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#5 / Herbst / 04/2011

G OT T ES F U R C H T

bwohl die Schrift deutlich sagt: Die Furcht des HERRN ist der Weisheit Anfang (Spr 1,7), fehlt es nicht nur der Welt an Gottesfurcht, sondern auch das Volk Gottes selbst wird von Ehrfurchtslosen, ja Spttern und Lsterern unterwandert. Das war schon in Israel so und wird vom NT insbesondere fr die letzte Phase der Heilsgeschichte vorausgesagt (2. Petrus, Judas). Und genau das ist der Fall: Publikationen wie die Volxbibel und immer mehr apsige Prediger mit Dreck- und Gossensprache wollen ein lockeres und cooles, aber letztlich geringschtziges Christentum vermitteln. Einmal erschrak ich, als ich auf einer christlichen Webseite ein Spottgedicht auf den Satan las natrlich nicht deshalb, weil ich etwa um den Satan besorgt war, sondern weil ich mich fragte: Was fr ein berheblicher Menschen muss das sein, der es wagt, gegen geistliche Mchte und Gewalten zu kl en wie ein Dackel gegen einen Lwen? Die Schrift sagt, sogar der Erzengel Michael wagte es nicht, ein lsterndes Urteil gegen Satan zu fllen (Jud 9), dass aber der endzeitliche Abfall geprgt ist von Irrlehrern, die Herrlichkeiten lstern, wo Engel, die an Strke und Macht grer sind, nicht ein lsterndes Urteil gegen sie beim Herrn vorbringen (2Petr 2,10-11). Wie viel schlimmer und schrecklicher ist es, gegen Gott selbst das Wort zu erheben? Und das geschieht nicht nur durch ehrfurchtslose Wortwahl, sondern auch durch unbiblische Lehren, die die Gre und Erhabenheit Gottes herabsetzen wollen. Zum Beispiel die verbreitete Behauptung, Gott sei ungerecht, wenn er manche Menschen verdamme und nur einige begnadige, ist ein unfassbarer A ront gegen die Souvernitt Gottes. Genau auf diesen Einwand antwortet nmlich Paulus inmitten seiner Erklrung des souvernen Heilshandels Gottes in Rmer 9: Wer bist du, o Mensch, dass du das Wort nimmst gegen Gott? Wird etwa das Geformte zu dem Former sagen: Warum hast du mich so gemacht? (Rm 9,20). Mssten sich Christen nicht eher die Zunge zerbeien als zu behaupten wagen, ein souverner Gott sei ein Monster-Gott (wie ich es schon mehrfach gelesen habe)? Ist ihnen nicht klar, was fr ein Urteil sie ber sich selbst aussprechen, wenn nur ein Fnkchen einer Chance besteht, dass sie mit ihrer Au assung irren? Eine ebenso ble Haltung wird durch die emergente Bewegung verbreitet. Dort wird nicht nur der Gott der Bibel kritisiert, der Snder vllig gerecht richtet, sondern das Herz des Evangeliums verspottet: Das stellvertretende Shnopfer Christi wird als gttlicher Kindesmissbrauch bezeichnet. Mit solchen Spttern sollen wir keinerlei Gemeinschaft haben (Ps 1,1) und vielmehr durch eine gesunde biblische Lehre eine gesunde Gottesfurcht vermitteln. So hoch die Himmel ber der Erde sind, so bermchtig ist seine Gnade ber denen, die ihn frchten (Ps 103,11).

Hans-Werner Deppe
Oktober 2011

SOLI DEO GLORIA

02 // Editorial 03 // Inhalt 04 // Ein gottesfrchtiges Herz 08 // Von Menschenfurcht zu Gottesfurcht 12 // 16 // Angst vor Gott? Der gottesfrchtige mann

1 Jahr Timotheus Magazin

Die Redaktion sagt Danke! #5 Gottesfurcht 1. Oktober 2011

Ausgabe Nummer fnf ist die vierte gedruckte Timotheus, die letzte Ausgabe in 2011 und die zweite Herbstausgabe. Das Magazinprojekt steht in allen Belangen vor groen Herausforderungen und ist auf die Frbitte beim souvernen Schpfer angewiesen.

20 // Die gottesfrchtige Frau 24 // Das Evangelium in Sambia 28 // Nachlesen 32 // Termine 33 // Impressum


1. April 2011 1. Juli 2011

#4 Frieden

Die erste Sommerausgabe enthlt Beitrge von Hans-Werner Deppe, Bernhard Kaiser und John MacArthur und beschftigt sich ausgiebig mit dem Frieden, wie die Bibel ihn lehrt. Die Zahl der Abonnenten steigt weiter, das Magazin bleibt jedoch weiterhin ein Zuschussgeschft.

#3 Snde

Fr das zweite gedruckte Heft wird Timotheus sowohl physisch als auch inhaltlich weiter verbessert. Es sind Gastbeitrge von Paul Washer, John Piper und Matthias Lohmann enthalten. Die Timotheus hat erstmals 40 Seiten.

#2 Glaube 1. Januar 2011


Der bibeltreue Verlag Betanien untersttzt das Magazin finanziell und macht somit auch die Printausgaben mglich. Der Betanien Verlag bernimmt auch den Druck, Vertrieb und Abo-Service. Das Team wird nun durch Hans-Werner Deppe, Hans-Jrgen Holzmann und Michael Tws verstrkt.

Betanien bernimmt

Die zweite Ausgabe Glaube ist zugleich die erste Ausgabe, die auch als Printversion erscheint. Erstmals kann man Timotheus abonnieren und bestellen. Online bleibt Timotheus (bis heute) kostenlos.

Dezember 2010

Die erste Ausgabe 1. Oktober 2010

Am 1. Oktober wird die erste Ausgabe #1 Nachfolge ausschlielich als kostenlose Onlineausgabe angeboten. Es sind 4 Artikel der 4 Redakteure enthalten. Bis heute wurde das Heft ber 18.000 mal aufgerufen.

Sommer 2010

Die ersten Ideen

Aus einem Bibelkreis von 4 jungen Mnnern entstehen erste Ideen fr ein bibeltreues und auslegendes Magazin.

Ein gottesfrchtiges Herz


Text Waldemar Dirksen

David bittet Gott um ein ungeteiltes Herz, das von Gottesfurcht geprgt ist. Nur Gott kann ein geteiltes Herz einen und wahre Furcht vor ihm bewirken.

ichte mein Herz auf das Eine, dass ich deinen Namen frchte! Psalm 86,11b Manche unserer Anliegen werden zu abgedroschenen Gebets oskeln, die von unserem lauen Gebetsleben zeugen, weil wir Gottes Gre auer Acht lassen. Im gesamten Psalm 86 zhlt David etwa 14 Gebetsanliegen1 auf und in der Mitte des Psalms (Verse 8 - 10) lobt er Gott wegen seiner Gre. Nach diesem Lob folgt im Vers 11 die Bitte um ein gottesfrchtiges Herz. Whrend Gott in den Augen Davids gro ist, entsteht bei ihm das Verlangen nach einer tiefgrndigen Gottesfurcht: richte mein Herz auf das Eine, dass ich deinen Namen frchte! Das Bewusstsein der Gre Gottes ist der rechte Ansatz fr Gottesfurcht im Herzen. Ausgehend vom Grundtext kann die Bitte Davids auch mit den Worten Einige mein Herz anfangen.2 Da eine Einigung nur dort erfolgen kann, wo vorher etwas geteilt war, muss sich David eines geteilten Herzens bewusst gewesen sein. Sein Herz war nicht vollstndig auf Gottesfurcht ausgerichtet; es war zerrissen. Von Zerrissenheit im Innersten bleibt niemand verschont. Widersprchliche Aussagen, heuchlerisches Handeln und scheinheilige Bekenntnisse sind Hinweise auf innere Zerrissenheit. In einem geteilten Herzen wird letztlich die Gottesfurcht durch trgerische Begierden eingeschrnkt. Die Begierden mgen anfnglich wie harmlose Ktzchen erscheinen, aber zuletzt verschlingen sie uns wie reiende Lwen. Ein zerrissenes Herz ist daher ein jmmerlicher Zustand. Diese innere Not veranlasste David dazu, sich mit dieser Bitte an Gott zu wenden. Er muss sich selbst als unfhig gesehen haben, in seinem Herzen Gottesfurcht zu bewirken. Das menschliche Herz ist in Wahrheit ein trotziges und verzagtes Ding und zudem der Ursprung jeder Snde. Gott allein ist allerdings fhig, auf das menschliche Herz derart einzuwirken, dass es seinen Namen frchtet. Er kann das Herz zusammenfassen und hin zur Furcht seines Namens wenden. Mangelnde Gottesfurcht im Herzen soll Grund zur Sorge und zum Gebet sein, wie es bei David der Fall war. Lieber Leser, wann hast du Gott zuletzt um ein gottesfrchtiges Herz gebeten? Mglicherweise bist du um

DIE HEILIGE SCHRIFT

... AUF DAS EINE, DASS ICH DEINEN NAMEN FRCHTE

Das Bewusstsein der Gre Gottes ist der rechte Ansatz fr Gottesfurcht im Herzen
Timotheus I 05

DAS HERZ

deine innere Ausgeglichenheit und um ein tadelloses Leben vor den Menschen bemht, aber dein Herz ist fern von Gottesfurcht, was vor allem durch deinen leichtfertigen Umgang mit verborgenen Snden deutlich wird. Hinweg mit dieser geistlichen Ober chlichkeit! Sei kein Heuchler! Bitte Gott darum, dass er dein Herz auf das Eine richtet, dass du seinen Namen frchtest! C.H. Spurgeon veranschaulicht Davids Anliegen in einer besonders tre ichen Weise: Unsere Seelenkrfte zerteilen sich so leicht auf eine Menge Gegenstnde, wie rieselnde Bchlein, die ihre Kraft in hundert Rinnsalen vergeuden. Unser Hauptbestreben sollte dahin gehen, dass alle Wasser unserer Lebenskraft sich in einen Strom sammeln und dieser Strom geraden Laufs zum Herrn hin iee. Wer ein zwiespltiges Herz hat, ist schwach und, wie Jakobus sagt, unbestndig in allen seinen Wegen; der Mensch, der ein Lebensziel hat, einen Zweck verfolgt, der ist ein ganzer Mann. Gott, der die Bande unserer Natur gewoben hat, kann sie zusammenziehen und festknpfen, sie fest und stark machen; wenn wir so durch die einigende, sammelnde Gnade innerlich fest gegrtet sind, werden wir tchtig werden zum Guten, sonst aber nicht.3

Ein gottesfrchtiges Herz erweist sich in Zeiten der Anfechtung als ein Schutzschild gegen feurige Pfeile

Die Auswirkungen eines gottesfrchtigen Herzens

In weiteren Psalmen wird die Gottesfurcht beschrieben. Beispielsweise in Psalm 119,120 bekennt der Psalmschreiber vor Gott: Ich frchte mich vor dir, dass mir die Haut schaudert, und ich entsetze mich vor deinen Gerichten. Dieses Bekenntnis zeigt, dass Gottesfurcht durchaus eine Angst umfassen kann, die den Menschen zum Zittern bringt. In Psalm 34,12-15 heit es: Kommt her, ihr Kinder, hret mit zu! Ich will euch die Furcht des Herrn lehren. Wer mchte gern gut leben und schne Tage sehen? Behte deine Zunge vor Bsem und deine Lippen, dass sie nicht Trug reden. Lass ab vom Bsen und tu Gutes; suche Frieden und jage ihm nach! Gottesfurcht zeigt sich in einem vorbildlichen Wandel, wobei sie ausgehend vom Herzen Worte und Taten bestimmt.

