MỤC LỤC

Trang
Mở đầu……………………………………………………………………….1

Chương 1: Phép biện chứng về phủ định.....................................................5

1. Khái niệm về phủ định và phủ định biện chứng...........................................5
1.1. Phủ định.....................................................................................................5
1.2.Phủ định biện chứng...................................................................................5
2.Các đặc trưng cơ bản của phủ định biện chứng.............................................6
2.1.Tính khách quan.........................................................................................6
2.2.Tính kế thừa................................................................................................6
3.Quy luật phủ định của phủ định. Hình thức “xoáy ốc” của sự phát triển......6
4.Ý nghĩa phương pháp luận………………………………………………….8
Chương 2: Giá trị truyền thống trong điều kiện hiện nay ở nước ta
1.Những thành tựu và hạn chế trong quá trình hội nhập…………………….10
văn hóa và thế giới
2. Sự vận dụng quy luật phủ định của phủ định vào việc xây dựng ………..12
và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc
3. Thành quả của việc vận dụng vào xây dựng và phát triển……………….15
nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc.
4. Những vấn đề đặt ra trong việc xây dựng và giữ gìn……………………18
bản sắc dân tộc trong quá trình toàn cầu hoá và hội nhập văn hóa hiện nay.
Kết luận……………………………………………………………………20
Danh mục tài liệu tham khảo………………………………………………21

1
 MỞ ĐẦU

Đề tài: “Phép biện chứng về phủ định và vận dụng phân tích việc kế
thừa, phát triển sáng tạo các giá trị truyền thống trong điều kiện hiện nay
của nước ta” 

*Lý do chọn đề tài: 

Trải qua hơn 55 năm trên chặng đường phát triển văn hóa, từ văn kiện đầu tiên
“Đề cương văn hoá năm 1943”, Đảng và nhà nước ta đã tích luỹ kinh nghiệm
thực tiễn và lý luận để lại dấu ấn lịch sử, dấu ấn thời đại về tư duy văn hoá. 
Không phải ngẫu nhiên mà trong Văn kiện Hội nghị lần thứ 4 của Ban chấp
hành TƯ khoá VII Đảng ta đã xác định văn hoá không chỉ là kết quả mà còn là
nguyên nhân của quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước. Phát
triển quan điểm trên, Hội nghị lần thứ 10 Ban chấp hành TW Đảng khoá IX tiếp
tục xác định mục tiêu cần phải đạt tới là tạo được sự phát triển đồng bộ về chất
lượng văn hoá “Đảm bảo sự gắn kết giữa nhiệm vụ phát triển kinh tế
là trungtâm, xây dựng, chỉnh đốn Đảng là then chốt với không ngừng nâng cao
văn hoá - nền tảng tinh thần của xã hội; tạo nên sự phát triển đồng bộ của ba lĩnh
vực trên chính là điều kiện quyết định đảm bảo cho sự phát triển toàn diện và
bền vững của đất nước” (Văn kiện Hội nghị TW 10 khoá IX). Nghị quyết Đại
hội Đảng toàn quốc lần thứ X tháng 4 năm 2006 đã tiếp tục khẳng định: “...Xây
dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đáp ứng yêu cầu

2
phát triển của xã hội và con người trong điều kiện đẩy mạnh công nghiệp hóa,
hiện đại hóa và hội nhập kinh tế quốc tế.
Qua hơn 20 năm với đường lối đúng đắn của Đảng, cùng với công cuộc đổi mới
và chủ động hội nhập quốc tế, chúng ta từng bước vững chắc đạt được những
thành tựu rất đáng tự hào như: nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ
nghĩa đang từng bước được xây dựng; nền dân chủ XHCN với nhà nước pháp
quyền của dân, do dân, vì dân đã được thiết định. Bên cạnh việc hội nhập kinh
tế, tiến trình hội nhập văn hóa cũng là một tất yếu khách quan. Tiến trình giữa
hội nhập kinh tế và hội nhập văn, nếu coi nhẹ hội nhập kinh tế thì đất nước sẽ
chậm thoát nghèo. Còn coi nhẹ hội nhập văn hóa đôi khi lại nguy hiểm hơn bởi
có thể bị các nền văn hóa khác đồng hóa. Vì vậy bên cạnh chiến lược phát triển
kinh tế, chúng ta cần có chiến lược phát triển nền văn hóa đậm đà bản sắc dân
tộc phù hợp với phát triển kinh tế. Tất nhiên đậm đà bản sắc dân tộc không thể
đóng cửa nền văn hóa, mà chủ động chọn lọc những tinh hoa văn hóa nhân loại
để làm phong phú, giàu có thêm, hiện đại hơn nền văn hóa của dân tộc của đất
nước mình. 
Văn hóa vốn bao giờ cũng là nền tảng quyết định của xã hội, một văn hóa
cho sự phát triển mạnh mẽ, sâu sắc toàn diện nhất toàn cầu hóa và hôi nhập, toàn
cầu hóa như một tất yếu. Có thể khẳng định: Văn hóa là cốt hồn của dân tộc,
một dân tộc, nếu không giữ được bản sắc văn hóa riêng thì dân tộc đó sẽ bị lu
mờ thậm chí không còn dân tộc đó nữa. Vì thế, xây dựng và phát triển nền văn
hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc không chỉ là trách nhiệm của
ngành văn hoá mà còn là trách nhiệm của toàn đảng, toàn dân và toàn xã hội.
Tôi quan tâm và chọn đề tài: “Phép biện chứng về phủ định và vận dụng
phân tích việc kế thừa,phát triển sáng tạo các giá trị truyền thống trong
điều kiện hiện nay của nước ta” để làm đề tài cho tiểu luận này.
 
** Mục đích nghiên cứu.

3
-Làm rõ vấn đề văn hoá và bản sắc văn hóa ở Việt Nam.
- Đánh giá các mặt tích cực và hạn chế trong việc việc xây dựng nền nền văn
hoá Việt Namtiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc trong quá trình hội nhập ở nước
ta.
- Vận dụng quy luật phủ định của phủ định vào việc xây dựng nền nền văn
hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc.
- Thành quả của vận dụng quy luật phủ định của phủ định vào việc xây dựng
nền văn hoáViệt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc.
- Trên cơ sở lý luận và thực tiễn đã nghiên cứu, đề xuất các giải pháp nhằm xây
dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc ở nước ta.
***Kết cấu.
Đề tài này gồm 2 chương 8 mục:
- Chương I: Phép biện chứng về phủ định
- ChươngII: Giá trị truyền thống trong điều kiện hiện nay của nước ta.

