Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg

Philosophische Fakultt IV
Institut fr Soziologie

DARSTELLUNG, ANALYSE UND VERGLEICH DER ANSTZE EINER

THEORIE DER MEDIEN VON MARSHALL MCLUHAN UND HANS MAGNUS ENZENSBERGER

Hausarbeit

vorgelegt von

Marius Weigel

Studienfcher:
Soziologie (HF), Wissenschaftliche Politik (NF), Englische Philologie (NF)
im Magisterstudiengang
7. Fachsemester

Thema der Lehrveranstaltung:

Einfhrung in die Mediensoziologie (HS)
Leitung: Bettina Bretzinger
SS 1998

Datum der Abgabe: 10.11.1998

Inhaltsverzeichnis

0. Einleitung 1

1. Marshall McLuhan und sein Ansatz einer Medientheorie 2

1.1. McLuhans Weltbild 3

1.2. Die magischen Kanle 5
1.3. Kritik der mcluhanschen Medientheorie 8

2. Hans Magnus Enzensberger und sein Ansatz einer "Theorie" der Medien 10

2.1. Baukasten zu einer Theorie der Medien 12

2.2. Kritik des enzensbergerschen Baukasten zu einer Theorie der Medien 13

3. McLuhans und Enzensbergers Anstze einer Medientheorie im Vergleich 15

4. Schlubetrachtung: Was knnen McLuhan und Enzensberger zu einer

allgemeinen Theorie der Medien beitragen? 19

5. Literatur 21

0. Einleitung

Dieses Projekt versucht eine Beziehung zwischen den Anstzen einer Theorie der Medien
von Marshall McLuhan und Hans Magnus Enzensberger herzustellen, beides Konzepte
insbesondere der sechziger Jahre, die im Kontext von kritischer Theorie und
Poststrukturalismus ausgearbeitet wurden. Dabei liegt einerseits der Schwerpunkt auf
dem Hauptwerk McLuhans, Understanding Media (1964) und andererseits Enzensbergers
Baukasten zu einer Theorie der Medien (1970). Das Thema soll dazu auf primr
analytischer bzw. (medien)soziologischer Ebene betrachtet werden.

Medientheorien gewinnen durch Entwicklungen im Bereich der neuen elektronischen

Medien in den Neunzigern an Aktualitt, die rasante Entwicklung des Mediums Internet
erzeugt eine Flut von Buchverffentlichungen, die das "neue" Medium zu durchdringen
versuchen. McLuhans Begrifflichkeiten wie "globales Dorf", "Informationszeitalter" etc.
erleben mit dieser Interneteuphorie eine Renaissance, wobei er vielfach als Vordenker
oder Prophet der neuen elektronischen, sog. Medien- bzw. Informationsgesellschaft
betrachtet wird. Enzensbergers kritischer Beitrag hingegen entfaltete keine so groe
Wirkung wie McLuhans und wurde im angelschsischen Raum weit weniger rezipiert, sein
Ansatz betont eher die Medienpraxis bzw. den emanzipatorischen Mediengebrauch, damit
in der Tradition der "Frankfurter Schule" stehend. Die Problematik der beiden Anstze
steht somit im Zentrum der Betrachtungen, die kritisch beleuchtet werden und
Gemeinsamkeiten und Unterscheide herausgearbeitet werden.
Methodisch ist dieses Projekt vornehmlich ein analytisches, das Positionen beschreibt,
zusammenfat, kritisiert, aufeinander bezieht und kontrastiert.
Analog der zwei Autoren und Positionen gliedert sich der Hauptteil in zwei Abschnitte:
erstens in die Beschreibung der Gedankenwelt McLuhans und deren verschiedene
Charakteristika und zweitens in die Gedankenwelt Enzenbergers und deren
Charakteristika. In einem dritten Abschnitt sollen dann hnliche bzw. unterschiedliche
Charakteristika von McLuhan und Enzensberger vergleichend analysiert werden.
Abschlieend soll die Frage errtert werden, was McLuhan und Enzensberger zu einer
allgemeinen Theorie der Medien beitragen knnen.

1. Marshall McLuhan und sein Ansatz einer Medientheorie

Das Werk des kanadischen Medientheoretikers Marshall McLuhan1 erschliet sich nicht
auf den ersten Blick oder nach oberflchlichem Lesen. Vielmehr zeichnet sich sein
Schreibstil durch die Strategie aus, vieles gleichzeitig sagen zu wollen. Baltes u.a.
artikulieren diese Problematik: "Die McLuhan-Lektre ist ein Labyrinth auf mehreren
Ebenen mit tausend Durchgngen."2 Seine Begrifflichkeiten wie "globales Dorf" oder
"Informationszeitalter" sind inzwischen auch in die Alltagssprache eingeflossen.

Nach seinem Tod wurde McLuhan in Frankreich wesentlich schneller rezipiert als in
Deutschland, wo er von franzsischen Autoren wie Virilio, Baudrillard oder Deleuze bis
heute als eine der Grnderfiguren der Postmoderne angesehen wird. Dennoch wirkt die
Verbindung zwischen Mensch und "Maschine", die McLuhan und die neuere franzsische
Theorie der achtziger Jahre formulierten, noch immer fremdartig und
gewhnungsbedrftig.
Die ffentliche Diskussion der achtziger Jahre in Deutschland ber die Einfhrung
privater Fernseh-Kanle und die im intellektuellen Diskurs vorherrschenden
kulturpessimistischen Klagen brachte das Medium Fernsehen in den Fokus der
Betrachtungen. Fernsehen wurde u.a. als "Rhythmusgenerator des Tagesablaufs oder als
spannungsausgleichende Meditationsmaschine"3 betrachtet. Der Golfkrieg Anfang der
Neunziger hebt die Mediendiskussion auf eine neue Ebene: Die Inszenierung des
kriegerischen Grokonflikts als Video-Spiel. Mit dieser Entwicklung verbunden ist der
Einzug des Homecomputers und spter des PC in zahlreiche Haushalte, die die Grenzen
zwischen Realitt und Spiel weiter vermischen helfen. Die globale Vernetzung durch das
neue integrative Medium Internet und die damit einhergehende Vernderung unserer
Wahrnehmungs- und Realittsmuster zeigt die Aktualitt der Thesen McLuhans, die
unsere derzeitige Situation adquater beschreiben helfen knnen und die Auswirkungen
der neuen Medien auf die Konzepte Autorschaft und Identitt vergegenwrtigen. Lewis H.
Lapham formulierte zur Jubilumsausgabe von Understanding Media:

"Vieles von dem, was McLuhan zu sagen hatte, macht 1994 wesentlich mehr Sinn als im
Jahr 1964. Obwohl das Buch selbst mehr oder weniger vergessen wurde, begannen sich
die profunden Aussagen auf MTV und im Internet, in Ronald Reagans politischen Image
und in der Wiederbelebung von Richard Nixon, via Teleshopping-Networks und E-Mail zu
verlebendigen - all das Technologien, die McLuhan vorhersah, aber nicht lange genug
lebte, um sie, geformt aus Silikon oder Glas, noch erleben zu knnen."4

1.1. McLuhans Weltbild

Die Meinungen ber McLuhan und sein Weltbild gehen auseinander. Norman Mailer
beispielsweise bemerkte:

"Er war der schnellste Denker, der mir jemals begegnet ist (...) und ich wute nie, ob
das, was er gerade sagte, groartig war oder Mll."5

McLuhans provokante Thesen berforderten viele Rezipienten, da es ihm um die Gestalt

des Mediums ging. Er entwirft keine homogene Theorie oder statische Ordnung der
Dinge, vielmehr sollen neue Wahrnehmungsmechanismen aktiviert werden.

