Das Fundament 2/2005

„Ich lebe und ihr sollt auch leben!“

Von Pfr. i.R. Siegfried Kettling, Schwäbisch Gmünd

Vorüberlegungen:
Die „zwei-einige“ Heilstat

Wie eine Ellipse...

 „Am Kreuz hängt alles“! Dies
zugespitzte Thema wurde mir
einmal gestellt und von mir gern
aufgenommen. Es meint doch: Bei
Karfreitag muss man den Zirkel
einstecken und von daher die Kreise
ziehen. Hier – in der „Kreuzesthe-
ologie“ bewährt und bewahrheitet
sich alles. Letztlich gibt es nur ein
Thema: „Das Wort vom Kreuz“ (1.
Korinther 1,18). Nichts will Paulus
wissen „als Christus, und zwar den genannt, das „große Gottesurteil“
Gekreuzigten“ (1. Korinther 2, 2). (Seite 340), die „Gutheißung“,
Aber gilt nicht zugleich: „ist Chris- die In-Kraft-Setzung. Von Ostern
tus nicht auferstanden, so ist euer her ist der Scheck gedeckt, wird
Glaube nichtig ...“ (1. Korinther ausgezahlt und abgehoben. So sind
15, 17)? Steht nicht neben dem „Am Karfreitag und Ostern miteinander
Kreuz hängt alles!“ das „Auf Ostern die eine, die „zwei-einige“ Heilstat
drängt alles!“? Karl Barth hat Ostern Gottes, beide einander bedingend
die „Validierung“ (Kirchliche Dog- und rufend – wie eine Ellipse durch
matik IV.1; Seite 337) des Karfreitag ihre zwei Brennpunkte definiert ist.

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 Ich lebe und ihr sollt auch leben!

Wie bei einem Prisma ...

„Auf Ostern drängt alles!“, „Ostern
lenkt alles!“. Solche konzentrierten
Sätze wollen entfaltet werden. Sie
sind wie ein weißer Strahl, der auf
ein Prisma fällt und sich dabei in
die bunten Farben des Regenbogens
bricht. Einigen von diesen „Bre-
chungen“ gehen wir im Folgenden
nach.

Farbige Brechungen:
Vielfalt der
Osterwirklichkeit

Ostern löst die Schuldfrage

Jesus ist der festen Gewissheit ge-
wesen, seine Hingabe in den Kreu-
zestod sei der Sinn seiner Sendung,
der volle Gehorsam gegen den
Willen des „Abba“ (Markus 14,36).
Er gibt sich als „Lösegeld (Markus
10,45), das „die vielen“ (die ganze
Menschheit) befreit. Er, der Eine,
tritt sühnend, unendliche Schuld
bewältigend, Zukunft erschließend
an die Stelle aller. So bringt er den
Heiligen und die Verlorenen auf
ewig zusammen. –
Albert Schweitzer hat jedoch
gemeint, Jesus habe diesen Weg,
„die Leiden des Messias“ auf sich
zu nehmen, am Ende als Irrtum,
Einbildung, Illusion durchschaut.
Deshalb stehe am Ende der alle
Hoffnung zerreißende Verzweif-
lungsschrei: „Mein Gott, warum
hast du mich verlassen?“ – Ohne
das Eingreifen Gottes, ohne das
österliche Ja (die „Gutheißung“)
hätte der kritische Gelehrte Recht:
Wäre Jesus im Grabe geblieben

