 68er, Alain Finkielkraut, wirft uns zurck an den
Ausgangspunkt der Deutschen Idealistischen Philosophie, die we
sentlich d e n k k r i t i s c h ist. War sie in ihrem Ursprung der
berzeugung, da das Denken prinzipiell unfhig sei, die Wahr
heit zu erkennen (Kant), hat sie innerhalb eines Menschenalters
dieses Urteil revidiert und mit Hegel den Standpunkt gewonnen,
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da das Denken allein die der Wahrheit eigentmliche Form
sei, wenn und soweit der Verstand (den Kant untersucht hatte)
zur Vernunft komme. Es war Hegel, der diesen Formwandel im
Denken aufgezeigt hat.
Der von Gnter Maschke bezeichnete Gesichtspunkt ist in diesem
Bereich zu whlen. Welches sind die "sehr mchtigen Tendenzen",
die als Bestimmungsmchte wirkten? Deren uere Erscheinung
Finkielkraut als "Skandalisieren und Moralisieren" benennt. Alles
spricht dafr, da erst die Einsicht in das Wesen dieser Erschei
nung den Blick feigbt auf die in der Gegenwart anwesende Zu
kunft. Hlt man in diesem Gesichtspunkt fest an dem, was im
Denken der Vernunft schon gewonnen war, erweist sich die Ver
schattung dieser Resultate im Zeitgeist als Manver zur Verteidi
gung der auf Verstand gegrndeten Welt gegen die sich ankndi
gende Welt der Vernunft.
Vielleicht haben wir dabei wirklich nur die Rolle des "ntzlichen
Idioten" gespielt, wie Maschke meint.
Es ist heutzutage viel von "Posttraumatischen Syndromen" die
Rede. Diese bedingen angeblich ein grundlegendes Unvermgen,
seelische Belastungen auszuhalten und realittsgerecht zu verar
beiten. Ich halte diese "Theorie" zwar fr einen folgenschweren
Irrtum. Die Bedingung seiner Mglichkeit ist die Entfernung des
Absoluten (Gottes) aus dem Arsenal der Deutungsmchte. Ein ver
llicher Wegweiser ist hier Ernst Jnger mit seinen Refexionen
der Kriegserlebnisse ("Stahlgewitter"). Die offensichtliche Zerst
rung unserer seelischen Belastbarkeit drfte eine weitaus grere
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Reichweite, als bisher angenommen, haben. Sie verwstet nicht
nur den Raum der individuellen Seele. Sie verdet auch das Reich
des "kollektiven Unbewuten" mit der Folge, da Vergangenheit
und Gegenwart der Vlker ausschlielich verzerrt durch einen
Grauschleier wahrgenommen werden.
Findet dieser Aspekt Eingang in die Betrachtung unseres Schei
terns, fhren wir den Schlssel in das Schlo ein, das uns das Tor
zur Erkenntnis ffet.
Um das Programm seiner Geschichtsphilosophie und deren prag
matischen Wert zu kennzeichnen, forderte Hegel, dem Grauen
ins Gesicht zu sehen, - dann wrde es sich wenden. Es ist diese
Hinwendung zur Realitt, die der Zeitgeist verhindert. Dieser wirkt
als Verhinderer, weil das Grauen er selbst als Welt ist. Der vernnf
tige Blick auf das Grauen strzt den Zeitgeist von seinem Thron.
Dagegen wehrt er sich mit einem Tabu, d. h. mit Denkerboten.
Die von Finkielkraut diagnostizierte Niederlage des Denkens ist
der Sieg der Denkverbote. Diese wiederum sind abgesichert durch
den mchtigen Wall vorauseilenden Gehorsams (vulgo Feigheit).
Im gesellschaftlichen Diskurs ist der Begriff der Wahrheit diskri
miniert. Es wird auch nicht mehr danach gefagt, was "richtig"
oder "falsch" sei. Nur solche Ausagen sind zugelassen, die sich
dem Schema "demokratisch"/"faschistisch" subsumieren.