An derselben Fakultt in Toronto arbeitete auch der kanadische Wirtschaftshistoriker

Harold Adam Innis6, dessen mehr historische und soziologische Themen McLuhan um
psychologische und philosophische Elemente ergnzte. McLuhan schrieb auch 1964 das
Vorwort zur Neuausgabe von Innis Buch The Bias of Communication
(Erstverffentlichung 1951). Dennis Duffy nennt neben James Joyce, Thomas Nashe und
Wyndham Lewis vor allem Innis als methodologischen Haupteinflu auf McLuhan: "(...)
Innis is, next to Joyce, the most important direct influence on McLuhan (...)."7 McLuhan
fand im Werk von Innis eine systematische Erklrung der Beziehung zwischen
Kommunikationsmedien und der Gesellschaft, die sie umgibt. Er erkannte, da eine
Kultur auch durch ihre Kommunikationsmedien untersucht werden kann. Diese
Forschungsmethode, die technologische Basis von sozialen Systemen zu untersuchen,
griff er auf und entwickelte sie weiter.

McLuhans philosophisches Denken war von der Arbeit des katholischen Philosophen
Pierre Teilhard de Chardin beeinflut, der daran glaubte, da die Nutzung von Elektrizitt
das zentrale Nervensystem ausweiten wrde. McLuhan schreibt dazu in Das Medium ist
Massage: "Alle Medien sind Erweiterungen bestimmter menschlicher Anlagen - seien sie
psychisch oder physisch."8 So wurde u.a. die Kleidung als eine Erweiterung der Haut und
schlielich - auf die Medien bezogen - die elektrische Schaltungstechnik als eine
Erweiterung des Zentralnervensystems angesehen.

McLuhans erstes Hauptwerk The Mechanical Bride. Folklore of Industrial Man (1951)9 ist
eine Fundgrube satirischer Aphorismen und Metaphern ber die Verrcktheiten, die in
der "Volkskunde" des industriellen Menschen angelegt sind. Obwohl das Buch keine
lineare Struktur aufweist, ist es Produkt einer kohrenten moralischen Vision. Das
Hauptthema des Buchs ist die "Erschaffung des Bewutseins", das "Erwachen des
Schlafwandlers". Als Medien werden vor allem Magazine und Zeitungen behandelt,
Fernsehen hingegen wird nicht thematisiert, Filme und Radio nur am Rande. McLuhan
selbst hat 1954 ber den Schreibproze der Mechanical Bride bemerkt, da er damals
sich nicht bewut war, eine Verteidigung der Buchkultur gegen die neuen Medien zu
entwickeln.
Mit seinem zweiten Hauptwerk erregte McLuhan noch mehr aufsehen: The Gutenberg
Galaxy. The Making of Typographic Man (1962)10. In diesem Werk hatte er Thesen und
Beweise gesammelt, was er die "Gutenberg-Galaxis" genannt hat: "(...) jene fnf
Jahrhunderte Typografie, die das Ergebnis von einem Jahrtausend phonetischen
Alphabets sind"11. Das zentrale Thema ist die Entwicklung des Buchdrucks, der die Welt
lange Zeit determiniert habe. Auch fhrt er den Ausdruck "global village" ein, eine
Metapher fr die gegenwrtige Gesellschaft: "The new electronic interdependence
recreates the world in the image of a global village."12 Das Buch entwickelte sich zu
einem Klassiker, das mehrfach mit Preisen ausgezeichnet wurde.

Auf sprachlicher Ebene war McLuhan ein Meister von Aphorismen und ein Liebhaber von
Wortspielen wie Martin Heidegger. Der Titel seines bestverkauften Buchs The Medium is
the Massage. An Inventory of Effects (1967)13 ist in diesem Zusammenhang keine
Ausnahme. Vielleicht bedeutet es "Massage" oder ist eine Anspielung auf das neue
"mass-age", also das "Massenzeitalter". In jedem Fall schwingt die Bedeutung mit, da
die Botschaft zum grten Teil von dem Wahrnehmungssystem beeinflut ist. Man kann
diese Position als Mediendeterminismus bezeichnen. Wenn der Inhalt von dem Kanal
verdeckt ist, ist "was" wir sagen nicht so bedeutend - nur "wie" wir auswhlen, um die
Botschaft zuzustellen, ist wichtig. Dieser Glaube McLuhans an technologischen
Determinismus wird in folgendem Ausspruch offensichtlich: "We shape our tools and they
in turn shape us"14.

McLuhan glaubte, da die Druckrevolution, die von Gutenberg begonnen wurde, der
Vorlufer der industriellen Revolution war. Eine unvorhergesehene Folge des Buchdrucks
sei die Fragmentierung der Gesellschaft. Er argumentiert, da die Leser von diesem
Zeitpunkt an privat lesen und sich so von Anderen entfremden wrden.
Interessanterweise sah er die elektronischen Medien als eine Rckkehr zu kollektiven
Wegen an, die Welt wahrzunehmen. Seine "global village"-These postulierte die Fhigkeit
der elektronischen Medien, die Menschheit zu vereinen und zu "retribalisieren". Was er
vielleicht nur ansatzweise ahnen konnte, war die Verschmelzung von Text- und
elektronischen Massenmedien zu dem neuen Medium Internet.
McLuhans Beitrag zu Studien der Kommunikation wurde in populren Kreisen weithin
anerkannt, whrend er in akademischen Kreisen oft auf Ablehnung stie, als "Pop-
Soziologe" diffamiert wurde. Sein Lebenswerk trug dazu bei, da ein Interesse der
ffentlichkeit an Kommunikationstheorie entstand.