4
 NỘI DUNG

Chương I: Phép biện chứng về phủ định

1.Khái niệm phủ định và phủ dịnh biện chứng:
1.1 Khái niệm phủ định:
Theo triết học Mác - Lênin thì bất cứ sự vật, hiện tượng nào trong thế
giới đều trải qua quá trình sinh ra, tồn tại, phát triển và diệt vong. Sự vật cũ
mất đi được thay thế bằng sự vật mới. Sự thay thế đó là tất yếu trong quá
trình vận động và phát triển của sự vật. Không như vậy sự vật không phát
triển được. Sự thay thế đó được triết học gọi là sự phủ định.
1.2 Khái niệm phủ định biện chứng:
Theo quan điểm duy vật biện chứng, sự chuyển hoá từ những thay đổi về
lượng dẫn đến những thay đổi về chất, sự đấu tranh thường xuyên của các
mặt đối lập làm cho mâu thuẫn được giải quyết, từ đó dẫn đến sự vật cũ
mất đi sự vật mới ra đời thay thế. Sự thay thế diễn ra liên tục tạo nên sự vận
động và phát triển không ngừng của sự vật. Sự vật mới ra đời là kết quả của
sự phủ định sự vật cũ. Điều đó cũng có nghĩa là sự phủ định là tiền đề, điều
kiện cho sự phát triển liên tục, cho sự ra đời của cái mới thay thế cái cũ. Đó
là phủ định biện chứng.
2. Các đặc trưng cơ bản của phủ định biện chứng:

5
Phủ định biện chứng là phạm trù triết học dùng để chỉ sự phủ định tự thân,
sự phát triển tự thân, là mắt khâu trong quá trình dẫn tới sự ra đời sự vật
mới, tiến bộ hơn sự vật cũ. Tuy nhiên có sự phủ định chỉ là phá hủy cái cũ,
không tạo tiền đề cho sự tiến lên và lực lượng phủ định được đưa từ ngoài
vào kết cấu của sự vật, tức là sự tự phủ định, là sự phủ định tạo tiền đề cho
sự phát triển tiếp theo, cho cái mới ra đời thay cái cũ.
Phủ định biện chứng có các đặc trưng cơ bản là tính khách quan và tính kế
thừa.
2.1 Tính khách quan: vì nguyên nhân của sự phủ định nằm ngay trong bản
thân sự vật. Đó chính là giải quyết những mâu thuẫn bên trong sự vật. Nhờ
việc giải quyết những mâu thuẫn mà sự vật luôn luôn phát triển. Mỗi sự vật
có phương thức phủ định riêng tuỳ thuộc vào sự giải quyết mâu thuẫn của
bản thân chúng. Điều đó cũng có nghĩa, phủ định biện chứng không phụ
thuộc vào ý muốn, ý chí của con người. Con người chỉ có thể tác động làm
cho quá trình phủ định ấy diễn ra nhanh hay chậm trên cơ sở nắm vững quy
luật phát triển của sự vật.
2.2 Tính kế thừa: vì phủ định biện chứng kết quả của sự phát triển tự thân
của sự vật, nên nó không thể là sự thủ tiêu, sự phá huỷ hoàn toàn cái cũ.
Cái mới chỉ có thể ra đời trên nền tảng cái cũ. Cái mới ra đời không xóa bỏ
hoàn toàn cái cũ mà có chọn lọc, giữ lại và cải tạo những mặt còn thích
hợp, những mặt tích cực, nó chỉ gạt bỏ ở cái cũ những mặt tiêu cực, lỗi
thời, lạc hậu, gây cản trở cho sự phát triển. Do vậy, phủ định biện chứng
đồng thời cũng là khẳng định.
Cái mới trong phủ định biện chứng là cái biểu hiện sự phát triển phù hợp
qui luật của sự vật, hiện tượng, là biểu hiện sự chuyển hóa từ giai đoạn thấp
đến giai đoạn cao trong quá trình phát triển.
3. Nội dung qui luật:
Quy luật phủ định của phủ định là một trong 3 quy luật cơ bản của phép
biện chứng duy vật. Quy luật này khái quát khuynh hướng phát triển tiến

6
lên theo hình thức xoáy ốc thể hiện tính chất chu kỳ trong quá trình phát
triển.
Đó là cơ sở phương pháp luận của nguyên tắc phủ định biện chứng, chỉ đạo
mọi phương pháp suy nghĩ và hành động của con người. Phủ định biện
chứng đòi hỏi phải tôn trọng tính kế thừa, nhưng kế thừa phải có chọn lọc,
cải tạo, phê phán, chống kế thừa nguyên xi, máy móc và phủ định sạch
trơn, chủ nghĩa hư vô với quá khứ. Nguyên tắc phủ định biện
chứng trang bị phương pháp khoa học để tiếp cận lịch sử và tiên đoán, dự
kiến những hình thái cơ bản của tương lai.

Quy luật phủ định của phủ định biểu hiện sự phát triển của sự vật là do mâu
thuẫn trong bản thân sự vật quyết định. Mỗi lần phủ định là kết quả đấu
tranh và chuyển hóa giữa các mặt đối lập trong bản thân sự vật - giữa mặt
khẳng định và phủ định. Sự phủ định lần thứ nhất diễn ra là do sự vật cũ
chuyển thành cái đối lập với mình. Sự phủ định lần thứ hai được thực hiện
dẫn tới sự vật mới ra đời. Sự vật này đối lập với cái được sinh ra ở lần phủ
định thứ nhất. Nó được bổ sung nhiều nhân tố mới. Như vậy sau hai lần
phủ định sự vật dường như quay trở lại cái cũ, nhưng trên cơ sở mới cao
hơn là đặc điểm quan trọng nhất của sự phát triển biện chứng thông qua
phủ định của phủ định.
Phủ định của phủ định làm xuất hiện sự vật mới là kết quả của sự tổng hợp
tất cả nhân tố tích cực đã có và đã phát triển trong cái khẳng định ban đầu
và trong những lần phủ định tiếp theo. Do vậy, sự vật mới với tư cách là
kết quả của phủ định của phủ định có nội dung toàn diện hơn, phong phú
hơn, có cái khẳng định ban đầu và kết quả của sự phủ định lần thứ nhất.
Kết quả của sự phủ định của phủ định là điểm kết thúc của một chu kỳ phát
triển và cũng là điểm khởi đầu của chu kỳ phát triển tiếp theo. Sự vật lại
tiếp tục phủ định biện chứng chính mình để phát triển. Cứ như vậy sự vật
mới ngày càng mới hơn.

