Juli 2011

Gutes Gefhl, Wa enstillstand oder Heilsflle in Christus?

Frieden

FRIEDEN

u den Sulen wahren Christentums zhlt gttlicher Friede, der allen Verstand bersteigt. Dieser Friede verbindet sndige Menschen mit dem heiligen Gott, scha t gelassene Herzen selbst in strmischen Zeiten, bewahrt vor jeglicher Abneigung gegenber anderen und bringt Verfeindete zusammen. Unermesslich ist der Wert dieser gttlichen Gabe. Nichts und niemand in dieser Welt kann diesen Frieden bewirken. Fehlt dieser Friede in der Beziehung zu Gott, im Herzen oder im Verhltnis zu anderen Glubigen, so gilt es diesen Mangel zu beseitigen. Denn ein Christ ohne Frieden mit Gott ist ein trgerischer Schein, ein Herz ohne den Frieden Gottes bringt trostloses Leben hervor, eine Gemeinschaft von Glubigen ohne wahren Frieden ist eine abstoende Gesellschaft und somit eine Schande fr den Frst des Friedens. Scheinbarer Friede ist heute oft zu nden. Hinweg mit dieser Heuchelei! Tiefgrndiger Friede gttlicher Art soll in den Herzen der Glubigen regieren und das Miteinander in der Gemeinde bestimmen. Diesen wahren Frieden kann allerdings nur Gott allein durch sein Erbarmen geben. Menschliche Bemhungen sind zum Scheitern verurteilt. Oh Gott des Friedens, erbarme dich und scha e deinen verheienen Frieden bei den Menschen deines Wohlgefallens! Lieber Leser, mge diese Ausgabe dich zu einer tiefgrndigen Selbstprfung bewegen und dich nher zu Gott bringen. Mit verschiedenen Beitrgen wagen wir den Versuch, der biblischen Lehre ber den Frieden auf den Grund zu gehen. Die Redaktion
Juli 2011

02 I Timotheus

FRIEDEN I NR. 04 I 03/2011

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Editorial Inhalt Zitate D e r Fr i e d e C h r i s t i

u . a . A n d re as Ku h l m a n n

Fr i e d e m i t G ott
B e r n h a rd Ka i s e r

N i c h t Fr i e d e n , s o n d e r n d as S c h we rt
H a n s - We r n e r D e p p e

S e i e i n Fr i e d e n s s t i fte r !
Wa l d e m a r D i r ks e n

Abigail
Pete r Vot h

E i nfa c h a u f d i e S c h r i ft ve rt ra u e n
I nte rv iew m i t J o h n M a c A rt h u r

Nachlesen Te r m i n e Impressum

Seite 24 Interview mit John MacArthur

Timotheus I 03

Glauben fhrt in die Richtung von Frieden und Honung, Unglauben aber zu Unruhe und Angst
- Warren Wiersbe

Der Frieden der Glubigen ist nicht eine Sache bestimmter Tage und Zeiten; er geht nicht mit der Sonne auf und unter
- C. H. Spurgeon

Der Friede Christi

Text Andreas Kuhlmann Viktor Sudermann Waldemar Dirksen

Christus hat die Welt berwunden und seinen Frieden jedem hinterlassen, der an seinen Namen glaubt. Doch dieser Friede kennzeichnet sich nicht durch ein problemloses Leben, sondern durch ein Vertrauen auf Gott, der jedes verzagende Herz trsten und gebrauchen kann.

rieden hinterlasse ich euch; meinen Frieden gebe ich euch. Nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch; euer Herz erschrecke nicht und verzage nicht. Johannes 14,27 Als Jesus diese Worte sprach, war der letzte Abend vor der Kreuzigung. Neben dem gemeinsamen Mahl und den umfassenden Unterweisungen versprach Jesus den Jngern seinen Frieden. Diese Zusicherung gleicht einem Testament, das seinen Jngern und nachfolgenden Glubigen hinterlassen ist. Mit diesen Worten hat Jesus seine Jnger zunchst auf die bevorstehenden Ereignisse vorbereitet. DER BERNATRLICHE FRIEDE CHRISTI Mit den Worten "Frieden hinterlasse ich euch; meinen Frieden gebe ich euch" verpricht Jesus seinen Jngern eine Gabe von grtem Wert. Dieser Friede ist gttlicher Natur und somit nicht das Resultat menschlicher Anstrengung. Weder psychologische Behandlungen noch andere Formen von seelischen Entspannungsbungen knnen diesen Frieden herbeifhren. Nur Gott allein kann diesen Segen geben. Paulus betont im Philipperbrief, dass der Friede Gottes allen Verstand bersteigt (vgl. Phil. 4,7). Dieser Friede befhigt, vor allem in notvollen Situationen in einer unerklrlichen Weise zu handeln. Mit Ruhe und Zuversicht begegnet der vom gttlichen Frieden gesegnete Mensch den widrigsten Umstnden und handelt nicht unbeherrscht. Menschen waren fhig, in Leiden Gott zu loben, Misshandlungen geduldig zu ertragen oder im Angesicht des Todes Peinigern zu vergeben und fr sie zu beten. Der menschliche Verstand ist unfhig, den gttlichen Frieden vllig zu erfassen. Ferner schreibt Paulus, dass der Friede Gottes die Herzen und Sinne der Glubigen bewahrt. Der Friede verwehrt verderblichen Ein ssen den Zugang. John MacArthur erlutert diesbezglich: "Das verwendete griechische Wort fr "bewahren" wird oft in militrischer Hinsicht benutzt und bedeutet: "Wache halten vor den Angri en des Feindes. Wenn der Frieden Wache hlt, be ndet sich der Christ in einer uneinnehmbaren Zitadelle, aus der ihn nichts vertreiben kann. Der Name der Festung ist Christus und der Wchter heit Friede. Der Friede Gottes hlt Wache, bewahrt unsere Herzen vor Sorgen und verscheucht unwrdige Gedanken, bevor sie unseren Verstand beunruhigen."1 DER TRIUMPHIERENDE FRIEDE CHRISTI Eine gngige berzeugung unter Kinder Gottes beinhaltet, den Frieden Christi oft mit Harmonie, Geborgenheit und einem Leben abseits von Schwierigkeiten zu verbinden. Friede bedeutet schlielich in einen Zustand der Ruhe berzugehen, der durch jede Art von Disharmonie und Sorge gestrt und aufgelst wird. Es ist also nicht verwunderlich, wenn eine ober chliche Betrachtung des biblischen Friedens zu dem Schlu fhrt, dass Widrigkeiten darin keinen Platz haben. Bemerkenswert ist jedoch, dass das Wort Gottes alle Glubige in bevorstehende Leiden einschliet und

DER NAME DER FESTUNG IST CHRISTUS UND DER WCHTER HEISST FRIEDE

darauf vorzubereiten versucht (vgl. Apg. 14,22; 1.Petrus 4,12.13). Der Friede Christi muss also viel mehr sein, als ein von Gegebenheiten abhngiger Gemtszustand. Dieser Friede wird nicht von Umstnden hin und her geworfen, wie eine Welle von der Macht des Windes (vgl. Jak 1,6), die nur bei mildem Wetter Ruhe bewahrt. Paulus schreibt in seinem zweiten Brief an die Korinther eindrucksvoll, wie der Friede Christi in seinem Leben triumphierte: "Wir werden berall bedrngt, aber nicht erdrckt; wir kommen in Verlegenheit, aber nicht in Verzwei ung; wir werden verfolgt, aber nicht verlassen; wir werden niedergeworfen, aber kommen nicht um." (2.Kor 4,8.9). Anstatt dem Unwetter nachzugeben, trotzt der Glubige den peitschenden Hieben des Windes, wissend dass der Friede seines Herrn selbst im Auge des Sturms siegen wird. Paulus ist den Schwierigkeiten nicht davongelaufen, sondern hat sich ihnen mutig entgegengestellt, weil er wusste, dass Gottes Macht nicht gebrochen wird, auch nicht durch die Schwachheit eines verzagenden Menschen (vgl. "irdene Gefe" in 1.Kor 4,7). Jesus Christus hat den Jngern keine angenehmen Zeiten vorausgesagt. Im Zuge seiner Unterweisung prophezeite er ihnen, dass sie ebenso verfolgt werden wie er; dass sie dem gleichen Hass ausgesetzt sein werden wie er; dass ihre Worte ebenso verworfen werden wie die seinen (vgl. Joh 15,20). Jesus sagte ihnen o en, was sie als seine Jnger erwartet, doch er versprach ihnen auch einen Frieden, den die Welt nicht geben kann; einen Frieden, dessen Flamme kein Sturm der Welt auszulschen vermag. "Dies habe ich zu euch geredet, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt habt ihr Bedrngnis; aber seid getrost, ich habe die Welt berwunden!" (Joh 16,33). Christus gibt dir keinen Frieden, wie die Welt ihn gibt. Sein Friede besteht nicht nur in angenehmen Zeiten, in denen du das Leben genieen kannst, sondern o enbart sich vor allen in groer Not, wenn dich Gottes bewahrende Hand umschliet und du wissen darfst: Du bist sein!
1John MacArthur, Die Welt berwinden, Seite 96

Timotheus I 07

Friede mit Gott

Text Bernhard Kaiser

Der Apostel Paulus bezeichnet das Evangelium an zwei Stellen im Epheserbrief als Evangelium des Friedens. Er meint damit nicht, das Evangelium sei die Anleitung, wie man unter einander verfeindeten Ehepartnern, Nachbarn oder Vlkern Frieden herstellen kann, sondern es geht ihm um den Frieden mit Gott.

oderne Menschen reiben sich bei dieser Auskunft erstaunt die Augen und fragen: Gibt es denn ein Problem mit Gott? Ist nicht Gott immer schon ein Gott des Friedens? Wo ist denn der Krieg? Krieg gibt es unter Menschen! Deswegen versuchen sie, das Evangelium des Friedens als Anleitung zu lesen fr menschliche Bemhungen, Frieden zu stiften, Kon ikte zu vermeiden, den Krieg zu chten und Vergleichbares mehr. Keiner wird bestreiten, dass das Bemhen um zwischenmenschlichen und subjektiven Frieden sinnvoll und sogar von Gott geboten ist, aber das ist nicht das ema des Evangeliums. Das Evangelium handelt vom Frieden mit Gott. Der aber ist nicht selbstverstndlich. Nach der Bibel be ndet sich der Mensch in seiner Snde im Aufstand gegen Gott und Gott hegt einen gerechten und todbringenden Zorn gegenber dem sndigen Menschen. Betrachten wir zunchst den Aufstand des Menschen gegen Gott: die menschliche Snde. Schon im Paradies schlossen sich Adam und Eva der Meinung der Schlange an, dass es doch recht sei, wie Gott zu sein. Nur Geschpf zu sein, nur Gottes Bild, und ihr Wissen und ihre Herrschaft auf die gescha ene Welt zu beschrnken, war ihnen zu wenig. Sie wollten keinen Gebieter ber sich haben und selber wissen, was gut und bse ist. Doch Gott hatte Adam angekndigt, dass er, wenn er Gottes Gebot bertreten und von der Frucht des Baumes der Erkenntnis des Guten und Bsen essen wrde, gewiss sterben wrde (1Mose 2, 17). Adam scherte sich nicht darum. Er wute, was Gott gesagt hatte, doch provozierte er Gott mit der bertretung von dessen Gebot. Gerade dieser wissentliche und willentliche Aufstand gegen Gott machte ihn zum Snder.

Sie wollten keinen Gebieter ber sich haben und selber wissen, was gut und bse ist

Timotheus I 09

Er mute reagieren, und dies in gerechtem Zorn

Gott konnte den Umgang mit diesem Menschen nicht fortsetzen, so als wre nichts geschehen. Er mute reagieren, und dies in gerechtem Zorn. Also vertrieb Gott das aufstndische Menschenpaar aus dem Paradies, dem Ort seiner Gegenwart, und berlie es dessen sndigem Wollen. Die aufstndische Gesinnung verblieb. Den Nachkommen, die von ihm abstammen, also auch uns, begegnet Gott in gleicher Weise, denn sie wachsen ja in der Gottesferne und ohne Gotteserkenntnis auf. Sie sind genauso aufstndisch gegen Gott wie ihr Urahn. Sie halten es fr wertlos, Gott zu erkennen. Gott lt sie deswegen in seinem Zorn immer tiefer in die Snde abgleiten (vgl. Rm 1, 24.26.28), so dass sie ihren Aufstand gegen Gott auch in den verschiedenen Formen der Aggression, der Unmoral, der Kriminalitt und der Bosheit ausleben. Die Menschen sind eischlich gesonnen (Rm 8, 6) und beweisen in den zahllosen Formen der Snde ihre aufstndische Gesinnung gegen Gott. Im gegebenen Fall scheuen sie sich nicht, dies auch mit Worten zu tun, indem sie ihn anklagen, fr das Bse in der Welt verantwortlich zu sein, oder indem sie seine Existenz verneinen, obwohl sie es aufgrund der an den Schpfungswerken Gottes erkennbaren Existenz Gottes besser wissen knnten. Sie kmpfen gegen den Glauben an Gott und bekmpfen oder diskriminieren diejenigen, die an ihn glauben. Sie missbrauchen sogar den Namen Gottes, um Bses zu tun. Warum sollte Gott dazu schweigen? Gott konnte und wollte sein Recht nicht umstoen, denn es entsprach doch ganz seinem Willen. Also kam der Tod wie angekndigt ber alle Menschen, und mit dem Tod die zahllosen Mechanismen, die zum Verfall, zur Krankheit und zur Vergnglichkeit fhren. Es ist indes ein Hinweis auf die Gte Gottes, dass er das erste Menschenpaar nicht noch am Tag ihres Falls sterben lie. Sie htten es wahrlich verdient. Doch das ist nicht Gottes letztes Wort. Soll er kein Erbarmen mit den Menschen haben? Sollen sie alle rettungslos im ewigen Verderben enden? Sollte das anfangs doch sehr gute Schpfungswerk Gottes, kaum, dass es vollendet war, unter dem gerechten Zorn Gottes enden? Es wre nicht verwunderlich, denn Gott htte nichts Unrechtes getan, wenn er diese aufstndische Gesellschaft seiner verdienten Strafe zugefhrt htte.

