Sie sind auf Seite 1von 32

#7 / Frhling / 02/2012

DAS KREUZ VON DER HEILIGENDEN WIRKUNG DES KREUZES

Da s

Kreuz

02/2012

Editorial
L i e b e T i m o t h e u s - L e s e r ,

ls wir darber nachdachten, eine Ausgabe zum ema das Kreuz zu machen, war sofort klar: Unmglich reicht eine einzige Ausgabe dafr. Dieses Zentrum unseres Glaubens kann natrlich Bnde fllen, aber fr Timotheus sollten es wenigstens zwei Ausgaben werden, in denen zwei Seiten des Kreuzes vorgestellt werden. Zum einen denken wir ja beim Kreuz zuallererst daran, dass dort unser Herr Jesus die Errettung vollbracht hat ohne jede Beteiligung der Glubigen. Doch zum anderen hat das Kreuz tatschlich auch sehr viel mit dem Tun und Leben des Christen zu tun. Das wird leicht vergessen und heute oft unterschlagen. In der vorherigen Ausgabe ging es daher um das Kreuz seine rettende Wirkung; diesmal um das Kreuz seine heiligende Wirkung. Was sagt die Schrift ber den Bezug des Kreuzes zu unserem praktischen Leben? Ich mchte die deutlichsten Schriftstellen kurz als Vorschau auf diese Ausgabe zusammenstellen: Wenn jemand mir nachkommen will, verleugne er sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich tglich und folge mir nach! (Lk 9,23; Mk 8,34; vgl. Mt 10,38; Lk 14,27). Gemeinschaft mit dem Herrn bedeutet also, nicht nur einmalig bei der Bekehrung, sondern tglich sich mit ihm, dem von der Welt Verworfenen, und seinem Kreuz zu identi zieren und nicht fr sich selbst zu leben, sondern fr ihn, der uns Glubige als seine Leibeigenen erkauft hat. Der schmale Weg des Glaubens fhrt durch viele Bedrngnisse ins Reich Gottes (Apg 14,22). Als Verfolgte und Leidende haben wir besondere Gemeinschaft mit unserem Herrn (Rm 8,17; Phil 3,10; O b 14,4 u.a.). da wir dies erkennen, dass unser alter Mensch mitgekreuzigt worden ist, damit der Leib der Snde abgetan sei, dass wir der Snde nicht mehr dienen (Rm 6,6); Denn ich bin durchs Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe; ich bin mit Christus gekreuzigt (Gal 2,19) und Die aber dem Christus Jesus angehren, haben das Fleisch samt den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt (Gal 5,24). Christus ist nicht allein fr uns gekreuzigt worden, sondern wer durch Glauben mit ihm identi ziert wird, ist auch mit ihm gekreuzigt. Das ist einerseits die gottgegebene Stellung des Glubigen, aber das Wissen darum (da wir dies erkennen) muss unweigerlich den Lebenswandel des Christen prgen und bestimmen: nicht sich selbst und der Snde dienen, sondern Gott bzw. dem Herrn Jesus.

Mir aber sei es fern, mich zu rhmen als nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt (Gal 6,14). Der Christ entsagt nicht nur sich selbst und seinen Trieben, sondern auch der Welt und dem Ruhm, den sie scheinbar bietet. Ein Extrembeispiel wre, dass ein Christ rein gar nichts darauf geben kann, in einer Casting-Show gro herauszukommen. Aber auch die irdisch-religise Welt und ihre Heuchelei und Selbstgerechtigkeit (man beachte diesen Zusammenhang im Galaterbrief!) hlt der Christ fr Dreck (Phil 3,8). Habt diese Gesinnung in euch, die auch in Christus Jesus war erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja, zum Tod am Kreuz (Phil 2,5.8). Wenn sogar der Herr Jesus, der Sohn Gottes und Knig der Knige, den untersten Weg des Gehorsams und der Unterordnung ging, wie viel mehr gebhrt uns als seinen Knechten dann diese unterwr ge, demtige Gesinnung! denn er wurde zwar aus Schwachheit gekreuzigt, aber er lebt aus Gottes Kraft; denn auch wir sind schwach in ihm, aber wir werden mit ihm leben aus Gottes Kraft (2Kor 13,4). An den Gekreuzigten zu glauben, bedeutet auch, an den Auferstandenen zu glauben. Daher ist der Christ sich der Schwche seiner irdischen Natur bewusst und baut und vertraut nicht darauf, sondern auf das neue Auferstehungsleben, das Gott darreicht. Dem Gekreuzigten anzugehren, bedeutet fr unsere Praxis also Entsagung von Egoismus und aller Snde und Verlockung, Geduld und Sanftmut im Leiden, Gehorsam und Unterordnung unter Gott, Demut und Vertrauen auf Gottes Kraft der Auferstehung anstatt auf das eigene Fleisch. Es bedeutet Dienst und Dasein fr andere, Vergebung und Liebe. Kurz: Das Kreuz der Gekreuzigte bedeutet alles fr unser Leben und unsere Heiligung, sowohl fr unsere Gesinnung als auch unser Handeln. Aus dieser Flle biblischer Handreichungen fr unser Alltagsleben versucht diese Ausgabe etwas an euch weiterzugeben.
H a n s - W e r n e r D e p p e / / A p r i l 2 0 1 2

INHALT
02-03 03 04-07 08-11 12-17 18-21 22-23 24 26-29 30-31 Editorial
Hans-Werner Deppe

Inhalt Sich des Kreuzes rhmen


Waldemar Dirksen

Mit Christus gekreuzigt


Hans-Jrgen Holzmann

Unser oberster Priester


Sebastian Heck

Von einem der das Kreuz auf sich nahm


Peter Voth

App heute Nachlesen Die Entschlsse von Jonathan Edwards


Jonathan Edwards

Neuheiten

SICH DES KREUZES RHMEN


Waldemar Dirksen
ext

Mittelpunkt des christlichen Glaubens bildet das Kreuz Christi. Es ist der einzige Grund, sich zu rhmen und es trennt den Glubigen von der Welt.

Von mir aber sei es ferne, mich zu rhmen, als nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt. Galater 6,14 Das griechische Wort kauchaomi bedeutet sich einer Sache rhmen, sich in etwas sonnen, auf etwas vertrauen, ber etwas jubeln, sich an etwas weiden.1 Es ist somit ein Ausdruck der Verehrung. Fr Paulus gab es nur eine einzige Sache, die seine Aufmerksamkeit fesselte: das Kreuz Christi. Es war der Mittelpunkt seines Denkens und seiner Leidenschaft und daher der einzige Gegenstand seines Rhmens. Alles andere war fr ihn nicht des Ruhmes wert; dies bringt er mit den geschickt gewhlten Worten deutlich auf den Punkt: Von mir aber sei es ferne, mich zu rhmen, als nur des Kreuzes. Heute ist das Kreuz fr die meisten Ohren ein wohlklingender Begri , der in der Regel mit der Liebe Gottes verbunden wird. Damals stand allerdings das Kreuz fr die Hinrichtung eines Verbrechers und es vermittelte Grauen und Schande. Nun kam Paulus und rhmte sich des Kreuzes. Sein Rhmen bezog sich nicht auf ein beliebiges Kreuz, sondern auf das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus. Paulus verwendet hier den vollen Titel des Gekreuzigten und betont damit die Besonderheit des Kreuzes. An diesem Kreuz starb der sndlose Sohn Gottes stellvertretend fr sndige Menschen. Er trug die Strafe fr ihre Snden und hat somit den Zorn Gottes von ihnen abgewendet. Das Kreuz ist somit ein Ausdruck fr den Tod Christi hinsichtlich seiner Heilswirkung. Fr den wahren Glubigen hat dieses Kreuz einen unermesslichen Wert. Denn dort hat Christus fr ihn eine ewige Erlsung erworben. Einst war er selbst ein Sklave der Snde. Die Herrschaft der Snde war unertrglich und ihre Konsequenz im Hinblick auf die Ewigkeit schrecklich: Hlle und Tod. Aber schon das Leben unter der Macht der Snde war ein Vorgeschmack auf das, was kommen sollte. Man kann in einem Land leben, wo ein Tyrann die Bewohner wie Sklaven behandelt oder in einem Unternehmen beschftigt sein, wo der Arbeitgeber wie ein Sklaventreiber auftritt. Grauenvoller ist immer noch die Sklaverei der Snde. Davon vermag niemand sich selbst zu befreien. Was geschah nun? Christus ging zum Sklavenmarkt der Snde und zahlte das Lsegeld fr die Befreiung. Ohne es verdient zu haben, allein aus Gnade erfolgte die

Befreiung. Welch Glck ists erlst zu sein! Christus gab als Lsegeld sein Leben hin, indem er am Kreuz starb. Was kann fr den Erlsten wertvoller sein als das Kreuz Christi? Nichts! Mit jubelndem Herzen schaut er daher auf dieses Kreuz und rhmt sich dessen.

