Sie sind auf Seite 1von 21

Zur Phnomenologie des Schamanismus

IVAR PAULSON

In einer umfangreichen Literatur hat die Forschung zum Scha-


manen', Schamanentum und Schamanismus in Nordasien (Sibirien)
Stellung genommen2. Es ist nicht leicht, uber diese h6chst komplexe
Erscheinung der primitiven (naturvolkischen) Religionswelt in einer
kurzen Zusammenfassung zu berichten. Im folgenden wird zuerst
eine sachliche und deskriptive Schilderung der wichtigsten Haupt-
122

phanomene im nordasiatischen Schamanismus gegeben, um zuletzt


kurz einige Seiten seiner psychologischen Grundlagen hervorzu-
heben, deren Bedeutung der Verfasser fur wichtig halt. Naturlich
k6nnen in der vorliegenden summarischen Darstellung nicht alle
Fragen dieses komplexen und verwickelten Phinomens zur Be-
sprechung kommen, das man als Schamanentum oder Schamanismus
zusammenfaBt.
Religionsphanomenologisch kann der Schamanismus als eine reli-
gi6se Erscheinung oder vielmehr als ein Komplex von verschiede-
nen, unter einem besonderen "schamanistischen" Gesichtspunkt
zusammengefal3ten religiosen, magischen und kultischen Erschei-
nungen betrachtet werden, der in besonderem MaBe den nordeurasi-
schen und zirkumpolaren Volkern uberhaupt eigen ist, aber in ver-
schiedentlich variierender Form und Stdrke auch in anderen Erd-
teilen vorkommt oder vorgekommen ist3. Als Mittler zwischen den
iibernatiirlichen Machten bzw. Wesen der verschiedenen Natur- und
Kulturbereiche fungiert in Nordasien der Schamane, eine Art Zau-
berer mit einer spezifisch "schamanistischen" (visionar-ekstatischen)
Technik. Der Schamane hat in Sibirien und den angrenzenden Ge-
bieten von Nordeurasien und Zentralasien eine so beachtenswerte
Rolle im religios-sozialen Leben gespielt, daB man die Religion dieser
Volker zuweilen schlechthin als "Schamanismus" bezeichnet hat.
Tatshchlich erweist sich der Schamanismus aber als eine im Grunde
genommen von anderen religiosen Vorstellungs- und Brauchtums-
komplexen getragene und geformte Erscheinung, den man. sowohl
religions-phdnomenologisch sowie kulturgeschichtlich als eine Art
Cberbau und Zusammenfassung alterer Glaubensschichten und
Ritualkreise zu betrachten hat4. Es sind dies der Seelenglaube und
123

Totenkult5, der Naturanimismus iiberhaupt sowie speziell der sog.


Wildgeisterglaube des Jagers und Fischers6, die Mythologie (Mythus
und Kult; Kosmogonie und Kosmologie) sowie der Hochgottglaube8,
die soz. den Stoff oder Inhalt zur formalen Technik des Schamanen-
tums geliefert haben. Die iibernatiirlichen Machte und Wesen (Gei-
ster und Gottheiten) der Volksreligionen haben eine bestimmende
Stellung in der Tdtigkeit des Schamanen als Mittler zwischen ihnen
und der menschlichen Gemeinschaft im Familien-, Sippen- und
Stammeskreis9.
Eine ganz zentrale Rolle im Schamanismus geh6rt den speziellen
Geistern des Schamanen, seinen sog. Hilfsgeistern, die von sehr
verschiedenem Ursprung und verschiedener Natur sein konnen.
Die Auffassung, daB die Schamanen von den Geistern auserwdhlt
sind, geht aus vielen Berichten hervor. Dieser Glaube an die Erwah-
lung des Schamanen von den Geistern herrscht in ganz Nordasien.
Von den Tungusen wird berichtet, daB der zum Schamanen berufene
im Traum den "Teufel" (d. h. einen Geist) sehe, der ihm seine Auf-
gabe erteilel. Von den gleichen Tungusen im ehem. Kreis Turu-
chansk in Nordwest-Sibirien hat der finnische Forscher H a r v a (bis
1927 H o 1 m b e rg) geh6rt, daB, wenn der Leichnam eines verstorbe-
nen Schamanen bestattet wurde, die "Lumme" (d.h. ein Schamanen-
geist oder die Seele des verstorbenen Schamanen) erst dann zuruck-
kehre, wenn sie einen neuen Schamanenkandidaten in der absteigen-
den Verwandtschaftslinie erwdhlt haben. Sobald dieses Ereignis
sich vollzogen hat, wird das Bild des Vogels aus Holz geschnitzt,
um den Geist darin einzufangenli. Man hat bei diesen Tungusen also
den Hilfsgeist des neuen Schamanen fiir die Seele (d. h. sog. Frei-
124

seele als Schutzwesen oder Schutzseelel2) des verstorbenen Schama-


nen gehalten. Von den siidlicheren Tungusen berichtet der russische
Forscher Schirokogorov, daB die Schamanengeister (syven, seven)
zur Sippe gehoren. Aus deren Mitgliedern erwdhlen sie, wenn sie
nach dem Tode eines Schamanen freigeworden sind, sich ein neues
"Opfer", das nach der Vberwindung der Initiationskrise Schamane
seiner Sippe wird. Erst dann k6nnen die Geister ihren EinfluB wieder
in normaler Weise auf das Leben der menschlichen Gesellschaft
geltend machen. Der Schamane vermag durch Vermittlung seiner
Geister auf die anderen iibernatiirlichen Wesen einzuwirken und
kann so allen Mitmenschen nutzlich sein, die seiner Hilfe bedurfen.
Dem Schamanen kommt eine so groBe Bedeutung zu, weil er die
einfluBreichsten Geister seiner Sippe um sich versammelt, die, wenn
sie zerstreut und herrenlos sind, die Mitglieder der Sippe heftig be-
unruhigen konnen. Der verstorbene Schamane, von dem man glaubt,
daB seine Seele sich in einem neuen Schamanen niederla,Bt, erscheint
also nicht allein, sondern in Begleitung aller jener Geister, die in
seinem Leben als seine Schutz- und Hilfsgeister fungiert habenl3.
Die Schamanengeister werden allgemein als Ratgeber des Schama-
nen sowie als seine Gehilfen beim Schamanisieren aufgefaBt. Sowohl
ihrer Gestalt und ihren Fahigkeiten als auch ihren Krdften nach
sind sie sehr verschiedenartig und verschiedenen Ursprungs - Natur-
geister, darunter vor allem Wildgeister (Schutzgeister verschiedener
Tierarten und Einzeltiere), Seelen der verstorbenen Schamanen und
anderer Angehoriger, usw.l4. Ihr Verhaltnis zum Schamanen wird
ebenfalls verschiedenartig geschildert. Wenn sie von diesem beim
Schamanisieren herbeigerufen werden, k6nnen sie sich entweder
irgendwo bei ihm, in seiner ndclisten Umgebung, in seiner Trommel
oder in Teilen seiner Kleider (Schamanentracht) aufhalten oder
sich, wie es in den Berichten 6fters heiBt, "in den Schamanen" be-
geben. Dabei werden die ubernaturlichen Eigenschaften dieser
Wesen dem Schamanen irgendwie zuteil. Je nachdem welcher Geist
ihn jeweils "inspiriert"; erlangt der Schamane besondere Eigen-
schaften und Fdhigkeiten, die er nicht von sich selbst aus besitzt.
So z. B. verleihen die tiergestaltigen Geister bzw. Wildgeister, wenn
sie mit dem Schamanen gehen oder "in ihn eingehen", diesem ihre
theriomorphen Eigenschaften und Fahigkeiten : in ihrer Begleitung
125