Die Auswirkungen dieses "Meinungsklimas" sind enorm. Der
"Frankfrter Allgemeinen" vom 19. 02. 2014 (S. N 3) war zu ent
nehmen, da Peter Brandt seine Abschiedsvorlesung vor Studie-
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renden der Fernuniversitt Hagen dem Thema widmete "Das
Volk: Zur Geschichte eines umstrittenen Begriffs". Der Autor der
Schrift "Die Linke und die nationale Frage" versteigt sich in jenem
Vortrag zu der These, da ".ein politischer Begriff . . . Volk erst
mit der amerikanischen Verfassung von 1789 (wird). Es ist also
mglich, die wirkmchtigste politische Theorie, in deren Mittel
punkt der Begriff "Volk" steht und die in das zweite Jahrtausend
vor Christus zurckreicht, komplett zu ignorieren. Damit meine
ich die Lehre vom "Eigentumsvolk Gottes", dessen p o 1 i t i s c h e
Sendung dahingehend bestimmt ist, alle anderen Vlker zu ver
knechten bzw. zu "vertilgen" (als mildere Form wird die Ver
treibung als Notwendigkeit theoretisiert). Und ich erinnere ein
Gesprch mit einem Weggefhrten aus APO-Zeiten, der mich
warnte: "Wenn Du das Thema anfat, bist Du ein toter Mann".
In diesem Satz scheint eine Macht auf, deren Existenz dadurch
beding ist, da man sie nicht beim Namen nennt. Knnte unser
Scheitern etwas damit zu tun haben, da wir die Namensnennung
[Volk] vermeiden?
Die weithin akzeptierte These, da "Auschwitz" die Welt, in der
die Worte "Volk" und "Vernunft" eine Bedeutung hatten, vernich
tet habe, ist die unverschmteste Verleugung der Geistigkeit des
Menschen. Sie ist Ausdruck eines Krieges, in dem es fr uns um
alles geht: "Sieg oder Tod I"
Ist es etwa nicht wahr, da sich die 68er-Bewegung in Europa
und den USA ber die Solidaritt mit den kmpfenden Vlkern
in Asien und Afika defnierte? Stand der von Dir und Rudi inspi-
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.
rierte Vietnamkongre in Berlin nicht unter der Losung: "Fr den
Sieg im Volkskrieg!"? "Dem Volke dienen" war das nicht fr viele
von uns tiefempfndener Ausdruck unserer imaginierten Selbst
Verpfichtung?
Kann man ber unser Scheitern refektieren, ohne denkend in das
Paradox einzudringen, da wir vielfltig das Wort "Volk" und sei
ne Derivate fr unsere Propaganda nutzten, ohne einen Volksbe
griff zu haben?
Waren wir eta nicht ahnungslos bezglich der Probleme, welche
der Begriff "Volk" aufirft? Martin Heidegger deutet in seinen
jetzt erst verffentlichten geheimen "Schwarzen Hefen" an, wel
che fndamentale Fragestellung wir bersehen haben: "Nicht das
gilt zuerst, was dem Volke dient (will sagen ntzt) , sondern Je
nes, dem das Volk dienstbar werden mu, wenn es ein Volk ge
schichtlich sein will." (FAZ v. 20. 02. 2014, S. 31).
Erstaunlich ist die Parallelitt im Denken Heideggers und Nahum
Goldmanns. Dieser fate den zitierten Gedanken in seinen Kriegs
schriften von 1915/16 wie folgt:
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"Judentum und Deutschtum haben beide prinzipiell dieselbe
Lebensauffassung: Ihnen beiden ist das Dasein vor allem und
in erster Reihe eine Aufgabe, ein Beruf, eine Mission, ein
Sollen, das es nicht so sehr zu beurteilen, zu bejahen oder
zu verneinen, als vielmehr zu erfllen gilt. Das Leben, wie
es gegeben ist in seiner nackten Tatschlichkeit, beherrscht
von den eisernen Fesseln der Kausalitt, ist nur das Material,
aus dem nun der Mensch das wahre, reine, hhere Leben for
men soll, nach eigenen Idealen, nach fei gewhlten Zwecken,
in autonomer sittlicher Freiheit. . . .
. . . . . .
Diese tiefste Wesensparallelitt bedingt noch eine andere;
sie betrifft die Gestaltung des nationalen Gedankens, die Auf
fassung des nationalen Daseins. Aus der Grundkonzeption des
Lebens als Aufgabe folgt mit Notwendigkeit auch die Betrach
tung der nationalen Existenz des eigenen Volkes als einer Auf
gabe; die Anschauung, da eine bestimmte, vom Weltgeist,
dem Genius der Geschichte, von der Gottheit - oder wie
immer man das hchste Wesen nennen will - auferegte
Mission den Grund und den Sinn des nationalen Daseins
bildet. [Goldmann].