Der Wert eines gottesfrchtigen Herzens

Ein gottesfrchtiges Herz erweist sich in Zeiten der Anfechtung als ein Schutzschild gegen feurige Pfeile. Denn die Furcht des Herrn hasst das Arge. Aufgrund seines gottesfrchtigen Herzens hat Josef die zuchtlose Frau Potifars abgewiesen. Wie sollt ich ein solch groes bel tun und wider meinem Gott sndigen, war seine Reaktion auf ihre verfhrerischen Worte. Josef frchtete sich davor, gegen Gott zu sndigen. Meist schtzt uns die Menschenfurcht vor gravierenden Tatsnden, aber bei Josef war es o ensichtlich die Gottesfurcht, die ihn vom Ehebruch abhielt. Menschenfurcht ist verwer ich. Unsere Herzen sollen von einer tiefgehenden Gottesfurcht geprgt sein. Ein gottesfrchtiges Herz ist wie eine Goldgrube mit unermesslichem Wert, wo zur Ehre Gottes geistliche berzeugungen entstehen und heilige Entschlsse gefasst werden. So hat Hiob in seinem

06 I Timotheus

gottesfrchtigen Herzen einen Bund mit seinen Augen abgeschlossen, dass er nicht begehrlich auf eine Jungfrau blickte. Daniel nahm sich in seinem gottesfrchtigen Herzen vor, dass er sich mit der Speise und dem Wein des Knigs nicht unrein machen wollte. Tiefgehende Gottesfurcht im Herzen bewegt Menschen zu einer heiligen Entschlossenheit, sodass der uere Wandel eine klare Ausrichtung bekommt. Mgen doch unsere Herzen gnzlich auf die Furcht des Herrn gerichtet sein. Nur Gott allein soll gro in unseren Herzen sein und sonst nichts und niemand. Unsere Herzen sollen nur den souvernen Herrscher des Universums frchten und sonst keinen Menschen und keine Macht der Welt. Ist Gott fr uns, wer kann wider uns sein? Lieber Leser, lass das Gebet Davids zu deinem Eigentum werden! Bitte Gott um ein gottesfrchtiges Herz! Die Furcht des Herrn soll in unsere Herzen eingebrannt werden, auch wenn dieser Vorgang schmerzvoll werden kann.
1John MacArthur Studienbibel, 2004, Anmerkung zum gesamten Psalm 86 2Elberfelder Studienbibel, 2009, Funote zu Psalm 86,11 3C.H. Spurgeon, Die Schatzkammer Davids, CLV, 2000, 2. Band, S. 761

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Nur Gott allein soll gro in unseren Herzen sein und sonst nichts und niemand

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Timotheus I 07

Von Menschenfurcht zu Gottesfurcht


Text Andreas Kuhlmann

Schlieen sich Menschenfurcht und Gottesfurcht aus? Wohin fhrt Menschenfurcht und wohin Gottesfurcht? Eine biblische Betrachtung.

enschenfurcht bringt zu Fall; wer sich aber auf den Herrn verlsst, wird beschtzt. Sprche 29,25 In der Heiligen Schrift wird an vielen Stellen von Personen berichtet, deren Handeln durch Menschenfurcht bestimmt wurde. Anhand dieser Ereignisse knnen wir unsere eigene Motivation hinterfragen, weil uns die Bibel auch die Beweggrnde der von Menschenfurcht gelenkten Personen schildert. Salomo schreibt in seinen Sprchen, dass Menschenfurcht zu Fall bringt. Eine generelle Konsequenz von einem durch Menschenfurcht motivierten Leben ist also der Fall. "Wir mssen nicht berzeugt oder berredet werden, unsere Ho nung auf Menschen [oder uns selbst] statt auf Gott zu setzen. Wie der Wutanfall eines Kindes ist dies kein Verhalten, dass wir lernen oder uns von anderen abschauen mssen." (Edward T. Welch, Befreit leben, Seite 67) Das menschenverherrlichende Leben ist Teil unseres Wesens.

Menschenfurcht ...

Das hebrische Wort, das hier mit Furcht bersetzt wird (khar-aw-daw'), bedeutet eine bermige Furcht zu emp nden oder bermig zu zittern. In 1. Samuel 14,15 wird es benutzt, um den Schrecken der im Heerlager der Philister entstand zu beschreiben, als Jonathan mit seinem Wa enknecht den Vorposten der Philister erschlug. Die Furcht ist dabei hauptschlich auf etwas gerichtet, das dem eigenen Leben Schaden zufgen kann. Mit Khar-aw-daw' wird auch eine bermige Sorge oder Beachtung zum Ausdruck gebracht. So beschreibt in 1. Mose 27,33 das gleiche Wort Isaaks Entsetzen ber Jakobs Betrug an seinem Bruder Esau. Ebenso wird mit dem gleichen Wort in 2. Knige 4,13 die Frsorge der Schunamitin gegenber Elisa geschildert. In diesem Fall ist die eigene Besorgnis auf jemanden gerichtet, und zwar in Verbindung mit der Angst davor, dass diesem etwas Unerwnschtes widerfhrt. Beide Bedeutungen haben nichts Verwer iches an sich. Niemand wrde den in Schrecken versetzten Philistern eine Snde vorwerfen. Auch wrde niemand das Entsetzen von Isaak bezglich seines hinterlistigen Sohnes als

Snde bezeichnen, geschweige denn die frsorgende Haltung der Schunamitin, die sich mtterlich um Elisa gesorgt hat. Salomo verwendet khar-aw-daw' jedoch in Verbindung mit dem Wort Mensch und spricht deshalb von einer gerichteten Furcht durch den Menschen. Sobald unsere Furcht durch den Menschen (einschlielich uns selbst) gelenkt wird, muss die Gottesfurcht weichen. Denn wie der Herr Jesus sagte, knnen wir nicht zwei Herren gleichzeitig dienen. Wir werden jenem folgen, dem wir Furcht und Beachtung entgegenbringen. Ein Extremfall von Menschenfurcht stellt sicherlich die buchstbliche Furcht vor dem Menschen dar. Das heit wir nehmen eine bangende Haltung gegenber anderen Menschen ein, weil unserer Meinung nach von ihnen eine Gefahr fr unser Leben ausgeht und sie uns oder unserem Besitz Schaden zufgen knnen. Diese Art von Menschenfurcht ist in einem Rechtsstaat wie Deutschland selten zu sehen, weil Gesetze und Vorschriften einem derartigen Schaden vorbeugen. In der Bibel gibt es einen solchen Fall z.B. im Buch Richter, als Jotam aus Furcht vor seinem Bruder Abimelech (Richter 9,21) nach Beer oh, weil dieser den brigen mnnlichen Teil seiner Familie erschlagen und sich selbst zum Knig gemacht hatte. Auch wenn diese Art von Furcht in unserem Leben meistens nicht ber den Schulhof hinausreicht, wo uns Mitschler bedrohen oder unseren Besitz zerstren, leiden Geschwister in zahlreichen Lndern bis aufs Blut fr ihren Glauben und sehen diesem Schrecken Tag fr Tag ins Auge. Sie zittern um ihr Leben, doch sie wollen ihren Herrn auf keinen Fall verleugnen. Und auch wenn ihre zitternden Knie nur eine schwache Reaktion auf die Au orderung Christi sind, nicht diejenigen zu frchten, die nur den Leib tten knnen, so sind sie doch willens sogar den Tot in Kauf zu nehmen, weil sie wissen, dass ihr Gott grer ist als ihre Peiniger. So listet auch der Schreiber des Hebrerbrief die Propheten auf, die von Menschen misshandelt und grausam ermordet wurden und fordert uns auf, auf sie zu schauen und sie zum Beispiel zu nehmen, weil ihr standhaftes Ende uns ermutigt ebenso bis ans Ende auszuharren. Es ist ein beraus trauriger Anblick, wenn Kinder Gottes vor Menschen ihre Knie beugen, weil sie glauben, dass Menschen grer sind als ihr Herr. Eine uns bekanntere Form von Menschenfurcht kommt durch das Verlangen nach Anerkennung, Besttigung, Liebe usw. zum Ausdruck, indem wir Menschen eine hohe Beachtung einrumen. Das Wort Gottes berichtet uns von vielen Ereignissen, die von einer solchen Menschenfrucht bestimmt wurden. Beispielsweise lesen wir in 1. Samuel 15,24 von dem Ungehorsam des Knigs Saul, wie er den Befehl Gottes missachtete und das beste vom Vieh und den Knig der Amalikiter verschonte. Auf Samuels Vorwrfe antwortete Saul, dass er ungehorsam war, weil er sich vor dem Volk frchtet. Im Johannesevangelium 12,42-43 lesen wir davon, dass

sogar Teile der Obrigkeit der Juden an Jesus glaubten, aber es wegen der Phariser nicht bekannten, weil ihnen die Ehre vor den Menschen lieber war als die Ehre vor Gott. In diesen Geschichten ist es sehr leicht, sich selbst wiederzuerkennen. Im Alltag lsen wir ohne viel Nachdenken unzhlige Situationen in einer Art und Weise, die direkt auf die Ehre beim Menschen zurckzufhren ist. Wir bejahen die sndhaften Einstellungen und Entscheidungen des Kollegen oder Vorgesetzten, um nicht ins Kreuzfeuer zu geraten. Wir knnen nicht nein sagen, obwohl wir es sollten, weil wir befrchten, dass unser Ruf darunter leiden wird. Wir sagen stets, was die Leute hren wollen, weil uns unsere reine Weste wichtiger ist als die Wahrheit. Wir bevorzugen andere Menschen, weil diese ein positives Licht auf unsere Person werfen knnen und meiden auf der anderen Seite jene, die das Gegenteil bewirken. Oder wir bemhen uns fr Christus Ttigkeiten auszuben, die von mglichst vielen gesehen werden knnen und ehrenvoll sind. Unser Weg wird in vielerlei Hinsicht von Menschenfurcht bestimmt. Doch dadurch werden wir in besonderer Weise abhngig von Menschen und unser Urteilsvermgen wird getrbt.

bringt zu Fall

Salomo beschreibt das bildhaft mit dem Fall. Das Wort Fall (mo-kashe') bedeutet wrtlich Schlinge, wie sie bei der Jagd nach Wildtieren verwendetet wird und impliziert im Hebrischen einen Fanghaken. Das Wort wird unter anderem in 1. Samuel 18,22 benutzt, um Sauls bswillige Absicht gegenber David zum Ausdruck zu bringen, als er ihm seine Tochter Michal zur Frau geben wollte. Anstelle der Heiratsgabe wollte Saul aber die Vorhaut von 100 Phillistern und ho te insgeheim, dass diese David tten und Michal ihm so zum Fallstrick wrde.

Unser Weg wird in vielerlei Hinsicht von Menschenfurcht bestimmt

anerkennung besttigung liebe

10 I Timotheus

Ein Tier, das in eine Schlinge gert, ist der Gnade des Jgers ausgeliefert. Es hat die Freiheit verloren und muss sich dem Willen eines anderen beugen. Laut Sprche 29,25 verhlt es sich ebenso mit der Menschenfrucht. Wenn wir unsere Wnsche und Bedrfnisse etwas nher betrachten, werden wir feststellen, dass sie oftmals von Menschen abhngen und das macht uns wiederum von ihnen abhngig. Eine derartige Abhngigkeit muss nicht zwingend auf Menschenfurcht zurckgefhrt werden. Das Wort Gottes sagt uns, dass wir einander brauchen und den guten Kampf des Glaubens gemeinsam kmpfen mssen, aber wenn uns unsere Bedrfnisse nach Anerkennung, Beachtung oder Liebe dazu veranlassen fr deren Befriedigung zu sndigen, dann ist das Menschenfurcht. Ein Mensch, dessen Lebensfhrung von einer solchen Abhngigkeit geprgt wird, gleicht einem Tier, dass einer Schlinge zum Opfer gefallen ist. Er hat seinen Willen einem anderen unterworfen, weil er auf das, was ihm dadurch gegeben bzw. genommen wird, nicht verzichten kann. Auf eine solche Art sind viele Menschen von der Liebe und Zuneigung eines anderen abhngig. Ehemnner von Ehefrauen und Ehefrauen von Ehemnnern, Kinder von Eltern und Eltern von Kindern, ein Freund von einem anderen Freund oder ein Nacheiferer von seinem Vorbild. Whrend Liebe ein von Gott gegebener Segen ist, nennt die Bibel das, was Salomo in Sprche 29,25 beschreibt, Gtzendienst, oder in diesem Fall Menschenfurcht. Dieser Fall ist aber nicht durch die Tatsache, dass wir von Menschen abhngig sind gekennzeichnet, sondern dadurch, dass wir die Gottesfurcht abgelegt haben. Aufgrund der Menschenfurcht werden wir voreingenommen gegenber anderen und dem Wort Gottes. Die Bibel lesen wir dann nur noch mit Vorbehalten und knnen deshalb den Willen Gottes nicht gnzlich erkennen und nicht nach seinem Willen beten, weil selbstauferlegte Vorurteile gegenber anderen und Gott fest in unserem Herzen verankert sind. Deshalb mssen wir uns von allen Schlingen der Menschenfurcht lsen. Doch wie sollen wir das scha en? Salomo gibt uns die Antwort auf diese Frage.