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und verwest, so wäre er nicht nur
selbst als Fantast entlarvt, unsere
Schuld wäre, höchst real, vital und
lebendig geblieben (1. Korinther
15, 17). Zu Ostern wird der von der
Menschheit Exkommunizierte (ein
Gekreuzigter war für einen Römer
ein Nicht-Mensch), ja, der vom
Gesetz Gottes Verfluchte (Galater
3, 13) von Gott „gerechtfertigt“
(1 .Timotheus 3, 16). Die Auferwe-
ckung ist das alles als ewig gültig
stempelnde Ja Gottes! Nun darf ich
es „bis zum Schwören wissen“, dass
der „Schuldbrief“ zerrissen (Ko-
losser 2,14), dass Vergebung gilt:
Vergebung ist nicht weniger als
Umkehrung der Schöpfung: Macht
Gott dort aus nichts etwas, so hier
aus dem Etwas – aus meiner realen
Schuld – nichts! Das gilt nun – je-
dem ängstlichen Zweifel zu Trotz.
Punktum und basta!
Ostern ist „des Todes Tod“
Der Tod ist für das biblische Den-
ken nicht einfach ein natürlicher
Vorgang, ein „integrierender Teil“
unseres Lebens. Er ist zutiefst wi-
dergöttlich, ist „der letzte Feind“
(1. Korinther 15, 26) dessen, der
als Schöpfer ein „Liebhaber des
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Lebens“ ist. Letztlich läuft alles
Sein und alles Denken zu auf die
Alternative: Gott oder der Tod. Der
Tod wäre „Gott“; Gott-Jahwe, „der
da ist“, der lebendig wirkende, wäre
entthront, wenn Jesus im Grabe
verwest wäre. In der Jesusgeschichte
hat Gott seine Gottheit aufs Spiel
gesetzt. – Zugleich ist der Tod Got-
tes „Büttel“, sein Gerichtsdiener ge-
genüber der Sünde. Sünde ist mehr
als moralisches Versagen, sie ist das
grundsätzliche Nein gegen den, der
das Leben in Person ist (vergleiche
Johannes 11,25). Gottes tödliches
Gericht ist das Nein zu diesem
Nein. – Die Gottesfrage ist nur
positiv beantwortet, wenn der Tod
bewältigt wird. Das eben geschieht
zu Karfreitag (der Rechtsgrund des
Todes – „der Sünde Sold“, Römer
6, 23) – wird ausgeräumt) und zu
Ostern: Jesu Auferweckung ist ja
nicht „ein privates Ostern für ei-
nen privaten Karfreitag“ (nach J.
Moltmann): Jesus ist nicht „für sich
selbst“ gestorben noch auferstan-
den. Ostern ist ein Menschheit und
Kosmos ergreifendes Geschehen
(„Wär er nicht erstanden, so wär
die Welt vergangen ...“). Das ganze
alte Weltprogramm ist abgesetzt,
abgestürzt. Alles ist „neu program-
miert“ auf Gottes neuen Himmel
und seine neue Erde zu. Das hat

auch ganz persönliche Konsequen-
zen – hinein in unser Lebensgefühl.
Der Theologe Wilhelm Lütgert hat
die Freude als die spezifische „Le-
benstemperatur“ der ersten Chris-
ten erkannt. Wieso? Von Hause
aus sind wir alle Sklaven der Furcht
vor dem Tod (Hebräer 2, 15), sind
alle traumatisiert in unendlichen
Spielarten – zwischen wahnwitziger
Lebensgier und tiefenpsychologisch
zu beschreibenden Ängsten. Theo-
dor Storm zum Beispiel setzte, wo
irgend möglich, ein Komma; der
Punkt widerstrebte ihm, war zu
endgültig, dem Tode zu verwandt!
(So kann die Furcht vor dem Tod
bis in Rechtschreibung und Inter-
punktion kriechen!). Wir Christen
Ich lebe und ihr sollt auch leben!
dürfen uns als prinzipiell davon
Befreite entdecken, als immer wie-
der konkret Getröstete. So reicht
Ostern bis in unsere Stimmungen,
ist Quelle aller Lebensfreude, allen
Lebensmuts, allen Humors.
Ostern gibt Hoffnung
für die Welt
Ich muss gestehen: Von allen Ar-
gumenten für den Atheismus ist
für mich die sogenannte „Theo-
dizeefrage“ das stärkste, das nicht
nur mein Gehirn berührt, sondern
mir ans Herz greift. Wie kann
unser (!) Gott (von „Schicksal“
oder „Zufall“, bloßer „Naturge-
setzlichkeit“ können wir Christen
ja nicht schwätzen!) – wie kann der
„Vater Jesu Christi“ zusehen, wenn
sechs Millionen Juden vergast,
100.000 Inder bei einem Erdbeben
erschlagen werden? Wo ist da der
Gott der Liebe wiederzuerkennen?
– Wir wissen um das „sehr gut“
der Schöpfung, das die Psalmen so
herrlich variieren. Und so glauben
wir aus all dem Schrecklichen, das
wir neben dem strahlend Schönen
in der Welt wahrnehmen, die Lie-
be, die Herrlichkeit, die Schönheit
Gottes heraus! Jeder Tierfilm stellt
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uns ja, wenn wir wache Menschen
sind, in die Zerreißprobe: Alles
Leben lebt vom Leben (herrlich
und schrecklich ist der Löwe):
überall der Kreislauf von Fressen
und Gefressenwerden! Überall das
„Seufzen der Kreatur“ unter dem
Verhängnis der Vergänglichkeit
(Römer 8, 19 - 22)! Uns ist die hohe
Aufgabe gestellt, die Herrlichkeit
Gottes aus aller Furchtbarkeit der
Welt „herauszuglauben“, uns durch
das unheimliche Weltendunkel
zu dem liebenden Angesicht des
Vaters hindurchzuglauben“, den in
Natur und Geschichte unbegreifli-
chen „verborgenen Gott“ (Martin
Luther) mit dem vor Liebe glü-
henden „offenbaren Gott“ zusam-
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menzuglauben (nach Carl Heinz
Ratschow). Das ist möglich nur auf
dem Hintergrund der Karfreitags-
nacht, des Ostermorgens und der
darin eingepackten Verheißung:
„Ich mache alles neu!“ Von daher
können wir es uns leisten, nicht wie
die Asiaten die Welt für bloße Illu-
sion für Maya (Schein) zu erklären,
sondern ihre Realität in Glanz und
Graus wahrzunehmen, die Welt
ernst zu nehmen, ja – im Namen
des Auferstandenen – sie trotz allem
„froh“ – zu nehmen.