Aber er tut das Unerwartete: Er beschliet, einige zu erretten, um an ihnen zu zeigen, dass er ohne Grund barmherzig ist (Rm 9, 22-23). Dazu nimmt er die Behandlung der menschlichen Snde, der menschlichen Feindschaft, selbst in die Hand. Er beschliet, in seiner Liebe seinen Sohn zu senden, damit dieser fr seine Feinde sterbe, um seiner Gerechtigkeit Genge zu tun (Rm 5, 6-10). Er gibt ihn, seinen Sohn, als Stellvertreter fr sein Volk, damit er die Manahmen bestreitet, die ntig sind fr einen dauerhaften und gerechten Frieden. Ich betone: Ohne dass die Menschen, die Feinde Gottes, in irgendeiner positiven Weise beteiligt wurden, hat der dreieinige Gott das Ntige getan, um die Basis fr den Frieden zu legen. Gott hat das gewissermaen unter sich, in seiner Dreieinigkeit, ausgemacht. Aber er hat dazu seinen Sohn Mensch werden lassen, damit er als Stellvertreter der Menschen sterben konnte. Dass er zugleich Gott war, gab seinem Werk die universale und vor Gott gltige Qualitt. Er machte Frieden, indem er das Zornesgericht Gottes, des Vaters ertrug und den Tod erlitt (Jes 53, 5; Kol 1, 20). Gott hat seinen Sohn durch die Auferstehung und die Himmelfahrt erhht und zum Friedefrsten (Jes 9, 5-6; vgl. Hebr 7, 2-3) gemacht. Indem Gott seinen Sohn als Messias gesandt hat, verband er den Frieden mit der Macht, ihn auch zur Durchsetzung zu bringen: er gab der Welt einen Herrn und Knig, der in seiner Souvernitt regiert. Seine Herrschaft hat jetzt ein Ziel: Sich sein Volk zu sammeln, das er jetzt im Heiligen Geist regiert, um diesem Volk am Ende die neue Schpfung zum Erbe zu geben. Nachdem das Heilswerk Christi vollbracht war, konnte Gott mit dem Evangelium Frieden verknden (Eph 2, 17). Er konnte und kann damit sagen: Ich habe um Christi willen nichts mehr gegen dich. Christus hat alles getan, was ntig war, um dich mit mir zu vershnen. Glaube mir, dass es so ist, denn mein Sohn ist ja wirklich gestorben und auferstanden. Ihn habe ich jetzt zum Friedefrsten bestellt. Vertraue auf ihn, auf die Zusagen, die ich in ihm gemacht habe, dann hast du Frieden mit mir. Gott stellt damit den Frieden in den Rahmen eines Bundes, eines Rechtsverhltnisses, innerhalb dessen er versprochen hat, zu seinem Wort zu stehen (Jes 54, 10). Mit diesem Rechtsverhltnis bindet sich Gott an sein Wort. Gott gibt dem Menschen in Taufe und Abendmahl die Zeichen und Siegel, mit denen er den Bund gleichsam sichtbar macht. An diesen Zeichen soll der Christ erkennen, dass er Frieden mit Gott hat und dass die Zusagen Gottes ihm gelten. Gott ist darin geradezu verschwenderisch, weil er seinen Frieden keinem anderen als Sndern schenkt und es ihnen auch gibt, seinen Zusagen zu glauben. Sie mssen sich nicht selbst zum Glauben hochhangeln, sondern Gott verbrgt ihnen seine Zusagen in dieser ganz sichtbaren, dem Menschen nahekommenden Weise. Ich betone: Gott verkndigt den bereits vorhandenen

10 I Timotheus

Frieden. Der Mensch muss diesen Frieden nicht erst noch herstellen, sondern er soll seine aufstndische Gesinnung aufgeben und Gott glauben und ihm die Treue halten. Das bedeutet nicht, da er mit seiner Umkehr die Bundeszusage Gottes erst in Geltung setzte, sondern sie gilt ja schon, weil Gott es gesagt hat. Dem Menschen kommt es zu, den Zusagen zu glauben. Durch den Glauben empfngt der Christ die Vergebung der Snden und die Gerechtigkeit Christi. Er ist zwar nach wie vor Snder, aber indem und sofern er dem Evangelium glaubt, hat er die Rebellion gegen Gott aufgegeben. Er liebt Gott um Christi willen, er liebt und sucht das Heil in Christus. Indem der Mensch an Christus glaubt, ist er vor Gott und von Gott gerechtfertigt. Die Rechtfertigung ist ganz wesentlich. Sie ist der Rechtsakt, der die Voraussetzung fr die Gemeinschaft mit Gott und die Teilhabe an dem in Christus aufgerichteten Bund ist. Paulus sagt: Da wir nun gerecht geworden sind durch den Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus (Rmer 5, 1). Hier und in Epheser 2, 17-18, weist Paulus auf den Zugang zu Gott als Folge des Friedens. Es ist die erste Folge des Friedenswerkes Gottes. Wie es unter Menschen blich ist, da man seinen Feind nicht in sein Haus lsst, so ist es auch bei Gott. Auch er lss-t einen glaubenslosen Snder nicht in sein Haus. Kehrt aber dieser Snder um und glaubt dem Evangelium des Friedens, dann hat er Zutritt zu Gottes Haus, denn er ist ein Kind Gottes. Gott tadelt ihn nicht mehr wegen seiner Snden, denn er ist ja gerechtfertigt. Er wird nicht hinausgestoen, denn er sucht sein Heil dort, wo Gott es o enbart hat: in Christus. Wer im Frieden mit Gott lebt, wird auch ein gutes Gewissen haben (Hebr 9, 14; 10, 22). Er wei, da seine Snden vergeben sind und freut sich darber. Er ist geduldig, wenn ihm Bses widerfhrt, er wird alles tun, um mit seiner Umgebung im Frieden zu leben. Dazu gemahnt das Neue Testament an vielen Stellen. Er ist ho nungsvoll im Blick auf die Zukunft. Er wird wohl emp nden, da der Tod sein Feind ist, aber er wird ebenso wissen, da ihn der Tod nicht von der Liebe Gottes in Christus scheiden kann, sondern der Eingang in das ewige Leben ist (Rm 8, 35-39). Indes gilt auch: Der Friede mit Gott kommt nicht erst zustande, wenn ein Mensch den Frieden im Gewissen fhlt. Der Friede ist schon da, Gott hat ihn in Christus gemacht und lt ihn nun im Evangelium verkndigen. Es mag also der Glaube eines Christen unreif oder von Zweifeln begleitet sein. Solange er auf Christus ho t und Gott im Namen Jesu Christi anruft, hat er Frieden mit Gott. Gott hat nicht gesagt, da wir erst Frieden mit ihm htten, wenn wir es subjektiv fhlten. Auch die von der Bibel geforderte Bekehrung macht den Frieden nicht, denn Bekehrung geschieht, indem Gott einen Menschen zum Glauben fhrt. Wer glaubt, ist bekehrt. Man darf die Bekehrung nicht zu einem vom Menschen handhabbaren Instrument machen, mit dem der Mensch den Frieden bei Gott herstellt.

Allein der Glaube hat die Zusage des Friedens mit Gott (Rm 5,1). Der Friede mit Gott besteht auch dann, wenn der Christ bei sich das alte, sndige und aufstndische Wesen wahrnimmt. Er mu deswegen nicht erschrecken, denn subjektive Sndlosigkeit ist nicht die Bedingung fr den Frieden mit Gott. Gott bedeckt mit seiner Friedenszusage vielmehr die ganze abgrndige Bosheit des Menschen. er Friede mit Gott wird schlielich in den Shalom der neuen Schpfung fhren. Es wird ein das ganze Leben umfassender Friede sein, ein Friede, der sowohl im zwischenmenschlichen Bereich besteht als auch in materieller und geistiger Hinsicht, weil kein Bedrfnis des Menschen unbefriedigt bleibt. Der Friede zwischen Gott und Mensch wird so sein, da die Menschen Gott von Angesicht zu Angesicht schauen werden. Das ist der Friede auf Erden, der in der Bibel an zahllosen Stellen verkndigt und gewnscht wird. Ihn kann kein Mensch machen.

Der Friede mit Gott wird schlielich in den Shalom der neuen Schpfung fhren

PROF. DR. BERNHARD KAISER (*1954) ist unter anderem Grnder des Instituts fr Reformatorische eologie (IRT). Nach akademischen und dienstlichen Stationen in der Schweiz, Sdafrika, Ungarn und Chile ist er seit 2008 Professor fr Systematische eologie an der Seyle-Jnos-Universitt in Komrno/Slowakei. Er ist Autor des Buches Christus allein (erschienen im Betanien Verlag/2008).

Nicht Frieden, sondern das Schwert

Text Hans-Werner Deppe

Jesus sagte zu seinen Jngern: Meint nicht, dass ich gekommen sei, Frieden auf die Erde zu bringen; ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Wie ist das gemeint und was bedeutet das fr uns heute?

lckselig die Friedensstifter (Mt 5,9) ist eine der bekanntesten Schriftstellen ber Frieden im Matthusevangelium. Doch bedeutet gelebtes Christsein immer grtmgliche Harmonie und wenn es doch Kon ikte in unserem Leben gibt, stimmt dann geistlich etwas nicht? Nein, ganz im Gegenteil: In der dritten von insgesamt drei Stellen ber Frieden im Matthusevangelium macht Jesus seinen Nachfolgern keine groe Ho nung auf ein besonders friedevolles Erdendasein. Diese Aussage Jesu, dass er nicht Frieden, sondern das Schwert bringt, ndet sich in Matthus 10, der Aussendungsrede Jesu an seine Jnger. Die Zwlf sollen in Israel das Reich Gottes verkndigen, das in Jesus gekommen ist, und somit den ersehnten Schalom-Frieden ins Land tragen und Friedensboten sein: Wenn nun das Haus [in das ihr kommt] wrdig ist, so komme euer Friede darauf, wenn es aber nicht wrdig ist, so wende sich euer Friede zurck (Mt 10,13; das zweite Vorkommen von Frieden in Mt). Auch wenn diese Situation in Matthus 10 sich nicht eins-zu-eins auf heute bertragen lsst, sondern heilsgeschichtlich einmalig ist (geht nicht zu den Nationen oder Samaritern, sondern nur zu den verlorenen Schafen Israels, nach Mt 10,5-6; keine Ersatzkleidung und -sandalen mitnehmen, Vers 10 etc.), nden sich in diesem Abschnitt doch viele allgemeingltige Wahrheiten, die fr alle wahren Jnger Christi gelten: z.B. Wer ausharrt bis ans Ende, wird errettet werden (10,22; vgl. Mt 24,13), oder ein Jnger ist nicht ber dem Lehrer und ein Sklave nicht ber seinem Herrn (10,24; vgl. Joh 13,16). Auch Matthus 10,34 ist ein solcher allgemeingltiger Lehrsatz: Meint nicht, dass ich gekommen sei, Frieden auf die Erde zu bringen; ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Aber ist das nicht eine befremdende, verwirrende Aussage unseres groen Friedefrsten, bei dessen Geburt schon die Engel Frieden auf Erden verkndeten? Darf man so etwas heute, wo die Angst vor religis motiviertem Terror grassiert und man sich als Glubiger hten muss, nicht in eine gewaltbereite FundamentalismusSchmuddelecke geschoben zu werden, berhaupt noch zitieren? Meinte Jesus dies nur bezogen auf die kurze Zeit seines irdischen Wirkens

oder vielleicht sogar ganz anders? Tatschlich ist es eine wichtige Frage, wie Jesus diese nicht ganz einfach zu verstehende und einzuordnende Aussage gemeint hat. Weder Christen noch Nichtchristen sollten das missverstehen. Natrlich ist Jesus nicht gekommen, um das Schwert zu bringen im Sinne eines heiligen, aggressiven Gewaltkrieges. Das wrde nicht nur der Gesamtbotschaft der Bibel widersprechen, sondern auch dem Zusammenhang dieser Schriftstelle. Auch z.B. der Vers, dass es ohne Blutvergieen keine Vergebung gibt (Hebr 9,22) kann losgelst vom Zusammenhang und ohne biblisches Hintergrundverstndnis vllig falsch verstanden werden (eine Gemeinde hatte diesen Halbvers einmal als Aushang im Schaukasten; das kam in der Nachbarschaft nicht so gut an ). DER ZUSAMMENHANG IN MATTHUS 10 Im Zusammenhang von Matthus 10,34 geht es darum, dass der Herr Jesus seine Jnger aussendet wie Schafe mitten unter Wlfe (10,16), also als wehrlose, gutmtige Botschafter in das Territorium gefhrlicher Feinde, als Boten des Reiches Gottes zu den Feinden Gottes (und das in Gottes besonderem Land Israel!). Jesus bereitet sie in dieser Rede auf das vor, was sie erwartet. Wenn sie als Boten von Gottes Friedensreich auf Widerstand stoen und sogar angegri en werden, ist das kein unvorhergesehener Unfall, sondern Gottes verordneter Plan. Als Boten des Evangeliums sind sie Friedensstifter, die den Schalom-Frieden mit Gott stiften (V. 13), aber ihr Friedensgesuch wird weitgehend verschmht werden. Den Jngern Jesu wird handfeste Verfolgung verheien (Vers 17f ). Am Evangelium von Jesus scheiden sich die Geister; es wird entweder von Herzen angenommen oder intolerant und messerscharf abgelehnt mit aller Vehemenz. Die Trennung fr oder gegen (den wahren) Jesus zu sein - geht mitten durch Familien: Es wird aber der Bruder den Bruder zum Tode berliefern und der Vater das Kind; und Kinder werden sich erheben gegen die Eltern und sie zu Tode bringen Denn ich bin gekommen, den Menschen zu entzweien mit seinem Vater und die Tochter mit ihrer Mutter und die Schwiegertochter mit ihrer Schwiegermutter (Verse 21+35). Hier sehen wir, dass das ein Vers zuvor erwhnte Schwert, das Jesus gebracht hat, hier nicht so sehr als Kampfwerkzeug der Ttung gemeint ist, sondern als Werkzeug der Trennung und Entzweiung

