Emmanuel Levinas Jenseits des Buchstabens Band 1: Talmud-Lesungen Aus dem Franzésischen von Frank Miething Verlag Neue KritikAsylstidte (Auszug aus dem Traktat Makkot, 10) ad man yriindt sie nur dors, wo Marktplitze ct maa ihn; urd Ww 2m, Leviten und oder St ime. uum Dr 4, 42: » Leben 2 ich] leben kana. besitzen eine Bi verbanat wird, schi ts». dab er cx [wirklich) tungevignete Schil scin Leben rettes. te Lebrer in 1c der Tora cine Zuflucht sind? Well es heibt (D4, 43}:"Und das war Becer die Wiistenstade’s, [die Moses ausgewahle hatte]. ~ "Aber das ist dach kein Einwand: Das eine gilt [da8 die Torabeschitzt},revitierse dic Lehre i eine Zede CChisda hiele im » Warum er es war, der 37, 21): *Und Rube | Ruben fiir das unwilleatichen Morder.« Manche behaup- Mosc on: -Du hast de Sonne sl ie aus Mangel an Vari hat gesagt eb, hac Wer dss Silbe dab di “ venge liebe, bi, hat nie genvg: Mosche unser Le [von thm bezeisbneten] Stidse zur Verfijgung steht, i Fleazars: » Was bedeuret Ps Fhe des Ew wer all Ero hat die Erate.« Die Gel in, was Rabbi Jose aut die Eincelgin- sic ironisch genaant werden, die 1 fir sich stadierens sch ‘werden soricht. Hit he ritrisch, 1)" Und wenn du willst, entnehin "Die Fiirsten Zoans wurden aatsisch’ (rn ‘er gerne unter vielen studiert, fihrt die Ernte ei dies auch Jes 19, Jem!"? Was wae der Grund ? Fs sind die JJehoschua ben Levi Davids: Ich freute mich, als man zu David spra sagen:’"Wann, Erwahlung erbauen? Und w konnen? Und ich habe mich gefreut” (Ps $4, 11): ofa! Besser ist cin Ta sonst« Teh ziche einen Tag, den du YVothallen verbringst, rauserd Brandopfern vo eines Tages auf dem Altar bringen wird! 1, Zwillingsstadt des Himmlischen Jerusalem Indem Text, den ich kom 1n werde, erscheint der Name Jerusalem erst gegen Schluf. An diesem Schlu8 werden die beiden ersten Verse des Psalms 122 erinnert. In ihnen singt de Psalmist seine Freude, in den Toren Jerusalems zu stehen, et preist sie als Wallfahrsort und Stitte des Gerichts. Wie wir alle ‘wiinscht er der Stadt Frieden und Wohlergehen, »Friede sei in deiner Umwallung, Zuiriedenheit in deinen Palisten!« Es ist der Psalm, dessen dritter, in unserem Text nicht erwahnter Vers wortlich iibersetzt so mysterids klingt: »Jerusalem, du, aufer- baut als eine Stade, die in sich verfugt ist zusame...« ~ ratsel- halter Vers, der in der Ubersetzung des franzésischen Rabbi- nats folgenden offenbaren Sinn erhalt: »Jerusalem, das erbaut ist als eine Sade von harmonischer Finheit.« Die Gemara, Traktat Taanit, 5 a, kommentiert dies und sucht nach dem geheimen Sinn. Dies alles steht niche in dem 55‘Text, der an Sie verteilt worden ist, aber die Abschw. hr einige Minuten zu, Rav Nachman sprach zu Rabbi Isaak: »Was bedeutet (Hos 11, rderben, denn Gott bin ich 1 nicht Mann (Sterblicher), der Heilige (der w nen bei dir, dair komme ich nicht’?« Dies Wort, bair, soll ach Raschi rim Zorn« bedeuten*: »Ich werde nicht im Zorn erscheinen.« Es bedeutet, nach der freien Ubersetzung d Talmudgelehrten, die sich auf orthographische Ahnlichkeit stiitzt: vin der Stadte: oleh werde nicht in die Stadt kom- nix Und diesen Ge it, ich werde nicht in die des Verses. Doe stsein: » Der He kommen« he Stadt handlt cs sich? Daca sagt Rabbi Jochanan folgendes: »lch werd nicht in das Jerusalem ht im unteren Jerusalem in ner Mitte gewesen bin.