7
Quy luật phủ định của phủ định khái quát xu hướng tất yếu tiến lên của sự
vật - xu hướng phát triển. Song phát triển đó không theo hướng thẳng mà
theo đường "xoáy ốc". Sự phát triển "xoáy ốc" là sự biểu thị rõ ràng, đầy đủ
các đặc trưng của quá trình phát triển biện chứng của sự vật: tính kế thừa,
tính lặp lại, tính tiến lên. Mỗi vòng của đường xoáy ốc dường như thể hiện
sự lặp lại, nhưng cao hơn, thể hiện trình độ cao hơn của sự phát triển. Tính
vô tận của sự phát triển từ thấp đến cao được thể hiện ở sự nối tiếp nhau từ
dưới lên của các vòng trong đường "xoáy ốc".
Trong quá trình vận động của sự vật, những yếu tố mới xuất hiện sẽ thay
thế những nhân tố cũ, trong đó những nhân tố tích cực của sự vật cũ được
giữ lại. Song sự vật mới này sẽ lại bị phủ định bởi sự vật mới khác. Sự vật
mới khác ấy dường như là sự vật đã tồn tại, song không phải là sự trùng lặp
hoàn toàn, mà nó được bổ sung những nhân tố mới và chỉ bảo tồn những
nhân tố tích cực thích hợp với sự phát triển tiếp tục của nó. Sau khi sự phủ
định 2 lần của phủ định được thực hiện thì sự vật mới hoàn thành một chu
kỳ phát triển.

4. Ý nghĩa phương pháp luận:

Quy luật phủ định của phủ định giúp chúng ta nhận thức đúng đắn về xu
hướng phát triển của sự vật. Quá trình phát triển của bất kì một sự vật nào
cũng không bao giờ đi theo một đường thẳng, nó gồm có nhiều chu kỳ khác
nhau. Chu kỳ sao bao giờ cũng tiến bộ hơn chu kỳ trước. Do đó, chúng ta
phải hiểu những đặc điểm đó để có cách tác động phù hợp với yêu cầu phát
triển.
Theo đó, mọi sự vật luôn xuất hiện cái mới thay thế cái cũ, cái tiến bộ thay
thế cái lạc hậu, cái mới ra đời trên cơ sở kế thừa tất cả những nhân tố tích
cực của cái cũ. Do đó, trong hoạt động của mình, con người phải biết kế
thừa tinh hoa của cái cũ, tránh thái độ phủ định sạch trơn.
Trong giới tự nhiên cái mới phát triển một cách tự phát, còn trong xã hội

8
cái mới ra đời gắn liền với hoạt động có ý thức của con người. Chính vì thế
trong hoạt động của chính mình con người phải biết phát hiện cái mới và
ủng hộ nó.

Chương II: Giá trị truyền thống và việc kế thừa và phát triển sáng tạo
các giá trị truyền thống trong điều kiện hiện nay của nước ta:
1.Những thành tựu và hạn chế trong quá trình hội nhập văn hóa và thế
giới.
Toàn cầu hóa là một xu thế không thể cưỡng lại đối với tất cả các
quốc gia. Chủ động để hội nhập là một thái độ tích cực, khôn ngoan, là
khẳng định đường hướng có chiến lược, có chiến thuật, có kế hoạch cho
từng bước đi. Chủ động hội nhập sẽ khai thác được nhiều nhất những thuận
lợi, những cơ hội để dân tộc có nhiều lợi ích nhất, hạn chế được đến mức
thấp nhất những thách thức, những tiêu cực nảy sinh.
Công cuộc đổi mới của đất nước ta hai mươi năm qua chính là sự chủ động
hội nhập quốc tế, từng bước vững chắc đạt được những thành tựu rất đáng
tự hào.
Chiến lược là vậy, hơn 20 năm hội nhập văn hóa thế giới quả là cuộc đấu
tranh quyết liệt. Đánh giá về thành tựu hội nhập văn hóa có nhiều ý kiến
khác nhau, không được đồng thuận như khi chúng ta đánh giá về thành tựu
đổi mới kinh tế. Điều này chứng tỏ quá trình hội nhập văn hóa của chúng ta
còn có những vấn đề non yếu. Không ai phủ nhận sau 20 năm đổi mới, đời
sống văn hóa tinh thần của nhân dân ta được nâng cao, được mở rộng,
phong phú đa dạng và giàu có hơn nhiều. Nhưng cũng phải thừa nhận rằng,
bên cạnh những mặt tốt đó, thì nhiều mặt tiêu cực của đời sống xã hội cũng
nảy sinh. Đạo đức xã hội xuống cấp nghiêm trọng, đời sống văn hóa bị lai
căng, nhiều chuẩn mực xã hội không còn được tôn trọng, một số mặt xấu
được duy trì công khai không có người lên tiếng, nhiều tệ nạn không ngăn
chặn được.

