John Dewey Die Offentlichkeit und ihre Probleme ‘Aus dem Amerikanischen von Wolf-Dietrich Junghanns Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen. von Hans-Peter Kriger PHILOder Originalausgabe: John Dewey, The Public and Its Problems Swallow Press 1927, 1946, Ohio Unive (© 1984 by The Board of Trustes, Southera Illinois Unive Alle Recht, insbesondere die der Vervielfakigung und Verbreitung sowie der Ubersetzung, vorbehalten. Kein Teil des Werkes dain irgendeiner Form (durch Photokopie, Mikrofilm oder ein anderes Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung elektroniseher Systeme verabeite, vers coder verbreiter werden, (© 1996 Philo Verlagsgesllschaft mbH, Bodenheim ‘Satz: Satzbiiro Norbert Geldner, Frankfurt a. M. ‘Umchlaggestaltung: Gunter Rambow, Michael van de Sand Druck und Bindung: WB Druck GmbH & Co, Buchproduktion KG, Rieden Printed in Germany ISBN 3-8257.0028-3, Inhalt Zur Einfitbrung: Praktische Demokratie 7 Die Offentlichkeit und ihre Probleme 7 Vorwort [1927] v0 1, Die Suche nach der Offentlichkeit 20 ivergenz von Tatsachen und theoretischen Interpretationen hin- ‘tlich der Natur des Staates 20 / Diepraktische Bedeutung von Theo- jen 22 / Theorien an Hand kausaler Urspriinge 24 / Theorie an Hand swabrgenommener Folgen 26 / Die Unterscheidung vgn Individuellem und Sozialem ersetet durch die von Privatem und Offentlichems 27 / Der Einflup der Assoziation 34 / Die Pluralitat der Assoziationen 36 / Das Kriterium der Offentlichkeit 37 / Die Funktion des Staates 38 / Der Staat als experimentelles Problem 41 / Zusammenfassung 43 2. Die Entdeckung des States 6 ichkeit und Staat 46 / Geograpbische Ausdebnung 47 | Die Vi fal Befeble 58 / Gesetz und Verninftigheit 60 / Die Offentlichkeit und a hergebrachte Handlungsgewobnheiten 61 / Die Angst vor Newer 62 / Ineparable Folgen 65 / Die Variation der Staatsfunktionen nach zit- lichen und drtlichen Umstinden 67 / Staat und Regierung 68 / Staat und Gesellschaft 70 / Die pluralistische Theorie 73 3, Der demokratische Stat 74 Die private und die reprisentative Rolle der Amtspersonen 74 | Die Auswahl von Regierenden durch irrelevante Methoden 76 / Das Pro- blem der Kontrolle von Amtspersonen 78 / Bedeutungen der Demokra-~ tie 79 | Irrtiimer itber den Ursprung der demokratischen R rungsform 80 / Der Einfluf nicht-politischer Faktoren 81 spring des nivalis” 82 / Der Enfly der neven ie Theorie der .natirichen= okonomischen Gesetae 84 / James Mil tedirfnisse und Zieleals Funktionen des sozialen Lebens 95 / Die Per- wz der vor-industriellen Institutionen 98 / Das entscheidende Pro- lem 994. Das Erlschen der Offentlichkeit 100 Zur Einfiihrung: Der lokale Ursprung der amerikanischen demokratischen Regierung Praktische Demokratie 100 / Nationale Einigung auf Grund technologischer Faktoren 102 / . . Das Unterauchen der Offentlichkeit 104 / Die Unvereinbarkeit der Rezension zu Walter Lippmanns The Phantom Public, siberlieferten Iden und Apparate mit den tatsichlichen Bedingungen New York: Harcourt, Brace and Co., 1925 106 / Illustration der daraus folgenden Feblschlage 107 / Das Problem, die Offentlichkeit zu entdecken, 109 / Demokratie versus Experten 110 Erklarung des Evloschens der Offentlichkeit 111 / Erlauterung am Bei- ‘pleldes Wellies 13] Anoonchaneres Rvsetion der Offeaebhet ‘Walter Lippmann lie seiner Analyse der dffentlichen Meinung einen 115 / Das Versagen der traditionellen Grundsatze 116 / Erklarung der kiirzeren und, sofern méglich, sogar noch prignanteren Essay iiber politischen Apathie 118 / Die Notwendigheit von Experten 119 / Die die Offentlichkeit selbst folgen~jenes Wesen oder Werkzeug, das die Rivalen des politischen Interesses 121 / Ideale und Mittel 123 Meinung forme und ausdrickt und von dem es hei, da es den $ 5, Die Suche nach der Groen Gemeinschaft 125 xegiert, Seine Beurteilung dieses Wesens hat sich im Titel niederge- Demokratie als Idee und als Regierungsverhalten 125 | Das Problem schlagen: Die Phantom-Offentlichkeit. Am Ende zeigt sich jedoch, der Grofien Gemeinschaft 127 / Die Bedeutung des demokratischen dai die Offentlichkeit der Demokratietheoretiker das Phantom ist eat arate eae i Gemeinschafisteben | i291 Genechah und da Mr. Lippmann glaubr, es gebe cine Offentlichkeit oder cher 131 / Die intelleenellen Bedingungen der Grojien Gemeinachaft 134 viele Offentlichkeiten, die, obwohl flichtig, schwer fafbar, unwis- Gewobnbeit wnd Intelligent 136 / Wissenschafe und Wissen 139 / Be- send und scheu, mit geeigneten Mitteln eingefangen, fixiert, geforme schrinkungen der Sozialforschung 142 | Die Isolation der Sozialfor- schung 145 | Reine und angewandce Wissenschaft 146 / Kommu- nikation ond offentliche Meinung 147 / Die Beschranktheit der und informiert und so dazu bewegt werden kénnen, gelegentlich so- zusagen &ffentlich in Erscheinung zu treten, Und er ist tberzeugt, sensverbreitung 149 / Kommunikation als Kunst 154 diese Offentlichkeiten kénnen bei richtiger Behandlung und Umer- 6. Das Problem der Methode 156 zichung mit einem beachtlichen Ma an Wirksamkeit und Nutzen in Die Antithese von Individuellem und Sozialem als methodisches Hin- die Klirung polivischer Pages, das heift, in die Ausibung ‘ Reg dernis 156 / Die Bedeutung des Individuellen 157 | Wo der Gegensatz rung, cingreifen. Obgleich man einige Passagen zitieren kann, die, tatsdchlich liegt 160 / Die Bedeutung der absolutistischen Logik 163 / ‘wenn aus dem Zusammenhang gerissen, den Eindruck erweckten, da Erléuterung am Beispiel der Lehre von der ,Evolution* 164 / Das Bei- Mr. Lippmann mit der Demokratie fir immer ,fertig* war, ist sein ‘piel der Psychologie 165 / Der Unterschied zwischen Humantvissen- we oa ch schaft und phystkalischer Wissenschaft 166 | Experimentelle Essay in Wirklichkeit cin Bekenntnis zu einer gesturzten und gems- Untersuchung als Alternative 169 / Die Methode und die Herrschaft Aigten Demokratictheorie und cine Vorstellung von Methoden, mit der Experten 170 / Demokratie und Erziehung durch Diskussion 172 / welchen ein verntinftiger Demokratiebegriff zum Funktionieren ge- Das Intelligenzniveau 174 / Die Norwendigkeit eines lakalen Gemein- bracht werden kann, nichtinVe eee bel ber dectbe schafislebens 175 / Das Problem seiner Wiederherstellung 177 / Ten- yacht werden Kann, nichcin Vollkommenhelt, aber zumundest besser denzen seiner Wiederherstellung 178 | Der Zusemmenhang dieses als die Demokratie unter einer Ubertriebenen und undisziplinierten Problems mit dem der politischen Inteligenz 180 Vorstellung von der Offentlichkeit und ihrer Macht funktioniere. Einleitung von 1946 182 So ist, wenigstens meiner Meinung nach, sein Beitrag ein konstruk- tiver, Der Mafstab fr den Umfang, auf den der romantische Demo- Literaturverzeichnis 190 kraticbegriff in seiner Beschreibung verringert wird, ist, da® selbst Editorische Notiz 192 unter weit verbesserten Bedingungen die Offentlichkeit nicht 2u re-s gieren, sondern zu intervenieren hat, und zwar nicht kontinuierlich, Nachwort 193 sondern nur an kritischen Punkten. Trotzdem kann ich mir ein Buch ) Register 212 ahnlich dem von Mr. Lippmann vorstellen, das 2u einer Zeit geschrie-Ideale und Mittel, nem Maschinenzeitalter hervorgebrachten Ziele, Winsche und Ab- sichten nicht an die Tradition anschliefen, gibt es zwei Gruppen riva- lisierender Ideale, und diejenigen, welche tiber die wirklichen Mittel verftigen, sind im Vorteil. Weil die 2wei gegeneinander konkurrieren, und weil die alten in Literatur und Religion ihren Zauber und ihr sen- timentales Prestige bewahren, sind die neueren notgedrungen spréde und beschrankt. Denn die alten Symbole des idealen Lebens nehmen das Denken noch immer in Anspruch und gebieten noch immer Loya- litat. Die Bedingungen haben sich geindert, aber jede Seite des Le- bens, von Religion und Erziehung bis hin zu Eigentum und Handel, zeigt, dat in den Ideen und Idealen nichts, was einer Transformation nahekommt, stattgefunden hat. Symbole kontrollieren das Fihlen und Denken und das neue Zeitalter hat keine seinen Titigkeiten ent- onganisierten Orfenlichket sind unangemessener als ire Sueren Mittel. Die Bindungen, die Menschen im Handeln zusammenhalten, sind zahlreich, fest und subtil. Aber sie sind unsichtbar und nicht greifbar. Wir verftigen tiber physische Instrumente aur Kommunika- tion wie nie zuvor. Aber die ihnen angemessenen Gedanken und Sehnsiichte werden nicht kommuniziert und sind folglich auch nicht | kommun. Ohne diese Kommunikation wird die Offentlichkeit schat- tenhaft und formlos bleiben; krampfhafe nach sich selbst suchend, wird sie aber cher ihren Schatten fassen und festhalten als ihr Wesen. | Solange die Grofe Gesellschaft nicht in die Grojle Gemeinschaft ver= wandelt ist, wird die Offentlichkeit im Dunkeln bleiben, Allein Kom- munikation kann eine groe Gemeinschaft erschaffen. Unser Babeh ist keines der Sprachen, sondern eines derZeichen und Symbole, ohne die Gemeinsam geteikte Erfahrungunméglich ist. jerungsverhalten 5. Die Suche nach der Groften Gemeinschaft Wir hatten Gelegemheit, en passant auf die Unterscheidung zwischen der Demokratie als einer sozialen Idee und der politischen Demokra- tie als einem Regierungssystem hinzuweisen. Die beiden sind natiir- lich miteinander verbunden. Die Idee bleibt unfruchtbar und nichts- sagend, wenn sie nicht in menschlichen Beziehungen Fleisch gewor- den ist, Doch in der Untersuchung miissen sie unterschieden werden. Die Idee der Demokratie ist eine weitere und reichere Idec als da8 sie selbst im besten Staat exemplifiziere werden kann. Um verwirklicht zu werden, mu sie lé Formen menschlicher Assoziation, die Fami- edie Schule, Wirtschaft, Religion erfassen, Und selbst was politi- sche Arrangements angeht, sind Regierungseinrichtungen nichts weiter als Mechanismen, die einer Idee Kanile far ihr effektvolles ‘Wirken bereitstellen. Man wird aber kaum sagen kénnen, die Kritiken an der politischen Maschinerie lieBen den Anhinger der Idee unbe- riihre, Denn sofern die Kritiken gerechtfertigt sind —und kein aufrich- tiger Anhiinger kann bestreiten, da® viele von ihnen nur zu gut be- griindet sind ~ spornen sie ihn an, dem Wirken der Idee selbst zu einer angemesseneren Maschinerie zu verhelfen, Worauf die treuen Anhin- ger aber bestchen, ist, daf die Idee niche mit ihren auBeren Organen und Strukturen gleichgesetzt werde. Wir wehren uns gegen die ver- breivete Annahme der Feinde bestchender demokratischer Regierun- gen, ihre Anklagen berihrten die sozialen und moralischen Bestre- bungen und Ideen, welche den politischen Formen zugrundeliegen, Gleichwobl taugt auch die