Die Zu ucht dieses erhabenen Knigs ist es, in der wir Schutz suchen

ihn kennen mssen. Wir mssen wissen, wer er ist und wo Gottes orn zu nden ist, bevor wir uns aufmachen knnen, um unter seinen Flgeln Schutz zu nden. Niemand wird von einer Zu ucht umfassenden Schutz erwarten, wenn er den Ort nicht kennt, an dem er gerade Schutz sucht. Gottesfurcht bedeutet zuerst Gotteserkenntnis. In seinem Wort hat Gott sich o enbart. Darin schreibt er uns, dass er voller Gnade und Wahrheit ist. Wir lesen darin, dass er Liebe ist und vollkommene Gerechtigkeit ausbt. Er sagt uns durch sein Wort, dass er heilig ist; dass seine Liebe heilig ist; dass seine Gnade heilig ist; dass seine Wahrheit heilig ist; dass seine Gerechtigkeit heilig ist. Seine Heiligkeit umgibt wie ein Schleier sein gesamtes Wesen. Es gibt keinen Charakterzug an Gott, der nicht von Heiligkeit durchdrungen ist. Das ist der Zu uchtsort, den wir aufsuchen. Zu ucht bei dem Herrn zu suchen bedeutet, dass wir seinen Willen kennen mssen. Niemand wird seine Zuversicht auf einen Fremden setzen. Der Wille Gottes ist seine Ehre und Herrlichkeit. In Jesus kam der zweite Adam auf diese Erde und tat mit jedem Atemzug das, wozu Gott den Menschen gescha en hat. Christus sagte selbst, dass sein Wille darin besteht, den Vater zu verherrlichen und dessen Ehre zu suchen. Er sagte, dass er auf diese Erde gekommen ist, um zu dienen und sein Leben zu geben. Er forderte seine Jnger auf, den selben Weg der Selbstverleugnung zu gehen. Unser Gott ist ein dienender Knig, ein Frst des Friedens, der von seinem ron aufgestanden ist, um Menschen die Fe zu waschen. Die Zu ucht dieses erhabenen Knigs ist es, in der wir Schutz suchen. Wir knnen diese Zu ucht nicht mit einem menschenfrchtigen Herzen betreten, weil die bloe Anwesenheit Gottes diesen Makel reinigt. Wenn wir im ronsaal Gottes stehen, rcken alle anderen Dinge an ihren Platz. Was die anderen meinen, wird unwichtig, und selbst was wir ber uns selbst denken, verliert an Bedeutung (Edward T. Welch, Befreit leben, Seite 127). Um den Schlingen der Menschenfurcht zu entgehen, drfen wir diese Zu ucht niemals verlassen, denn auerhalb dieses heiligen Ortes lauert der Fall.

Gottesfurcht

Salomo beginnt einen Vergleich, indem er Gottesfurcht und ihre Wirkung in der gleichen Reihenfolge wie zuvor bei der Menschenfurcht au istet. Das Wort verlsst (baw-takh') bedeutet wrtlich in eine Zu ucht eilen. Es steht sinnbildlich fr Vertrauen oder Zuversicht. In 2. Knige 18,5 wird es gebraucht, um das beispiellose Vertrauen des Knigs Hiskia in den Herrn zu verdeutlichen. Auf der anderen Seite werden wir in Psalm 146,3 mit dem gleichen Wort davor gewarnt, unsere Zuversicht auf Frsten oder Menschenkinder zu setzen. Menschenfurcht wird hier der Zu ucht des Herrn gegenbergestellt und der Fall dem Schutz, der von der Zu ucht des Herrn ausgeht. Die Zu ucht des Herrn aufzusuchen impliziert, dass wir

Timotheus I 11

Angst vor Gott?


Text Peter Voth

Gott ist Liebe. Gott ist die Barmherzigkeit in Person. Vor Gott muss niemand Angst haben! Wrden wir diesen Aussagen zustimmen? Stimmt es tatschlich, dass man vor Gott keine Angst haben muss?

m eine eindeutige Antwort basierend auf dem Wort Gottes geben zu knnen, ist es zunchst wichtig, all unsere Vorstellungen und Klischees von Gott beiseite zu lassen. Dies gilt nicht nur in dieser Frage. Was selbstverstndlich scheint, ist heute keineswegs Praxis. In unseren Kpfen herrscht oft ein Gtze, ein verzerrtes Bild von dem, was der einzige, wahre und heilige Gott Israels in Wirklichkeit ist. Unsere Vorstellungen von Gott und wie wir uns Ihm gegenber zu verhalten haben, basieren zwar meist auf der Bibel, aber eben oft nicht auf der ganzen Wahrheit der Bibel. Deshalb gilt es, unsere Sicht von Gott immer wieder zu berprfen.

GOTT

Keine einfachen Antworten

Atheisten fhren oft als groes Argument gegen das Christentum tatschlich die Gottesfurcht an. Christen wrden eine Weltanschauung der Angst verbreiten. Ein System der Unterdrckung und Unterwerfung, das dem Lebensentwurf eines freien Menschen des 21. Jahrhunderts krass entgegenstnde. Natrlich wei jeder bibelkundige Christ, dass diese Aussagen grundstzlich falsch sind. Doch ist es tatschlich wahr, dass Gottesfurcht niemals Angst bedeutet?

ANGST?

Bedeutung des biblischen frchten

Fr das Wort frchten im Zusammenhang mit Gott (also Gott frchten) wird im Alten Testament das hebrische Wort jare gebraucht. Im Neuen Testament wird es durch das griechische phobeo wiedergegeben. Beide Worte beinhalten ganz klar die Bedeutung Angst haben, obgleich sie neben anderen Bedeutungen auch mit Ehrfurcht emp nden (jare, phobeo) oder Erschrocken sein (phobeo) bersetzt werden knnen. Klar ist in jedem Fall: Die Komponente des Angst haben kann im biblischen Begri der Gottesfurcht nicht einfach wegerklrt werden. Sie ist schlicht inbegri en.

Muss ich Angst vor Gott haben?

Furcht und Angst

Vielleicht ist es sinnvoll, erstmal den Unterschied zwischen Furcht und Angst auszumachen. Whrend Furcht ein Gefhl konkreter Bedrohung und in der Regel rational begrndbar ist, drckt Angst ein Grundgefhl aus. Wir sprechen oft von Existenzangst oder der Angst vor dem Tod. Gott frchten bedeutet auch, angesichts seiner Schpfung, seiner Werke und Gegen-

Die Komponente des Angst haben kann im biblischen Begri der Gottesfurcht nicht einfach wegerklrt werden
Timotheus I 13

wart zu erschaudern. Wenn wir anerkennen, dass Gott vollkommen souvern, ber alles erhaben und mchtig ist, dann wird uns nichts anderes bleiben, als Ihn zu frchten. Der postevangelikale Gott ist leider nur noch ein Papa, jemand der sich berreden lsst und mit dem man verhandeln kann. So ein Gott, veranlasst keinen mehr in Furcht vor Ihn zu treten oder gar in Furcht zu erzittern.

Ein Grund Angst zu haben

Wenn wir das Wort Angst im Zusammenhang mit Gott verwenden, mssen wir besonders eine Eigenschaft Gottes nher betrachten: Seine Heiligkeit. Die Heiligkeit Gottes duldet keine Snde und keine Unreinheit. Der kleinste Makel hat keinen Platz in der Gegenwart Gottes, weil er heilig ist. Weil Gott nicht nur vollkommen gerecht und die Liebe selbst, sondern auch heilig ist, wurden Adam und Eva infolge des Sndenfalls aus der Gegenwart Gottes verbannt. Ein heiliger Gott kann niemals Gemeinschaft mit Snde haben. Unsere beste Gerechtigkeit ist vor ihm wie ein be ecktes Kleid (Jes. 64,5). Deshalb sind Stze wie kleine Snden vergibt der liebe Gott sofort nicht nur unbiblisch, sondern deuten auch die Liebe Gottes vllig falsch. Seine Liebe geschieht immer im Einklang mit seiner Heiligkeit. Ja, Gottes Liebe wre nie vollkommen und nicht gttlich, ginge sie nicht mit seiner Heiligkeit einher. Eigentlich ist das Wort heilig keineswegs ausreichend Gott zu beschreiben, deshalb wird er in Jesaja 6,3 gleich dreimal heilig genannt: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen. Als Gott sich Mose in der Wste o enbarte und ihn berief, sprach er: Zieh deine Sandalen von deinen Fen, denn die Sttte, auf der du stehst, ist heiliger Boden! (2. Mose 3,5). Was hat das ganze mit Angst zu tun? Ein Gott, der vollkommen heilig ist, hat fr einen sndigen und nicht durch Christus gerechtfertigten Menschen nur den ewigen Tod brig. Die Bibel sagt ganz klar, dass die Konsequenz der Snde, die Hlle sein wird. Ein Ort der uersten Finsternis, in dem die Ho nung lngst gestorben ist. Die Bibel spricht von einem Ort, wo es nur noch Heulen und Zhneknirschen geben wird. Das ist nicht etwa ein Ausdruck der Gefhlsklte Gottes, sondern angesichts seiner gttlichen Liebe und Heiligkeit unbedingt notwendig. Gott ist souvern, heilig, gerecht, ein verzehrendes Feuer, jemand, der die Snde nicht duldet. Was ist angesichts dieser Tatsachen die Konsequenz fr einen Menschen, der in Snde lebt und keine gttliche Vergebung in Anspruch genommen hat? Der ewige Tod, die Hlle. Der von Gott getrennte Snder wird eine Strafe bekommen, die weit furchtbarer ist als jede Todesstrafe, jede Folterung, jede Krankheit und jede erdenkliche Qual. Es gibt nichts auf dieser Erde, was den oft gebrauchten Satz Es war die Hlle! beschreiben knnte. Die Konsequenz der Snde ist der ewige Tod. Manch einer wird denken: Das ist ja prima, wenn man Tod ist, fhlt man nichts mehr!. Doch weit gefehlt. Der ewige Tod ist mit einer Ewigkeit in der Hlle gleichbedeutend. In der Hlle werden sich die Menschen danach verzehren zu sterben, doch dies wird nicht eintreten. Nach dem Tod

Es gibt nur einen einzigen Grund, warum verdorbene Menschen auch nur einen Moment nicht in der Hlle sein mssen: nur deshalb, weil es Gott gefllt
- Jonathan Edwards

geht es erst richtig los, im Himmel oder in der Hlle. Es ist schrecklich, in die Hnde des lebendigen Gottes zu fallen. Allein das gerecht machende Blut Jesu Christi hlt Gott davon ab, die grausame Strafe fr alle Menschen zu vollstrecken. Sollte man nicht Angst vor so einem Gott haben? Die Angst eines sndigen Menschen Gott gegenber ist gerechtfertigt. Jonathan Edwards liefert fr diese ese eine eindrucksvolle Begrndung: Es gibt nur einen einzigen Grund, warum verdorbene Menschen auch nur einen Moment nicht in der Hlle sein mssen: nur deshalb, weil es Gott gefllt ... Der Zorn Gottes ist wie ein groes Wasser, das im Moment noch durch einen Damm zurckgehalten wird. Es wird immer mehr und steigt immer hher, bis es einen Ausweg ndet; und je lnger der Strom aufgehalten wird, desto schneller und gewaltiger ist sein Lauf, wenn er endlich Bahn hat. Der Gott der uns ber den Abgrund der Hlle hlt, wie man eine Spinne oder ein lstiges Insekt ber eine Flamme hlt ... Sein Zorn ber uns brennt wie Feuer ... sein Auge ist so rein, dass er unseren Anblick nicht ertragen kann ... Du hast dich viel hu ger gegen ihn aufgelehnt, als sich je ein Rebell gegen seinen Frsten aufgelehnt hat ... O Snder! Denk daran, in welch schrecklicher Gefahr du dich be ndest: Es ist ein groer Ofen des Zorns, eine weite, bodenlose Grube ... Du hngst an einem dnnen Faden, um den die Flamme des gttlichen Zorns zngelt.1

14 I Timotheus

In der Regel hat der Mensch jedoch keine Angst vor Gott. Wie auch? Die weit verbreitete und unwrdige Karikatur, der man den Namen Gott gegeben hat, veranlasst niemanden Ehrfurcht und erst recht nicht Angst vor ihr zu emp nden. Es gibt heute verschiedene ngste im Bezug auf das bernatrliche. Allerdings beziehen sich die ngste nicht direkt auf Gott. Ungewissheit (was wird nach dem Tod sein?) und Unwissenheit (falsche Vorstellungen und Lehren ber Gott, z.B. in der katholischen Kirche oder Sekten) sind wohl die am weitesten verbreiteten ngste. Gott ist aber eher selten der eigentliche Gegenstand der Angst. Wie komme ich dahin, dass ich vor Gott keine Angst haben muss?