Timotheus I 13

(vgl. dazu die Parallele Lk 12,51: nicht Frieden, sondern Entzweiung; vgl. Hebr 4,12) bis hinein in die engsten menschlichen Bande der Familie. Und das Schwert ist nicht so gemeint, dass wir es aktiv einsetzen, sondern passiv erleiden. Die Jnger sollten ja noch nicht einmal Geld oder einen Stab mitnehmen, geschweige denn ein Schwert (Lk 22,35-36; vgl. Mt 26,52: wer das Schwert einsetzt, wird durchs Schwert umkommen). Unsere Liebe zu Jesus wird daran gemessen, ob wir diese Ablehnung, diesen Kon ikt, der sogar unsere Liebsten gegen uns aufbringen kann, und diesen Widerstand um Jesu willen ertragen: Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht wrdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht wrdig (Vers 37). Jesus selbst hat diese Ablehnung und Verfolgung am intensivsten erfahren, bis zum Tod am Kreuz. Sein Shnungswerk am Kreuz ist einzig und allein sein Werk, niemand sonst hat daran teil. Aber die andere Seite des Kreuzes Jesu ist nicht nur, dass er fr uns gestorben ist, sondern auch, dass wir mit ihm gestorben sind und uns die Welt gekreuzigt ist. Und genau das sagt Jesus in diesem Zusammenhang ber die Bedeutung des Kreuzes fr alle seine Jnger: und wer nicht sein Kreuz aufnimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht wrdig (Vers 38). Dass Jesus nicht Frieden, sondern das Schwert gebracht hat, bedeutet fr seine Jnger, dass sie wie er den Weg des Kreuzes gehen und in dieser Welt, die von Grund auf Gott feindlich ist, Ablehnung und Verfolgung erleiden.

DIE EKKLESIA MILITANS DIE STREITENDE GEMEINDE Dass Christen auf der Erde nicht im gesicherten Frieden leben, wird im gesamten NT deutlich. Jesus sagte seinen Jngern nicht nur fr ihren Aussendungs-Kurzeinsatz Widerstand voraus, sondern fr die gesamte Zeit zwischen seiner Himmelfahrt und Wiederkunft: Es kommt sogar die Stunde, dass jeder, der euch ttet, meinen wird, Gott einen Dienst zu tun In der Welt habt ihr Bedrngnis (Joh 16,2.33). Paulus strkte die Seelen der Jnger, die sich kurz zuvor erst bekehrt hatten, indem er sagt, dass wir durch viele Bedrngnisse in das Reich Gottes hineingehen mssen (Apg 14,22). Bedrngnis bedeutet im Griechischen tatschlich so viel wie Druck, wie man ihn im Gedrngel oder einem Engpass erfhrt oder eben durch seelischen oder krperlichen gewaltsamen Druck von Gegnern. Es ist das enge Nadelhr und der schmale Pfad der Nachfolge Jesu. Es ist der Druck, wenn du als Christ gemobbt wirst oder wie es in Asien auch heute nur allzu oft geschieht - ein aufgebrachter Mob sich gewaltsam ber einen Christen hermacht. Paulus sagte das gerade zu den Neubekehrten in Ikonion, die kurz zuvor erlebt hatten, wie es bei der Evangeliumsverkndigung von Paulus zur Entzweiung kam (Apg 14,4): Die ablehnenden Juden reizten und erbitterten die Seelen derer, die dem Evangelium zugeneigt waren, und es entstand ein heftiges Bestreben [die Apostel] zu misshandeln und zu steinigen (Apg 14,2.5). Das ist genau das, was Jesus mit dem entzweienden und auch schmerzhaften Schwert meinte, das er gebracht hat.

DAS SCHWERT IST NICHT SO GEMEINT, DASS WIR ES AKTIV EINSETZEN, SONDERN PASSIV ERLEIDEN

Die Gemeinde oder Kirche Jesu soll in dieser Zeit zwischen Himmelfahrt und Wiederkunft Jesu weder ein politisch herrschendes Gottesreich aufrichten, noch als Peace-singende Blumenkinder die Welt zu verbessern versuchen. Die biblische Bestimmung und das Wesen der Gemeinde sind ganz anders: Es gehrt zum Wesen der Gemeinde, dass sie das Schicksal ihres Herrn teilt und von der Welt gehasst, benachteiligt und gewaltsam abgelehnt wird. Paulus beschreibt das so, dass er durch seine Leiden in seinem Fleisch ergnzt, was noch aussteht von den Bedrngnissen des Christus (Kol 1,24). Bei allem schrecklichen Beigeschmack ist das nicht ein unfassbares Privileg? Christen sind Teilnehmer an dem groartigen Plan, den Gott seit Ewigkeiten her mit Christus hat! Und wenn wir mit ihm leiden, werden wir auch mit ihm verherrlicht (Rm 8,17)! Der bedrngte Weg zum Triumph der ausharrenden, mit Christus verbundenen Gemeinde ist auch die Grundbotschaft des Buches der O enbarung: Betrachten wir z.B. die zwei Zeugen aus O enbarung 11, die m.E. als Zeugen und Lichter die Gemeinde reprsentieren. Sie stehen in einem messerscharfen Kon ikt mit der Welt! Oder noch deutlicher die Frau aus O enbarung 12, die m.E. das gesamte Volk Gottes reprsentiert - aus dem der Messias geboren wurde. Nach dessen Himmelfahrt versucht der Teufel, das Volk Gottes zu vernichten, aber Gott bewahrt es. Der Teufel steht hinter aller Verfolgung, aber letztlich wird er doch nur von Gott zu zu seinen Zwecken benutzt.

14 I Timotheus

In der eologie spricht man hier von der ecclesia militans der streitenden Gemeinde, das ist die gesamte Gemeinde von jetzt lebenden Glubigen im Unterschied zur ecclesia triumphans, der triumphierenden Gemeinde einst bei Christus. Beide werden im Buch der O enbarung beschrieben. Die ecclesia triumphans ist unser groartiges Ziel, aber auf dem Weg dorthin sind wir die ecclesia militans. Militans bedeutet dabei aber nicht militrisch1 diesen Beiklang hat das lateinische Wort militans erst spter bekommen sondern einfach streitend im Sinne von in einem Kon ikt stehend. Wir mssen uns als Christen bewusst sein, dass wir stndig in einem heftigen Kon ikt mit dem Teufel und der Welt um uns her be nden. Das betri t sehr viele unserer tglichen ethischen Entscheidungen und unserer alltglichen, vielleicht sehr engen mitmenschlichen Beziehungen.
WIR SIND AUF DER SEITE DES SIEGERS Doch das Leben als Christ soll keine reine Tortur sein und die Nte der Nachfolge sind kein Zweck in sich selbst. Alles Leid und aller Kon ikt macht nur Sinn im Hinblick auf die Verherrlichung Gottes. Die Bedrngnisse werden dagegen nicht ins Gewicht fallen, aber zeigen jetzt die Bewhrung eures Glaubens als viel kostbarer als Gold, das durch Feuer erprobt wird (1Petr 1,7). Wir knnen den Weg durch diese feindliche Welt nur gehen, wenn wir aus unserem tiefen Frieden mit Gott schpfen, dessen wir im Glauben gewiss sind. Die Groartigkeit, mit Gott vershnt zu sein, ist unendlich grer als jeder Schrecken irdischer Kon ikte. Jesus sagte nicht nur, in der Welt habt ihr Bedrngnis, sondern im selben Atemzug: aber seid guten Mutes, ich habe die Welt berwunden (Joh 16,33). Wenn Gott fr uns ist, wer kann dann gegen uns sein? (Rm 8,31; vgl. 1Kor 15,57). Das Schwert aus Mt 10,34 kann vieles trennen und zerschlagen, aber nichts kann uns von Christus und seiner Liebe trennen.

ALLES LEID UND ALLER KONFLIKT MACHT NUR SINN IM HINBLICK AUF DIE VERHERRLICHUNG GOTTES

Zusammenfassend knnen wir sagen: Wir sollen zwar, was an uns liegt, mit allen Menschen im Frieden leben (Rm 12,18), aber nicht alle Menschen werden uns Christen in Frieden lassen. Wir sollen Friedensstifter sein, insbesondere durch das Evangelium, aber Frieden mit Gott zu stiften und Seelen aus dem Reich der Finsternis zu reien, wird unweigerlich auf der anderen Seite zu Kon ikten fhren. Diese Kon ikte ausharrend zu ertragen, erweist unseren Glauben als echt und bewhrt. Im Leid sind wir mit Christus verbunden, der bald siegriech wiederkommen wird. Der Gott des Friedens aber wird in kurzem den Satan unter euren Fen zertreten. (Rm 16,20).
VORSCHLGE ZUM WEITERSTUDIEREN:

Studiere die Vorkommen der Begri e Verfolgung und Bedrngnis (andere bersetzungen: Drangsal, Trbsal) im NT. Welche Bcher/Briefe thematisieren das besonders? Das Wort Entzweiung bzw. Zwiespalt kommt z.B. vor in Joh 7,43; 9,16; 10,16; 1Kor 1,10; 11,18; 12,25. Erklre: Was ist der Unterschied zwischen dem Zwiespalt im Johannesevangelium und dem im 1. Korintherbrief? Sollen wir als Christen versuchen, alle solche Kon ikte unbedingt zu vermeiden oder nur eine bestimmte Art von Zwietracht? Wenn nein, warum nicht; wenn ja, wie?
1Ein akademischer Verlag de niert in einem Glossar vllig falsch und mit sarkastischem Unterton: Ecclesia militans - Vorstellung einer kmpfenden Kirche, die quasi militrisch, mit Befehlshierarchien und absolutem Gehorsam, geformt ist und sich mit allen propagandistischen und psychologischen Mitteln fr die Verbreitung eines Glaubens als des ,wahren einsetzt und gegen alle Abweichungen als Ketzerei hart vorgeht (akademie-studienbuecher.de). Das ist falsch, denn die e.m. ist einfach die Gesamtheit aller wahren Christen auf der Erde.

Hat das Schwert in Mt 10,34 auch etwas mit dem Schwert des Wortes/Geistes (Eph 6,17) zu tun, das wir aktiv einsetzen sollen?

Timotheus I 15

Sei ein Friedensstifter!

Text Waldemar Dirksen

Friedensstifter scha en aktiv Frieden, wo dieser fehlt. Mit Selbstlosigkeit und Sanftmut gelingt es ihnen, in angespannten Verhltnissen Frieden zu verbreiten.

lckselig die Friedensstifter, denn sie werden Shne Gottes heien! Matthus 5,9 Zwischenmenschliche Beziehungen sind oft von Spannungen und Streit geprgt. In einer Welt des Unfriedens ist dieser Tatbestand nicht verwunderlich. Eine Ausnahme sollen allerdings die Beziehungen zwischen den Glubigen in der Gemeinde Gottes sein. Kinder Gottes sind zum Frieden berufen und sollen den Gott des Friedens in einer friedlosen Welt verherrlichen. Dabei soll der Friede Christi vor allem in ihren Herzen regieren. Sie sollen nicht nur den Frieden lieben und halten. Ihre Aufgabe besteht vielmehr darin, Friedensstifter zu sein: Sie sollen Verfeindete miteinander vershnen und in angespannten Verhltnissen mit aktivem Einsatz Frieden scha en. ABRAHAM ALS FRIEDENSSTIFTER Abraham liefert als Friedensstifter ein anschauliches Beispiel. Die Hirten von Abraham und Lot stritten sich wegen Weideland. Abraham hat den Streit wahrgenommen und vorbildlich reagiert, indem er zu Lot sprach: Lass doch nicht Zank sein zwischen mir und dir und zwischen meinen und deinen Hirten; denn wir sind Brder. Steht dir nicht alles Land o en? Trenne dich doch von mir! Willst du zur Linken, so will ich zur Rechten, oder willst du zur Rechten, so will ich zur Linken (1. Mose 13,8-9). Mit seiner Reaktion hat Abraham den Kon ikt nicht verschrft; er goss nicht l ins Feuer. Im Gegenteil, mit einem einfachen Friedensplan bemhte er sich, den Kon ikt zu entschrfen und Frieden zu scha en. Abrahams Bemhungen o enbaren wichtige Charakterzge, die einen wahren Friedensstifter auszeichnen. Erstens, Abraham zeigte Selbstbeherrschung: Er lie sich von diesem Streit nicht mitreien, er hatte sein Gemt unter Kontrolle, in seinem Denken blieb er nchtern, in seinen Worten ist keine Spur von Zorn oder Hrte zu sehen, sondern eher Sanftmut und Gte; einfhlsam begann er den Kon ikt zu lsen. Und zweitens, Abraham war uneigenntzig, als er Lot bat, das Land zu whlen: Er war bereit, hinsichtlich des Weidelandes schlechter gestellt zu werden als Lot, denn die Gegend am Jordan, die Lot whlte, war wasserreich (vgl. 1. Mose 13,10). Selbstbeherrschung und Uneigenntzigkeit sind grundlegende Voraussetzungen, um so wie Abraham in

Kon iktsituationen anderen mit Ehrerbietung zu begegnen und ihnen die greren Vorrechte und Gaben zu gnnen. Der bewusste Verzicht auf eigene Vorteile und Privilegien ist notwendig, um Frieden scha en zu knnen. FRIEDENSSTIFTER SIND GEFRAGT William MacDonald wirft im Hinblick auf die gegenwrtigen Verhltnisse im christlichen Lager folgende Fragen auf: Warum gibt es so viele zerrttete Familien und so viele Gemeinden, die durch Spaltung zerrissen sind? Warum gibt es solch bitteren Streit zwischen christlichen Mitarbeitern im Heimatdienst und den Missionaren im Ausland?1 Auch der Apostel Jakobus stellt hnliche Fragen und gibt im Anschluss eine aufschlussreiche Erklrung ber den Ursprung den Unfriedens: Woher kommt der Kampf unter euch, woher der Streit? Kommts nicht daher, dass in euren Gliedern die Gelste gegeneinander streiten? Ihr seid begierig und erlangts nicht; ihr mordet und neidet und gewinnt nichts; ihr streitet und kmpft und habt nichts, weil ihr nicht bittet; ihr bittet und empfangt nichts, weil ihr in bler Absicht bittet, nmlich damit ihrs fr eure Gelste vergeuden knnt (Jakobus 4,1-3). Der Ursprung allen Unfriedens liegt demnach in den Begierden. Wenn wahrer und tiefgrndiger Frieden gestiftet werden soll, dann muss bei der Wurzel des Unfriedens angesetzt werden. Alles andere wird ein Kratzen an der Ober che sein und bestenfalls zum Wa enstillstand fhren.