9
Riêng về lĩnh vực văn học nghệ thuật, hơn 20 năm hội nhập thì văn chương
nghệ thuật thế giới ồ ạt tràn vào nước ta, cả những tác phẩm hay và những
tác phẩm dở. Văn hóa bạo lực, tình dục ngang nhiên thách thức những
thuần phong mỹ tục, những món hàng ăn liền rẻ tiền tấn công những giá trị
sâu sắc, thâm nghiêm... Những tính chất văn chương nghệ thuật ngoại lai
đó đôi khi còn có sức mạnh chiếm lĩnh hắn được một bộ phận làm nhiệm
vụ sáng tạo, biểu diễn và một bộ phận công chúng nhất là khá đông đảo
giới trẻ hoan hô môt cách vô tội vạ, "đồng thanh tương ứng đồng khí tương
cầu” khá rầm rộ.
Hội nhập thế giới, nghĩa là ra với đại dương với nhiều sóng to gió lớn. Ở
lĩnh vực nào cũng cần phải có người cầm lái có bản lĩnh và có tầm nhìn xa
trông rộng. Trên thế giới đã có nhiều bài học về sự phát triển hài hòa giữa
kinh tế và văn hóa. Những bài học nào cũng chỉ có những giá trị nhất định
chứ không thể là chìa khỏa vạn năng. Chiến lược xây dựng nền văn hóa
Việt Nam phong phú, đậm đà bản sắc dân tộc là hoàn toàn đúng đắn, nhưng
triển khai xây dựng quản lý văn hóa toàn xã hội là vô cùng khó khăn phức
tạp, là thách thức lớn cần có sức mạnh của nhiều cấp nhiều ngành mới có
thể làm được. Với quyết tâm cao thì cuối cùng căn bệnh nào cũng tìm ra
được thuốc đặc trị, cũng tìm được giải pháp giải quyết đúng đắn. 
Nền văn hóa Việt Nam mấy ngàn năm lịch sử tồn tại và phát triển đã thể
hiện sức sống mãnh liệt. Âm mưu đồng hóa của những nền văn hóa lớn hết
đợt sóng này đến đợt sóng khác cũng không xóa được bản lĩnh văn hóa Việt
Nam. Có thể nói nền văn hóa Việt Nam đã được tôi luyện và có sức đề
kháng cao. Điều này cho chúng ta tin tuởng vào chặng đường phát triển sắp
tới của nền văn hóa dân tộc. Một vấn đề lớn và quan trọng đặt ra là: Nền
văn hoá tiên tiến, hiện đại do hội nhập quốc tế hình thành có mâu thuẫn, có
thủ tiêu nền văn hoá truyền thống và làm mất đi bản sắc dân tộc của văn
hoá truyền thống? 

10
Phép biện chứng duy vật và thực tiễn xã hội cho thấy, đời sống tinh thần có
cuộc sống độc lập của nó so với nền tảng vật chất xã hội. Văn hoá, một khi
ra đời, dù là xuất phát từ tồn tại kinh tế, từ đời sống vật chất, nó trở thành
thực thể độc lập với cơ sở kinh tế - xã hội. Thực tế đã chứng minh, những
hệ tư tưởng, chính trị, văn hoá đã đóng vai trò điều chỉnh và qui định chiều
hướng vận động của xã hội. Ngày nay, loài người càng nhận rõ rằng, văn
hoá không chỉ là cái phái sinh của điều kiện kinh tế - xã hội, mà còn là
động lực nội sinh của sự phát triển đó.
Văn hoá Việt Nam với bản sắc của mình, qua bao lần tiếp biến vẫn không
bị sai lạc, phai mờ, thậm chí qua bao lần đất nước bị xâm lăng, dân tộc bị
thôn tính, nhưng bản sắc đó không bao giờ mất, không những không mất
mà nó ngày càng được khẳng định và phát triển. Mỗi lần tiếp biến, văn hoá
Việt Nam với bản lĩnh và sức sống của mình, lấy bản sắc dân tộc làm tiêu
chí, nó gạn lọc, tiếp thu những tinh hoa tốt đẹp của các nền văn hoá khác
trên khắp thế giới, làm giàu có và đậm đà thêm, phong phú thêm cho bản
sắc của mình.
Nói như vậy không có nghĩa hội nhập văn hóa chỉ có đem lại những thuận
lợi, tạo ra tất cả những yếu tố tích cực cho và giữ gìn bản sắc văn hoá Việt
Nam. 
Chúng ta dể dàng nhận thấy: “Toàn cầu hoá và hội nhập” một mặt làm nâng
cao chất lượng sống, mặt khác cũng hình thành nên những chuẩn mực mới
lạ trong đời sống tinh thần, có thể dẫn đến "sự va chạm" giữa lối sống, lối
tư duy hiện đại với lối sống và tư duy truyền thống: Lối sống và cách tư
duy hoà với thiên nhiên, tình cảm cộng đồng tình làng nghĩa xóm dường
như "mặc cảm" với lối sống đô thị và toán tính kinh tế có tính cá nhân, nếp
sống thanh bình dễ "dị ứng” với nhịp độ gấp gáp của tác phong công
nghiệp, ứng xử tình cảm nghiêng về đạo đức thường tương phản với văn
hoá trí tuệ và nền pháp lý chặt chẽ, lối sống tiêu xài không mấy phù hợp với
truyền thống thanh đạm của con người Việt Nam…

11
 Hội nhập quốc tế không chỉ là nhập công nghệ mà là hoạt động toàn diện
khoa học kỹ thuật, kinh nghiệm sản xuất - quản lý kinh tế - xã hội. Sự hội
nhập sẽ làm tăng nhanh nhiều loại sản phẩm văn hoá, trong đó, bên cạnh
các yếu tố tốt đẹp, có cả những yếu tố không phù hợp với văn hoá truyền
thống, thậm chí độc hại nữa. 
Những năm gần đây, không chỉ ở thành thị mà cả ở nông thôn, điều kiện
sống, tiện nghi sinh hoạt, lối sống đã có sự thay đổi lớn, sự thay đổi đó diễn
ra không chỉ ở bề ngoài mà cả ở chiều sâu. Sự khủng hoảng một số mặt
trong nhiều phương diện đời sống đang hình thành liên quan đến từng gia
đình. Trước đây một số người đi tìm sự thoả mãn lối sống của họ ở nước
ngoài, thì nay lối sống đó đã nảy nở tại Việt Nam, trên một số lĩnh vực lối
sống đó đã khống chế lối sống truyền thống Việt Nam, nhiều cách sinh
hoạt, cách sống, cách nghĩ... thực sự đã xung đột với những chuẩn mực mà
nhân dân ta cho là lành mạnh. Nhiều hiện tượng trước đây hoàn toàn xa lạ
thì nay ở không ít người được xem như là chuyện bình thường: bạo lực,
kích dâm, xem tiền là tối thượng, xem hưởng thụ vật chất là mục đích của
cuộc đời. Đồng minh của lối sống buông thả là luận điệu tự do, dân chủ
không ranh giới. Tất cả những cái đó nếu không kịp thời ngăn chặn, đến
một lúc, an ninh quốc gia, thậm chí độc lập dân tộc sẽ là cái bia bắn phá, lối
sống dân tộc, văn hoá dân tộc sẽ bị coi là lạc hậu, lạc lõng.
2. Sự vận dụng quy luật phủ định của phủ định vào việc xây dựng và
phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc:
Hiện nay, vấn đề bản sắc văn hóa dân tộc và những biến thể của nó đang là
một trong những vấn đề được đặc biệt quan tâm ở Việt Nam. Nỗi ám ảnh về bản
sắc hiện diện ở khắp nơi, từ những diễn ngôn chính trị như "xây dựng nền văn
hóa tiên tiến, hiện đại, đậm đà bản sắc dân tộc", "hội nhập nhưng không hòa tan"
cho đến các hoạt động kinh tế, văn hóa xã hội như xây dựng thương hiệu Việt,
tự kiểm điểm tính cách dân tộc hay phê bình văn học nghệ thuật. Không thể phủ
định, đây là một định hướng đúng đắn, một mối quan tâm lành mạnh của toàn xã