Gezwittschert
Wahrheit in 140 Zeichen

The whole broad question of providence is one of the most fascinating, important & difficult doctrines in the Christian faith. R.C. Sproul
@Ligonier

Die Angst muss weichen

Whrend die Angst gegenber einem souvernen Gott fr einen gottlosen Menschen gerechtfertigt ist, wre solch ein Verhalten fr ein wiedergeborenes Kind Gottes nicht angebracht, auch wenn sie in manchen Fllen durchaus richtig ist. Der Grund warum ein Mensch keine Angst vor Gott haben muss, ist Christus allein. In seinem Buch Was ist das Evangelium? schreibt Greg Gilbert: Aber. Ich glaube, das ist das strkste Wort, das ein Mensch sagen kann. Es ist nur ein kleines Wort, doch es hat die Macht, alles wegzuwischen, das ihm vorangegangen ist. ... Das Flugzeug ist abgestrzt. Aber niemand wurde verletzt. Sie haben Krebs. Aber er ist gut zu behandeln. Ihr Sohn hatte einen Autounfall. Aber es geht ihm gut. ... Gott sei Dank, dass die schlechten Nachrichten von der menschlichen Snde und Gottes Gericht nicht das Ende der Geschichte sind. ... Sie sind ein Snder, dessen Schicksal es ist, verdammt zu werden. Aber Gott hat gehandelt, um Snder wie Sie zu retten!2 Die Angst des verlorenen Menschen vor Gott ist richtig. Aber es muss nicht so bleiben. Allein im Namen Christi gibt es Heil, Vergebung und Erlsung. Echte Bue und die Inanspruchnahme des Blutes Jesu Christi, wird die Vergebung aller Snden und das ewige Leben zur Folge haben. Nun gilt es, keine Angst mehr vor Gott zu haben. Anstelle von Angst tritt biblische Ehrfurcht. Anstelle der ewigen Verdammnis tritt das ewige Leben schon auf der Erde. Anstelle von Strafe tritt Belohnung. Die Strafe der Snde ist unfassbar schrecklich, doch die wirksame und bewahrende Gnade des himmlischen Vaters wird alles berstrahlen: Meine Schafe hren meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir nach; und ich gebe ihnen ewiges Leben und sie werden in Ewigkeit nicht verloren gehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reien. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist grer als alle, und niemand kann sie aus der Hand meines Vaters reien. Ich und der Vater sind eins (Joh 10,73-40). Welch herrliches Bild eines Hirten. Ein Vater, der darauf achtet, dass keines seiner Kinder jemals verloren gehen wird. Welche Ho nung, welche Freude. Die Angst muss weichen.
1Befreit leben; Edward T. Welch; 3L Verlag 2Was ist das Evangelium?; Greg Gilbert; 3L Verlag

We're not justified by believing the doctrine of justification by faith alone, we're justified by faith alone in Christa deadly difference.
@BurkParsons

"Man sagt Menschen nicht, dass sie gerettet sind, sondern wie man gerettet wird. Gott sagt ihnen, dass sie gerettet sind." Paul Washer
@pfarrvogel

Wenn du darber staunen willst, was Jesus fr dich tat, schau in dein Herz und erkenne den Schmutz, den er auf sich lud!
@KurtVetterli

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Timotheus I 15

Der gottesfrchtige Mann


Text Hans-Jrgen Holzmann

Wie kann ein Mann vor Gott richtig leben? Was macht einen gottesfrchtigen und frommen Lebensstil aus? In den Timotheusbriefen gibt der Apostel Paulus dem Timotheus hierzu pastorale Anweisungen.

as bedeutet Gottesfurcht bzw. Gottseligkeit? Das griechische Wort Eusebeia setzt sich aus zwei Worten zusammen. Eu (= gut) und sebomai (= hingegeben sein). In hellenistischrmischer Zeit wurde Eusebeia fr die mit innerer Beteiligung vollzogene Verehrung der Gtter oder die ehrfurchtsvolle Haltung zu den Ordnungen des Lebens gebraucht.1 Diese Haltung wird in den Timotheusbriefen sehr deutlich. Gottesfurcht ist eine auf Gott ausgerichtete, respektvolle Denkweise, Einstellung und Art der Lebensfhrung.2 Der Begri gottselig hat aber noch eine weitere Bedeutungsnuance. Darin ist das Wort selig enthalten. Selig hat neben erlst eine weitere Bedeutung im Deutschen. Das Wort kommt aus dem Germanischen und bedeutet auch sehr glcklich, gut, wohl, ohne Wunsch, zufrieden, froh.3 Timotheus bekommt die gttlichen Anweisungen seines geistlichen Vaters nicht, um eine distanzierte Haltung der Ehrfurcht vor dem unnahbaren Gott einzunehmen. Im Gegenteil, Timotheus soll aufgrund echter berzeugungen das Richtige, Gute, glcklich Machende im Leben und seinem Dienst tun. Er soll sich in der personalen Beziehung zu dem heiligen, allmchtigen und allgegenwrtigen Gott durch Jesus Christus erfreuen und darin glcklich leben.

wir barmherzig und gtig sein. Weil er liebt, lieben wir. Weil er treu ist, wollen wir treu sein. Wir wollen mit dieser souvernen Sicht von Gott vor Ihm ehrfrchtig leben, weil es logisch und vernnftig ist. Wir wollen fromm leben, weil es Gottes Art entspricht.

Eine gottesfrchtige Sicht fr die Welt

Ich ermahne nun vor allen Dingen, dass Flehen, Gebete, Frbitten, Danksagungen getan werden fr alle Menschen, fr Knige und alle, die in Hoheit sind, damit wir ein ruhiges und stilles Leben fhren mgen in aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit. 1. Tim 2,1-2

Der fromme Mann hat eine klare Sicht fr die gottlose Umgebung. Er sieht sie nicht als Hindernis, sondern als Herausforderung. Er hat die Rettungsperspektive des Evangeliums vor Augen und ist im Bewusstsein der Not in der Welt von dieser heiligen Gottessicht hoch motiviert zu kontinuierlichem Gebet. Dieses Verstndnis prgt seine Aktivitten. Simultan dazu hlt der gottselige Mann seine Gedanken und seine Phantasie von Snde rein und lebt in der Vergebung des Christus. Wenn er gefallen ist, steht er wieder auf (Spr 24,16). Er ist seinem Herrn Jesus Christus ehrfrchtig und demtig verp ichtet und unterstellt sich ihm gerne. Als gottesfrchtiger Mann lebt er so, dass er jederzeit persnlich, in der Familie und entlich in der Gemeinde, zum Gebet bereit ist (1.Tim 2,8).

Ein positives Verstndnis der Gebote Gottes


Das Endziel der Weisung aber ist Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben. 1. Tim 1,5

Eine gottesfrchtige Lebensgrundlage

Es ist fundamental wichtig, eine positive und wohlwollende Sicht ber die Gebote Gottes zu haben. Der gottesfrchtige Mann versteht sie nicht als Einschrnkung das sind sie natrlich auch sondern als Schutz. Wir brauchen eine durchdachte, berzeugende, substanzielle und verlssliche Grundlage, eine Schutzmauer fr unseren persnlichen Glauben (1.Tim. 1,1819). Weil Gott heilig ist und uns zur Heiligkeit berufen hat, wollen wir heilig leben und seine Herrlichkeit re ektieren. Weil er gerecht ist, wollen wir der Gerechtigkeit nachstreben. Weil er gtig und barmherzig ist, wollen

Wenn jemand anders lehrt und sich nicht zuwendet den gesunden Worten unseres Herrn Jesus Christus und der Lehre, die gem der Gottseligkeit ist 1.Tim 6,3

Der gottesfrchtige Mann denkt sich sein Lebensmodell nicht selbst aus. Sein Denkfundament und seine Verhaltensmuster entsprechen einer biblisch-theologischen Grundlage. Die Herrlichkeit des Christus ist Grundlage und Antrieb zu einem gottesfrchtigen Verhalten. Die vor Gott richtige und gesunde Art der Lebensfhrung hat Christus und seine Interessen auf Grundlage einer klaren biblisch-theologische Basis im Zentrum (1.Tim 3,16).

Timotheus I 17

Was verndert denn unseren Charakter? Oder anders gefragt, was ist dieses Geheimnis der Gottseligkeit? Es ist das Anschauen der Herrlichkeit der einzig gltigen O enbarungsautoritt von Gott in dem GottMenschen Jesus Christus (Joh 1,14). Gesunde Lehre wird an der Person Jesus Christus gemessen. Hierfr ist sein Wort der Mastab. Gute biblische Lehre fhrt, wenn sie richtig verstanden wird, immer zu einem demtigen und gottesfrchtigen Lebensstil (Tit 1,1). Was bedeutet das? Es bedeutet, dass das Vertrauen in die Inspiration, Irrtumslosigkeit und Unfehlbarkeit der Heiligen Schrift zu dem soliden Fundament gehren, dass den Dienst unseres Herrn Jesus Christus (Math. 5,17 ) und den seiner Jnger geprgt hat. Deswegen schreibt der Apostel Paulus an Timotheus: Alle Schrift ist von Gott eingegeben und ntzlich zur Lehre, zur berfhrung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes richtig sei, fr jedes gute Werk ausgerstet (2.Tim 3,16). Darum mssen wir, wenn wir gottesfrchtige Mnner sein wollen, Mnner des ernsthaften, betenden und eifrigen Umgangs mit diesem Buch sein. Wir wollen, wie Esra unser Herz darauf richten das Gesetz des HERRN zu erforschen und zu tun und zu lehren (Esra 7,10). Nur so kann geistlich substanzielles und erflltes Leben persnlich, in der Ehe, Familie und Gemeinde entstehen und dauerhaft erhalten bleiben.

hheren Ziel untergeordnet. Das Bild in Vers 8 will uns deutlich machen, dass hartes Training in einer sportlichen Disziplin nur einen irdisch beschrnkten Wert besitzt, whrend ein Training in geistlichen Aktivitten zeitlichen und ewigen Wert hat.5 Weil Gott und sein Wort die zentrale Bedeutung in unserem Leben hat, brauchen wir ent-sprechend geheiligte (=besondere) bungseinheiten fr die Alltagswirklichkeit, die zur Gewohnheit werden und uns so helfen die Trgheit unserer sndigen Natur zu berwinden. Seinem Volk hat Gott die klare Anweisung gegeben, die Gebote bei allen Gelegenheiten zu rezitieren (5.Mose 6,4-6) um sie so stndig im Gedchtnis abrufbereit zu haben. Der groe Denker und eologe Amerikas Jonathan Edwards war von dieser Sehnsucht nach Gott geprgt. Er schrieb: Ich hatte eine ungemein starke Sehnsucht der Seele nach Gott und Christus, nach weiterer Heiligung, wovon mein Herz so erfllt zu sein schien, dass es brechen wollte. Das erinnerte mich hu g an die Worte des Psalmisten (Psalm 119,20): Zermalmt ist meine Seele vor Verlangen nach deinen Rechten zu aller Zeit.6 Lieber Bruder, arbeite an guten Gewohnheiten, sei diszipliniert bei deiner Zeiteinteilung, setze klare Prioritten. In der Schule, im Studium und im Beruf sei mit allem Ernst und Flei bemht, Gott zu gefallen. Das gehrt auch zur Gottesfurcht! Deine Freizeit, der regelmige Tagesablauf, Abend und Morgen, den Samstag und die Heiligung des Sonntags kannst du intelligent nutzen, um das Hchstma an Zufriedenheit zu erreichen, wenn Gott und sein Wort an erster Stelle stehen. Wenn diese freudige Sehnsucht nach Gott dein Antrieb ist, wird es dir nicht zu viel sein, tglich fortlaufend in einem oder zwei Jahren die ganze Bibel zu lesen. Es wird keine Mhe sondern Genuss und Erfllung fr dich sein in den dunklen Morgenstunden, noch vor Sonnenaufgang im Gebet vor Gott und im Lesen seines Wortes die erste Stunde des Tages zu verbringen, wie es in Psalm 119,147-148 steht: Der Morgendmmerung bin ich zuvorge-kommen und habe um Hilfe gerufen. Auf deine Worte habe ich geho t. Meine Augen sind den Nachtwachen zuvorgekommen, um nachzudenken ber dein Wort. So hat es auch unser Herr und Meister gemacht: frhmorgens, als es noch sehr dunkel war, stand er auf und ging hinaus und ging fort an einen einsamen Ort und betete dort (Markus 1,35). Tu das zuerst was wirklich wichtig ist und was Relevanz in Ewigkeit hat. Wenn du ein Mann des Wortes, ein geheiligter Ehemann, guter Familienvater, vorbildlicher Fhrer und treuer Diener Jesu Christi sei willst, wird dieses tgliche Training in der Stille vor Gott deine Kraftquelle sein. Du wirst am Morgen mit Verlangen nach lebendigen Worten aufstehen und am Abend die Augen im Nachsinnen ber sein Wort schlieen.