1.2. Die magischen Kanle

Das Buch Understanding Media: The Extensions of Man15 (verffentlicht 1964) fand ein
greres Publikum als noch die "Mechanische Braut" und lieferte eine adquate
Beschreibung der damaligen elektronischen Medienwelt. Understanding Media wurde
grtenteils positiv rezipiert. Reinhard Braun betrachtete es als "(...) eine der wohl
einflussreichsten Publikationen zur Geschichte und Theorie der Medien des 20.
Jahrhunderts (...)"16, wohingegen Wolfgang Zinggl 1995 in der Zeitschrift Falter eher
skeptisch schrieb: "(...) Philosophieren als Setzkasten frei flottierender Gedankenflut
(...)"17. Unbestritten ist der Beitrag McLuhans zu einer Theorie der Medien, sein erster
Versuch, seine "frei flottierende Gedanken" etwas zu systematisieren. Der inhaltliche
Aufbau des Buchs gliedert sich in einen eher abstrakten Theorieteil ber Medien im
Allgemeinen mit sieben Kapiteln18, im zweiten Teil werden 26 Einzelmedien behandelt
wie z.B. das "gesprochenen Wort", die "Zahl", Uhren, Comics, Auto, Radio, Fernsehen
und Computer.19 Die Kohrenz seiner Gedanken wird durch diese systematische
Gliederung untersttzt.

Eine erste Hauptthese McLuhans ist "Das Medium ist die Botschaft", die auch gleichzeitig
die berschrift des ersten Kapitels in den Magischen Kanlen bildet. Diese These kann
dahingehend interpretiert werden, da Ausweitung gleich Auswirkung ist und umgekehrt.
Der Inhalt jedes Mediums sei immer ein anderes Medium, z.B. "Der Inhalt der Schrift ist
Sprache (...)."20 Das Medium sei die Botschaft, "(...) weil eben das Medium Ausma und
Form des menschlichen Zusammenlebens steuert."21 Elektrisches Licht sei McLuhan
zufolge ohne "Inhalt".22
Eine zweite Hauptthese wird im zweiten Kapitel ("Heie Medien und kalte") formuliert.
McLuhan differenziert zwischen "heien" und "kalten" Medien. Dazu expliziert er folgende
Definition: "Ein heies Medium ist eines, das nur einen der Sinne allein erweitert, und
zwar bis etwas detailreich ist."23 Dazu fhrt er das Beispiel der Fotografie an, die
optisch "detailreich" wre, also viele Einzelheiten oder Daten aufweise und demnach ein
"heies" Medium. Ein Comic wre nach dieser Definition "detailarm" und ein "kaltes"
Medium, weil das optische Informationsmaterial reduziert ist.

Im vierten Kapitel des ersten Teils ("Verliebt in seine Apparate. Narzimus als Narkose")
findet sich eine weitere wichtige These, McLuhan inszeniert einen Art Grndungsmythos,
der Parallelen zu dem der Freudschen Psychoanalyse aufweist, indem McLuhan die
Interpretation von Narzimus der Psychoanalyse angreift. Er sieht seinen Mythos als
"(...) ein Gleichnis fr das Fehlverstehen von Medien, das seit der Erfindung der Schrift
nicht aufgehrt hat."24

Im fnften Kapitel ("Energie aus Bastarden - Les Liaisons Dangereuses") trifft McLuhan
noch eine wichtige Feststellung, nmlich da bis auf das Medium Licht alle Medien
paarweise vorkommen wrden.25 Dies folgert er aus der Mglichkeit, zwei oder mehrere
Medien vermischen bzw. kreuzen zu knnen. Diese "Hybridisierung" diene vornehmlich
der Steigerung der Leistung (Bsp. Kreuzung von "Licht" und "Automobil").
Weiterhin erscheinen mir McLuhans Ansichten bezglich es Fernsehens wichtig, da dieses
Medium insbesondere nach dem 2. Weltkrieg ausgehend von den USA sich weltweit
zunehmend durchsetzte und von McLuhan erstmals in einem greren Kontext einer
kritischen Analyse unterzogen wird. Das Fernsehen sieht er als einen "schchternen
Riesen"26 an, d.h. es wre nicht zur klaren Behandlung von umstrittenen Problemen
geeignet:

"Obwohl keine offizielle Zensur besteht, macht ein selbstauferlegtes Schweigen die
Fernsehkommentare zu wichtigen Ereignissen des Tages fast stumm."27

McLuhan sieht das Fernsehen als ein khles, zum Mitmachen einladendes Medium an,
das Einflu auf Film, Zeitschriften und Comics hat. Der Zuschauer sei beim Fernsehen
der Bildschirm28, die Wirkung des Fernsehens sei aus Grnden, die er nicht nher
expliziert, schwer erfabar. Weiterhin habe das Fernsehbild eine taktile Eigenschaft.
Diese Taktilitt des Fernsehbildes umschreibt er als Erweiterung des Tastsinnes: "Das
Fernsehbild ist also noch weitgehender als das Bildsymbol eine Ausweitung des
Tastsinns."29 Abschlieend will McLuhan die Macht des Fernsehens beweisen, indem er
auf das nationale wie internationale Fernseh-Ereignis des Begrbnisses von John F.
Kennedy verweist, welches "(...) ein Beweis fr die Macht des Fernsehens, die ganze
Bevlkerung in eine Ritualhandlung einzubeziehen"30 gewesen sei.

1.3. Kritik der mcluhanschen Medientheorie

Die Thesen McLuhans sind umstritten. Die ihm wohlwollenden Kritiker sind sich einig
ber seine "Genialitt". Peter F. Drucker formuliert im Vorwort zur deutschen
bersetzung von "Understanding Media", da der Leser "sofort fasziniert"31 sein wrde
und es ein "herausforderndes, aber vor allem ein hochbedeutendes Buch"32 sei. Die New
York Times schrieb: "McLuhan ist der wichtigste Denker seit Newton, Darwin, Freud,
Einstein und Pawlow."33 In der Zeitschrift Wired wurde formuliert:

"McLuhans Botschaft ist Bestandteil der mndlichen Kultur des elektronischen Zeitalters,
und keine noch so heftig vorgetragene akademische Kritik kann sie wieder daraus
vertreiben."34

Auffllig ist die groe Euphorie, mit der man in den Sechzigern McLuhans Thesen
aufnahm im Kontext einer neuen Pop-Generation, deren Sinneswahrnehmungen von
psychoaktiven Drogen, Fernsehen und Pop- und Rock-Musik transzendiert wurden. Man
knnte vermuten, da sein "psychedelischer" Schreibstil mit dieser Phase durchaus im
Einklang war. In akademischen Kreisen hingegen blieb man skeptisch gegenber seinen
"wirren Gedanken". Dwight MacDonald urteilt z.B. ber die "Magischen Kanle": "(...)
unreiner Unsinn, durch Sinn verflschter Unsinn (...)"35 Auch Jean Baudrillard
behauptete 1978 in seinem Artikel Requiem fr die Medien, da es keine Medientheorie
gebe und somit McLuhans Werk nicht als Theorie bezeichnet werden knne. Er wirft
McLuhan und seinen Kritikern vor, ihre Medienrevolution sei bisher "empiristisch und
mystisch geblieben"36.
Kritisch hinterfragt werden mu aber McLuhans Hang zum Mystizismus und Esoterik, der
sich an einigen Stellen, insbesondere in den "magischen Kanlen" manifestiert. Er spricht
an einigen Stellen von "jener groen Seinsgesetzmigkeit"37, dem "Zauber der
Drucktechnik"38 und der "Magie" der Medien und ihrer "unterschwelligen Energie"39. Fr
rational unerklrliche Phnomene bemht er hier mystizistische Begriffe, was wohl auch
mit seiner Affinitt zum Katholizismus zusammenhngt.