Wenn wahrer und tiefgrndiger Frieden gestiftet werden soll, dann muss bei der Wurzel des Unfriedens angesetzt werden

Timotheus I 17

Friedensstifter sollen nicht Frieden gegen Grundstze der Jngerschaft oder auf Kosten der Wahrheit verbreiten
Wir brauchen heute in unseren Familien und Gemeinden Friedensstifter! Lasst uns Friedensstifter sein, indem wir versuchen, in der Familie, in der Gemeinde und in der Gesellschaft Frieden zu verbreiten. Dabei ist es wichtig, selbstlos, demtig, zugnglich und nicht bestrebt zu sein, vor anderen gut dazustehen. Unsere Mitmenschen sollen merken, dass sie auf uns zukommen knnen und bei uns Verstndnis sowie ein Urteil nden, das von der Bibel her bestimmt ist. Lasst uns Menschen sein, die von anderen gerne aufgesucht werden, auch von solchen, die verbittert sind. Die verbitterten Menschen sollen von uns den Eindruck haben, dass es fr sie durchaus hilfreich sein kann, mit uns ber ihre Probleme zu sprechen.2 Der Unfriede zwischen Kindern Gottes verletzt zutiefst die Ehre Gottes und bringt Schande ber seine Gemeinde. Zudem wird eine von Zwietracht betro ene Gemeinde in den geistlichen Ruin getrieben, wenn Vershnung ausbleibt. Jede bittere Wurzel, die aufkommt und Unfrieden anrichtet, muss daher frhzeitig vernichtet werden. Wo Unfrieden herrscht, muss tiefgrndiger Frieden gestiftet werden.

EINSCHRNKUNG DER FRIEDFERTIGKEIT Eine Einschrnkung der Friedfertigkeit muss allerdings vorgenommen werden. Friedensstifter sollen nicht Frieden gegen Grundstze der Jngerschaft oder auf Kosten der Wahrheit verbreiten. Martyn Lloyd-Jones beschreibt Menschen, die Frieden um jeden Preis wollen sehr tre end: Sie beziehen keine Stellung, wo sie eigentlich Stellung beziehen sollten; sie sind schla und nachgiebig. Sie scheinen zwar ganz nett zu sein, aber wenn das die Prinzipien und Menschen wren, die den Lauf dieser Welt bestimmen, dann wre es um die Erde schlimmer bestellt, als es schon ist. Ein Friedensstifter ist nicht jemand, der nur beschwichtigt und besnftigt.3 Die Mhe, Frieden zu stiften und das Einstehen fr die Wahrheit stehen nicht im Widerspruch zueinander; beide ergnzen sich.

18 I Timotheus

VERHEISSUNG FR FRIEDENSSTIFTER Bemerkenswert ist die Verheiung, die an die zu Grunde liegende Seligpreisung geknpft ist: denn sie werden Shne Gottes heien! Shne Gottes sind Kinder Gottes. Demnach ist Friedfertigkeit ein Kennzeichen fr Kinder Gottes. Wahre Kinder Gottes sind ihrem Vater, der ein Gott des Friedens ist, hnlich. Im Umkehrschluss kann mangelnde Friedfertigkeit ein Hinweis fr fehlende Gotteskindschaft sein. Diese Seligpreisung gibt somit Anlass zur Selbstprfung. Der grte Friedensstifter aller Zeiten ist zweifellos Jesus Christus. Er hat am Kreuz den Frieden zwischen Gott und Mensch gescha en, denn die Strafe lag auf ihm, damit wir Frieden htten (Jesaja 53,5). Wenn wiedergeborene Christen Frieden stiften, dann sind sie ihrem Herrn hnlich, denn er ist der Friede-Frst (vgl. Jesaja 9,5). Lieber Leser, sei ein Friedensstifter!
1William MacDonald, Kommentar zum Neuen Testament, Seite 1286f. 2vgl. Martyn Lloyd-Jones, Bergpredigt Predigten ber Matthus 5,3-48,

Seite 150f. 3Martyn Lloyd-Jones, Bergpredigt Predigten ber Matthus 5,3-48, Seite 146

Wenn wiedergeborene Christen Frieden stiften, dann sind sie ihrem Herrn hnlich, denn er ist der Friede-Frst
Timotheus I 19

Abigail
Text Peter Voth

Zu der langen Linie der geistlich gesinnten Friedensstifter gehrt ohne Zweifel Abigail. Doch wer war sie? In welchen Umstnden handelte sie? Wodurch wurde ihr Streben nach Frieden motiviert? Eine Charakterstudie.

bigail? Ich gebe zu, dass ich mir erst einmal wieder in Erinnerung rufen musste, wer Abigail war und wodurch sie sich auszeichnete, als ich mich fr diesen Artikel vorbereitete. Wenn wir von Frauen in der Bibel reden, fllt der Name Abigail in der Tat sehr spt oder gar nicht. Dabei hat uns Abigail sehr viel zu sagen. Zugegebenermaen nden wir keine ausfhrliche Biogra e Abigails in der Bibel. Ihr auerordentlicher Charakter prgt jedoch das gesamte 25. Kapitel des ersten Buches Samuel. Es ist also hchste Zeit, dass wir die Frau Abigail wiederentdecken. Doch lasst uns von vorne beginnen. DIE UMSTNDE, IN DENEN ABIGAIL WIRKTE Samuel war ein Richter Israels, der dazu bestimmt war, Saul, den ersten Knig Israels, einzusetzen. Nachdem Saul das Wort Gottes verworfen hatte, war es Samuel, der ihm die Nachricht berbrachte, dass Gott ihn verwarf. Daraufhin salbte Samuel den Hirten David zum Nachfolger. Doch solange Saul lebte, blieb er Knig und trachtete David nach dem Leben. Schlielich starb Samuel. Whrend sich das ganze Volk Israel versammelte, um den Tod des Richters zu beklagen, zog David mit 600 Mann in die Wste Paran und hielt sich dort eine Zeit lang auf. In Karmel lebte ein reicher Mann namens Nabal. Er besa 3000 Schafe und 1000 Ziegen. So kam es, dass er nach einiger Zeit wieder seine Schafe scheren musste. David und seine Mnner hatten die Herde und die Hirten Nabals beschtzt, als sich diese im Gebiet Davids aufhielten. Ein Diener Nabals berichtete: ... sie sind (die Mnner Davids) eine Mauer um uns gewesen bei Tag und bei Nacht, die ganze Zeit, in der wir bei ihnen die Schafe gehtet haben. (1. Sam 25,16). Also wollte David seinen Anteil und schickte zehn Knechte, um sich seinen Lohn von Nabal aushndigen zu lassen. Doch Nabal hatte nichts als Verachtung und Ablehnung fr David brig: Wer ist David? Und wer ist der Sohn Isais? Heutzutage gibt es immer mehr Knechte, die ihren Herren davonlaufen! (1. Sam 25,10). Der reiche Nabal verweigerte o en einem Helfer seine Untersttzung und lehnte damit auch einen gesalbten Gottes ab. Bibelausleger wie John MacArthur behaupten, dass Nabal htte wissen mssen, um wen es sich bei dem Sohn Isais handelt: Diese angebliche Unkenntnis ber

SIE SCHIEN DAS GENAUE GEGENTEIL VON NABAL ZU SEIN

David war mit Sicherheit Heuchelei. Das Wissen um die Erwhlung des jungen Knigs hatte sich weit verbreitet. Nabal tat, als wsste er nichts, um seine Widerwilligkeit zu entschuldigen, das Richtige zu tun. Obwohl wir diese Behauptung nicht direkt aus 1. Samuel 25 herauslesen knnen, spricht doch vieles dafr. Die Bibel beschreibt Nabal als hart und boshaft in seinem Tun (1. Sam 25,3). Zudem wissen wir, dass Nabal Narr heit und dass auch Abigail von ihm als Narren sprach. So lie David jedoch nicht mit sich umgehen und befahl seinen Mnnern: Jeder grte sein Schwert um! (1. Sam 25,13). David zog mit 400 Mnnern los, fest entschlossen, Nabal und seine Gefolgschaft auszulschen. Soweit zum historischen Kontext, in den das Handeln der Abigail eingebettet ist. WER WAR SIE? Abigail war von schner Gestalt und hatte einen gesunden Verstand (1. Sam 25,3). ber die Umstnde der Heirat Nabals mit Abigail ist uns nichts bekannt. Jedenfalls schien sie das genaue Gegenteil von Nabal zu sein. In diesem Wissen wandte sich wohl auch ein Knecht Nabals an Abigail, um ihr zu schildern, dass Nabal David abgelehnt hatte und dass er nun gegen Nabal hinaufzog. Der Knecht schloss mit den Worten: So bedenke nun und sieh, was du tun kannst; denn es ist gewiss ein Unglck beschlossen ber unseren Herrn und ber sein ganzes Haus! Und er ist ein solcher Sohn Belials, dass ihm niemand etwas sagen kann. (1. Sam 25,17).

Timotheus I 21

ABIGAIL, DIE FRIEDENSSTIFTERIN Abigail sah sich nun mit folgenden Tatsachen konfrontiert: Erstens, David wrde Nabal und seine Gefolgschaft gewaltsam auslschen. Zweitens, David wrde dies nicht im Recht tun. Er wrde Blutschuld auf sich laden. Drittens, David wrde die Autoritt Gottes untergraben. Ihre Vorgehensweise in Anbetracht dieser Tatsachen ist auch heute relevant und vorbildlich in Bezug auf Frieden stiften. ABIGAIL KAM IN DEMUT Sicherlich kann man nicht erwarten, dass eine Frau, die einem bewa neten Heer von 400 Mnnern entgegentritt, mit groem Selbstbewusstsein auftritt. Es lsst uns nichts im Bibeltext vermuten, dass Abigail nur kam, um ihre eigene Haut zu retten. Ganz im Gegenteil: Um ihre Absicht David gegenber deutlich zu machen, deckte sie sich mit Unmengen an Kstlichkeiten und Speisen (1. Sam 25,18) ein und schickte ihre Knechte vor, um David sanft zu stimmen.

ABIGAIL WUSSTE UM GOTTES SOUVERNITT Gott ist in keiner Weise auf den Menschen und seinen verflschten Gerechtigkeitssinn angewiesen. Gott sorgt selbst fr Gerechtigkeit. In dieser Begebenheit wird allerdings deutlich, dass Gott die geistlich gesinnte Abigail gebrauchte, um Seinen Frieden und Seine Gerechtigkeit durchzusetzen.

Abigail wusste um das Wesen Gottes, als sie zu David sprach ... denn der Herr wird gewiss meinem Herrn ein bestndiges Haus bauen, weil mein Herr die Kriege des Herrn fhrt, ... (1. Sam 25,28). Schon einen Tag spter schlielich, lie Gott die Strafe ber Nabal ergehen, in dem er sein Herz zu einem Stein werden lie. Zehn Tage spter starb Nabal. Damit hatte Gott seiner Gerechtigkeit Genge getan.

Als Abigail schlielich David entgegentrat, el sie auf ihr Angesicht (1. Sam 25,23.24) und sprach: Ach, Herr, auf mir sei diese Schuld, und lass doch deine Magd vor deinen Ohren reden und hre die Worte deiner Magd! (1. Sam 25,24). Hier kommt deutlich die demtige Gesinnung Abigails zum Vorschein. Erstens, nimmt sie die Schuld auf sich, obwohl sie selbst keine Schuld tri t. Vielmehr hatte sich Nabal mit seinem verantwortungslosen Handeln schuldig gemacht. Zweitens bezeichnete sie sich selbst als Magd Davids. Hier mssen wir bercksichtigen, dass Abigail die Frau eines reichen Mannes war. Trotzdem war sie sich nicht zu fein, sich zu erniedrigen. In beiden Punkten erkennen wir deutlich die Christushnlichkeit.
ABIGAIL KAM IN GEISTLICHER GESINNUNG UND GOTTVERTRAUEN Der Friede, den Abigail stiften wollte, war in keiner Weise menschlich motiviert. Aus ihren weiteren Worten wird deutlich, dass Abigail mit ihrem Frieden Snden und Unheil verhindern wollte. Die Motive Abigails waren also nicht egoistischer, geschftlicher oder gar politisch-diplomatischer Natur. Der Wille Gottes ist hier elementar. Dies wird aus ihren Worten deutlich: Nun aber, mein Herr, so wahr der Herr lebt, und so wahr deine Seele lebt, der Herr hat dich daran gehindert zu kommen, um Blut zu vergieen und dir mit eigener Hand zu helfen (1. Sam 25,26).