Fr den wahren Glubigen hat dieses Kreuz einen unermesslichen Wert. Denn dort hat Christus fr ihn eine ewige Erlsung erworben.
Timotheus 05

Das Kreuz ist fr den Glubigen der Dreh- und Angelpunkt seines Lebens. Aufgrund des Kreuzes wurde ihm vergeben, darum vergibt er anderen auch. Am Kreuz hat Christus willig gelitten, darum leidet er auch willig. Im Kreuz verbinden sich Gerechtigkeit und Liebe, darum bt er auch Gerechtigkeit und Liebe. Das Kreuz inspiriert ihn, wie sonst nichts anderes. Er sinnt darber nach und kann seinen Wert nicht wirklich fassen. Er rhmt sich allein des Kreuzes Christi. egenstand unseres Rhmens sind leider oft unsere Errungenschaften und nicht das Kreuz Christi. Diese knnen beru icher, familirer oder sogar geistlicher Art sein. Herausragende Leistungen, berdurchschnittliches Einkommen, besondere Erfolge sind nur einige der vielen Dinge, von denen wir besessen sein knnen. Mit groem Eifer knnen wir ber diese scheinbaren Herrlichkeiten unseres Lebens sprechen und Menschen damit beeindrucken. Aber Gott sieht das Dichten und Trachten unseres Herzens. Unsere Selbstverherrlichung ist ihm ein Gruel und letztlich der Ausdruck eines stolzen Herzens. Der stolze Nebukadnezar rhmte sich damals mit folgenden Worten: Ist das nicht das groe Babel, das ich mir erbaut habe zur kniglichen Residenz mit meiner gewaltigen Macht und zu Ehren meiner Majestt? (Daniel 4,27). Unmittelbar nach seiner Selbstverherrlichung hat Gott ihn tief gedemtigt, sodass er spter Gott die Ehre gab. Heute kann Gott ebenso einen kleinen stolzen Nebukadnezar soweit demtigen, dass er dem Allerhchsten die gebhrende Ehre gibt. Was macht dich stolz? Womit rhmst du dich? Schau der Realitt genau ins Auge vor allem der Realitt in deinem Herzen! Vielleicht stellst du fest, dass dich deine akademischen, sozialen oder geistlichen Errungenschaften stolz machen und sie daher oft ema deiner Gesprche sind. Manche deiner Mitmenschen nden mglicherweise dein Prahlen lstig, aber sie wagen es nicht, dich damit zu konfrontieren. Mit welcher Abscheu muss jedoch Gott auf deine verwer iche Ruhmsucht schauen. Prfe dich aufrichtig! Dein einziger Ruhm soll das Kreuz Christi sein, das jede andere Art des Rhmens ausschliet (vgl. Rmer 3,27).

Falsches Rhmen

Das Kreuz und die Welt

aulus schreibt von einem Kreuz und drei Kreuzigungen.2 Es handelt sich um das Kreuz, an dem Jesus Christus starb. Durch dieses Kreuz ist fr Paulus die Welt gekreuzigt worden und er selbst fr die Welt. Das Kreuz Christi hat somit Paulus Verbindung zur Welt sowie die Verbindung der Welt zu ihm vllig gekappt. Mit dem Begri Welt sind nicht die Menschen gemeint, sondern das gottlose System, welches geprgt ist vom Materialismus, Heuchelei und Arroganz. In dieser Welt wird das Leben nach Errungenschaften bemessen, sndige Vergngungen fr erstrebenswert erachtet und die Gier zur Tugend erhoben.

Schau der Realitt genau ins Auge vor allem der Realitt in deinem Herzen!

06 Timotheus

Ach, diese ver uchte Welt mit ihrer Lust wird nach Gottes Bestimmung vergehen. Schon allein aus diesem Grund gilt es, durch das Kreuz von ihr strikt getrennt zu bleiben. Zudem steht sie feindlich Gott gegenber, deshalb soll keinerlei Freundschaft mit ihr gep egt werden. Hab nicht lieb die Welt. Sei tot fr diese Welt. Ihre Werte sollen keinen Ein uss auf dein Leben haben, da sie unvereinbar sind mit dem Willen Gottes. Was heit das im Einzelnen? Sei gengsam in materiellen Dingen, anstatt gierig nach Schtzen auf Erden. Sei stets aufrichtig, anstatt heuchlerisch. Sei bescheiden, anstatt grotuerisch. Werte dieser Welt stehen im totalen Kontrast zum Willen Gottes. re end fasst Spurgeon die praktische Bedeutung des vorliegenden Verses zusammen: Was immer geschieht, wir rhmen uns Christi. Ob ihr geehrt oder verachtet werdet, ob schlecht oder gut ber euch geredet wird, ob Gott eure Habe vermehrt und euch reich macht oder verringert und euch arm macht, ihr werdet euch immer noch des Kreuzes Christi rhmen. Ob ihr gesund und krftig und stark seid, um fr ihn zu wirken, oder ob ihr in einem Bett der Sehnsucht liegen und geduldig den Willen des Vaters ertragen msst, seid entschlossen, euch dennoch des Kreuzes zu rhmen. Lat euer ganzes Leben hindurch das Kreuz der Mittelpunkt eures Rhmens sein. Wenn ihr dann in die Tiefen des Jordans steigt und den Jordan selbst durchquert, rhmt euch immer noch des Kreuzes, denn ihr werdet feststellen, da die mit dem Blut erkauften Scharen in der himmlischen Herrlichkeit das Kreuz als Trophe ihrer Erlsung feiern werden.3 Amen.
1 Stott, J., Das Kreuz Zentrum des christlichen Glaubens, 2009, S. 453 2 Ebd., S. 454 3 Spurgeon, C.H., Verwandelt in sein Bild, 1997, S. 143

Impressum
Herausgeber Die Redaktion Redaktion Waldemar Dirksen Viktor Sudermann Andreas Kuhlmann Peter Voth Hans-Werner Deppe Hans-Jrgen Holzmann Creative Director Peter Voth be.net/petervoth Lektorat R. Reichert Abo-Service Michael Tws mtoews@betanien.de Shop cbuch.de/timotheus Web timotheusmagazin.de cbuch.de/timotheus betanien.de Kontakt timotheusmag@yahoo.de Vertrieb & Verlag Betanien Verlag Weitere Infos web cbuch.de email info@betanien.de tel 05237-899090 Erscheinungsweise Timotheus ist ein Quartalsmagazin und erscheint somit alle drei Monate: Januar (Winterausgabe) April (Frhlingsausgabe) Juli (Sommerausgabe) Oktober (Herbstausgabe) Allgemeiner Hinweis Die Erstausgabe #1 Nachfolge ist am 1. Oktober 2010 erschienen. Seit der Winterausgabe 2011 #2 Glaube wird das Timotheus Magazin vom Betanien Verlag herausgegeben, gedruckt und vertrieben ( 2,90 pro Ausgabe; zzgl. Versandkosten). Das Timotheus Magazin ist kein Verein, sondern ein freies Produkt der Initiatoren. der Artikel bei den jeweiligen Autoren. Vervielfltigung nur mit Quellenangabe. der Bilder und Fotos bei den jeweiligen Rechteinhabern (siehe Bildnachweis). Bildnachweis Seite 1 by www.istockphoto.com/BethanyKPhotography | Seite 4 by Ansel Adams (19021984) | Seite 8 by www.istockphoto.com/eyecrave | Seite 12 by wikimedia commons | Seite 18 by wikimedia commons Mission Statement Timotheus ist ein bibeltreues, reformatorisches und berkonfessionelles Magazin, herausgegeben von freikirchlichen evangelischen Christen. Das Ziel ist die verstndliche, biblisch fundierte, interessante und herausfordernde Vermittlung biblischer Lehre. "Bibeltreu" bedeutet fr die Herausgeber, dass sie von der absoluten Zuverlssigkeit der Bibel als inspiriertes und irrtumsloses Wort Gottes berzeugt sind. Die theologische Ausrichtung lsst sich daher am besten mit den 5 Soli der Reformation beschreiben: Allein Christus, allein die Gnade, allein der Glaube, allein die Schrift, allein Gott die Ehre.

Fazit

uellen

Waldemar Dirksen
Waldemar (*1982) ist Redakteur und Mit-Herausgeber des Timotheus Magazins.

Timotheus 07

Mit Christus Gekreuzigt


Hans-Jrgen Holzmann
ext

Was bedeutet dieses mitgekreuzigt sein? Keiner von uns wurde doch im physischen Sinn mitgekreuzigt. Wir wollen hier also nachdenken und verstehen welche Auswirkungen der Kreuzestod von Jesus Christus auf unser Leben hat.

Da wir dies wissen, dass unser alter Mensch mitgekreuzigt worden ist, damit der Leib der Snde abgetan sei, dass wir der Snde nicht mehr als Sklaven dienen. So auch ihr: Haltet euch dafr, dass ihr der Snde tot seid, Gott aber lebend in Christus Jesus. Rmer 6,6.11

Was bedeutet dieses Wissen?