Einen gottesfrchtigen Lebensstil einben

Die unheiligen und altweiberhaften Fabeln aber weise ab, be dich aber zur Gottseligkeit; denn die leibliche bung ist zu wenigem ntze, die Gottseligkeit aber ist zu allen Dingen ntze, weil sie die Verheiung des Lebens hat, des jetzigen und des zuknf tigen. 1. Tim 4,7-8

Es gibt viele interessante, aber sekundre, Aktivitten im Leben. Das gilt fr unsere Freizeitgesellschaft mehr denn je. Damals waren es fr die gebildeten jdischen Mnner vielleicht rabbinische Geschichten und Mythen4 , ohne Relevanz und geistliche Substanz fr ein gottesfrchtiges Leben. Heute verbringen wir viel Zeit mit peripheren Ttigkeiten im Internet, Facebook, Computerspielen, Bundesliga oder Fernsehen, die einem gottesfrchtigen Lebensstil eher schdlich als frderlich sind. Wir sollten unsere Freizeitaktivitten und Prioritten immer wieder der Sinnfrage unterordnen. Natrlich gibt es sekundre Aktivitten, z.B. Sport, den wir zusammen mit Freunden treiben knnen, um Gemeinschaft zu p egen, um das in unserer bewegungsarmen Zeit erforderliche und gesunde Mindestma an Bewegung zu erreichen oder um Kontakte auch mit Nichtchristen zu p egen. Dann sind diese Aktivitten mit Recht einem

18 I Timotheus

Ein gottesfrchtiges Vergngen

Verrter, unbesonnen, aufgeblasen, mehr das Vergngen liebend als Gott, die eine Form der Gottseligkeit haben, deren Kraft aber verleugnen. Und von diesen wende dich weg. 2. Tim 3,4-5

Die meisten jungen Menschen in den Gemeinden leben angepasst an unsere Spa- und Freizeitgesellschaft. Rockmusik wird gedankenlos konsumiert. Jeder Anlass ist willkommen, um eine Party zu feiern. Der unkritische Konsum von Spiel lmen scheint selbst bei christlichen Jugendgruppen zur regelmigen Beschftigung an den Wochenenden zu gehren. Wer kann denn schon nach einer Party bis spt in die Nacht am frhen Morgen konzentriert die Bibel lesen und nachdenken ber Gottes Wort? Der gottesfrchtige, das wirkliche Vergngen suchende Mann dagegen, wird sein Glck und seine Lust in einsamen Studien- und Gebetszeiten mit Gottes Wort suchen. Psalm 1,1-2 zeigt uns den Weg zum glcklich Sein: Glcklich der Mann, der nicht folgt dem Rat der Gottlosen, den Weg der Snder nicht betritt und nicht im Kreis der Sptter sitzt, sondern seine Lust hat am Gesetz des HERRN und ber sein Gesetz sinnt Tag und Nacht!

Der gottesfrchtige Mann lsst sich von irdisch-vergnglichen Dingen nicht blenden

Ein gottesfrchtiger Umgang mit Geld und materiellen Dingen

Die Gottseligkeit mit Gengsamkeit aber ist ein groer Gewinn; denn wir haben nichts in die Welt hereingebracht, so dass wir auch nichts hinausbringen knnen. 1. Tim 6,6-7

eurem Glauben die Tugend dar, in der Tugend aber die Erkenntnis, in der Erkenntnis aber die Enthaltsamkeit, in der Enthaltsamkeit aber das Ausharren, in dem Ausharren aber die Gottseligkeit, in der Gottseligkeit aber die Bruderliebe, in der Bruderliebe aber die Liebe!

Gottesfurcht mit Konsequenzen

Echtes Mannsein und wirkliche Strke wird eben nicht durch rauschende Motoren und luxurise Markenkleidung de niert, sondern durch ein gereinigtes, fr Gott geheiligtes Herz. Der gottesfrchtige Mann lsst sich von irdisch-vergnglichen Dingen nicht blenden. Er gebraucht diese Dinge im Leben weise und Gott zur Ehre. Er richtet seinen Fokus auf die innere Attraktivitt, er kmmert sich darum, wie er Gott gefallen und das ihm anvertraute Kapital, sein Leben, seine Gaben und seine Zeit vernnftig vor Gott zu seiner Ehre einsetzen kann. Der von Gottes heiligem Geist geprgte Mensch wei um die verhngnisvolle und zerstrerische Wirkung des Materialismus und wird sich deswegen davon mit aller Kraft, Energie, Hingabe und berzeugung distanzieren (1Tim 6,11). Aufgrund der Erkenntnis der Einzigartigkeit und Herrlichkeit Jesu Christi werden der geistliche Charakter und die geistlichen Tugenden der Bezugspunkt fr das heilige und disziplinierte Streben des gottesfrchtigen Mannes sein, wie es in 2.Petrus 1,5-7 steht: eben deshalb wendet aber auch allen Flei auf und reicht in

Alle aber auch, die gottesfrchtig leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden. 2. Tim. 3,12

Schlielich strebt der gottesfrchtige Mann nicht nach gesellschaftlicher Anerkennung, sondern danach, als ein Sklave Jesu Christi (Rm 6,16), als ein Arbeiter und Diener mit Freude zur Ehre seines Herrn zu leben. Der Psalmschreiber stellt uns in Psalm 119,9 eine Frage und gibt zugleich die Antwort: Wodurch hlt ein Jngling seinen Pfad rein? Indem er sich bewahrt nach deinem Wort.
1Kittel: eol. Wrterbuch zum NT, Kohlhammer Stuttgart, Bd. VII, S. 177 2Vine`s Expository Dictonary of New Testament Words, Hendricksen, S. 502 3DBG Lexikon der deutschen Sprache, Berlin 4Was die Bibel lehrt, Kommentar zum NT, 1.Timotheus, CV Dillenburg 1989 5Was die Bibel lehrt, Kommentar zum NT, 1.Timotheus, CV Dillenburg 1989 6Murray, Iain H.: Jonathan Edwards CLV Bielefeld 2011, S. 74

Timotheus I 19

Die gottesfrchtige Frau


Text Walter & Lena Quiring

Was ist eine gottesfrchtige Frau? Was macht sie aus? Diese Frage scheint in unserer emanzipierten Gesellschaft, selbst unter Christen, nicht mehr relevant zu sein. Das Wort Gottes zeigt jedoch auf, wie wichtig diese Frage ist.

ch kann alles ber die Schweizer Alpen wissen: Ihre Entstehung, ihre Koordinaten, ihre Hhe und ihr Ein uss aufs Klima, aber wenn ich in ihre Nhe komme und von ihnen umgeben bin, berwltigt mich ihre Majestt und mit Staunen und Ehrfurcht erkenne ich, wie klein ich bin. Viel grer und erhabener ist ihr Schpfer und seine allgegenwrtige Nhe. Es ist nicht blo das Wissen ber ihn, sondern die Erkenntnis seiner Erhabenheit und Allwissenheit. Das Bewusstsein, dass ich vor ihm nackt und o en bis ins tiefste Innere meines Seelenlebens bin, bringt mich zur Ehrfurcht und lsst mich darber staunen, dass er nahe ist. Herr du erforschst mich und erkennst mich, ob ich sitze oder stehe, so weit du es, du verstehst meine Gedanken von ferne. Du beobachtest mich, ob ich gehe oder liege und bist vertraut mit allen meinen Wegen. Ja, es ist kein Wort auf meiner Zunge, das du Herr nicht vllig wsstest. Von allen Seiten umgibst du mich und hltst deine Hand ber mir. Diese Erkenntnis ist mir zu wunderbar, zu hoch, als dass ich sie fassen knnte. Wo sollte ich hingehen vor deinem Geist, und wohin sollte ich iehen vor deinem Angesicht? (Psalm 139,1-7) Gott erfllt den Psalmisten mit Staunen und Ehrfurcht und dennoch ist Gott ihm nher als alles andere. Es ist die Furcht eines Gotteskindes: Der Psalmist schreit nicht: ihr Berge fallt auf mich vor dem Zorn des Lammes, sondern betet stattdessen erforsche mich Gott und erkenne mein Herz, prfe und beurteile meine Motive. Sieh, ob ich auf bsem Weg bin und leite mich auf den ewigen Weg! (Psalm 139,23-24). Die gleiche Haltung nden wir bei Paulus im neuen Testament, wenn er den essalonichern schreibt: Ich lebe vor dem Gott, der mein Herz berprft. Hieraus erkennen wir, dass David aus dieser Verfassung seines Herzens gesagt hat: Ich danke dir dafr, dass ich erstaunlich und wunderbar gemacht bin (Psalm 139,14).

Gott als Frau ehren

Im Schpfungsbericht heit es als Mann und Frau schuf er sie. Er wollte, dass du als Frau seine Charaktereigenschaften trgst. Gottesfurcht beginnt damit, dass du ihn dafr preist, wie er dich gemacht hat, in Anerkennung und Freude ber die Rolle, die er dir zugeteilt hat. Dies geht einher mit einem tiefen Bewusstsein seiner Gegenwart und dem Verlangen, ihm darin zu gefallen.

Er wollte, dass du als Frau seine Charaktereigenschaften trgst


Timotheus I 21

Paulus nimmt darauf Bezug, wenn er sagt: Ordnet euch einander unter in der Furcht Gottes. Ihr Frauen ordnet euch euren eigenen Mnnern unter als dem Herrn. Das bedeutet nicht, dass wir uns Geschwtz ber Minderwertigkeit anhren mssen. Unser Verstndnis von Unterordnung soll sich nicht auf das uerliche oder auf das (vom Mann oder der Familie) Erwartete beschrnken! Es geht darum, sich dem hinzugeben, der das Herz berprft und gesagt hat, dass wir ihm mit Freuden dienen sollen. Aber die Furcht vor Gott lehrt dich auch, deine Rolle im Abfall von Gott anzuerkennen, indem du den Fluch dieses Abfalls mit seinen Konsequenzen bejahst. Da sind die Hormonschwankungen, die Periode, die Geburtsschmerzen, die Verfhrbarkeit und die damit verbundene Rolle in der Gemeinde (1.Timotheus 2). Es muss dir neu bewusst werden, dass selbst diese Dinge dir von Gott zu deiner Heiligung gegeben sind, so dass du ihn in diesen Umstnden ehrst. Du musst nicht versuchen, wie ein Mann zu sein, sondern darfst lernen, mit diesen Dingen umzugehen, so dass sie nicht immer wieder die Ursache sind, weswegen du dich gegen Gott und deine Mitmenschen versndigst. Aber da sind auch noch die Gedanken, die Worte, die ber die Lippen kommen, die Phantasie mit den Tagtrumen, in denen man der Realitt ent ieht und sich eine Ersatzwelt aufbaut. Wie schnell nimmt man hier Snde und Unreinheit in Kauf, Undankbarkeit und Unzufriedenheit, Neid und Herrschsucht und emp ndet Snde als angenehmer als Elend zu ertragen (Hiob 36,21). Vor Menschen wrde man sich fr diese Gedanken schmen, aber man vergisst, dass Gott, vor dem man sich eigentlich schmen sollte, alles wei und alles sieht. Wie schnell kann man da das Wesentliche aus den Augen verlieren, ist erfllt von Selbstmitleid und verschiebt die Prioritten. Aber anstatt darber zu klagen, beginnt man andere zu verurteilen, bitter zu werden und am Ende sogar Gott anzuklagen, dass er sich nicht um uns kmmere (Lukas 10,38 ). In diesem Zustand ist man schnell bereit, negativ ber andere zu reden und vielleicht sogar Gebetsanliegen als Rechtfertigung fr Verleumdungen herzunehmen. Wie schnell verliert man sich dann in den uerlichkeiten des Lebens, mit uerlicher Schnheit, oder sogar mit frommen Aktivitten, aber vernachlssigt den verborgenen Menschen des Herzens, der vor Gott sehr kostbar ist. In dieser Verfassung beschftigt man sich mehr damit, was andere mglicherweise von uns denken oder sagen werden, wie sie uns beurteilen oder nden werden, als danach zu fragen, was unserem Gott gefllt. Welches sind die Gedanken oder die Kriterien unserer Beurteilung, wenn wir vor dem Spiegel stehen? Ist es Gott? Oder sind es die Augen anderer? Gott sagt, fr ihn ist ein sanfter und stiller Geist sehr kostbar (1.Petrus 3) und durch Umkehr und durch Ruhe knnt ihr gerettet werden, im Stillesein und Vertrauen liegt eure Strke (Jesaja 30,15). Die Gottesfurcht lehrt uns, dass uns ausnahmslos alle Dinge von

Welches sind die Gedanken oder die Kriterien unserer Beurteilung, wenn wir vor dem Spiegel stehen? Ist es Gott? Oder sind es die Augen anderer?

22 I Timotheus

Gott zum Besten geschickt und gegeben werden und darum treibt sie uns, seine Verheiungen zur ntigen Hilfe, seinen Trost, seine Erbauung und Reinigung zu suchen. Wir verstecken uns nicht hinter dem Wissen unseres Ehemanns, Bruders, Vaters oder Pastors, sondern wissen, dass anderer Leute Frmmigkeit nichts mit unserem Verhltnis zu Gott zu tun hat. Wir lieben die Wahrheit, auch wenn diese schmerzlich oft das eigene Versagen ans Licht bringt. Wir lassen das helle Licht Gottes gerne in unser tiefstes Inneres scheinen, damit das, was vor Menschen verborgen ist, was uns selbst fremd und verhasst ist, durch seine Gnade ans Licht kommt. Wir wissen, dass wir es brauchen, damit wir von allen Abarten unseres Herzens berfhrt unseren Ist-Zustand immer realistischer betrachten lernen und die Gnade Gottes rhmen, die uns nicht lsst, wie wir sind.

niederfallen, entsetzt ber die Hrte unseres Herzens, ber die Leichtfertigkeit, mit der wir sndigen, und ber die mangelnde Ehrfurcht. Und dann danken wir ihm neu fr seine Vergebung, suchen den Zuspruch seiner Nhe und beginnen neu zu beten: Erforsche mich Gott und erkenne mein Herz, prfe und beurteile meine Motive. Sieh, ob ich auf bsem Weg bin und leite mich auf den ewigen Weg! oder mit Johann Jakob Rambach: Lass mich nun die Snde hassen, die das Herz mit Angst beschwert; lass mich alles unterlassen, was den teuren Frieden strt. Reinige tglich mein Gewissen, lass mich eifrig sein be issen, mit Verleugnung dieser Welt, das zu tun, was dir gefllt.