12
hội khi Việt Nam ngày càng tham gia một cách toàn diện hơn vào quá trình toàn
cầu hóa nhưng tự bản thân những khát vọng bảo tồn, phát huy bản sắc dân tộc
cũng đặt ra những câu hỏi hóc búa đối với toàn xã hội, trước hết là trong việc
xác định bản sắc văn hóa dân tộc và sau đó là việc ứng xử với bản sắc văn hóa
đó. 
«Bản» là cái gốc, cái căn bản, cái lõi, cái hạt nhân của một sự vật; «Sắc» là thể
hiện ra ngoài. Nói bản sắc dân tộc của văn hóa Việt Nam tức là nói những giá trị
gốc, căn bản, cốt lõi, những giá trị hạt nhân của dân tộc Việt Nam. Nói những
hạt nhân giá trị hạt nhân tức là không phải nói tất cả mọi giá trị, mà chỉ là nói
những giá trị tiêu biểu nhất, bản chất nhất, chúng mang tính dân tộc sâu sắc đến
nỗi chúng biểu hiện trong mọi lĩnh vực như: văn học nghệ thuật, sân khấu, hội
họa, điêu khắc, kiến trúc, trong sinh hoạt, giao tiếp, ứng xử hằng ngày của người
Việt Nam. 
Những giá trị hạt nhân đó không phải tự nhiên mà có, nó được tạo thành dần dần
và được khẳng định trong quá trình lịch sử xây dựng, củng cố và phát triển của
nhà nước Việt Nam. Những giá trị đó không phải là không thay đổi trong quá
trình lịch sử. Có những giá trị cũ, lỗi thời bị xóa bỏ, và có những giá trị mới, tiến
bộ được bổ sung vào. Có những giá trị tiếp tục phát huy tác dụng, dưới những
hình thức mới. Dân tộc Việt Nam, với tư cách là chủ thể sáng tạo, thường xuyên
kiểm nghiệm những giá tri hạt nhân đó, quyết định những thay đổi và bổ sung
cần thiết, tái tạo những giá trị đó từ thế hệ này sang thế hệ khác. 
Không nên có tư tưởng tĩnh và siêu hình đối với những giá trị hạt nhân đó, thậm
chí đối với những giá trị mà chúng ta vốn cho là thiêng liêng nhất. Nếu dân tộc
không có ý thức giữ gìn, bồi dưỡng, tái tạo để trao truyền từ thế hệ này sang thế
hệ khác thì chúng cũng bị mai một và tàn lụi đi.
Có người hỏi có thể có những giá trị bản sắc là tiêu cực, hay là đã nói bản
sắc là nói cái gì tiến bộ, tích cực, xứng đáng được trao truyền và thừa kế. 
Như trên vừa nói, không nên có cái nhìn tĩnh tại và siêu hình đối với bản sắc dân
tộc. Cái gì sống đều thay đổi và phải thay đổi. Bản sắc dân tộc cũng vậy. Giai

13
cấp lãnh đạo phải sáng suốt và chủ động đối với quá trình diễn biến của bản sắc
dân tộc. Những giá trị nào lỗi thời phải xóa bỏ, những giá trị mới nào cần bổ
sung thêm vào, những giá trị nào cần kế thừa, nhưng dưới một hình thức mới, và
hình thức mới đó thêm ra sao? Trong những bước chuyển cách mạng, những sự
kiện đổi đời của dân tộc ta như cuộc cách mạng Tháng tám, chiến thắng của Ngô
Quyền kết thúc đêm dài mười thế kỷ Bắc thuộc, sự kiện Tây Sơn..., bộ phận lãnh
đạo của dân tộc thời bấy giờ phải nghiêm túc kiểm nghiệm lại những giá trị bản
sắc đương thời của dân tộc. Không phải không có lý do mà sau 10 thế kỷ Bắc
thuộc, bộ phận lãnh đạo của dân tộc thời bấy giờ đã gạt bỏ Nho giáo và chấp
nhận tư tưởng Phật giáo. Cũng với những lý do xác đáng, dân tộc ta kinh qua
cuộc cách Mạng tháng tám đã chấp nhận hệ tư tưởng Mác-Lênin như là dòng tư
tưởng chủ lưu hiện nay của mình. 
Những cuộc kiểm nghiệm như thế cũng cần được tiến hành khi xảy ra giao
tiếp văn hóa rộng rãi giữa các nền văn hóa khác nhau, ví dụ giữa văn hóa Việt
Nam và văn hóa Xô Viết, văn hóa Việt Nam và văn hóa Ấn Độ, Trung Hoa, văn
hóa Việt Nam và văn hóa Âu, Mỹ... không có biên giới. Thời đại hiện nay là
thời đại của kỹ thuật giao thông liên lạc và thông tin cực kỳ phát triển. Trái đất
như bị thu nhỏ lại hàng mấy trăm lần, so với chục năm về trước. Do đó sự tiếp
xúc văn hóa giữa các dân tộc sống cách xa nhau là tất nhiên và tất yếu. Qua
những cuộc tiếp xúc đó, bản sắc văn hóa của các dân tộc đều có sự thay đổi, bên
cạnh những cái khẳng định. Thật là vô lý nếu chúng ta gạt bỏ mọi yếu tố tiến bộ
và cái hay, đẹp của văn hóa nước khác chỉ vì chúng ta sợ bị ngoại lai. Nhưng
cũng sẽ là vô lý hơn, nếu chúng ta tiếp thu hàng loạt không có phê phán mọi yếu
tố của văn hóa nước ngoài, chỉ vì chúng là mới lạ, tân kỳ. 
Những yếu tố tiến bộ của văn hóa nước ngoài, một khi đã được dân tộc ta
chấp nhận và biến thành sở hữu của mình rồi, thì chúng có thể trở thành một bộ
phận của giá trị bản sắc văn hóa Việt Nam, của dân tộc Việt Nam. Không ai có
thể phủ nhận rằng, nhiều yếu tố Phật giáo, Nho giáo, mặc dù bắt nguồn từ nước
ngoài, nhưng đã trở thành bộ phận khăng khít của bản sắc dân tộc và văn hóa