Zunchst steht in Rmer 6,6: Wir wissen. Das Wissen (griech. Ginosko) ist eindeutig, nachvollziehbares Erkennen, Verstehen und Begreifen1 einer geschehenen Wirklichkeit. Hier wird deutlich, dass der Glaube an den Gekreuzigten auch in der heutigen Zeit nicht di us, unverstndlich oder gar mystisch ist, sondern auf historische Tatsachen gegrndet ist. Der Glaube hat eine konkrete Wirklichkeit als Fundament. Diese Wirklichkeit ist der Shnetod des heiligen Gott-Menschen Jesus Christus am Kreuz von Golgatha fr die Schuld des Glaubenden. Auf diese objektive Wahrheit grnden wir unsere Glaubensberzeugung und Glaubensgerechtigkeit. Unsere Sndenschuld wurde durch Christus vor dem heiligen und gerechten Gott komplett getilgt.2 Wir sind nicht nur gerecht erklrt sondern auch gerecht gemacht worden.3 Dieses Wissen hat aber noch eine weitere Bedeutungsebene. Es ist nicht nur ein intellektuell verstndlicher Sachverhalt. Das Erkennen hat eine personale Beziehung als Grundlage.4 Der Errettete glaubt und gehorcht der Wahrheit5 und kommt durch die von Gott gewirkte Gnade zur berzeugten Aufnahme des Herrn Jesus Christus.6 Durch den Glauben entsteht diese persnliche Beziehung zu Christus. Der Christ ist in Christus7 und wei, dass der Tod und die Auferstehung von Jesus Christus elementare Grundlage und Glaubensbasis sind. Der alte Mensch ist der natrliche, nicht wiedergeborene, unerlste Mensch, Adams Nachkomme, ohne Gott, ohne Christus.8 Er ist geprgt von gottlosen Denkstrukturen, gottlosen Werten und einer verdorbenen Moral.9 Der alte Mensch ist bewusst oder unbewusst versklavt unter Satans sndiges Herrschaftssystem.10

Was ist dieser alte Mensch?

Unsere Sndenschuld wurde durch Christus vor dem heiligen und gerechten Gott komplett getilgt
Timotheus 09

Die totale Verdorbenheit und Sndhaftigkeit der menschlichen Natur, beschrieben in Rmer 3,10-12, ist hierzu die Verstndnisgrundlage. Vom Sndenfall bis in die Gegenwart hat sich, ganz gleich ob die Menschen religis, atheistisch oder agnostizistisch11 sind, ein gottloses Lebensprinzip in allen Kulturen und Nationen, bei allen Menschen etabliert. Die Merkmale des alten Menschen sind durch die destruktiven Lebensgewohnheiten des bisherigen Lebens, vor der Bekehrung gekennzeichnet, wie sexuelle Unmoral, Gtzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Materialismus, Zorn, Zank, Trunkenheit, etc.12 Das Kommen des von Gott gesandten Erlsers hat das Ziel, Menschen aus diesem alten System der sndigen Existenz herauszuretten und in eine neue Wirklichkeit zu bringen.

Der Apostel Paulus beschreibt diesen Systemwechsel persnlich und berzeugend und hingegeben so: Ich bin mit Christus gekreuzigt, und nicht mehr lebe ich, sondern Christus lebt in mir; was ich aber jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst fr mich hingegeben hat.17 Ein echter Christ lebt nach Gottes Konzept. Obwohl er fortwhrend von weltlichen, materialistischen und gottlosen Ein ssen umgeben ist, richtet er sich nach den Regeln seines neuen Herrn Christus und orientiert sich an seinem heiligen, gerechten und guten Herrschaftssystem.18

Wie ist der Leib der Snde abgetan?

Wie ist der alte Menschmitgekreuzigt?

Der historische Kreuzestod Jesu Christi ist nicht nur der Tod eines heiligen und gerechten Menschen. Die Berichte von der Passion Christi in den vier Evangelien sind eindrcklich, ausfhrlich und authentisch. Die theologische Bedeutung der Passion Christi bekommen wir jedoch erst im Rmerbrief ausfhrlich erklrt. Der grausame Kreuzestod Jesu Christi hat nach den Worten der Schrift unmittelbare Konsequenzen auf das Leben seiner Nachfolger.

Durch den persnlichen Glauben eines Menschen an den Gekreuzigten ndet ein wirklicher Herrschaftswechsel13 statt. Der Gott verachtende Egoismus des natrlichen alten Menschen wird mit dem Beginn des Glaubens an Christus auer Kraft gesetzt. Ein neues Kapitel beginnt. Eine neue Autoritt bestimmt jetzt wenn ich wirklich im Glauben stehe mein Leben.

Das alte System wird auer Kraft gesetzt.

Die Bibelbersetzungen sind hier sehr unterschiedlich, teilweise auch irrefhrend. Der griechische Begri katargeo bedeutet: auer Kraft setzen, wegtun, aufhren lassen oder auer Wirksamkeit setzen. Die Luther- u. Einheitsbersetzung verwenden hier vernichten, was zum falschen Denken fhren kann, als ob der sndige Leib nicht mehr existieren wrde. Mit dem Beginn des Glaubens kommt der an Jesus Christus Glubige trotz Herrschaftswechsel nicht in einen Zustand der Sndlosigkeit. Er bekommt auch nicht die Fhigkeit zur Sndlosigkeit. Wenn der Glaube jedoch echt ist, wird eine entscheidende Vernderung sichtbar. Das alte System wird auer Kraft gesetzt.

Die Entmachtung des frheren, tyrannischen Herrschers wird wie bei einem verjagten Diktator, der durch eine neue Regierung ersetzt wird sichtbar und sprbar. Die Ne bersetzt diesen Vers tre end: damit unser sndiges Wesen unwirksam gemacht wird und wir der Snde nicht mehr sklavisch dienen.19

Diese neue, von Gott gescha ene geistliche Wirklichkeit wird im Neuen Testament klar de niert: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schpfung; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.14 Zu dem alten Menschen kommt also bei der Bekehrung nicht einfach nur der neue Mensch als zweite Komponente dazu, so dass wir dann zwei Naturen in uns haben. Nein, eine ndet statt. Durch das echte Transformation15 Innewohnen des Heiligen Geistes, durch die Neugeburt beginnt neues geistliches Leben. Das ist auch die Bedeutung im Taufbekenntnis: So sind wir nun mit ihm begraben worden durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, so auch wir in Neuheit des Lebens wandeln.16

Francis Schae er erklrt dies so: Man beachte wieder die Betonung des Leibes. Sie bedeutet nicht, dass der Leib an sich sndig wre Paulus will uns zeigen, dass er nicht ber etwas Mystisches, Abstraktes redet, sondern ber etwas in unserer real existierenden, historischen Raum-und-Zeit-Welt, die wir so gut kennen und zu der auch die mit unserm Krper zusammenhngende Sndenproblematik gehrt.20

10 Timotheus

Wie kann man fr Gott leben?

William MacDonald illustriert die Bedeutung mit einer Geschichte von Augustinus: Eines Tages wurde Augustinus von einer Frau belstigt, mit der er vor seiner Bekehrung zusammengelebt hatte. Als er sich umdrehte und schnell wegging, rief sie ihm nach: Augustinus, ich bin's doch, ich bin's! Augustinus ging nur noch schneller und rief ihr ber die Schulter zu: Ja ich wei, aber ich bin's nicht mehr!21 In Rmer 6,11 steht: Haltet Euch der Snde fr tot. Das griechische Wort fr haltet ist logizomai und bedeutet damit rechnen oder zhlen. Verstndlich ist hier wieder die Ne: Auch ihr sollt von dieser Tatsache ausgehen!22 Wir wollen Gott lieben und ihm dienen von ganzem Herzen und mit ganzem Verstand.23 Wir wollen glaubend, und doch zugleich klar und logisch denkend, fr Gott leben. Wir kreuzigen nicht unser Denken, sondern wissen um die Wirklichkeit des Kreuzesgeschehens, die wirksame Entmachtung des Tyrannen, die Befreiung aus der Sklaverei Satans und die berragende Dynamik der Auferstehung auf unser jetziges und zuknftiges Leben.24 Wir gehen also von dieser Tatsache aus, dass Jesus Christus seit der Bekehrung unser neuer Herr ist und wir das ist im absolut positiven Sinn zu verstehen seine Sklaven sind. John MacArthur beschreibt diese glckliche Position so: Ein Sklave Christi zu sein, bedeutet viel mehr als bloe P ichterfllung; die Motivation kommt aus einem Herzen, das erfllt ist mit liebevoller Hingabe und reiner Freude.25 Die Herausforderung besteht darin, die von Gott gegebenen Gnadenmittel in unserer Alltagswirklichkeit anzuwenden und voll auszuschpfen. Dazu zhlt das sorgfltige Hren auf Gottes Wort in der Predigt, die Anbetung Gottes, die Feier des heiligen Abendmahls mit der versammelten Gemeinde, das gemeinschaftliche und persnliche Gebet und das regelmige Lesen der Bibel. uellen

15 Duden Fremdwrterbuch: Umwandlung, Umformung, Umgestaltung 16 Rmer 6,4 17 Galater 3,19-20 18 Matth 6,33 19 www.kh-vanheiden.de; Ne Rm 6,6 20 Schae er, Francis: Allein durch Christus, Hnssler Verlag, 1999 21 MacDonald, William: Kommentar zum NT, Rm 6,11, CLV Bielefeld 22 www.kh-vanheiden.de; Ne Rmer 6,11 23 Markus 12,33 24 Epheser 1,19 25 MacArthur, John: Sklave Christ, Betanien-Verlag, 2011, Kap 13, S. 192

die Motivation kommt aus einem Herzen, das erfllt ist mit liebevoller Hingabe und reiner Freude.