oder Gesellschaft vermag der Schamane - d. h. seine vom K6rper


losgeloste Seele (Freiseele)15 - in der Trance oder wdhrend der
schamanistischen "Seelenreise" (wie sie von den Betreffenden auf-
gefaBt wird), als Fisch durch das unterirdische Gewdsser zum Toten-
reich zu schwimmen, als Vogel sich hoch uber die irdische Welt zu
den himmlischen Gottheiten zu begeben oder als Rentierstier oder
Bar auf Erden einen gefahrvollen Kampf mit anderen Schamanen
und den b6sen Geistern zu bestehen 16.
Der Tungusenschamane ben6tigt wdhrend des Schamanisierens
oft den Beistand verschiedener Wildgeister, die zu diesem Zweck
auch in sichtbarer Gestalt abgebildet werden mussen. In diese
Tierfiguren vermag der Schamane die Geister "einzufangen". Harva
h6rte wdhrend seiner Feldforschungen im Kreis Turuchansk, daB
der Schamane zu Beginn der Seance stets ein besonderes Zelt baute,
um das herum er acht lange, mit Figuren versehene Pfdhle ein-
schlug. Diese Figuren, die aus Holz geschnitzt waren und die man
nach der Zeremonie nicht vernichtete, stellten auBer Sonne, Mond
und Donnervogel auch andere Vogel dar. Sonne, Donnervogel,
Schwan und Kuckuck kamen an die Ostseite des Zeltes; an die
Westseite hingegen Mond, Kranich, Lumme und Taucher. Figuren
solcher Tiere, deren Geister ihm beim Schamanisieren halfen, legte
der Schamane auch neben sich, wenn er sich auf den nackten Erd-
boden hinter der Feuerstelle hinten im Zelt (in der sog. heiligen
Hinterecke17) niederlieB. Links von ihm lagen die Figuren einer
Grauforelle, einer Fischotter, eines Wolves und einer Quappe;
rechts die eines Nelma-Fisches, einer Schlange, einer Eidechse und
eines Bdren. Vor sich stellte er noch eine an die Eidechse erinnernde
Figur. Die Tungusen glaubten, diese aus der Luft und dem Wasser,
von der Erde und dem Himmel sowie aus der Unterwelt herbeigeru-
fenen Tiergeister erfiillten wichtige Aufgaben als Gehilfen des Scha-
manen beim Schamanisieren. Zu Beginn der schamanistischen
Seance hub der Schamane jene Holzfiguren neben sich abwechselnd
auf und erschloB aus ihrem jeweiligen Gewicht ein Zeichen fur sein
Vorhaben (Levitationsorakel)18. In der Zusammenstellung der ver-
schiedensten Hilfsgeister tierischer Natur aus allen Naturberei-
chen kann man aber auch die innige Verbundenheit des Schamanen
126

und seiner Tdtigkeit mit dem kosmischen Weltganzen der betreffen-


den Volksreligion erblicken: das Gottliche steht ihm in Gestalt der
theriomorphen Boten oder Reprasentanten aus allen Himmels-
richtungen und Regionen zwischen Himmel und Erde sowie aus der
Unterwelt bei19.
Auch die anderen sibirischen Volker, z. B. Dolganen und Jakuten,
haben aus Holz geschnitzte Figuren solcher Tiergehilfen (Wolf,
Fuchs u. a.) des Schamanen angefertigt2. Auf die enge Verbindung
des Schamanen mit der Tierwelt oder der sog. Tierschicht in der
religi6sen Vorstellungswelt der nordeurasischen V61ker haben in
letzter Zeit mehrere Forscher hingewiesen und dabei z. T. eine sog.
Monopolisierung alter Tiergeister der Geschlechter (Sippentotemis-
mus ? )21 seitens der Schamanen vermutet22. Angesichts der grund-
legenden Rolle der wildbeuterischen Wirtschaftsform mit Jagd und
Fischerei als Haupterwerb dieser Volker und der groBen Bedeutung
der Wildgeister in ihrer Religion ware dabei nichts zu verwundern23.
Dabei bleibt die Frage von der Pri.oritat bzw. vom Altersvorrang
in kulturhistorischer Sicht zwischen den verschiedenen Sippenkulten
und dem Schamanismus jedoch offen, da wir noch nicht einwandfrei
uber das Aufkommen des letzteren schlieBen konnen.
Aber nicht nur mit der 6kotypisch bedingten "Tierschicht" steht
der Schamanismus in enger Verbindung, sondern auch die kosmi-
schen Machte der Welt bzw. des Weltganzen und des Himmels haben
ihn tief beeinfluBt, wie wir schon oben davon h6rten. Auch die Vor-
stellung vom "Schamanenbaum", der mit den kosmischen Welt-
baumen und dem mytischen Lebensbaum im Weltbild der nord-
asiatischen Volker zusammengehort, zeugt davon24. Die Golden,
127