Auch zeichnen sich seine durch zahlreiche Zitate unterbrochenen Texte durch mangelnde
Systematik und Stringenz aus, welche eine gewisse Belesenheit voraussetzen. Ein
solcher Eklektizismus erschwert dem Leser das Verstndnis und die Rezeption, vielleicht
dies auch ein Grund, warum McLuhan in der BRD erst so spt rezipiert wurde.
Meiner Ansicht nach kann man McLuhans Unsystematik nicht als Theorie im strengen
Sinne bezeichnen. Seine Thesen wurden als unwissenschaftlich kritisiert, sein subversiver
Schreibstil stand den gngigen Kriterien von "Wissenschaftlichkeit" entgegen. Erst Karl
Poppers Konzept der "objektiven Erkenntnis" ffnete ihm einen Weg, Kriterien zu finden
fr Aussagen ber Medien, d.h. sie mten falsifizierbar und nachprfbar sein.40 Er fand
schlielich dann in der Tetrade (einer viergliedrigen Gestalt) ein ihm adquat
erscheinendes Modell.
Zusammenfassend kann McLuhan als Vordenker des Internet-Zeitalters betrachtet
werden, seine antizipatorische Fhigkeit ist ausgeprgter als bei anderen Autoren. Er
setzt mit seinen Thesen dazu an, auf verschiedenen Ebenen gleichzeitig zu agieren,
Wahrnehmung wird bei ihm zur Kunst. Eine Weltinterpretation ist nicht sein Ziel, eher die
Entwicklung eine Wahrnehmungsapparats.

2. Hans Magnus Enzensberger und sein Ansatz einer "Theorie" der Medien

Hans Magnus Enzensberger41, ein deutscher Schriftsteller, der sich in die Politik
einmischte und mit seinen Werken politische Wirkungen erzielen wollte, hat 1970 einen
"Baukasten" zu einer Theorie der Medien vorgelegt, der seine spezifische Handschrift
trgt. Um seine Thesen nachvollziehen zu knnen, sollen biographische, politisch-
kulturelle und gesellschaftliche Aspekte bercksichtigt werden. Die Rezeption
Enzensbergers im deutschen Sprachraum soll auch skizziert werden.

Enzensberger Kritiker weisen oft auf die Verbindungen mit dem Werk von Clemens
Brentano hin, ber den er seine Dissertation 1953-1955 erarbeitet hatte ("ber das
dichterische Verfahren in Clemens Brentanos lyrischen Werk"). Dietschreit u.a. meinen,
der prgende Einflu des Romatikers Brentano auf Enzensbergers Oeuvre sei nicht von
der Hand zu weisen, die Biographie Enzensbergers wrde Brentanos gleichen.42 Beide
produzierten zahlreiche Gedichte, Mrchen, Erzhlungen, Dramen, Gesammeltes,
bersetzungen etc. Enzensbergers Nhe zur Romantik und zum Autonomie-Begriff
Theodor W. Adornos lt sich sowohl in seiner politischen Lyrik als auch in seinem
"Baukasten" zur Theorie der Medien spren. In diesem Kontext ist interessant, da
Enzensberger soziologische Methoden und Kategorien in seiner Dissertation bewut
abgelehnt hat.43 Die Beschftigung mit der "Frankfurter Schule" sowie dem Marxismus
fhrten eigentmlicherweise bei ihm zu einem "(...) Fehlen jeder soziologischen
Perspektive (...)"44. Vielmehr ist das literarische Stilmittel der Entstellung fr
Enzensberger der Kern, an dem er seine Poesie ausbildet:

"Er rekurriert auf den Subjektivismus-Begriff der Romantik und erweitert ihn durch den
Brechtschen Gebrauchswert, dem er zutiefst verpflichtet ist (...).45
Enzensbergers Verffentlichungen lassen sich durchaus als bewute Regelverletzung
publizistischer Traditionen deuten, er favorisiert eine Strategie des "Sich-Einmischens"
und wendet sich gegen eine "hermetische kleine Welt"46. Enzensberger trat auf
verschiedenen Gebieten als gesellschaftspolitischer Vorreiter hervor, z.B. mit der
Grndung des Kursbuchs (1965), dem Entwurf einer Medientheorie (1970) bzw. des
emanzipatorischen Mediengebrauchs oder einer weitreichenden Kritik der politischen
kologie (1973). Seine Widersprchlichkeit verstrte Kritiker, die ihn mit Stereotypen
wie "Anarcho-Kommunist" oder "radikalen nicht-kommunistischen Marxist"
kategorisieren wollten.47 Seine Widersprche resultieren vielmehr aus dem
Spannungsfeld zwischen Kulturindustrie und dem Status eines Intellektuellen. Ursula
Reinhold formulierte diesen Widerspruch:

"Eingeschlossen in die Widersprche dieser Gesellschaft, samt ihrer ideellen

Vermittlungen, handhabt er [Enzensberger] das kritische Instrumentarium des
Marxismus zur kritischen Reflexion dieser Widersprche, ohne an deren Lsung
teilnehmen zu knnen."48

Zusammenfassend lassen sich aus der Enzensberger-Rezeption der sechziger und

siebziger Jahre in der BRD drei Hauptthesen herausfiltern:49

(1) Enzensberger als Autor, der sich durch sthetische Intelligenz, Begabung und
Kennerschaft auszeichnet, aus der die hohe poetische Qualitt seiner Gedichte resultiert.
Seine literarischen Techniken sind weit fortgeschritten.

(2) Enzensberger als politischer Dichter, der an die Tradition von Heinrich Heine und
Bertold Brecht anknpft und die ltere Tradition des politischen Gedichts wiederbelebt.

(3) Enzensberger als Identifikationsautor der sog. 68er-Generation, der er eine Sprache
verleiht, die den Nerv dieser Generation trifft.