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14

Neue ev. bersetzung K.H. Vanheiden Rmer 3,23-24 u. 4,5 Rmer 8,1 Vine: Expository Dictionary of New Testament Words 1Petr 1,22 Johannes 1,12 Rmer 8,1 Gal 2,20 Eph 4,22b.. der alte Mensch der sich durch betrgerische Begierden zugrunde richtet Rm 6,16.20; Joh 8,34.44; Rmer 1,24-32 Agnostizismus ist eine philosophische und theologische Weltanschau ung, nach der die Existenz oder Nichtexistenz eines hheren Wesens entweder unbekannt oder grundstzlich unerkennbar ist (Wikipedia) Galater 5,19-20 u. Eph 4,23-24 Kol 1,13 ..errettet aus der Macht der Finsternis und versetzt in das Reich des Sohnes.. 2Kor 5,17

Hans-Jrgen (*1970) ist Ehemann und Vater von 5 Kindern und ist hauptberuich in der Immobilienwirtschaft ttig. Er schreibt regelmssig fr Timotheus und ist Teil der Redaktion.

Hans-Jrgen Holzmann

Timotheus 11

Unser oberster Priester


Sebastian Heck
ext

Die dritte Strophe des bekannten Liedes Welch ein Freund ist unser Jesus endet: o, so ist uns Jesus alles: Knig, Priester und Prophet!1 Woher kommt diese Redeweise und inwiefern stimmt es, dass Jesus Christus als unser Knig, unser Priester und unser Prophet uns alles ist? Und wenn es stimmt, was hat das mit dem christlichen Leben, unserem Leben im Hier und Jetzt zu tun?

Die Sendung und das Werk Christi in diesem Dreiklang der mter zusammenzufassen geht zurck auf die Kirchenvter, die es so dem Alten und Neuen Testament entnahmen. In der Reformation gab es eine Rckbesinnung der Kirche auf Christus als ihr einziges Haupt entgegen den Ansprchen des Papsttums und damit auf die mter Christi. Noch bevor der Reformator Johannes Calvin in seinem Handbuch der eologie, dem Unterricht in der christlichen Religion, zur eigentlichen Heilslehre kommt2, behandelt er die grundlegende Frage, wozu Christus uns vom Vater gesandt ward3. Darin entfaltet er das so genannte dreifache Amt Christi. Gem Calvin, ist diese Lehre kein Luxus, sondern eine echte Notwendigkeit fr unseren Glauben. Wir haben keinen ganzen Christus, und deshalb auch kein ganzes Heil, wenn wir Christus nicht als Knig, Priester und als Propheten kennen. So Calvin: Soll also der Glaube in Christus wirklich den festen Grund alles Heils nden, soll er ganz auf ihm ruhen, so muss der Grundsatz gelten: das Amt, das ihm der Vater vertraut hat, umfasst drei Aufgaben. Er ist uns nmlich zum Propheten, zum Knig und zum Priester gesetzt.4 Das Werk Christi knnen wir nicht verstehen, wenn wir nicht die Person Christi begreifen. Das Heil htte nicht von irgendeiner Person vollbracht werden knnen, sondern nur vom eischgewordenen ewigen Gottessohn. Umgekehrt gilt: der Sohn Gottes htte nicht irgendein Heil vollbringen knnen, sondern nur dies eine und nur auf eine Weise. Person und Werk Christi gehren untrennbar zusammen. Seine Person aber mssen (und knnen) wir nur verstehen auf Grundlage der alttestamentlichen Verheiungen ber ihn, sowie der schattenhaften Vorausdeutungen seiner Person und seines Werks in den Institutionen des Alten Bundes. Was sind die fundamentalen Institutionen, die Gott seinem Volk gegeben hat? Von Anfang an sind es drei: es ist die gttliche Lehre, vermittelt durch den Mund der Propheten; die Gottesherrschaft und Regierung, ausgebt durch Knige, teilweise auch Richter; und schlie-

as dreifache Amt Christi

lich der Gottesdienst mit seinem Opferkult, ausgefhrt durch die Priester. Knige, Priester und Propheten waren die Sulen des gesellschaftlichen, politischen und religisen Leben des Volkes Israels. Diese drei Einrichtungen sind natrlich nicht willkrlich, sondern re ektieren etwas Wesentliches vom Wesen Gottes. Er ist ein Gott, der redet und sich o enbart. Das ist der prophetische Aspekt. Dann ist er aber auch ein Gott, der regiert und herrscht als Knig. Und schlielich ist er ein Gott, der bereits vor dem Sndenfall die Gemeinschaft mit dem Menschen und dessen priesterliche Anbetung sucht. Diese Wesenszge hat Gott selber dann aber auch dem Menschen eingestiftet, den er in seinem Abbild, ihm hnlich gescha en hat (vgl. 1Mos 1,26-27). Er hat ihn zum Vizeknig bestimmt, zum kniglichen Herrscher (1Mos 1,26-28), der im Heiligtum des Paradiesgartens einen priesterlichen Dienst verrichtet und auch als Prophet aktiv wird (vgl. 1Mos 2,19-20). Doch die drei Hauptmter im Volk Israel sind nicht nur das Spiegelbild dreier Eigenschaften Gottes oder analog dazu dreier Auftrge des Menschen als Ebenbild dieses Gottes. Die groe Gemeinsamkeit dieser mter im Volk Gottes besteht darin, dass sie jeweils zu diesem Amt von Gott selbst gesalbt wurden. Propheten wurden gesalbt (z.B. Ps 105,15; Jes 61,1; 1Kn 19,1516); Knige wurden gesalbt (z.B. die Salbung Davids: 1Sam 16,1-13); und Priester ebenso (z.B. Aaron: 2Mos 29,21; 3Mos 8,12; 3Mos 4,3.16). Die Salbung war die gttliche Legitimation fr den Dienst. Sie war aber auch untrennbar verbunden mit der Gabe des Heiligen Geistes. Bei der Salbung Davids etwa lesen wir: Und der Geist des HERRN kam ber David, von diesem Tag an und weiterhin (1Sam 6,13). Bereits im Alten Testament nden wir Grenzberschreitungen zwischen diesen drei Hauptmtern. Priester, die auch Knige waren (Ps 110); Richter, die auch Propheten waren (Samuel); Knige, die auch Propheten waren (David). Vor allem sehen wir das bei Melchisedek einem wichtigen Vorboten Christi der Knig von Salem, ein Priester Gottes, des Allerhchs-

Timotheus 13

ten war (Hebr 7,1). Mit dem Auftreten Christi wird dann klar, dass diese mter gerade in ihrer Vielfalt auf Christus hinweisen, der sie alle in sich vereint als der vollkommene und unsterbliche Hohepriester, als der letzte und endgltige Prophet (vgl. Hebr 1,3) und als der ewige Knig auf dem ron des Hauses Davids (vgl. Apg 2,30). So gesehen fllt Christus nicht drei unterschiedliche mter aus, sondern ein dreifaches Amt in einer Person. Christus wurde nach alttestamentlichem Vorbild gesalbt zu diesem Amt. Das ist immerhin die Bedeutung seines Namens Christus, der Gesalbte (vgl. Hebr 1,9). Er wurde gesalbt und eingesetzt als Prophet (in Erfllung von 5Mos 18,15; vgl. Apg 3,22), als Hoherpriester (in Erfllung von Ps 110,4; Hebr 7,21) und als Knig (in Erfllung von Ps 2,6; Lk 1,33). Der Heidelberger Katechismus, eines der bekanntesten kirchlichen Bekenntnisse aus der Reformationszeit, fasst dieses dreifache Amt wunderbar zusammen, wenn er uns in Frage 31 fragt: Frage Warum wird er Christus, das heit Gesalbter, genannt? Antwort Er ist von Gott dem Vater eingesetzt und mit dem Heiligen Geist gesalbt zu unserem obersten Propheten und Lehrer, der uns Gottes verborgenen Rat und Willen von unserer Erlsung vollkommen o enbart; und zu unserem einzigen Hohenpriester, der uns mit dem einmaligen Opfer seines Leibes erlst hat und uns alle Zeit mit seiner Frbitte vor dem Vater vertritt; und zu unserem ewigen Knig, der uns mit seinem Wort und Geist regiert und bei der erworbenen Erlsung schtzt und erhlt. Wir wollen das Priesteramt Christi herausgreifen und uns mit der Frage beschftigen, wie dieses Amt Christi als unserem einzigen Hohenpriester mit unserer Heiligung, ja mit unserem ganzen christlichen Leben zusammenhngt.