ein tungusisches Volkchen im Fernen Osten (Amurgebiet), haben


einen Mythus von drei Weltbdumen gekannt, von denen der eine im
Himmel, der andere im Totenreich unter der Erde und der dritte
auf der Erde steht. Ihre Schamanen wanderten diesen Baumen ent-
lang in die betreffenden mythischen Weltregionen, und der erste le-
gendarische Ur-Schamane (Khado) hatte von dem letzteren, irdi-
schen Weltbaum seine Schamanengerate (Stab, Trommel) erhalten.
Bei den Golden, Orotschen und Oroken (zwei andere kleine amur-
tungusische Volkerschaften) gibt es ferner die Uberlieferung von
besonderen, den Schamanen zugeordneten Bumen, von denen das
Leben des betreffenden Schamanen abhangt und die im Prinzip
ebenfalls dem Weltbaum des Ur-Schamanen entsprechen durften25.
Auch die Jurak-Samojeden der nordwestsibirischen Tundren sind
der Ansicht gewesen, daB eine geheimnisvolle Verbindung (mystische
Partizipation) zwischen einem Schamanen und seinem Schamanen-
baum besteht. Der finnische Forscher L e h t i s a 1 o berichtet daruber
folgendes: "Der Schamane hat auch seinen heiligen Platz, wo sein
Baum steht ... An den Baum gelehnt stehen zwei mannsgrol3e
sjadai (G6tzen), die den Baum des Zauberers bewachen. Wen
jemand den Baum des Schamanen fa,llt, so stirbt der Schamane ...
Nach dem Tode des Schamanen vertrocknet sein Baum im Laufe
eines Jahres. Wenn ein anderer Zauberer erfdhrt, daB jener Baum
dann gefdllt werden muB, so schlagt er ihn um, opfert und verfertigt
daraus 8jadai (G6tzen) fur die Samojeden26.
Zuweilen vollzieht sich die schamanistische Seance mit der "Him-
melsreise" des Schamanen auf einem Baum oder einer Leiter, die den
kosmischen Weltbaum darstellen sollen. Der Schamane steigt von
einem Ast zum anderen, von "einem Himmel zum anderen" (bzw.
besteigt nacheinander die verschiedenen, drei, sieben oder neun
Himmelsschichten), und berichtet dabei den Anwesenden singend
iiber seine Himmelsreise mit allen Schwierigkeiten und Gefahren,
die ihm dabei begegnen2'.
128

Die Beziehung zum Weltbaum-Schamanenbaum kehrt darin


wieder, daB nach verschiedenen Nachrichten der Rahmen der
Schamanentrommel aus dem Holz eines solchen Baumes verfertigt
sein soll, sowie auch darin, daB der Trommelgriff auf der Ruckseite
einen solchen mythischen Weltbaum oder legendarischen Schama-
nenbaum versinnbildlicht28. - Der Weltbaum stellt die Achse der
Welt, den Verbindungsweg zwischen Himmel und Erde (bzw. Erde
und Unterwelt) dar. Der Schamane als Mittler zwischen der Men-
schenwelt und den ubernaturlichen Machten bedient sich seiner als
Bindeglied und Verbindungsweg zwischen den letzteren29.
Wie die erwdhnten Holzfiguren der Hilfsgeister, so haben auch
Schamanenkostum und Trommel als sichtbare Reprdsentationen
der ubernaturlichen Wesen gegolten. Wenn der sibirische Schamane
seine Tdtigkeit ausbt, schamanisiert, legt er gewohnlich eine be-
sondere Tracht an, die man sonst wie ein heiliges Gerdt in einem
Ledersack im Hintergrund des Zeltes oder der Hutte bei den Haus-
geisterfiguren aufbewahrt3O. Die Tungusen bef6rdern die Schamanen-
tracht ebenso wie ihre anderen Zaubergegenstande und Geister-
bilder auf einem besonderen Rentier, das man nicht zur Alltags-
arbeit verwendet. Das Schamanenkostum sowie die Trommel mussen
genau wie die Geisterbilder vor kultischer Verunreinigung (z. B.
durch Beruhrung mit Frauen) bewahrt werden, sonst verlieren sie
ihre Kraft. Wenn der Schamane seinen Beruf nicht mehr ausubt oder
gestorben ist, wird seine Tracht gewohnlich an einem Baum im Wald
aufgehdngt oder am Grab des Eigentumers niedergelegt3l.
Vollstandige Schamanenkostme waren bereits zu Beginn unseres
Jahrhunderts in ganz Sibirien selten geworden. Zu einem solchen
geh6rten bei den Tungusen: Rock, Brustlatz, Kopfbedeckung,
Handschuhe, Schuhwerk. Rock und Kopfbedeckung haben sich am
Idngsten erhalten, bisweilen auch nur der Rock oder die Kopfbe-
deckung allein. Auf Grund des in den Museen erhaltenen Vergleichs-
materials hat Harva die sibirische Schamanentracht genau unter-
sucht und typologisch beschrieben 32 . Dabei haben sich einige Haupt-
129

typen derselben herausgestellt, die mit bestimmten Kulturgebieten


und ethnischen Gruppen in Nordasien, aber auch mit gewissen
theriomorph bestimmten Vorstellungsbereichen der Volksreligion
in Verbindung gebracht werden konnen. Bei manchen Volkern, wie
z. B. den Tungusen, sind jedoch auch mehrere der Haupttypen zu-
gleich in Gebrauch gewesen. Die eingehende Untersuchung der
Schamanentrachten hat gezeigt, daB sie nicht nur eine Schopfung
individueller und gelegentlicher Einfalle sind, sondern einer einem
weiteren Volkskreise gemeinsamen religi6sen Grundidee Ausdruck
verleihen. Es wird dabei deutlich, dal3 das Schamanenkostum als
Ganzes bei manchen Volkern ein Tier bzw. einen Wildgeist repra-
sentiert. Harva spricht demgemib vom "Vogeltyp", "Rentiertyp"
und ,Brentyp" . Alle Schamanenkostme weisen in ihren einzelnen
Bestandteilen - Schnitt des Rockes, Lederfransen, Metallfiguren,
die daran befestigt sind, usw. - darauf hin, daB sie als Ganzes ein
bestimmtes theriomorphes Wesen vertreten oder darstellen, ent-
weder ein wirkliches Tier oder irgendein mythisches Fabeltier, das
als Hilfsgeist des Schamanen betrachtet worden ist und dessen
ubernaturliche Macht dem Schamanen durch Anlegen der Tracht
zuteil wird33.
Schamanentrachten vom "Vogeltyp" trifft man bei den n6rdlichen
Volkern in Sibirien, den Dolganen, Jakuten und Tungusen, aber
auch im sudwestsibirischen Gebiet (Altai- und Sajangebirge). Der
besonders unter den tungusischen Stammen, aber auch anderswo
verbreitete Rentiertyp ist namentlich durch die Kopfbedeckung
des Schamanen gekennzeichnet: durch ein "Geweih", wahrend
diese beim Vogeltyp aus Vogelfedern besteht. Den Bdrentyp hat
H a r v a namentlich f ur die Keten (Jenisseier) festgestellt, bei denen
daneben aber auch Elemente der anderen Trachttypen vorkommen34.
Im Vergleich zu den zentralsibirischen Volkerschaften ist die Scha-
manentracht in den Randgebieten, einerseits bei den nordost-
sibirischen Paldoasiaten oder Palaosibirier (Tschuktschen, Korjaken)
sowie in Sudost-Sibirien (Amurvolker), aber auch im Nordwesten,
bei den Samojeden und den obugrischen Volkern (Ostjaken und
Wogulen), viel einfacher. Zuweilen fehlt hier die Schamanentracht
uberhaupt oder sie ist nur durch einen ihrer Bestandteile, am hiiufig-
sten durch die Kopfbedeckung, vertreten35.
berall in Nordasien sowie auch im auBersten Westen und Osten
130

