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Glck im Unglck
Philosophische berlegungen
Umschlagabbildung:
Paul Klee, Labiler Wegweiser( 1937, 45 (L 5)
43,8 x 19,8 cm; Aquarell au Papier
Privatbesitz Schweiz
VG Bild-Kunst, Bonn 1995
ODO MARQUARD, Prof. Dr. phi!. Dr. h. c., gebo-
ren 1928 in Stolp in Hinterpommern. 1954 Pro-
motion in Freiburg, 1963 Habilitation in Mnster,
ab 1965 bis zur Emeritierung 1993 ordentlicher
Professor fr Philosophie an der Universitt Gie-
en. 1982/83 Fellow am Wissenschaftskolleg zu
Berlin. 1985-1987 Prsident der Allgemeinen
Gesellschaft fr Philosophie in Deutschland. 1984
Sigmund-Freud-Preis fr wissenschaftliche Prosa
der Deutschen Akademie fr Sprache und Dich-
tung, 1990 Hessischer Verdienstorden, 1992 Er-
win-Stein-Preis. 1994 Dr. phi!. h. c. der Universi-
tt Jena. Seit 1995 ordentliches Mitglied der
Deutschen Akademie fr Sprache und Dichtung in
Darmstadt.
Bcher: Skeptische Methode im Blick auf Kant
(1958,31982); Schwierigkeiten mit der Ge-
schichtsphilosophie (1973, 31992); Abschied vom
Prinzipiellen (1981, 51991 ); Apologie des Zuflli-
gen (1986, 21987); Transzendentaler Idealismus,
romantische Naturphilosophie, Psychoanalyse
(1987, 21988); Aesthetica und Anaesthetica
(1989, 21994); Skepsis und Zustimmung (1994).
Mitherausgeber des Historischen Wrterbuchs der
Philosophie (1971 ff.), des Bandes "Identitt":
Poetik und Hermeneutik VIII (1979), der Gesam-
melten Schriften von Helmuth Plessner (1980ff.),
der drei medizinethischen Bnde (19871. 1988,
1989) der Reihe "Ethik der Wissenschatten"
(1984 ff.) und des Bandes "Einheit und Vielheit"
( 1990).
3-7705-3065-9
Marquard . Glck im Unglck
Odo Marquard
ISBN 3-7705-3065-9
1995 Wllhelm Fink Verlag, Mnchen
Satz: Ritter Mller, Mnchen
Druck: Interdruck Graphischer Grobetrieb GmbH, Leipzig
Bindung: Leipziger Grobuchbinderei GmbH, Leipzig
Alle Rechte vorbehalten. Dieses Werk sowie einzelne Teile desselben sind urheberrechtlich
geschtzt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fllen ist ohne vorherige
schriftliche Zustimmung des Verlages nicht zulssig.
INHALT
VORBEMERKUNG
Verteidigung des Unvollkommenen
9
GLCK IM UNGLCK
Zur Theorie des indirekten Glcks zwischen Theodizee und
Geschichtsphilosophie
11
5
FUTURISIERTER ANTIMODERNISMUS
Bemerkungen zur Geschichtsphilosophie der Natur
92
VERSPTETE MORALISTIK
Bemerkungen zur Unvermeidlichkeit der
Geisteswissenschaften
108
VERWEIGERTE BRGERLICHKEIT
Philosophie in der Weimarer Republik
123
Nachweise
157
6
Franziska Elisabeth
und ihren Eltern
VORBEMERKUNG
Die Texte dieses Buchs sind zwischen 1978 und 1994 entstanden. Sie
verteidigen - das ist ihre Gemeinsamkeit - in bezug auf den Men-
schen das Unvollkommene: die zweitbesten Mglichkeiten, die Vize-
lsungen, das, was nicht das Absolute ist. Das Absolute - das schlecht-
hin Vollkommene und Auerordentliche - ist nicht menschenmglich,
denn die Menschen sind endlich. >Alles oder nichts< ist fr sie keine
praktikable Devise: Das Menschliche liegt dazwischen, das Wahre ist
das Halbe. So sind Menschen die, die etwas statt dessen tun mssen,
tun knnen und tun: Jeder Mensch ist - aus Mangel an Absolutheit -
ein primrer Taugenichts, der sekundr zum homo compensator wird.
Das wollen - auf exemplarischen Problemfeldern - die neun Kapitel
dieses Buches geltend machen. Menschenmglich ist nicht das voll-
kommene Glck, sondern - inmitten von beln - das unvollkomme-
ne: das Glck im Unglck. Die menschliche Vernunft ist nicht die
absolute Vernunft, sondern die nichtabsolute: die Vernunft als Grenz-
reaktion. Bei den Menschen - wollen sie ihre Normen durch ein dis-
kursives ber-Wir ab ovo absolut erzeugen - ist ihr Tod stets schnel-
ler als diese Erzeugung: Darum bleiben die Menschen auf Traditionen
angewiesen; so gibt es die Unvermeidlichkeit von blichkeiten. Die
Neugier als Wissenschafts antrieb kommt nicht zur absoluten Wahr-
heit, sondern zur nichtabsoluten: Die Wahrheitsbindung der Wissen-
schaften lebt von ihrer Irrtumslizenz und ihrer Hresieunfhigkeit.
Wer von der Welt absolute Vollkommenheit erwartet und dabei die
Natur als Erlsungsgre ins Spiel bringt, landet im futurisierten
Antimodernismus: im Aufklrungswiderruf. Auch die Geisteswis-
senschaften - die glcklicherweise nicht erlsen, sondern nur kompen-
sieren - sind nicht der absolute Geist, sondern gerade der nichtabso-
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VORBEMERKUNG
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GLCK IM UNGLCK
Die Frage nach de~ Glck bleibt abstrakt, wenn man sie abtrennt von
der Frage nach dem Unglck. Denn fr Menschen gibt es das nicht:
das schattenlose Glck. Da alles Zutrgliche vorhanden ist und alles
Abtrgliche fehlt: das ist nicht menschenmglich. Das reine Glck ist
nicht von dieser Welt: das kann auch der einsehen, der Zweifel hat
daran, ob es - in einer Ewigkeit oder in einer Zukunft - eine andere
Welt gibt, von der es sein knnte. In dieser Welt jedoch - der Le-
benswelt der Menschen - ist das Glck immer neben dem Unglck,
trotz des Unglcks oder gar durch das Unglck: das eigene oder das
der anderen oder indem beides zusammenhngt. Menschliches Glck
ist - ganz elementar - stets nur Glck im Unglck.
Es besteht Grund zur Sorge, da, wer diesen elementaren Befund
nicht in Rechnung stellt, deswegen, weil er dann dem Unmglichen
nachjagt, die Glcksfhigkeit verspielt: die Tchtigkeit der Seele zum
menschenmglichen Glck. Es knnte also nachgerade gefhrlich sein,
das Thema Glck und das Thema Unglck auseinanderzureien.
Darum scheint es mir angebracht, auf einer Tagung, die philosophisch
nach dem Glck fragt, die Aufmerksamkeit auf das Unglck in diese
Frage nach dem Glck hineinzuretten; und es mag also - zu diesem
Zweck - lohnen, einigen Formen nachzuspren, in denen die Philo-
sophie - wenn sie es denn berhaupt energisch tat - das Thema Glck
mit dem Thema Unglck ausdrcklich und auffllig verbunden hat.
Dies - in Gestalt einer hermeneutischen Stichprobe - zu tun ist hier
meine - durchaus bescheidene - Absicht.
Ich mutmae: Eine - und ich betone: eine - reprsentative, im bri-
gen modeme philosophische Gestalt der Verbindung des Themas
11
GLCK IM UNGLCK
Glck mit dem Thema Unglck ist die Theodizee und sind ihre Deri-
vate.
Diese Mutmaung bleibt hier Arbeitshypothese, Fragenerzeugungs-
behauptung, die im folgenden nur ein wenig konturiert werden soll.
Denn zu einschlgig wirklich hiebfesten Ergebnissen bin ich einstwei-
len nicht gekommen. Das hngt mit Faulheit und Zeitnot und damit
zusammen, da ich diesen Komplex, zu dessen Prsentation Herr
Bien mich listig berredet hat, bisher nur beilufig - im Kontext von
Recherchen mit ganz anderem Ziel: einer Geschichte nmlich des Be-
griffs Kompensation - berhrt habe. Wenn ich jetzt hier aus Neu-
gier und Lust am riskanten Problemzugriff auf diese Gestalt der Fra-
genverbindung mich einlasse, begebe ich mich also zwangslufig in
ein Gebiet - Philosophie nicht zuletzt auch des frheren achtzehnten
Jahrhunderts, und dort auch franzsische und englische - von dem
ich, wie jedermann wei, kaum etwas verstehe. Ein solches Kundig-
keitsdefizit ist - frei nach Kants Trumen eines Geistersehers1 -
zwar an sich schon ein hinlnglicher Grund, um nun gerade ber
dieses Gebiet einen Vortrag vor dem Engeren Kreis der Allgemeinen
Gesellschaft fr Philosophie in Deutschland zu halten. Aber hinzu-
kommt in diesem Kreise - dem engeren - natrlich die Gewiheit,
da dabei, wenn schon - zum Unglck - nicht der Redner, so doch -
Glck im Unglck - wenigstens die Hrer ein Potential oder Aktual
geballter Sachverstndigkeit reprsentieren, das sie in die Lage ver-
setzt und verpflichtet, den Redner in der Diskussion zur Ordnung zu
rufen, so da, was immer er vorher anrichtet, dadurch die Sache sel-
ber nicht zu Schaden kommt. Sie merken: da ich von Experten um-
zingelt bin, dies betrachte ich - leichtsinnigerweise zwar, aber doch
immerhin vorstzlich - nicht als Warnung, sondern als Lizenz: als
Ermunterung, wacker zu sndigen d. h. philosophiehistoriographisch
einschlgig zu spekulieren. Ich tue das dann ganz ungeniert in sechs
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
1. Anlauf
Um den Sprung in die Erluterung meiner Mutmaung zu schaffen,
mu ich einen kurzen Anlauf nehmen: Dazu starte ich - wie sich das
fr Philosophen empfiehlt - am Anfang der Philosophie, also bei den
Griechen. Und da - scheint mir - ergibt sich: Die Frage nach dem Un-
glck war bei der Frage nach dem Glck an diesem Anfang - jeden-
falls in der klassischen attischen Philosophie - wohl noch nicht be-
deutsam dabei; die Gegenbegriffe zu EVOUq..LOvlU - welche wren das
denn: KUKOOUqlOVtU? aT'Uxtu? aALOTTlC;? - sind zunchst keine
philosophisch prominenten Begriffe. Erst wo - nachklassisch - mit
der aTuQu~tU der glckseinschlgige Privativ- und Gegenbegriff zu
den TUQUXUt ethisch dominant wird, werden auch diese - die affek-
tischen Strenfriede im Seelenhaushalt und Unglckswirker - als zu
berwindende in etwa zum relevanten philosophischen Thema. Frei-
lich: lt man zudem den Neuplatonismus - der ja, wenn man seinen
Bewunderern glaubt, sowieso alles (und insbesondere das mit den
Privationen) immer schon gewut hat - einmal beiseite, so scheint zu
gelten: In der Philosophie hat erst das Christentum das Unglck zum
unausweichlichen Thema gemacht; seither mu - in diesem Tale, das
von Jammer schallt - auch philosophisch nach dem Glck stets an-
gesichts des Unglcks gefragt werden.
Die philosophischen Antworten - das mag unbehaglich sein, scheint
aber unvermeidlich - sind immer Relativierungen des Unglcks:
Glck im Unglck ist relativiertes Unglck; das Glck dabei ist, da
das Unglck kein absoluter Befund bleibt, keine Sache letzter Instanz.
Das ist (dem Ersteindruck zum Trotz selbst bei Schopenhauer) allemal
die - herunterspielende, sinngebende oder vertrstende - Antwort.
Die philosophischen Antworten - das mag unbehaglich sein, scheint
aber unvermeidlich - sind immer Relativierungen des Unglcks:
Aber wie kann etwas so Unrelativierbares wie das Unglck relativiert
werden? Die radikalchristliche Antwort auf diese Frage ist - wenn ich
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GLCK IM UNGLCK
das richtig sehe - in der Philosophie seit den Vtern diese: In dieser
Welt ist das Unglck in der Tat so unrelativierbar da, da es nicht in
dieser Welt, sondern da es allenfalls mit dieser Welt relativiert wer-
den kann: Relativiert werden mu also diese Welt selber mit ihren
Unglcksbefunden und ihrer zentralen Unglcksursache, der Snde2,
zugunsten jener Welt des Heils, die der gttliche Erlser verheit.
Einstweilen - hier - dominiert das Unglck; dann aber - dort - tri-
umphiert das Glck: dieser Trost - das meinen extreme Positionen -
ist das einzige Glck, das in dieser - noch korrupten - Welt mglich
ist: consolatio durch den Glauben3 . Das ist - in der Philosophie - die
radikalchristliche Deutung des menschlichen Glcks im Unglck.