viertens in die Position des Mittlers zwischen Gott und dem Volk. Er steht zwischen Gott und den Menschen, vertritt einerseits das Volk vor Gott (z.B. in der Frbitte, Hebr 7,25), andererseits Gott vor dem Volk (z.B. im Segen, 3Mos 9,22). Diese Beschreibung tri t in besonderem Ma auf Jesus Christus zu. Bereits im Alten Testament selbst sehen wir, wie alle bisherigen Hohepriester nur einen vorlu gen Dienst taten. Gott lsst aber ankndigen, ja schwrt mit einem Eid (vgl. Hebr 7,20-21), dass einst ein Hoherpriester kommen wird ein Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks (Ps 110,4). Ein Mensch, wie Melchisedek, der Knig von Salem, aber doch wie jener ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlechtsregister und hat weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens, ein Priester fr immer (Hebr 7,2.3). Jesus wird als Hoherpriester bezeichnet (Hebr 3,1; 4,14; 5,5; 6,20, 7,26, 8,1). Er wurde von Gott gesandt und eingesetzt als Hoherpriester. Er wurde gesalbt zwar nicht mit l, aber bei seiner Taufe kam der Geist auf ihn, der ja der Agent der Salbung ist (Mt 3,16). Prophetisch wurde er in Bethanien auf sein Begrbnis hin, d.h. fr seine priesterliche Aufgabe gesalbt (Mt 26,6-12). In der Synagoge las Jesus die Worte von der Salbung des Messias aus Jesaja 61,1 und betrachtete sie schlicht und ergreifend als erfllt vor euren Ohren (Lk 4,21)! Auch Jesus war, in besonderem Mae, der Stellvertreter des Volkes Gottes. Die Taufe Jesu ist von besonderer Bedeutung, da Jesus dort genauso wie das Volk Israel (2Mos 4,22) von Gott als sein geliebter Sohn ausgewiesen wird (Mt 3,17) und er sich selbst entlich mit dem Volk Gottes identi ziert. Obwohl Jesus an und fr sich die Taufe des Johannes, eine Taufe zur Bue (Mt 3,11), nicht ntig hat, reiht er sich ein in die Reihe der Snder, die sich dieser Taufe unterziehen. Jesus wird auch eindeutig als ein Priester erkannt, in dem er (ein) Opfer fr die Snden bringt. Und schlielich erfllt Jesus auch den zuletzt genannten Aspekt eines Priester er ist auch ein Mittler zwischen Gott und Mensch; ja, der einzig wahre Mittler, der schon in seiner Person durch die Fleischwerdung zwischen Gott und Mensch vermittelt. Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Lsegeld fr alle gegeben hat (1Tim 2,5-6).

Unser einziger Hoherpriester

Dass Jesus vom Vater gesandt wurde, um in seinem Leben und Sterben das Amt eines Priesters auszufllen, mssen wir auf dem Hintergrund des alttestamentlichen Priester- und Opferkultes verstehen. Priester hatten die Aufgabe, als Stellvertreter des Volkes in das Heiligtum bzw. das Allerheiligste zu treten, um dort Vergebung fr die Snden des Volkes zu erwirken und Opfer zu bringen. In Hebr. 5,1 nden wir eine allgemeine Aufgabenbeschreibung des (alttestamentlichen) Priesters: Denn jeder aus Menschen genommene Hohepriester wird fr Menschen eingesetzt in dem, was Gott betri t, um sowohl Gaben darzubringen als auch Opfer fr die Snden. Darin sehen wir einmal: der Priester ist von Menschen und fr Menschen. Er ist fundamental ein Stellvertreter in religisen Dingen. Zweitens ist er von Gott eingesetzt (Hebr 5,4). Und drittens ist seine besondere Aufgabe, Gaben und Opfer zu bringen fr Snden. Seine Funktion als Stellvertreter versetzt den Priester

Ein heiliger Priester ein heiliges Opfer

Mit dem Lsegeld, das der Mittler Jesus Christus gegeben hat, verbinden wir in erster Linie zu Recht die Erlsung, d.h. die Rechtfertigung. Als unser Stellvertreter gab Jesus sein Leben als Lsegeld, um uns mit Gott zu vershnen (Eph 2,16; Kol 1,20). Als unser Hoherpriester gab er sein eigenes Leben als Shnopfer (Rm 3,25), wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefhrt wird (Jes 53,7). Durch sein vergossenes Blut sind wir gerechtfertigt (Rm 5,9; Eph 1,7; Kol 1,14), aus purer gttlicher Gnade, allein durch den Glauben (Rm 3,25). Gottes Zorn ist besnftigt, ja befriedet, indem er das Opfer Christi angenommen hat anstelle

14 Timotheus

unseres verwirkten Lebens. Das ist die biblische Lehre der Rechtfertigung aus Gnaden allein (sola gratia) durch den Glauben allein (sola de). Diese Wahrheit von Christus als dem Gekreuzigten (1Kor 2,2) steht im Mittelpunkt des Evangeliums. Doch leider stehen wir oft in der Gefahr, dass wir das priesterliche Amt und Wirken Christi auf seinen Opfertod am Kreuz beschrnken, fast als ob es seit seinem Kreuzestod kein solches Amt mehr gbe. Dabei beschreibt das Neue Testament Christus gerade nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt als einen sehr aktiven Hohenpriester (vgl. Rm 8,34; Hebr 10,12)! Es gibt im Neuen Testament eine wichtige und klare Linie, die das Werk der Heiligung in den Glubigen direkt mit dem priesterlichen Amt Christi in Verbindung bringt. Der Hebrerbrief beispielsweise legt eine starke Betonung auf den Kontrast, die Unterschiede zwischen den unvollkommenen, sndhaften Priestern des Alten Bundes und Jesus Christus, dem Brgen eines besseren Bundes (Hebr 7,22), der niemals sndigte (7,26). Jene starben, als Folge der Snde, whrend dieser in Ewigkeit bleibt (7,24). Whrend die Opfergaben und -tiere unvollkommen waren und von unvollkommenen Priestern geopfert wurden und an sich nicht retten konnten (10,4), war unser Hoherpriester Jesus Christus ein heiliger Priester, ohne Snde, der ein heiliges und makelloses Opfer brachte sich selbst, das Leben des Sohnes Gottes, ein Opfer, das Gott wohlge el und das alle rettet, fr die es gebracht wurde. Denn ein solcher Hoherpriester tat uns not, der heilig, unschuldig, unbeeckt, von den Sndern abgesondert und hher als die Himmel ist, der es nicht wie die Hohenpriester tglich ntig hat, zuerst fr die eigenen Snden Opfer darzubringen, danach fr die des Volkes; denn dieses letztere hat er ein fr allemal getan, indem er sich selbst als Opfer darbrachte. (7,26-27) Diese Opfertat bringt der Hebrerbrief dann in Verbindung mit dem Stichwort Heiligung. Denn wenn das Blut von Stieren und Bcken und die Besprengung mit der Asche der jungen Kuh die Verunreinigten heiligt zur Reinheit des Fleisches, wieviel mehr wird das Blut des Christus, der sich selbst durch den ewigen Geist als ein makelloses Opfer Gott dargebracht hat, euer Gewissen reinigen von toten Werken, damit ihr dem lebendigen Gott dienen knnt (9,13-14, Hervorhebungen hinzugefgt). Das Opfer Jesu Christi war an sich schon eine Tat der Heiligung. Inwiefern? Nicht in dem Sinne, dass dadurch aus uns, die wir glauben, schon solche Menschen geworden wren, die nicht mehr sndigen. Wie dann? Wir sehen hier, dass die Heilige Schrift auf zweierlei Weisen von unserer Heiligung spricht. Sie spricht einmal von einer de nitiven Heiligung. Diese passiert in einem Moment mit dem hochrichterlichen Freispruch der Rechtfertigung und ist durch und durch vollkommen. Das ist die Heiligung, von der Hebrer 9,13 spricht. Daneben gibt es aber auch eine progressive

Das Opfer Jesu Christi war an sich schon eine Tat der Heiligung.

Timotheus 15

Heiligung. Sie ist die schrittweise Vernderung und Umgestaltung unseres Wesens, das Ablegen des alten Menschen und das Anziehen des Neuen, der Gott entsprechend gescha en ist in wahrhafter Gerechtigkeit und Heiligkeit (Eph 4,24). Auch davon spricht Hebrer 9, und zwar in Vers 14. Weil wir unsere toten Werke losgeworden sind, in der de nitiven Erlsung und Heiligung, knnen wir jetzt auch je lnger je mehr dem lebendigen Gott dienen. Christus hat in seinem priesterlichen Amt beides vollbracht und vollbringt es noch. Er hat uns ein fr allemal geheiligt durch das makellose Opfer seines Lebens am Kreuz. Durch Gott sind wir in Christus Jesus, der uns von Gott gemacht worden ist zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlsung (1Kor 1,30). Dieser Heiligung ist nichts hinzuzufgen. Durch seine Gerechtigkeit sind wir gerechtfertigt (Rm 5,18). Er, der von keiner Snde wusste, wurde fr uns zur Snde gemacht, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes wrden (2Kor 5,21). Gerechter und heiliger als das (als er!) knnen wir niemals werden! Doch Christus, unser Hoherpriester heiligt, uns nun auch sukzessive, Tag fr Tag, durch den Heiligen Geist. Im hohepriesterlichen Gebet betet Jesus noch kurz vor seiner Hinrichtung fr seine Jnger, fr deren kontinuierliche Heiligung zum Vater: Heilige sie in deiner Wahrheit! Dein Wort ist Wahrheit. Gleichwie du mich in die Welt gesandt hast, so sende auch ich sie in die Welt. Und fgt hinzu: Und ich heilige mich selbst fr sie, damit auch sie geheiligt seien in Wahrheit (Joh 17,17-19). Hier haben wir eine explizite Verbindung des hohepriesterlichen Wirkens Jesu und unserer Heiligung.