der zirkumpolaren Zone (Lappen und Eskimo)36 gebraucht der


Schamane wahrend des Schamanisierens eine Trommel, die wahr-
scheinlich - nach auswdrtigen Parallelen in Europa (Lappland)
und Nordamerika (Eskimo und Indianer) zu schlieBen, alteren Ur-
sprungs als die Tracht ist. Sie hat sich auch noch nach dem Ver-
schwinden der besonderen Schamanentracht erhalten und uberall
eine zentrale Rolle im Schamanentum gespielt. Die nordasiatische
Schamanentrommel weist im zentralsibirischen Raum, bei den
turkisch-mongolischen und tungusischen Volkerschaften eine ziem-
lich einheitliche, unten etwas zugespitzte ovale Form auf und be-
steht aus einem Holzrahmen, der auf der einen Seite mit Fell uber-
zogen und auf der Ruckseite offen ist und an einem einfachen Hand-
griff oder einem kreuzartigen Griff gehalten wird. Im sudwestsibiri-
schen Gebiet sowie im Nordosten gibt es Trommeln in anderer Form.
Besonders stark unterscheiden sich die Trommeln der Tschuktschen
im aul3ersten Nordosten von Sibirien durch ihre kleine, runde Form
und einen seitlichen Handgriff, die bereits an die Eskimotrommel
erinnern. Im Amurland sowie stellenweise im Westen fehlt die Trom-
mel entweder vollig oder sie ist zu einer seltenen Erscheinung gewor-
den. Auf dem Fell einiger Tungusentrommeln finden sich Bilddarstel-
lungen mythisch-kosmologischen oder magisch-rituellen Inhalts, die
an die reich mit solchen Darstellungen bemalten Trommeln in Spud-
west-Sibirien (Altai- und Abakangebiet) und bei den alten Lappen
erinnern37.
Die Schamanentrommel hat - genau wie das Schamanenkostum -
als ein mystisch belebtes und mit fbernatirlicher Macht begabtes
Wesen sowie als Sitz und Aufenthaltsort der Geister wihrend der
schamanistischen Seance gegolten. iYlancherorts hat der Schamane
seine Trommel als "Reittier" aufgefaBt, auf dem er wdhrend seiner
ihn in die Unterwelt oder zum Himmel fihrenden "Seelenreise"
reitet. Dieser Vorstellung entsprechen die kosmologischen Darstel-
lungen auf dem Trommelfell, die als eine Art mythische Weltkarte
oder imago mundi angesehen worden sind38. Zur Bekdmpfung der
ihm feindlichen Geister hat sich der nordeurasische Schamane
stellenweise noch eines besonderen Zauberbogens bedient, dessen
131

Funktion und Name spater manchmal auf die Trommel ubertragen


worden sind39. - Sowohl das Schamanenkostum als die Trommel
und der Zauberbogen weisen ihrem religios-magischen Sinngehalt
nach dieselbe unmittelbare Verbundenheit zur Tierwelt, zur ganzen
Natur und zum kosmischen Weltganzen auf wie das oben beschrie-
bene Rustzeug des Schamanen in Gestalt der Hilfsgeistfiguren, des
Welt- und Schamanenbaums als Himmelsleiter u. a. m.
Die Tdtigkeit des Schamanen umfaBt sehr verschiedene Aufgaben
und Funktionen, AuBerungen und Gestaltungen. Die Hilfe der
Schamanen nimmt man doch in der Regel nur bei solchen Gelegen-
heiten in Anspruch, bei denen man ohne Berhrung mit der Geister-
welt nicht auskommen kann. Als religioses Genie und religioser For-
mulator seiner Gruppe versteht sich der Schamane besser als irgend-
ein anderer auf die Dinge der iibernatiirlichen Welt. Als berufener
Geisterherr fungiert er in der Rolle eines Mittlers zwischen der
menschlichen Gemeinschaft und den ubernaturlichen Machten,
Geistern und Gottheiten, deren er infolge seiner Berufung und
Fdhigkeiten naher steht als seine Mitmenschen. Der Kontakt des
Schamanen mit der ubernaturlichen Welt kann auf zweierlei Weise
geschehen: entweder indem er sich seiner Seele (Freiseele als auBer-
k6rperlichen Erscheinungsform) in der Ekstase entauBert und sie
in die Welt der Geister und Gottheiten ausschickt, oder indem er die
Geister in sich aufnimmt und sich durch sie inspirieren laBt. Die
erstere Art der Kontaktnahme bezeichnet man gewohnlich als
,,Seelenreise", die andere als Intrusion oder "Inspiration". Beide
k6nnen aber auch kombiniert miteinander abwechselnd oder suk-
zessiv nacheinander auftreten: der Schamane "nimmt erst die Gei-
ster in sich auf", kommt mit ihnen in unmittelbare Beruhrung und
begibt sich nachher in Gestalt seiner Freiseele und im Gefolge der
Geister auf die Seelenreise4. Man sieht, daB dem schamanistischen
Phanomen stets die animistischen Vorstellungen (Seelen- und
Geisterglaube) zugrunde liegen. In dieser Hinsicht ist der Schamanis-
mus nur eine in gewisser Richtung ekstatisch-visionarer Technik
spezialisierte animistische Ideologie. Zu seinem Verstandnis ist
darum die Bekanntschaft mit den Seelenvorstellungen der betreffen-
den Volker unbedingt notwendig4l. Aus den letzteren erklart sich
auch die psychologische Seite des PhiinomenS42.
132