Diese Antwort kommt - scheint mir - in Schwierigkeiten sptestens
durch den modemen Absolutheitsgewinn der Diesseitswelt. Er bahnt
sich - vor allen modemen Theorien ihrer Selbsturschlichkeit und
Autonomie und faktisch quivalenten Konzeptionen - an durchs phi-
losophische Bestehen darauf, da diese Welt - diesseits ihrer heils ge-
schichtlichen Erstreckung zwischen Sndenfall (als Grund des Un-
glcks) und definitiv vollstreckter Erlsung (als Grund des Glcks)-
Schpfung ist: so werden Unglck und Glck - von Snde und Erl-
sung abgetrennt - schlielich zu heilsgeschichtlich neutralen Schp-
fungsbefunden in dieser Welt. Darin steckt dann - um hier einen Ge-
danken Hans Blumenbergs4 aufzugreifen und zu forcieren - latent
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
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GLCK IM UNGLCK
2. Teleologisierung
Ich wiederhole: Die klassische, leibnizsche Theodizee - und ihre Nach-
folgestalt, die moderne Geschichtsphilosophie - sucht das Unglck in
dieser Welt zu relativieren durch Teleologisierung des Unglcks. Teleo-
logisiert wird ein malum, wenn es als Bedingung der Mglichkeit des
optimum verstanden wird; das bedeutet einschlgig: Das Unglck
wird begriffen als Mittel zum Zweck des bestmglichen Glcks. Mir
scheint nun: Die prinzipielle Struktur dieser Lsung wird - horribile
dictu - formuliert durch den Satz: Der Zweck heiligt die Mittel. Zu
den Protagonisten dieses Satzes zwischen Machiavelli und Lenin
gehren demnach - wenn ich dies richtig sehe - sowohl der Gott der
leibnizschen Theodizee als auch - bei der >zweiten Theodizee<, der
modernen Geschichtsphilosophie - das Geschichtssubjekt in der Voll-
stndigkeit seiner Formen als (fichtesches) absolutes Ich, als (hegeI-
scher) Weltgeist und als (marxsche) revolutionre Avantgarde.
Ich erlutere diese Mutmaung kurz und darum folgendermaen.
Bismarck sagte: Politik ist die Kunst des Mglichen7 . Leibniz - offen-
bar - meinte: Schpfung ist die Kunst des Bestmglichen. Die politi-
sche Kunst des Mglichen luft allemal darauf hinaus, da man Un-
genehmes in Kauf nehmen mu, und immer auf die Frage, was je-
mand in Kauf zu nehmen bereit ist. Die Schpfungskunst des Best-
mglichen impliziert - nach Leibniz - ebenfalls, da Gott - und
ebendarum sei er angesichts des kreatrlichen Unglcks dennoch
und gerade als gut gerechtfertigt - dies mu: Ungenehmes in Kauf
nehmen; denn: wenn kein malum, so kein optimum; er mu das bel
zulassen als Bedingung der bestmglichen Welt: das Optimalglck
als Zweck heiligt das Unglck als MittelS. Ich meine nun: Gerade
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
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GLCK IM UNGLCK
Jedenfalls hat sich - und dieses negative Resultat und Schicksal der
klassischen Leibnizform der Theodizee nenne ich hier den ersten Kon-
kurs der Teleologisierung des Unglcks - es hat sich alsbald als Kon-
sequenz die Einsicht durchgesetzt: die Theodizee gelingt nicht dort,
wo - wie bei Leibniz - Gott durch das Schpfungsprinzip der Zweck
heiligt die Mittel entlastet wird, sondern erst dort, wo Gott von dem
Schpfungsprinzip der Zweck heiligt die Mittel entlastet wird.
Wenn dabei das Prinzip der Zweck heiligt die Mittel - also die Te-
leologisierung des Unglcks - als Prinzip der Schpfung gleichwohl
unangefochten bleibt, mu das schlielich folgende Konsequenz ha-
ben: Gott mu - zugunsten seiner Gte - aus der Rolle des Schpfers
befreit, ihm mu - zur Rettung seiner Gte - sein Nichtsein erlaubt
oder gar nahe gelegt werden. Diese Konsequenz zieht - indem sie statt
Gottes den Menschen zum Schpfer ausruft - die moderne Ge-
schichtsphilosophie. Sie wird damit objektiv das, was sie zuweilen
ausdrcklichl l zu sein prtendiert: die konsequent gemachte Theodi-
zee, die - wie ich das gern nenne - Theodizee durch einen Atheismus
ad maiorem Dei gloriam12. Aber indem nun geschichtsphilosophisch
,- die Menschen zum Schpfer werden, indem sie - als absolutes Ich,
'als Weltgeist, als revolutionre Avantgarde - ihre geschichtliche Welt
selber machen, werden nun die Menschen zum Tter der Teleologisie-
rung des Unglcks. Jetzt dekretieren und praktizieren dies die Men~
schen selber: die finale Glckswelt der vollendeten Geschichte heiligt
das Unglck der Schritte auf dem Fortschrittsweg zu ihrer Vollen-
dung: jenes Unglck, das sie enthalten, weil sie noch nicht die Vollen-
dung sind, und jenes Unglck, das ihnen angetan werden mu, um
sie auf diese Vollendung hin zu berwinden. Fr dieses doppelte
Unglck sind nun die Menschen selber verantwortlich, und das hal-
ten sie nicht aus. Darum - zwangslufig - entwickeln sie die Kunst, es
nicht gewesen zu sein: Sie ernennen men.r;;chliche Sndenbcke - in-
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
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GLCK IM UNGLCK
rerseits der Versuch, den Befund des Unglcks durch den des Glcks
zu balancieren14.
3. Neutralisierung
Unter Neutralisierung verstehe ich hier den Versuch, philosophisch
unbewltigte Probleme auszuklainmern. Es ist plausibel, da die
Philosophie, wenn ihr das Problem des Unglcks - durch seine Teleo-
logisierung - zu lsen nicht gelingt, die Neigung entwickeln mu, das
Problem des Unglcks loszuwerden. Nun hat aber die Problement-
wicklung sptestens im Umkreis der Theodizee das Problem des
Glcks mit dem Problem des Unglcks so fest zusammengebunden,
da die Philosophie fortan das eine ohne das andere weder errtern
noch loswerden kann; zwischen beiden Problemen ist jetzt sozusagen
ein transzendentales Junktim entstanden: Eine Neutralisierung des
Problems Unglck ist darum nicht mehr mglich ohne eine gleichzei-
tige Neutralisierung auch des Problems Glck. Daraus ergibt sich
meine These: Da ein reprsentativer Trend der modemen Philoso-
phie, insbesondere ihrer Ethik, auf das Glck als Leitproblem verzich-
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
tet, ist der unvermeidliche Preis, den sie zahlen mu, um das - nach
dem Scheitern der klassischen Theodizee - unbewltigte Problem des
Unglcks und seine Last loszuwerden. Hier besteht also ein negatives
Junktim zwischen der Frage nach dem Glck und der Frage nach
dem Unglck: die jetzt unvermeidlich unauflsliche Gemeinsamkeit
ihrer Neutralisierung.
Der Protagonist dieser Neutralisierung ist Kant. Fr Kant ist auf
dieser Tagung Herr Sommer zustndig, und ich werde mich hten,
mich beim unberechtigten Betreten eines Sommerweges erwischen zu
lassen; folglich ist hier - wo ich ber diesen Weg jetzt hinberhuschen
mu - Geschwindigkeit alles; darum beschrnke ich mich auf folgen-
de Ultrakurzbemerkung. Es scheint mir lohnend, Kants Eudmonis-
muskritik, seinen Formalismus und seine Favorisierung der glcks-
unglcks-neutralen Menschlichkeitsverfassung der Pflicht15 als den
Preis zu interpretieren, den Kant innerhalb seiner Ethik zahlen mu,
um dem Problemdruck des Unglcksproblems zu entgehen. Wo die
klassische Leibnizform der Theodizee als Bewltigung des Unglcks-
problems gescheitert ist, wo darum der Mensch selber sich anschickt,
die Wirklichkeit autonom in eigene Regie zu nehmen, wo er seine
Endlichkeit d. h. fehlende Allmacht dabei aber nicht vergit, so da
die illusionen ber eine geschichtsphilosophische Bewltigung des
Unglcksproblems noch nicht nennenswert bestehen: dort - bei Kant
also - mu die Philosophie vom unlsbar gewordenen Problem des
Unglcks sich entlasten um den Preis, das Glck als entscheidendes
Ziel und Thema der Ethik zu suspendieren. Ich schlage vor, dies -
unter all den metaphysischen Motiven in der Ausbildung des kriti-
schen Idealismus16 - als ein Mitmotiv des kantischen Verzichts auf
das Glck als Leitproblem der Philosophie in Anschlag zu bringen.
15 Also all das, was Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821)
105-141 am Standpunkt der Moralitt kritisiert hat; vgl. J. Ritter,
Metaphysik und Politik, Frankfurt 1969.
16 H. Heirnsoeth, Metaphysische Motive in der Ausbildung des kritischen
Idealismus, in: Kant-Studien 29 (1924) 121-159.
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GLCK IM UNGLCK
4. Balancierung
Zur Suche nach Balancierung des Unglcks hingegen kommt es dort,
wo - kontrr zur Neutralisierung - das Thema Glck in der Philoso-
phie gerade festgehalten wird. Das von Robert Mauzi17 insbesondere
fr Frankreich eindrucksvoll belegte Phnomen einer Hochkonjunk-
tur der Glcksliteratur im achtzehnten Jahrhundert verstehe ich als
prophylaktische Gegenbesetzung gegen die schon virulente kanti-
sche Versuchung, das Glck als relevantes philosophisches Thema
preiszugeben. Wo jedoch die Philosophie - brigens mit der sympa-
thischen Einstellung, das Glck sei eine viel zu wichtige Sache, um es
allein der Ethik zu berlassen - das Problem des Glcks emphatisch
festhlt, mu sie - wegen des genannten transzendentalen Junktims
beider Probleme - dann auch das Problem des Unglcks festhalten:
Was aber macht man - interessiert am Glck - philosophisch mit dem
Unglck, wenn man es nicht mehr teleologisieren kann und noch
nicht neutralisieren will? Man mu dann suchen, ob etwas und was -
womglich - das Unglck aufwiegt. Darin steckt die Annahme: Das
Unglck in dieser Welt ist ein durch Glck - zureichend oder unzu-
reichend, gerecht oder ungerecht - balanciertes Unglck.
Es ist leicht zu sehen, welcher Gedanke hier wichtig werden mu:
der Gedanke der Kompensation. Er ist u. a. der, bei dem die beiden
allegorischen Damen mit der Binde vor den Augen, das Glck und
die Gerechtigkeit18, es miteinander zu tun bekommen. Dieser Kom-
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
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GLCK IM UNGLCK
Bilanz. Ich weise hier kurz auf drei einschlgige philosophische Pro-
blemkomplexe hin. Da ist:
erstens die - wie man sagen kann - individuelle Balancierung und Bi-
lanzierung von Unglck und Glck. Was gemeint ist, formuliere ich
bezugnehmend auf ein zuerst 1808 erschienenes Buch, das einschlgi-
ge Gedanken mit Zeitverzug epigonal kompiliert und gleichwohl in-
teressant akzentuiert: Des compensations dans les destinees humai-
nes von Pierre-Hyacinthe Azais 22, einem auf das bonheur blik-
kenden traite de la justice providentielle23, der zugleich ein Traktat
de la sagesse24 ist: der Weise nmlich kann am vorzglichsten Un-
glck - indem er nicht auf das Beschdigte, sondern stattdessen auf
etwas anderes setzt - gegensteuernd ausgleichen: er kann am besten
kompensieren. Das ist natrlich ein alter Gedanke; Cicero schreibt an
der - soweit ich wei - ltesten Kompensationsstelle der philosophi-
schen Literatur (De natura deorum 1.23): es gibt so viele Unan-
nehmlichkeiten im Leben, die die Weisen - im Unterschied zu den
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
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GLCK IM UNGLCK
lich; gleichwohl stimmt Kailt dem Ca1cul von Maupertuis mit negati-
vem Facit nicht bei (181/82), sondern behauptet generell ein Facit,
das dem Zero gleich ist (197): das scheint mir jenes Zero mitzuumfas-
sen, das Kant fr den Kontext Glckseligkeit und Lust bzw. Unlust
als Gleichgewicht (aequilibrium) bestimmt (181).
29 Freud, Abri der Psychoanalyse (1938), Gesammelte Werke XVII 71.
30 Vgl. A. Schmidt, Zum Begriff des Glcks in der materialistischen Philo-
sophie, in: Was ist Glck? Ein Symposion der Carl Friedrich v. Siemens-
Stiftung, Mnchen (dtv) 1976,55-107.
31 Zur Interpretation vgl. W. Szilasi, Philosophie und Naturwissenschaft,
Bern 1961, 85.
32 Kant, a. a. O. bes. 189 ff. (3. Abschnitt); Metaphysische Anfangsgrnde
der Naturwissenschaft (1786), Akademieausgabe IV bes. 496 ff.; Schelling,
Ideen zu einer Philosophie der Natur (1779), Smtliche Werke 11 bes.
187 ff.; Darstellung meines Systems der Philosophie (1801), bes. 45 ff.
IV 130 ff. Zum fr die Vermittlungsgeschichte wichtigen Rekurs von
Fichte auf die Negativen Gren vgl. Grundlage der gesamten Wissen-
schaftslehre (1794), Werke (I. H. Fichte) I 110.