« Also gibt es auch ein oberes Jerusalem? Gewif, denn es heifft ~ und hier wird unser Vers Ps 122.3 zitiert, und zwar mit der Uberseteung:»Jeru Dies also ist einer der Urspriinge der Vorstellung vom Himmlischen Jerusalem, von dem gestern die Rede war. Diese ganze komplexe Hermeneutik macht Jerusalem zum unmgehbaren Vorzimmer des Himmlischen Jerusalem. Und gerade das ist es, was zahlt. In welche Sinn? Zunichst dem, von dem gestern abend die Rede war, Gott sei Israel ins Exil st gefoles i nur zusammen mit das irdische ickkehrt. Eine streng zionistische Ausleg, ud Gesagrei ng des vom Ta 56 Doch es lift sich auch anders lesen, Wenn die Aussage des Talmud merkewiirdig ist, dann jert ausilriickt, was auch einfach zu sagen wir n Gegenteil, weil er seine Aussage vield Unsere Rolle besteht eben ine 2weite Auslegung: Jers the deswegen, weil er licber Verdopplung ines fir die Welt snverzichtharen Judentums. Bebriltigung dor reid: sen Bedeutung der jiidischen Stadt. die uns dem niher ing, cht Keine n ohne horizontale Gerechtigkeit — 1g, Ein irdisches Jeru talmudischen Begrif vertikale Dimensi gingliche Etappe jeder Erhoh salem mu vollendet werden — was i fon heigt: die Tora oder praktizieren und sovusagen dank des Studiums zu anderen Niveau praktischen BewuBtseins, praktischer Auf igen, lurch die sich die Wissenschaft, die Tora genannt wird, definiert — damic das himmlische Jeru- salem mic gottlicher Gegenwart erfille wird. Es gibt keinen ani Weg zum Heil als den iiber die Wohnung der Men- schen. Das also ise der dieser Stadt wesentlich anhingende Symbolismus. Daf ich mit dem Schluf eines Textes beginne, ja sogar mit einem Abschnitt, der noch jenseits dieses Schlusse merksamkeit gel icht. Es heift, anspreche, tiberras Jerusalem von vornhercin als ein theologisches Symbol 2u nchmen, wo doch unsere Absicht, wie zu sehen wat, genau darin besteht, daran zu erinnern, da® es sich um eine witk- liche Stadt handelt, in der Menschen wohnen und wo sich 57ihnen konkrete Fragen beztiglich ihrer Bezichungen zu ihren abschnitts gibt die Bedeutung her: Probleme, die sich in den von Menschen wie uns bewohnten Suidten ste! handelt sich, wie Sie sehen werden, um Stidte, die eine sehr hohe Kultur und eine gewil’ echte Menschlichkeit beweisen. Doch noch ein ganz anderer Modus, ein ganz anderes Poten- von Spiritualitit, ein neues Achtgeben auf das Mensehli- che, gleichsam noch tiber die Menscblichkeit gestellt, wird uns im Jerusalem der Tora erleuchten, die cht als Is das Bewu- , dal das Jerusalem der Tora, mit dem unsere »Kostprobes endet, eben in diesem Kontext des humanistischen Stidvebaus der Asylstidte erscheint. 2. Die Asylstadte In der Tat handelt es sich in unserem Textauszug um Asy stidte, eine Institution der Bibel, die in Numeri 35 erwahne wird. Ich mache rd begangen, 2.B. — cin biblisches Beispicel - wenn dem Wald- arbeiter beim Holzschlagen sich cin Eisen vom Stiel list en Passanten tOdlich verletzt, so darf dieser Mord niche vor Gericht verfolgt werden: Dieser »objektivesx M de obne base Absicht begangen. Es hat jedoch cin eng Verwandter des Opfers genannt »Blutricher« oder, exakter: ed wur- ‘Herz exhivzt i avo — das Recht, Rache hesbar- isses Recht dem verhitzten Ferz« a zugesprochen. sung! Aber auch nur ein gewisses Recht. Gegen dieses am Rande anerkannte Recht beschiitzt nimlich die 58. . igentliche Rechtsprechung den Mirder w Gesetz Moses benennt Asylsticte, in denen der unw: ihe Totschliger Zuflucht finden oder sich exilieren kaon, Sich rett swordenen, der ja auch aus U ist es nicht ewig Hohenpriesters, der zur Zeit des Totschlags im Amt war; beim Tod des Hohenpriesters kehrt der Marder wider Wil- len in seine Heimat zuriick. Es gibt also in der Asylstade sowohl den Schurz des Un- Re aus der Behauptun Beides 7ugieich. Das ergibt sich schon aus dei uf ache, das der Blu hat; auftritr, nf eae inne Stack ert geil It wird), es gebe keine absolut dauerhafte Trenmung der unwillentlichen Mérder und der der Mérder schlechthin. Schrinken Unvorsichtigkeit und mangelnde Achtsamkeit un- sere Verantwortung cin? Sind bewut, sam, als Menschen schon genug Mensch? Wie der Asylstidte sind notwendi Unschuldigen auch sei, 1 hall Schuldiger ich vor Rache geschiit2t authalten ki mit Ihnen gewohnliche [de m Kontext jener As: n Gegensatz. 