Der AnlaB, aus dem man den nordeurasischen Schamanen am


meisten in Anspruch genommen hat, ist Krankenheilung. Der
Schamane ist in erster Linie Krankenheiler, Arzt, gewesen. Dies
kann vielleicht auch als seine urspriingliche Grundfunktion angeseh.en
werden, an die sich die anderen mit der Zeit ankristallisiert haben,
wie verschiedene Forscher es meinen43. Man darf jedoch in dieser
Sache nicht zu enge Grenzen ziehen: das religiose Genie einer Gemein-
schaft wird wohl stets auch fur einen weiteren Funktionskreis uber-
natfrlicher Vermittlung in Anspruch genommen worden sein.
Da man sich dachte, die Krankheit beruhe darauf, daB die Seele
des Erkrankten aus dem K6rper gewichen und in die G-ewalt der
drauBen lauernden Gefahren und Geister geraten sei (sog. Seelen-
verlust)44, war es die Aufgabe des Schamanen, die verschwundene
Seele aufzusuchen und sie zuruckzubringen, damit der Kranke
wieder genese. Zahlreiche Nachrichten aus ganz Nordeurasien, be-
sonders aber aus Sibirien, bezeugen diese Art der schamanistischen
Krankenheilung, bei der der Schamane durch direkte Seelenreise
eine kranke Person heilt, d. h. deren verlorene Seele zuriickbringt45,
Es gibt in Nordasien aber auch eine andere Art von Krankheits-
ideologie, wonach die Leiden darauf zuriickzufiihren sind, daB
ein Geist (bisweilen auch mehrere) oder irgendein Gegenstand in
den Kranken eingedrungen ist und ihn plagt. Der Schamane
muB dann die Krankheitsursache aus dem K6rper des Patienten
vertreiben oder beseitigen. Dies geschieht z. B. durch Aussaugen,
Ausspucken, Auspressen, Massieren oder in Form von anderen
Exorzismen. Den aus dem K6rper des Patienten entfernten Geist
muB der Schamane gewohnlich, wie uberhaupt die fremden Geister
(d. h. nicht zum eigenen Verwandtschaftskreis geh6rende ubernatur-
liche Wesen), in eine besondere Holzfigur oder dergleichen Behalter
bringen, sie soz. unschadlich machen und in ihrem Behalter ver-
133

sorgen oder vertreiben. Als Herr der Geister versteht er sich ja am


besten auf den Umgang mit den ubernaturlichen Wesen. In gewissen
Fallen konnen derartige Manipulationen aber auch von anderen
Personen ausgefuhrt werden, wie es denn auch Falle gibt, wo eine
ihrer Seele verlustig gegangene Person diese selbst Zuriickbringen
kann. Solche Menschen gibt es aber wenig, glaubt man allgemein. Die
Regel in allen solchen Krankheitsfallen, die auf iibernatiirliche
Ursachen zuriickgehen, ist aber das Eingreifen des sachkundigen
Schamanen, 46.
Sehr allgemein ist ferner die Anschauung, daB der Seelenverlust
erst durch das Eindringen (Intrusion) der Geister oder Gegenstdnde
verursacht wird. Dann muB der Schamane den Geist zuerst ver-
scheuchen oder den Gegenstand aus dem K6rper des Patienten ent-
fernen, ehe er die verlorengegangene Seele dorthin zuriickbringt.
Schirokogorov hat von den Tungusen folgende Reihenfolge der
Handlungen in der schamanistischen Heilung festgestellt: 1. der
Schamane wendet sich an seine Hilfsgeister, von denen sich einer
zu ihm setzt; 2. er erfdhrt mit dessen Hilfe die Ursache der Krank-
heit sowie den Aufenthaltsort der aus dem Kranken entwichenen
Seele; 3. der Schamane ruft wiederum verschiedene Geister zu sich,
die sich zu ihm setzen, und fangt zugleich die Seele des Kranken ein;
4. der Schamane verjagt mit Hilfe der versammelten Hilfsgeister
das Wesen, das sich in den Kranken eingeschlichen hat, und bringt
es an seinen besonderen Wohnort; 5. der Schamane bringt die Seele
des Kranken wieder in dessen Korper; 6. der Schamane bedankt sich
bei den Geistern fur die Hilfeleistung. - S c h i r o k o g o r o v bemerkt
zugleich, daB fiir das Gelingen der Heilung, die andere Geister auch
vereiteln kbnnen, Voraussetzung ist, sich unter den Schutz und die
Hilfe der wohlwollenden Hilfsgeister zu stellen. Jeder von ihnen hat
seine eigenen Fdhigkeiten, Kenntnisse und Funktionen, Sprache
und Gebdrden, die der Schamane wahrend der Heilungszeremonie
nachahmt47. Der letztere muB seine Geister sowie die "Wege" und
Weisen der iibernatiirlichen Wesen iiberhaupt gut kennen, sich
selbst (d. h. seine Seele) beliebig zu entaul3ern und zuriickzubringen
verm6gen usw., um seine schweren und verantwortungsvollen Auf-
gaben gegenuber den Mitmenschen seiner Gemeinschaft erfullen zu
kbnnen, von denen die Krankenheilung eine der wichtigsten ist48.
134