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
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GLCK IM UNGLCK
wenn Ausgleich nicht - konstant - immer schon ist, dann soll er - tem-
poral - wenigstens zuknftig kommen. Die aus dem Antwortbedarf
der gescheiterten Theodizee herkommende Tendenz zur ontologischen
Balancierung und Bilanzierung kippt sozusagen in die Zeitachse um;
der Aufbruch ins Progressive: ein Kipp-Phnomen. Ich vermute also
dieses: nmlich die Geburt der - im speziellen Fall utilitaristischen -
balance-, bilanz- und mewtigen Glcksprogramme aus dem Geist
der ebenso balance-, bilanz- und mewtigen Kompensationssysteme,
die im Gefolge der fallierenden Theodizee florieren36. Zu diesen
Glcksprogrammen - gerade zu denen mit dem Prinzip the greatest
happiness of the greatest number - gehrt wohl unvermeidlich auch
die Frage, wie - durch Kompensationen - diejenigen entschdigt sind
oder werden knnen, die da nicht zur greatest number gehren,
und die, die weniger happiness haben als the greatest. Etwa der
Chevalier de Chastellux hat 1772 in seinem Buch Oe la Felicite pu-
blique dergleichen gefragt und dann behauptet: le bonheur se com-
pense assez37. Ich gebe hier - schon aus Zeitnot - keine weiteren
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ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
5. Aktualisierung
Ich neige zur Ansicht, da auch die vehemente Konjunktur des Ge-
dankens der indirekt resultierenden Positivitten - der ein kaum verdeck-
tes Theorem des indirekten, des Glcks im Unglck ist - seit dem 18.
Jahrhundert zusammenhngt mit dem skizzierten Zwang zur Ent-
deckung von Balancen und Kompensationen, der durch den Sturz der
klassischen Theodizee entstand. Beim Komplex Glck im Unglck
deckt der Kompensationsbegriff ja beides: die schwache Version, da
es frs Unglck Kompensationen gibt, die mehr oder weniger zufal-
len, und die starke Version, da durch Unglck Kompensationen er-
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GLCK IM UNGLCK
38 Vgl. Leibniz, Theodicee, ed. cit. VI 108: ))Nous savons d'ailleurs que sou-
vent un mal cause un bien, auquel on ne seroit point arrive sans ce mal ...
ne chantet-on pas la veille de Pque dans les Eglises du rite Romain: 0
certe necessarium Adae peccatUIn, / Quod Christi morte deletum est! / 0
felix culpa, quae talern ac tanturn / Meruit habere redemptorem! Vgl.
die sarkastische Variante des Leibniz-Gedankens bei Schopenhauer, Die
Welt als Wille und Vorstellung 11 (1844), Werke (Lhneysen) 11 746: ))kann
ich der Theodizee ... kein anderes Verdienst zugestehn als dieses, da sie
spter Anla gegeben hat zum unsterblichen )Candide< des groen Vol-
taire; wodurch freilich Leibnizens so oft wiederholte lahme excuse fr die
bel der Welt, da nmlich das Schlechte bisweilen das Gute herbeifhrt,
einen ihm unerwarteten Beleg erhalten hat.
39 A. Pope, An Essay on Man (1733/34), Ep. 11. 6, Vers 241 ff.
40 Zit. nach der dt. bs. von C. M. Barth: T. R. Malthus, Das Bevlkerungs-
gesetz (1798), Mnchen 1977, 170; vgl. insges. das 18. und 19. Kapitel
(151 ff.), die eine modifizierte Theodizee geben. - Diesen Gedanken radi-
kalisiert im 19. Jhdt. R. W. Emerson in Richtung auf die Figur, ))alles Gute
kostet seinen Preis zum Kompensationsgedanken. Den Hinweis darauf
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52 Dies gilt auch fr die Theorie (ecoQia): sie ist - insbesondere in der mo-
demen Welt - ein Durch-Unglck-Glck. Ihren ursprnglichen Sinn -
Hinsehen, wie es wirklich ist - behlt sie im Zeitalter der Veraltungsbe-
schleunigung im Zusammenhang des historischen Sinns. Dessen Pen-
sum ist, die Geschichtslosigkeit bzw. den nderungstempobedingten
Vertrautheitsschwund der modernen Gesellschaft zu kompensieren:
vgl. J. Ritter, Die Aufgabe der Geisteswissenschaften in der modernen
Gesellschaft (1963), in: ders. Subjektivitt 105-140, bes. 131/132, und H.
Lbbe, Geschichtsbegriff und Geschichtsinteresse. Analytik und Pragma-
tik der Historie, Basel/Stuttgart 1977, bes. 304-355. Kompensatorisch
wirkt im historischen Sinn gerade die Theorie deswegen, weil sie - zum
Ausgleich fr modern bewirkensinteressierte Abstraktionen - das durch
diese Abstraktionen offiziell zum Nichtigen Gewordene geltend macht: sie
lt - das verbindet sie z. B. (vgl. die einschlgigen Theorien Freuds, Rit-
ters, Plessners) mit dem Lachen - die Abblendungen, unbewuten Zweck-
lgen, Bomierungen und Verdrngungen einer offiziellen Sichtrson
kapitulieren durchs Sehen des bisher Nichtgesehenen und die Anerken-
nung: so ist es. Dies kann sich die Theorie wesentlich nur dort leisten, wo
sie - wie im Kontext des historischen Sinns - zu spt kommt als das,
was man - wo die Dinge schon gelaufen sind - macht, wenn nichts mehr
zu machen ist. Denn erst dort wird jener Bornierungsaufwand berfls-
sig, den jede noch handlungswillige Position im Dienste ihrer Handlungs-
fhigkeit treiben mu in der Form von Sichtdisziplin durch zweckdienli-
ches Vergessen. Folgenlos durchbrechen kann man eine derartige Sicht-
rson erst in der Lage der Ohnmacht. Freilich ist diese - scheint es - ein
Unglck. Aber gerade dieses primre Unglck der Ohnmacht erffnet se-
kundr die Glckschance des reinen Hinsehns, durch das man sich Bor-
nierungsaufwand erspart; denn dadurch entsteht Glck: wie der des La-
chens besteht der Glcksertrag der Theorie in der Erleichterung, die aus einer
Bornierungsersparung resultiert. Durch sie kann das Unglck der Ohn-
macht aufgewogen werden, das doch die Bedingung ist fr die Erspa-
rung von Bornierungsaufwand, aus der das Glck der Theorie kommt. So
ist gerade die Theorie ein exemplarisches Durch-Unglck-Glck.
35
GLCK IM UNGLCK
6. Limitierung
Gestatten Sie mir noch eine kurze Schlubemerkung. Ich mchte kei-
nen falschen Eindruck erwecken. Was ich hier - auf dem Weg einer
philosophiehistoriographischen Spekulation mit quasisystematischer
Kadenz - zuletzt skizziert habe, nmlich das Kompensationskonzept
des Glcks im Unglck: es ist (auch fr die moderne Welt) ganz si-
cher keine umfassende Theorie des Glcks und - vor allem - keine
zureichende Antwort auf die Frage nach dem Unglck, sondern sei-
nerseits ein Konzept mit Grenzen.
Menschen sind die, die etwas statt dessen tun: sie kompensieren.
Aber bei den Sterblichen endet das immer letal. Das menschenmgli-
che Glck ist - allein schon durch den Tod - stets nur Glck im Un-
glck und immer nur: davongekommen zu sein, einstweilen, un-
wahrscheinlicherweise, und stets nur auf Widerruf. Zwar glaube ich,
da folgendes zutrifft: das Vizeglck durch Kompensationen deckt
- insbesondere in der modernen Welt - einen groen Teil des men-
schenmglichen Glcks berhaupt. Aber das Unglck wird durch die
Kompensationen in der Regel nicht gelscht, sondern eben nur kom-
pensiert; zuweilen verdecken Kompensationen, statt zu heilen, nur,
da geheilt werden mte: das ist dann selber ein Unglck; und
grausam ist es auch, wenn das Unglck und seine Kompensation
sozusagen lebensteilig - auf verschiedene Menschen fllt. Zwar un-
36
ZUR THEORIE DES INDIREKTEN GLCKS
53 J.
Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (1868), Gesammelte
Werke IV 193 f., vgl. 191-194.
~4 Freud, Jenseits des Lustprinzips (1920), Gesammelte Werke XIII 53.
55 Freud, Das Unbehagen in der Kultur (1930), ed. cit. XlV 434 und 432.
56 Cicero, Tusculanae Disputationes 1.48.115, als bersetzung eines Frag-
ments aus Euripides, Kresphontes; vgl. Sophokles, Oedipus auf Kolonos
1224-27 (Dank an E. Phlmann fr die Hinweise); vgl. Nietzsche, Die
Geburt der Tragdie (1872), Werke (Schlechta) I 29/30; vgl. auerdem
Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844), Werke (Lhn-
eysen) II 750 ff.
37
GLCK IM UNGLCK
- mit dem ich hier schliee - hat diesen Satz wiederholt und er-
gnzp7: am besten ist es, nicht geboren zu sein; doch fgte er hinzu
- wem passiert das schon?
38
VERNUNFT ALS GRENZREAKTION
39
VERNUNFf AIS GRENZREAKTION
denn endlich ist eben das Nichtubique, das, was nicht berall, son-
dern nur unter anderem ist und darum Grenzen hat und - im ausge-
zeichneten, insbesondere im menschlichen Fall - just dadurch die
Chance, auf Probleme mit diesen Grenzen zu reagieren: durch Grenz-
reaktionen. Zu diesen Grenzreaktionen - das ist hier meine systemati-
sche These - gehrt die menschliche Vernunft.
Das ist natrlich nicht der traditionelle Vernunftbegriff, der - ganz
im Gegenteil - die Endlichkeit fernhielt. Sondern es ist ein Vernunft-
begriff, der (wenn ich es richtig sehe) erst in der modemen Welt - die
durch Aufklrung zur ra der Vernunft und durch Aufklrung der
Aufklrung zur ra ihrer Endlichkeit wurde - die Chance bekommt,
sich zu artikulieren: als das Produkt einer Wandlung des Vernunftbe-
griffs. Die Frage ist ntig und wichtig, wo und wie und warum es zu
dieser Wandlung kam. Dazu mchte ich hier einiges sagen und ge-
winne dadurch Anschlu an das Thema der diesjhrigen Tagung des
Engeren Kreises, die den Wandel des Vernunftbegriffs traktiert. Es
ist bei unseren Tagungen blich geworden, in die internen Diskussio-
nen des Tagungsthemas durch den ffentlichen Vortrag exoterisch Ein-
blick zu gewhren. Aber ich tue das hier - demonstrativ - nicht, in-
dem ich gesicherte und ergreifende Ergebnisse zusammenfasse und
fachoffiziell verknde (fachtragend ist langweilig), sondern ich ver-
suche, den Workshop zu reprsentieren, den jede unserer Tagungen
darstellt, also das gerade noch nicht Gesicherte, nur erst Solistische,
das Riskante: ich kann auch gar nicht anders, denn in meinem Fach
bin ich der, der auf die Irrtmer spezialisiert ist; und ich bereite - frei
nach Herrn Keuner - meinen nchsten Irrtum vor (nmlich die These
von der Vernunft als Grenzreaktion) hier durch folgende quasihistori-
sche Seitenthese: Die Vernunft wurde - im Effekt - verendlicht zur
Grenzreaktion durch die Theodizee, nmlich durch den Theodizee-
gedanken der Zulassung des bels, der permission du mal, und
durch das, was daraus folgte. Das mu ich - ehe ich auf meine
Hauptthese zurckkomme - erlutern; und so gliedern sich meine
weiteren berlegungen in folgende vier Abschnitte: 1. Exklusive und
inklusive Vernunft; 2. Zulassung der bel; 3. Entbelung der bel;
4. Vernunft als Grenzreaktion.
40
ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFf DURCH DIE THEODIZEE
41
VERNUNFf ALS GRENZREAKTION
Exklusionen.3 Das ist - wenn ich es irgend richtig sehe - die spezifi-
zierende, detailfreudigere Reprise jenes Programms, das vor ber
fnfzig Jahren in seiner Freiburger Antrittsvorlesung Was ist Meta-
physik? Martin Heidegger4 entwickelt hat: die Vernunft - als wis-
senschaftliche d. h. als herknftig metaphysische - intendiert das
Seiende, und sonst nichts; gerade dieses Sonstige aber, das sie aus-
schliet als das, was fr sie nichts ist, mu man - meinte Heidegger
- ins Spiel bringen und explizieren, um jene Ausgrenzungsleistung
wirklich zu verstehen, durch die seit der griechischen Metaphysik die
abendlndische Vernunft sich konstituiert. Man begreift, welche Min-
derheit von Tatbestnden sie durch Zuspruch des ist als vernnftig
privilegiert, erst dann, wenn man sieht, welchen Realitten sie - sie
vergessend und verdrngend - das ist vorenthlt: Das sind - meinte
Heidegger - die Endlichkeitsdimensionen der Zeit (vor allem, da
jedermanns Zukunft sein Tod ist und darum niemandes Herkunft
beliebig distanzierbar); sie werden bersehen, wo die Zeit nur als
Staffellauf der Gegenwarten gilt und das Seiende nur als das in
Reichweite, als grundstzlich Gegenwrtiges; das aber ist in der Me-
taphysik- und Wissenschaftstradition der Fall: Die abendlndische
Vernunft ist im Reiche der Zeit der Staatsstreich der Gegenwart.5
3 Vgl. M. Foucault: Die Ordnung des Diskurses (1970, dt. 1974), Frankfurt/
Berlin/Wien 1977, mit der Hypothese ... , da in jeder Gesellschaft die
Produktion des Diskurses zugleich kontrolliert, selektiert, organisiert und
kanalisiert wird - und zwar durch ... Prozeduren der Ausschlieung (7):
Drei groe Ausschlieungssysteme treffen den Diskurs: das verbotene
Wort; die Ausgrenzung des Wahnsinns; der Wille zur Wahrheit. (14)
4 M. Heidegger: Was ist Metaphysik? (1929), in: ders.: Wegmarken, Frank-
furt a. M. 1967, 1-9 sowie die Einleitung dazu (1949) ebd. 195-211.