GOTT GEBRAUCHTE DIE GEISTLICH GESINNTE ABIGAIL, UM SEINEN FRIEDEN UND SEINE GERECHTIGKEIT DURCHZUSETZEN

Mit den Worten der Herr hat dich gehindert zu kommen macht sie deutlich, dass es letztlich nicht ihr, sondern Gottes Handeln und Wille ist, dass David von seinem Vorhaben abgehalten werden soll. Aus dem angefgten ... um Blut zu vergieen und dir mit eigener Hand zu helfen wird deutlich, dass Davids Rachegelste einen Mangel an Vertrauen in die souverne Hand Gottes zum Ausdruck bringen. Abigail hielt David davon ab, eine folgenschwere Snde zu begehen.

22 I Timotheus

ABIGAIL GEHORCHTE GOTT MEHR ALS MENSCHEN Abigail lste ein Problem, das vor allem das Leben ihres Mannes betraf, ohne ihn darber zu unterrichten. Inwiefern ist dieses Vorgehen biblisch gerechtfertigt? Zwei Dinge rechtfertigen das Handeln Abigails: Erstens war ihr Mann ein Narr und tat nicht, was Gott ge el. Zweitens wusste Abigail von der Erwhlung Davids und um die Konsequenzen des Fluchs Nabals ber David. Es ist davon auszugehen, dass Nabal Abigails Vorhaben htte verhindern wollen, htte er Kenntnis darber erlangt. Mit ihrem Handeln bezeugte Abigail, dass sie Gott mehr gehorchte als den Menschen. Dieses Prinzip hat auch heute ihre Gltigkeit (Apg 5,29). DAVID ERKANNTE ABIGAILS WAHRE MOTIVATION Unmittelbar nachdem Abigail ihr Anliegen vorgebracht hatte, erkannte David, welch ein Segen Abigails Auftreten war. Er erkannte ihre geistliche Gesinnung und das wahre Motiv ihres Handelns (1. Sam 25,32-35): Gelobt sei der Herr, der Gott Israels, der dich am heutigen Tag mir entgegengesandt hat! Und gesegnet sei dein Verstand, und gesegnet seist du, dass du mich heute daran gehindert hast, in Blutschuld zu geraten und mir mit eigener Hand zu helfen! Denn so wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, der mich daran gehindert hat, dir Bses zu tun: Wenn du mir nicht so schnell entgegengekommen wrst, so wre dem Nabal bis zum hellen Morgen nicht einer brig geblieben ... Zieh wieder in Frieden in dein Haus hinauf! Siehe ich habe auf deine Stimme gehrt und deine Person angesehen.

bwohl wir nur sehr wenig ber Abigail als Person wissen, die nach Nabals Tod von David zur Frau genommen wurde, so knnen wir uns heute ihr Handeln zum Vorbild nehmen, gerade in der Frage des zwischenmenschlichen Friedens. Abigail wurde von Gott gebraucht, um Frieden zu stiften. Ihre Motivation war dabei geistlich, ihre Haltung demtig und in allem war sie Gott gehorsam. Sie vertraute dabei auf einen souvernen Gott. Dieses Beispiel zeigt uns, dass geistlicher Stolz, Hochmut, Rechthaberei sowie selbstherrliche und menschliche Motive nicht mit dem zwischenmenschlichen Frieden, wie die Bibel ihn lehrt, zu vereinbaren sind: Eine revolutionre Botschaft in einer Welt des geheuchelten Friedens.

Timotheus I 23

Einfach auf die Schrift vertrauen

Interview Tim Challies Wie nicht anders von Pastor John MacArthur zu erwarten, geht er auch in diesem Gesprch unbequemen Wahrheiten nicht aus dem Weg. Ein Interview ber sein neues Buch, den Dienst, Christsein im Alltag und zweifelhafte Trends im Evangelikalismus.

klave. Was ist an diesem Wort so besonders, dass man ein ganzes Buch darber schreiben kann? Manchmal kann ein Wort einen enormen Unterschied ausmachen. Zum Beispiel, die lateinische Vulgata bersetzte das Wort metanoia (Bue, Umkehr) mit paenitentia (Buwerke, Kasteiung) an Schriftstellen wie Apostelgeschichte 2,38, was zu allerlei Problemen in der rmisch-katholischen Kirche fhrte.

ntig gewesen, alle diese Bcher zu schreiben? Ich sehe darin ein vitales, wichtiges ema mit weitreichenden Auswirkungen, wie das Evangelium verstanden, gepredigt und gelebt werden sollte.
Im Lichte dessen, was Sie in Ihrem Buch Sklave schreiben, was die richtige bersetzung von doulos (Sklave) angeht, welche Bibelbersetzung bevorzugen Sie? Ist die richtige bersetzung des Wortes ein ausreichender Grund, fr welche bersetzung wir uns entscheiden sollten? Ich bin dankbar fr die ausgezeichneten englischen bersetzungen wie die NASB, NKJV und ESV. Aber ich htte mir gewnscht, dass sie das alttestamentliche Wort ebed und das neutestamentliche doulos mit dem Wort Sklave bersetzten. Und ich bin froh darber, dass einige neue Bibelbersetzungen wie die Holman Christian Standard Bible (hcsb.org) dies tun.

Das Bild eines Sklaven ist ein wichtiger Bestandteil der Schrift. Tatschlich werden die Glubigen im Alten wie im Neuen Testament Hunderte von Male als Sklaven bezeichnet. Dennoch ist die amerikanische Gemeinde blind fr dieses wichtige ema, weil die meisten englischen Bibelbersetzungen das Wort mit Diener bersetzen. Whrend es stimmt, dass die P ichten von Sklaven und Dienern sich bis zu einem bestimmten Grad berlappen, gibt es einen zentralen Unterschied zwischen beiden Worten: Diener werden angeheuert; Sklaven sind ein Besitz. Diener knnen sich frei entscheiden, fr wen und was sie arbeiten wollen. Die Vorstellung von Dienerschaft beinhaltet bis zu einem gewissen Grad Selbstbestimmung und persnliche Rechte. Sklaven haben auf der anderen Seite keine Freiheit, keine Autonomie, keine Rechte. In der griechisch-rmischen Welt besaen die Menschen Sklaven, die man aus juristischer Sicht als Dinge betrachtete und nicht als Menschen. Ein Sklave zu sein bedeutete, der Besitz einer Person zu sein, der man ohne Zgern oder Widerspruch gehorchen musste. Diese Realitt hat wichtige Auswirkungen fr unser Verstndnis des Evangeliums. Der Ruf des Christus, Ihm zu folgen, ist nicht nur eine Einladung, sein Partner zu werden, sondern er beinhaltet das Mandat, sein Sklave zu werden. Diese Botschaft ist vor allem in der amerikanischen Gesellschaft ntig, wo das menschenzentrierte Evangelium der guten Gefhle und der billigen Gnade so populr geworden ist. Aber wie weit sind wir von der biblischen Realitt entfernt eine Realitt, die man wieder in den Vordergrund stellen muss, indem man dieses eine Wort richtig bersetzt: Sklave. In der Vergangenheit habe ich viele Bcher geschrieben, die sich mit dem richtigen Verstndnis des Evangeliums befassten e Gospel According to Jesus, e Gospel According to the Apostles, Hard to Believe usw. Aber wie ich im Vorwort zu meinem Buch Slave angemerkt habe, besteht kein Zweifel daran, dass der dauerhafte Mangel eines wesentlichen Elements neutestamentlicher O enbarung viel zur Verwirrung in der evangelikalen Lehre und dem evangelikalen Handeln gefhrt hat. In der Tat frage ich mich, ob dies nicht der Grund war, warum ich mich gedrngt sah, so viele Bcher zu schreiben, um Klarheit ber das Evangelium zu bringen. Wre diese Realitt bekannt gewesen, wre es dann berhaupt

Ich habe mit einem greren Verlag einige Diskussionen gefhrt, ob man ihre Bibelbersetzung dahingehend ndern kann, dass sie die Wahrheit ber doulos (Sklave) im Neuen Testament widerspiegelt. Sie haben mir gesagt, dass sie diesen Punkt in ihrem bersetzungskomitee besprechen wollen. Aber ich wei nicht, welches Ende das nehmen wird. Whrend ich nicht erwarte, dass viele Gemeinden ihre Bibelbersetzungen wegen diesem ema gegen eine andere austauschen, ho e ich, dass Pastoren sofern sie ber einen Text predigen, der das Wort doulos enthlt sich die Zeit nehmen werden und ihre Zuhrer darin unterweisen, was das Wort wirklich bedeutet. Ich ho e, dass sie ihre Hausaufgaben im Griechischen machen und sich nicht nur auf den englischen Text verlassen. So der HERR will, wird das Buch Slave fr sie in dieser Hinsicht eine Hilfe sein.
Wie scha t es ein Prediger von Ihrer Bekanntheit, von Skandalen und Ruin verschont zu bleiben in einer Gesellschaft von Ichbezogenheit und Selbstsucht? Wie schtzen Sie sich selbst, und wie knnen sich andere Prediger schtzen? Der Schlssel, um Skandale zu vermeiden, ist ein Lebensstil von Integritt. Wenn Sie integer leben und ein reines Gewissen haben, dann mssen Sie sich nie sorgen, dass es zu einem Skandal kommen knnte denn in ihrem Keller sind keine Leichen begraben. In den Augen der Menschen tadellos zu sein, beginnt damit, dass sie tadellos vor dem HERRN wandeln.

So wichtig es ist, einen guten Ruf in der Gemeinschaft zu bewahren, so ist es Tausend Mal wichtiger, auf den eigenen Charakter zu achten. Der vordringlichste Kampfplatz im Ringen um Integritt ist Ihr eigenes Denken. Dort wird alles verloren oder alles gewonnen. Und wenn Sie dort verloren haben, ist Ihr Charakter bereits ruiniert. Dann ist es nur eine Frage der Zeit, bis Ihr Ruf geschdigt ist, denn ein schlechter Baum kann keine gute Frucht hervorbringen.

26 I Timotheus

Einfach gesagt, wenn Sie sich um den Kampf im Innern bemhen, knnen Sie Gott vertrauen, dass er sich um Ihren Ruf in der Gemeinschaft drauen kmmert. Whrend es sicherlich hilfreich ist, Rechenschaft vor anderen gottesfrchtigen Menschen abzulegen (Mitlteste, Familienangehrige, usw.), ist es weit hilfreicher, sich daran zu erinnern, dass man vor Gott verantwortlich gemacht wird und dass es ein zuknftiges Gericht geben wird. Man kann von vielen Menschen umgeben sein, denen man Rechenschaft ablegt. Aber wenn Sie in Ihrem Herzen den Kampf um die Rechenschaft Gott gegenber verlieren, dann werden Sie nach auen niemals als Sieger hervorgehen. Die wahre Schlacht wird im Herzen und im Gewissen ausgetragen.
Wenn Sie auf die vielen Jahre Ihres Dienstes zurckblicken, was war die grte Herausforderung, die Sie zu bestehen hatten, und wie hat Gott dies in Ihrem Dienst gebraucht? Meine Jahre in der Grace Community Church waren eine wunderbare Zeit. Alle Schwierigkeiten, die sich mir stellten, waren gering im Vergleich zu den zahllosen Segnungen und Freuden. Dennoch ist der Dienst nicht ohne Herausforderungen gewesen. Zum Beispiel, als ich in der Grace Community Church meinen Dienst antrat, erkannte ich sofort die Notwendigkeit, gottesfrchtige Mnner auszuwhlen und sie auszubilden, damit sie eine ltestenschaft bildeten. Dies war ein langer Prozess und erstreckte sich ber viele Jahre, aber ich wusste, dass es sich um eine biblische Prioritt handelte; und es war eine Investition, die sich seither von unschtzbarem Wert erwiesen hat.

sein, weil seine Seele bestndig genhrt wird; sondern seine Leute werden wachsen, weil es nichts in ihrem Leben gibt, was relevanter oder notwendiger ist fr ihr geistliches Wachstum als die reine Milch des Wortes. Manchmal werden Pastoren mde in ihrem Dienst, insbesondere wenn sie lange in einer Gemeinde bleiben. Aber der Schlssel, diese Ermattung im Dienst zu verhindern, liegt in der persnlichen geistlichen Erneuerung. Wenn Sie zuerst Ihr eigenes Herz erfllen, so dass Ihre Verkndigung fr die geistlichen Dinge brennend und lebendig ist, dann knnen Sie erwarten, dass Ihre Gemeinde fr geistliche Dinge ebenso lebendig sein wird. Solch ein Brennen kommt natrlich vor allem durch Ihr eigenes konzentriertes Studium des Wortes Gottes. Und hier ist ein wichtiger Schlssel: Studieren Sie nicht, um Predigten vorzubereiten; studieren Sie, damit Sie die Wahrheit erkennen, damit Sie sich an der Herrlichkeit und Gnade Gottes erfreuen und damit Sie Gottes Willen tun. Predigten sollten nie das wichtigste Ziel unserer Bibelstudien sein; Predigten sollten lediglich ein Aus uss davon sein. Wenn Sie die Bibel studieren, suchen Sie ein akkurates Verstndnis davon, wer Gott ist und was Er erwartet zu allererst geht es um Ihre Hingabe und Heiligkeit. Und dann, aus dieser Flle, unterweisen Sie die Menschen und ermutigen Sie sie, Ihnen zu folgen, wie Sie Christus nachfolgen.