14
Việt Nam, đã được dân tộc Việt Nam biến thành sở hữu thật sự của mình. 
Nói tóm lại, cái lỗi thời nhưng không được cải tiến, cái tốt nhưng lại bị cường
điệu, cái tốt ngoại lai nhưng không được bản địa hóa nhuần nhuyễn đều có thể
biến thành tiêu cực và tạo trở ngại cho sự phát triển bình thường của nền văn
hóa dân tộc. Vì vậy, mà chúng tôi khẳng định, những giá trị bản sắc của dân tộc
Việt Nam, của nền văn hóa Việt Nam cần phải được bộ phận lãnh đạo của dân
tộc thường xuyên kiểm nghiệm, theo dõi, gìn giữ, cải tiến, bổ sung, gạt bỏ
những cái lỗi thời, đổi mới những hình thức không còn thích hợp, tiếp thu và
bản địa hóa mọi tinh hoa của văn hóa nước ngoài... khiến cho những giá trị gọi
là bản sắc văn hóa của dân tộc ta phát huy tới mức cao nhất của hai tác dụng xúc
tác và hội tụ, đối với sự phát triển toàn diện và mọi mặt của dân tộc Việt Nam
chúng ta. Tác dụng xúc tác là tác dụng thúc đẩy mạnh mẽ sự phát triển. Tác
dụng hội tụ là tác dụng gắn bó, kết hợp với mặt, các yếu tố thành một hệ thống
nhất. 
3. Thành quả của việc vận dụng vào xây dựng và phát triển nền văn hóa
Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc.
Đối với nước ta những năm vừa qua, trong quá trình mở cửa giao lưu với
thế giới, chúng ta không chỉ tiếp thu những giá trị hiện đại, tiên tiến mà còn bổ
sung, điều chỉnh một số nét của các giá trị truyền thống cho phù hợp với thời
đại, thẩm thấu và làm đa dạng thêm bản sắc của dân tộc. Chúng ta ngày càng ý
thức rõ hơn về quá trình hội nhập. Trong quá trình thực tiễn phát triển đất nước,
chúng đã được những thành quả trong việc xây dựng và phát huy bản sắc văn
hóa đó là: 
Quá trình hội nhập văn hóa đã làm cho các quốc gia đang ngày càng xích
lại gần nhau hơn bởi những giá trị truyền thống chung, đồng thời tạo điều kiện
cho mỗi dân tộc phát huy nét độc đáo, đặc trưng của mình. Quá trình này cũng
sẽ tạo điều kiện cho thế giới luôn tồn tại trong sự thống nhất chung của tất cả
những cái riêng, cái đặc thù; cái chung không bài trừ cái riêng mà cùng với cái
riêng làm tiền đề cho nhau để cùng thúc đẩy nhau phát triển và tiến bộ.

15
Vận dụng quy luật phủ định của phủ định, ta không thể bảo vệ thụ động bản sắc
mà chỉ hòa nhập cọ sát và biến đổi bản sắc mới xuất hiện và chói sáng. Từ
Truyện Kiều, thơ Nôm hay tranh khắc gỗ dân gian, tuồng chèo, nhạc Cung Đình
Huế, Quan Họ hay Ca trù... chứa đựng bản sắc dân tộc vì từng là sự giao thoa,
cọ sát, khai thác lẫn nhau của các dòng văn nghệ, văn hóa khác nhau. Gần đây
thì cái áo dài, cái nón tới tranh sơn mài, lụa, sơn dầu từ thời Đông Dương tới
Đổi Mới, Thơ Mới, tiểu thuyết, kiến trúc "Đông Dương", cải lương... đều là
những suối nguồn, và "kho chứa" của bản sắc dân tộc. Nó trừu tượng song
không chung chung mà nằm ở các tác phẩm cụ thể của các tác giả cụ thể. Nếu có
những nghiên cứu nhận dạng được những nét chung nào đó của các tác phẩm,
tác giả đó thì ta có thể gọi tên "bản sắc dân tộc" ta.
Giữ gìn bản sắc không co vào cố thủ trong tính riêng biệt , khước từ giao
lưu văn hoá. Trên thế giới này không có một nền văn hoá nào có tính thuần nhất
bản địa. Sự thay đổi giữa các nền văn hoá là do trao đổi. Khi trao đổi ngừng thì
cả hai địa bàn đều chững lại trong phát triển. Đây là phép biện chứng của nhân
tố ngoại sinh trong sự phát triển nội sinh. Tuy nhiên sự hội nhập các giá trị văn
hóa khác với sự tha hóa về văn hóa cũng như sự lai giống tốt khác với lai ghép
vào cơ thể những gien lạ hoắc, gây nên sự biến dị , thậm chí những quái thai. 
Chẳng nói gì xa. Nửa đầu thế kỷ XX, văn hoá và lối sống Pháp, theo đó là Âu
châu, xâm nhập vào ta nhanh và mạnh, tưởng như ngự trị, trong khi văn hoá dân
tộc có dấu hiệu suy yếu. Thế mà những năm 20 - 30 và đầu 40, dưới sự tác động
của làn sóng ấy và cùng với vốn liếng văn hoá giàu bản sắc có sẵn, đã nảy nở cả
một nền văn học - nghệ thuật Việt Nam mới hầu như chỉ tầng lớp tiểu tư sản mới
hình thành tạo ra, với văn xuôi và thi ca, âm nhạc, hội hoạ, sân khấu, phê bình
văn học… còn âm vang đến tận ngày nay. Cuộc hội họa đầu của thời mới bị đứt
quãng ấy đã làm cho văn hoá Việt, con người Việt phong phú hơn, bổ túc những
nét mới cho bản sắc. Ta chối bỏ những cái gì đó, ta tiếp thu và sản sinh ra những
cái gì đó mới hơn, phù hợp hơn, có sức nâng cao ta lên.