5 Vgl. M. Heidegger: Sein und Zeit, Halle 1927, bes. 19-27, 346-349, 356-
364, 420-428, vgl. 25: in dieser Tradition ist Seiendes ... in seinem Sein als
>Anwesenheit< gefat, d. h. es ist mit Rcksicht auf einen bestimmten
Zeitmodus, die >Gegenwart<, verstanden; und: Die Zeitlichkeit der
eigentlichen Geschichtlichkeit dagegen ist ... eine Entgegenwrtigung:
391. Vgl. O. Marquard: Drei Bemerkungen zur Aktualitt Heideggers, in:
42
ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
Drum also auch hier: die Vernunft etabliert sich durch Exklusionen.
Beide Anstze - der von Heidegger und der von Foucault - und
Illanch anderer aktuelle Zugriff rechnen also mit folgendem Grundbe-
{und: die Vernunft der abendlndischen Tradition - womglich zu-
nehmend radikal - schlo aus und schliet aus; sie war und ist somit
exklusive Vernunft.
Diese Grundannahme aber scheint mir ergnzungsbedrftig und
berbietungsfhig. Freilich kann es nicht darum gehen, sie einfach
failenzulassen: dazu ist dieser Ansatz von den Exklusionen her viel
zu fruchtbar und noch viel zu wenig ausgeschpft, obwohl er gewisse
Folgelasten hat: zum Beispiel mu er den klassischen Anspruch der
Vernunft, aufs Ganze zu gehen, der unvertrglich ist mit Exklusionen,
als bloe Exklusionstarnung demaskieren und denunzieren. Es ist -
scheint mir - die Vermutung fllig: Die Vernunft - mglicherweise -
verrt am meisten ber sich selber nicht dort, wo sie ausschliet, son-
dern dort, wo ihr dies nicht gelingt; also nicht dort, wo sie das, was
ihr nicht in den Kram pat, abwehrt und verdrngt, sondern dort, wo
sie es einzubeziehen bereit und fhig ist; also nicht dort, wo sie Gren-
zen schliet und dadurch Wirklichkeit ausgrenzt, sondern dort, wo
sie Grenzen ffnet und zustzliche Wirklichkeit einlt: wo sie im
offiziell Nichtigen das Geltende sichtbar werden lt. Ich meine also:
Die Vernunft etabliert sich nicht nur durch Exklusionen, sondern auch
durch Inklusionen; sie ist - um erneut meine Unterscheidungsvoka-
beln ins Spiel zu bringen - sie ist nicht nur exklusive Vernunft, son-
dern auch inklusive Vernunft. Und meine - schon angedeutete - These
ist darber hinaus diese: Mehr als an der exklusiven Vernunft wird
das Vernnftige der Vernunft sichtbar an der inklusiven Vernunft.
43
VERNUNFT AlS GRENZREAKTION
44
ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
ganzen Umfang des Begriffs des bels ins Auge fat, ergibt sich -
meine ich - nicht nur, da in der Tat - wie ich sagte - der Begriff des
bels einer der umfassendsten Sammelnamen ist fr jenes Ausge-
grenzte, das der exklusiven Vernunft nicht in den Kram pat; sondern
es entsteht dann auch jener Eindruck, den ich im dritten Abschnitt
noch konkreter belegen mchte, und den man folgendermaen for-
mulieren kann: Das Wort malum alias bel erweist sich - retrospektiv
- zwar nicht insgesamt, wohl aber signifikant als vormoderner Nega-
tivdeckname fr Phnomene, die in der modernen Welt erfolgreiche
Positivkarrieren gemacht haben und machen: Es gibt vormals so ge-
nannte bel, die neuzeitlich - sozusagen - den numerus clausus frs
Gute und Vernnftige geschafft haben und ebendadurch diesen nu-
merus clausus frs Vernnftige fortan in Frage stellen: im Sinne eines
bergangs von der exklusiven Vernunft zur inklusiven Vernunft.
Mglichkeitsbedingung, ontologischer Schrittmacher dieses Vor-
gangs ist - ich wiederhole es - der Gedanke der permission du mal,
der Zulassung des bels. Er gehrt zur Theodizee. Die aber gab es
nicht immer; die Essais de theodicee von Leibniz, die die Theodizee
philosophisch lancierten, erschienen 1710: Die Theodizee ist eine spe-
zifische Neuzeitphilosophie. Sie verteidigt - angesichts der bel der
Welt - Gott, ihren Schpfer, gegen die Anklage, da er kein guter und
vernnftiger, sondern ein bser und unvernnftiger Schpfer sei.
Man mu fragen: woher - ber den ganz und gar nicht neuzeitspezi-
fischen Umstand hinaus, da wir alle Leidensgefhrten Hiobs sind -
kommt diese unerhrte Anklagefrage, die einen bsen Schpfer arg-
whnt, so da sie gerade modern eine Verteidigungsantwort im Sinne
der Leibniztheodizee erzwingt? Es ist bekannt, welch zentrale Rolle in
der Theodizee von Leibniz die Bezugnahme auf Pierre Bayle spielt.
Der dort meistzitierte Artikel aus Bayles Dictionnaire ist der ber
die Manicher, ein auch zitierter der ber die Markioniten.7 Das lt
vermuten: Die Nahreplik auf Bayle ist bei Leibniz eine Fernreplik auf
45
VERNUNFT AlS GRENZREAKTION
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ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
knnen nicht aufgeben, denn der Weltlauf hat Geiseln. Das Motiv zur
Neuzeit ist - ich wiederhole: gegen die eschatologische Weltnegation -
weltkonservativ: Die Neuzeit ist das eigentlich konservative Zeitalter.
Darum mu sie philosophisch radikal das tun, was die erste Neuzeit,
das Mittelalter, philosophisch zu wenig radikal tat und darum schei-
terte: Sie mu das Konzept vom bsen Schpfer einer blen Welt - die
sozusagen das bloe Ensemble wre der Grnde, mit ihr Schlu zu
machen - erneut Und ausdrcklich verabschieden; und eben diese
ausdrckliche Verabschiedung ist - als zweite und spte Replik auf
die eschatologische Weltnegation: als Rehabilitierung des Schpfer-
gotts zwecks Verteidigung der Welt - die Theodizee. Dabei mssen
die bel eine andere Stellung bekommen: Sie drfen nicht mehr
gegen, sie mssen jetzt fr die Welt und den Schpfer sprechen.
Diese fundamentale Umorientierung der bel gelingt Leibniz in sei-
nem System des Optimismus durch die regle du meilleur:10 Ohne
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VERNUNFf ALS GRENZREAKTION
Position der neuzeitlichen Position deswegen hnlich ist, weil das Mit-
telalter die (milungene) erste Neuzeit war.
11 Leibniz: Theodizee, Bd. VI, 115 f.
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ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
49
VERNUNFT ALS GRENZREAKTION
13 Vgl. Leibniz: Theodizee, Bd. VI, 117: mais qu'il ne veut que permettre le
mal moral a titre du sine qua non ou de necessite hypothetique.
14 Nietzsche: ber Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn (1873),
Werke hrsg. von K. Schlechta, Bd. III, 309-322; vgl. O. Marquard: Kunst
als Antifiktion. ber den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive (1979), in: D.
Henrich / W. Iser (Hrsg.): Funktionen des Fiktiven (Poetik und Herme-
neutik X), Mnchen 1982.
15 H. Vaihinger: Die Philosophie des Als-ob (1911), Leipzig 41920,217.
50
ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
te: der Irrtum macht die Wissenschafts geschichte, wir irren uns em-
por: da dieser - evolutionstheoretisch ausmnzbare - Gedanke
heutzutage weithin plausibel erscheint, liegt (meine ich) vor allem
daran, da wir alle - als Teilnehmer des durch die Theodizee inspi-
rierten Prozesses der Entbelung der bel - disponiert sind, den Irr-
tum zu positivieren. - Da ist:
b) Das sthetische bel: das Unschne - das vormodem als meta-
physisches bel amtierte - verwandelt sich modem rasant zum s-
thetischen Positivwert: im Zuge der Entbelung der bel. Neben die
sthetik des Schnen tritt zunehmend die sthetik des Nichtschnen:
des Erhabenen, des Sentimentalischen, des Interessanten, Schockan-
ten, Romantischen, des Symbolischen und Abstrakten, des Hlichen,
des Dionysischen, des Fragmentarischen, Gebrochenen und des
Bruchs sowie des Nichtidentischen und Negativen; das Unschne
berflgelt das Schne als sthetischer Fundamentalwert nicht nur
der Avantgarde und verwandelt dadurch die schnen Knste zu-
nehmend in die nicht mehr schnen Knste.16 Diese Positivierung
des sthetischen bels setzt ihrerseits voraus die Entbelung des
sthetischen: das traditionell bel gestellte, nmlich inferiore Ver-
mgen der Aisthesis - Sinnlichkeit - avanciert modem zur vermeint-
lich hchsten (nmlich knstlerischen) Potenz menschlicher Kreativi-
tt und Genialitt philosophieoffiziell - durch die Entstehung der
sthetik 1750 - just im Augenblick der Theodizeekrise: unter dem
Druck zur Entbelung der bel. Das gehrt dann insgesamt zur -
gleichmotivierten und gleichzeitigen - generellen Emanzipation des
traditionell Inferioren: der Metapher und des Mythos, des rumlich
und zeitlich Fremden, des Wilden, des Kindes und der Frau, der
minderen Stnde und der Randgruppen: das Inferiore steigt auf zum
Superioren im Zuge der Entbelung der bel. - Da ist:
c) Das moralische bel: modern kommt es zunehmend - ich ver-
wende eine Formulierung meiner Frau - zur groen Entbsung des
16 Vgl. H. R. Jau (Hrsg.): Die nicht mehr schnen Knste (Poetik und Her-
meneutik ITI), Mnchen 1968.
51
VERNUNFf ALS GRENZREAKTION
Bsen, wiederum durch die Krise der Theodizee und den daraus
resultierenden Folgezwang, die bel zu entbeln; der Protagonist ist
natrlich - wann wohl? nun: ab 1750 - RousseauP der Mensch ist
gut, man lt ihn nur nicht; denn die Zivilisation - leider - hlt das
Gute fr das Bse. Man mu - das ist die in der Folgezeit zunehmend
extremer gezogene Konsequenz - das vermeintlich Bse sich antire-
pressiv ausleben lassen, dann - nicht mehr unterdrckt - erweist es
sich zuverlssig als das Gute: das kontrazivilisatorisch Asoziale als
das Naturgeme, das Kontraordentliche als das Kreative, das Anti-
institutionelle als Sache der guten Sache, -das Antiautoritre als das
gegenrepressiv Reflexionsstarke oder - jenseits von Gut und Bse -
sonstwie Starke: jede Devianz als Reprsentantin von Wrde und
Freiheit; und die Revolution - das letzte Entbelungsbel - als das
eigentlich gute bel, das berbeste. Die modern philosophische
Uminterpretation von Genesis 3 untersttzt das: Sndenfall ist Frei-
heitspflicht. 18 Das offiziell Bse wird so - durch umgedrehten Arg-
wohn: gewissermaen durch Bestwohn - positiviert zum Guten oder
wenigstens (bei behutsamer Aufwertung der Aggression) zum nur
noch sogenannten Bsen19 durch jene Entbsung des Bsen, die zur
allgemeinen Entbelung der bel gehrt. - Da ist:
d) Das physische bel, das immer das unlsbar schwierigste Pro-
blem darstellt: auch das Leiden wird modern - zumindest versuchs-
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ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFf DURCH DIE THEODIZEE
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VERNUNFf ALS GRENZREAKTION
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ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
ren Wandel ausdrcklich ins Auge zu fassen in die Lage geriet und
gezwungen wurde: im Zuge dessen, was ich - als Radikalisierung des
Theodizeekonzepts der Zulassung der bel - hier beschrieben habe
als den modemen Proze der groen Entbelung der bel.
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VERNUNFT ALS GRENZREAKTION
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ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFf DURCH DIE THEODIZEE
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VERNUNFf ALS GRENZREAKTION
28 Ritter: a. a. O. 79.
29 Vgl. die umgekehrte Bestimmung der Sinnlichkeit als analogon rationis
bei A. G. Baumgarten: Aesthetica, Frankfurt a. M. 1750, 1.