Unsere ltestenschaft hat seit dieser Zeit immer wieder vor Herausforderungen gestanden. Zeitweise gab es Personen, die versuchten, Spaltungen hervorzurufen oder die aus unbiblischen Grnden die Gemeinde verlieen. Solche Dinge knnen sehr schmerzhaft und schwierig sein, insbesondere in der Situation selbst. Aber am Ende haben wir immer Gottes Treue erkannt. Ferner haben solche Situationen meine Liebe fr meine Mitltesten vertieft, was mir zeigte, wie wichtig es ist, dass eine Vielzahl gottesfrchtiger Mnner eine Gemeinde leitet. Aber um Ihre Frage noch direkter zu beantworten, ich glaube, dass die grte Herausforderung jedes Predigers in seinem Dienst darin besteht, dass er besonders in der heutigen Zeit beharrlich dem Wort Gottes treu bleibt. Da ist immer diese Versuchung, die Ohren der Zuhrer zu kitzeln, Trends zu folgen oder lssig mit dem Bibelstudium umzugehen. Aber da Pastoren berufen sind, das Wort treu zu verknden, mssen sie diesen Versuchungen widerstehen; und sie mssen dies Woche um Woche tun. Wenn ein Pastor sich treu dem Studium und der Verkndigung von Gottes Wort hingibt, wird nichts anderes einen greren Ein uss auf sein Leben und seinen Dienst haben als dies. Er wird nicht nur gesegnet

STUDIEREN SIE NICHT, UM PREDIGTEN VORZUBEREITEN; STUDIEREN SIE, DAMIT SIE DIE WAHRHEIT ERKENNEN

Timotheus I 27

Wenn Sie noch einmal als der Mann, der Sie jetzt sind, von vorne anfangen knnten, und dem Mann, der Sie damals waren einen Rat geben knnten, als sie ihren Dienst in der Grace Community Church antraten, welchen Rat wrden Sie geben? Ich wrde wahrscheinlich die weisen Worte meines Vaters weitergeben, die er mir vor vielen Jahren mitgab.

Ihr Herz zu heiligen, wird er auch Ihre Familie fhren und fr sie sorgen. Es gibt andere wichtige Dinge, die Vter tun mssen, natrlich wie Gebet fr die Kinder, Korrektur mit Geduld und Milde, das Vermitteln der Liebe fr die Gemeinde, Zeit mit ihnen verbringen, sie ermutigen, ihnen ein Freund sein und ihnen zu helfen, in Weisheit Freundschaften zu schlieen. Aber das Zentrum christlicher Elternschaft besteht darin, ein treuer Christ zu sein. Diese Art von echtem Christsein, das tglich ausgelebt wird vor denen, die Sie am besten kennen, bringt groe Glaubwrdigkeit hervor, was die Verkndigung und Leiterschaft in der Gemeinde angeht.
Wie knnen wir Leute, die zu unserem Lager gehren, in konstruktiver Weise kritisieren, wenn sie andere Glaubensberzeugungen haben oder sich in einer Weise verhalten, die wir missbilligen? Wie knnen wir wissen, wo wir eine Linie berschreiten? Ein Teil der Aufgabe eines ltesten ist es, nicht nur die Wahrheit zu lehren und zu verknden, sondern auch die Herde vor Irrtum zu warnen. Wir sehen Christus und die Apostel diesbezglich als Vorbilder im Neuen Testament. Wenn das Evangelium bedroht ist und selbst wenn ein wichtiger Aspekt des pastoralen Dienstes oder des Gemeindelebens Angri en ausgesetzt ist, ist es wichtig, die Menschen vor Falschheit und potentiellen Gefahren zu warnen.

Schon bevor ich meinen Dienst in der Grace Community Church begann, sagte mein Vater zu mir: Ich will, dass Du Dich an einige Dinge erinnerst, bevor Du in den Dienst gehst. Erstens, die groen Prediger, die ausdauernden Prediger, die der Geschichte ihren Stempel aufdrckten, unterwiesen ihre Zuhrer im Wort Gottes. Zweitens, sie verharrten lange an einem Ort. Dies waren zwei weise Ratschlge. Als ich zur Grace Community Church kam, dachten die meisten Leute, ich wrde ein oder zwei Jahre dort bleiben, weil ich ein reisender Jugendprediger war. Aber in meinem Herzen wusste ich, dass ich die beiden Dinge tun wollte, die mein Vater mir geraten hatte: das Eine war, die Bibel mit Auslegungspredigten zu lehren, insbesondere das gesamte Neue Testament, weil ich zweitens wusste, dass ein solches Vorhaben es erforderlich machen wrde, lange an einem Ort zu bleiben. Ich wusste, dies wrde der einzige Weg sein, meine eigene Seele zu nhren, Generationen mit Gottes Wahrheit zu strken und vor allen sichtbar auf Dauer ein integeres Leben zu fhren.
Sie sind o ensichtlich ein viel beschftigter Mann. Welchen Rat wrden sie Pastoren geben, wie sie ihre Ehefrauen und Kinder trotz all der Anforderungen des pastoralen Dienstes lieben sollen? Es ist besonders wichtig, dass der Pastor seiner Familie Prioritt einrumt. Wie Paulus Timotheus mitteilte, musste ein ltester folgende Quali kation vorweisen: ... der dem eigenen Haus gut vorsteht und die Kinder mit aller Ehrbarkeit in Unterordnung hlt - wenn aber jemand dem eigenen Haus nicht vorzustehen wei, wie wird er fr die Gemeinde Gottes sorgen? Dies ist eine Prioritt, wie sie uns direkt in der Schrift beschrieben wird.

Die wichtigsten Dinge, die ein christlicher Vater fr seine Kinder tun kann, ist, ihre Mutter in einer Christusgemen Weise (Eph 5) zu lieben und die Kinder in der Ermahnung des HERRN (Eph 6) zu erziehen. Und das Wichtigste, was er fr seine Ehefrau tun kann, ist, Christus nachzufolgen, um sie dann zu lieben und zu leiten aus dem ber uss seiner Hingabe an den Erlser. Folglich ist der fundamentale Schlssel, ein guter Ehemann und Vater zu sein, ein gottesfrchtiger Mann zu sein jemand, der den HERRN brennend liebt und sein Herz und sein Denken mit dem Wort Gottes erfllt. Und das ist sehr praktisch. Um erfolgreiche Eltern und ein Vorbild in der Ehe zu sein, muss man treu in der Nachfolge Christi stehen. Alles andere im Leben kommt aus dieser Quelle. Dann wird Ihre Fhrerschaft zuhause von einer Haltung einer demtigen Opferbereitschaft und selbstlosen Dienens charakterisiert sein. Indem der Geist Sein Wort verwendet, um

Wenn wir Meinungsverschiedenheit mit Personen aus unserem Lager haben (worunter ich verstehe, dass diese Personen das Evangelium bejahen, aber lediglich in sekundren Fragen eine andere Meinung als wir einnehmen), mssen wir von Fall zu Fall darauf antworten. Und meine Antwort ist abhngig von der Gre der Gefahr, die meiner Einschtzung nach fr die Menschen besteht, die mir geistlich anvertraut sind. Wenn es um ein ema geht, das eine mgliche Gefahr fr die Grace Community Church oder die Studentenschaft des Masters College darstellt, wrde ich mich vor der Gemeinde dazu uern. Wenn das ema sehr wichtig und weitreichend ist, wrde ich einen Artikel schreiben oder eine Reihe von Blogeintrgen oder sogar ein Buch. Ich strebe nicht an, ein Vollzeitkritiker fr alle emen zu sein. Bekanntermaen habe ich nur wenige Male Personen aus dem eigenen Lager, wie Sie es nennen, kritisiert; meine Besorgnis war von einem tiefen Anliegen fr die Personen charakterisiert, fr die ich geistliche Verantwortung hatte. Ich fhle eine starke Brde fr sie, weil ich wei, dass ich eines Tages vor dem HERRN Rechenschaft ber sie ablegen muss; und ich bin bereit, in der breiteren evangelikalen Gemeinschaft unpopulr zu sein, wenn dies der Preis dafr ist, dass ich sage, was die Schrift sagt. Noch ein letzter Gedanke, den ich uern mchte: Ich glaube, dass es angemessen ist, sich entlich zu dem zu uern, was entlich gelehrt wurde. Wenn jemand ein

28 I Timotheus

Buch ver entlicht oder einen Artikel auf einem Blog oder wenn jemand eine Predigt hlt (die Online verfgbar ist), darf dies entlich kritisiert werden. Ich bin berzeugt, dass dies auch fr meinen Lehrdienst gilt. Alles, was ich gepredigt oder ver entlicht habe, darf folglich entlich kritisiert werden. Und ich betrachte meine Kritiker nicht unbedingt als lieblos, nur weil ich mit ihnen nicht bereinstimme. In der Tat, ich heie ihr Feedback willkommen, weil es ein Teil des Prozesses ist, bei dem man Klarheit gewinnt.
Welche zwei oder drei der drngendsten Probleme sehen Sie gegenwrtig in der nordamerikanischen Gemeinde? Zwei der wichtigsten Anliegen werden in den nchsten beiden Fragen beantwortet. Darum gebe ich meine Antwort auf diese Frage spter. Ein drittes Problem, das ich erkenne, ist die arminianische Methodologie [Arminius betonte den menschlichen Willen und war ein Gegenspieler Calvins, der als Begrnder der Reformierten Kirche die Souvernitt Gottes betonte], die viele in der Gruppe um Young Restless Reformed (junge Generation, die sich dem reformatorischen Glauben verp ichtet fhlt) kennzeichnet, obgleich sie ein reformatorisches Glaubensbekenntnis vertreten. Traurigerweise ist es eine Ironie, dass diejenigen, die fr sich beanspruchen, eine calvinistische Soteriologie (Lehre des Heils) zu vertreten, ekklesiologische [die Gemeinde betre end] und evangelistische Methoden anwenden, die stark von gegenwrtigen Trends, cleveren Methoden und menschlichem Einfallsreichtum charakterisiert sind. Wenn Pastoren sich so sehr anstrengen, um cool oder hip oder trendy zu sein, und wenn sie denken, dass die Art und Weise, wie sie sprechen oder sich kleiden, die Botschaft des Evangeliums fr die Verlorenen angenehmer macht, dann verrt dies ber sie, dass sie im Grunde eine arminianische Haltung eingenommen haben. Worte wie Relevanz, Innovation oder Kontextualisierung sind zu Signalwrtern geworden, selbst in calvinistischen Kreisen, um die Kirchenfernen zu erreichen. Aber diese Worte beinhalten eine menschenzentrierte Haltung, von der ich glaube, dass sie gnzlich unbiblisch ist. Wieviel besser wre es, die Haltung von Jonathan Edwards whrend dem Great Awakening (Groe Erweckung ab ca. 1730) einzunehmen. Edwards war berrascht, wie die Menschen auf seine Verkndigung reagierten. Er manipulierte die Erweckung nicht (wie Finney es ein Jahrhundert spter tat). Vielmehr konzentrierte er sich auf die Predigt der Wahrheit und vertraute dem Heiligen Geist, dass Er sein Werk vollenden werde. Wenn wir in unserer Soteriologie calvinistisch sind, sollten wir zumindest im gleichen Geist unsere Ekklesiologie betreiben und vor allem unsere evangelistische Strategie. Sie haben das Buch Charismatic Chaos geschrieben und trotzdem erleben wir in berraschender Weise, dass sich reformatorische eologie mit charismatischen Lehren vermischt (wie in den Gemeinden, die der Sovereign Grace Bewegung angehren). Wenn Sie

ICH BIN BERZEUGT, DASS DIE CHARISMATISCHE BEWEGUNG DIE TR FR MEHR THEOLOGISCHE IRRTMER GEFFNET HAT ALS IRGENDEIN ANDERER FAKTOR

heute ein Buch schreiben wrden, wie wrden Sie Liebe fr und Kritik an calvinistischen Charismatikern miteinander vereinen? Ich wrde meine Liebe und Wertschtzung fr C. J. Mahaney, Wayne Grudem, John Piper und andere konservative im Lager der Nicht-Cessationisten [Befrworter aller geistlichen Gaben Charismata noch heute] zum Ausdruck bringen. Ich betrachte diese Mnner als Freunde und Verbndete um des Evangeliums willen. Das Buch Charismatic Chaos wurde in erster Linie geschrieben aufgrund der Exzesse der p ngstlich-charismatischen Bewegung. Und fr derartige Exzesse sind diese Mnner gerade nicht bekannt. Aber ich wrde diese Mnner dennoch au ordern, ihre Position ber die Geistesgaben zu berdenken. Ich bin berzeugt, dass die charismatische Bewegung die Tr fr mehr theologische Irrtmer ge net hat als irgendein anderer Faktor im 20. Jahrhundert (einschlielich des Liberalismus, der Psychologie und des kumenismus). Das ist eine energische Aussage, ich wei. Aber wenn Sie es zulassen, dass Erfahrungen in den Mittelpunkt rcken, sind die Auswirkungen katastrophal.

Timotheus I 29

Ferner bin ich fest davon berzeugt, dass die biblische Beschreibung der charismatischen Gaben (Geistesgaben) mit den charismatischen Gaben unvereinbar ist, wie sie heute in den p ngstlichcharismatischen Gemeinden praktiziert werden. Apostelgeschichte 2 beschreibt beispielsweise die Gabe der Zungenrede (Sprachenrede) explizit als die Fhigkeit, bis dahin unbekannte und nicht erlernte Sprachen sprechen zu knnen. Der Rest des Neuen Testaments untersttzt dieses Verstndnis (wie auch das Zeugnis der Kirchenvter). Aber dies ist das genaue Gegenteil des unsinnigen Gelalles, das die heutige Glossolalie (Zungenreden) charakterisiert. Also wrde ich von ihnen einfordern, dass sie erklren, warum sie an einer modernen Praxis festhalten, die in Wahrheit keine biblische Grundlage hat insbesondere da die moderne Praxis die Tren fr alle mglichen theologischen Irrtmer net.
Eine der wichtigsten Fragen, die in der heutigen Gemeinde diskutiert wird, ist die Schpfung und Evolution. Glauben Sie, dass eine Person wirklich errettet sein kann und an eine Art theistische Evolution glauben kann? Wie gro wrden Sie den theologischen Irrtum einstufen, der mit der Leugnung einer Schpfung in 6 Tagen einhergeht? Nach meiner Einschtzung handelt es sich dabei um einen sehr groen Irrtum, weil die Autoritt der Schrift schon von Anfang an in Frage gestellt wird. Es bedarf einer besonderen Hermeneutik, um die Bedeutung der Bibel in das Gegenteil dessen zu verkehren, was sie deutlich aussagt. Und wenn Sie diese Tre auftun, ist nichts mehr sicher vor den Angri en des Rationalismus, Skeptizismus und des o enen Unglaubens.