alte Redensart, nach der das Mittel gegen dic Krankheiten der Demokratie mehr Demokratie ist, nicht, wenn sie bedeutet, da® die Ubel geheilt werden kénnen, indem den schon vorhandenen Apparaten noch mehr derselben Art hinzugefiigt oder indem diese verfeinert und vervollkommnet werden. Der Spruch kann aber die Notwendigkeit anzeigen, zur Idee selbst zurtickzukeh- ren, unsere Auffassung von ihr zu kliren und 2u vertiefen und unser Verstindnis ihrer Bedeutung dafir 2u nutzen, ihre politischen Mani- festationen zu kritisieren und zu erneuern, Wenn wir uns fiir den Augenblick auf die politische Demokr:Demokratie als Idee und als Regierungsverhalten beschrinken, missen wir auf jeden Fall unseren Widerspruch gegen die Annahme wiederholen, da& die Idee selbst die Regierungsprakti- ken, welche in demokratischen Staaten bestehen, erzeugt hat: allge- meines Wahlrecht, Abgeordnetenwahl, Mehrheitsprinzip und so weiter. Die Idee hat die konkrete politische Bewegung beeinfluSt, hat sie nicht yerursacht. Der Ubergang von der familialen und dynastischen Herrschaft, die von den Loyalititen zur Tradition getra- gen wurde, zur Volksherrschaft war in erster Linie das Ergebnis tech- nologischer Entdeckungen und Erfindungen, die eine Verinderung in den Sitten bewirkten, durch welche die Menschen zusammengehalten worden waren. Er verdankt sich nicht den Doktrinen von Doktrini- das kumulative Resultat einer Vielzabl von Ereignissen dar, die, was die politischen Wirkungen anging, unvorbereitet waren und unvor- hersehbare Folgen hatten. Allgemeines Wahirecht, regelmafiige Wah- len, Mehtheitsprinzip, Regierung durch Kabinett und Kongref haben nichts Heiliges an sich. Diese Dinge sind Instrumente, die sich in die Richtung entwickelten, in die der Strom flo8, wobei jede Welle zur Zeit ihrer Auslésung cine minimale Abweichung von friiherem Brauch und Recht mit sich brachte, Die Instrumente dienten einem Zweck; aber ihr Zweck war cher der, vorhandenen Bedirfnissen zu geniigen, die zu stark geworden waren, als daf sie hatten ignoriert werden kénnen, denn der, die Idee der Demokratie voranzubringen. Allen Mangeln zum Trotz erfillten sie ihren eigenen Zweck gut. Zuriickblickend, gestitzt auf die Erfahrung ex post facto, file es auch dem Gescheitesten schwer, Ordnungen 2u entwerfen, welche die Bedirfnisse unter den gegebenen Umstinden besser befriedigt hiiteen. Diese Riickschau ermégliche aber zu erkennen, wie unange- messen, einseitig und richtiggehend falsch die sie begleitenden dok- trinellen Formulierungen waren, In Wirklichkeit waren sie kaum mebrals politische Schlachtrufe, die Ubernommen wurden, um direk- te Agitation zu betreiben oder um eine spezielle praktische Politik zu rechtfertigen, die um ihre Anerkennung rang, auch wenn von ihnen behauptet wurde, da sie absolute Wabrheiten aber die menschliche Natur oder die Moral verkdrpern, Die Lehren dienten einem beson- deren lokalen pragmatischen Erfordernis. Aber oft machte gerade ihre Anpassung an die unmittelbaren Umstinde sie praktisch untaug- Das Problem der Groflen Gemeinschaft lich, bleibenderen und weiterreichenden Erfordernissen zu entspre- chen. Sie lieSen die politischen Fundamente erstarren und behinder- ten den Fortschritt, um so mehr, als sie nicht als Hypothesen zur Anleitung sozialen Experimentierens ausgesprochen und betrachtet wurden, sondern als absolute Wahtheiten, Dogmen. Kein Wunder, da sie dringend nach Revision und Ersatz verlangen. Nichtsdestoweniger trieb die Strmung bestindig in eine Rich- } tung: hin zu demokratischen Formen. Daf die Regierung dazu da ist, ihrer Gemeinschaft zu dienen, und daf dieser Zweck nicht erreicht werden kann, solange die Gemeinschaft sich nicht selbst an der Aus- wall ihrer Regierenden und der Festlegung ihrer Politik beteilige, sol- che Einsichten sind die faktischen Ablagerungen, die, soweit wir sehen kénnen, im Kielwasser der Doktrinen und Formen dauerhafe zurtickbleiben, wie verginglich letztere auch sein mégen. Sie sind nicht das Ganze der Demokratie-Idee, aber sie bringen sic in ihrer politischen Gestalt zum Ausdruck. Det Glaube an diesen politischen Aspekc ist kein mystischer Glaube wie der in eine ubermichtige Vor- schung, die fir Kinder, Trinker und andere, die sich niche selbst helfen kénnen, sorgt. Er steht fir eine aus historischen Tatsachen woblbe- wwiesene SchluBfolgerung. Wir haben allen Grund anzunchmen, da8, welche Verinderungen die bestchende demokratische Maschinerie auch erfahren mag, sie so beschaffen sein werden, da sie das Interesse der Offentlichkeit mehr zum Leitfaden und Kriterium der Regie- rungstitigkeit machen und die Offentlichkeit befahigen, ihre Ziele mitnoch mehr Autoritat zu bilden und zu bekunden. In diesem Sinne ist die Kur fur die Leiden der Demokratie mehr Demokratie. Wie wir | geschen haben, liegt die Hauptschwierigkeie in der Entdeckung von Mitceln, durch die eine verstreute, mobile und mannigfaltige Offent- lichkeie sich so selbst erkennt, da@ sie ihre Interessen definieren und ausdriicken kann, Diese Entdeckung steht notwendigerweise vor je- der fundamentalen Veranderung in der Maschinerie. Unser Interesse ist deshalb nicht, Ratschlige fir zweckmiige Verbesserungen inden politischen Formen der Demokratie zu erteilen. Viele sind vorge- schlagen worden. Es bedeutet keine Schmalerung ihres entsprechen- den Wertes, wenn man sagt, da& Uberlegungen zu diesen Verinde- rungen gegenwartig keine Angelegenheit von grater Wichtigkeit sind. Das Problem liegt tiefer; es ist an erster Stelle ein intellekeuellesDie Bedeutung des demokratischen Ideals schaft eine Grofe Gemeinschaft werden kann. Wenn diese Bedingun- | Problem: die Suche nach Bedingungen, unter denen die Grofle Gesell- gen einmal geschaffen sind, werden sieihre eigenen Formen erzeugen. Solange sie nicht da sind, scheint es wenig niitzlich, dariber nachzu- denken, welche politische Maschinerie zu ihnen paft. Bei der Suche nach den Bedingungen, unter denen die heute noch unfertige Offentlichkeit demokratisch funktionieren kann, konnen wir von einer Aussage tiber die Natur der demokratischen Idee in ihrem allgemeinen sozialen Sinn ausgehen.'* Vom Standpunkt des Individu- ‘ums aus geschen, besteht sie darin, nach Vermégen einen verantwortli- chen Beitrag zur Bildung und Lenkung der Tatigkeiten derjenigen Gruppen zu leisten, denen man angehért, und nach Bedarfan den Werten teilzuhaben, welche die Gruppen tragen. Vom Standpunkt der Gruppe erfordert sie die Befreiung der Potenzen der Gruppenmitglieder in Ein- Klang mit ihren gemeinschaftlichen Interessen und Gitern. Da jedes Individuum mehreren Gruppen angehort, kann diese Bedingung nur dann erflllt werden, wenn die verschiedenen Gruppen frei und umfas- send in Verbindung mit anderen Gruppen interagieren. Das Mitglied ciner Rauberbande kann seine Fahigkeiten auf eine mit der Zugehorig- keit 2u dieser Gruppe vereinbarende Weise aufern und von den ge- ‘meinsamen Interessen ihrer Mitglieder geleitet sein. Aber das kann es allein um den Preis der Unterdriickung derjenigen seiner Potenzen, die nur durch die Zugehorigkeit zu anderen Gruppen verwirklicht werden {karen ‘Die Rauberbande kann nicht frei mit anderen Gruppen inter- agiexen; sie kann nur handeln, indem sie sich selbst isoliere. Sie mu die Verfolgung aller Interessen verhindern, auer jenen, welche sie in ihrer Abgetrenntheit definieren, Bin guter Biirger dagegen erfahrt sein Ver~ [aes als Mitglied einer politischen Gruppe durch seine Teilnahme am Familienleben, an der Wirtschaft, an wissenschaltlichen und kiinstleri- ‘schen Vereinigungen bereichernd und bercichert, Hier gibres einen frei- en Austausch: die Fille einer ganzheitlichen Persénlichkeit 2u erreichen ist méglich, da die AbstoSungen und Anzichungen zwischen den ver~ schiedenen Gruppen einander verstirken und ihre Werte harmonieren, 18 Die angemessenste Erorterung dieses Ideals, die mir bekannt ist, stammt von T. V. Smith, The Democratic Way of Life, Chicago, University of Chicago Press, 1926, Demokratie und Gemeinschaftsleben Als Idee betrachtet, ist die Demokratie nicht cine Alternative 2u anderen Prinzipien assoziierten Lebens. Sie ist die Idee des Gemein- schaftslebens selbst. Sie ist ein Ideal im einzig verstindigen Sinn eines Ideals: namlich, die bis zu ihrer auSersten Grenze getriebene, als voll- endet und vollkommen betrachtete Tendenz und Bewegung einer be- stehenden Sache. Da die Dinge solche Erfillung nicht erlangen, sondern in Wirklichkeit immer abgelenkt und gestre werden, ist die Demokratie in diesem Sinne keine Tatsache und wird nie eine sein. ‘Aber in diesem Sinn gibt es auch keine oder hat es auch nie eine Ge- meinschaft in ihrem ginzlichen Ausmaf gegeben, eine Gemeinschaft, dic ohne Beimischung fremder Elemente wire. Die Idee oder das Ideal einer Gemeinschaft stellt jedoch wirkliche Phasen assoviierten Le- bens dar, insofern diese Phasen von einschrinkenden und stdrenden Elementen befreit sind und so betrachtet werden, als ob sie die Grenze ihrer Enewicklung erreicht hitten. Wo immer es eine vereinte Tatig- kit gibt, deren Folgen von allen einzelnen an ihr teilnehmenden Per- sonen fiir gut befunden werden, und wo die Verwirklichung des Guten von der Art ist, da sie ein tatkraftiges Verlangen und Bemi- hen hervorruft, es zu erhalten, weil es ein von allen geteiltes Gut ist, da gibt es insofern eine Gemeinschaft. Das klare Bewuftsein eines sgemeinschaftlichen Lebens, mit allem, was sich damit verbindet, kon- stituiert die Idee der Demokratie. ‘Nur wenn wir von einer Gemeinschaft als einer Tatsache ausgehen und die Tatsache im Denken erfassen, um ihre Bestandteile zu erkli- ren undzu verbessern, werden wir zu einer [dee dex Demokratie kom- men, die nicht utopisch ist. Die traditionell mit det Idee der Demokratie verbundenen Begriffe und Schibboleths erhalten nur dann cine wirklichkeitsgetreue und richtungsweisende Bedeutung, wenn sie als Zeichen und Merkmale einer Assoziation konstruiert werden, welche die bestimmenden Charakteristika einer Gemein- schaft_tragt. Briiderlichkeit, Freiheit und Gleichheit sind getrennt ; vom Gemeinschaftsleben hoffnungslose Abstraktionen. Ihre losgel6-| ste Behauptung fiihrt 2u einer weichlichen Sentimentalitit oder aber zu zilgelloser und fanatischer Gewalt, die am Ende ihren eigenen Ab- sichten ins Gesiche schligt. Gleichheit wird dann zum Kredo einer mechanischen Identiti, die den Tatsachen widerspricht und unreali- sierbar ist. Der Versuch, sie herzustellen, zertrennt die lebenswichti-Eant twt Ghar Mae AF Gemeinschaft und assoziierte Tatigheit gen Bande, welche die Menschen 2usammenhalten; sofern