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ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
heit ja: suchen nach einem Kram, in den etwas pat, was (noch)
nicht in den Kram pat. Das ist - um mich den Kantianern verstnd-
lich zu machen - natrlich die Vernunft der reflektierenden Urteils-
kraft: sie geht zwar - wie die Vernunft seit je - aufs Ganze, aber nun-
mehr dort, wo es kein Ganzes mehr gibt (nicht einmal mehr als regu-
lative Idee), sondern nur noch seinen Restbefund: eben das, was nicht
in den Kram pat. Das aber ist - wenn Wilhelm Schapp und Hermann
Lbbe recht haben30 - seinerseits das, was bewirkt, da es Geschich-
ten gibt: weil es - als das, was einer exklusiven Rationalitt nicht in
den Kram pat - einem Plan kontingent planwidrig oder einem Sy-
stem kontingent systemunvordenklich dazwischenkommt und wider-
fhrt. Das kann dann nur und mu dann als Geschichte erzhlt wer-
den, und das zu tun ist das Pensum der historischen Vernunft; auch
sie also ist: Verhltnis zu dem, was nicht in den Kram pat. Herme-
neutische Vernunft - Interpretieren - und historische Vernunft - Er-
zhlen - sind also Spielarten des Verhltnisses zu dem, was nicht in
den Kram pat, just so, wie Lachen und Weinen Spielarten dieses
Verhltnisses sind, und sie zeigen dies - nota bene ~ auch dadurch,
da die Geschichten, mit denen das Interpretieren und das Erzhlen
zu tun haben, niemals indifferent sind gegen Lachen und Weinen:
denn Geschichten sind - unabdingbar - heiter oder traurig oder bei-
des. Zu diesen Spielarten des Verhltnisses zu dem, was nicht in den
Kram pat, gehrt schlielich - als So-ist-es-Reaktion der inklusiven
Vernunft - die Theorie, und zwar dort, wo sie nicht nur als Kunstgriff
einer Methode fungiert, sondern vor allem hinsieht, wie es ist: als
Theoria. Theorie ist, da Scheuklappen fallen (also Sichtgrenzen
kollabieren); Theorie ist insofern das Ende der Exklusion; und: Theo-
rie ist das, was man macht, wenn nichts mehr zu machen ist: 31 das
59
VERNUNFI' ALS GRENZREAKTION
barkeit. Ein Symposion der earl Friedrich von Siemens Stiftung, Mn-
chen 1977, bes. 16 f., und ders.: Kompensation (s. o. Anm. 21) 333.
32 Vgl. Freud: Der Witz, Gesammelte Werke, Bd. VI, 133 ff.
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ZUR VERWANDLUNG DER VERNUNFT DURCH DIE THEODIZEE
hat mit dem zu tun, was nicht in den Kram pat, vielleicht auch
damit, da man selber sich selber nicht in den Kram pat, und mit
dem Verhltnis dazu, das die menschliche Vernunft ist: als grenzreak-
tiv inklusive Vernunft. Das Exklusive ist zu wenig. Vernunft ist, wenn
man trotzdem denkt.
61
BER DIE UNVERMEIDLICHKElT VON BLICHKElTEN
Auf der Tagesordnung, die ich seit vielen Wochen schon verbummelt
habe, steht - wenn ich mich richtig erinnere - fr diesen Nachmittag:
>Der Ansatz von Marquard<.
Aber ich habe gar keinen Ansatz, oder richtiger: Ich habe zwar
einen Ansatz, nmlich einen Bauchansatz; aber der ist nur fr ber-
reflektierte eine philosophische Position (sozusagen mein embonpoint
de vue); im brigen kann man bei ihm durchaus rechtens der Mei-
nung sein, da das kein bloer Ansatz mehr ist. Was also tun? Nun:
ich expliziere an diesem Nachmittag einfach keinen Ansatz, schon gar
nicht den meinen, - sondern ich tue etwas stattdessen: Ich formuliere
- im Kontext >Normen und Geschichte<: ohne jede Prtention, Neues
und Wesentliches zu sagen oder gar Scharfsinniges (was man von mir
sowieso nicht erwartet) - dreizehn Bemerkungen ber die Unver-
meidlichkeit von blichkeiten.
Ich beginne damit nicht sofort, sondern schicke - als Ouverture,
oder, falls Sie weniger musikalisch, mehr kulinarisch orientiert sind,
als Hors d'ceuvre - zwei Dialoge voraus zwischen dem - normenlegi-
timierungswtigen - Philosophen und dem - den blichkeiten ge-
wogenen - Laien: idiota de normis.
Dialog 1 - Philosoph: Mit welchem Recht, Laie, tust du, was du da
tust? - Laie: Das ist bei uns so blich, das haben wir immer schon so
gemacht. - Philosoph: Das ist keine Rechtfertigung! Also noch einmal:
legitimiere dich! - Laie: Gestatte mir, Philosoph, eine Gegenfrage: Mit
welchem Recht fragst du >mit welchem Recht<? und mit welcher Legi-
timation verlangen deine Zunftgenossen von uns Legitimationen?
Philosoph: Das ist bei uns so blich, das haben wir immer schon so
gemacht.
Natrlich ist das nur der Anfang dieses Dialogs; aber alles Wichtige
ist da - scheint mir - schon vorgekommen; alles Weitere wre bloe
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BER DIE UNVERMEIDUCHKElT VON BUCHKEITEN
Bemerkung 1: Hermann Cohens Satz Die Natur ist nur als Naturwis-
senschaft gegeben ist ebenso schn und unzutreffend wie der Satz
>Die Geschichte ist nur als Geschichtswissenschaft gegeben<, dem zu-
mindest, bis sie es gleich dementieren werden - Jrn Rsen und in ge-
wisser Weise auch Hans Michael Baumgartner zu huldigen scheinen,
indem sie die Geschichtsschreibung als das zweitauthentischste EQYOV
Uv!}QcOJtLVOV behandeln und als das authentischste deren Theorie, die
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
nicht der Vernderer, sondern der, der sich der Vernderung wider-
setzt. Mich interessiert hier zweierlei: zum einen, was unsere Beweis-
lastregelungsexperten dazu sagen; zum anderen, da offenbar die Ge-
schichtsphilosophie die Prjudizien nicht liquidiert, sondern - durch
Futurisierung - zentralisiert; vielleicht knnte man - hier Koselleck
weiterfhrend - sagen: Indem die Geschichtsphilosophie die Zukunft
zum Prjudiz stilisiert, singularisiert sie nicht nur die Freiheiten zu
der Freiheit, die Revolutionen zu der Revolution, die Geschichten zu
der Geschichte, sondern auch die Vorurteile zu dem Vorurteil: dem
pflegeleichten, wasserdichten und knautschfesten Allzweckprjudiz,
dem integrierten Gesamtvorurteil: >jede Vernderung fhrt gewilich
zum Heil, und je mehr Vernderung, desto besser<; man hat nur noch
ein einziges Vorurteil, aber das reicht fr alles: V Kai xv. Auch das
ist also ein Singularisierungsschaden. Wer den Status quo defuturisie-
ren, also wieder dorthin holen will, wo er hingehrt, nmlich in die
vergangenheitsgetragene Gegenwart: Vermutlich mu der dieses
Monoprjudiz repluralisieren; das wre eine Gewaltenteilung des
einen Vorurteils in viele Vorurteile: denn Prjudizien sind nur im Plu-
rallieb. Diese Repluralisierung der Prjudizien konvergiert vermut-
lich mit Gadamer-Krieles >Rehabilitierung der Vorurteile< bzw. >Pr-
judizien<: einer Rehabilitierung der blichkeiten im Plural.
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
sent: Die Erfahrung des Geschichtlichen ist darum auch weniger die
der Vernderbarkeit als die ihrer - kontingenten aber unvermeidli-
chen - Grenzen. Dieses Faktische ist zugleich als Grenze absoluter
Argumentationen prsent: Wir knnen seine Faktizitt durch noch so
absolute Rationalitt nicht restlos wegarbeiten. Drum auch mssen
die wichtigsten Dinge als Geschichten erzhlt werden: narrare neces-
se est. Aber selbst die Erzhlung von Geschichten holt das Faktische
des Geschichtlichen nicht ein; zwar ist es mehr als ber Argumenta-
tionen ber Geschichten prsent, aber es ist stets mehr prsent als nur
ber Argumentationen und Geschichten: nmlich - etwa - ber b-
lichkeiten. Auch unser Tun kann das Faktische nicht restlos wegarbei-
ten; denn wir mssen immer mehr lassen, als wir tun. Der Satz, da
jedes Lassen indirekt ein Tun ist, trifft nicht mehr zu als der Satz, da
jedes Tun indirekt ein Lassen ist: wir knnen nur tun, indem wir das
meiste lassen; oder anders gesagt: Es braucht jedermann viel Fatalis-
mus, der kein Fatalist sein will.
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
Bemerkung 10: Der dritte Einwand kritisiert den Abschied vom Prin-
zipiellen als theoretical lag und insofern als Verzichtphilosophie: Sie
verzichte, sich auf den Stand der Dinge in der modemen Welt einzu-
lassen. Zu deren Wirklichkeit gehre die - exponentielle - Beschleu-
nigung des sozialen Wandels: Alles werde in ihr immer schneller zum
berholten und Alten. Das gelte auch und gerade fr die blichkei-
ten: Wo alles fliet, zerflieen auch sie; die modeme Wirklichkeit wer-
de faktisch dauerentblicht und dadurch postkonventionalistisch und
hyperkomplex. Aber vielleicht ist Skepsis angebracht auch gegen die-
se Stabilittsskepsis in bezug auf die modeme Welt: denn zu ihr ge-
hren nicht nur hmovationsbeschleunigung und Temposteigerung
des Veraltens, sondern auch deren Kompensationen. Es gibt erstens
temporale Kompensationen: Die wachsende Veraltungsgeschwindig-
keit wird kompensiert durch Zunahme der Reaktivierungschancen
frs Alte. Der Konservierungsenthusiasmus durch historischen und
kologischen Sinn, das Dauerphnomen nostalgischer Reprisen - vom
Marxismus bis zur Evolutionstheorie - und die Konjunktur der Kunst
der Anpassung alter Theorien an neue Kontexte, d. h. der Herme-
neutik genannten Altbausanierung im Reiche des Geistes: All das sind
einschlgige Beispiele, die insbesondere Joachim Ritter unterstrichen
oder deren Suche er inspiriert hat. Es gibt zweitens ideologische Kom-
pensationen: Je mehr man sich dauernd umorientieren mu, umso
mehr ressieren - sozusagen als Abwehr der Reizberflutung durch
Umorientierungszumutungen - Globaltheorien mit verminderter
Lemfhigkeit, die dafr sorgen, da sich mental mglichst wenig be-
wegt; so wird etwa Institutionenzerfall kompensiert durch gesellungs-
instrumentale Theorien mit quasiinstitutioneller Stabilisierungswir-
kung. Beispiele dafr hat insbesondere Hermann Lbbe interpretiert.
Es gibt drittens basale Kompensationen: Die wachsende Vernde-
rungsgeschwindigkeit der modemen Wirklichkeit wird kompensiert
durch einen Zugewinn an Funktionsstabilitt ihrer relativ autonomen
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
Teilsysteme: Das hat vor allem Niklas Luhmann betont. Man kann
eine ganze Menge Orientierungsunsicherheit vertragen, wenn Gehalt
und Zeitung regelmig kommen, Bahn und Post funktionieren, der
Markt seine Schuldigkeit tut, die Jurisdiktion kalkulierbar bleibt und
die an all diesem hngenden Gewohnheiten nicht in Frage gestellt
sind. Da alles fliet, wird aushaltbarer, wenn stets auch - sobald
man es braucht - das Leitungswasser fliet. So wird die Beschleuni-
gung des sozialen Wandels in nicht geringem Umfang durch Kom-
pensation neutralisiert: Das Zeitalter der Vernderungsbeschleuni-
gungen ist zugleich das Zeitalter ihrer Kompensationen. Darum ist
- vielleicht - die modeme Dauervernderung nur die Fortsetzung der
ewigen Wiederkehr des Gleichen unter Verwendung anderer Mittel.
Das gilt dann auch fr die Traditionen und blichkeiten: sie haben
ein bedeutendes Talent, sich durch )Verschiebung< aufrechtzuerhal-
ten. Die blichkeiten sind zher, als man glaubt: Thre Zersetzung
lanciert im Regelfall ihre Ersetzung etwa durch pseudonyme Fortset-
zungen; denn Menschen sind - auch und gerade modem - die, die
etwas stattdessen tun mssen, tun knnen und tun.