Evangelikale, die es gut meinen, haben auf verschiedene Weise herumexperimentiert, um die eorie einer alten Erde mit der Schrift zu vereinbaren. Eine der populreren Vorstellungen (bis Henry Morris sie widerlegte) war, dass es ein Zeitintervall zwischen 1Mose 1,1 und 1Mose 1,2 gibt, und laut dieser eorie knnte dieses Intervall eine enorm lange Zeit gedauert haben, in dem Wandel und Chaos im Universum war. Spurgeon vertrat eine Version dieser Intervall- eorie, und die ursprngliche Sco eld Bibel sprach mit einem unbekmmerten Enthusiasmus sowohl von der Intervall- eorie als auch von einer Kosmologie einer alten Erde. Natrlich wrden wir niemals all jene, die eine solche Meinung vertraten, zu den Unglubigen zhlen. Nichtsdestotrotz, die evolutionre eorie hat sich zu einem unantastbaren Dogma entwickelt eine beliebte Wa e fr die heutige Generation aggressiver Atheisten -, und ich kann nicht verstehen, wie ein nchterner, gut gegrndeter, hingegebener Christ, der wirklich glaubt, was die Bibel lehrt, lange von den verschiedenen und sich stndig wandelnden eorien berzeugt sein kann, die evolutionre Wissenschaftler immer wieder von neuem vorschlagen. Die biblische Kosmologie, der Bericht in 1. Mose ber die Schpfung des Menschen und sein Sndenfall und die wichtigen Parallelen zwischen Adam und Christus in der Heilsgeschichte dies sind grundlegende Glaubensberzeugungen des Christentums, die sich nie verndert haben; und sie stehen im krassen Widerspruch zu allen rein naturalistischen eorien ber den Ursprung des Lebens. Jeder, der die Autoritt der Schrift ernst nimmt, muss die Meinungen der Menschen letztlich beiseitelassen und einfach auf die Schrift vertrauen. Je eher wir dies tun, umso besser ist es. Ehrlich gesagt, ich habe nie verstanden, wie jemand, der an die buchstbliche Auferstehung Christi glaubt, dahin kommen knnte, nicht der ganzen Schrift zu glauben, angefangen bei 1. Mose 1,1.
Vielen Dank an Dr. MacArthur, der bereit war, dieses Interview zu fhren.
mit freundlicher Genehmigung von Tim Challies (www.challies.com) deutsche bersetzung: Georg Walter (www.distomos.blogspot.com)

Ich beobachte die Propaganda, die von Organisationen wie Biologos ver entlicht wird, und man muss unweigerlich zu dem Schluss kommen, dass die meisten Personen, die sich fr dieses Projekt engagieren, o ensichtlich berhaupt nicht glubig sind, wenn man die vielen Schriftstellen bercksichtigt, die sie regelmig wegerklren mssen, um ihre verdrehte Weltanschauung zu rechtfertigen. Tatschlich ist die Geschichte des modernistischen Rationalismus voll von eindrcklichen Beispielen, warum es so bedenklich und geistlich zerstrerisch ist, wenn man die Schrift menschlichen Hypothesen unterwirft. Ich habe dieses ema sehr ausfhrlich am Anfang meines Buches e Battle for the Beginning beschrieben. Aber als Antwort auf Ihre spezielle Frage: Ich glaube, dass es fr einen wahren Glubigen mglich ist, von wissenschaftlichen Argumenten verwirrt oder vernebelt zu werden, was Evolution und das Alter der Erde angeht. (Es ist sicherlich fr Glubige mglich, dass sie in ihren Glaubensberzeugungen inkonsequent sind dass sie alle mglichen Irrtmer in unterschiedlichem Mae vertreten. Dies nennt man kognitive Dissonanz.)

JOHN MacARTHUR (*1939) ist Ehemann und Vater von vier erwachsenen Kindern. Neben seiner langjhrigen Ttigkeit als Pastor ist er Prsident und Begrnder von Grace To You (gty.org), dem Masters College und Masters Seminary (tms.edu). Er ist vor allem fr seine vielfach bersetzte Studienbibel bekannt. MacArthur ist Autor von weit ber 300 Bchern und Studienfhrern.

30 I Timotheus

Sklave Christi
Im August 2011 erscheint die deutsche bersetzung von John MacArthurs neuestem Werk Slave (siehe Interview). Vorab hier bereits das Vorwort zu Sklave Christi.
Betanien, Paperback, ca. 220 Seiten 12,90

achdem ich das Neue Testament mehr als fnfzig Jahre bersetzt, studiert, gelehrt, gepredigt und darber geschrieben habe, dachte ich, ich htte seine Wahrheiten erkannt und verstanden vor allem in Bezug auf die neutestamentliche eologie des Evangeliums. Die biblische Darstellung des Evangeliums war mir in meinen Bchern immer am wichtigsten von e Gospel According to Jesus, Ashamed of the Gospel, Hard to Believe und e Truth War bis hin zu unzhligen Predigten und Artikeln in all den Jahren. Aber durch diese ganzen Bemhungen entging mir und fast allen anderen eine tiefgehende und umfassende Perspektive, die das Neue Testament dominiert und fr das Evangelium uerst wichtig ist. Im Frhling 2007 las ich auf einem Nacht ug nach London das Buch Slave of Christ von Murray J. Harris und erkannte erstmals, dass englische bersetzer des Neuen Testaments Jahrhunderte lang eine kraftvolle und erklrende O enbarung des Heiligen Geistes bergangen haben. Dies geschah zweifellos nicht mit Absicht zumindest nicht am Anfang. Dennoch zog es ernste Folgen nach sich. Eine Unterschlagung in den englischsprachigen bersetzungen des Neuen Testaments? Ist das wahr? Warum? Und welche Konsequenzen hat das? War das vor 1999 niemandem auer Harris aufgefallen? Es dauerte nicht lange, jemanden zu nden, der es bemerkt hatte 1966 verfasste Edwin Yamauchi in Bulletin of the Evangelical eological Society einen Artikel mit dem Titel Slaves of God. Warum gab es keine Reaktion auf sein Werk? Und wie konnte eine Wahrheit, die nicht nur einen so wesentlichen Bezug zur Integritt von bersetzungen hat, sondern auch zur neutestamentlichen Lehre ber unsere Beziehung zu Christus, so bewusst verheimlicht und ihre Unterschlagung ignoriert werden? Auf meinen Reisen um die Welt entdeckte ich zudem, dass es in vielen anderen wichtigen Sprachen bersetzer gibt, die den englischen Versionen gefolgt und die Unterschlagung beibehalten hatten. Allerdings gibt es ein paar, die das Wort richtig bersetzen. Meinen Mitglubigen in Lndern wie Russland, Rumnien, Indonesien und den Philippinen blieb diese O enbarung nicht verborgen. Warum im Englischen? Ich habe keinen Zweifel, dass diese fortgesetzte Verheimlichung eines wesentlichen Elements neutestamentlicher O enbarung viel zur Verwirrung in der evangelikalen Lehre und Praxis beigetragen hat. Ich frage mich sogar, ob es nicht der Grund gewesen war, weshalb ich mich gedrngt fhlte, so viele Bcher zur Erklrung des Evangeliums zu schreiben. Wre berhaupt eines dieser Bcher notwendig gewesen, htte man von dieser Tatsache gewusst? Als ich diesem unterschlagenen Juwel des Evangeliums nachging, begann sein Glanz mein Denken und Predigen zu beherrschen. Immer und berall sprach ich dieses ema an, und stets war die Reaktion dieselbe: berraschtes Staunen. Etwa zur selben Zeit wurde ich gebeten, ein Buch ber die Gnadenlehren zu schreiben, das den Reformatoren gerecht wird. War ein weiteres Buch wirklich ntig? Wer knnte Calvin, Luther, die englischen Puritaner, Edwards oder Spurgeon noch verbessern? Ich bestimmt nicht. Ich konnte nicht darauf ho en, den klaren, vollstndigen und bleibenden Werken von vergangenen und gegenwrtigen eologen hinsichtlich der emen des Evangeliums noch etwas hinzuzufgen. Deshalb suchte ich ringend nach einem Grund, um etwas Neues zu schreiben, in Anbetracht dessen, was bereits geschrieben wurde. Bis ich die Unterschlagung entdeckte. Obschon all diese wunderbaren eologen in der reichen reformatorischen Tradition der Evangeliumswahrheit dieses ema berhrten, hatte keiner dieses verborgene Juwel ganz ins Sonnenlicht gestellt. Daher dieses Buch. Es ist mein Gebet, dass der Leser die Reichtmer seiner Errettung auf eine vllig neue Weise entdeckt. // John MacArthur

nachlesen
Zum ema Frieden gibt es erstaunlich wenig Literatur. Deshalb liegt der Fokus der rezensierten Bcher diesmal nicht direkt auf dem Hauptthema. DER TEMPEL ALLER ZEITEN
Greogery K. Beale
Biblische Lehre Betanien, Paperback, 480 Seiten, 21,90 (erscheint vorraussichtlich am 18. Juli 2011) Das groartige Ziel der gesamten Bibel ist das Zelt Gottes bei den Menschen, wo er fr immer bei ihnen wohnen wird (O b 21,3). Das ganze Drama der Heilsgeschichte luft darauf hinaus, dass Gottes Gemeinschaft mit den Seinen durch Christus wieder hergestellt wird und sie ihm ewig als Anbeter und Priester dienen werden. Dieses Ziel und der Weg dorthin durch Jesu Opfertod wird in der Bibel durchgngig mittels des Tempelthemas vorgezeichnet. Schon Eden war ein Ort der innigen Gemeinschaft mit Gott, wo Adam als Mitregent und quasi als Priester Gott diente und als dessen Ebenbildtrger seine Herrlichkeit auf der Erde widerspiegeln und verbreiten sollte. Von Eden angefangen lsst sich dieser priesterliche Auftrag des Menschen, in oder durch Tempel bzw. tempelhafte Einrichtungen Gott zu verherrlichen, als wichtigster roter Faden durch die ganze Bibel verfolgen. Der renommierte Neutestamentler und Dozent fr biblische eologie Gregory K. Beale hat dieses ema in einer umfassenden Studie grndlich erarbeitet. Dabei geht der Autor auch auf viele kulturelle Hintergrnde des alten Orients ein, legt die Schrift aber insbesondere im Licht des Neuen Testamentes und der Erfllung alttestamentlicher Schatten durch Jesus Christus und die Gemeinde aus. Seine ese ist: In der Zukunft wird der neue Tempel identisch sein mit dem neuen Jerusalem und sogar mit der gesamten neuen Schpfung, denn auerhalb dieses Jerusalems ist nichts als nur die Verlorenheit (O b 22,15). Dieses himmlische Jerusalem ist die von Israel erwartete Wiederherstellung und der neue Tempel, denn die Stadt heit hier ist der HERR (Hes 48,35). Und schon jetzt ist der Auftrag der Gemeinde (und eh und je der Auftrag der Glubigen auch im AT), als Brckenkpfe der neuen Schpfung und des neuen Tempels die Gegenwart und Herrlichkeit Gottes in dieser Welt zu bezeugen und dadurch mglichst weit zu verbreiten. Deshalb hat dieses faszinierende ema auch sehr praktische Konsequenzen fr unser Leben als Christen. Und nicht zuletzt werden Kapitel um Kapitel herrliche Glaubensschtze gehoben und entfaltet: Was es bedeutet, dass Jesus Christus als Erstling der neuen Schpfung der wahre knftige und ewige Tempel ist, der nicht von Hnden gemacht ist, erschliet sich dem Leser bei der Lektre mehr und mehr, und so bekommt er ein umfassendes und vertieftes (und fr manche vielleicht ein ganz neues, erstmals einleuchtendes) Verstndnis der gesamten Bibel. Ausgestattet mit dieser Erkenntnis wird der Leser dann auch im eigenen Bibelstudium noch viele weitere Perlen in der Schrift entdecken knnen. Darber hinaus ist dieses Buch auch sehr hilfreich, um Antworten auf konkrete eschatologische Fragen zu bekommen wie: Wird es einen wiederaufgebauten Tempel in Israel geben? In welchen Tempel setzt sich der Antichrist nach 2. essalonicher 2? Wie sind die Tempelbeschreibungen aus Hesekiel und O enbarung 11 zu verstehen? Was ist mit den alttestamentlichen Wiederherstellungsverheiungen Israels? Abschlieend sei noch angemerkt, dass das Buch einen akademischen Stil hat und daher nicht so leicht lesbar ist wie populre Literatur (fr eine rasche Lektre kann man aber z.B. die zahlreichen Funoten auslassen). Aber: Die Mhe der Lektre ist absolut lohnend! // Hans-Werner Deppe