2.1. Baukasten zu einer Theorie der Medien

Enzensberger entwirft in 22 Abschnitten eine Medienperspektive, die die Instanz des

Codes und der Botschaft intakt lt und stattdessen versucht, die beiden Pole des
Kommunikationsprozesses (Sender-Empfnger) zugunsten einer neuen Struktur des
Rollentauschs, des Feedback und des emanzipatorischen Mediengebrauchs aufzubrechen.

Enzensberger ist der Ansicht, da im Zuge der Entwicklung der elektronischen Medien die
Bewutseinsindustrie den Proze der sozio-konomischen Entwicklung steuere und
kontrolliere. Er fordert eine sozialistisch bzw. marxistisch orientierte Theorie der Medien,
um die emanzipatorischen Mglichkeiten bzw. die mobilisierende Kraft der elektronischen
Medien zu nutzen.50 Das bloe Distributionsmedium soll in ein Kommunikationsmedium
verwandelt werden, wobei er sich an Brechts Radiotheorie anlehnt.51 Eine weitere
wichtiger "Bauklotz" in Enzensbergers Baukasten ist die These von der Manipulation, die
insbesondere die Linke vertrete. Er ist der Meinung, da jeder Gebrauch der Medien
Manipulation im eigentlichen Wortsinn voraussetze,52 deshalb mu jeder Einzelne zum
Manipulateur werden. Er sieht Mediengerte nicht als bloe Konsumtionsmittel an, sie
seien zugleich Produktionsmittel, deren sich die Massen mittels Aufbau eigener Sender
und Relais-Stationen bedienen mten.53 Nur eine freie sozialistische Gesellschaft
knnte dieses Ziel erreichen und die Medien produktiv machen:

"Dagegen mu eine jede sozialistische Strategie der Medien die Isolation der einzelnen
Teilnehmer am gesellschaftlichen Lern- und Produktionsproze aufzuheben trachten. (...)
Dies ist der politische Kern der Medienfrage."54

Damit ist also primr eine Selbstorganisation gesellschaftlicher Bedrfnisse gemeint.

Im 12. Kapitel stellt er seine Auffassung von emanzipatorischen Mediengebrauch dem

repressiven gegenber. Dezentralisierung, Mobilisierung der Massen, Feedback,
kollektive Produktion und Selbstorganisation sind dabei seine Hauptbegriffe.55

In Kapitel 13 bis 22 kritisiert Enzensberger die Autoren Georg Lukacs, Max Horkheimer
und Adorno, denen er theoretischen und praktischen Rckstand vorwirft. Von dieser
Kritik nimmt er Walter Benjamin und Brecht aus.56 Auch McLuhans Thesen werden
scharf kritisiert.57 Benjamin und seiner sthetischen Theorie hingegen widmet er ein
ganzes Kapitel, dessen dialektisch-materialistische Analyse er als "hellsichtig"58
bezeichnet. Desweiteren kritisiert Enzensberger die schriftliche Sprache, die
Formalisierung der geschriebenen Sprache und den Buchdruck, der den Leser isoliere.59
Schlielich widmet er sich in den Schlukapiteln Themen wie der sog. dokumentarischen
Literatur, der Kategorie des Werkes und dem Konzept knstlerischer Avantgarden.

2.2. Kritik des enzensbergerschen Baukasten zu einer Theorie der Medien

Der zentrale Begriff in Enzensbergers Baukasten zu einer Theorie der Medien ist der der
Bewutseins-Industrie. Frank Dietschreit u.a. formulieren: "Enzensbergers Thesen zur
Bewutseins-Industrie mssen als Analogie und kritische Weiterentwicklung der
Vorgaben Adornos verstanden werden."60 Mit "Vorgaben" ist vor allem der zentrale
Begriff der Kulturindustrie innerhalb der sthetischen Theorie Adornos gemeint, der
zusammen mit Horkheimer in der 1947 erschienenen Abhandlung ber die "Dialektik der
Aufklrung" entwickelt wird. Nach Dietschreit u.a ist sich Enzensberger der komplizierten
Dialektik von Anpassung und Subversion auch mittels neuer elektronischer Medien
bewut, und die Chance des kritischen Konsumenten liege darin, da er als Belieferer der
Industrie mit Produkten und Ideen kultureller Art zur gleichen Zeit Partner als auch
Gegner sein knne.61

Holger-Heinrich Preue geht noch weiter in der Interpretation des Stellenwerts des
Begriffs Bewutseins-Industrie und formuliert:

"Enzensbergers gesamtes Werk ist charakterisiert durch die methodische und inhaltliche
Beschftigung mit nahezu allen Bereichen der Bewutseins-Industrie."62
Nach Preues Ansicht ist Enzensbergers Standpunkt weder der brgerlichen
Manipulationsliteratur zuzuordnen, noch einer "sozialistischen" Haltung mit einer
Reduktion auf konomische Aspekte.63 Vielmehr sei seine Grundhaltung eine
antiideologische und humanistische gewesen, mit Kritik und Selbstkritik als die zwei
Hauptkrfte seiner literarischen Produktion.64

Enzensberger versucht mit seinem Ansatz einer Theorie der Medien das alte theoretische
Kommunikationsmodell mit der Basiseinheit "Sender-Botschaft-Empfnger" zu
kritisieren. Reziprozitt, Antagonismus der Partner oder eine Ambivalenz des
Austausches bleiben a priori ausgeschlossen und somit begrnde dieses
Simulationsmodell den "Terrorismus" des Codes. Sein Ansatz einer emanzipatorischen
Medienpraxis steht diesem einseitigen und undifferenzierten Modell entgegen. In
Enzensbergers Perspektive bleibt die Instanz des Codes und der Botschaft intakt, Sender
und Empfnger knnen ihre Rolle jederzeit tauschen und Feedback ist mglich.
Vor allem das Radio sieht Enzensberger als das Medium an, dessen sich alle Individuen
bemchtigen knnten und das den konstruierten Gegensatz zwischen Sender und
Empfnger auflse. Diesen Gedanken hat Enzensberger von Brecht bernommen, der
schon 1932 in seiner Radiotheorie formuliert wurde.65 Auch zitiert Enzensberger aus
Benjamins Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (1963) lngere
Passagen, dessen Thesen er sich durchaus anschlieen kann. Somit sind Enzensbergers
Ausfhrungen als Weiterentwicklung von Fragmenten der sthetischen Theorien Adornos
wie Benjamins zu verstehen unter Bercksichtigung der brechtschen Radiotheorie. Auch
sympathisiert er mit marxistischen und sozialistischen Begriffen
("Produktionsbedingungen", "Produktivkrfte", "berbau")66, die er eher unreflektiert
gebraucht und ungengend expliziert.
Enzensberger geht es also insgesamt nicht um eine Makro- oder Mikrotheorie der
Medien, sondern um Medienpraxis bzw. praktische emanzipatorische Anwendung von
Medien, insbesondere des Mediums Radio. Ein kritischer und selbstreflexiver Umgang mit
Medien erscheint ihm unabdingbar, um den bisherigen repressiven Mediengebrauch
berwinden zu knnen. Insofern knnte man seinen Entwurf als subversive Medienpraxis
charakterisieren. Seine grundstzliche Strategie ist jene, die die herrschende Form
radikal in Frage stellt.