Ihn ber alles lieben

Abraham hatte lange auf seinen Sohn Isaak gewartet und liebte ihn. Doch eines Tages hrte er die Stimme Gottes: Abraham, nimm deinen einzigen Sohn, den du lieb hast und opfere ihn mir zum Brandopfer.... Abraham machte sich frh auf und tat, wie ihm der Herr geboten hatte. Im letzten Augenblick gri Gott ein und sagte: lege deine Hand nicht an den Knaben, denn nun wei ich, dass du Gott frchtest, weil du deinen einzigen Sohn nicht verschont hast um meinetwillen. Wie leicht nden sich in unserem Leben Dinge, die wir Gott vorziehen und nicht loslassen wollen. Wir wollen die Kontrolle behalten und stellen Gott Bedingungen. Unsere Kinder knnen unsere Isaaks sein, unser Beruf, unsere Karriere, vielleicht sogar unsere Gemeindearbeit, unser Ruf und vieles mehr. Gottesfurcht erzieht uns, ihn an die hchste Stelle zu setzen, ihn ber alles zu lieben, bereit zu sein, ihm alles zu opfern und unser Herz darin zu bewahren, ihn als unser hchstes Gut zu betrachten. Und doch reagieren wir oft gerade da, wo Gott uns Dinge nimmt, mit Aggressionen, verteidigen unseren Zorn mit dem Verhalten Anderer, um nur einige weitere Beispiele dafr zu bringen, wie oft wir die Furcht des Herrn verlassen. Der Psalmist aber ndet o ensichtlich reichen Trost in der Allgegenwart Gottes, obwohl dieser alle sndigen Neigungen seines Herzens kennt. Aber da er die Snde hasst und Gottes Wohlgefallen sucht, wei er auch, dass Gott allein ihn aus der Verderbtheit seines Herzens erlsen kann. Und so beginnen wir ber Jesus Christus nachzudenken, ber die Herrlichkeit des Sohnes Gottes, darber, wie er sich erniedrigt hat, Mensch wurde und sich als Schpfer seinen sndigen Geschpfen unterordnete, Unrecht ertrug bis zum uersten und das obwohl er nur Gutes tat. Wenn wir sehen, wie er zum Sndenlamm wird, von Gott geschlagen und niedergebeugt, und uns daran erinnern, dass es unsere Snde ist, die er trug, damit Gott nicht von uns weicht, noch sein Angesicht vor uns verbirgt, so erfllt uns eine heilige Ehrfurcht angesichts der Herrlichkeit dieser Majestt und Gnade, so dass wir berwltigt vor ihm

Timotheus I 23

Das Evangelium in Sambia


Text Emil Grundmann

Emil Grundmann war in Sambia unterwegs und hat uns einen spannenden Missionsbericht mitgebracht. Ein Artikel ber ein Land voller Gegenstze, das Evangelium und den Spurgeon Afrikas.

ission schien mir ein Wort zu sein, das hu g ber die Lippen kommt, doch in der Praxis nahezu ein Fremdwort bleibt. Wie sieht der Alltag eines Missionars aus? Wie werden Menschen mit dem Evangelium erreicht? Welche Schritte sind bis zur Entstehung einer selbststndigen Gemeinde zu tun? Diese und andere Fragen bewegten mich dazu ein missionarisches und pastorales Praktikum von April bis Juli 2011 in Sambia zu absolvieren. ber die amerikanische Missionsgesellschaft HeartCry (Paul Washer) stie ich auf die Kabwata Baptist Church (KBC) in Lusaka, wo ich mein Praktikum machte.

In Sambia ist alles anders

wiedergeboren, leben in Snde oder in Moralismus, der nichts mit der Rechtfertigung aus Gnade durch Glauben in Christus zu tun hat. Religionsvermischung, Sekten und extrem p ngstlerische Gemeinden sind sehr populr. Jedoch war es fr mich sehr ermutigend zu sehen, dass es einige sehr gute, bibeltreue Gemeinden gibt. Sicherlich sind dies Frchte des Dienstes von David Livingstone. Doch muss ich hinzufgen, dass es bis vor 30 Jahren nur sehr wenige evangelikale Gemeinden in Sambia gab. Mittlerweile existieren mehr als 25 reformierte Baptistengemeinden. Allein schon in Lusaka sind mir mindestens fnf reformierte Baptistengemeinden mit ber 100 Mitgliedern bekannt. Dies ist das Ergebnis von einigen treuen Pastoren und Missionaren, die unverflscht und leidenschaftlich Gottes Wort auslegten und verkndigten.

Sambia ist ein Land voller Kontraste. Einerseits erlebte ich eine Landschaft geprgt von malerischen Tlern und Senken, atemberaubenden Wasserfllen, wie z.B. den Viktoriafllen, doch andererseits ist das Land ber utet von einer scheinbar nicht enden wollenden Spirale der Armut und Krankheit. Die soziale Situation ist erschreckend: Sambia gehrt zu den rmsten Lndern der Welt und zu den Lndern mit der hchsten HIVInfektionsrate (ber 25 Prozent). Da die Lebenserwartung nur zwischen 37 und 38 Jahren liegt, leben hier zahlreiche Waisenkinder. Die meiste Zeit meines Praktikums verbrachte ich in der lauten, vollen Hauptstadt Lusaka. In der Stadt hufen sich Marktstnde, enge Gnge, wild umher laufende Verkufer und betrunkene Mnner. Da die Straen von Schlaglchern bersht sind und die Busfahrer einen mit meinen Magen nicht harmonisierenden Fahrstil haben, wurde jede Busfahrt zu einer Achterbahnfahrt. Die Kluft zwischen Arm und Reich ist extrem gro. Einerseits sieht man Gegenden mit teuren Autos, schnen Shopping Malls nach westlichem Standard, gut gekleideten Leuten, doch andererseits sind heruntergekommene Huser, Alkoholiker, drre und zerlumpt gekleidete Kinder nicht zu bersehen.

Nicht alles was christlich heit, ist auch christlich

Das Christentum ist Staatsreligion. Daher gibt es viele Namenschristen, fr die es vllig normal, ist am Sonntag zur Kirche zu gehen. Doch leider sind viele nicht

Mittlerweile existieren mehr als 25 reformierte Baptisten Gemeinden in Sambia


Timotheus I 25

Kabwata Baptist Church

Die Kabwata Baptist Church, in der ich mein Praktikum machte, feierte dieses Jahr ihr 25-jhriges Jubilum. Es war fr mich sehr interessant zu hren, wie Gott diese Gemeinde gebaut, gefhrt und gesegnet hat, obwohl der Anfang sehr mhsam war. Einige Christen aus der Lusaka Baptist Church evangelisierten ber Jahre hinweg in einem Stadtgebiet Lusakas und wollten dort eine Gemeinde grnden. Immer wieder wollte der Mut schwinden, doch schlussendlich grndeten sie 1986 die Gemeinde mit eigenen ltesten und Diakonen. Kurz darauf wurde Conrad Mbewe Pastor. Er und einige seiner Pastorenfreunde hatten eine klare calvinistische eologie, sodass die reformierte BaptistenBewegung wuchs.

Conrad Mbewe, der Spurgeon Afrikas

Viele haben den Pastor Conrad Mbewe schon als den Spurgeon Afrikas bezeichnet. Ich muss nach meinem Praktikum bei ihm sagen, dass der Spitzname zu ihm passt und gerechtfertigt ist. Wie Spurgeon predigt auch er meist ber einen sehr kurzen Text. Seine Stimme ist sehr volumins. Er predigt auslegend, leidenschaftlich und ernst. Normalerweise verkndet er dreimal im Monat vor- und nachmittags in seiner Gemeinde, sowie in verschiedenen Veranstaltungen unter der Woche Gottes Wort. In seinem Internetblog schrieb er: Ich habe einen Traum, dass eines Tages die Kanzeln in [] Sambia und vielleicht in ganz Afrika, Gottes Wort in der Kraft des Heiligen Geistes proklamieren. [] Afrika braucht unbedingt treu auslegende Prediger! Er ist mittlerweile ein international gefragter Prediger. Dieses Jahr sprach er beispielsweise als Hauptredner neben D. A. Carson bei der Gospel Coalition. Neben seinem Predigtdienst, unterrichtet er an mehreren Bibelschulen, ver entlicht regelmig Artikel in Zeitungen und Zeitschriften, schreibt Bcher und ist wchentlich in einer Radiosendung zu hren. Ich war schwer beeindruckt, wie hart er arbeitet und trotz allem noch Zeit fr seine Familie, seine Herde und selbst fr Praktikanten wie mich ndet.

in ihrer Umgebung von Tr zu Tr zu gehen, um mit Leuten zu reden und sie zum Gottesdienst einzuladen. Eine der Schwierigkeiten ist, dass viele Menschen denken, sie seien Christen, jedoch beweist ihr Leben das Gegenteil und ihr Verstndnis von Rettung ist sehr verzerrt. Ich hatte ein gutes Gesprch mit einem (betrunkenen) Katholiken, der fest davon berzeugt war Christ zu sein. Auf die Frage, was ihn denn errette, antwortete er: Ich habe so viel Gutes getan Bei solch einer Antwort ergibt sich dann die Chance das wahre Evangelium zu verknden und von dem, was Jesus fr Snder tat, die ho nungslos verloren waren zu erzhlen. Darber hinaus hat die Gemeinde einen Sportplatz gekauft. Viele Kinder und Jugendliche halten sich dort auf, sodass wir dort auch viele mit dem Evangelium vertraut machen konnten. Aufgrund von gttlicher Fhrung konnten ein afrikanischer Praktikant, der jetzt in der Gemeindegrndungsarbeit ttig ist, und ich einen Bibelkreis mit einigen jungen Mnnern aus einem Elendsviertel beginnen, der von Gemeindemitarbeiter weitergefhrt wird. In Sambia gibt es die unterschiedlichsten religisen Gruppen und leider wird in den meisten Kirchen eine Botschaft verkndigt, die der Bibel diametral entgegengesetzt ist. Das ist einer der Grnde, warum Pastor Conrad Mbewe eine Predigerschulung in Lusaka ins Leben gerufen hat. Ihr Anliegen ist es, Pastoren aus der Umgebung mit Auslegungsprinzipien vertraut zu machen. Auerdem leitet ein amerikanischer Missionar zwei Bibelschulen, die Pastoren und lteste ausbildet. Zu den dort statt ndenden Blockkursen kommen hu g amerikanische oder britische Lehrer, um zu unterrichten. Viele der sambianischen Pastoren wurden durch die Bcher von Banner of Truth geprgt, da eine Gemeinde in England ihnen den Zugang zu guter christlicher Literatur ermglichen will und ihnen deshalb Bcher kostenlos zukommen lsst. Dadurch ist auch eine Bcherei entstanden, die gerade Pastoren aus der Umgebung zu einer biblischen (reformierten) eologie verhelfen soll.