er etwas hervorbringt, ist es eine Mittelmaftigkeit, in der das Gute nurim Sinne von Durchschnittlichkeit und Vulgaritit bekannt ist. Freiheit wird dann fir Unabhingigkeit von sozialen Bindungen gehalten und endet in Auflésung und Anarchie. Schwieriger ist es, die Idee der Briider- lichkeit von der der Gemeinschaft 2u trennen, und deshalb wird sie entweder in den Bewegungen, welche Demokt: ‘mus gleichsetzen, praktisch ignoriert, oder sonst 2u einem sentimen- talen Anhingsel. In ihrer gerechtfertigten Verbindung mit der Gemeinschaftserfahrung ist riderlichkeipein anderer Name far die bewue geschitzten Gutter, di Assoziation entstehen, an der alle teilhaben, und die dem Verhalten eines jeden eine Richtung geben.Freiheibist die gesicherte Entbindung und Erfillung personli- |ehce Potenzen, welche sch nur in einer reichen und mannigfaltigen | Assoziation mit anderen ereignen: das Vermdgen, ein individualisier- tes Selbst zu sein, das einen spezifischen Beitrag leistet und sich auf seine Weise an den Frichten der Assoziation erfreut, Gleichheit be- zeichnet den ungeschmalerten Anteil, den jeder einzelne Angehorige der Gemeinschaft an den Folgen des assoziierten Handelns hat. Die- ser ist gerecht, weil er nur am Bediirfnis und an der Fahigkeit, nitzlich zu sein, gemessen wird, nicht an auferen Faktoren, die den einen be- rauben, damit ein anderer nchmen und haben kann. Ein Saugling ist | anderen in einer Familie nicht gleichgestellt aufgrund einer vorausge- henden, strukturellen Qualitit, welche dieselbe wie die der anderen ist, sondern insofern seinen Bediirfnissen nach Firsorge und Ent- | wicklung entsprochen wird, ohne der Uberlegenen Stitke, dem Besitz und den gereifteren Fahigkeiten anderer geopfert zu werden. Gleich- heinbedeutet nicht die Art mathematischer oder physikalischer Aqui- valenz kraft welcher jedes beliebige Element durch einanderes ersetzt werden kann, Sie bedeutet witkliche Achtung fir alles, was in jedem Menschen besonders und einmalig ist, ungeachtet physischer und _psychologischer Ungleichheiten. Sic ist kein natirlicher Besitz, son- dern eine Frucht der Gemeinschaft, sobald ihr Handeln von ihrem Gemeinschaftscharakter geleitet wird. Assoziierte oder gemeinsame Titigkeit ist eine Bedingung fir die Erzeugung einer Gemeinschaft. Assoziation selbst ist aber physisch und otganisch, wahrend das Gemeinschaftsleben moralisch ist, das G mit Individual yp MO terre Uamte Kommunikation und die Gemeinschaft heit emotional, intellektuell, bewut aufrechterhalten wird. Mensch- liche Wesen verbinden sich in ihrem Verhalten so direkt und unbe- wut miteinander wie Atome, Sternenhaufen und Zellen; so direkt und unwissentlich wie sie sich trennen und voneinander abstoBen. Sie tun dies auf Grund ihrer eigenen Strukcur, so wie Mann und Frau sich vereinen, wie der Séugling die Brust sucht und die Brust daist, um sein Bediirfnis zu stillen. Sie tun dies wegen auSerer Umstinde, auf Grund eines Drucks von auBen, wie Atome sich beim Vorhandensein einer lektrischen Ladung verbinden oder trennen, oder Schafe sich vor Kilte zusammendringen. Assoziierte Tatigkeit braucht keine Erkli-_ rrung; die Dinge sind einfach so beschaffen, Aber keine Summe verei- nigten kollektiven Handelns Konstituiert von selbst eine Gemein- schaft, Denn fir Wesen, die beobachten und denken, und deren Ideen von Trieben beherrscht und zu Gesinnungen und Interessen werden, fir“ ebenso unvermeidlich wie das ,.[ch*. Aber das , Wir“ und ser gibt es nur, wenn die Folgen verbundenen Handelns wahrgenommen werden und ein Gegenstand von Wiinschen und Be- strebungen werden, genau wie das ,Ich* und ,Mein“ erst auftauchen, wenn cin besonderer Anteil am wechselseitigen Handeln behauptet oder beansprucht wird. Menschliche Assoziationen mégen ihrem Ur- sprung nach noch so organisch und in ihrem Wirken noch so bestin- dig sein, sie entwickeln sich erst zu menschlichen Gesellschaften in cinem menschlichen Sine, wenn ihre Folgen, so sie bekannt sind, ge- schatzt und angestrebt werden. Selbst wenn Gesellschaft" in dem Mafe cin Organismus ware, wie es einige Schriftsteller glaubten, sie wiirde deshalb keine Gesellschaft sein. Interaktionen, Transaktionen creignen sich de facto und die Resultate der gegenseitigen Abhangig- ‘eit folgen daraus. Aber die Teilnahme an einer Titigkeit und die Teil- habe an den Resultaten sind je additive Angelegenheiten. Sie setzen Kommunikation voraus. Verbundene Titigkeit findet unter menschlichen Wesen statt; wenn aber nichts sonst stattfindet, geht sie so unvermeidlich in eine andere Form wechselseitig verbundener Titigkeit aber, wie das Zu- sammenspiel von Eisen und dem Sauerstoff des Wassers. Was dabei geschicht, ist ganz in Begriffen von Energi¢dder, wie wir im Falle rmenschlicher Interaktion sagen, vonKraft [fore heschrsibhar, Nur wenn dabei Zeichen oder Symbole von Tatigkeiten und ihren Resulta-Kommunikation und die Gemeinschaft Kommunikation und die Gemeinschaft ten vorhanden sind, kann der Flu wie von auRen betrachtet, zwecks Gegenstiinde abersetat werden, ereignet sich weder auf einmal noch Prifung und Begutachtung aufgehalten und dann reguliert werden. vollstindig, Zu jeder Zeit wirft es cher cin Problem auf, als daf es eine Der Blitz trifft und spaltet einen Baum oder einen Stein und die ent- gesicherte Errungenschaft kennzeichnete. Wir werden als organische stehenden Stiicke nehmen den Prozess der Wechselwirkung auf und ‘Wesen geboren, die mit anderen verbunden sind, wir kommen aber setzen ihn fort, und immer so weiter. Wenn aber Phasen des Prozesses nicht als Mitglieder einer Gemeinschaft auf die Welt, Die Jungen mis- durch Zeichen dargestellt werden, ist ein neues Medium dazwischen- sen durch Erzichung in die Traditionen, Anschauungen und Interes- getreten. Wenn Symbole miteinander verbunden werden, werden die sen eingefhrt werden, die eine Gemeinschaft auszeichnen: durch wichtigen Beziehungen eines Ereignisverlaufs aufgezeichnet und als beharrliche Unterweisung und durch Lernen in Verbindung mit dem | Bedeutungen bewabrt. Erinnerung und Voraussicht sind moglich; das, neue Medium erleichtert Berechnung, Planung und eine neue Art des Handelns, die in das Geschehen eingreift, um seinen Verlaufim Inter turen, welche den Menschen von anderen Lebewesen trennen, nicht esse des Vorausgeschenen und Erwiinschten zu lenken, int werden kénnte. Auf menschliche Weise und zu menschlichen Die Symbole wiederum hingen von der Kommunikation ab und ‘Zwecken zu lernen heifit nicht einfach, durch Verfeinerung urspriing- fordern diese. Die Ergebnisse gemeinsamer Erfahrung werden unter- licher Pahigkeiten zusitzliches Kénnen 2u erlangen. sucht und weitergegeben. Ereignisse kénnen nicht von einem zum Lernen, menschlich 2u sein, bedeutet, durch das Geben und Neh-_ anderen gegeben, aber Bedeutungen kénnen durch Zeichen geteilt ‘men der Kommunikation einen tatsichlichen Sinn dafiir zu entwik- werden. Bediirfnise und rie werden dann an gemeinsame Bedeu- keln, sin individuell unterschiedenes Mitglied einer Gemeinschaft zu tungen gekniipft. Dadurch werden sie in Wansclie undZwecke um- sein; cines, das ihre Uberzeugungen, Sehnsiichte und Methoden ver- gcformt, welche, da sie eine gemeinsame oder gegenseitig verstandene steht und wirdigt, und das zu einer weiteren Umwandlung organi- Bedeutung in sich schlieBen, neue Bindungen darstellen, die eine ver- scher Krifte in menschliche Miteel und Werte beitrigt. Aber diese cinte Tétigkeit in eine Gemeinschaft der Interessen und Bestrebun- ‘Wbersetzung wird nie beendet sein. Der alte Adam, das unverbesser- | gen verwandeln, Auf diese Weise wird erzeugt, was metaphorisch als liche Element der menschlichen Natur, bleibt bestehen. Es zeigt sich, cin allgemeiner Wille oder ein soziales Bewutsein bezeichnet werden ‘wo immer sich die Methode durchsetzt, Resultate durch den Einsatz kann: Wiinsche und Wahlentscheidungen von Individuen im Hin- von Kraft zu erzielen, statt durch die Methode der Kommunikation blick auf Tatigkeiten, die durch Symbole kommuni jerbar sind und und der Aufklirung. Es offenbart sich raffinierter, umfassender und von allen Betroffenen geteilt werden. Eine Gemeinschaft stellt folg- wirksamer, wenn das Wissen und die Mittel der Fahigkeiten, welche lich eine Ordnung von Energien dar, die in eine Ordnung von Bedeu- das Produkt des gemeinschaftlichen Lebens sind, in den Dienst von tungen umgewandelt ist, welche von all jenen, die mit der verbun- Bedtirfnissen und Trieben gestelle werden, die selbst nicht durch Be- denen Tatigkeit befa8t sind, geschitzt werden und auf welche diese zug zu cinem geteilten Interesse modifiziert worden sind. Auf die untereinander Bezug nehmen. ,.Kraft" ist dadurch nicht abgeschaffe, Doktrin der ynatirlichen Okonomie, die behauptete, der kommer vielmehr wird sie in ihrem Gebrauch und ihrer Ausrichtung durch_ zielle Austausch wirde eine solche gegenseitige Abhiingigkeit herbei- | Iden und Gesinnungen, die mittels Symbolen erméglicht werden, fahren, daf sich die Harmonie von selbst einstellee, hat Qousseaiim | verwandele. voraus eine angemessene Antwort gegeben. Er machte deutlich, da Das Werk der Umwandlung der physischen und organischen Pha- dic gegenseitige Abhingigkeit erst den Zustand schafft, der es far die se assoziierten Verhaltens in eine Gemeinschaft des Handelns, gesit- Stirkeren und Fahigeren méglich und lohnenswert macht, andere fiir tige und gelenkt von einem gegenseitigen Interesse an geteilten Be- ihre eigenen Zwecke auszubeuten, andere in einem Zustand der Un- deutungen und Folgen, welche durch Symbole in Iden und begehrte terwerfung zu halten, in dem sie als lebende Werkzeuge benutzt wer-Die intellektuellen Bedingungen der Groflen Gemeinschaft den kénnen, Die von ihm vorgeschlagene Abhilfe — die Rackkehr 2u einem auf Absonderung beruhenden Zustand der Unabhingigkeit — war schwerlich ernst gemeint. Die in ihr zum Ausdruck kommende ‘Verzweiflung bezeugt aber die Dringlichkeit des Problems. Ihr nega- + Charakter war gleichbedeutend mit der Aufgabe jeder Hoffnung auf eine Losung des Problems. In ihrem Gegenteil weist sie auf die cinzig magliche Losung hin: die Vervollkommnung der Mittel und Wege der Kommunikation von Bedeutungen, damit das wirklich ge- sche und Bestrebungen durchdringen und dadurch das Handeln lenken kann. Darin liegt der Sinn der Behauptung, daf das Problem ein morali- sches ist und von Intelligenz und Bildung abhangt. In unseren voran- gehenden Ausfthrungen haben wir 2ur Geniige Wert gelegt auf die Rolle der technologischen und industriellen Faktoren bei der Schaf- fung der Grofien