7 ihnen vorzustellen, will ich 4s die Institution solcher Stidte und die An ang eines »Blutrichers« fir uns aktvell bedeuten kdnnten, ber die nostalgische Erinnerung an hiibsche erloschene Briuche hinaus,Morde, die begangen werde er Tater die Absiche dazu gehabt hitte: Gibt es so etwas nur, wenn das Eisen eines Beils enigleitet und einen Vorbeigehenden er- schligt? Ist es in der abendkindischen, freien, zivilisiercen Gesellschaft, der es jedoch an sozialer Gerechtigkeit, an strenger sozisler Gerechtigkeit mangelt, ist es dort absurd zu fragen, ob die Vorteile, die die Reichen gegeniiber den Armen genieRen — und im Westen ist uf Reicher — ob diese Vorveile genau genom- men nicht Ursachen irgendeiner Agonie irgendeines Men- schen irgendwo auf diesem Planeten sind? Finden nicht ir- gendwo gerade Kriege und Schlachtereien statt, die die Folge der Ungleichheit sind? Ohne da wir selbst, die Bewohner unserer Metropolen ~ Metropolen ohne Gleichheit gewi8, doch geschiitzt und erflu® — irgend jemandem et- was Buses gewoll hatten? Geht der Richer oder Erloser des Blutes mit »erhitztem Herzene nicht unter uns um, in der orm von Volks7orn, Auflehnung oder gar der Straftaten in unseren Vorstidten, als Resultat des sozialen Ungleichge- wichts, in dem wir uns eingerichtet haben? Sind die Stidte, in denen wir uns authalten, ist der Schutz, den wir legitimerweise auigruad unserer subjektiven Un~ schuld in bst wenn wi heute fiir ein wenig weniger liberal als alten) geg liber so vielen Rachedrohungen ohne guten Glauben, ohne Rechtsstaatlichkeit, gegentiber so vielen ethitzten Gemiitern genieen, niche in Wirklichkeit der Schutz schuld baw. einer halben Schuld, die zwar Unschuld ist, aber eben auch wieder Schuld — sind unsere Stidte da nicht auch Asylstidre, Stidve von Exilierten? Und uns; sere brillante, humanistisehe griechisch-rémische Kultur, nsere weise Kultur, obwobl sie eine notwendige Abwehr der Barbarei des erhitzten Blutes und gefahrbringender See- cine Abwehr des drohenden Chaos ist, ist diese Kultur nicht auch eine Spur verlogen, eine Spur zu unemp- irgendeinen « uns lenzustinds 60 - finglich fiir den heibiitigen Zorn des Bluteachers, und un- fahig, das Gleichgewicht wiederherzustellen? Man muf sich n, ob die Spiricualitat, die in unserer Arezu leben, unse ren direkten Absichten, unserem guten Willen, unserer Auf- merksambcit fiir das Reale zam Ausdruck komma, wirklich immer ganz. wach ist. 4, Die Anlage der Asylstiidte Lesen wir nun unseren Text. Am Anfang wird gesa diese Suidte aussehen miissen, damit jene »subjektiv schuldigen« Menschen der illegal chen Bestrafung durch den Biutricher entgehen kénnen. dern lit sich zuniichst ~ alles werde ich nicht vor- hohe Niveau dieser Suid anzuerkennen das Genie oder der Ursprung des Genies der spiteren Erbaucr Israels, jener Europier, die Wiisten in Gir ten verwandelten und sich dabei allen Lebren des Westens gegentiber so aufgeschlossen zeigten. Dena im Westen haben sie gelernt: Sie hatten Biicher, die ihnen den Sina gedfinet hauen. Dieve Stidte wale man weder aus den klei Bluweicher da er auf keinerlei Widerstand stiet sein Ziel zu erreich versucht sein kénnte, -n, Man walle sie auch nicht denn in den groffen Metropolen kénnte der Blutricher in der Menge untertauchen und unbemerkt bleiben, Man wahle sie Wasser ist; und w grinder sie nur dort, wo Marktplitze damit es den unvorsichtig zum Mérder Gewordenen an nichts fehle, Und man griindet sie da, 6Ligen Verkehr gibt auch, um den Mérder 2u schiitzen: damit, falls der Blutri- cher es wagt zu kommen, der Angegriffene um Hille rulen kann (man setzt in unserem Text also voraus, da die Men- schen in stark frequentierten Scrafen jedem Opler einer Ag- zu tb gress daB der Fliicheling cine Ges finder, die wie eine normale jiidische Gesellschalt aufgebaut ise damit in einer Asylstadt kein Blutricher sich Walfen besor- gen oder sie ohne auizufallen hereinbringen kann. Is Rav Neher fiigt unser Text hinzu: Rav Nehemia ist extrem vorsichtigt doch die Gelebrten erlauber. den Verkauf von Waffen und Fallen, wohl weil eine Stadt gegen wilde Tiere und andere Angreifer auer dem Blutri- cher gewappnet sein mu. lle sind jedi gezogen werden, damit der Blucracher den gesuchten Mann nicht mit Hilfe stindig vorhandener Fallen fangen kann, Dies alles zu dem Zweck, da der »B svaicher« nicht dosthin k: in die Asylscad. 