Eine heilige Priesterschaft ein lebendiges Opfer

Weil Christus sich selbst geheiligt hat, im Gehorsam gegenber Gott und Gottes Gebot, damit er selber ein makelloses, perfektes, annehmbares und wirksames Opfer fr die Seinen bringen konnte, deshalb sind auch wir geheiligt. Ein fr allemal. De nitiv! Aber deshalb werden wir auch weiterhin, progressiv geheiligt, in seiner Wahrheit, der Wahrheit des Wortes und Gebotes Gottes. Genauso wenig wie wir das priesterliche Amt Christi auf seinen Tod am Kreuz (d.h. auf die Erlsung) reduzieren drfen, drfen wir unser priesterliches, geistliches Leben auf den Zeitpunkt unserer Erlsung beschrnken. Die Wiederentdeckung der biblischen Lehre des dreifachen Amtes Christi hat unmittelbare und praktische Folgen fr unser christliches Leben. Durch den Glauben haben wir Gemeinschaft mit Christus und Anteil an allen seinen Schtzen (Eph 1,3; Kol 2,3). Somit auch an seiner Salbung und an seinem dreifachen Amt. Unser heiliger Hoherpriester hat uns von unseren Snden gewaschen [] durch sein Blut und uns zu Knigen und Priestern gemacht [] fr seinen Gott und Vater (O b 1,5-6). Das ist keine einmalige Angelegenheit, sondern beschreibt unser ganzes Leben - genauso wie die Heiligung Christi (ich heilige mich selbst fr sie - Joh 17,17) sein ganzes Leben beschreibt. Es ist nicht damit getan, dass wir die Bedeutung Christi als unser Hoherpriester fr unser geistliches Leben wiederentdecken, wir mssen auch unser Leben als Christen wieder in diesen Kategorien (Knig, Priester, Prophet) begreifen. Beschreibt nicht der Apostel Paulus das Leben derer, die die wunderbare Barmherzigkeit

Christus hat in seinem priesterlichen Amt beides vollbracht - und vollbringt es noch. Er hat uns ein fr allemal geheiligt durch das makellose Opfer seines Lebens am Kreuz.
16 Timotheus

Gottes kennengelernt haben, ausdrcklich als einen priesterlichen Dienst? Ich ermahne euch nun, ihr Brder, angesichts der Barmherzigkeit Gottes, dass ihr eure Leiber darbringt als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgeflliges Opfer: das sei euer vernnftiger Gottesdienst! (Rm 12,1) Und bauen die Ermahnungen des Apostel Petrus im 1. Petrusbrief nicht auf denselben Zusammenhang zwischen unserem Hohenpriester (Jesus) und der Priesterschaft der Glubigen auf? Ihr aber seid ein auserwhltes Geschlecht, ein knigliches Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk des Eigentums, damit ihr die Tugenden dessen verkndet, der euch aus der Finsternis berufen hat zu seinem wunderbaren Licht (1Pet 2,9-10). Ich lasse noch einmal den eingangs zitierten Heidelberger Katechismus zu Wort kommen, der die Salbung Christi unmittelbar mit der Salbung des Christen verknpft und uns so mit unserm ganzen Leben in die P icht nimmt. Frage 32 lautet: Frage Warum wirst aber du ein Christ genannt? Antwort Weil ich durch den Glauben ein Glied Christi bin und dadurch an seiner Salbung Anteil habe, damit auch ich seinen Namen bekenne, mich ihm zu einem lebendigen Dankopfer hingebe und mit freiem Gewissen in diesem Leben gegen die Snde und den Teufel streite und hernach in Ewigkeit mit ihm ber alle Geschpfe herrsche.

berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt, die er aber gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht (Rm 8,29-30). Die endgltige Verherrlichung ist so gewiss, wie unsere Erlsung es ist. Beides o Wunder der Wunder! ist im Werk unseres groen Hohenpriesters Jesus Christus inbegri en. Und so drfen wir uns freuen: Geliebte, wir sind jetzt Kinder Gottes, und noch ist nicht o enbar geworden, was wir sein werden; wir wissen aber, dass wir ihm gleichgestaltet sein werden, wenn er o enbar werden wird; denn wir werden ihn sehen, wie er ist. Das ist der Trost aus der Lehre vom Priesteramt Christi. Doch wer diesen einzigen Trost hat, ja jeder, der diese Ho nung auf ihn hat, reinigt sich, gleichwie auch Er rein ist (1Joh 3,3).
1 2 3 4

uellen

Verfasser Joseph Scriven (1819-1886); bersetzung Ernst Gebhardt. Unterricht in der christlichen Religion, Buch II,16. Ebd.,15. Ebd.,15,1.

Ausblick: Vollendung in Heiligkeit

Das christliche Leben ist ein Leben unter dem Kreuz. Ein Leben aus der Erlsung und zur Heiligung. Es ist ein Leben im Gehorsam unter unserem Herrn Jesus Christus in seinem dreifachen Amt als Knig, Priester und Prophet, indem auch wir prophetisch seinen Namen bekennen, uns ihm priesterlich zu einem lebendigen Dankopfer hingeben und mit freiem Gewissen in diesem Leben gegen die Snde und den Teufel streiten. Es ist aber deshalb keineswegs ein ungewisses, deftistisches (d.h. resigniert verzweifeltes) oder krampfhaftes Leben. Der Heidelberger Katechismus schliet mit Recht mit einem zuversichtlichen Blick in die Zukunft. Ich werde eben deshalb ein Christ, ein Gesalbter genannt, damit ich hernach [kniglich!] in Ewigkeit mit ihm ber alle Geschpfe herrsche. Das ist die Lehre der Schrift: Die Heiligung, die unsere lebenslange Aufgabe ist, ist auch das Werk des Hohenpriesters Christus, durch den Heiligen Geist, den er eben dafr gesandt hat. Nichts bleibt dem Zufall berlassen (vgl. Phil 1,6; 1 ess 5,23-24). Wir sind ausersehen und vorherbestimmt, dem Ebenbild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brdern. Die er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, die er aber

Sebastian (*1975) ist Ehemann und Vater von 3 Kindern. Er ist Pastor der Selbststndigen Evangelisch-Reformierten Kirche Heidelberg. Mehr Infos: www.serk-heidelberg.de

Sebas an Heck

Timotheus 17

Von einem der das Kreuz auf sich nahm


P E T E R VOT H
ext

Es war, als htte Johannes der Tufer mit mahnender und gewaltiger Prophetenstimme aus den Kerkern des Herodes auf den Appellplatz von Buchenwald gerufen, berichteten berlebende. So spricht der Herr: Ich bin die Auferstehung und das Leben waren die Worte, die den Hftlingen durch Mark und Bein gingen. Es war Ostersonntag und die Stimme gehrte Pfarrer Paul Schneider.

aul Schneider, der Prediger von Buchenwald, und Dietrich Bonhoe er, der Widerstandskmpfer, waren Zeitgenossen und gelten als die bekanntesten Mrtyrer des zweiten Weltkrieges. Doch whrend Bonhoe er enormen Zuspruch (auch unter Evangelikalen) erhlt, ist Paul Schneider weit weniger bekannt und nur verhltnismig wenige kennen seine Geschichte. Auf den ersten Blick scheinen beide Lebensbilder sehr hnlich zu sein. Beide waren evangelische Pastoren und beide starben in einem KZ unter dem nationalsozialistischen Regime Adolf Hitlers. Doch trotz aller (augenscheinlichen) Parallelen unterschieden sich Leben, Wandel und Umstand des Martyriums der beiden Pastoren auf erstaunliche Weise. Das Kreuz auf sich nehmen war fr Paul Schneider nie ein leeres Kanzelwort, das halt so im Neuen Testament steht und das man einfach predigen und dem man eine abstrakte Deutung geben muss (wie es heute so vielfach der Fall ist). Nein, er predigte und lebte es. Diese Worte aus Matthus 16,24 waren fr ihn kein Versuch oder vages Vorhaben. Es war sein radikales Statement und nahm damit allen Namenschristen in der Nazizeit den Wind aus den Segeln. Whrend Bonhoe er seine Hand zum Hitlergru hob, um nicht au llig zu werden, nahm Schneider auf dem Appellplatz des KZ nicht mal seine Mtze ab, um dem Hakenkreuz die Ehre zu erweisen (was ihm schreckliche Strafen einbrachte). Paul Schneiders Geschichte ist so beeindruckend, heroisch, anrhrend und tragisch, als wre sie direkt aus der Bibel.