3. McLuhans und Enzensbergers Anstze einer Medientheorie im Vergleich

Bevor McLuhans und Enzensbergers Anstze einer Medientheorie verglichen und hnliche
bzw. unterschiedliche Charakteristika exemplarisch herausgearbeitet werden sollen, mu
der Begriff der Medientheorie noch nher definiert werden, um beide Anstze einordnen
zu knnen.

Nach Werner Faulstich lassen sich vier Hauptstrmungen von Medientheorien

unterscheiden:67

(1) Einzelmedientheorien. Darunter werden Theorien des Films oder Fernsehens, des
Buchs oder Briefs verstanden, die sich einem einzelnen Medium widmen.68

(2) Kommunikationstheoretische Medientheorien. Dies sind Theorien, die das Medium

nicht isoliert, wie es bei der Einzelmedientheorie blich ist, sondern als Teil eines
funktionalen Kommunikationsprozesses betrachten.69

(3) Gesellschaftskritische Medientheorien. Diese Theorien haben einen ausdrcklich

kritischen Ansatz und der mediale Kommunikationsproze wird in einen bergeordneten
Kontext von Gesellschaft und Kultur gestellt.70

(4) Systemtheoretische Medientheorien. Ihr Gegenstandsbereich wird noch breiter

gefat. Kommunikation wird als Proze eines gesellschaftlichen Handelns dargestellt.71

Da im Zusammenhang mit dieser Arbeit der Schwerpunkt auf einer primr soziologischen
bzw. medienwissenschaftlichen Betrachtungsebene liegt, werden die
gesellschaftskritische und die systemtheoretische Medientheorie kurz skizziert.

Ende der sechziger, Anfang der siebziger Jahre wurden "kritische" Medientheorien
entwickelt, u. a. von Benjamin72, Horkheimer und Adorno73. Massenmedien wurden von
ihnen in breitere gesellschaftliche Kontexte gestellt.
Die Systemtheorie parsonscher Prgung geht von funktional ausdifferenzierten
Gesellschaften aus, die sich in vier Subsysteme einteilen lassen, die mit symbolisch
generalisierten Medien operieren (z. B. das konomische System mit dem Medium Geld).
Parsons versteht unter Medium ein symbolisches, ein Austauschmedium.
Jrgen Habermas74 versucht die parsonsche Systemtheorie zur Handlungstheorie weiter
zu entwickeln. Niklas Luhmann75 ergnzt den Ansatz von Parsons, indem er die
funktionale Komponente autopoietischer Systeme strker betont, d. h. die Interaktionen
des Systems mit der sie einschlieenden Umwelt. Liebe, Kunst, Glaube werden als
Medien und Codes dargestellt, die dazu dienen, Komplexitt zu reduzieren. Siegfried J.
Schmidt denkt den kommunikationstheoretischen und den systemtheoretischen
Medienbegriff zusammen, was in Bezeichnungen wie Mediensystem, Medienwirklichkeit
oder Mediengesellschaft zum Ausdruck kommt. Die technischen Medien der Postmoderne
werden als neues Teilsystem begriffen, das sich aus Subsystemen wie TV oder Video
zusammensetzt. Die "Wirklichkeit wird inszeniert oder konstruiert unter dem
Gesichtspunkt globaler Teilhabe."76
McLuhans Ansatz, den er in den Magischen Kanlen entwirft, kann - wie schon
angedeutet - nicht als Theorie im strengen wissenschaftlichen Sinne angesehen werden.
Sein Ziel ist "(...) die Entwicklung eines mglichst vollstndigen, gut ausbalancierten
Wahrnehmungsapparats."77 Somit lt sich sein Ansatz eher als ein Eklektizismus aus
historisch-philosophischen Elementen, verbunden mit Fragmenten aus den Disziplinen
Anthropologie, Soziologie, Literaturwissenschaft und Psychoanalyse u.a. charakterisieren.
Den zweiten Teil der magischen Kanle hingegen kann als eine Theorie der Einzelmedien
betrachtet werden.
Enzensbergers Ansatz steht den gesellschaftskritischen Medientheorien nahe, wobei zu
bedenken ist, da auch er keine Theorie im wissenschaftstheoretischen Sinne vorlegt,
sondern Elemente fr eine noch auszuarbeitende Medientheorie bereitstellt. Sein Ansatz
- beeinflut von Gedanken der kritischen und sthetischen Theorie, dem
Marxismus/Sozialismus und der Hermeneutik - impliziert eine gewisse
Theoriefeindlichkeit, Medienpraxis und emanzipatorischer Mediengebrauch stehen bei
ihm im Vordergrund.
hnlichkeiten in den Anstzen von McLuhan und Enzensberger sind vor allem in der
gesellschaftskritischen bzw. medienkritischen Haltung zu sehen. Beide versuchen Medien
in ihren gesellschaftspolitischen Kontext zu stellen und ihre Funktion kritisch zu
analysieren. Auch haben beide keinen hohen wissenschaftlichen Anspruch an ihre
Anstze angelegt, McLuhan wollte sich bewut vom gediegenen jungen Gelehrten
absetzen, mit Ironie und eher ganzheitlicher Sicht der Dinge. Enzensberger blieb der
Wissenschaftsbetrieb immer suspekt, seine Dissertation verffentlichte er fast
unverndert mit allen methodischen Mngeln sechs Jahre nach Erscheinen, ein
Seitenhieb auf die scientific community, gegenber der er kritisch eingestellt blieb.78
Somit stellen sich beide - bewut oder unbewut - gegen die Konventionen eines
geregelten und traditionellen Wissenschaftsdiskurses. Dieser Nonkonformismus ist ein
Merkmal, das das Werk und Leben beider Autoren prgte.