Eine Gemeinde mit Herz fr die Wahrheit und verlorene Menschen

Die Gemeinde hat sieben lteste, die der Gemeinde vorstehen. Es war fr mich sehr bewegend, wie sehr diese Mnner ihre Herde lieben. Sie tre en sich jede zweite Woche um fr die Gemeinde, ihre Mitglieder und ihre Missionsstationen zu beten. Auerdem legen sie sehr viel Wert auf gute biblische Lehre. Neben den Predigten im Hauptgottesdienst gibt es Bibelkreise, in denen die Leute systematisch belehrt werden. Dazu dient vor allem das Baptistische Glaubensbekenntnis von 1689. KBC ist eine sehr missionarisch ausgerichtete Gemeinde. Conrad Mbewe betont in allen Mitarbeiterversammlungen, dass das Ziel aller Dienste der Gemeinde die Verkndigung des Evangeliums ist, damit Menschen gerettet werden. Die Gemeinde ist sehr aktiv in der Nachbarschaft, den umliegenden Schulen und Universitten. So versuchen die Hauskreise der Gemeinde

Ich habe einen Traum, dass eines Tages die Kanzeln in Sambia und vielleicht in ganz Afrika, Gottes Wort in der Kraft des Heiligen Geistes proklamieren
- Conrad Mbewe

26 I Timotheus

Wenn Mission zum berlebenskampf wird

KBC hat ca. 18 Missionstationen in Sambia und angrenzenden Lndern. Ich durfte einige davon besuchen. Es war sehr spannend, eine Gemeindegrndungsarbeit in einer wachsenden Kleinstadt zu beobachten. Doch noch aufregender war es, eine Woche im tiefen Busch zu verbringen, wo eine kleine Gemeinde gegrndet wurde. Es war ein berlebenskampf. Kein ieend Wasser, kein Strom und von der Zivilisation abgeschnitten die nchste Kleinstadt liegt ungefhr 35 km entfernt. Das Dorf besteht aus vielen kleinen Htten aus Lehm, Stroh und einige Htten sind auch aus Steinen gefertigt. Seine Htte muss man sich mit Ratten teilen, das Badezimmer aus Stroh ist umgeben von Schweinen, die in meinem Wasser baden. Der sog. Headman hat das Sagen und vergibt Grundstcke. Vor einigen Jahren hat ein Einheimischer zum Glauben gefunden und danach eine Bibelschule besucht, um als Missionar in sein Dorf zurckzukehren. Mittlerweile hat die Gemeinde ca. 30 Mitglieder und einen Missionar, der jeden Sonntag im Nachbardorf predigt. Dort predigte ich zu ungefhr 40 Einheimischen ber die Sndenvergebung durch Jesus Christus. Sehr bewegend war fr mich, dass zwei Damen mir je 1000 Kwacha (ca. 15 Cent) spendeten. Mir kamen fast die Trnen, als ich sah, wie Gott Menschen verndern kann. Trotz ihrer Armut hatten sie ein Herz, das willig war, zu geben. Da mangelnde Bildung dort natrlich ein sehr groes Problem ist, muss der Missionar viel Zeit damit verbringen, die Grundlagen des Glaubens zu lehren, denn viele knnen weder lesen noch schreiben.

werden Menschen vom Zorn Gottes gerettet. Pastor Mbewe fgte noch kurz vor meinem Abschied hinzu, dass bei vielen die De nition des Evangeliums stimme, doch leider der Missionseifer und das Herz fr die Snder verloren gegangen sei. Gerade deswegen sei es wichtig, ein Herz sowohl fr gute eologie als auch fr verlorene Menschen zu haben. Conrad Mbewe schreibt: Wir mssen allezeit daran denken, dass es bei der Missionsarbeit um eine Welt geht, die unter dem Zorn des allmchtigen Gottes ist, mit der einzigen Ho nung dem Herrn Jesus Christus. Ich will es erneut sagen: Bei der Missionsarbeit geht es um das Evangelium. Wir haben einen groen Reichtum in dem Evangelium, einen Reichtum, der unvergleichbar ist. Fr dieses Evangelium mssen wir leben, geben und bereit sein zu sterben. Fr dieses Evangelium mssen wir bereit sein, unsere besten Shne und Tchter in eine Welt auszusenden, die sich in einer geistlichen Dunkelheit be ndet. Es wird uns groe Freude bringen (egal ob wir diejenigen sind, die in das Missionsfeld gehen oder wir zurckbleiben, um die Missionsarbeit zu untersttzen) wenn wir erleben, wie das Evangelium wahre Anbeter Gottes in Gemeinden auf der Erde hervorbringt. Es wird uns auch groe Freude bringen, wenn diese Bekehrten den Himmel betreten und ihre Stimmen erheben, um mit den Engeln zu singen: Dem, der auf dem ron sitzt, und dem Lamm gebhrt das Lob und die Ehre und der Ruhm und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit!

Wenn wir das Evangelium verlieren, dann haben wir Mission verloren

Die heutige Missionsarbeit leidet oft an einem falschen Selbstverstndnis. Viele Missionswerke sehen es nicht mehr als ihre Hauptaufgabe, die rettende Botschaft einer verlorenen Welt zu predigen, sondern lediglich sozial Schwachen zu helfen. Ich denke, dass die soziale Hilfe in der Missionsarbeit nicht zu kurz kommen darf, doch sollte die Hauptaufgabe nicht vergessen werden: Das Evangelium zu verkndigen! Conrad Mbewe schrieb in einem Heft ber Mission: Wenn wir das Evangelium verlieren, dann haben wir Mission verloren - ganz egal was wir sonst noch haben. [] Wir mssen beten, dass solche Orte wieder das Licht des Evangeliums erleben. Mgen diese Kanzeln, die unter dem Klang des Evangeliums errichtet wurden, wieder mit dem gleichen Donnern ertnen durch Mnner, in deren Herzen die Botschaft Gottes fr eine verlorene Welt schlgt. Wir brauchen ein klares Verstndnis des biblischen Evangeliums. In Afrika habe ich viele Menschen getroffen, die glaubten, Christen zu sein, doch nie die Wiedergeburt erlebt haben. Deswegen ist es so wichtig, unabhngig davon, ob wir in Deutschland oder in Afrika missionieren, dass wir eine klare De nition des Evangelium Gottes haben, denn nur durch diese Botschaft

Conrad Mbewe

SCHAU DIR CONRAD MBEWES BOTSCHAFT THE RIGHTEOUS BRANCH AN

Timotheus I 27

Anlsslich des einjhrigen Jubilums von Timotheus, haben einige Mitarbeiter in ihren Regalen gekrammt und stellen euch hier ihre bis dato liebsten Bcher vor.
Trotz einiger Schwchen in der Argumentation, hat es bisher kein Buch so gut gescha t, reformatorische Theologie durch die 5 Punkte des Calvinismus zu erklren, wie dieses Werk von James Boice und Philipp Ryken. Der Schreibstil ist sehr leicht verdaulich und macht das Buch zu einer sehr lesenswerten Lekre. Eine absolute Empfehlung! In diesem kleinen Hardcover scha t es der bekannte Prediger und Autor R.C. Sproul, die Geschehnisse des Kreuzes klar und deutlich darzustellen. Dies geschieht aus einer reformierten Perspektive. Das Buch hebt sich vor allem durch die klare Sprache und immer passenden Illustrationen von vergleichbaren Publikationen ab. Wer genauere Einzelheiten und Hintergrnde ber verschiedene Lebensabschnitte und Werke des Messias wissen mchte ist bei diesem Buch genau richtig. Fruchtenbaum geht detailiert auf unterschiedliche Wunder ein und zeigt eindrucksvoll, dass der Prozess und die Hinrichtung Jesu nur durch Gottes Hand zustande kommen konnte. Das Leben von Jim Elliot hat viele in Staunen versetzt. Seine hinterlaenen Tagebucheintrge geben viel Anlass persnliche Motivationen und Prioritten zu hinterfragen und neu auszurichten. In seinem Leben standen ihm viele Tren o en, doch er hat alles so wie Apostel Paulus fr Schaden erachtet, um der Gnade Christi willen.

Peter Voth

Redaktion, Gra k

Kaum ein anderer Gottesmann der Vergangenheit geniet einen solch guten Ruf wie Spurgeon. Doch auch kaum ein anderer wurde so verkannt wie Spurgeon. Diese Biogra e ist wahrscheinlich die beste und ehrlichste ber den Frsten aller Prediger. Auch eine hervorragende Einfhrung in Sachen Calvinismus. Ein Must-Read!

Andreas Kuhlmann

Redaktion, Web Design

Carson geht in diesem Buch auf die oft gestellte Frage nach Gottes Souvernitt und unserem Leid ein. Er zeigt auf, dass Gott als erhabener Herrscher hinter allen Dingen steht, aber dass dadurch die Verantwortung des Menschen nicht aufgehoben wird und dass der Trost, der aus der Vorsehung Gottes kommt, eine groe Sttze fr den Glubigen ist.

Hans-Jrgen Holzmann
Redaktion Ich habe die Institutio von Calvin als tglichen Begleiter schtzen gelernt. Der geistliche Reichtum und die theologische Tiefe des geschtzten Reformators sind in diesem Buch exzellent niedergelegt. Man kann sich nur wnschen, dass viele junge Mnner durch dieses Buch neu motiviert werden biblisch zu denken und gottesfrchtig zu leben.

Dieses Buch ist ein ausgezeichneter Einstieg, um die Literatur des reformierten Theologen und Philosophen Francis Schae er kennen zu lernen. Ich habe mir vergri ene Bcher von Francis Schae er besorgt und gelesen. Bei Schae er lerne ich umfassend zu denken, das Evangelium berzeugt und begrndet zu leben und weiterzugeben. Das Buch hat mir geholfen, das Grundprinzip des freudigen Glaubens fr alle Bereiche zu verstehen. Man erkennt, dass die Lehren der Gnade grundlegend fr ein gutes Gemeindeverstndnis sind und was freudige Gottesanbetung bedeutet, denn des Menschen Hauptziel ist es, Gott zu verherrlichen, indem er sich fr immer an Ihm erfreut. Der Dispensationalismus hat die O enbarung weitgehend ihrer praktischen Bedeutung fr uns Christen beraubt. Fr mich tat sich ein unermesslicher Schatz auf, als ich aus der Schrift erkannte, welch reichhaltiges Trost- und Erbauungsbuch die ganze O b. fr uns ist. Der Kommentar von G. Beale ist m.E. die beste Hilfe, sie zu verstehen. Klar, Gott ist souvern, sonst wre er ja nicht Gott. So denken viele allzu ober chlich. Dieses Buch hat mir vor Augen gefhrt, was Gottes Souvernitt wirklich bedeutet. Sie ist nicht eingeschrnkt und erstreckt sich auch auf die Errettung und das Leben als Christ wie z.B. Heiligung und Gebet. Ungemein erhellend und erbaulich. Das Buch beschreibt den Lebensweg eines Mannes, der treu dem Missionsbefehl Folge geleistet hat. Im Jahr 1886 geboren, entschied sich James mit nur 22 Jahren in die Mission nach China zu gehen. Dabei wird sein Dienst ungeschminkt beschrieben. Eine Ermutigung, den Befehl Jesu aus Matthus ernst zu nehmen und ihn mit Gebet anzugehen. Mller ng einige Zeit nach seiner Bekehrung ein Glaubenswerk in Bristol an, ohne die ntigen Mittel dafr zu haben. Das Einzige, was Georg Mller fr den Bau und den Unterhalt eines Waisenhauses besa, war ein intensives Gebetsleben und ein starker Glaube. Diese beiden Sulen blieben die ganzen Jahre hindurch seine Sttze.

Hans-Werner Deppe

Redaktion, Verlagsleiter Betanien Dieses Buch war fr viele ein Augen ner dafr, was Glaube allein an Christus wirklich bedeutet und dafr, dass es dabei nicht um religise Gefhle und Erfahrungen geht. Teil 1 erklrt Rechtfertigung und Heiligung biblisch-reformatorisch und Teil 2 warnt vor den historischen Grundabirrungen Humanismus, Katholizismus und Schwrmerei.

Viktor Sudermann
Redaktion Das Buch aus der Kommentarreihe von Warren Wiersbe behandelt die Bcher 2.Samuel und 1.Chronik. Das Leben Davids wird in all seinen Lichtund Schattenseiten dargestellt. Er musste lernen, dass Snde Folgen hat. Im Kern dieses Buches geht es aber ist nicht um das Versagen Davids, sondern um die Treue Gottes.