62 = 5. Menschenfreundliche Stidteplanung rveit die Beschreibung der Asylsticdte. Auf welcher Basis in der Schrift beruht sie? Fine in der Gemara hiiufig gest Frage: Welcher Vers ist heranzuzichen? Niche nur, da nichts ohne Grundlage behaupten w auch Klarheit tiber den Geist der mit ihm verbu der Vers soll uns tution verschaffen. : Rav Isaak sagte: »Aluf welchem Vers be Dr4,42:>...da er durch die Plueht i rene — s... sein Leben # (wirklich) Ieben kan tee: Alles mu Leben kann demnach nur bedeuten: Ein Leben, das seis Namen verdient. Leben im vollen Sinne des Wortes: Exil zwar, aber weder Gefiingnis, noch Zuchthaus, noch Konzen- trationslager. Leben, das Leben ist. Menschlichkeit bzw Menschentreundlichkeit der Asylstidte! Ein Prinzip, das auch cin wenig weiter unten in unserem Gemara-Text 4 der auftaucht: Rabbi Simla lel v der Text (De 4, 41): "Dama schied Mos 1s, jenseits des Jordans, sonnautys Nichts scheint offensichtlicher 7w sei der Sinn dieser Verse, aber héren wir, was Rabbi Jus macht: Das Wort »Sonne« soll demnach in jenem Vers keineswegs die Himmelsrichtung bedeuten, in der die Stadt 2u suchen ist oder darin sehen, um zu behaupt Leben ohne Sonne kein Leben ist 63»Gue gemacht.« Nach der ersten Fassung bedurfte es cines Befehies Gottes, um daran zu denken, da8 auch Exilierte Sonne brauchen; nach der zweite: gedacht, und Gott hie es gut. Doch vielleicht la sich die zweite Version mit der ersten vercinbaren: Ist eine spontan mm? 1 Sinne, Bedtivfnisse, die befriedigt werden, oder auch Tora: damit er [wirklich} lebe, Kann man ohne Bildung leben? Kann man obne Tora wirk- lich leben? So erscheint also auch die Tora in der Asylstade. Die Tora aus kulturellem Bediirfnis vielieicht, was nun nicht gerade ihr innerstes Wesen ist, dasjenige, das sich in Jerusa- Tem entfalien wird Rav Zera sagte: »Darat [die Tora} nicht lehren so da man ungeeignete geeigneten Schiller 2u iehren kann bedeuten, sich s Tages aufgrund eines Totschlags, den dieser Schiiler begangen hat, im Exil wiederzufinden, Fin sehr wichtiger lehrt uns: Wer aus Unvorsichtigkeit einen Mord begeht, ist zwar gewi8 kein Verbrechers aber ganz. gesell schaftsfahig ist er auch nicht. Von mir schon erwahnte Verwandtschaft der Sorte der unwillentlich zum Morder Gewordenen mit den Mérdern schlechthin, Die Morder aus Unvorsichtigkeit finden sich bei den ein wenig zweifelhatte Burschen. Scho anhand dieses Details, wird die Ein heitlichkeit in der Variationsbreite der Méi aptet Wie ich weiter oben schon sagte, wird dieser Gedanke noch direkter ausgedriickt werden: Es gibt nur eine Sorte von ot : Mérdern, ob das Verbrechen nun wi lich geschah. Unser BewuStsein ist noch Hell-Dunkel. Der Ubergang vom Nichtbeabsichtigten zum Beabsichtigten ist cin sensibler Punke. Wir sind nicht so wach wie es sein miifte. Der Ll d also ins Exil geschickt, wenn der Schiller der Tora bedarf. Was passiert, wenn cin Lehre gehen mu? sein, eher ei ins Exi die Ver der Sch n Recht, wenn et verlangt, da der 1 in der Asylstade aufsuchs. Und der Lehrer kann verlangen, dai die Schiler mit thm gehen. Die geistige Bezie hung zwischen Lehrer und Schiller ist ebenso stark wie eine Ehe. 6. Die Tora und der Tod Nun aber cin Einwand: Wie ist es méglich, daf ein Meister der Tora ins Esil gchen mus, um vor einem Blutracher ‘Zutlucht zu suchen? Ist nicht die Tora selbst, mit der ex sich doch besehattigt, Schutz genug? Ist die Tora nicht so gut wie cine Asylstadt? Weif man das slicht aus der folgenden — slragwiirdigene — Auslegung: Rabbi Jo jas war Becer dic Wistenstades [die Moses h daraul (De 4, 44): »Dies also ist die se Dt 43 und 44 aulei folgen und analog beginnen und daf jener die erste von Mose ausgewahlte Asylstadt nennt, ergidt sich, da8 dieser cine zweite Asylstadt bezeichnen muk. Der offenbare Sinn von De, 44 benennt zwar nur die Tora des Mose; die Auslegung der 65der Gemar doch, dak die Tora des Mose eine Asyl- stadt sei, Wenn aber die Tora cine solche Zuflucht ist, wie kommt es dann, daf einer, der sich mit ihr beschaftigt und einen unbeabsichtigten Mord begangen hat, ins Exil gehen muf? Hat er denn nicht Zuflueht in der Tora selbst gefun- den? Das ist die Frage. Richtig verstanden, hat die Frage einen Sinn, unabhingig von der Versfolge, aus der eine Scheinhermencutik sic herleiten will. Wenn die Tora in den Asylstideen als kulturelles Bediirinis, entsprechend Sonne und Wasser, die wir aus physischen Griinden brauchen, be handele wird, heift das, daf sie sich darin erschdpft? Ist sie nicht auch das ewige Leben selbst, cin reiner Akt des Intel- lets und somit Gieichgiltigkeit gegen den ‘Tod, und somi stirker als der Tod? Vollkommenes Erwachtsein der Seele! Leben, das n s im Gleichschritt mit der Gewalttitigkeit der Welt ist. Und somit, vielleicht aber den Schutz gegen cinen Richer hinaus, bereits die Quelle aller »Untihigkeit« zum Mord? Aber kann dieser Wachzustand denn ununter- brochen andauern? Man ist geschiitzt gegen Tod und Mord, man steht iiber ihnen, solange man studiert oder wahrend man Fragen stellt und den Antworten lauscht, Aber es gibt Unterbrechunge ‘Wer ist schon reiner Geist? Ach ja, die Tora in der Diaspora, die Tora der Zerstrewung, jene, die sonntags und mittwochs gelehet wird! Zerstreuung, in jeglicher Hinsiche! Tausend Gedanken unterbrechen das Lernen, Tora des Exils, Tora der Vereinzelten. Ist sie noch immer stirker als der Tod? Und erweitert man die Vorst ht man unter Tora cin Denken, das eben mehr ist als »kulrurelle Betitigungs, Be- schiltigung wie jede andere auch, versteht man darunter ein Denken, clas sich der Walirheit verschreibt und cine ununter- 66 brochene Aufmerksambeit bei den Schiilern voraussetzz, so muf man zugeben, daf es in Wahrheit stindig unterbrochen wird. Unverwundbar sind wir nicht, Anstatt also von unserer so abgewerteten Tora Schutz gegen den Tod vu verlangen, wiirde der aus Unvorsichtigkeit zum Marder Gewordene auch dann, wenn er ein Toraschiiler wire, besser in eine Asylstadt gehent : divker als der Tod, nicht so stark wie der gerechte Racher Doch auf die Frage: »Waram sucht ein Mensch der Tora Schutz in |, kann ma des Todes schiitzer dem Blutricher. Als wenn der Skandal des selbst die Macht des Todes. Wer sich zur Tora fliichten will, um diese unbeabsichtigte, aber objekstive Verfeblung zu ver~ bleibe der Blutrache ausgesetzt. Er mul Schutz. — ie — in der Asylstadt suchen, Es hat den Anschein, als kdnne nichts die Forderung nach Gerechtigkeit zum Schweigen bringen. Dem Tod bietet das Schwert des Intel- lekts, der reine Akt des Verstands keinen Angriffspunkt Form von Passivitit, Doch hoffen Sie nicht, Sie kénnten sich ins geistige Leben flichten, um einen Mord vergessen zu machen, auch wenn es nur ein ungewolleer Tatschlag ist. Der Blutricher ist sarker als der Todesen ner Akt des Geistes, stirker als der sgriffen. Lesen wir den folgenden Text: So sa8 einmal Rabbi Chisda im Lermhaus und studierte, und der Engel des Todes kam nicht an ibn heran, denn sein Mund revitierte ie Lehre ohne Unterla 07Der Engel des Todes greift 2u einer List: ig Tor che Deutung dieses Testes. Doch man kann ihn auch so verstehen, wie wir versucht haben es zu tun: Tora bedewtet Akt in des Wortes voller Bedeutung: Sie zu studieren ist kein beliebiger Bewuliseinszustand. Sie weist keine Passiv aul, und wer sich mic ihr durch das Studium vereint, ka niche sterben. In der Welt der Gewalt, in der tellektuelle Leben eine Seinsweise, die niemals