Ein zerschlagener Zwei er

Paul wurde am 29. August 1897 in bescheidene, aber behtete Verhltnisse hineingeboren. Sein Vater war Pfarrer auf dem Land und unterhielt auch einen Hof, auf dem Paul schon frh mithalf. Nachdem er als Soldat aus dem 1. Weltkrieg zurckgekehrt war (er wurde fr seinen Soldatendienst mit dem Eisernen Kreuz Zweiter Klasse ausgezeichnet), studierte Paul eologie in Gieen, Marburg und Tbingen. Infolgedessen lernte er auch seine Frau Margarete kennen, die er kurz vor seiner Amtseinfhrung als Pfarrer in Hochelheim (Schneider bernahm dort das Pastorat seines Vaters, als dieser starb) im August 1926 heiratete. Davor war Paul Schneider fast ein Jahr bei der Stadtmission in Berlin als Helfer ttig. Diese Zeit sollte ihn entscheidend prgen, denn er kam mit der Erweckungsbewegung in Berhrung, in der er erstmals eine sprichwrtliche Hingabe an Christus erlebte. Er berichtete seinerzeit: Sie machen den Eindruck von wirklich Erlsten. Sie bewhren Ihr Christentum in groer Opferkraft und Freudigkeit. Ganz kindlich verkehren sie mit dem Heiland wie mit dem nahen und wirklich lebendigen Freund, der gewiss all ihr Anliegen erhrt.1

Paul Schneiders Geschichte ist so beeindruckend, heroisch, anrhrend und tragisch, als wre sie direkt aus der Bibel.
Timotheus 19

In dieser Zeit war Paul ein depressiver und an Gott zweifelnder eologiestudent, der sich seiner Sache nicht sicher war und doch schon damals ein Mann mit bemerkenswertem Charakter. Paul Schneider war ein so stiller, liebenswerter Mensch, dass ich mir spter gar nicht vorstellen konnte, wie es ihm mglich war, in dem KZ Buchenwald in einer so unerhrten Weise seine Kameraden zu strken,2 berichtete ein Zeitzeuge. Obwohl er in Berlin eine andere und entscheidende Dimension des Glaubens entdeckte, hie er nicht alle Praktiken der Erweckungsbewegung fr gut. So war Paul Schneider ausdrcklich dafr, zu Jesus Christus bewusst umzukehren und Ihn als Herrn anzuerkennen, doch er konnte der Methode nichts abgewinnen gewaltsam eine Bekehrung durch Drngen und Nach-vorne-Kommen zu bewirken. Er hielt die Praxis, eine Entscheidung fr Christus zwanghaft auf ein Datum festzunageln, (zu Recht) nicht fr biblisch. Hatte Jesus nicht selbst das unergrndliche Handeln des Heiligen Geistes beschrieben, der die Wiedergeburt bewirkt? Der Wind weht, wo er will, und du hrst sein Sausen; aber du weit nicht, woher er kommt und wohin er geht. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist. (Joh 3,8) Um Pauls unglaubliche Geradlinigkeit und Standhaftigkeit in spteren Zeiten nachzuvollziehen, muss man wissen, dass er als junger Pastor viele innere Nte und Krisen durchlebte. So schrieb er in sein Tagebuch, als er mit dem Stand als Pastor haderte (1925-26): Du, mein Gott, hast mich zerschlagen. An deine Gnade und Barmherzigkeit wende ich mich, verwirf mich nicht von deinem Angesicht und zeige mir den Weg, den ich gehen soll. Wo dein Geist mich nicht immer wieder aufgerichtet htte, wre ich lange vergangen ... Mein Gebetsleben war von je her sehr kmmerlich und ist nun versiegt.3 Diese Demut und Zerschlagenheit erinnert unweigerlich an Knig David, der sich in seinem bekannten Bupsalm (Ps 51) hnlich uert. In Pauls Tagebchern sind viele hnliche Eintrge zu nden, die eine vllige eigene Unfhigkeit und Schwachheit vor Gott dokumentieren. Dies war wohl die ntige Ausgangssituation, um sich spter der Gre und Strke Gottes in mehr als widrigen Umstnden bewusst zu sein.

Der Weg des Kreuzes

Dass er der Diktatur ein Dorn im Auge war, wusste die Familie, doch mit dem nun folgenden Verlauf rechnete niemand. Der Grund fr seine Verhaftungen waren negative uerungen ber das Hitler-Regime und Goebbels in seinen Predigten. Die Lage verschrfte sich aber erst, als er bei der Beerdigung eines Jungen aus der Hitlerjugend im Ort dem NS-Kreisleiter widersprach, der widerbiblische uerungen zum Leben nach dem Tod gemacht hatte. Schneider war jedoch nicht leicht mundtot zu kriegen und widersetzte sich dem Predigtverbot und Versetzungen energisch. Zwar wurde er vorsichtiger und versuchte soweit es ging, seine Gegner sanfter zu stimmen, doch niemals auch nicht ein einziges Mal auf Kosten des Evangeliums. Die Standhaftigkeit und Unbeugsamkeit des sechsfachen Vaters mndete schlielich in Inhaftierungen und zhen Verhandlungen mit den Behrden. Eine wirkliche Chance hatte Schneider jedoch nie. Es war Adolf Hilter persnlich, der letztendlich die berfhrung Schneiders nach Buchenwald anordnete.

Diese Demut und Zerschlagenheit erinnert unweigerlich an Knig David, der sich in seinem bekannten Bupsalm hnlich uert.

20 Timotheus

Die letzte Predigt in Schneiders regulrem Pfarrdienst sollte im Hinblick auf sein Ende eine neue, ja, fast prophetische Dimension bekommen. Es war bezeichnenderweise die Osterpredigt 1937 das Jahr seiner vierten und letzten Verhaftung. Der Predigttext war Lukas 18,37-43, wo Jesus unter anderem sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung voraussagt. Ich mchte bei dieser Gelegenheit einige Passagen dieser reichhaltigen Botschaft zitieren, die Schneiders Verstndnis vom Evangelium und von der Nachfolge auf eine eindrckliche Weise o enbaren. So sprach er, bereits in die Enge getrieben und berwacht, zu seiner Gemeinde: Der Weg des Meisters ist aber der Weg seiner Jnger und seiner Gemeinde, so wie es die Apostel hernachmals auch gelernt und erfahren haben. Auch fr die Jnger und die Gemeinde kann es nur durch Leiden zur Herrlichkeit, durch das Kreuz zur Krone gehen ... Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden ... und: Selig seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen schmhen und verfolgen und reden allerlei bles wider euch, so sie dann lgen und wiederum: Wer mir will nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich. ... Der natrliche Mensch sieht in dem Kreuz und dem Kreuzesweg nur den Zusammenbruch aller menschlichen Krfte, nur das gnzliche Ende und Aus-Sein eines Weges, dass er ohne Glaube nimmer bereit sein kann, den Weg des Kreuzes zu gehen. Darum muss er allerdings auch an der Herrlichkeit des Sieges und an der gttlichen Wundermacht vorbeizielen ... Auch du kannst an Jesu Herrlichkeit und Sieg nicht Anteil haben, als indem du das heilige Kreuz um Jesu willen auf dich nimmst und mit ihm den Leidens- und Sterbensweg gehst ... Der Herr, der uns vorangeht im Kreuz, der wird auch uns strken und erhalten vor dem Bsen. Er wird unser Leben, wenn wir es hier an ihn verlieren, erhalten zum ewigen Leben.4

Doch selbst dann erhob Schneider, bis zur Unkenntlichkeit verkmmert, kaum mehr als ein Skelett, seine Stimme und klagte die Vollstrecker an Sie sind ein Massenmrder! Ich klage Sie an des Mordes an diesen Hftlingen! dann zhlte er die Namen der Opfer der letzten Wochen auf, die er sich alle gemerkt hatte. Dieses grausame Schauspiel wiederholte sich ein Jahr lang, bevor dem Pfarrer, der mit nichts zum Schweigen zu bringen war, auch die letzten Krfte schwanden. Paul Schneider starb letztlich durch eine Giftspritze des Lagerarztes. Es hie, dass der geschundene Krper Paul Schneiders bei seinem Tod keine heile Stelle mehr aufwies. Um dies zu vertuschen, wurde sein Sarg bis zur Beisetzung versiegelt und durch die Polizei bewacht. Hast du die Kosten der Nachfolge schon berschlagen? Hast du erkannt, dass das Kreuz nicht nur Heil und Sieg, sondern Entbehrungen und Opfer fr dieses Leben bedeuten? Lasst uns einstimmen mit unserem vorausgegangen Bruder und Glaubenskmpfer Paul Schneider ... (ber allem steht) die Verheiung, dass unser Glaube der Sieg sei, der die Welt berwunden hat, und dass wir mit Christo leben, regieren und triumphieren sollen, wenn wir hier mit ihm gelitten haben und mit ihm gestorben sind.5 Soli Deo Gloria.
1 Schneider, M., Paul Schneider Der Prediger von Buchenwald, 3. Au age 2010 (SCM Hnssler), S. 69 2 Ebd., S. 72 3 Ebd., S. 78 4 Ebd., S. 232-237 5 Ebd., S. 233

uellen

Ein Heiliger ohne heile Stelle

Im KZ Buchenwald war es schlielich seine Weigerung, beim Appell die Mtze zur Ehre des Fhrers zu heben, die ihm eine Sonderbehandlung im Bunker bescherte: Er wurde in einen nsteren Bunker in Einzelhaft gesperrt. So stand Pfarrer Paul Schneider mit strammer Haltung und bedeckten Haupt vor der gehissten Hakenkreuz-Flagge. Ein Bild mit Symbolcharakter, wie ein Fels in der Brandung. Den berchtigten Bunker sollte er erst nach 13 qualvollen Monaten wieder verlassen drfen als toter Mann. Obwohl er im Bunker fast nichts zu essen bekam und vllig ausgezehrt und abgemagert war, verweigerte er am Freitag (dem Todestag des Herrn) jede Nahrungsaufnahme. Immer wieder, wenn zu Festtagen zu feierlichen Appellen gerufen wurde, erhob der Pfarrer seine Stimme um zu predigen. berlebende aus Buchenwald berichteten spter, es habe geklungen wie eine Stimme aus einer anderen Welt. Als ob ein Prophet oder der Tufer Johannes selbst mit mahnender Stimme zugegen wre. Diese Predigten dauerten aber nur wenige Stze an. Die Wchter bearbeiteten Schneider mit so harten Schlgen, dass er quer durch die Zelle in die Ecke des Bunkers og.