Gesellschaft. Das Gesagte mag sogar den Eindruck ciner Billigung der deterministischen Variante einer 6konomischen Interpretation der Geschichte und Institutionen erweckt haben. Die ékonomischen Tatsachen zu ignorieren und 2u leugnen ist taricht und nutzlos, Sie horen nicht auf zu wirken, nur weil wir uns weigern, sie zur Kenntnis 2u nehmen, oder weil wir sie mit sentimentalen Idea- lisierungen bertiinchen. Wie wir ebenfalls bemerkten, bringen sie of- fenliegende, auRere Handlungsbedingungen hervor, und diese sind in verschiedenem Graden be- und erkannt. Was infolge derindustriellen Krifte wirklich geschieht, hingt davon ab, ob die Folgen wahrgenom- men und kommuniziert werden oder nicht, von der Voraussicht und ihrer Wirkung auf Winsche und Bestrebungen. Die ékonomischen Triebkrifte erzeugen das eine Resultat, wenn sie sich auf rein physi- schem Niveau ausarbeiten kénnen, oder auf eben diesem Niveau, nur dahingchend modifiziert als von der Gemeinschaft akkumuliertes Wissen, ihre Fahigkeiten und Techniken auf ihre Mitglieder ungleich und zufillig tbertragen werden. Einen anderen Ausgang nehmen die dkonomischen Triebkrifte in dem Mafe, in dem das Wissen tiber die Folgen gerecht verteilt wird und das Handeln von dem unterrichteten und lebendigen Bewutsein eines gemeinsamen Interesses beseelt ist Die Lehre der dkonomischen Interpretation, wie sie gewohnlich vor- getragen wird, lift die Transformation auBer acht, die Bedeutungen len Bedingungen der Groflen Gemeinschaft ; sie Ubergeht das neue Medium, welches die Kom- munikation zwischen die Industrie und ihre letztendlichen Folgen setzt. Sie ist besessen von der Illusion, die schon die ,nattirliche Oko- imstie: eine Illusion, die auf der Nichtbeachtung des Unter- schiedes beruht, den das Wahrehmen und Offentlichmachen der Folgen, der wirklichen und der méglichen, im Handeln bewirkt. Sie denkt in Begrffen des Vorhergehenden, nicht des méglicherweise Eintretenden; sie denkt in Urspriingen, niche in Resultaten. Durch diese scheinbare Abschweifung sind wir zu der Frage 2u- riickgekehrt, in der unsere frahere Erorterung gipfelte: Welches sind die Bedingungen, unter denen es einer Groffen Gesellschaft méglich wird, dichter und kraftvoller an den Status der Groflen Gemeinschaft heranzukommen, und so in wahrhaft demokratischen Gesellschaften und Staaten Gestalt anzunchmen? Welches sind die Bedingungen, un- ter denen wir uns verntinftigerweise das Auftauchen der Offen keit aus ihrer Versenkung vorstellen kénnen? Die Untersuchung wird eine intellektuelle oder hypothetische sein. Es wird nicht der Versuch unternommen, anzugeben, wie die erforder- lichen Bedingungen entstchen kénnten, noch vorauszusagen, daf sie cintreten werden. Gegenstand der Analyse wird sein zu zeigen, da8, ‘wenn nicht bestimmte Spezifikationen realisiert werden, die Gemein- schaft nicht als eine demokratisch wirksame Offentlichkeit organisiert werden kann. Es wird nicht bebauptet, daf die anzugebenden Bedin- gungen hinreichen werden, sondern nur, daf zumindest sie unerlaBlich sind. Mit anderen Worten, wir sollten uns bemiihen, eine Hypothese liber den demokratischen Staat zu bilden, die im Gegensatz zu der vom Lauf der Ereignisse iberholten friheren Doktrin steht. ‘Zwei wesentliche Bestandteile der alteren Theorie waren, wie man sich erinnern wird, die Vorstellungen, daft jedes Individuum von sich aus mit der Intelligenz ausgestattet ist, die es — in Verfolgung des Ei- geninteresses ~ braucht, um sich in politischen Angelegenheiten zu engagieren; und dat das allgemeine Stimmrecht, die regelmaSiige Wahl von Amtspersonen und das Mehrheitsprinzip gentigen, um die Verantwortlichkeit der gewahlten Regenten gegentber den Wiin- schen und Interessen der Offentlichkeit zu garantieren. Wie wir se- hen werden, ist die zweite Vorstellung logisch an die erste gebunden und scehe und fille mit dieser. Grundlage dieses Konzepts ist, wasGewohnheit und Intelligenz Lippmann treffend die Idee des ,omnikompetenten* Individuums ge- nannt hat: es ist kompetent, politische Programme zu entwerfen und ihre Ergebnisse zu beurteilen; kompetent, in allen Situationen, die po- litisches Handeln erfordern, 2u wissen, was gut fires ist, und kompe- tent, seine Idee des Guten und den Willen, sie auszufahren, gegen Widerstinde durchausetzen. Die nachfolgende Geschichte hat be- wiesen, daf diese Annahme einen Trugschlu8 enthielt. Ohne den ir- refidhrenden Einflu einer falschen Psychologie wire die Illusion vielleicht schon vorher entdeckt worden. Aber die herrschende Psy- chologie behauptete, daff Idee und Wissen Funktionen eines Geistes oder Bewutseins sind, die im Individuum durch den isolierten Kon- take mit Objekten entstehen, Aber in Wirklichkeit ist Wissen eine Eunktion von Assoziation und Kommunikation, es hingt von der Tradition, von sozial tiberlieferten, entwickelten und sanktionierten Werkzeugen und Methoden ab. Die Fahigkeiten des wirksamen Be- obachtens, Reflektierens und Begehrens sind Gewohnheiten, die un- ter dem Einflu8 der Kultur und der Institutionen einer Gesellschaft erworben werden, sie sind keine fertig angeborenen Vermogen. Die ‘Tatsache, daf der Mensch mehr aus halb verstandener Emotion und aus Gewohnheit als aus rationaler Uberlegung handelt ist mun so ver- traut, da® es nicht leicht einzuschen ist, wie die andere Idee einmal exnsthaft fr das Fundament der ékonomischen und politischen Phi- losophie gehalten werden konnte, Das Stick Wahtheit, das sie ent- hilt, wurde aus der Beobachtung einer relativ kleinen Gruppe gewitzter Geschiftsleute geschépft, die ihre Unternehmen durch Kalkulation und Buchfidhrung leiteten, und von Burgern kleiner und stabiler lokaler Gemeinden, die mit den Personen und Angelegenhei- ten ihres Ortes so eng vertraut waren, daf sie ein kompetentes Urteil ‘uber die Auswirkung einer vorgeschlagenen MaSnahme auf ihre eige- nen Angelegenheiten fillen konnten, Gewohnheit ist die Hauptquelle menschlichen Handelns, und Ge- wobnheiten bilden sich 2um gré8ten Teil unter dem Einfluf der sen_ciner Gruppe. Die organische Struktur des Menschen hat die Bildung von Gewohnheiten zur Folge, denn, ob wir es wollen oder nicht, ob wir uns dessen bewu8t sind oder nicht, jede Handlung ruft cine Modifikation der Einstellung und der Neigung hervor, welche das zukiinftige Vethalten bestimmt. Die Abhingigkeit der Gewohn- Gewohnheit und Incelligenz, heitsbildung von denjenigen Gewohnheiten einer Gruppe, welche die Sicten und Institutionen begriinden, ist eine natiirliche Folge unserer Hilflosigkeit im Kindesalter. Die sozialen Folgen der Gewohnheit sind ein fir allemal von William. Jaméspeschrieben worden: ,Die Ge- wohnheit ist (...] ein gewaltiges Schwungrad im Getriebe der Gesell- in den Banden des Gesetzes und schiitat die Kinder des Gliicks vor den [Aufstanden der Armen]. Sie allein verhindert, da die mihsam- sten und abstoflendsten Lebenswege von jenen verlassen werden, die dazu erzogen sind[,] auf ihnen zu wandeln, Sie hilt den Fischer und den Deckmatrosen den Winter Uber auf See; den Bergmann in der Dunkelheit; den Landmann in seinem Blockhaus und seiner einsamen Farm wihrend all der Monde des Schnees; sie bewahre uns vor Einfal- Jen der Eingeborenen der Waste und der Eiszone. Sie zwingt uns alle den Lebenskampf auszufechten, so wie wir hm durch Erziehung und cigene frahzeitige Wahl gegentbergestellt werden, und unser Bestes zu tun in der Verfolgung eines Weges, der uns nicht zusagt, weil es keinen anderen gibt, fir den wir vorbereitet sind, und weil es zu spit ist von neuem zu beginnen. Sie bewahrt.die verschiedenen Gesell- schaftsschichten davor{,] sich zu vermischen.*”” Der Binflu der Gewohnheit ist entscheidend, weil alles spezifisch menschliche Tun erlernt werden muf, und die Sele, das Fleisch und Blut des Lernens sind gerade die Erzeugung von Angewohnheiten. Gewohnheiten binden uns an geordnete und gesicherte Handlungs- weisen, weil sie die MuBe, das Geschick und das Interesse fir Dinge erzeugen, an die wir uns gewéhnt haben, und weil sie Angst verursa- chen, neue Wege zu gehen, und weil sie uns daran hindern, solche auszuprobieren. Gewohnheit schlieRt den Gebrauch des Denkens nicht aus, aber es bestimmt seine Bahnen. Das Denken ist in den Zwi- schenriumen der Gewohnheiten versteckt. Der Matrose, der Berg- 19 William James, The Principles of Psychology, New York, Henry Holt and Co., 1893, Vol. 1,S. 121; William James, Psychologie. Ubers. von M. Durr, Leipzig, Verlag Quelle & Meyer, 1909, S. 141. Die Ubersetzung des zweiten Satzes lautet hier: Sie. schtrzt die Kinder des Glicks vor den migunstigen Sprélingen der Armut [from the envious uprisings of the poor}." (A. d. U.]Gewohnheit und Int mann, der Fischer und der Farmer denken, aber ihre Gedanken blei- ben im Rahmen vertrauter Beschiftigungen und Beziehungen. Wir triumen iiber die Schranken von Brauch und Sitte hinaus, aber nur selten werden die Traumereien 2u einer Quelle von Taten, die Gren- zen berschreiten; so selten, da& wir dic, denen es widerfahrt, dimo- nische Genies nennen und iber das Ereignis staunen, Das Denken selbst wird habituell in bestimmte Bahnen gedringt, zu einer spezia- lisierten Beschaftigung. Wissenschaftler, Philosophen, Literaten sind nicht Manner und Frauen, die die Fesseln der Gewohnheit derart ge- sprengt haben, da8 reine, nicht durch Brauch und Sitte befleckte Ver- nunft und Emotion aus ihnen sprechen. Sie sind Menschen mit einer seltenen spezialisierten Gewohnheit. Die Vorstellung, daf die Men- schen von einer intelligenten und berechneten Riicksicht auf ihr eige- nes Gut angetrieben werden, ist also reine Mythologie. Selbst wenn das Verhalten vom Prinzip der Eigenliebe ausgelést wirde, ware es doch immer noch wahr, da8 die Objekte, in denen die Menschen ihre Liebe verkorpert finden, die Objekte, von denen sie meinen, da8 sie ihr eigentiimliches Interesse ausmachen, durch Gewohnheiten vorbe- stimmt sind, die soziale Briuche widerspiegeln. Diese Tatsachen erklaren, warum die Sozialdoktrinire der neuen industriellen Bewegung so wenig Voraussicht hatten fir das, was aus ihr folgen sollte. Diese Tatsachen erklaren, warum, je mehr die Dinge sich veranderten, sie desto mehr dieselben blieben; sie erkliren also die Tatsache, da state einer durchgreifenden Revolution, die, wie man erwartete, aus der demokratischen politischen Maschinerie her- vorgehen sollte, es im grofen und ganzen nur eine Ubertragung der bestehenden Macht von einer Klasse zur anderen gab. Einige wenige Menschen, ganz gleich, wie gut sie ihr eigenes wahres Interesse und Wohl beurteilten, bewiesen Sachverstand