im Gleich- schrite mit der Kausalitit dieser Welt geht. Die Gewalt des Todes hat keine Macht tber si. Es gibt in diesen Zusammenhingen vielleicht noch einen nderen Gedanken: Die Geistigkeit des echten Torastudi ms lat weder Unaufmerksamkeit noch Zerstreuung 2u. Eine Deutung, die wichtig ist ftir den Fortgang des Kom- mentars und fir dieses ganze Thema des untreiwi Totschlags, der Asylstidte und Jerusalems. (Letzterem werden wir uns in der Schlufipassage nihern, in die w' nach diesen Uberlegungen diber das richtige Torastudium eintreten.) Die Tora ist Gerechtigkeit, umfassende Gere: tigkeit, fiber die mehrdeutigen Situationen der As asgehend, Umassend, weil sie in ihrer Art, etwas zu sagen, und in ihren Inhalten zu absoluter Wachsamkeit aul- ult, Das gro8e Erwachen, aus dem jede Unaufmerksamkeit, auch die des unfreiwilligen Totschlags, ausgeschlossen ist Durch diese Tora wird sich Jerusalem definieren, Jerusalem, das demzufolge die Stadt der extremen BewuBtheit ist. Als sei das Bewuttsein unseres Alltags! igen ens noch, icht im Wirklichen Fu gelae. it nihern uns den Toren Jerusalems. Der Text spricht 68 : bereits vom wahren 'Torastudium und neuer Aufmerksam- eit auf den Anderen. 9, Die Asylstadt und die Briiderlichkeit der Menschen (aber ist das ein Problem?): War- n Dt, 43 die Asylstidte bezeich- niet, an erster Stelle eine Stadt, die im Bereich des vom me Ruben Ererbten liegt? sagte: *Warum wird Ruben fir das er es wary d (Ge 37, 21): 6Und Rubs hen hier auf Gen 37, 21 zuriick, auf Ruben, einen Sohn zu taten drohten. Ein Bezu als dessen wartliche Bedeutung, Der antike Status der Asy stadt ~ Zweideutigkeit eines Verbrechens, das kein Verbre- chen ist, und einer Strafe, die keine Strafe ist ~ wird zuriick- gefithrt auf die Z ichkcit, die die Quelle von Ha8 und Mi Und geschieht das nicht mit der Absicht, eine andere Menschlichkeit besser ermessen #u kénnen, dieam Horizont unseres Textabschnitts sich abzeichnet und durch die sich Jerusalem und die es erfiillende Tora definieren? Die Tora des Mose, die eben sogar die edle Lehre von der Asylstadt, der Nachsicht und vom Verzeihen enthile. 10. Die wabre Tora Nun ist Jerusalem schon ganz nah. Der folgende Text be- zeichnet auf seine Weise die wahre Art, die Tora zu studie- in Studieren, das sich nicht auf die Aneignung eines s beschrinks. Nach jiidischer Tradition ~ nicht zu verwechseln mit einer anderen mystischen Praxis — ist es das hachste Niveau tiberhaupt, das das Leben erringen kann, 6wo sich Bewufttsein nicht mehr von praktischen Imperativen und Impulsen unterscheide nd Gewissen ichkeit und Gerechtigkeit niche mehr zwei verschiedenen Ordnungen angehéren, Hier fiigt diese Exhe- eine neue condirio an, einen neven Modus der Spiritua- livie des Geistes ineinanderfallen, wo Wi Rabbi Simlai hat gesagt: » Was bedeutet der Text (Pred 5, 9}: "Wer bt, hat die Erate'?« Wer das maser Lehrer walk ew tide ‘Transjordaniens sick mir schon ein Gebo bieter, dann erfille ich es gle Schon wieder eine unerhdrte Verzercung eines ~unrichtig« libersetzten Bibelverses! Der in den beiden Halbversen an- gelegte Parallelismus wird zerstirt. Die richtige Uberset- vung, die des offenbaren Sinns, wiirde lauten: »Wer das Silber liebt, kann nie genug davon bekommen; wer de Uberfius liebt, wird immer leer ausgehen (ohne reiche Ernte bleiben).