MAX LUCADO VERSTEHEN


orsten Brenscheidt
Zeitkritik Betanien, Paperback, 125 Seiten, 4,90 Max Lucado ist einer der bekanntesten christlichen Autoren der USA. Hierzulande liegen von seinen mehr als 70 Bchern mittlerweile mehrere Dutzend deutsche bersetzungen vor. Und obwohl es in den USA eine Reihe kritischer Stimmen zu Max Lucado gibt, hat sich hierzulande kaum jemand kritisch zu dem Erfolgsautor zu Wort gemeldet. orsten Brenscheidt setzt sich nunmehr in seinem Buch Max Lucado verstehen mit der Botschaft des Autors grndlich auseinander, indem er anhand vieler Zitate aus ber 20 Bchern die Botschaft Lucados nher beleuchtet. Wer als Leser eine leichte Lektre sucht, wird bei dem lebendigen Erzhlstil von Max Lucado schnell fndig. Aber wie treu orientiert sich der Bestsellerautor am Evangelium? Respektiert und achtet er die Wrde der Person Jesu Christi? Sind die ansprechenden und interessant ausgeschmckten Erzhlungen mit der Bibel vereinbar? Und stellt Lucados Anliegen, benutzerfreundliche Orientierung zu geben, nicht schon einen Kompromiss mit der Heiligen Schrift dar? orsten Brenscheidt will mit seinem Buch auf diese und viele andere Fragen Antworten geben. Natrlich muss jeder Leser fr sich selbst ein Fazit ziehen. Doch genau dies ist das Anliegen von orsten Brenscheidts Buch, der mit seiner sorgfltigen Analyse und einer erhellenden Gesamtschau Max Lucados Botschaft in ein neues Licht rckt. Und so kann der Leser sein di erenziertes Unterscheidungsvermgen schrfen und somit wirklich MAX LUCADO VERSTEHEN. // Georg Walter Max Lucado geniet den Ruf, der beste Prediger und Pastor Amerikas zu sein. Mit seinen ber 70 Bchern (Gesamtau age: 50 Millionen) gehrt er mittlerweile auch in Deutschland zu den beliebtesten Autoren auf dem evangelikalen Buchmarkt. Er fasziniert seine zahlreichen Leser durch eine einfache, bildreiche und humorvolle Schreibweise. Viele bezeugen, dadurch ein tieferes Verstndnis des Wortes Gottes zu bekommen. Doch entsprechen die Interpretationen Lucados tatschlich dem biblischen Sachverhalt oder handelt es sich um bloe Wortmalerei? Sind Lucados Bcher wirklich ein neuer Zugang zu einem besseren Verstndnis von Gott? Max Lucado verstehen ist hier ein hilfreiches und wichtiges Buch. orsten Brenscheidt hat die umfangreiche Literatur von Lucado grndlich untersucht. In seinem Buch lsst er Lucado immer selbst zu Wort kommen und legt dem Leser die Aussagen des Autors ungeschminkt dar. Brenscheidt selbst kommentiert zwar die Aussagen, lsst aber dem Leser immer Raum, seine eigene Meinung zu entwickeln. Durch viele rhetorische Fragen beteiligt Brenscheidt den Leser aktiv an der kritischen Auseinandersetzung mit der Lehre Lucados. Dadurch wird dieser stndig gefordert, sich an diesem Wertungsprozess zu beteiligen. Die klare Gegenberstellung von Gottes Wort und den Aussagen Lucados helfen dem Leser, vermehrt auf vermeintlich nichtige Di erenzen zwischen Lehr- und Bibelaussagen zu achten. Max Lucado verstehen ist eine wertvolle Analyse. Sie spricht nicht nur Hintergrnde und Zusammenhnge in Bezug auf den Autor Max Lucado an, sondern legt anhand ihres Beispiels eine Systematik des Prfens dar, die den Leser untersttzen kann, auch eigenstndig wohlklingende und vermeintlich korrekte Aussagen auf biblische Richtigkeit prfen und bewerten zu knnen. // Michael Glk

Jubilumskonferenz des EBTC


14. - 15. Okt. 2011 in Lage

Gottes Wort:
zeitlos & zeitgem
Christian Andresen
EBTC-Schulleiter, Leitungskreis der Evangeliums Christen Gem. Berlin

John MacArthur
Pastor der Grace Community Church, Autor und Bibellehrer

Martin Manten
Pastor der Gemeinde Action Biblique in Bern

Dave Deuel
Direktor von The Masters Academy International

Anmeld

www.ebtc-online.org/Jubi

ung erf

orderli

ch:

Akademie fr Reformatorische Theologie


Gottesfrchtig Theologie Studieren
as Gebet, die Lektre und die Anfechtung sind Grundpfeiler eines eologiestudiums. So de nierte es Martin Luther 1539, indem er kurz den Psalm 119 erklrt. eologie an der Akademie fr Reformatorische eologie (ART) zu studieren, ist also nicht eine feine Art, sich das Leben leicht zu machen. Wenn zur Zeit der Reformation Studenten sich einen leichten Weg gesucht haben, zu Anerkennung zu kommen, whlten sie das Amt eines Pfarrers. Luther zeigt aber genau das Gegenteil. Der Mensch wird eologe dadurch, dass er lebt, dass er stirbt und verurteilt wird; nicht dadurch, dass er grbelt, liest oder spekuliert, sagt Luther an anderer Stelle. Das Ziel der ART liegt darin, dass eologie lebendig bleibt. Die Reformatoren M. Luther, J. Calvin, H. Zwingli und P. Melanchthon waren sich einig, dass Lehre und Frmmigkeit zusammen gingen. Es kommt nicht erst die eorie und dann die Praxis. Der Glaube ist das verbindende Element zwischen Vergangenheit und Zukunft, zwischen Heiliger Schrift und eologie. Die ART vertritt das Gemeinsame des Reformatorischen mit Blick auf das theologische Studium, den theologischen Unterricht und die theologische Forschung. Diesem Grund widmet sich die ART und bietet ein Studium evangelischer eologie. Damit bildet die ART bibeltreue Pastoren, Missionare und anderer Mitarbeiter in der Gemeinde aus, um die Kirche Jesu Christi zu erneuern durch schrift- und bekenntnisgeme Predigt, Seelsorge und Unterweisung. Um die ART kennen zu lernen, sind Sie zu der nchsten Semesterer nungsfeier am 15. Oktober 2011 herzlich eingeladen. Wir bitten um eine kurze Anmeldung beim Sekretariat. Adresse: Rotermundstrae 27 30165 Hannover Telefon: 0511 646 898 30 Email: art@reformatio.de Internet: www.reformatio.de

Termine
Konferenzen & Freizeiten
Jubilumskonferenz des EBTC
Wann? 14.-15. Oktober 2011 Wo? Lage ema? Gottes Wort: zeitlos & zeitgem Referenten: Christian Andresen, John MacArthur, Michael Manten, Dave Deuel Mehr Infos: www.ebtc-online.org/Jubi

Re:Formation Camp 2011


Wann? 28. - 30. Oktober 2011 Wo? Gladenbach-Weidenhausen ema? Ein einflussreicher Minister, ein rtselhaftes Buch und Sola Scriptura Eine erfolgreiche Geschftsfrau, eine Versammlung am Fluss und Sola Fide Ein krimineller Knig, eine dramatische Erkenntnis und Sola Gracia Zwei desillusionierte Jnger, ein geheimnisvoller Begleiter und Solus Christus Ein weinender Mann, ein geschlachtetes Lamm und Soli Deo Gloria Referenten: Henrik Riesen, Andre Bay Mehr Infos: www.erb-wetzlar.de

Jugend-Silvesterfreizeit 2011/2012
Wann? 30. Dezember 2011 - 03. Januar 2012 Wo? Haus RenYou in Braunlage-Hohegei ema? Gottes Souvernitt und Evangelisation (Anhand des Buches Jona) Referenten: Johannes Mller Mehr Infos: jochenklautke@aol.com Fr Neuigkeiten, weitere Termine und Updates ... www.tinyletter.com/timotheus

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GOTTESFURCHT I NR. 05 I 04/2011 I EUR 2,90

Jahresabo Deutschland 4 Ausgaben mit Lieferung in Deutschland I Magazin Din A4, erscheint quartalsweise, je ca. 36 Seiten I Einzelpreis 2,90 Euro I Jahresabo 11,60 Euro (zzgl. Versandkosten) Jahresabo Europaweit 4 Ausgaben Lieferung europaweit I Magazin Din A4, erscheint quartalsweise, je ca. 36 Seiten I Einzelpreis 2,90 Euro I Jahresabo 21,50 Euro (inkl. Versandkosten) Weitere Infos web I www.cbuch.de eMail I info@betanien.de tel I 05237-899090 Vielen Dank fr eure Untersttzung. Denkt auch im Gebet an uns!

Herausgeber I Die Redaktion Redaktion I Waldemar Dirksen, Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann, Peter Voth Creative Director I Peter Voth www.be.net/petervoth Redaktionelle Mitarbeit I Hans-Werner Deppe, Hans-Jrgen Holzmann Lektorat I R. Reichert Abo-Betreuung I Michael Tws mtoews@betanien.de Shop I www.cbuch.de Web I www.timotheusmagazin.de Kontakt I E-Mail timotheusmag@yahoo.de Vertrieb & Verlag I Betanien Verlag www.betanien.de
Erscheinungsweise I Alle drei Monate (01.01; 01.04; 01.07; 01.10) seit dem 01.10.2010 als freier PDF-Download. Als Printausgabe seit dem 01.01.2011 ber den Betanien Verlag fr 2,90 pro Ausgabe (zzgl. Versandkosten) Bildnachweis I S. 1 by Pobytov (www.istockphoto.com); S. 4, 12, 16, by Kevin Russ (www.istockphoto.com); S. 8, 9 by Alexandre Buisse (www.wikimedia.org); S. 23 by aldomurillo (www.istockphoto.com); S. 24 by Emil Grundmann; S. 32 by Ligonier Ministries (www.flickr.com); aller Vektorgrafiken by Peter Voth Allgemeiner Hinweis I Seit der Januarausgabe 2011 Glaube wird das Timotheus Magazin vom Betanien Verlag gedruckt und vertrieben ( 2,90 pro Ausgabe; zzgl. Versandkosten). Das Timotheus Magazin ist kein Verein, sondern ein freies Produkt der Initiatoren. Das Timotheus Magazin ist mit keiner bestimmten Denomination, Kirche oder Organisation verbunden. der Artikel bei den jeweiligen Autoren. Vervielfltigung nur mit Quellenangabe. der Bilder und Fotos bei den jeweiligen Rechteinhabern (siehe Bildnachweis)

Der Weg zur authentischen Gemeinde


Mark Dever & Paul Alexander Der Weg zur authentischen Gemeinde knpft nahtlos an das Buch 9 Merkmale einer gesunden Gemeinde von Mark Dever an. Es will Leitern von Gemeinden Hilfestellung geben und aufzeigen, welche Schritte man ganz konkret tun kann, um zu dem gesunden und biblischen Gemeindeprofil zu gelangen, das in 9 Merkmale einer gesunden Gemeinde vorgestellt wird. Nr. 863877, Paperback, 240 Seiten, 3L Verlag EUR 12,20

Sklave Christi

Die unterschlagene Wahrheit ber deine Identitt in Christus John MacArthur John MacArthur erklrt kompetent und verstndlich: Jesus hat die Glubigen von der Sklaverei der Snde losgekauft und zugleich bedeutet dieser Loskauf, dass sie nunmehr knigliche Sklaven und sein Eigentum sind. Die Kinder Gottes mssen paradoxerweise zunchst bereit sein, Sklaven Christi zu sein. Robert C. Sproul Nr. 175996, Paperback, 217 Seiten, Betanien EUR 12,90

Der Tempel aller Zeiten

Die Wohnung Gottes und der Auftrag der Gemeinde eine biblisch-heilsgeschichtliche Studie Gregory Beale "Dieses Buch ist nicht nur deshalb so wichtig, weil es ein erhabenes Thema kompetent abhandelt, sondern weil es dieses Thema in aufrttelnder Weise entfaltet und damit ein Vorbild dafr liefert, wie man biblische Theologie betreiben soll - und weil es dem Leser erfrischende und wunderbare Dinge aus der Schrift zeigt." Donald A. Carson Nr. 175995, Paperback, 492 Seiten, Betanien EUR 21,90

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Ausgewhlte Neuheiten aus dem Betanien-Onlineshop cbuch.de


Tel. 05237-899090 eMail. info@betanien.de web. www.cbuch.de

Warum die Lehren der Gnade eine gute Nachricht sind


Die theologische Reihe - Band 1 John Benton "Die Lehren der Gnade sind in der Tat fnf schne Diamanten, welche die Herrlichkeit Jesu in wunderbarer Weise erstrahlen lassen, um diejenigen anzuziehen, die in Snde verloren sind. Sie sprechen aufs herzerwrmendste die tiefsten ngste des Snders an. Sie sollten nicht als Wahrheiten angesehen werden, die wir beargwhnen sollten, sondern sie sind vielmehr integraler Bestandteil des Evangeliums, das verkndigt werden soll" John Benton Nr. 863961, Geheftet, 44 Seiten, 3L Verlag EUR 4,50

Life-is-More Panoramakalender 2012


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Verheiungen fr Gottesfrchtige aus den Psalmen Der HERR zieht ins Vertrauen, die ihn frchten, und sein Bund dient dazu, sie zu unterweisen 25,14 Siehe, das Auge des HERRN ruht auf denen, die ihn frchten, die auf seine Gnade harren 33,18 Der Engel des HERRN lagert sich um die her, die ihn frchten, und er befreit sie 34,8 Frchtet den HERRN, ihr seine Heiligen! Denn keinen Mangel haben die, die ihn frchten 34,10 Frwahr, nahe ist sein Heil denen, die ihn frchten, damit Herrlichkeit wohne in unserem Land 85,10 Denn so hoch die Himmel ber der Erde sind, so bermchtig ist seine Gnade ber denen, die ihn frchten 103,11 Wie sich ein Vater ber Kinder erbarmt, so erbarmt sich der HERR ber die, die ihn frchten 103,13 Die Gnade des HERRN whrt von Ewigkeit zu Ewigkeit ber denen, die ihn frchten, seine Gerechtigkeit bis zu den Kindeskindern 103,17 Er erfllt das Verlangen derer, die ihn frchten. Ihr Schreien hrt er, und er hilft ihnen 145,19 Der HERR hat Gefallen an denen, die ihn frchten, an denen, die auf seine Gnade harren 147,11.