Die Schamanenfunktionen decken aber ein viel weiteres Tdtig-


keitsgebiet als die Krankenheilung. Als H a r v a sich bei den Tungu-
sen im Kreis Turuchansk danach erkundigte, berichtete man ihm,
die Hilfe des Schamanen werde hier hauptsdehhch bei folgenden
Gelegenheiten in Anspruch genommen: wenn die Seele eines Toten,
von der man glaubte, daB sie sich nach dem Tode noch ein Jahr lang
in ihrem alten Heim aufhalte, in die andere Welt gebracht werden
muBte ; wenn irgendein heimatloser Geist in ein zu diesem Zweck
angefertigtes Holzbild zu bringen war; wenn das Jagdgluck aus
irgendeinem ubernaturlichen Grunde gewichen war; gewohnlich
auch, wenn die Herbstjagd begann; besonders aber, wenn eine
schwere Krankheit ein Mitglied der Gruppe befallen hatte49.
Aus den gleichen oben aufgezdhlten Griinden haben sich auch die
anderen sibirischen Volker zum Schamanen begeben. Als Seelen-
geleiter (Psychopomp) muB der Schamane die Lebenden von der
Last der zu Hause oder auf Erden weilenden Totenseelen (Toten-
geister bzw. Toten) befreien. Als Geisterherr muB er die frei herum-
schweifenden ubernaturlichen Wesen, besonders solche fremden Ur-
sprungs und b6ser Natur, die leicht Krankheiten und Tod bringen
oder auf andere Art Schaden stiften k6nnen, entfernen oder sie in
speziell dazu verfertigte Geisterbehalter einfangen und sie dort
eventuell durch Opfer zu befriedigen. Dieser Funktion kann der
intime Umgang des Schamanen mit den Tierseelen und Wild-
geistern zugrunde liegens. Als Jagdhelfer fangt der Schamane die
Seelen wilder Tiere ein und bringt sie in besondere Tierfiguren, auf die
er schieBt oder andere schieBen laBt. Das seiner Seele (Freiseele)
beraubte Tierfallt dem Jager leichter zur Beute, - so ist iiberall im
Bereich der zirkumpolaren Wildbeuterkulturen geglaubt worden5l.
Der Schamane muB als Jagdhelfer aber auch die Wildgeister, d. h.
die iibernatiirlichen Schutzwesen des Wildes (Geister und Gottheiten
der Jagdtiere und Fische), beschwichtigen, eventuell sie in Abbildun-
gen unterbringen und dort versorgen, um den Jigern und Fischern
seiner Gruppe guten Erfolg in ihrem Erwerb zu schaffen. Zur F6rde-
rung des Wildfangs muB der Schamane seine Seele ausschicken, um
zu erkunden, wo die Jager einen guten Fang machen k6nnen, sei es
135

auf der Jagd oder bei der Fischerei. Als Bringer iibersinnlicher Mit-
teilungen kann er die Leute seiner Gruppe aber auch in vielen anderen
Dingen informieren: z. B. wo die Rentierzuchter ein verlorengegange-
nes Rentier wiederfinden k6nnen, iiber Feinde und ihren Hinter-
halt im Krieg, uber Diebe und geraubte, versteckte und verloren-
gegangene Gegenstande, uber Geschehnisse in fernen Gegenden usw.
In allen diesen Fallen bedient er sich in der Regel direkt der Seelen-
reise, d. h. entaul3ert er sich selbst in Gestalt seiner Freiseele und
sendet sie auf die Erkundigungsfahrt, oder indirekt der Hilfe seiner
Geister, die er ausschicken und befragen kann, ohne sich selbst
hinauszubegeben52.
Da dem Schamanen als Mittler die Herstellung einer Verbindung
zu der iibernatiirlichen Welt und deren Machten (Geister und Gott-
heiten) als wichtigste Aufgabe obliegt, ist es klar, daB diese Funktion
eine besondere Veranlagung voraussetzt, die nicht allen Menschen
gegeben ist. In ganz Nordeurasien herrscht die Ansicht, daB man
nicht allein aus eigenem Willen und auf Grund eines Lehrgangs
Schamane werden kann; vielmehr ist dies unausweichlich und
schicksalhaft bestimmt. Die Tungusen im Kreis Turuchansk haben
H a r v a erklhrt, niemand k6nne sich die Berufung zum Schamanen
selber verschaffen, sondern man erhalte sie von den Geistern53. Dem
allgemeinen Urteil nach ist die Berufung zum Schamanen - durch
Geister und andere ubernaturliche Wesen - dem Anfdnger zuerst
unangenehm, zuweilen sogar eine besonders schwere Burde, die
verschiedene krankhafte Zustdnde psychoneurotischer Art aus-
16st. Man hat daher die Schamanen vielfach als Neurotiker oder
Psychopathen angesehen und von "Epilepsie", "arktischer Hyste-
rie" und anderen "schamanistischen Krankheiten" gesprochen54.
Dies wird jedoch den Tatsachen nicht vollig gerecht. Die neuere
Forschung hat unter intensiver Anwendung der verfeinerten psycho-
analytischen Methode und Einfiihlung iiberzeugend nachgewiesen,
daB die Schamanen durchschnittlich normale Menschen mit in der
Regel iiberdurchschnittlicher Begabung sind, die ihre anfangliche
sog. Initiationsneurose uberwunden haben und oft hohe geistige
Fahigkeiten besitzen, die es ihnen ermoglichen, als religiose Genien
ihrer Gruppe ihren Mitmenschen in allen solchen Zusammenhdngen
zu helfen und sie zu heilen, wo es gilt, eine Verbindung mit der uber-
natiirlichen Welt und ihrer Machte herzustellen55.
136

Die schamanistische Fahigkeit kann zuweilen auch vererbt wer-


den. Von den Samojeden berichtet der russisch-orthodoxe Priester
Ve n j a m i n aus dem Anfang des 19. Jahrhunderts, daB nicht alle
Kinder des Schamanen den Beruf des Vaters einschlagen k6nnen,
sondern nur der, den die Geister erwdhlen und dem sie sich schon in
seinen Jugendj ahren zeigen. Wenn die besonderen Berufungssympto-
me auftreten, wird der Betreffende in die Lehre eines alteren Schama-
nen gegeben56. - Abgesehen von lokalen Variationen gilt iiberall in
Nordasien als Regel: zuerst die Berufung durch die Geister, die an-
fdngliche Initiationskrise und ihre Vberwindung (,,Bemeisterung
der Geister"), dann erst Lehre und Unterricht bei einem alteren
Schamanen. Darauf kann noch eine besondere "Schamanenweihe"
oder Initiation im duberen Sinne folgen 57 . Die Vererbung der scha-
manistischen Fdhigkeiten vom Vater auf den Sohn bzw. von der
Mutter auf die Tochter (oder auch vom Vater auf die Tochter bzw.
von der Mutter auf den Sohn) - weibliche Schamanen, Schamaninnen
kommen bei verschiedenen nordasiatischen Volkern ebenfalls
vorbs - findet sich jedoch nur bei einem Teil der beruhrten V61ker-
gemeinschaft. Die Erwdhlung durch die Geister geht uberall voran
und steht als wichtigstes Merkmal der Berufung zum Schamanen
an erster Stelle.
Schirokogorov berichtet von den Tungusen, daB, wenn nach
dem Tode eines Schamanen die "Geister frei werden", sich unter
den jungeren mannlichen und weiblichen Mitgliedern des Stammes
geheimnisvolle Krankheitserscheinungen auszubreiten beginnen.
Die in die Gewalt der Geister Geratenen werden trdumerisch und
geistesabwesend, buBen ihre Leistungsfdhigkeit ein, phantasieren
und wandeln im Schlaf. Empfindlich und schwermutig fliehen sie oft
in die Wildnis. Mit dieser "Krankheit", von der niemand die Be-
troffenen heilen kann, sind mitunter auch hysterische Anfdlle und
Krampfe verbunden. Nur in. dem Fall, daB die Geister schlieBlich
einen von den "Kranken" erwahlen, k6nnen die anderen aus ihrer
Gewalt befreit werden. Der Zustand des Erwahlten jedoch ver-
schlimmert sich noch, da er es nun mit allen durch den Tod des
vormaligen Schamanen frei gewordenen Geistern zu tun hat. Er
137