« Doch in der zweiten Satzhalite wird das die Nega- tion ausdriickende hebriische Wort lo, mit Aleph geschrie- ben, so gelesen, als ware es mit Waw geschrieben, was »fiir tans bedeuten wiirde. Der Midrasch la8t si gefillt, zuweilen von der materiellen Form der Worter leite Eine Lektiire, die dem in manchen Avantgardezirkeln heute uiblichen Vorgehen der »Dissemination« ahnelt. Der Af drasch gewinnt so zwei Halbverse, die nicht meh einander zugeordnet sind. »Wer das Silber liebt, hat nie genug« sol bedeuten: Das Befolgen der Gebore der Fora, weit davon, als erdriickendes Joch empfunden zu werden, wird zum Begeh- , Zur Sucht, die mehr noch erfilllen will als verlangt w Dies edle Begehren wird nun mit der Leidenschait, dem unstillbaren Verlangen des Geizhalses verglichen, mit jener Unendlichkeit, die sich das Laster tber 70 7 gung hinaus erdfinet. Unmotiviertheit des Blans, die gerade- zu mit Absicht durch das Bild des Geldes ausgedriickt den so ier die Fruchtbarkeit der mitswa unterstrichen wird: Mose schafft Asylstidte, bevor sie uberhaupt benutzt werden kénnen. Er soll sich gesagt thes Gebot »unterkommts, greif erfillle ost : Der zweite Teil des veriinderten Prediger-Versest »... wer die Fiillelicbt, protitiert davon« soll nun eine Methodologie des wahren Studierens beinhalten. Wir werden sclnell einige Grundziige aufzihlen Und »Wer die Menge iebt, hat die Frnte«: Wiirdig, in der Offent lichkeit zu lehren, ist der, dem der ganze Reichtum [des Wissens] steht. ~ Dieselbe Lel il Rabb Flea Allacht des Ewigen 2u n « Nur der ist ‘wiiedig, die Allma “ Ri Um die Tora 2u lehren, mu’ man sie ganz beherrschen. Man hiite sich vor dem, was Ignoranten und Amateure lehren! Doch vor allem, als Kontrapunkt 2weifellos zum individvel- len Zugang zur Schrift. ~ vermutlich der Grund fiir die Viel- zahl der Personen, die sich von unendlichen Funkeln der einen Wahcheit angezogen fiihlen ~ der Riickbezug aul die Tradition, die nur da sich erneuert, wo sie vorher emplangen wurde Und die Gelchrten, unter ihnen Rabba ben M: R Der Lehrer, der vor einer grofen Menge lehrt: Vorzug des allumfassenden Lehrens, oder des einer groRen Menge ge- recht werdenden Lehrens oder eines Lehrens, dem es ange- sichts einer Menge von Sebailern gelingt, sikeit jeder Seele einzustellen. Und der Vor der den Lehrer der Menge zu schitzen wei Menge ein Zwiegespr dem Lehrer als Person dank der cin Zwiegesprich herzustellen ~ Es gibt h ug des Schiilers, der inmitten der it, die nie ganz gen, Abstrakten ie werden Tege es doch nimmer auf uns als Und we waren’ (noab ‘Nach Rav Aschi Menge das nicht is Diskussion zavischen Denkern, Der Vers Jer 59, 36, dessen off n wire: »Schwert uber (oder Krieg gegen) die Liigenhindler (Geschichtenerfinder), sie verlieren den Kopfe, wird ~ mittels der Methode, die wir »Dissemina- tion« nannten — so gelesen, da aus badina (Liigenhindler inder) bodedim (Binzelginger) wird: »Schwert c werden tiricht« (oder v ren den Kopf). Bemerkenswert, wie hier »Ligner« ausge- tauscht beim Denken Einzelginger bleibt«! Der Sinr werden téricht« ~ wird aus einer Anniiherung verschiedener Verse abgelei- tet. Die Konjunktion we (ound) in we noalnte soll cine Stcigerung bedcuten: Mehr noch, schlimmer noch, sie wer- den tricht! Wieder zeigt sich die Vielfalt der Wahrheit, die dennoch eine ist, die der vom Persénlichen ausgehenden 72 Bleibenden, die nen mit ander des Isolierten un sicht vor dem Su iiberpriif Ravina erklirte: «Wer ger x Das hat auch Rab! Noch besser als ein Ke die Gedanken des Meisters. Lel gibt das Wort von Rabbi Jchuda HaNa gen Lehrer, dem Red | von meinen Lehrern r Die Tora, die anderswo nicht cinimal Schutz vor im Kampf nicht wanken«! Geht es u ichten habe: che durch uasere Flandh verraten, Daher die Fille unbeabsichtigten Totsch Wirklichkeit durchschauen wir nicht; ein Gewire fiiblen halten wir fir Bewutsein und HaSgeliihl on meinen Schiilern.