16
 Cuộc hội nhập thời nay mạnh mẽ hơn, toàn diện và toàn cục, sức chi phối,
sức tác động của nó không thể so sánh với trước được. Song ta sở hữu cả một
vốn liếng gien, vốn liếng bản sắc của ta vô cùng sâu lắng, vô cùng dai bền,
không việc gì phải e ngại! Thử xem, mình bắt chước ăn cá sống với mù tạt theo
kiểu Nhật, nhưng thêm vào đấy là rau diếp cá, lá cải xanh, củ cải sống. Mình hát
nhạc pop, nhạc rock, song giai điệu và cách thể hiện thì chẳng giống ai. Thậm
chí, ở những sân bay quốc tế này nọ, cứ gặp dăm ba đồng bào mình túm tụm, là
nhận ra ngay. Ấy là trong cuộc sống thường nhật, chứ ở những phạm trù lớn lao
như cách nghĩ, cách sống, cách phấn đấu… mình chẳng giống ai hết. 
Một thành quả vững chắc nữa trong giữ gìn bản sắc là chúng ta không sợ toàn
cầu hóa tấn công mà còn tấn công ngược lại nó. Xin nêu hai ví dụ: thức ăn và y
phục. 
Thức ăn là yếu tố mạnh nhất trong bản sắc, cho nên nó phát triển với toàn cầu
hóa. Su-si của Nhật ngày nay toàn cầu hóa thực đơn khắp năm châu bốn biển.
Mà đơn giản quá: chỉ chút cơm bọc rau câu .Phở của ta bây giờ cũng thế, cũng
toàn cầu hóa trong nhu cầu “fastfood”. Trái với su-si, nó thực chất, làm một tô
bự là giải quyết xong bữa trưa, mà mùi vị lại đậm đà, kích thích. Chưa nói đến
chả giò (nem rán) chẳng những đi vào các nhà hàng sang trọng mà còn đi vào
tận căn-tin của các trường học, các xe đẩy trên đường phố. Học trò thấy nem
rán, chưa ăn đã thèm chảy nước miếng.
Nhưng dù là nem rán hay phở, dù phở do bếp Tàu nấu hay dù nem rán đang lai
giống với bánh tráng Thái Lan, cái đặc biệt, cái khác với Tàu, với Thái của Việt
Nam, cái làm cho món ăn Việt Nam được ưa chuộng trên thế giới, cái làm cho
con người Việt Nam muôn đời vẫn tự định nghĩa mình là Việt Nam bất chấp
không gian, bất chấp luật quốc tịch, vẫn là cái đó, cái mùi thum thủm, cái vị mặn
mặn, mà nếu thiếu nó cuộc đời nhạt nhẽo như thiếu tố quốc: “cái chai nước
mắm”, nước mắm là đại nguyên soái bách chiến bách thắng. Thực dân, đế quốc,
bá quyền, Bắc thuộc, Tây thuộc... chẳng coi nó ra gì. Nhưng đối với Việt Nam
đó là “bản sắc”.

17
“Áo dài” là y phục của dân tộc, là yếu tố then chốt thứ hai của bản sắc. Aó dài
tuy không phải là truyền thống lâu đời, chỉ là y phục cải cách từ những năm
1930 thôi, cũng là thời trang chế biến để thích nghi với thời đại mới. Nhưng nó
thành công bao nhiêu, thân thương bao nhiêu, yêu kiều ban nhiêu, thích hợp bao
nhiêu! Nó đi vào lòng dân tộc như thể nó đã được khai sinh từ thuở dân tộc còn
nằm nôi. Và nó hãnh diện phất phới trên thế giới, thế giới thán phục nó. Ngày
nay, thời trang tha hồ vẽ vời, thêm bớt, nhân lên nhiều kiểu mới, nhưng nó vẫn
là nó, vẫn là nhan sắc vô địch. Cái gì hợp với dân tộc qua bao nhiêu thử thách,
cái ấy là bản sắc, cái ấy không sợ ma nào ám, kẻ cướp nào lấy! Như vậy thì
chẳng sợ ai. Như chén nước mắm. Như chiếc áo dài. Muôn đời của dân tộc. 
4. Những vấn đề đặt ra trong việc xây dựng và giữ gìn bản sắc dân tộc
trong quá trình toàn cầu hoá và hội nhập văn hóa hiện nay.
Để khắc phục những hạn chế, yếu kém, tiếp tục giữ gìn và phát huy bản sắc văn
hóa dân tộc, đáp ứng yêu cầu phát triển của xã hội và con người trong điều kiện
đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập kinh tế quốc tế, trước mắt
chúng ta cần thực hiện một số nhiệm vụ cơ bản, cấp thiết sau:
Tăng cường sự lãnh đạo của Đảng, quản lý của Nhà nước, phát huy sức
mạnh tổng hợp của đất nước, tạo sự chuyển biến cơ bản và bước phát triển
mạnh mẽ trong xây dựng, nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân
tộc đồng bộ với sự phát triển kinh tế - xã hội. 
Chúng ta nhất định phải đẩy mạnh hơn nữa phong trào ''Toàn dân đoàn kết, xây
dựng đời sống văn hoá'' gắn chặt với cuộc vận động chính trị sâu rộng trong
toàn Đảng, toàn dân, toàn quân học tập và thực hiện tư tưởng Hồ Chí Minh về
đạo đức, lối sống, làm chuyển biến mạnh mẽ công tác giáo dục, rèn luyện đạo
đức, lối sống trong cán bộ, đảng viên và nhân dân, nhất là đối với cán bộ chủ
chốt các cấp và thanh niên.
Chúng ta phải gắn chặt nhiệm vụ xây dựng văn hoá với nhiệm vụ trung tâm xây
dựng kinh tế và nhiệm vụ then chốt xây dựng Đảng, bảo đảm hoạt động văn
hoá tiến hành đồng bộ với hoạt động kinh tế, hình thành nền tảng tinh thần