TAUSEND MEILEN VOLLER WUNDER

Archibald Glover
Biogra e Edition Baruch, Paperback, 286 Seiten, 11,95 Vor genau 111 Jahren waren alle Missionare in China in Alarmbereitschaft. Eine Zeit der Missionsfreiheit ging zu Ende und forderte von vielen Christen das Leben. Fr Christen in einem verfolgungsfreien Land ist es schwierig, sich in eine Situation des Fremdenhasses und der Wut vonseiten der Bevlkerung hineinzuversetzen. Tausend Meilen voller Wunder hilft dabei hervorragend. Die Jahrhundertwende um 1900 ist in China vom Boxeraufstand geprgt. Fast 50.000 chinesische Christen und ber 180 auslndische Missionare fallen der grausamen Verfolgung zum Opfer. Der Grund fr den Hass der Chinesen liegt fr sie klar auf der Hand. Die Fremden, die weien Teufel, sind mit ihrem Gott nach China gekommen und haben die alten Gtter erzrnt. Deshalb bleibt der Regen aus. Selbst die Kaiserinwitwe steht hinter den bergri en und erklrt die fremden Missionare fr vogelfrei. Es ist schon schlimm genug, wenn man aufgrund bser Taten gehasst wird. Schlimmer ist es jedoch, wenn man ohne tatschlichen Grund gehasst und verfolgt wird. In Tausend Meilen voller Wunder beschreibt Archibald Glover die Flucht seiner jungen Familie und anderer Missionare quer durch China. Von Stadt zu Stadt, von Provinz zu Provinz dauert die Reise 67 Tage an und ist besonders fr die hochschwangere Frau Flora Glover ein Mrtyrium. Doch in dem feindlichen Umfeld erfahren die Flchtlinge durch Gottes Fhrung Wunder und Ho nung, wo nichts mehr zu ho en war. Archibald Glover spickt seinen erschtternden Tatsachenbericht mit passenden Bibelversen und zeigt dem Leser damit auf, wo die Quelle wahren Trostes zu nden ist. Die englische Originalausgabe des Buches hat bereits 22 Au agen erlebt und ist ein Zeugnis dafr, dass sich das Lesen dieses Buches lohnt. Obwohl der Autor im Handlungsverlauf manchmal vorgreift und die Spannung darunter leidet, bleibt es ein wertvolles Buch. Wir wohlstandsverwhnte Christen brauchen Berichte ber das Leben der verfolgten Christen weltweit. Erstens um diese Geschwister im Gebet nicht zu vergessen und zweitens um selber ein Stck weit vorbereitet zu werden auf das, was vermutlich auf uns zukommen wird. // Alexander Rempel

GEBORGEN IN IHM
Richard Sibbes
Biblische Lehre 3L, Hardcover, 144 Seiten, 10,20 Geborgen in Ihm - so lautet der Titel des von dem Puritaner Richard Sibbes geschriebenen Buches, das im englischen Original den eher naheliegenden Titel e Bruised Reed trgt, den man mit Das geknickte Rohr bersetzen knnte. Dieser Titel weist auf den bekannten Bibelvers hin, der von Jesus Christus als demjenigen spricht, der das geknickte Rohr nicht bricht und den glimmenden Docht nicht lscht. Richard Sibbes legt diesen Vers auf knapp 150 Seiten umfassend aus. Im Zentrum dieser Betrachtung stehen zwei Dinge: Zum Einen: Die Schwachheit des Christen. Zum Anderen: Die Strke und das Erbarmen Christi. Am Anfang der insgesamt 16 Kapitel beginnt der Autor mit einer Charakterisierung geknickter Rohre und glimmender Dochte. Er legt im weiteren Verlauf Christi Gesinnung ihnen gegenber dar, er weist auf die barmherzige Gesinnung hin, die die Starken gegenber den Schwachen haben sollten, er zeigt, wie wir mit unseren Schwachheiten umgehen sollen und lenkt den Blick im letzten Drittel des Buches auf Christus, in dem der Glubige Krftigung und Frieden ndet. Besonders gefallen am Buch hat mir, dass der Autor ein unheimlich wichtiges und zentrales ema realistisch, ausgewogen und umfassend darstellt und besonders in den letzten Kapiteln, die sich um Christus drehen, sehr ermutigt. Schn ist auch, dass das Buch ber Tiefgang verfgt und sorgfltig und klar aufgebaut ist und man am Ende wirklich den Eindruck hat, etwas Wertvolles gelesen zu haben. Weniger gefallen hat mir, dass sich das Buch nicht unbedingt so ganz ssig lesen lsst und gerade bei so einer seelsorgerischen ematik wre ein wenig eingngigerer Schreibstil hilfreich gewesen. Das Buch klingt und liest sich im englischen Original einfach besser. Das ist aber nur ein kleiner Kritikpunkt. Dieses Buch ist ein Buch fr jeden Glubigen, der Christus nachfolgt und den Kampf des Glaubens kmpft, besonders aber fr Angefochtene und solche, die sich ihrer Schwachheit als Glubige sehr bewusst sind. Fazit: Ein seelsorgerisch richtig wertvolles und tiefgngiges, aber auch nicht allzu dickes Buch, das besonders gegen Ende hin zeigt, wieso wir festen und sicheren Trost und Frieden in Christus haben. Lesenswert. // Simon Arnold

DAS LEBEN VON DAVID BRAINERD

Jonathan Edwards

Biogra e 3L, Hardcover, 408 Seiten, 14,30 Whrend die Biogra e des Indianermissionars David Brainerd im englischsprachigen Raum lngst ein Klassiker ist, kennt hierzulande kaum einer den Namen. Ober chlich betrachtet gibt es auch keinen Anlass viel ber Brainerd zu wissen. Er wurde nur Missionar, weil ihm aufgrund eines Rausschmisses vom College, der Pastorenberuf verwehrt blieb. Schon mit Anfang 20 erkrankte er an Tuberkulose, an der er mit 29 Jahren auch verstarb (1718-1747). Wahrscheinlich litt er zudem Zeit seines Lebens an starken Depressionen. Gemessen an den heutigen pragmatisch motivierten Erfolgen der Missionsgesellschaften, war seine Missionsttigkeit ein voller Misserfolg. Warum also eine ber 400 Seiten starke Biogra e ber David Brainerd? Kein geringerer als Jonathan Edwards, einer der grten Erweckungsprediger und eologen, den die Welt je gesehen hat, war der Biograf von Brainerd. Ein groer Teil der Biogra e besteht aus Tagebucheintrgen. Die Frmmigkeit, Aufrichtigkeit, Demut und Sorge um das Reich Gottes, lsst sich mit jedem Buchstaben geradezu nachfhlen. Es muss angefgt werden, dass Brainerd niemals wollte, dass seine Tagebcher ver entlicht werden. Erst kurz vor seinem Tod hat Brainerd auf Edwards drngen hin, einen Teil seiner Tagebcher zur Ver entlichung freigegeben. Das Buch hat also nichts mit den eitlen und selbstherrlichen Autobiogra en heutiger christlicher Autoren gemein. Die Schwchen und Zweifel Brainerds werden nicht verschwiegen, ganz im Gegenteil. Edwards schrieb ber ihn: Im Leben Brainerds knnen wir, wie ich sehe, das Wesen wahrer Frmmigkeit und die Art ihrer Wirksamkeit sehen, wenn sie in einem hohen Ma veranschaulicht und in mchtiger Weise ausgebt wird. (S. 365) Mit diesem Buch ist man David Brainerd ganz nah und leidet mit ihm. Es zeigt, dass ein konsequentes Christenleben auf dieser Erde, wie ein Fremdkrper ist, weil wir hier nicht zu Hause sind. Unsere Heimat ist woanders. Brainerd lebte jede Minute fr die Ewigkeit. Er wnschte sich kein glckliches und erflltes Leben. Er wnschte sich, bei Jesus in der Ewigkeit zu sein. Das war alles, wonach seine Seele verlangte. Edwards schrieb seinerzeit: Er wollte vollkommen heilig und vollkommen in der Heiligkeit und dem heiligen Dienst des Himmels gebt sein und so Gott fr alle Zeit preisen und sich an ihm freuen. Es ist ein bitter ntiges Buch fr eine evangelikale Welt, die Freund mit der Welt geworden ist und unter einem moralischen Deckmantel lngst die Ziele und das Wohlstandsdenken der Welt angenommen hat. Eine ausdrckliche Leseempfehlung! // Peter Voth

Erwarte nie irgendwelche Zufriedenheit oder Glckseligkeit von der Welt

- David Brainerd

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Termine
Gemeinschaft haben
3. Betanien Konferenz
Wann? 10. September 2011 Wo? Bielefeld ema? Geistliches Unterscheidungsvermgen lernen & frdern. Wie strken und schtzen wir unsere Gemeinden? Referenten: orsten Brenscheidt, Martin Erdmann, Dirk Noll, Hans-Werner Deppe Mehr Infos: www.betanien.de/konferenz

Re:Formation Camp 2011

Wann? 28. - 30. Oktober 2011 Wo? voraussichtlich Raum Wetzlar ema? Ein einflussreicher Minister, ein rtselhaftes Buch und Sola Scriptura Eine erfolgreiche Geschftsfrau, eine Versammlung am Fluss und Sola Fide Ein krimineller Knig, eine dramatische Erkenntnis und Sola Gracia Zwei desillusionierte Jnger, ein geheimnisvoller Begleiter und Solus Christus Ein weinender Mann, ein geschlachtetes Lamm und Soli Deo Gloria Referenten: Henrik Riesen, Andre Bay Mehr Infos: www.erb-wetzlar.de

Heidelberger Konferenz fr Reformierte Theologie 2011

Wann? 15. - 16. September 2011 Wo? Heidelberg ema? Was die Kirche bekennt ... Referenten: Victor DAssonville, Bernhard Kaiser, Johannes W. Maris Mehr Infos: www.heidelbergerkonferenz.info Fr Neuigkeiten und weitere Termine und Updates, einfach unseren Blog aufsuchen: www.timotheusmagazin.de/blog

Timotheus goes social

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Herausgeber I Die Redaktion Redaktion I Waldemar Dirksen, Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann, Peter Voth Creative Director I Peter Voth www.be.net/petervoth Redaktionelle Mitarbeit I Hans-Werner Deppe, Hans-Jrgen Holzmann Lektorat I R. Reichert Abo-Betreuung I Michael Tws mtoews@betanien.de Shop I www.cbuch.de Web I www.timotheusmagazin.de Kontakt I E-Mail timotheusmag@yahoo.de Vertrieb & Verlag I Betanien Verlag www.betanien.de
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Von der ewigen Vorherbestimmung Gottes

bersetzt und herausgegeben von Wilhelm H. Neuser Johannes Calvin In dieser Streitschrift setzt Calvin sich grndlich und systematisch mit den Argumenten seiner Gegner auseinander. Der Herausgeber hat das Werk sorgfltig aus dem Lateinischen bersetzt. In einer ausfhrlichen Einleitung erklrt er den Anlass und die Entstehung des Werkes. Nr. 673674, Paperback, 176 Seiten, RVB EUR 11,80

Seitenwechsel

Vom alten zum neuen Menschen Hans-Jrg Ronsdorf Seitenwechsel: Eine neue Seite wird aufgeschlagen. Mit der Wiedergeburt beginnt ein neues Kapitel unseres Lebens. Ein leeres Blatt, auf dem Gott jetzt schreiben kann. Was fr eine Chance! Doch dauert das Schreiben des neuen Kapitels oft lnger, als wir es uns wnschen. Ab und zu blttert der Wind die alten Seiten wieder auf, unser altes Leben holt uns wieder ein. Nr. 256310, Paperback, 188 Seiten, CLV EUR 9,90

Gedanken fr junge Mnner

J. C. Ryle Auch wenn Ryle dieses Buch bereits vor mehr als hundert Jahren schrieb, bleiben seine Ratschlge topaktuell: Weder die Probleme, noch Schwierigkeiten oder Anfechtungen junger Mnner haben sich seitdem gendert. Nr. 0344657, Paperback, 77 Seiten, EBTC EUR 4,90

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Im Schatten des Kreuzes

Verfolgung und Christusnachfolge - eine biblische Theologie Glenn Penner Glenn M. Penner widmet sich in seiner umfassenden Studie einem oft verdrngten Thema: dem Verhltnis von Verfolgung, Leid und echter Christusnachfolge. Hierfr untersucht er ausgewhlte Texte der gesamten Bibel - von den fnf Bchern Mose bis zur Offenbarung des Johannes. Auerdem zeigt er, dass es bereits in der Bibel viele verfolgte Menschen gab und dass Gott selbst ein leidender Gott ist. Doch Leid und Verfolgung haben nicht das letzte Wort, sondern Christen drfen auf ein besseres Leben hoffen, auf die Ewigkeit. Nr. 226385, Paperback, 432 Seiten, Brockhaus EUR 16,95

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Johannes Calvin
Ein groer Reformator TH. L. Parker 1533. Der franzsische Theologe kommt in Berhrung mit den Lehren der Reformation und muss seine Heimat verlassen. Spter lebt und wirkt er in Genf. Dort erarbeitet er eine strenge Gemeindeordnung mit Kirchenzucht und legt den Grundstein fr die Prdestinationslehre. Parker, der Calvin-Experte, portrtiert den Theologen und Prediger Johannes Calvin und lsst viele authentische Quellen sprechen. Nr. 394830, Hardcover, 340 Seiten, Hnssler EUR 19,95 EUR 9,95

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Kommentar zur Bibel

John Walvoord Die ganze Bibel erklrt und bibeltreu ausgelegt (dispensationalistisch, aber ansonsten durchaus hilfreich). Die Autoren sind Mitarbeiter des "Dallas Theological Seminary". Dieser inrformative Kommentar bietet das Grundwerkzeug zum selbstndigen Bibelstudium: abschnittsweise Auslegung der Bibeltexte unter Bercksichtigung schwer verstndlicher Verse Bedeutung von Schlsselbegriffen im hebrischen, aramischen und griechischen Grundtext Informationen ber Sitten und Gebruche Hintergrundinformationen und geschichtliche Zusammenhnge ber 100 Karten, Tabellen und Diagramme. Nr. 255611, gebunden, 5 Bnde, zus. 3424 Seiten, CLV/Hnssler EUR 49,95 EUR 29,95

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Ziehe Frieden dem Unfrieden nicht nur vor, sondern frdere ihn mit allen Mitteln und Krften: Frieden mit Gott, Frieden im eigenen Herzen, Frieden mit den Menschen! C. H. Spurgeon