Bemerkung 11: Auf die genannten drei Einwnde lt sich also - die
Kritik kritisierend, den Verdacht verdchtigend - antworten. Gleich-
wohl ist die absolute Legitimationsphilosophie erfolgreich und hat
zunehmend Konjunktur: warum? Thr Erfolg beruht auf ihrem Entla-
stungsertrag. Wer absolute Legitimationsfragen stellt, will der absolu-
te Legitimierer sein: das Gewissen nicht mehr nur von Handlungen,
sondern auch von Normen und Normierungsprinzipien. Dieses Ge-
wissen zu werden, wird heutzutage fast unwiderstehlich: Indem man
es wird, kann man sich nmlich ersparen, es zu haben. Wo das schlech-
te Gewissen ber die Lage der vorhandenen Welt - verstrkt durch
wachsend ubiquitren Legitimationsdruck - unaushaltbar wird, ent-
kommt man ihm, indem man es arbeitsteilig macht: Es gibt dann die,
die - als Schpfermenschen verantwortlich gemacht fr das Faktische
und Vorhandene - dieses Gewissen zu haben haben, und die, die - als
Erlsermenschen verantwortlich machend fr das Faktische und Vor-
handene im Namen des Transfaktischen und Zuknftigen - dieses
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
Bemerkung 12: Diese Flucht in die absolute Richterposition ist nur eine
Antwort auf einen geschichtlichen Makrovorgang, auf den es auch
noch andere Antworten gibt. Dieser geschichtliche Makrovorgang ist
der Weg in die modeme bertribunalisierung der menschlichen Wirk-
lichkeit. Er beginnt monotheistisch: sptestens mit dem Christentum
und jedenfalls mit der Vorstellung vom Gericht Gottes. Gott zieht die
sndigen Menschen zur Rechenschaft. Das ist die Anklage durch den
Absoluten, die absolute Anklage, unter der die Menschen zerbrechen
mten, wenn nicht christlich dieser absolute Anklger die sndigen
Menschen - durch die Erlsungstat des Gottessohnes - zugleich im-
mer schon gerechtfertigt und begnadigt htte: die absolute Anklage
ist christlich zugleich absolut ermigt durch den gttlich gewhrten
Gnadenstand der Menschen. In der modemen Welt tritt in die Stelle
des absoluten Anklgers, des absoluten Legitimationsverlangers, die
Gott innehatte, der Mensch: Wo zuvor - religis - Gott ber die Men-
schen zu Gericht sa, da sitzen jetzt zuerst - in der Theodizee - die
Menschen ber Gott und dann - in der Geschichtsphilosophie, die
zur absoluten Legitimationsphilosophie wird - der Mensch ber die
Menschen zu Gericht. Eine der entscheidensten Folgen dieser Vern-
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BER DIE UNVERMEIDUCHKElT VON BUCHKEITEN
derung ist der Verlust der Gnade: die modeme - vom Menschen ber-
nommene - Rechtfertigungsfrage wird gnadenlos und darum total;
die absolute Anfangsfrage - warum ist berhaupt etwas und nicht
vielmehr nichts? - verwandelt sich zur absoluten Legitimationsfrage:
mit welchem Recht gilt berhaupt etwas und nicht vielmehr nichts? -
und sie endet nicht bei der transzendentalen Deduktion von Erkennt-
nisbedingungen und nicht bei der transfaktischen Legitimationspr-
fung von Normen, sondern tendiert aufhaltsam zur absoluten Recht-
fertigungsfrage an jedermann: Mit welchem Recht bist du berhaupt
und nicht vielmehr nicht? Die absolute Legitimationsphilosophie ist
Christentum minus Gnade und darum tendentiell diese Frage. Da
modem schlielich jeder unter den Legitimationsdruck dieser Frage
gert und fortan nichts anderes mehr zu tun haben soll als - da kein
Gott mehr begnadigend einspringt - sich vor einem absoluten und
gnadenlosen Menschentribunal - gegenber seinem unendlichen Le-
gitimationsverdacht durch nie endende und letzten Endes aussichts-
lose Legitimationsanstrengungen - zu rechtfertigen, zu entschuldigen
fr sein Sein und Sosein: Das eben - dieses Klima des ubiquitren
Legitimittsverdachts und der totalen Legitimationszumutung - nen-
ne ich die bertribunalisierung der menschlichen Lebenswirklichkeit.
Sie kommt modem zum Zuge und wird zugleich modem unaushalt-
bar, unlebbar. - Darum erzwingt diese modeme bertribunalisierung
modem das Bedrfnis, ihr zu entgehen: eine Kompensation zu finden
des verlorenen Gnadenstands durch Ausbruch in die Unbelangbarkeit.
Dieser Ausbruch in die Unbelangbarkeit - sozusagen Gnade minus
Christentum - hat mindestens vier Formen. Da ist (a) die Pflege von
Alibiarrangements: der Kunst, es nicht gewesen zu sein; sptes und
extremes Beispiel ist die sozialpsychologische Reduktion des >self< auf
den >generalized other<: selbst was einer selber ist, war nicht er selber,
sondern waren die anderen. Da ist (b) die Entwicklung einer rechtli-
chen Sicherung der Grenzen der Rechtfertigungszumutungen an die
Menschen: die Entwicklung der Grund- und Menschenrechte. Da ist
(c) die Expansion des Anonymittsbedarfs: die modem wachsende
Sucht nach Situationen, in denen man unidentifizierbar und darum
durch Legitimationsfragen unerreichbar ist: die einsame Landschaft,
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BER DIE UNVERMEIDUCHKEIT VON BUCHKEITEN
die groe Stadt, vielleicht das sthetische insgesamt; denn Kunst ist
institutionalisierte Unerreichbarkeit und ein Kunstwerk womglich
paradigmatisch das, vor dem die Frage >mit welchem Recht< ver-
stummt. Da ist (d) die zur philosophischen Position gemachte offene
Abweisung des unbegrenzten Legitimationsverlangens: etwa Her-
mann Lbbes These ber die >Rechtfertigungsunfhigkeit und Recht-
fertigungsunbedrftigkeit der Identitt<, die ja nichts anderes ist als
die Umformulierung eines Grundmotivs der Frankfurter Schule; denn
ohne Angst anders sein knnen (Adomo) bedeutet doch eben dies:
ohne absoluten Legitimationsdruck leben drfen, also: der sein dr-
fen, der man ist, ohne Zwang zur Dauerbeantwortung der Frage: Mit
welchem Recht bist du berhaupt und der, der du bist? Dieses Motiv
der Frankfurter Schule mu - scheint mir - vor jenen ihrer Fortsetzer
gerettet werden, die - als absolute Legitimationsphilosophen - wil-
lentlich oder unwillentlich zu Protagonisten der bertribunalisierung
der menschlichen Lebenswirklichkeit geworden sind.
Bemerkung 13: Sie knnen - falls die Lust Sie packt - all das, was ich
hier erzhlt habe, als >Position< innerhalb dieses Ausbruchs in die Un-
belangbarkeit verstehen. Habermas hat diese Position, wie einige von
Ihnen wissen werden, als >Ohne-mich-Philosophie< apostrophiert; in
der Tat: Sie ist eine Ohne-ihn-Philosophie -leider, er sollte mal wieder
die >Minima moralia< lesen. Wie aber - diese unvermeidliche Frage
mu jetzt natrlich kommen - wie aber steht es mit der Legitimitt
dieses Ausbruchs in die Unbelangbarkeit? Hat dieser Ausbruch
recht? Diese Frage beantworte ich - als Legitimierungsdruckdrcke-
berger - mit Paul Valery: Ich sage nicht, da ich recht habe; ich sage,
da ich so bin (Au sujet du cimetiere marin).
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NEUGIER ALS WISSENSCHAFTSANTRIEB ODER DIE
ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFLICHT
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NEUGIER AlS WISSENSCHAFfSANTRIEB
und mit ihm das Gute im Alten grndlich ruiniert wird; denn es gibt
stets viele Mglichkeiten, das Kind mit dem Bade, und stets nur we-
nige, das Bad ohne das Kind auszuschtten. Darum soll mein Beitrag
- mit den Stichworten Neugier und Entlastung von der Unfehl-
barkeitspflicht - vor allem an den Errungenschaftscharakter der vor-
handenen Neugierlizenz der modernen Wissenschaften - ihrer Ver-
pflichtung zur Wissenssuche um des Wissens willen - erinnern und
aufmerksam machen auf mgliche Folgelasten von wissenschaftsethi-
schen Innovationen, dies im Sinne eines - wenn auch nur ganz be-
scheidenen - Hinweises auch auf das allgemeine Problem einer Ethik-
vernderungsethik. Ich gliedere meine Ausfhrungen in vier Ab-
schnitte; ich nenne sie vorweg: 1. Neugierverbot und Neugierlizenz;
2. Neutralisierung der Wissenschaft; 3. Die neutrale Wissenschaft und
das Phnomen der kompensatorischen Hypermoralisierung; 4. Ein-
schlgige Probleme einer Ethikvernderungsethik.
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ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFUCHf
gier. JtUVTEC; (ivltQCOJtOl 'tou dMvaL oQtyoV'taL CPUOEl: Das ist mgli-
cherweise ein schlechter Hexameter, jedenfalls aber der erste Satz der
anstotelischen Metaphysik2: Alle Menschen streben von Natur nach
dem Wissen, sie sind halt neugierig (und darum treiben sie - jeden-
falls auch - Wissenschaft nur um des Wissens willen, EJtlO'tTJIlTJ ''ECO-
QTJ'tllCTJ). Just das ist freilich nicht selbstverstndlich: darum kam es
erst griechisch, also spt, zur theoretischen Wissenschaft, und nur
darum konnte sie noch spter in der christlich gewordenen Philoso-
phie verdchtig werden. Es waren die Griechen, erst sie, die - und
zwar, wenn man Burckhardt folgt, wegen ihres Pessimismus - die
Theorie erfanden, zugleich mit der Tragdie3: die theoretische Wis-
senschaft, um ber dem faszinierten Blick auf den Glanz des fernen
Himmels- und Ideenkosmos die nahen Lebensleiden vergessen zu
knnen, und die Tragdie, um diejenigen Lebensleiden, die sich so
nicht vergessen lieen, durch ein weiteres Zuschauen - das im Thea-
ter - zu distanzieren. Theorie, das ist das Glck, ber der Betrachtung
des fernsten Kosmos die Leiden der nchsten Welt vergessen knnen.
Dagegen erhob das Christentum Einspruch: Der Mensch kann sei-
ner Leidenswelt nicht durch Vergessen entkommen, sondern nur auf
dem Wege der Erlsung durch jenen Gott, der selber die Leiden die-
ser Leidenswelt auf sich nimmt, um diese durch die Snde korrum-
pierte Welt aufzuheben: durch eschatologische Weltvernichtung.
Theorie reicht da nicht aus; man mu an Gottes Erlsungsverheiung
glauben: notfalls - das war die gnostische Zuspitzung etwa bei Mar-
don - auf Kosten der Anhnglichkeit an die vorhandene Welt und
ihren Demiurgen. So mu die Theorie entweder - heilsrelevant durch
Zumutung von Unfehlbarkeitspflichten - in den Dienst des Glaubens
treten oder sie wird gechtet: Und als Bezeichnung fr diese gechte-
te Theorie beginnt das Wort Neugier, lateinisch curiositas (zu
dem es ein griechisches quivalenzwort nicht wirklich gibt), seine
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NEUGIER AlS WISSENSCHAFfSANTRIEB
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ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFUCHT
5 Der Kopf optiert frs Profane, wenn dem Menschen theologisch zugemu-
tet wird, vor Gott auch den Kopf abzunehmen: Verf., Skeptische Methode
im Blick auf Kant (1958), Freiburg/Mnchen 31982,82 f.
6 Vgl. Verf., Abschied vom Prinzipiellen, Stuttgart 1981, 51 ff.
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NEUGIER AlS WISSENSCHAFTSANTRIEB
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ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFUClIT
9 Das ist - nota bene - ein hufiger Punkt des Miverstehens zwischen Ver-
tretern der exakten und der hermeneutischen Wissenschaften. Jene wer-
fen diesen mangelnde Eindeutigkeit vor: Sie sehen nicht, wodurch es n-
tig und durch wieviel Arbeit es mglich wurde, die Eindeutigkeit gerade
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NEUGIER ALS WISSENSCHAFfSANTRIEB
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ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFUCHT
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NEUGIER AlS WISSENSCHAFfSANTRIEB
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14 Vgl. H. Lbbe, Wissenschaft nach der Aufklrung (1979), in: ders., Philo-
sophie nach der Aufklrung. Von der Notwendigkeit pragmatischer Ver-
nunft, DsseldorfjWien 1980, 45-58.
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NEUGIER ALS WISSENSCHAFfSANfRIEB
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ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFUCHf
17 W. I. Lenin, Was tun? (1902), in: Werke Bd. 5, 355 ff., bes. 541; F. Schiller,
Die Teilung der Erde, Schillers Werke (Nationalausgabe), Bd. 1,267/268.
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NEUGIER ALS WISSENSCHAFfSANTRIEB
18 Vgl. Verf., Abschied vom Prinzipiellen (Anm. 16), bes. 16. Zu bewahren
und zu pflegen ist also die Beweislastregel (Kriele-Regel), die aus der
sterblichkeitsbedingten Lebenskrze der Menschen folgt und lautet: Die
Beweislast hat der Vernderer. Weil wir sterben, haben wir - vita brevis -
nicht die Zeit, alles oder auch nur das meiste zu verndern, und nicht die
Zeit, alles oder auch nur das meiste zu begrnden. Darum mu, wenn
berhaupt begrndet werden soll, gerade das begrndet werden, was
nicht das meiste ist: folglich die Vernderung. Also hat - vernnftiger-
weise - die Begrndungslast der Vernderer. Das bedeutet nur die Re-
duktion des Begrndungsaufwandes auf menschlich leistbare Gren-
ordnungen, es bedeutet nicht die Verdammung von Vernderungen: Die-
se knnen immer wieder einmal gut begrndet werden. Es bedeutet ein-
zig: Totalvernderungen knnen nicht begrndet werden und sind zu
unterlassen. Auch fr Vernderungen - auch fr Ethikvernderungen -
gilt: Nichts im berma. Der Grundsatz small is beautyful gilt insbe-
sondere fr Vernderungen, also auch und gerade fr grne Vernde-
rungen im Namen dieses Grundsatzes.