18
vững chắc cho xã hội. Cũng cần nói thêm rằng, để thực hiện tốt các nhiệm vụ
cụ thể về xây dựng và phát triển văn hoá, trong khi đặt lên hàng đầu nhiệm vụ
xây dựng con người với những đức tính cơ bản, tốt đẹp, chúng ta phải xây dựng
và phát triển hài hoà các nhiệm vụ khác, từ xây dựng môi trường văn hoá, phát
triển văn học - nghệ thuật, thông tin đại chúng, bảo tồn và phát huy các di sản
văn hoá đến việc bảo tồn và phát triển văn hoá các dân tộc thiểu số, chính sách
văn hoá đối với tôn giáo và hợp tác quốc tế về văn hoá... 
Chúng ta tiếp tục tăng cường các nguồn lực và phương tiện cho hoạt động văn
hoá, trước hết và tăng mức đầu tư từ ngân sách cho phát triển sự nghiệp văn hoá
đi đôi với việc huy động sự đóng góp của các tầng lớp nhân dân và sử dụng một
cách có hiệu quả nhất các nguồn lực đó; sớm xây dựng và thực hiện chiến lược
tuyển chọn, đào tạo, phát triển các tài năng văn hoá, nghệ thuật; tăng cường và
đổi mới mạnh mẽ phương thức lãnh đạo của Đảng, sự quản lý của Nhà nước
đối với văn hoá. 
Để làm được điều đó, trước hết là cán bộ, đảng viên, cần nâng cao nhận thức và
trình độ lãnh đạo trên lĩnh vực văn hoá, song song với các lĩnh vực chính trị,
kinh tế, xã hội ...; nêu cao tinh thần gương mẫu về tư tưởng, đạo đức, lối sống;
nâng cao chất lượng, hiệu quả công tác tư tưởng theo phương châm ''nói đi đôi
với làm”, đã nói là làm để cho các quyết định lần này được quán triệt trong
từng cán bộ, đảng viên, nhất và cán bộ chủ chốt, và mọi tầng lớp nhân dân. Các
cấp, các ngành cần có ngay các chương trình, kế hoạch và biện pháp cụ thể để
đưa những nội dung đó thấm sâu vào từng địa phương, từng ngành, từng đơn
vị, từng cộng đồng, từng gia đình, từng con người, tạo thành phong trào thi đua
sôi nổi, xây dựng con người mới và môi trường văn hoá mới phong phú, lành
mạnh, phát huy những truyền thống văn hoá tốt đẹp của dân tộc ta. Nếu như
mỗi ngày, mỗi người chúng ta đều làm được một việc tốt hay vài ba việc tốt, và
toàn xã hội đều làm như vậy thì chắc chắn chúng ta sẽ đẩy lùi được các hiện
tượng tiêu cực, làm cho xã hội ta ngày càng tốt đẹp hơn, nền văn hoá của chúng
ta ngày càng được nâng cao

19
 KẾT LUẬN

Quy luật phủ định của phủ định giúp chúng ta nhận thức đúng đắn về xu
hướng phát triển của sự vật. quá trình phát triển của bất kỳ sự vật nào cũng
không bao giờ đi theo đường thẳng mà diễn ra quanh co, phức tạp trong đó bao
gồm nhiều chu kỳ khác nhau. Chu kỳ sau bao giờ cũng tiến bộ hơn chu kỳ
trước. Vì vậy, quá trình đổi mới của nước ta cùng đều diễn ra theo chiều hướng
đó. Nền kinh tế nhiều thành phần theo định hướng xã hội chủ nghĩa đặt dưới sự
quản lý điều tiết của nhà nước tạo tiền đề phủ định nền kinh tế tập trung, bao
cấp đặt nền móng cho xã hội phát triển cao hơn nó trong tương lai đó là xã hội
xã hội chủ nghĩa.
Như vậy, trong thời đại ngày nay, hội nhập đang trở thành một xu thế khách
quan. Dân tộc Việt Nam, hay bất cứ một dân tộc nào khác không thể nằm ngoài
qũy đạo đó. Hội nhập là con đường tất yếu, là lẽ sống còn của cả dân tộc. Vấn
đề đặt ra là chúng ta hội nhập như thế nào. Rõ ràng, chúng ta với tư thế chủ
động, hội nhập trên cơ sở tự khẳng định mình, nổ lực để vượt lên chính mình,
nghĩa là, thông qua quá trình hội nhập, chúng ta có thể nhận thức đầy đủ hơn,
có ý thức hơn trong việc bảo tồn, phát huy bản sắc của dân tộc mình. Đồng thời
trong quá trình đó, chúng ta sẽ thấy được những hạn chế của những truyền
thống có khả năng cản trở sự tiến bộ để tìm cách khắc phục. Một khi đã nhận
thức được như vậy, chắc chắn chúng ta sẽ kết hợp hài hoà các giá trị truyền
thống với các giá trị hiện đại, trên cơ sở bảo tồn bản sắc dân tộc, giữ lấy những

20
gì là tinh hoa, loại bỏ dần các yếu tố lỗi thời, tăng cường giao lưu, học hỏi với
bên ngoài thì sẽ vượt qua được những thử thách, sẽ khơi dậy được vai trò động
lực của các giá trị truyền thống. Với tinh thần và bản lĩnh của người Việt Nam,
chúng ta sẽ “phát huy tối đa nội lực, nâng cao hiệu quả hợp tác quốc tế, bảo
đảm độc lập tự chủ và định hướng xã hội chủ nghĩa”, kết hợp sức mạnh dân tộc
với những ưu thế của thời đại để phát triển đất nước và từng bước khẳng định vị
thế bản lĩnh của dân tộc Việt Nam

***Tài liệu tham khảo:

-Giáo trình những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mac-Lênin
- Giáo trình triết học Mac-Lênin

21