verliert sowohl die EBlust als auch den Schlaf. Abends und nachts
erleidet er heftige Anfille, zittert am ganzen Kbrper, springt auf und
knirscht mit den Zahnen. Dann geben die Angehbrigen dem "Kran-
ken" die Schamanentrommel in die Hand, wonach dieser wdhrend
des Schamanisierens alsbald in Ekstase gerat. Die Tungusen glauben,
daB, wenn der Schamanenkandidat sein BewuBtsein verliert und in
Trance fallt, sich ein Geisterwesen in ihn begebe. Bisweilen kann
der von den Geistern geplagte Schamanenkandidat viele Tage lang
im Wald schamanisieren, bis sich seine Angeh6rigen aufmachen,
um ihn zu suchen und heimzubringen, oder bis er von selbst zuruck-
kehrt59. Jedenfalls beruhigt sich der Novize wdhrend dieser Zeit:
mit der Trommel in der Hand uberwindet der werdende Schamane
sowohl seine Initiationskrise als auch die labile Stimmung in der
Gruppe, indem er die freigewordenen Geister wieder sammelt und
sie im Umgang mit ihnen mehr und mehr zu bemeistern lernt. In
diesem Sinne kann das schamanistische Phinomen als ein psycho-
mentaler Regulator in der primitiven Gesellschaft betrachtet werden,
der zur Wiederherstellung der Heilsordnung und Regelung mensch-
licher Beziehungen zur iibernatiirlichen Welt der Geister und Gott-
heiten fiihrt.
Die schamanistische Ekstase ist von einigen Forschern zuweilen
als Besessenheit aufgefal3t wordens. Es handelt sich dabei jedoch in
der Tat um grundverschiedene religionspsychologische Phdnomene,
die man unbedingt begrifflich auseinanderhalten sollte: Ekstase und
Besessenheit. Auch wenn der Schamane auf seinen ekstatischen
,,Seelenreisen" in Begleitung oder sogar in Gestalt der Hilfsgeister
in die Unterwelt oder den Himmel kommt bzw. auf Erden seine
Tatigkeit ausiibt, ist er nicht besessen, denn er behalt j ja stets seine
eigene Personlichkeit in Form seiner aul3erkorperlichen Erscheinung,
der Freiseele, bei; er ist immer derjenige, der er ist, wenn auch
auBerdem noch "Fisch", "Vogel", "Rentier" oder ,,Bar" usw., je
nachdem von welchem Hilfsgeist theriomorpher Gestalt er gerade
inspiriert ist. In diesem Zusammenhang von eincr "Pseudo-Besessen-
heit", "Halbbesessenheit" oder dergleichen. kiinstlich geschaffenen
gelehrten Fachausdrucken zu sprechen, ist meiner Ansicht nach
138

ebenfalls nicht notwendig. Es handelt sich, wie die Beispiele aus


ganz Nordeurasien und daruber hinaus aus dem arktischen Nord-
amerika (Eskimo und Indianer) zeigen, nicht um eine richtige Per-
s6nlichkeitsspaltung der Psyche des Schamanen: er ist ganz und gar
er selbst, daruber hinaus aber noch etwas anderes, bernatrliches,
Geistiges, wenn er mit den Geistern verkehrt. Wenn der Schamane
in der Ekstase die Stimmen seiner Hilfsgeister nachahmt oder deren
Gebdrden verdeutlicht, handelt es sich stets um ein Zwiegesprach
zwischen ihm und den Geistern oder den vom Schamanen in Be-
gleitung seiner Geister besuchten Gottheiten. "Wenn er ihre Stimme
nachahmt, so nur, um zu zeigen, daB es sich um eine reale Gegenwart
handelt, daB er sich wirklich bei diesen Gottheiten befindet", stellt
auch Eliade dazu feist61.
Der Unterschied zwischen schamanistischer Ekstase mit Seelen-
reise und Inspiration und echter Besessenheit wird einem einleuch-
ten, wenn man die Schamanen mit wirklichen Besessenen (z. B. aus
dem mittelalterlichen Europa, aus Negerafrika usw. )62 vergleicht: in
die letzteren ist ein iibernatiirliches Wesen (ein Geist, eine Toten-
seele, der Teufel) eingegangen, wie man fest geglaubt hat, und der
Besessene wirkt und handelt ausschlieBlich nur als dieses fremde
Wesen, er ist der betreffende Geist, die Totenseele bzw. der Tote,
der Teufel, der aus ihm redet. So wird aber der nordasiatische Scha-
mane nie und nirgends aufgefaBt worden sein. Verliert er in tiefer
Trance auch sein WachbewuBtsein, so ist er nach eigener Auffassung
sowie nach der aller anderen doch immer in Form seiner Seele (Frei-
seele) irgendwo in iibernatiirlichen Regionen als solcher personlich
vorhanden, obwohl in Begleitung und zum Teil sogar in Gestalt seiner
Hilfsgeister. Nach dem Aufwachen kann der Schamane genauen Be-
scheid iiber seine "Seelenreise" erstatten. Darin besteht der prak-
tische Wert der schamanistischen Seance ja auch. Ein Besessener
weiB aber nachher nie, was mit ihm wdhrend der Besessenheit ge-
schehen ist, weil er zu dieser Zeit nicht mehr er selbst, sondern ein
ganz anderes Wesen gewesen ist. Man kann die schamanistische
Seance mit dem schwedischen Religionsforscher Ernst A r b m a n am
besten als einen Zustand autosuggestiver Absorption bezeichnen,
den die Religionspsychologie Ekstase oder Trance nennt63.
139