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ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFUCHf
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ENTLASTUNG VON DER UNFEHLBARKEITSPFUCHf
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FUTURISIERTER ANTIMODERNISMUS
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BEMERKUNGEN ZUR GESCHICHfPHILOSOPffiE DER NATUR
- die der spten 60er Jahre und die seit den spten 70er Jahren - wur-
den alsbald auch theologisch ermuntert und angefeuert: durch die
Theologie der Revolution und die Theologie der Befreiung - teilweise
Sptformen oder Varianten der dialektischen Theologie, die neben vie-
lem Schtzenswerten auch die protestantisch versptete Spielart des
Antimodernismus ist - bis hin zu gut gemeint halbierenden Exegesen
der Bergpredigt, z. B. durch Alt's Testament. So wird, nachdem die
christliche Religion - protestantisch durch die liberale Theologie und
katholisch durch den Reformkatholizismus - den Frieden mit der Mo-
deme gemacht hatte, ihr Unfriede mit der Modeme - skularisiert
oder theologisch abgesegnet - unverzglich wieder aufgenommen
und fortgesetzt. Meine These ist darum hier diese: Die gegenwrtigen
westlichen und speziell bundesrepublikanischen Revolten gegen das
Bestehende - also etwa Studentenbewegung, Friedensbewegung,
grne Welle - sind Fortsetzungen des Antimodemismus unter Ver-
wendung der Zukunft und schlielich der Natur als Mittel; sie stehen
in einer Tradition, die man die Tradition des futurisierten Anti-
modernismus nennen kann. Ich erlutere das - vor allem, was ich
unter futurisiertem Antimodernismus verstehe, und die Rolle, die die
derzeitige berangst um die Natur meiner Meinung nach dabei spielt
- hier in drei Abschnitten, den folgenden: 1. Modernismus und ge-
schichtsphilosophischer Antimodernismus; 2. Die Natur als unter-
drckte Klasse; 3. Aporien geschichtsphilosophischer Ausbeutung
der Natur. Ich beginne - den blichkeiten entsprechend - mit Ab-
schnitt:
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FurURISIERfER ANrIMODERNISMUS
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BEMERKUNGEN ZUR GESCHICHTPIDLOSOPHIE DER NATUR
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FUTURISIERTER AN'rIMODERNISMUS
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FururuSIERfERANTIMODERNISMUS
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BEMERKUNGEN ZUR GESCHICHTPlflLOSOPlflE DER NATUR
legenheiten, Angst zu haben; und sie findet sie auch, selbst dann,
wenn sie sie erfinden mu: nmlich schlielich in jener modemen
Kultur selber, die den Menschen die Angst erspart, gerade weil sie
ihnen die Angst erspart. Der - negativittsentlastete - Wohlstand
der modemen Welt wird - durch diese belstandsnostalgie der
Wohlstandswelt - selber zum belstand ernannt; oder eben ab-
strakt gesagt: Die modeme Entlastung vom Negativen - gerade sie
- disponiert zur Negativierung des Entlastenden: eben der moder-
nen Welt. Fr die Wirksamkeit dieses Mechanismus nenne ich hier
nur wenige, nur folgende Beispiele: Je mehr Krankheiten die Me-
dizin besiegt, um so grer wird die Neigung, die Medizin selber
zur Krankheit zu erklren; je mehr Lebensvorteile die Chemie der
Menschheit bringt, um so mehr gert sie in den Verdacht, aus-
schlielich zur Vergiftung der Menschen erfunden zu sein; je ln-
ger Kriege vermieden werden, desto bedenkenloser gilt die vor-
handene Friedensvorsorge als pure Kriegstreiberei; je mehr die
modeme Welt - historisch als erste - den Sinn fr die Natur ent-
wickelt und ebendarum technische und transtechnische Mittel zur
Naturschonung produziert, um so mehr gilt gerade sie als tdli-
cher Angriff auf die Natur. Die modeme Entlastung vom Negati-
ven - gerade sie - disponiert zur Negativierung des Entlastenden:
der vorhandenen, der modemen Welt. Wo die modemen Men-
schen - statt ihr vernnftig zu widerstehen - dieser Negativie-
rungsversuchung nachgeben, untersttzen sie durch diese neue
Negativierung der modemen Welt das, was man nicht unterstt-
zen sollte: den geschichtsphilosophischen - den nunmehr im Na-
men der Natur futurisierten - Antimodernismus. Da ist:
b) die neue Utopisierung der Natur. Sie wiederholt und berbietet
die ltere romantische, die repsentativ die Naturphilosophie von
Schelling versucht hat, der sagte: kommet her zur Physik (sprich:
Naturphilosophie) und erkennet das Wahre, denn alle Heilkraft
ist nur in der Natur. Von Schelling - der 1806 Fichte vorwarf, sei-
ne Philosophie wolle die Natur nur mit Fen treten und so
das Lebendige nur als tot akzeptieren - stammt auch die le-
bensphilosophische Grundopposition lebendig-tot, die - bis hin
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ZUR UNVERMEIDUCHKEIT DER GEISTESWISSENSCHAFTEN
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ZUR UNVERMEIDUCHKEIT DER GEISTESWISSENSCHAFTEN
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VERSPTETE MORALISTIK
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ZUR UNVERMEIDUCHKEIT DER GEISTESWISSENSCHAFfEN
4. Versptete Moralistik
Wenn zur Klrung der Geisteswissenschaften der Kompensationsge-
danke ntzlich ist und wenn der Kompensationsgedanke zum Kon-
zept der Balance gehrt, ist es - zur Klrung der Geisteswissenschaf-
ten - vielleicht ntzlich, auf Philosophien zu blicken, die auf die Ba-
lance setzten: Zu ihnen gehrt die politische Lehre von der Balance
der Gewalten, die Gewaltenteilungslehre. Montesquieu hat sie poli-
tisch entwickelt; sie - der Gedanke der einander balancierenden Ge-
walten - hat weit ber das Politische hinaus ontologisch Bedeutung.
Man sollte sich daran erinnern, da Montesquieu, der ja auch all-
gemein die einander balancierenden Buntheiten ins Spiel brachte, in
der Tradition der Moralistik stand, die ihrerseits in der Tradition der
Skepsis steht: Skepsis ist der Sinn fr Gewaltenteilung. Ich meine, die
Geisteswissenschaften sind in Deutschland - der verspteten Nation -
eine spte Aktualisierung der Moralistik, die ja ebenfalls diesseits von
Fortschritts- und Verfallsphilosophie dachte.
Das Wort Moralistik wird im heutigen Klima der Hypermoralisie-
rung hufig fehlverwendet. Bei uns wird heutzutage gern derjenige
ein Moralist genannt, der - stets mit flammender Emprung und hu-
fig durch Vergessen seines Kopfes - nur noch aus erhobenem Zeige-
finger besteht. Dem gegenber mu man - auch wenn die Benennung
Moralistik von Nietzsche stammt - hier an die traditionelle Mora-
listik denken, die Nietzsche ja meinte, an Montaigne, La Rochefou-
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VERSPTETE MORALISTIK
cauld und andere, die den Menschen aus seinen Sitten, Usancen, b-
lichkeiten, eben seinen Mores, zu verstehen suchten. Diese Moralistik
entstand in Frankreich und England - als Weltleute-Weltkenntnis -
recht frhneuzeitlich; in Deutschland entstand statt ihrer - als Schul-
leute-Weltkenntnis - gleichzeitig ab ungefhr 1600 die philosophische
Anthropologie.
Die Existenz der philosophischen Anthropologie - und natrlich
noch andere historische Verzgerungsfaktoren der verspteten Na-
tion - haben eine frhe Konjunktur der Moralistik in Deutschland
verhindert. Weil es bei uns die philosophische Anthropologie, zu der
es in Frankreich und England ja niemals kam, so frh gab, gab es bei
uns die Moralistik erst spt; und dabei trat die Moralistik dann hier-
zulande nicht als Moralistik auf, sondern sozusagen inkognito, nm-
lich im neunzehnten Jahrhundert als historistische Absage an die Ge-
schichtsphilosophie und, horribile dictu, als die Geisteswissenschaf-
ten: Da der Begriff der Geisteswissenschaften als bersetzungsaus-
druck fr moral sciences Karriere machte, ist einschlgig wohl doch
nicht ganz unwichtig. Die Geisteswissenschaften - die diesseits der
monomythischen Geschichtsphilosophie, diesseits der Philosophie
vom groen Fortschritt oder vom groen Verfall denken und so die
modeme Welt milde kritisieren und nchtern Bejahungshilfe leisten -
holen eine Denktradition in Deutschland nach, die dort zu lange
fehlte: die der Moralistik. Meine abschlieende These, die auf die
deutsche Sonderlage eingeht, ist also diese: Die deutschen Geisteswis-
senschaften sind die versptete Moralistik der verspteten Nation.
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DAS PLURALISTISCHE MANIFEST?
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DAS PLURALISTISCHE MANIFEST?
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DAS PLURALISTISCHE MANIFEST?
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DAS PLURALISTISCHE MANIFEST?
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DAS PLURAlJSTISCHE MANIFEST?
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DAS PLURALISTISCHE MANIFEST?
1 Vgl. W. Becker, Die Freiheit, die wir meinen. Entscheidung fr eine libera-
le Demokratie. Mnchen/Zrich (Piper) 1982,21984,87.
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DAS PLURALISTISCHE MANIFEST?
Wettlauf die berhmte Frage: Wenn nur einer gewinnen kann, warum
laufen dann die anderen?
Der Eigentrnlichkeitspluralismus liefert nicht nur das Positionen-
reservoir fr den Wettbewerbspluralismus, sondern folgt auch einer
anderen auf sanfte Weise verbindlichen Intention: mehr zu sehen, in-
dem man mehr lebt. Unser Leben ist kurz und nur eines. Aber es gibt
die Mitmenschen, die ja viele sind und an deren Leben wir teilneh-
men knnen, so da wir - in gewisser Hinsicht - auch ihre Leben
leben. Die Kommunikation mit den anderen ist fr uns Menschen die
einzige Chance, trotz unserer Lebenseinzigkeit viele Leben zu leben.
Dabei ist gerade die Vielheit - die bunte Verschiedenartigkeit - dieser
Mitmenschen wichtig: Sie darf durch die Kommunikation mit ihnen
nicht getilgt, sondern sie mu kultiviert werden. Dazu reicht der uni-
versalistisch konsenszielige Diskurs nicht aus; denn bei ihm ist Viel-
falt (der Meinungen) nur als defiziente Ausgangslage gestattet, Be-
wegung des Diskurses nur als Vielfaltsabbau; und sein Endzustand
- der universalistische Konsens - ist einer, bei dem niemand mehr
anders denkt als die anderen, so da dort die Vielheit der Teilnehmer
gerade berflssig wird. Demgegenber mu die Kommunikation,
die uns mehrere Leben zu leben und dadurch mehr zu sehen ermg-
licht, die universalistische Optik - die dadurch nicht verschwindet,
sondern nur eine unter mehreren Optiken wird - durch die pluralisti-
sche Optik berichtigen. Nicht, da alle Teilnehmer gleich, sondern,
da alle anders aus dem Diskurs herauskommen als sie hineingegan-
gen sind, ist dann entscheidend. Auf sanfte Weise verbindlich ist
nicht, da man sich einigt, sondern, da man sich bewegt: Wichtiger
als der Konsens ist die Lebenspluralisierung.
Das alles - und gewi noch mehr - mu man bedenken, wenn man
den Pluralismus bedenkt: vor allem auch, da der Pluralismus selber
ein Plural ist, als Pluralismen. Man mu nicht, aber man kann Plura-
listisches extrem waghalsig formulieren. Ich selber habe das getan, als
ich mich aus monistischen Versuchungen befreien mute; etwa:
Gleichheit meint ja: angstloses Andersseindfufen fr alle. Darum ist
fr die Menschen wichtiger als ihre Verallgemeinerungsfhigkeit ihre
Besonderungsfhigkeit; und jede Universalisierung mu Buntheit fr-
121
DAS PLURALISTISCHE MANIFEST?
dem, oder sie taugt nichts; und: Jede Philosophie ist eine traurige
Wissenschaft, die es nicht vermag, ber die selbe Sache mal dies, mal
das zu denken und jenen dieses und diesen jenes weiterdenken zu
lassen. In diesem Sinne ist selbst der Einfall suspekt: es lebe der Viel-
fall.
122
VERWEIGERTE BRGERLICHKEIT
Die Philosophie ist - nach Hegel- ihre Zeit in Gedanken erfat. Die
Philosophie aus der Zeit der Weimarer Republik bleibt zugleich gegen-
wartsbedeutsam: Fr die Philosophie der Bundesrepublik gehrt sie
zur Klassik ihrer Schwierigkeiten. Das wurde mglich, weil beide Re-
publiken mindestens eine Gemeinsamkeit haben: Beide sind brgerli-
che Republiken, bei denen antibrgerliche Anstze Akzeptanzproble-
me erzeugen. Zu beiden gehren Schwierigkeiten beim Jasagen.
In der Bundesrepublik begnstigt diesen Hang zum Nein die Furcht
vorm Ja: Weil im zweiten Viertel des 20. Jahrhunderts - whrend der
Herrschaft des Nationalsozialismus - in Deutschland zwlf Jahre lang
zuviel ja gesagt wurde, will man das damals versumte Neinsagen
durch heutiges Neinsagen nachholen: den Nichtwiderstand gegen die
Tyrannei durch den Widerstand gegen die Nichttyrannei wettmachen.
Bei diesem nachtrglichen Ungehorsam wird leicht vergessen, da in
Deutschland vor den zwlf Jahren des falschen Jasagens fnfzehn
Jahre lang falsch nein gesagt worden ist: zur Weimarer Republik. Sie
wurde weithin nicht angenommen, sondern negiert: teils, weil sie
nicht mehr die Monarchie war, der man rechts nachtrauerte, teils,
weil sie nicht die Revolution wurde, die man links erhoffte, sondern
eine brgerliche Republik, die von der brgerlichen Mitte und vom
reformerischen Flgel der Arbeiterbewegung getragen wurde. Auch
die Philosophie dieser Zeit hat an diesem Neinsagen teilgenommen.