in ihrem Urteil dariiber, wie ein Geschaft mit finanziellem Gewinn zu fhren ist und wie det neue Regierungsapparat in den Dienst ihrer Interessen gestellt werden kann, Es hatte eines neuen menschlichen Geschlechts bedurft, um in dem Gebrauch, der von den politischen Formen gemacht wurde, dem influ® tif verwurzelter Gewohnheiten zu entflichen, dem Finflu8 ionen und gewohnter sozialer Range mit ihren eingewo- benen Beschrinkungen von Erwartungen, Winschen und Forderun- gen. Und ein solches Geschlecht, wofern nicht von kérperloser Wissenschaft und Wissen engelsgleicher Natur, wirde die Aufgabe einfach dort aufgenommen haben, wo menschliche Wesen sie einst beim Heraustreten aus dem Zustand der Menschenaffen ibernahmen, Trotz plotzlicher und ka- tastrophischer Revolutionen ist die wesentliche Kontinuitit der Ge- schichte auf zweifache Weise garantiert. Nicht nur individuelles Begehren und individuelle Uberzeugungen sind Funktionen von Ge- wohnheit und Sitte, sondern auch die objektiven Bedingungen, wel- che mit den Ressourcen und Werkzeugen des Handelns auch dessen Beschrinkungen, Hindernisse und Fuangeln bestimmen, sind Nie- derschlige der Vergangenheit, die, nolens volens, ihren Einfluf und ihre Macht aufrechtethalten. Die Schaffung einer tabula rasa, urn die Errichtung einer neuen Ordnung zu gestatten, ist so unméglich wie die Hoffnung unverdrossener Revolutionire und die Angstlichkeit erschrockener Konservativer zu zerstreuen. ‘Trotzdem finden Veranderungen statt, und diese sind ihrem Cha- rakter nach kumulativ. Ihre Beobachtung im Hinblick auf ihre er- kannten Folgen gibt Ansto8 zur Reflexion, zum Entdecken, Erfinden und Experimentieren. Wenn ein bestimmter Zustand von akkumu- iertem Wissen, von Techniken und Mitteln erreicht ist, wird der Pro- ze der Verinderung derart beschleunigt, da er nach auffen hin als das beherrschende Merkmal erscheint. Im entsprechenden Wandel der Iden und Wiinsche gibt es jedoch immer eine deutliche Verzdge- rung. Die Denkgewohnheiten sind die hartnickigsten aller Gewohn- heiten; wenn sie zur zweiten Natur geworden sind und vermeintlich zur Tiir hinausgeworfen wurden, schleichen sie sich so heimlich und sicher wieder herein wie die erste Natur. Und wenn sie modifiziert werden, zeigt sich die Veranderung zuerst negatiy, in der Auflosung alter Uberzeugungen, um von umherschwirrenden, flatterhaften und zufillig aufgeschnappten Ansichten ersetzt zu werden, Natirlich hat sich die Menge des Wissens, aber das die Menschheit verfugt, unge- heuer vermehrt, aber die Wissensvermehrung kann sich wahrschein- lich niche mit der Zunahme der zugleich verbreieeten Irrtiimer und Halbwahrheiten messen, Besonders in sozialen und menschlichen Angelegenheiten hat die Entwicklung eines kritischen Sinns und von ‘Methoden differenzierten Urteilens mit dem Anwachsen nachlissi- ger Berichte und von Motiven fiir wirkliche Fehldarstellungen nicht Schritt gehaltenWissenschaft und Wissen, Wichtiger ist jedoch, da® so viel von dem Wissen kein Wissen im gewShnlichen Sinne des Wortes, sondern , Wissenschaft" ist. Die An- fuhrungszeichen sind niche geringschatzig gemeint, sondern sollen weisen. Der Laie halt bestimmte Schluffolgerungen, die in Umlauf kommen, fir Wissenschaft. Aber der wissenschaftlich Forschende wei, da® sie nur in Verbindung mit den Methoden, mit denen sie erzielt wurden, Wissenschaft ausmachen. Auch wenn sie waht sind, sind sie Wissenschaft nicht auf Grund ihrer Korrektheit, sondern in- folge des Apparates, der zu ihrer Gewinnung verwendet wird. Dieser Apparat st so hochspezialisiert, daf die Aneignung der Fahigkeit, zunutzen und2uverstehen, mehr Arbeit erfordert als das Konnen fir irgendwelche andere vom Menschen besessene Hilfsmittel zu erwer- ben. Mit anderen Worten, die Wissenschaft ist cine héchst speziali- sierte Sprache, die schwerer 2u erlernen ist als jede nattirliche Sprache Sieist eine kinstliche Sprache, niche im Sinne von gektinstelt, sondern im Sinne eines ausgekligelten Kunstwerkes, das einem besonderen Zweck gewidmet ist und niche auf die Art und Weise erworben und verstanden werden kann, wie die Muttersprache erlernt wird. Es ist in der Tat denkbar, daf eines Tages Lehrmethoden erfunden werden, welche Laien in die Lage versetzen, wissenschaftliches Material Verstindnis 2u lesen und zu haren, selbst wenn sie den Apparat, der die Wissenschafcist, nicht selbst nutzen. Dieser mag dann fur viele das werden, was die Spachforscher einen — wenn er nicht aktiv ist — passi- ven Wortschatz nennen. Aber diese Zeit liegt in der Zukunft. Fir die meisten Menschen, aufer den wissenschaftlich Arbeiten- den, ist die Wissenschaft ein Mysterium in den Hinden von Einge- weihten, die durch das Befolgen ritualistischer Zeremonien zu Adepten geworden sind, von welchen der gewshnliche Haufen aus- sgeschlossen ist. Jene sind glicklich, die es bis zu einem wohlwollen- den Verstindnis der Methoden bringen, die den komplizierten Apparat prigen: Methoden analytischer, experimenteller Beobach- tung, mathematischer Formalisierung und Deduktion, fortwihrender und durchdachter Kontrolle und Prifung. Den meisten Menschen begegnet die Realitit des Apparates nur in praktischen Verkérperun- gen, in mechanischen Geraten und in Techniken, welche die Lebens- fahrung verindern, Die Elektrizitit ist ihnen bekannt von den Wissenschaft und Wissen Telephonen, Klingeln und Lampen, die sie benutzen, von den Gene- ratoren und Magnetziindern in den Autos, die sie steuern, von den Strafenbahnen, mit denen sie fahren. Die ganze Physiologie und Bio- logie, mit der sie vertraut sind, besteht in dem, was sie an Vorkehrun- gen gegen Krankheitserreger gelernt haben, und in dem, was sie von den Arzten wissen, von denen ihre Gesundheit abhiingig ist. Die Wis- senschaft tber die menschliche Natur, von der man annehmen knn- te, da sie ihnen am nichsten steht, war fiir sie eine dunkle Gcheimlehre, bevor sie in der Werbung, in der Verkaufstechnik, in der Personalauswahl und der Personalverwaltung angewendet wurde und bevor sie sich durch die Psychiatrie auf das Leben und das Alltagsbe- wuitsein ausbreitete, durch ihre Auswirkung auf die ,Nerven* — die Kranklichkeiten und verbreiteten Formen der Reizbarkeit, die es den Menschen schwer macht, miteinander und mit sich selbst auszukom- men. Sogar heute ist die populire Psychologie eine Sammlung aus Fachjargon, Salbaderei und Aberglauben, die den Blitezeiten des Me- dizinmannes alle Ehre gemacht hitte. Inawischen hat die technologische Anwendung des komplexen Apparates, der die Wissenschaft ist, die Bedingungen revolutioniert, unter denen das assoziierte Leben verliuft. Dies mag als ein Fakt, der als Behauptung aufgestellt und dem zugestimmt wird, bekannt sein. Aber er ist nicht bekannt in dem Sinne, daft die Menschen ihn verste- hen. Sie kennen ihn nicht so, wie sie eine Maschine kennen, die sie bedienen oder wie sie elektrisches Licht und Dampflokomotiven ken- nen. Sie verstchen nicht, wie die Verinderung vor sich gegangen ist, noch wie sie sich auf ihr Verhalten auswirkt, Indem sie ihr ywie* nicht verstchen, konnen sie ihre Manifestationen nicht nutzen und kontrol- lieren. Sie sind den Folgen ausgesetzt, sie sind von ihnen betroffen. Sie konnen sie nicht bewaltigen, obgleich einige gliicklich genug sind was man so Gliick nennt - eine Phase des Prozesses zu ihrem eige- nen persénlichen Gewinn auszunutzen. Aber auch der gerissenste und erfolgreichste Mann kennt das System, innerhalb dessen er agiert, nicht auf eine analytische und systematische Weise ~ auf eine Weise, die annthernd mit dem Wissen vergleichbar wire, das er in geringeren) Angelegenheiten durch den Druck der Erfahrung gewonnen hat. Ge schick und Fahigkeiten wirken in einem Rahmen, den wir nicht ge- schaffen haben und den wir nicht verstehen, Einige besetzen‘| | t Leen, Aen % Beschrankungen der Sozialforschung strategische Positionen, welche ihnen Vorausinformationen iiber die den Markt becinflussenden Krifte geben; und durch Ubung und Ta- lent haben sie so eine spezielle Technik erworben, die sie in den Stand versetzt, den grofien unpersénlichen Strom zum Antreiben ihrer ei- genen Rider zu nutzen. Sie konnen den Strom hier eindiramen und dort frei flieflen lassen; er selbst untersteht ebensowenig ihrer Macht wie der Flu8, an dessen Ufer ein erfinderischer Mechanikeer unter Ver- wendung des auf ihn aberkommenen Wissens seine Sagemihle er- richtete, um Bretter aus Biumen zu sagen, die er nicht gepflanzt hat. Daft die geschiftlich Erfolgreichen in Grenzen iber Wissen und Kén- nen verfligen, ist nicht zu bezweifeln. Aber dieses Wissen geht nut vethiltnismaig wenig ber das eines viichtigen und erfahrenen Ma- schinisten hinaus. Es gentigt, um die von ihm vorgefundenen Bedin- gungen auszunutzen. Geschicklichkeie erméglicht ihm, den Flu der Ereignisse in seiner eigenen Nachbarschaft in diese oder jene Rich- tung zu Jenken. Sie gibt ihm aber keine Kontrolle aber den Flu. Warum sollten die Offentlichkeit und ihre Amtstriger, auch wenn sie Staatsmanner genannt werden, kltiger und erfolgreicher sein? Die Heauptbedingung fur eine demokratisch organisierte Offentlichkeit ist eine Art von Wissen und Einsicht, die noch nicht existiert, Da sie feblt, wire es der Gipfel an Absurditit voraussagen zu wollen, wie sie beschaffen ware, wenn sie existierte. Einige der Bedingungen, die er- falle sein missen, wenn sie einmal existieren soll, kénnen jedoch an- gegeben werden. Soviel konnen wir dem Geist und den Methoden der Wissenschaft entlehnen, auch wenn wir Uber ihren spezialisierten Ap- parat nichts wissen. Ein offensichtliches Erfordernis ist die Freiheit der Sozialforschung und der Verbreitung ihrer Schlu@folgerungen, Die Vorstellung, daf die Menschen freiin ihrem Denken sein kénnen, auch wenn sie es nicht in seinem Ausdruck und seiner Verbreitung sind, ist unentwegt propagiert worden. Sie hat ihren Ursprung in der Idec eines sich selbstgentigenden, von Handlungen und Gegenstin- den getrennten Geistes. Bin derartiges Bewutsein bietet in Wirklich- kit das Bild eines seines normalen Funktionierens beraubten Geistes, denn es wird bestindig von den Realititen verblafft, in Verbindung mit welchen es allein wirklicher Geist ist, und so zuriickgeworfen auf seine einsamen und fruchtlosen Triumereien, Ohne umfassende Publizitit in bezug auf alle sie betreffenden Fol- Beschrinkungen der Sozialforschung gen kann es keine Offentlichkeit geben. Was immer die Publizitit blockiert und einschrankt, es beschrinkt und stort die dffentliche Meinung und behindert und stért das Denken tiber gesellschaftliche