Unterschiede in den Anstzen von McLuhan und Enzensberger lassen sich an mehreren
Punkten festmachen. Beide Anstze unterscheiden sich in ihrer Zielsetzung: McLuhan
geht es um die Entwicklung eines Wahrnehmungsapparats, verbunden mit der Ansicht,
da Medien Ausweitungen des Krpers sind. Enzensberger hingegen hat das Ziel eines
emanzipatorischen Mediengebrauchs, einer Medienpraxis bzw. Praxis der Medien vs.
einem repressiven Mediengebrauch.
Auf der politischen Ebene lehnt McLuhan Marx und sein Gedankensystem deutlich ab,
weil er sein Denken fr zu mechanistisch und geschichtsdeterministisch hlt. McLuhan
will stattdessen ideologische Links-Rechts-Lagermentalitten berwinden und das
damalige Ost-West-Blockdenken aufbrechen. Enzensberger hingegen sympathisiert
durchaus mit marxistischen bzw. sozialistischen Gedankengut, bleibt aber Ideologien
gegenber kritisch distanziert und stellt sein eigenes wie auch andere Gedankensysteme
immer wieder in Frage. Geschichtspessimismus, esoterische Utopie und
Selbstrckzugstendenzen spiegeln sich in seinem Werk.79
Die Differenz zwischen McLuhan und Enzensberger wird von Enzensberger selbst im
Baukasten zu einer Theorie der Medien thematisiert. Enzensberger charakterisiert
McLuhans Bcher als "wirr", er wirft ihm vor, "unfhig zu jeder Theoriebildung (...)" zu
sein und stattdessen eine reaktionre Heilslehre bzw. Mystik der Medien zu vertreten.
Auffllig ist die Schrfe des Urteils, mit der sich Enzensberger von der "provozierenden
Idiotie" McLuhans abzusetzen versucht. Allein der Satz "The medium is the message"
erscheint ihm interessant und diskussionswrdig.80

4. Schlubetrachtung: Was knnen McLuhan und Enzensberger zu einer

allgemeinen Theorie der Medien beitragen?

McLuhan hat mit seinen Werken der Medientheorie zum internationalen Durchbruch
verholfen, und seine Magischen Kanlen gelten inzwischen als Klassiker der
Medientheorie . Trotz aller Unzulnglichkeiten und Unstrukturiertheit seines Ansatzes
wurde er vor allem im angelschsischen und frankophonen Raum grtenteils positiv
rezipiert. In der BRD wird McLuhans Ansatz erst spt aufgenommen, nur wenige Autoren
wie z.B. Theweleit und Kittler lieen sich von McLuhans Gedanken inspirieren und
beeinflussen. Vor allem in Publikationen ber das neue Medium Internet wird McLuhan
oft und gerne zitiert, da sich sein Gedanke der Verbindung des menschlichen
Bewutseins mit technologischen Entwicklungen alte Denkschemata erschtterte. Aber
erst mit dem posthum verffentlichten Werk The Global Village: Transformations in
World, Life & Media in the 21st Century (verffentlicht 1989), an dem neben McLuhan
auch Bruce R. Powers mitgeschrieben hatte, kann als Medientheorie gelten, die
wissenschaftliche Kriterien erfllt. Die Tetrade bercksichtigt die Erkenntnisse der
Quantenphysik als auch Aspekte des philosophischen System Hegels. Somit versuchte er
die dreigliedrigen Denkstrukturen aufzulsen und naturwissenschaftliche bzw.
physikalische mit sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen zu verknpfen. Dies scheint der
Beitrag McLuhans gewesen zu sein, nmlich eine integrative Wissenschaft der Medien zu
entwickeln, die multiperspektivisch und methodenpluralistisch zugleich sein sollte.

Enzensbergers Beitrag zu einer allgemeinen Theorie der Medien hat eher

fragmentarischen Charakter, da der von ihm skizzierte Rahmen sich kaum zu einer
Makrotheorie weiterentwickeln lt. Es handelt sich bei seinem Baukasten zu einer
Theorie der Medien vielmehr um eine Kritik des repressiven Mediengebrauchs und dem
Entwurf einer Medienpraxis bzw. Praxis der Medien. Sein Ansatz ist eher ein
gesellschaftskritischer, der zu emanzipatorischen Mediengebrauch aufruft. Der Anspruch
einer Wissenschaftlichkeit seiner Thesen ist Enzensberger fremd, da er dem
Wissenschaftsbetrieb mitraut. Somit lt sich sein Ansatz auch als eine Kritik der
Theorielastigkeit wissenschaftlicher Forschung lesen, denn ein "Baukasten" kann nur
einzelne "Bausteine" fr eine Theorie liefern, wobei der Titel durchaus ironisch gemeint
sein drfte. Trotzdem war Enzensbergers Artikel von 1970 seiner Zeit etwas voraus, da
"Medienwissenschaft" als explizite Wissenschaft in der BRD erst Mitte der siebziger Jahre
aufkam, als die Germanistik sich dem Phnomen der Massenmedien zuwandte und sich
in der Folge eine Medienwissenschaft ausbildete, die zunchst literaturwissenschaftlich
geprgt war. Enzensberger blieb auch beim Thema Medien sensibel fr zuknftige
gesellschaftliche und wissenschaftliche Entwicklungen und Strmungen. Enzensberger
leistete also einen Beitrag fr die Entwicklung einer kritischen Medienwissenschaft und
eines kritischen, reflektierenden Mediengebrauchs innerhalb der BRD.

5. Literatur

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Beaulieu, Mark. 1995. Who was Marshall McLuhan?O.O. [verffentlicht im Internet

unter http://www.beaulieuhome.com/McLuhan/default.html (28. Mai 1998)]

Dietschreit, Frank; Barbara Heinze-Dietschreit. 1986. Hans Magnus Enzensberger.

Stuttgart.

Dssel, Christian. 1997. Marshall McLuhans Konzept des "globalen Dorfes". Potsdam.

[Hausarbeit, verffentlicht im Internet unter http://www.student-online.de/Haus-

arbeiten]

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In: ders. (Hg.). Kursbuch 20, 159-186.

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Faulstich, Werner (Hg.). 1979. Kritische Stichwrter zur Medienwissenschaft.

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Faulstich, Werner (Hg.). 1994. Grundwissen Medien. Mnchen.

[Herbert Marshall McLuhan] 1997. Herbert Marshall McLuhan, The Man and his

Message. O.O. [verffentlicht im Internet unter http://www.mcluhanmedia.com/

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Internet unter http://www.law.pitt.edu/hibbitts/mcl.html (28. Mai 1998)]

[Marshall McLuhan (1911-1980)]. 1998. Marshall McLuhan (1911-1980). O.O.

[verffentlicht im Internet unter http://www.regent.edu/acad/schcom/rojc/mdic/

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[Marshall McLuhan]. 1998. Marshall McLuhan - Die magischen Kanaele. O.O.

[verffentlicht im Internet unter http://www.txt.de/vdk/kanaele.html

(28. Mai 1998)]

McLuhan, Marshall. 1995. Die magischen Kanle. Basel

[Originaltitel: Understanding Media (1964)]. bers. von Meinrad Amann.

McLuhan, Marshall; Quentin Fiore. 1984. Das Medium ist Massage. Frankfurt a. M.
[Originaltitel: The Medium is the Massage (1968)]. bers. von Max Nnny.