Ist das Leben eine Mission, besteht der Sinn und Zweck des
Volksdaseins in der Erfllung dieser Mission, dann ist von
beiden Elementen - Individuum und Gesellschaft - die Gesell
schaft unzweifelhaft die hhere, denn die nationale Mission zu
erfllen vermag nur die Gesamtnation; mithin hat sie das sitt
liehe Recht, die Unterordnung des Einzelnen unter ihr Gebot
zu fordern, insofern dies zur Erfllung ihrer Mission notwen
dig ist. Mit dieser Lsung des groen historischen Problems
ist es eigentlich mehr als gelst, es ist schon vielmehr ber
haupt aufgehoben, wie ja jede wahrhaft ideale Lsung eines
Problems dieses in seiner Existenz beseitigt. Der Antagonis
mus von Individuum und Gesellschaft, der die Voraussetzung
dieses Problems bildet, ist hier berwunden. Denn in dieser
Lsung wird nicht nur das hhere Recht der Gesamtheit
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proklamiert, sondern auch die Autonomie des Individuums
anerkannt; nicht nur willkrlichen unbedingten Unterord
nung unter die Launen der despotischen Gesamtheit ist der
einzelne bestimmt, sondern lediglich zur Mitwirkung an der
Erfllung ihrer sittlichen Aufgaben. Diese Aufgaben sind aber
auch zugleich die seinen: dient er der Gesellschaft, so dient
er damit nur sich; erfllt er ihre Gebote, so erfllt er damit
nur die ihm selbst gestellten ethischen Imperative; indem er
sich der Gesamtheit hingibt, vervollkommnet er sich selbst;
in seiner scheinbaren Unterordnung erringt er seine hchste
Wrde .... [Goldmann].
Die Auffassung der Gesellschaft als des im Verhltnis zum In
dividuum hheren Begriffs ist ein Grundpfeiler des deutschen
Denkens; seine organisch-synthetische Wesenstendenz mute
die Gesellschaft als einen Organismus im Gegensatz zu ihrer
mechanistischen Auffassung als Summe aller Einzelindivi
duen begreifen, womit aber schon ihre berordnung ber den
einzelnen ausgesprochen ist. Die hchste erhabenste Formu
lierung der deutschen Sittlichkeit, der kategorische Imperativ
Kants, ist durchaus kollektivistisch; proklamierte er doch als
Norm des sittlichen Tuns jedes einzelnen die Rcksicht auf
die Allgemeinheit. Der einzelne soll so handeln, als ob er die
Gesamtmenschheit in sich reprsentiere, und es war so nur
folgerecht, da Kart den Staat als den berufenen Ver
wirklicher der sittlichen Idee betrachtet und den groen
Gedanken des Rechtsstaates verkndet. Und diese Ideen des
Knigsherger Weisen werden in der Folge noch auerordent
lich gesteigert. Fichte, Schelling, die Romatik, der Sozialismus
erheben die Nation, den Staat zu immer hherer Wrde, bis
Hegel ihn als das hchste Resultat alles historischen Beste
heus proklamiert.
Wenn heute die Gegner Deutschlands den Sinn des Krieges
als den Kampf gegen den Militarismus bezeichnen, so wissen
wir sehr wohl_ , da unter diesem Militarismus in erster Reihe
eben jene vllig sittliche Unterordnung des einzelnen unter
die Gebote der Gesamtheit zu verstehen ist, jene unerhrte
Kunst der Organisation und Disziplinierung der Nation, in der
kein anderes Volk dem deutschen gleichkommen kann und
die das Geheimnis seiner Strke und seiner Erfolge bildet. . . .
Sie (die Juden und die Deutschen) sind die trotzigsten, steif
nackigsten, zhesten und widerspruchsvollsten Vlker der
Geschichte; Vlker denen es nicht gegeben ist, fei, leicht und
beschwingt das Dasein schn und harmonisch zu gestalten,
und mhelos, sich ihren Neigungen anvertrauend, die in
ihnen ruhenden Kfte zu entfalten und schpferisch aus
wirken zu lassen; die vielmehr des ehernen Zwanges und
der straffsten Selbstzgelung bedrfen, um wahrhaft gro
zu sein, denen Not und Leid die Voraussetzung ihrer Strke
ist, und die leiden mssen, um schaffen zu knnen." (Nah um
Goldmann, "Von der weltkulturellen Bedeutung und Aufgabe
des Judentums", F. Bruckmann AG, Mnchen 1916, S. 34 ff.).