Angelegenheiten. Obne die Freiheit der MeinungsiuSerung konnen niche einmal die Methoden der Sozialforschung entwickelt werden. Denn Werkzeuge kénnen nurin der Anwendung erzeugt und vervoll- kommnet werden: in der Beobachtung, Aufzeichnung und Organisa- tion wirklicher Gegenstinde; und diese Anwendung kann nicht anders als durch freie und systematische Kommunikation erfolgen Die frilhe Geschichte des physikalischen Wissens, der griechischen Vorstellungen von den Naturerscheinungen, beweist, wie unange- messen die Begriffe selbst der begabtesten Képfe werden, wenn diese Ideen ohne die engste Bezichung zu den Ereignissen erarbeitet wer- den, welche zu beschreiben und zu erkliren sie vorgeben. Die herr- schenden Ideen und Methoden der Humanwissenschaften sind heute vungefahrin dem gleichen Zustand, Sie werden auch auf der Grundlage friherer grober Beobachtungen entwickelt, ohne fortwahrend in der Regulierung neuen Beobachtungsmaterials verwendet zu werden. Der Glaube, das Denken und seine Kommunikation scien heute frei, blo® weil die einst bestchenden gesetzlichen Beschrinkungen aufgehoben wurden, istallerdings absurd, Seine Verbreitung verewigt den infantilen Zustand der Sozialwissenschaft. Denn er tribt die Er- kenntnis unseres zentralen Erfordernisses, Begriffe zu besitzen, die als Werkzeuge gezielter Forschung verwendet und in wirklichem Ge- brauch erprobt, korrigiert und entwickelt werden, Kein Mensch und kein Geist wurde jemals allein dadurch emanzipiert, daf er in Ruhe gelassen wurde. Die Beseitigung formaler Beschrinkungen ist nur cine negative Bedingung; positive Freiheit ist kein Zustand, sanders cin Akt, der Methoden und Mittel zur Kontrolle von Bedingungen cinschliekt. Die Erfahrung zeigt, daf das BewuBtsein auBerer Unter- driickung ~ etwa durch Zensur ~ mitunter als eine Herausforderung wirkt und intellektuelle Energien und Mut erwecks. Aber dort an in- tellektuelle Freiheit zu glauben, wo sie nicht besteht, fahrt nur zu Selbstzufriedenheit in faktischer Versklavung, 2u Nachlassigkeit und Oberflichlichkeit, und zum Riickgriff auf Sensationen als Ersatz fiir Ideen: den Kennzeichen unseres gegenwirtigen Besitzes an Sozialer- kenntnis. Einerseits nimme das seiner normalen Bahn beraubte Den-Beschrinkungen der Sozialforschung, ken Zuflucht in akademischem Spezialistentum, das in gewisser Hin- sicht dem ahnelt, was gemeinhin Scholastik genannt wird. Anderer- seits werden die so dberreichlich vorhandenen technischen Mitcel der Publizitit in Formen genutzt, welche einen groffen Teil der gegen- wirtigen Bedeutung von Publizitit ausmachen: Werbung, Propagan- da, das Eindringen in das Privatleben, das ,Peaturen" von ablau- fenden Ereignissen auf eine Art, die jedem logischen Handlungs2u- sammenhang Gewalt antut und die uns mit jenen vereinzelten Zu- dringlichkeiten und Erschitterungen zuricklir, in denen das Wesen von ,Sensationen" besteht. Es wire falsch, die Bedingungen, welche die freie Kommunikation und Zirkulation von Ideen begrenzen und dadurch das soziale Den- ken oder die Sozialforschung behindern und entstellen, ginzlich mit iuBeren, hemmenden Kraften gleichzusetzen. Es ist waht, da dieje- nigen, welche diber die Féhigkeit verfiigen, die sozialen Bezichungen zu ihrem eigenen Vorteil zu manipulieren, nicht zu unterschitzen sind. Sie besitzen einen unl ichen Instinkt fiir das Aufspiiren jeg- licher intellektueller ‘Tendenzen, die auch nur im entferntesten ihre Kontrolle 2u schmilern drohen. Sie haben ein auflerordentliches Ge- schick darin entwickele, die Tragheit, die Vorurteile und die gefuhls- miftige Parveinahme der Massen durch die Verwendung von Metho- den fir sich 2u gewinnen, die eine freie Forschung und Meinungs- aufverung behindern. Wir scheinen einem Zustand des Regierens ent- | gegenzugehen, der durch angestellfe Meinungsmacher ~ sogenannte ‘Werbeagenten — bestimmt wird. Aber der gefihrlichere Feind ist tief in verborgenen Verschanzungen versteckt. Die emotionalen GewShnungen und intllektuellen Angewohn- heiten der Masse der Menschen schaffen die Be [renuden-Ausbewer der Gesinoungen und Meinongen nur aust nutzt werden. Die Menschen haben sich in physikalischen und tech- nischen Dingen an die experimentelle Methode gewhat. In mensch- lichen Angelegenheiten fiirchten sie diese noch immer. Die Angst ist um so wirkungsvoller, weil sie — wie alle tiefsitzenden Angste - von allen méglichen Arten der Rationalisierung verdeckt und verkleidet wird. Eine ihrer hiufigsten Formen ist die wahthaft religidse Ideali- sierung und Verchrung etablierter Institutionen, in unserer eigenen Politik 2um Beispiel der Verfassung, des Obersten Gerichtshots, des Die Isolation der Sozialforschung Privateigentums, der Vertragsfreiheit und so fort. Die Worter ,heilig und Heiligkeit* kommen schnell iiber unsere Lippen, wenn diese Dinge zur Diskussion gestellt werden, Sie bezeugen den religidsen Nimbus, der diese Institutionen schiitze. Wenn yheilig" etwas be- zeichnet, dem weder nahegekommen noch das berihrt werden darf, ¢s sei denn mit zeremoniellen Vorkehrungen und durch gesalbte Be- amte, dann sind solche Dinge im gegenwirtigen politischen Leben heilig. Da tbernatirliche Dinge die Menschen zunehmend kalt lie- Sen, hat die Wirklichkeit religidser Tabus sich mehr und mehr auf weltliche Institutionen erstreckt, besonders auf jene, die mit dem na- tionalistischen Staat verbunden sind.” Psychiater haben entdeckt, daf cine der verbreitetsten Ursachen geistiger Stérungen eine unter- schwellige, dem Subjeke nicht bewufte Angst ist, die aber 2u einem Rickzug aus der Realitat und dem Widerwillen, Dinge 2u durchden- ken, fhe. Es gibt auch eine soziale Pathologie, die der erfolgreichen Untersuchung sozialer Institutionen und Bedingungen machtvoll entgegenwirkt. Sie aufert sich auf vielerlei Arcen: in Jammerei, in ei- ‘nem ohnmichtigen Sichtreibenlassen, in nervsem Greifen nach Zer- streuungen, in der Idealisierung des Alteingesessenen, in einem als Deckmantel dienenden seichten Optimismus, in der lirmenden Glo- rifizierung der Dinge ,wie sie sind", in der Einschiichterung aller An- dersdenkenden ~ das alles unterdriicke und zerstreut das Denken nur um so erfolgreicher, als es mit raffinierter und unbewufter Durch- deinglichkeit wirkt. Die Zurackgel benheit der Sozialerkenntnis is an ihrer Teilung in unabhingige und voneinander abgeschirmte Wissenszweige er sichelich. Anthropologie, Geschichte, Soziologie, Ethik, Okonomie, politische Wissenschaft gchen ihrer eigenen Wege ohne stindiges und systematisch fruchtbares Zusammenwitken. Nur dem Anschein nach gibt es im physikalischen Wissen eine ahnliche Teilung. Hier findet eine gegenseitige Befruchtung zwischen Astronomie, Physik, Che- mie und den biologischen Wissenschaften statt. Entdeckungen und verbesserte Methoden werden so aufgezeichnet und organisiert, da 20 Der religidse Charakter des Nationalismus ist von Carlton J. H. Hayes ‘Uberzeugend herausgearbeitet worden, siche seine Essays on Nationalism, New York, Macmillan Co., 1926, besonders Kapicel 4.Reine und angewandte Wissenschaft zwischen ihnen ein stindiger Austausch und eine stete Interkommu- nikation stattfinden. Die Isolierung der humanen Ficher voneinander hhangt mit ihrer Eneferntheit vom physikalischen Wissen zusammen, Der Geist zicht noch immer eine scharfe Grenze zwischen der Welt in der der Mensch lebt, und dem menschlichen Leben in dieser und durch diese Welt, eine Kluft, die sich in der Teilung des Menschen selbst in einen Korper und einen Geist reflektiert, welche, so die ge- genwartige Annahme, getrennt erkannt und behandelt werden kén- nen. Da® in den vergangenen drei Jahthunderten die Krifte hhauptsichlich fir die physikalische Forschung verausgabe werden sollten und mit dem Menschen fernliegendsten Dingen wie den Him- melskérpern begonnen wurde, muffte man erwartet haben. Die Ge- schichte der physikalischen Wissenschaften offenbart eine bestimmte Ordnung ihrer Entwicklung. Die mathematischen Mittel muften an- gewendet werden, bevor eine neue Astronomie entworfen werden konnte. Die Physik schritt voran, als Ideen, die in Verbindung mit dem Sonnensystem ausgearbeitet worden waren, fr die Beschrei- bung von Vorgingen auf der Erde genutzt wurden, Die Chemie war- tete auf den Fortschritt der Physik; die Wissenschaften von den le- benden Dingen brauchten das Material und die Methoden der Physik und der Chemie, um voranzukommen. Die Humanpsychologie hér- te erst auf, hauptsichlich spekulative Anschauung zu sein, als biolo- gische und physiologische Ergebnisse verfagbar waren. All das ist natirlich und anscheinend unvermeidlich. Dinge mit der entlegen- sten und am wenigsten direkten Beziehung zu den menschilichen In- teressen muften erst bis zu einem gewissen Grad gemeistert werden, bevor die Forschungen ganz im Menschen selbst zusammenlaufen konnten, Trotadem hat der Verlauf der Entwicklung uns fir dieses Jahrhun- dert eine Misere hinterlassen. Wenn wir davon sprechen, ein Gegen- stand der Wissenschaft sei technisch spezialisiert oder sehr ,ab- strakt*, meinen wir genaugenommen, daf er nicht in seinen Auswir- kungen auf das menschliche Leben begriffen wird. Alles blof physi- kealische Wissen ist technisch, und eingekleidet in ein technisches Vokabular ist es nur einigen wenigen mitteilbar. Auch physikalisches Wissen, das menschliches Verhalten beeinflut, das verindert, was wir tun und erleiden, ist ebenfalls technisch und in dem Grade abge- Kommunikation und offentliche Meinung legen, in dem seine Auswirkungen nicht verstanden und genutzt wer- den. Das Sonnenlicht, Regen, Luft und Erde sind immer auf sichtbare Weise in die menschliche Erfahrung eingegangen; auch Atome und Molekiile und Zellen und die meisten anderen Dinge, mit denen die Wissenschaft befat ist, wirken auf uns, aber nicht sichtbar. Weil sie auf nicht wahrnehmbaren Wegen in das Leben eindringen und die Er- fahrung verindern und ihre Folgen nicht erkannt werden, ist ihre Sprache technisch; Kommunikation vollzieht sich mittels besonderer Symbole. Man kénnte hierauf annehmen, daf es ein grundsitzliches und immerwahrendes Ziel wire, das Wissen tiber den Gehalt physi- scher Bedingungen in allgemeinverstindliche Ausdriicke zu Uberset- zen, in Zeichen, welche die vorteilhaften und nachteiligen mensch- hen Folgen kennzeichnen. Denn letzten Endes hingen alle Folgen, die in das menschliche Leben eingreifen, von physischen Bedingun- gen.ab: nur wenn letztere Berticksichtigung finden, kénnen sie ver~ standen und bewaltigt werden. Man kénnte also annchmen, jeder Zustand, der bewirkt, daB den Menschen die Dinge