« nem Blut- “cher bietet, bewirkt hier, in Jerusalem, da »unsere Fife cinen Krieg, in dem die Tora siegen helfen soll? Zweifellos wird die Gerechtig- kcit sicgen, und in Jerusalem bewirkt das Wissen der Gerech- Aside gibt es, weil w aber nicht ngen wieder 2u Hitet cuch vor den Verstiegenheiten der fiir sich xe “genialen’ [deen nicht durch Diskussio mpfsinn vor seinem siindhaften Hochmut! befruchtet der Schiiler ren ist eine Art Forschen. Es Rabbenu HaKa- ‘ur der Misch- gelernt, mehr von zwar lags. Die von Ge- tir Brii-derlichkeit. Im Meer der Umstinde verlieren wir festen Stand. In Jerusalem, der Stadt der echten Tora, herrscht ein bewulteres Bewufitsein, vollkommen niichtern, das groKe Erwachen. Wir haben wieder Boden unter den FiiRen. Wir ertrinken nicht mehr in den Ereignissen, wir fiirchten der Blutricher nicht mehr, es gibt keinen Bluuricher mehr. Wir laufen nicht mehr Getahr, Morde 2u begehen, die Blutracher herbeibeschworen wiirden. Wir verlassen eine Unordaung, wo jedes Sciende aussehlieBlich um sein eigenes Dasein be- sorgt ist, und treten in eine Ordnung ein, in der endlich der andere Mensch sichtbar wird. Weiterhin sehr bemerkenswert ist der Schlu. Und Rav Jehoschua ben Levi sagte: »Was bi .ufstiegsgesang Davids Ich freute mich, als man 2u mir sprach: Zu seinem Haus wollen wir gehn!”2« David sprach vor dem Ewig Herr der Welt, ch hiree die Leute sagen: "Wann stirbr der Alteund ich wird Schlomo das Haus der Eewal Ich habe mich gefreut, als ich horte, da Leute meinen ‘Tod wwiinschten, sagt David, denn was »sie so weit brachte, mei- nen Tod zu wiinschen, war die Vorfreude, in den Tempel 2u Komimen in das fant der Eroabling,dessen Erbauer mein Sohn sein wird« Der Ewige antwortete thm (Ps $4, 11}: »Ja! Besser ist ein Tay sonst Ich ziehe einen Tag, den du opicen vor, die d wird Das Wissen und die Bildung der Tora waren danach wichti- gerals die Liturgie. Das Vorziiglichsce an Jerusalem ist seine Tora. Ach, welche Hohe dieses Ortes, welches Licht, welch unvergleichliches Blau des Himmels! Die Erleuchtung, Das Wissen. 4 5 Studium der Tora. Si nach so vielen subtilen Unterscheidungen ~ auch Unklarheiten ~ etwa bei einer “Trivialitit angekommen? Muftten wir eine ganze Talmudle- sung unternehmen, um Jerusalem nun durch die Werte der Orthodoxie und der Tradition zu definieren? Ist das nicht auch das Jerusalem der volksttimlichen Vorstell folkloristische Jerusalem? In der Tat Li8t uns di allen seinen Umvwegen nur diese Vorst unter anderen, Wis gecignet, cin geistiges Bediirfnis zu befriedigen und unsere Logik durch Scharfsinn zu -verbessern, aber als Befriedigung unter anderen Befriedigungen, die wie Sonne oder Luft vitale Bedutrfaisse bedient. Vergessen Sie nicht, dai sich die Ver heifi die der Sonne und die des Wassers cinecikt. Doch erst in den ren Jerusalems, jenscits der Asylnotwendigkeit, erreicht die Tora, unserem Text 7ufo ss Wesen, Dort verweigert sie sich der Gewalt: sie »erlaubt unseren FiiBen, im Krieg standzuhaltene, entsprechend dem Bild des Psalm- isten, Es geht hier um das Heil der Welt; um die Riickkehr des Menschen zu seiner wahren Menschlichkeit. Genau in diesem Gegensatz 2u den Asylstidten versteht man den Anspruch der Tora, durch den sich Jerusalem defi- nieren liBt. Die Asylstadt ist die Stadt einer Kultur, einer Menschheit, die subjektive Unschuld schiitzt und objektive Schuid, wie auch alle Widerlegung der Absichten durch die ‘Taten, vergibt. Hine politische Kultur, »besse Leidenschalten und Begierden, die sich frei nennen, welche, ‘iberlifft man sie dem Zulall ihrer Ausbriiche, eine Welt zur nach einer Formulicrung der Pirke Avot ander lebend zu verschlin- gens; eine Rechiskultur gewi, aber eine politische Kulur von heuchlerischer Gesetzlichkeit, in der mit unbestreitha- rem Recht der Blutricher umgeh. als die der‘Was Jerusalem verheifen ist, ist eine Menschheit der Tora. Die tieien Widerspriiche, die esin den Asylstidren noch gibr, wird sie tiberwunden haben: neue Menschheit, tiberlegen, besser als ein Tempel. Unser von den Asyistidten ausgehen- der ‘Text erinnert uns oder Ihre uns, dak das Sereben nach Zion, dak der Zionismus nicht etwa ein Nati Partikularismus m ofbes Suchen nach ciner Zuflucht ist. Daf er Hoffnung auf die Wissenschaft vollkommenen Gesellschaft und auf diese Gesellschaft selbst ist. Und das in Jerusalem, im irdischen Jerusalem, und nicht jenscits jeden Ortes, Form frommer Gedanken. n Mervenders,