Ich halte es fr keinen Zufall, da neuerlich Peter Brandt in dem
schon erwhnten Vortrag wieder eine Spur zum Hegeischen Be-
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griff von Volk, -Staat und Nation legt, indem er auf den von Hegel
beeinfuten sozialdemokratischen Staatsrechder Hermann Heller
hinweist, fr den "Volk" ein Kernbegriff war.
Und Martin Heidegger weist auf den Abgrund hin, in den uns das
oberfchliche Gerede von Volk und seinem Nutzen stt. Jrgen
Kaube referiert ihn in der FAZ wie folgt:
"Ein Volk, das sich als Selbstzwck setze, verbreitere nur den
Egoismus ins Riesige."
Deiner These: "Der Vlkermord nach 1938 folgte den Ansprchen
eines totalen Krieges und den Absichten, Europa rassistisch zu
ordnen! Diese Ansprche sind vielfach dokumentiert und lassen
sich nicht bestreiten.", kann ich durchaus folgen. Das sind Ablage
rungen des Jdischen Materialismus (Biologismus) im historischen
Nationalsozialismus. Daraus lt sich aber nicht der Verzicht
auf die geistige und damit vlkische Ordnung Europas herleiten,
der uns gegenwrtig von unseren Feinden aufgezwungen wird.
"Vlksch" heit in diesem Kontext, da das Absolute (Gott) sich
selbst als die Vielheit der unterschiedlichen Vlker erscheint, die
in ihrer Gesamtheit in einer organischen Ordnung interagieren.
Damit ist ausgesprochen, da die Zerstrung dieses Organismus
der eigentliche Vlkermord ist: die Verbreiung der Vlker zur Bio
masse.
Das aufgerichtete "Gerechtigkeitsideal" eieminiert das Schicksal,
die Geworfenheit des Menschen, seine Einfgung in den Frieden
der Heimat. Die von der Heimat erhobenen Ansprche an den
Einzelnen gelten als Verletzung seiner Wrde. Der Erdball wird
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zum Tourismus-Zoo mit der Tendenz, den Mfen im Menschen
hervorzukitzeln.
Der Idealtypus des Menschen beginnt beim C4-Hochschullehrer
mit gesicherter Pension, um in der Welt der Reichen und Schnen
das Karriereziel auszumachen. Im darunterliegenden Teil der Ska
la tobt sich ein verknechtender Mitleidskult aus, der sich in einem
Meer von Spendenkampagnen suhlt. Das Fiierbad dieser "Kultur"
ist der Globale Krieg gegen den "Terrorismus". Der Wahn des Zivi
lisationsmenschen ist es, alle anderen "befeien" zu mssen - mit
"Special-Forces", Drohnen-Morden und NSA-Schnfertum. Die
Freiheit von sechs Milliarden Menschen wird der Sicherheit von
sechshundert Geldscken aufgeopfert.
Der Gedanke, die sogeartete Menschheit knnte sich eines nicht
mehr fernen Tages anllich eines Fehlalarms selbst auslschen,
ist beinahe schon lustvoll. Aus dieser Depression rettet allein das
Denken, das sich selbst als Auftrag und Sendung e r k e n n t , von
denen bei Nahum Goldmann die Rede ist.
Das Nachdenken ber unser Scheitern bedarf eines Mastabes.
Wren unsere Illusionen dieser Mastab, so bliebe uns nur die
Trauer darber, da wir nicht erreicht haben, was wir uns vor
genommen hatten. Hat Boettcher getrauert, weil er statt Gold die
Herstellung von Porzellan entdeckt hat? Um ihn als historische
Figur zu beurteilen, war die Alchemie untauglich. Sein Name ist
uns berliefert, weil er mit einem Kulturgut zur wirtschaftlichen
Blte und Macht Sachsens beigetragen hat. Letztlich war und ist
Porzellan wertvoller als Gold.
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Wenn wir unser Scheitern als die Niederlage des Verstandesden
kens begreifen, haben wir statt Libertinage und Hedonismus kraft
des Vernunftdenkens die Berufng und Verantwortung des Men
schen fr die Idee des Gottesreiches im Sinne der Verwirklichung
des Absoluten als Welt entdeckt. Haben wir da Grund zu trauern?
Meinen Anteil an den Frchten unseres Scheiterns habe ich in
meinem Buch "Das Ende der Wanderschaft - Gedanken ber Gi
lad Atzmon und die Judenheit" kenntlich gemacht.
Mit feundlichen Gren
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