der Umwelt hin- sichtlich ihrer eigenen Tatigkeiten und Leiden fremd und nicht mit- teilbar werden, wirde als ein Ungliick beklagt; daB er als unertriglich empfunden und immer nur solange ertragen wiirde, wie es unvermeid- lich scheint. Aber die Tatsachen besagen das Gegenteil. yMaterie™ und ymate- riell* sind Worter, die in den Képfen vieler einen verichtlichen Klang besitzen. Sie werden fiir die Feinde von allem gehalten, was im Leben von ideellem Wert ist, statt fir Bedingungen seiner Auferung und seines nachhaltigen Seins. Infolge dieser Teilung werden sie tatsich- lich zu Feinden; dennalles, was stindig von den menschlichen Werten ferngehalten wird, hemmt das Denken und macht die Werte tatsich- lich schwach und unsicher. Es gibt sogar einige, die den Materialismus uund.die Vorherrschaft des. Handelsgeistes im modernen Leben als Eriichte ciner ibermaitigen Hingabe an die physikalischen Wissen- schaften betrachten, wobei sie dbersehen, dafi der eigentlich lahmen- de Faktor die Spaltung von Mensch und Natur ist, die kiinstlich von ciner Tradition hervorgebracht wurde, die entstand, bevor die physi- schen Bedingungen verstanden wurden, welche das Medium der menschlichen Tatigkeiten bilden. Die einflugreichste Form dieser Trennung ist die Scheidung von reiner und angewandter Wissen-Kommunikation und éffentliche Meinung schaft. Da Anwendung" eine anerkannte Relevanz fir die menschli- che Erfahrung und das menschliche Wohl bedeutet, resultiert einer- seits aus der Ehrerbietung fir das, was ,rein* ist, und aus der Verachtung dessen, was ,angewandt“ ist, eine Wissenschaft, die fremd und technisch und nur fir Spezialisten mitteilbar ist; und ande- rerseits folgt daraus eine Regelung der menschlichen Angelegenhe ten, die planlos, voreingenommen und unfair in der Verteilung von ‘Werten ist. Was bei der Lenkung der Gesellschaft als Alternative zum Wissen angewandt wird, sind Ignoranz, Vorurtcil, Klasseninteresse j)und Zufall. Wissenschaft wird aber nur in der Anwendung zu Wissen \ in seinem chrenvollen und emphatischen Sinn - verwandelt. An- demfalls ist es gestutzt, blind, entstellt, Wenn es dann angewandt wird, geschieht es auf eine Weise, welche die unvorteilhafte Bedeu- tung erklirt, die so oft mit ,Anwendung* und ,utilits* verbunden ist: namlich die Verwendung fir finanzielle Zwecke zum Gewinn einiger weniger. Gegenwartig erfolgt die Anwendung der physikalischen Wissen- schaft cher auf die menschlichen Angelegenheiten als in ihnen. Das heift, sie ist auBerlich, sie geschieht im Inceresse ihrer Folgen fir cine besitzende und gewinnstichtige Klasse. Anwendung im Leben wiirde bedeuten, daf die Wissenschaft angeeignet und verbreitet wiirde; da sie das Werkzeug jenes gemeinsamen Verstchens und jener umfassen- den Kommunikation ware, welche die Vorbedingung fir die Existenz ciner wahren und wirksamen Offentlichkeit darstellen. Die Nutzung der Wissenschaft far die Lenkung von Industrie und Handel ist stin- dig gewachsen. Die wissenschaftliche Revolution de | Jahrhunderts war der Vorbote der industriellen Revolution des acht- izehnten und neunzehnten Jahrhunderts. In der Folge hat der Mensch die Auswirkungen ciner.enorm vergraferten Kontrolle iber physi- sche Energien erlitten, ohne die entsprechende Fahigkeit zur Kon- trolle seiner selbst und seiner eigenen Angelegenheiten zu erlangen. Das Wissen, das zu seinem eigenen Schaden geteilt ist, eine Wissen- schaft, die nicht nur unvollstindig, sondern auch noch kiinstlich ge- jebzehnten spalten ist, hat ihren Teil zur Versklavung von Minnern, Frauen und Kindern in Fabriken, in denen sie belebte Maschinen zur Bedienung lebloser Maschinen sind, beigetragen. Sie hat schmutzige Slums, un~ ruhige und unbefriedigende Karrieren, quilende Armut und luxurié- Die Beschranktheit der Wissensverbreitung sen Reichtum, brutale Ausbeutung von Natur und Mensch in Frie- denszeiten und Sprengstoffe und verderbenbringende Gase in Kriegs- zeiten unterstitzt. Der Mensch, ein Kind im Verstehen seiner selbst, hat physische Werkzeuge unberechenbarer Macht in die Hinde , nommen. Mit ihnen spielt er wie ein Kind, und ob sie Schaden oder| Nutzen bringen, ist weitgehend eine Sache des Zufalls. Das Mittell ,, zur Meister und hat verhangnisvolle Wirkungen, as ob es einen eigenen Willen besi8e ~ nicht weil es einen Willen hat, sondern weil der Mensch keinen hat. Wissenschaft die Rationalisierung einer Flucht; sie bezeichnet den Bau ciner Zufluchtstatte, ein Ausweichen vor der Verantwortung, Die wahre Reinheit des Wissens liegt nicht darin, unbefleckt von Verwen- dung und Indienstnahme 2u sein. Sie ist ganz und gar eine moralische Angelegenheit, eine Frage der Ehre, der Unparteilichkeit und der Breite der Zielsetzung beim Forschen und Kommunizieren. Die Ver- falschung des Wissens rire nicht aus seinem Gebrauch, sondern aus Voreingenommenheit und Vorurteil, aus der Finseitigheit der An- sichten, aus der Eitelkeit, aus dem Glauben an Besitz und Autoritit, aus der Vernachlissigung oder Mi®achtung menschlicher Interessen bei seinem Gebrauch. Die Menschheit ist nicht, wie man einst dachte, der Zweck, fir den alle Dinge erschaffen wurden; sie istin der riesigen Ausdehnung des Universums nur eine schwache und unbedeutende, méglicherweise episodische Erscheinung. Doch fir den Menschen ) bildes.der Mensch den Mittelpunke des Interesses und den MaBstab der Bedeutung. Die Ausweitung der physischen Sphire auf Kosten | des Menschen ist nur Verzicht und Flucht. Die physikalischen Wis- senschaften zu cinem Rivalen der menschlichen Interessen zu ma~ chen, ist schlimm genug, denn es stellt eine Kraftverschwendung dar, die man sich nicht leisten kann. Aber damit hat das Ubel noch kein Ende. Der grffte Schaden ist, daf das Verstindnis des Menschen far seine eigenen Angelegenheiten und seine Fahigkeit, diese 2u lenken, in ihren Wurzeln geschwacht werden, wenn das Wissen ber die Na- tur von seiner menschlichen Funktion getrennt wird. Unter solchen Bedingungen ist die Verherrlichung der ,reinen* } Es wurde durchgehend unterstellt, da8 Wissen ebenso Kommuni ‘ation wie Verstchen ist. Ich erinnere mich gut an den Ausspruch ei nes — aus der Sicht der Schulen ungebildeten - Manes, wahrend erh Die Beschranktheit der Wissensverbreitung, ‘aber bestimmte Dinge sprach: ,Eines Tages werden sie entdecke wer- den und nicht nur entdeckt, sondern auch bekannt sein. Die Schulen mogen denken, eine Sacheist bekannt, wenn sie entdeckt wurde. Mein. alter Freund wu8te, da8 eine Sache erst dann richtig bekanntist, wenn, sie verdffentlicht ist, wenn sie gemeinsam besessen wird.und gesell- schaftlich 2uginglich ist. Aufzeichnung und Mitteilung sind dem ‘Wissen unentbehrlich. Ein in ein abgeschlossenes BewuStsein einge- sperrtes Wissen ist ein Mythos, und Wissen iiber soziale Phinomene ist ganz besonders von der Verbreitung abhingig, denn nur durch Verbreitung kann dieses Wissen entweder gewonnen oder geprift werden, Eine Tatsache des Gemeinschaftslebens, die nicht aberall verbreitet wird, um ein gemeinsamer Besitz zu werden, ist ein Wider- evwas anderes als zielloses Ausstreuen. Samen werden nicht gesit, indem sie aufs Geratewohl ausgeworfen werden, sondern indem sie so verteilt werden, daf sie Wurzeln schla- gen und wachsen kénnen, Die Kommunikation der Ergebnisse der Sozialforschung ist das gleiche wie die Bildung einer Sffentlichen Meinung. Darin besteht eine der ersten, im Wachsen der politischen Demokratie formulierten Ideen, wihrend es eine der letzten sein wird, die es zu erfallen gilt. Denn die dffentliche Meinung ist das Ur- teil, das von denjenigen, welche die Offentlichkeitbilden, gefille und gestiltzt wird, und es betrifft die dffentlichen Angelegenheiten. Beide Aspekte verlangen 2u ihrer Verwirklichung Bedingungen, die nur schwer 2u erfillen sind. Die Offentlichkeit angehende Meinungen und Uberzeugungen setzen eine wirksame und organisierte Untersuchung voraus. Bevor nicht Methoden zur Aufdeckung der wirkenden Energien und zu ih-~ rem Aufspiren durch ein verzweigtes Netzwerk von Interaktionen bis hin zu ihren Folgen verftigbar sind, wird das, was als dffentliche Meinung hingeht, cher ,Meinung* in seiner abfalligen Bedeutung als wahrhaft 6ffentlich sein, gleich, wie verbreitet die Meinung ist. Die Zabl derer, dic Irrvimer iber Tatsachen teilen, und die einem falschen Glauben anhingen, hile sich die Waage mit ihrer Macht, Schaden an- zurichten, Eine Meinung, die zufillig und unter Aufsicht jener gebil- det wird, die cin Interesse daran haben, da eine Lige geglaubt wird, kann nur dem Namen nach eine dffentliche Meinung sein, Sie so 2u nennen — die Akzeptanz dieser Bezeichnung als eine Art Garantie — Die Beschranktheit der Wissensverbreitung vergroert ihre Fahigkeit, das Handeln in die Irre zu fahren, Je mehr sie teilen, desto schidlicher ist ihr Einflu&, Offentliche Meinung, selbst wenn sie korrekt sein sollte, ist intermittierend, wenn sie nicht das Ergebnis stindig angewandter Untersuchungs- und Aufzeich- nungsmethoden ist. Sie taucht dann nur in Krisensituationen auf. Folglich gilt auch ihre ,Richtigkeit* nur fdr einen unmittelbaren Not fall. Thr Mangel an Kontinuitit liBt sie vom Standpunke des Ereignis- verlaufs falsch werden. Esist, als ob ein Arzt in der Lage ware, bei einer Krankheit den Notfall fir den Augenblick in den Griffzubekommen, aber seine Behandlung nicht auf die zugrundeliegenden Bedingungen abstimmen kann, die sie hervorgerufen haben. Er mag dann die Krankheit ,kurieren ~ das heift, ihre gegenwirtig alarmierenden Symptome zum Abklingen bringen kénnen -, aber ihre Ursachen schwicht er nicht; seine Behandlung kann sie sogar verschlimmern. Nur eine kontinuierliche Untersuchung, kontinuierlich im Sine von zusammenhingend und anhaltend, kann das Material fir eine dauer- hafte Meinung in 6ffentlichen Angelegenheiten liefern. Es gibt einen Sinn, in dem ~ auch unter den allergiinstigsten Um- stinden Meinung" cher als Wissen der passende Terminus ist, nim- lich in der Bedeutung von Beurteilung, Einschitaung, Denn im strengen Sinne kann Wissen sich nur auf etwas beziehen, dasgeschehen und getan wordenist, Was erst noch 2u tun ist, schliet die Vorhersage einer noch von Eventualititen abhingigen Zukunft ein, und kann nicht dem Umstand entgehen, da es wie jede Vorwegnahme von Wahrscheinlichkeiten dem Irrtum unterliegt. Es mag wohl vorkom- |, da8 hinsichtlich der 2u verfolgenden politischen Linien ehliche rgenzen auftreten, auch wenn die Pline der Kenntnis der glei- chen Tatsachen entstammen. Aber eine wahthaft dffentliche Politik kann nicht entstehen, wenn sie nicht durch