Ostern zeichnet unser Fortsetzung
Menschenbild
Meine Menschenwürde, ja mein
ganzes Menschenverständnis ge-
winne ich von Ostern her: Der
Mensch ist das Wesen, mit dem
Gott – als seinem Gegenüber, sei-
nem Partner – in Ewigkeit sprechen
will. Dazu ist er geschaffen! Wie
weit der Mensch Gott entlaufen,
wie tief er gefallen, verloren, wie
„verdammt“ er war, enthüllt uns die
gottgesetzte Tatsache, dass Jesus
für ihn sterben „musste“. Von daher
wird unser Menschenbild realis-
tisch. Zu Karfreitag werde ich in
Jesu Tod gegeben, restlos verurteilt
und bedingungslos freigesprochen.
Zu Ostern bin ich mit Christus
rehabilitiert, ins Recht, ins Leben
gesetzt. „Du bist einen Christus
wert!“. Das ist mein Rang. Es ist
auch der Rang eines jeden Mitmen-
schen. Wie ich ist er „Kandidat des
ewigen Lebens“! Diese göttlichen
„Werturteile“ scheiden Christen von
jeder, wie immer gearteten (mo-
ralisch, rassisch, gesundheitlich,
bildungsmäßig...) Menschenver-
achtung! Sie ist Lästerung unseres
erstandenen Herrn, der das „Haupt
voll Blut und Wunden“ ist.
Ich lebe und ihr sollt auch leben!
– dringend geboten!
Wir haben einige wenige bunte
Brechungen aus dem reichen Spek-
trum genannt. Ergänzungen sind
höchst dringend: Etwa „Ostern und
Mission“: Tritt Jesus an die Stelle
des Gesetzes (Beschneidung!), dann
lautet der § 1 göttlicher Menschen-
rechte: Jeder hat den Anspruch,
seinen Herrn kennen zu lernen!
„Ostern und Ethik“: Unsere „Werke“
öffnen uns gewiss nicht das Him-
melstor, aber – sofern sie im Namen
Jesu getan sind – „folgen sie nach“
(Offenbarung 14, 13), das heißt sie
sind „osterhaltig“, sie gehen ein in
die neue Welt. Darum: „eure Arbeit
ist nicht vergeblich“ (1. Korinther
15, 58). „Ostern und Gemeinde“:
Der Auferstandene ist nicht leiblos:
Seine Gemeinde ist sein österlicher
Leib in allen Gliedern (1. Korinther
12). „Ostern und Vollmacht der Pre-
digt“; „Ostern und Schriftverständ-
nis“: Weiterdenken ist hier nicht
nur erlaubt, sondern geboten. Un-
abschließbar ist das nachdenkende,
anbetende Umschreiten des zweieini-
gen Geheimnisses: „Jesus Christus ist
um unserer Sünde willen dahingege-
ben und um unserer Rechtfertigung
willen auferweckt“ (Römer 4, 25). 
Aus: gemeinsam unterwegs, 4/2001
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