Was im politischen Leben der Weimarer Republik - die schlielich aus
Realgrnden das verlor, was eine Republik politisch lebensfhig
macht: die politische Mitte - die negativen Mehrheiten waren, war
in ihrem philosophischen Leben die Mehrheit negierender Philoso-
phien: der Philosophien verweigerter Brgerlichkeit. Es ist plausibel,
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VERWEIGERfE BRGERLICHKEIT
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PHILOSOPHIE IN DER WEIMARER REPUBLIK
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VERWEIGERI'E BRGERLICHKEIT
126
PHILOSOPIDE IN DER WEIMARER REPUBLIK
daher bestimmt, was gut fr die Menschheit ist, und die Darle-
gung des entscheidenden Inhalts dieses geschichtlich avantgardi-
stischen Bewutseins: die Kritik der Verdinglichung der ent-
fremdeten Welt, aus der nur der Marxismus den zerstckelten
Menschen - ihn ganz und heil machend - zur Totalitt zu be-
freien vermag. Aus der Optik dieser marxistischen Anstze war
die Weimarer Republik - als brgerliche Republik - die versumte
Revolution. Als Lenin 1924 starb und Stalin sich gegen Trotzki
durchgesetzt hatte, wurde - durch die Doktrin der kommunisti-
schen Revolution zunchst nur in einem Land, in Ruland - dieses
Versumnis kommunistisch vorlufig akzeptiert; die Nichtakzep-
tierer kamen in Schwierigkeiten. So wurde der philosophische
Lehrer von Bert Brecht und Verfasser von Marxismus und Philoso-
phie (1923), Karl Korsch, der den Marxismus Karl Kautskys kriti-
sierte, aus der kommunistischen Partei exkommuniziert. Georg
Lukclcs hingegen - bedrngt durch die Kritik von Abram Moisse-
jewitsch Deborin und Mark Borisowitsch Mitin - hat sich diesem
Schicksal durch seinen Widerruf entzogen. Was in Sowjetruland
vorging, blieb insgesamt nicht ohne Wirkung auf die deutsche Si-
tuation, auch die der Kunst und der Philosophie. Die Achtung der
abstrakten Kunst und der literarischen Avantgarde durch den be-
ginnenden Stalinismus machte nicht nur die sthetische Avantgar-
de - bisher politisch links orientiert - zur entpolitisierten Revolu-
tion, die so in die sthetische Immanenz hineingezwungen
wurde (Amold Gehlen). Auch die fortschreitende Dogmatisierung
des Marxismus in Ruland machte den westlichen philosophischen
Marxismus zur entpolitisierten Revolution, der so in die philo-
sophische Immanenz hineingezwungen wurde: zum entpolitisier-
ten Marxismus, fr den die Edition der Frhschriften von Karl
Marx 1932 durch Siegfried Landshut einschlielich des Manu-
skripts ber Nationalkonomie und Philosophie willkommen
war. Einer der ersten Kommentatoren war Herbert Marcuse
(1932). Einen derart entpolitisierten Marxismus vertraten die fr-
hen Essays von Siegfried Kracauer - zum Beispiel Das Ornament
der Masse (1927) - ebenso wie die frhen Schriften von Walter
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den durch das Verhltnis ich - du, das letztlich in Gott grndet. Zu
hnlichen Anstzen kommen evangelische dialektische Theologen
- Karl Barth von der zweiten Auflage seines Kommentars Der Rmer-
brief (1921) bis zum ersten Band seiner Kirchlichen Dogmatik (1932),
Ernil Brunner in Die Mystik und das Wort (1924) und Friedrich Gogar-
ten in Ich glaube an den dreieinigen Gott (1926) - und unkonventionelle
katholische Religionsphilosophen: Romano Guardini versucht in sei-
nem Buch Der Gegensatz (1922) eine Philosophie des Lebendig-Kon-
kreten und Erich Przywara eine Religionsbegrndung (1923), die ihn
schlielich zur Philosophie der Analogia entis (1932) fhrt. Zu all die-
sen Anstzen gehrt die Kritik des Idealismus, der als hybrider
Autonomismus und Philosophie der Ich-Einsamkeit angegriffen
wird.
Bereits 1920 hat darum Peter Wust von der Auferstehung der Meta-
physik sprechen knnen: Im ganzen bedeutet diese geistige Umkehr
eine Absage an die triumphierende Vernunft, die alles aus sich erzeu-
gen zu knnen glaubt, und eine Hinwendung zur beschauenden und
demtig verehrenden Vernunft ... So verblat am Horizont unserer
neuen Epoche allmhlich das kantische Gestirn, und von neuem
erstrahlt, so hell und verheiungsvoll leuchtend wie vor mehr denn
zwei Jahrtausenden, das Gestirn der platonischen Philosophie. Im
katholischen Raum kommt es zur Metaphysik von der Theologie her,
und zwar in durchaus verschiedener Gestalt: in antimodernistischer
Fortsetzung der orthodoxen Neuscholastik, in gelehrter philosophie-
historischer Erforschung der mittelalterlichen Metaphysik, aber auch
durch Brckenschlag zwischen Thomismus und Transzendentalphilo-
sophie, wie zuerst - in vorsichtiger Korrektur des Antimodernismus -
Joseph Marechal in Le point de depart de la metaphysique (1922 ff.) ihn
versucht hat, der dadurch zum Pionier des spteren Transzendental-
thomismus wurde. Es gab - dafr war Richard Kroners Buch Von
Kant bis Hegel (1921/24) symptomatisch - neuhegelianische Tenden-
zen, sich statt am Kritiker Kant an einem unorthodox als Metaphysi-
ker interpretierten Hegel zu orientieren. Auerdem gab es eine Meta-
physik von der Phnomenologie her: Max Scheler hat - anknpfend
an seine Formalismuskritik an der Kantischen Ethik von 1913/16 -
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Die Philosophie ist alt, die Anthropologie ist jung: denn die Philoso-
phie kommt aus der Antike, die philosophische Anthropologie hinge-
gen beginnt erst in der modemen Welt. Ich kann hier nur einige Hin-
weise geben: Wer einschlgig mehr wissen will, der mu - und ich
bitte, den drohenden Unterton dieser Bemerkung nicht zu berhren-
Arbeiten zur Begriffsgeschichte des philosophischen Disziplinentitels
Anthropologie lesen, zu denen nicht nur Untersuchungen von Wer-
ner Sombart, Wilhelm Mhlmann, Michael Landmann, Fritz Hart-
mann und Kurt Haedke, Peter Probst sowie Mareta Linden gehren,
sondern - darin liegt die Drohung - auch Arbeiten von mir: etwa der
Anthropologieartikel des Historischen Wrterbuchs der Philoso-
phie oder der Anthropologieaufsatz in meinen Schwierigkeiten mit
der Geschichtsphilosophie, die zwei verbreitete Irrtmer zu korri-
gieren suchen: den Irrtum, da die philosophische Anthropologie so
alt sei wie die Philosophie selber, und den Irrtum, da die philosophi-
sche Anthropologie - Stichwort: Max Scheler - erst in den zwanziger
Jahren unseres Jahrhunderts entstanden sei.
In Wirklichkeit nmlich verhlt es sich, was die Anfnge der philo-
sophischen Anthropologie betrifft, folgendermaen: 1501 erscheint
vom Leipziger Magister Magnus Hundt ein Anthropologium de hominis
dignitate, natura et proprietatibus, dessen Titel an Pico della Mirandolas
Oratio de hominis dignitate von 1486 erinnert und das Motiv der Hu-
manisten aufnimmt. 1594 verffentlicht Otto Casmann, Rektor in
Stade, seine Psychologia anthropologica und 1596 ihren zweiten Teil, die
Secunda pars anthropologiae: Seither - also seit Ende des 16. Jahrhun-
derts - gibt es in der deutschen Schulphilosophie - und zunchst nur
dort - den philosophischen Disziplinentitel Anthropologie und die
Definition dieser Disziplin als doctrina humanae naturae. Doch erst
im 18. Jahrhundert kommt es durch Einflu des vitalistischen Kon-
zepts von Leibniz - im Gegenzug gegen das dualistische Konzept des
Descartes und mit der emphatischen Losung der ganze Mensch -
zum wirklichen Durchbruch der philosophischen Anthropologie.
1719 hlt der Rhetorikprofessor Gottfried Polycarp Mller in Leipzig
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tung wandte sich die Philosophie von der Geschichte ab hin zur
Nicht-Geschichte, zur Machensgrenze der Menschen, zur Natur:
so entsteht als Ausweg aus der aporetisch gewordenen Ge-
schichtsphilosophie -1797 durch Schellings Ideen zu einer Philo-
sophie der Natur - die romantische Naturphilosophie, die Schel-
lings Freunde und Schler zur philosophischen Anthropologie fort-
entwickelt haben, deren - philosophiehistorisch weithin vergesse-
ner - Erfolg in der ersten Hlfte des 19.Jahrhunderts durch eine
Vielzahl von Buchtiteln belegbar ist. Johann Christian August
Heinroth erinnerte 1822 in seinem Lehrbuch der Anthropologie dar-
an, da unstreitig ... Schelling die Bahn zu einer Vollendung der
Anthropologie gebrochen habe; und hnlich wie schon 1810
Franz von Paula Gruithuisen in seiner Anthropologie und noch 1828
Joseph Ennemoser in seinen Anthropologischen Ansichten hat 1822
Henrich Steffens in seiner Anthropologie betont: jenes Gefhl, wel-
ches uns in die Flle der Natur versenkt, ist das Fundament der
Anthropologie, deren Einsicht ist: Nicht das menschliche Ich,
sondern die Natur ist Herrin im menschlichen Haus. Darum wird
bei den romantischen Anthropologen jene Frage zentral, die Kant
anthropologisch nicht wichtig schien, was die Natur aus dem
Menschen macht: Die philosophische Anthropologie der Roman-
tik ist - im ernchternden Gegenzug zur aporetisch gewordenen
geschichtsphilosophischen Utopie - Naturphilosophie des Men-
schen. Sie bleibt es auch noch bei Ludwig Feuerbach, der - etwa
1843 in seinen Grundstzen der Philosophie der Zukunft - den Men-
schen mit Einschlu der Natur, als der Basis des Menschen, zum ...
universalen ... Gegenstand der Philosophie - die Anthropologie
also, mit Einschlu der Physiologie, zur Universalwissenschaft
machen will. Mit dieser Absicht - wie auch rein zeitlich - steht
Feuerbach durchaus in der Tradition der romantischen Naturphilo-
sophie und ihrer Anthropologie. Das gilt - meine ich - sogar noch
fr Wilhelm Dilthey, der bei den Typen der Weltanschauung mit
dem objektiven Idealismus und also mit Schellings Naturphilo-
sophie sympathisierte. Zwar schrieb er immer wieder: was der
Mensch sei, sagt ihm nur seine Geschichte, aber diese Geschichte
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stets mehr seine Widerfahmisse als seine Leistungen, und darum ist
der Mensch seine Geschichten; er ist schlielich das Wesen nicht nur
der Siege, sondern das auch der Niederlagen mit dem Pensum, sie zu
ertragen. Revolutionr gelingt es ihm nicht, die utopisch heile Welt
herbeizufhren; evolutionr gelang es ihm weder, rechtzeitig auszu-
sterben, noch frhzeitig jene Verfassung zu finden, bei der es htte
bleiben knnen. So mu der Mensch - wo alle anderen Arten lngst
entlassen sind in die letale oder finale Endgltigkeit - evolutionar
nachsitzen; er ist nicht - sozusagen als Trger des gelben Trikots bei
der tour de l'evolution - der Spitzenreiter, sondern der Sitzenbleiber
der Entwicklung: das retardierte Lebewesen, das es immer noch nicht
geschafft hat und niemals schaffen wird, sondern das es mit seiner
Vorlufigkeit aushalten mu: seiner gewuten Sterblichkeit, seiner
Hinflligkeit, seinen Leiden als homo patiens und der ewigen Wie-
derkehr des Ungleichen, der Geschichte, und das fr diese perennie-
rende Beweglichkeit die offene Gesellschaft braucht, die brgerlich
demokratische Welt. Die philosophische Anthropologie bestimmt den
Menschen - ernchtert und skeptisch - justament so: nicht sosehr als
Zielstreber, vielmehr als Defektflchter; der Mensch ist fr sie der, der
- als primrer Taugenichts - sekundr etwas stattdessen tun mu, tun
kann und tut: Insofern ist die philosophische Anthropologie Philoso-
phie des Stattdessen. So ist sie - als Widerstand auch gegen die Ver-
weigerung der Brgerlichkeit - das Antiutopikum. Ein Gespenst ging
um in Europa: das Gespenst der realisierungsschtigen absoluten Uto-
pie. Gegen Gespenster - gerade auch gegen solche, die ihren nchsten
Spuk vorbereiten - mu man Aufklrung setzen, und gegen die Ge-
fahr einer ewigen Wiederkehr der utopisch absoluten Ansprche die
philosophische Anthropologie. Darum ist sie auch gegenwrtig ak-
tuell. Ich beende meine berlegungen mit einem kurzen Abschnitt:
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NACHWEISE
Neugier als Wissenschafts antrieb oder die Entlastung von der Un-
fehlbarkeitspflicht. Zuerst in: E. Strker (Hg.): Ethik der Wissen-
schaften? Philosophische Fragen. Mnchen / Paderborn (Fink /
Schningh) 1984, 15--26.
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