Wissen gebildet wird, und dieses Wissen st nur vorhanden, wenn eine systematische, griindliche und gut ausgeriistete Forschung und Aufzeichnung stattfindet. Auerdem muf die Untersuchung so aktuell wie méglich sein, an- dernfallsist sie nur von antiquarischem Interesse. Die Kenntnis der Ge- schichte ist fir den logischen Zusammenhang des Wissens offen- sichtlich notwendig. Aber eine Geschichtsschreibung, die niche bis dichtan den aktuellen Schauplatz der Ereignisse herangefwhrt wird, iSt cine Liicke und kann auf die Bildung von Urteilen aber das 6ffentlicheDie Beschrinktheit der Wissensverbreitung, Interesse nur durch Mutmafungen iber die dazwischenliegenden Er- cignisse einen Einfluf ausiben, Hierin besteht eine nur 2u offensichtli- che Beschrinktheit der bestehenden Sozialwissenschaften. Ihr Material kommt zu spit, zu lange nach dem Ereignis, um in die Formierung der Offentlichen Meinung iber das unmittelbar 6ffentliche Interesse und was mit diesem geschehen soll, wirksam einzugehen. Ein fltichtiger Blick auf die Situation zeigt, da die physischen und auBeren Mittel zur Sammlung von Informationen tber das, was in der ‘Welt geschieht, die intellektuelle Seite der Forschung und die Organi- sation ihrer Resultate weit bbertroffen haben. Telegraph, Telephon und wun das Radio, billige und schnelle Postsendungen, Druckerpressen, it denen zu geringen Preisen cine rasche Reduplikation von Material ist, haben einen bemerkenswerten Entwicklungsstand erreicht ‘Aber wenn wir fragen, welche Art von Material aufgezeichnet wird und wie es organisiert ist, wenn wir nach der intellekeuellen Form fragen, in der das Material prisentiert wird, dann ist eine ganz andere Geschichte zuerzahlen. ,Neuigkeiten“ bezeichnet etwas, das gerade erst geschehen ist, und was nur deshalb neu ist, weil es vom Alten und Gewohnten abweicht. Aber seine Bedeutung hngt davon ab, was es mit sich bringt, worin seine sozialen Folgen bestehen. Seine Tragweite kann nicht be- stimmt werden, bevor nicht das Neue mit dem Alken, mit dem, was vorher geschehen ist, in Zusammenbang gebracht und in den Verlauf der Ereignisse eingeordnet wird. Ohne Zusammenfassung und Folge- | richtigkeit sind Ereignisse keine Ereignisse, sondern bloe Vorkomm- | nisse, Intrusionen; ein Ereignis schlie St das ein, woraus ein Geschehen | hervorgeht. Deshalb haben wir hier, selbst wenn wir den Einflu8 von Privatinteressen beim Bewerkstelligen von Vertuschung, Vetheimli- chung und Verdrehung auBer acht lassen, eine Erklirung fr die Trivia- litat und ,,sensationelle* Qualitit von so vielem, was uns als Neuigkeit begegnet. Das Katastrophale, nimlich Kriminalitat, Ungliicke, Fami- lienskandale, persnliche Kollisionen und Konflikte sind die handgreif- lichsten Formen; sie bieten das Element des Schocks, welches die genaueste Bedeutung von Sensation ist; sie sind das Newe par excellence, selbst wenn nur das Datum der Tageszeitung uns dariber unterrichten kann, ob sie vergangenes oder dieses Jahr geschehen sind, sovollstindig isoliert sind sie von ibren Zusammenhingen. Wir sind so an diese Methode der Sammlung, Aufzeichnung und Die Beschranktheit der Wissensverbreitung Darstellung gesellschaftlicher Verinderungen gewohnt, da es sehr wohl licherlich klingen mag, wenn man sagt, eine wahre Sozialwissen- schaft wirde ihre Realitit in der Tagespresse kundtun, wihrend ge- lebrte Bicher und Artikel die Untersuchungswerkzeuge liefern und verfeinern. Aber nur eine Forschung, die zeitgendssisch undalltaglich ist, kann das den dffentlichen Urteilen vorausgesetzte Wissen bereit- stellen, Auch wenn die Sozialwissenschaften als ein spezi Untersuchungsapparat fortgeschrittener waren als sie sind, wirden sie in der Funktion, die Ansichten tiber Angelegenheiten, die far die Offentlichkeit von Interesse sind, zu lenken, relativ machtlos sein, solange sie nicht in der tiglichen und beharrlichen Sammlung und In- terpretation von ,Neuigkeiten* angewendet werden. Andererseits werden die Instrumente der Sozialforschung solange unbeholfen sein, wie sican Orten und unter Bedingungen geschmniedet werden, die von den gegenwirtigen Ercignissen weit entfernt sind, ‘Was iber die Bildung von Ideen und Urteilen, welche die Offent- lichkeit angehen, gesage wurde, gilt auch fir die Verbreitung des Wis- sens, durch die es zu einem effektiven Besitz der Mitglieder der Offentlichkeit wird. Jede Trennung dieser beiden Seiten des Pro- blems ist kinstlich. Die Erérterung von Propaganda und Propagan- dawesen wiirde jedoch allein einen Band erfordern und kénnte nur von einem erfahreneren als dem Verfasser dieser Zeilen geschrieben werden, Propaganda kann deshalb nur erwahnt werden, mit der Be- merkung, daft die jetzige Situation in der Geschichte beispiel Die politischen Formen der Demokratie und die quasi-demokrati- schen Gewohnheiten des Denkens tber soziale Dinge haben ein ge- wisses Maf an offentlicher Diskussion und zumindest dieSimulatioh einer allgemeinen Beratschlagung beim Treffen politischer Entschei- dungen erzwungen. Das Reprisentativsystem muf zumindest den Anschein besitzen, daf es auf die dffentlichen Interessen, wie sie der jerter affentlichen Uberzeugung offenbare werden, gegriindet ist. Die Zeit) ist vorbei, in der die Herrschaft ohne jeden Anspruch auf eine Eri lung der Winsche der Beherrschten ausgeibt werden konnte. Der ‘Theorie nach mu8 ihre Zustimmung eingeholt werden. Unter den al- teren Formen wares nicht notwendig, die Quellen der Ansichten tiber politische Dinge 2u triben. Ihnen entstromten keine Krifte. Heute sind die vom Volk ber politische Dinge gebildeten Urteile trotzallerKommunikation als Kunst entgegenstchenden Faktoren, so wichtig, da8 alle Methoden, die ihre Bildung becinflussen, hoch im Kurs stehen. Der leichteste Weg zur Kontrolle des politischen Verhaltens fart liber die Kontrolle der Meinungen. Solange die Profitinteressen michtig sind, und keine Offentlichkeit sich selbst gefunden und er- kant hat, werden die Triger dieses Interesses ungehindert danach streben, die Triebfedern des politischen Handelns, in allem, was diese beeinflussen kann, zu manipulieren, Genau wie in der Leitung von Industrie und Austausch der technologische Faktor im allgemeinen vom ,Geschift* geschwacht, entstellt und diesem unterworfen wird, so im Management der Publizitit im besonderen. Das Erwerben und Verkaufen von Stoffen, denen affentliche Bedeutung zukommt, ist ein Tei des bestehenden Geldsystems. Genau wie eine von Ingenieu- ren auf ciner tatsichlich technologischen Basis geleitete Industrie eine von dem, was sie jetzt ist, sehr verschiedene Sache wire, so wire auch die Sammlung und Aufzeichnung von Neuigkeiten etwas ganz ande- res, wenn den wirklichen Interessen der Berichterstatter freier Lauf gelassen wiirde, Ein Aspekt der Frage betrifft besonders die Seite der Verbreitung, Es wird oft und mit einem starken Anschein von Wahrheit gesagt, daf die Befreiung und Vervollkommnung der Forschung keine wesentliche Masse der le- senden Offentlichkeit hat kein Interesse, die Ergebnisse sorgfaltiger Untersuchung 2u erfahren und sich anzueignen. Wenn diese nicht stu- diert werden, kénnen sie das Denken und Handeln der Offentlichkeit nicht ernsthaft beeinflussen; sie verbleiben in abgelegenen Bibliotheks- nischen und werden nur von wenigen Intellektuellen studiert und ver- standen, Der Einwand ist berechtigt, abgesehen davon, da er die Macht der Kunst nicht in Betracht zieht, Eine technisch anspruchsvolle Pri- sentation wiirde auch nur bei den technisch Anspruchsvollen Anklang finden; far die Massen waren es keine Neuigkeiten. Prisentation ist von sgtundlegender Bedeutung und Prisentation ist eine Frage der Kunst ine Zeitung, die nur eine Tagesausgabe einer Vierteljahreszeitschrift fir Soziologie oder Politikwissenschaft ist, wiirde zweifellos nur be- grenzten Absatz finden und nur geringen Einfluf besitzen. Aber selbst damit wirde die bloe Existenz. und Zuginglichkeit eines solchen Ma- terials cine gewisse regulierende Wirkung haben. Wir kénnen jedoch Wirkung haben wirde. Denn, so wird argumemtiert, Kommunikation als Kunst, viel weiter blicken. Das Material wirde eine derartig grofe und weite menschliche Bedeutung haben, daf allein seine Existenz eine unwider- stehliche Binladung darstellte, es auch auf eine Weise zu prisentieren, die direkte populire Anzichungskraft beste. Die Befreiung des Kiinst- lersin der literarischen Darstellungist, mit anderen Worten, ebensosehr cine Vorbedingung fur die wiinschenswerte Erzeugung einer angemes- senen Ansicht iber éffentliche Dinge wie es die Befreiung der Sozial- forschung ist. Der Menschen bewuSites Leben von Meinung und Ureeil verlauft oft auf einer oberflichlichen und trivialen Ebene. Ihre Leben. erreichen aber ein tiefere Stufe. Es war immer die Funktion der Kunst, die Kruste des konventionalisierten und routinierten BewuStseins zu i duxchbrechen. Bekannte Dinge, eine Blume, der Mondschein, der Ge~ sang eines Vogels, nicht seltene und abgelegene Dinge, sind die Mittel, mit denen die tieferen Ebenen des Lebens berihrt werden, so daB sie als Begehren und Denken auftauchen. Dieser Prozess ist Kunst. Dichtung, das Schauspiel, der Roman sind Beweise dafir, dat das Problem der Pri- sentation nicht unlésbar ist. Die Kinstler waren immer die wirklichen Boten von Neuigkeiten, denn nicht die duSere Begebenheit an sich ist das Neue, sondern die Gefithle, die Wahrnchmungen und die Erkennt- nisse, die durch sie entfacht werden. ‘Wirhaben die Bedingungen nur leicht und fluchtig berihrt, welche erfallt sein missen, wenn die Grofle Gesellschaft eine Grofle Gemein- schaft werden soll; cine Gesellschaft, in der die sich imm dehnenden und kompliziert_verzweigenden Folgen_assoziierter | ‘Tatigkeiten im yollen Sine dieses Wortes bekannt sein sollen, so da cine organisierte, artikulierte Offentlichkeit entstehs. Die hochste und allerschwierigste Form der Untersuchung und eine subtile, empfind- same, lebendige und empfingliche Kunst der Kommunikation miis- sen von der physischen Apparatur der Ubertragung und Verbreicung Besitz ergreifen und ihr Leben einhauchen, Wenn das Maschinenzeit- alter seine Maschineriec auf diese Weise vervollkommnet, wird sie ein Mittel des Lebens und nicht sein despotischer Gebieter sein. Die De- mokratie wird dann zeigen, was in ihr steckt, denn Demokeatie ist ein ‘Name fir ein Leben in freier und bereichernder Kommunion. Sie hat- ! te ihren Scher in Walt Whitman. Sie wird ihre Erfillung finden, wenn die freie Sozialforschung unaufléslich mit der Kunst unumschrinkter Il und ergreifender Kommunikation vermahle ist.