Merten, Klaus; Siegfried J. Schmidt; Siegfried Weischenberg (Hgg.). 1994. Die

Wirklichkeit der Medien. Eine Einfhrung in die Kommunikationswissenschaft.

Opladen.

Preue, Holger-Heinrich. 1989. Der politische Literat Hans Magnus Enzensberger.

Politische und gesellschaftliche Aspekte seiner Literatur und Publizistik.

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Steinbach, Dietrich. 1976. "Hans Magnus Enzensberger - Zur Rezeption und Wirkung

seines Werkes." In: Heinz Ludwig Arnold (Hg.). Text + Kritik. 49, 41-55.

Willmott, Glenn. 1996. McLuhan, or Modernism in Reverse. Toronto.

1 Vita: 1911 in Edmonton, Kanada geboren. 1928 Beginn eines Studiums des
Maschinenbaus, spter Literatur, Universitt von Manitoba, Winnipeg. 1936
Studienabschlu an der Universitt von Cambridge. Ab 1936 verschiedene
Lehrttigkeiten an amerikanischen Universitten. 1937 Konvertierung zum katholischen
Glauben. 1946 bis 1980 Professur am St. Michaels College, Universitt von Toronto,
Ontario. Verffentlichte 1951 sein erstes Buch The Mechanical Bride: Folklore of
Industrial Man. Weitere wichtige Buchverffentlichungen The Gutenberg Galaxy. The
Making of Typographic Man (1962); Understanding Media: The Extensions of Man
(1964); The Medium Is the Massage (1967). McLuhan starb 1980 infolge eines
Schlaganfalls in Toronto.

2 Baltes, 1997, 11.

3 Ebd., 12f.

4 McLuhan, 1995, Rckseite.

5 Zitiert in Baltes, 1997, 7.

6 Vgl. Duffy, 1969, 14-19.

7 Duffy, 1969, 14.

8 McLuhan, 1984, 26.

9 deutsch 1996: Die mechanische Braut. Volkskultur des industriellen Menschen.

10 deutsch 1968: Die Gutenberg-Galaxis. Das Ende des Buchzeitalters.

11 Zitiert in Baltes, 1997, 17.

12 Marshall McLuhan. 1962. The Gutenberg Galaxy. The Making of Typographic Man.
Toronto. 31.

13 deutsch 1969 u. 1984: Das Medium ist Massage.

14 Zitiert in [Marshall McLuhan], 1998, 2. Absatz.

15 deutsch 1968: Die magischen Kanle.

16 Zitiert in [Marshall McLuhan - Die magischen Kanle], 1998, 1.

17 Zitiert in ebd.

18 Siehe McLuhan, 1995, 5.

19 Siehe ebd., 5-7.

20 Ebd., 22.

21 Ebd., 23.

22 Siehe ebd., 24.

23 Ebd., 44.

24 Baltes, 1997, 20.

25 Siehe McLuhan, 1995, 90.

26 Vgl. ebd., 466.

27 Zitiert in ebd., 468.

28 Siehe ebd., 473.

29 Ebd., 504.

30 Ebd., 508.

31 Ebd., 9.

32 Ebd., 10.

33 Zitiert in Baltes, 1997, 2.

34 Zitiert in ebd.

35 Zitiert in Dssel, 1997, Kapitel 5.

36 Jean Baudrillard. 1978. "Requiem fr die Medien". In: ders. KOOL KILLER oder der
Aufstand der Zeichen. Berlin. 83.

37 McLuhan, 1995, 28.

38 Siehe ebd., 39.

39 Siehe ebd., 40.

40 Siehe Baltes, 1997, 24f.

41 Vita: 1929 in Kaufbeuren, Bayern geboren. 1931-42 Kindheit in Nrnberg. 1949-54

Studium in Erlangen, Freiburg/Br., Hamburg und Paris (Literaturwissenschaft, Sprachen,
Philosophie). 1957 Aufenthalt in den USA und Mexiko, erste Buchpublikation
(verteidigung der wlfe). In den Sechzigern Aufenthalte in Norwegen, Italien, der
Sowjetunion, Sdamerika, den USA, Asien, Kuba. 1964-1965 Gastdozent fr Poetik an
der Frankfurter Universitt. 1970 Grndung des Kursbuch-Verlags in Berlin. 1978
Deutscher Kritikerpreis. Wichtige Verffentlichungen: blindenschrift. (Gedichte, 1964),
Der Untergang der Titanic (1978).

42 Siehe Dietschreit/Heinze-Dietschreit, 1986, 2.

43 Siehe ebd.

44 Zitiert in ebd., 3.

45 Ebd., 5.

46 Zitiert in ebd., 6.

47 Siehe ebd.

48 Zitiert in ebd., 7.

49 Siehe Steinbach, 1976, 46.

50 Siehe Enzensberger, 1970, 159f.

51 Siehe ebd., 161.

52 Siehe ebd., 166.

53 Siehe ebd., 167f.

54 Ebd., 169.

55 Siehe ebd., 173.

56 Siehe ebd., 175f.

57 Siehe ebd., 177f.

58 Ebd., 179.

59 Siehe ebd., Kapitel 17.

60 Dietschreit/Heinze-Dietschreit, 1986, 49.

61 Siehe ebd., 50.

62 Preue, 1989, 84.

63 Siehe ebd., 86.

64 Siehe ebd., 191.

65 Siehe Enzensberger, 1970, 161.

66 Siehe ebd., 178.

67 Siehe Werner Faulstich. 1991. Medientheorien. Einfhrung und berblick. Gttingen;

Faulstich, 1994, 20f.

68 Siehe z. B. Siegfried Kracauers "Filmtheorie".

69 Siehe Gerhard Maletzke. 1976. Ziele und Wirkungen der Massenkommunikation.

Hamburg.

70 Siehe Dieter Prokop (Hg.) 1972-1977. Massenkommunikationsforschung. 3 Bde.

Frankfurt a. M.

71 Siehe Talcott Parsons. 1980. Zur Theorie der sozialen Interaktionsmedien. Opladen..

72 Siehe Walter Benjamin. 1936. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen

Reproduzierbarkeit. Frankfurt a. M.

73 Siehe Theodor W. Adorno; Max Horkheimer. 1944. Dialektik der Aufklrung. Frankfurt
a. M.

74 Siehe Jrgen Habermas. 1981. Theorie des kommunikativen Handelns. 2 Bde.

Frankfurt a. M.

75 Siehe Niklas Luhmann. 1984. Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie.
Frankfurt a. M.

76 Faulstich, 1994, 25.

77 Baltes, 1997, 8.

78 Siehe Dietschreit/Heinze-Dietschreit, 1986, 2f.

79 Siehe ebd., 19.

80 Siehe Enzensberger, 1970, 177.

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