Im Vergleich zu einem passiv Besessenen oder einem Medium


(z. B. im Spiritismus)64 ist der Schamane auch - nachdem er die
Schwierigkeiten seiner Initiationskrise iiberwunden hat, die Geister
sozusagen schon bemeistern kann - kein blindes Werkzeug seiner
Geister, sondern in gewissem Grade ein "Herr der Geister" (wie der
Schamane auch in manchen Eingeborenensprachen genannt wird).
Das reziproke Verhaltnis des Schamanen zu seinen Hilfsgeistern
hat Harva klar ausgesprochen: "Wenn auch die Geister den Scha-
manen als ihr Werkzeug erwahlen, so kann doch auch dieser ver-
schiedene Geister zu verschiedenen Zwecken rufen und gebrauchen.
Sobald der betreffende Geist seine Aufgabe erfiillt hat, verschwindet
>
ear.65"
Die aktive Rolle des Schamanen gegenuber der Geisterwelt, durch
die er sich von besessenen Medien klar und eindeutig unterscheidet66,
hat auch seine soziale Stellung grundlegend beeinfluBt. "Wie auch
der heutige Mensch den Schamanismus als religiose und soziale Er-
scheinung beurteilen mag", sagt Harva daruber, "so ist klar, daB
sein Wert und seine Bedeutung in der primitiven Gesellschaft sehr
bemerkenswert gewesen ist.67" - Die Macht des verstorbenen Scha-
manen lebt gewohnlich noch nach seinem Tode weiter, wie wir h6r-
ten. Es wird ein Bildnis von ihm (z. B. in theriomorpher Gestalt
seiner Hilfsgeister oder auch anthropomorph) angefertigt, und auch
140

die spiteren Geschlechter verehren ihn als Schutzherrn der Familie


oder des ganzen Stammes (z. B. im Altaigebiet und bei den Jukagiren
in N ordostsi birien )68.
Dennoch haben die sibirischen Schamanen weder eine besondere
Gesellschaftsklasse gebildet, noch haben sie infolge ihres geringen
und zufdlligen Lohnes in eine beachtenswerte 6konomische Stellung
aufrfcken k6nnen 69. Die Trennung zwischen den sog. "weil3en" und
den "schwarzen" Schamanen - von der die Literatur zu sprechen
weiB - ist nur stellenweise (z. B. bei den Altaiern, Jakuten und Bur-
jaten) bekannt gewesen, wobei die ersteren sich mit den himmlischen
bzw. guten Geistern, die anderen aber mit den unterirdischen bzw.
b6sen Geistern befaBt haben. Dies darf aber nicht dahingehend
verstanden werden, daB die ersteren ,gute" und die anderen ,b6se"
Schamanen gewesen wdren. Die Einteilung der Schamanen ist uber-
haupt sehr diskussionsbedurftig und besitzt in unserem nordeurasi-
schen Raum eigentlich nur in Hinsicht auf die Starke und den Um-
fang der Tatigkeit des Schamanen bezogene Aktualitt70.
Wichtig ist dagegen festzuhalten, daB der Schamane nicht iiberall
zugleich auch priesterliche Funktionen als Opferverrichter und
Vorbeter wahrgenommen hat71. Die nbrdlichen Tungusen haben
H a r v a erklart, daB sie nur eine einzige Art von Schamanen hdtten.
Zugleich machten sie ihn darauf aufmerksam, daB fur das Opfer an
den Himmelsgott Opferpriester anderer Art n6tig seien. Gew6hnlieh
werden die Opferhandlungen vom dltesten mannlichen Familien-
mitglied der Gruppe (Familienvater, Sippen- und Stammeshdupt-
ling bzw. Altester) und nicht vom Schamanen verrichtet72. Die
Tundra-Jurak-Samojeden, die zur Beschwichtigung der Geister und
Gottheiten des Himmels und der Erde verschiedene Opferstatten
und Priester hatten, nannten desungeachtet die Vollstrecker der
Erd- und Himmelsopfer ,Schamanen", wobei sie jedoch besonders
hervorhoben, welcher Art der Opferer in beiden Fallen war73. Die
priesterliche Funktion des Schamanen hat in Nordasien von Volk
141

zu Volk und von Zeit zu Zeit groBe Schwankungen durchgemacht.


Sie ist wohl im allgemeinen nicht ursprunglich an ihn gebunden ge-
wesen74.
Der Schamane ist vielmehr, wenn man ihn zuletzt kurz zusammen-
fassend charakterisieren und seine religionsphanomenologisch-sozio-
logische Stellung festhalten will, eine Art primitiver Mystiker und
Zauberer (Magie-Ausiiber) zugleich. Vber den Anteil von Religion
und lklagie im Schamanismus kann man sich streiten : beruht doch
die Unterscheidung von Religion und Magie auf der haarscharfen
Bestimmung der jeweiligen Verhaltensweise dem l3bernatirlichen
gegeniiber75. Wie es nirgends bei Natur?Tolkern ein schlechthin ab-
solutes Abhdngigkeitsverhdltnis gegeniiber den iibernatiirlichen
Machten zu geben scheint, so auch keine "reine Religion" ohne
einen Einschlag von magischer Hoffnung und Uberzeugung, diese
Machte selbst zu bezwingen. Beim Schamanen kommt der doppelte
Aspekt von religioser und magischer Einstellung gegeniiber den
Machten am besten in seinem Verhaltnis zu seinen Hilfsgeistern zum
Vorschein, wie wir es oben geschildert haben.
,,Wie dem auch sei", schlieBt Eliade seine Darstellung uber den
Schamanismus, "der Schamanismus reprdsentiert die glaubwurdig-
ste mystische Erfahrung der religiosen Welt der Primitiven. Inner-
halb dieser archaischen Welt spielt er dieselbe Rolle wie die Mystik
in der offiziellen Religiositat der groBen historischen Religionen
vom Buddhismus bis zum Christentum."'"

Faulheit und Revolution

GERD-KLAUS KALTENBRUNNER

I
Zweifellos wird die Faulheit seit Jahrhunderten diskriminiert.
Das war aber nicht immer der Fall. Fur die hochmittelalterliche
Sozialmetaphysik ebenso wie fur die klassische Antike war es
selbstverstandlich, daB eine privilegierte Minderheit vom "labor