Peter (*1986) ist Redakteur, Mit-Herausgeber und Creative Director von Timotheus. Beruich ist er als Grakdesigner ttig. Mehr Infos: www.about.me/petervoth

Peter Voth

Timotheus 21

Text Peter Voth Apps gibt es inzwischen fr fast alle erdenklichen Zielgruppen. Doch wie sieht es mit christlichen Apps aus? Gibt es ntzliche Applikationen, zum Beispiel Bibel-Apps, die uns in unserem Wandel als Nachfolger Jesu helfen knnen? Wir haben den Test gemacht! BasisBibel

Dt. Bibelgesellschaft
Erhltlich fr

Entwickler

iPhone, iPad
Preis

14,99 (iTunes)
Schulnote

Bereits die Printausgabe der BasisBibel hat fr Furore gesorgt. Besonders gestalterisch konnte diese neue bersetzung Mastbe setzten und gewann sogar den Red Dot Award. Nun wurde das Neue Testament als kostenpl chtige App ver entlicht. Ich habe die App auf dem iPhone getestet. Die Bedienung und Optik der App ist den meisten vergleichbaren deutschen Bibel-Apps schonmal berlegen. Die BasisBibel-App wei vor allem durch die vielen und ntzlichen Features zu berzeugen. Zu allen Bchern des NT gibt es ausfhrliche Einfhrungen, dazu einen intuitiven emenindex. Hinzu kommt ein Lexikon und eine Medienrubrik mit Bildern und Karten. Sogar an verschiedene Bibelleseplne und eine optische Anpassung wurde gedacht. Allerdings liegt die App nur als Neues Testament vor. Zum eingehenden Bibelstudium emp ehlt sich eher die Elberfelder oder die Schlachter 2000 bersetzung. Technisch und optisch gibt es derzeit sicher keine bessere Bibel-App fr iPhone & iPad.

Bibel

Diese Bibel-App liegt nicht nur vollstndig mit AT und NT vor, sondern gleich in mehreren bersetzungen. Allerdings handelt es sich dabei um lizenzfreie Versionen die allesamt etwas lter sind und sprachlich dementsprechend klingen. Die verfgbaren bersetzungen sind die Elberfelder 1871 & 1905, Luther 1545 & 1912 sowie die Schlachter 1951. Wer es sprachlich eher traditionell mag, kann hier also getrost zugreifen. Zumal der Download gratis (und ohne Risiko) ist. Es soll jedoch nicht unerwhnt bleiben, dass diese App ihre Macken hat und des fteren auch abstrzt. Auch gibt es so gut wie keine Features und sie kann sowohl von der Optik als auch von der Bedienung der BasisBibel-App nicht das Wasser reichen. Im Alltagstest hat sich die App leider nicht bewhrt. Zum Nachschlagen von alten bersetzungen vllig ok, fr mehr reicht es (leider noch) nicht.

Tiago Petrucci Ribeiro


Erhltlich fr

Entwickler

iPhone, iPad
Preis

Gratis (iTunes)
Schulnote

3-

Bibel (Holy Bible)

Die Bibel-App von YouVersion (youversion.com), ein Ableger von Lifechurch.tv, ist vielleicht die beste kostenlose Bibel-App, die es berhaupt gibt. Es werden sage und schreibe 294 bersetzungen in 144 Sprachen angeboten. Dabei wurde hier auch nicht an Features und Hilfen gespart. Bibelleseplne sind ebenso integriert, wie Lesezeichen, Erinnerungen und eine Notizmglichkeit.
LifeChurch.tv iPhone, iPad, Android Gratis (iTunes)
Schulnote Preis Erhltlich fr Entwickler

1-

Um alle Funktionen auch vollkommen ausnutzen zu knnen ist allerdings eine Registrierung ntig. Diese ermglicht dann aber auch alle seine virtuellen Bibeln, sowohl am Computer als auch mobil, immer synchron zu halten (z.B. Notizen und Lesezeichen). Das umfangreiche Angebot und die ntzlichen Features wissen zu berzeugen und sind in dieser Preisklasse konkurrenzlos.

Losung

Diese kostenlose App ist keine Bibel-App im klassischen Sinne, sondern wie der Name bereits unschwer erkennen lsst, eine Losung fr jeden Tag. Die Losung enthlt jeweils einen Vers aus dem Alten und Neuen Testamment. Die App ist sehr liebevoll gestaltet und kommt in einem ansehnlichem Editorial Design daher. Da passt auch der Slogan des Apps Gottest Wort fr jeden Tag. Mit Stil. Das gute ist, dass kaum Speicherplatz ntig ist und die App o ine funktioniert. So wird das Wort Gottes auch abseits vom mobilen Internet geliefert. Allerdings kann eine Losung nie als Ersatz fr das persnliche Bibelstudium dienen. Als Ergnzung zum tglichen Bibellesen oder als Erinnerung taugt es allemal. Auch kann man sich die Herausforderung setzten, jeden Tag die Losung auswendig zu lernen. Ein kleines, aber feines App.

Stepahn Meiner
Erhltlich fr

Entwickler

iPhone, iPad
Preis

Gratis (iTunes)
Schulnote

ESV Bible

Entwickler

Crossway

Fr alle App-user mit Englischkenntnissen drfte diese App, wohl die erste Wahl sein. Die English Standard Version avancierte innerhalb krzester Zeit zu den meistgenutzten Bibelbersetzungen, besonders in reformatorischen Kreisen. Dafr verantwortlich drfte wohl auch die bekannte ESV Study Bible sein. Genau wie die gedruckten ESV Bibeln, ist auch die App sehr schn gestaltet. Die Bedienober che ist wirklich sehr gut gemacht. Meiner Meinung nach kommt diese App dem Lesen einer gedruckten Bibel am nchsten. Das App kann sowohl online als auch o ine genutzt werden. Auch hier kann man sich einen Account einrichten und so Notizen und Markierungen synchronisieren. Eine absolute P icht-App an der man nicht vorbeikommt, wenn man auf maximales und komfortables Lesevergngen wert legt.

Erhltlich fr

iPhone, iPad
Preis

Gratis (iTunes)
Schulnote

Termine
Verax-Konferenz am 4.-5. Mai in Unna Thema: Wie wird der Mensch errettet? Biblische Wahrheit oder moderne Theologie? Referenten: Robert Strivens, Martin Erdmann, Dirk Noll, Hans-Werner Deppe + Bchertisch vom Betanien Verlag Infos: veraxinstitut.ch oder Handzettel beim Betanien Verlag anfordern. Betanien-Konferenz am 15. September in Bielefeld Thema: Die sieben Sendschreiben und ihre Bedeutung fr die Gemeinde Referenten: Dirk Noll, Hans-Jrgen Holzmann, Jrg Wehrenberg, Hans-Werner Deppe Infos: www.betanien.de/konferenz oder Handzettel beim Betanien Verlag anfordern. Immer Up-to-date bleiben timotheusmagazin.de cbuch.de/timotheus fb.com/timotheusmagazin twitter.com/timotheusmag timotheusmag.tumblr.com issuu.com/timotheusmagazin weitere Links auf der Website!

Nachlesen

Das Kreuz Zentrum des christlichen Glaubens


John tott
Biblische Lehre

Abos
Jahresabo Deutschland Art.Nr.: 177600 4 Ausgaben im Jahr / Din A4 / Je ca. 40 Seiten / Einzelpreis 2,90 Euro 13,35 Euro inkl. Versand Jahresabo Europa Art.Nr.: 177650 4 Ausgaben im Jahr / Din A4 / Je ca. 40 Seiten / Einzelpreis 2,90 Euro 21,50 Euro inkl. Versand Verschenkabo Art.Nr.: 177610 4 Ausgaben im Jahr / Din A4 / Je ca. 40 Seiten / Einzelpreis 2,90 Euro 14,35 Euro inkl. Versand Verschenkabo Art.Nr.: 177620 4 Ausgaben im Jahr / Din A4 / Je ca. 40 Seiten / Einzelpreis 2,90 Euro / Zusammen mit einer Gutscheinkarte liefern wir das 1. Exemplar an Ihre Rechnungsadresse, sodass Sie dieses Exemplar und die Karte als Prsent berreichen knnen. Die weiteren 3 Ausgaben liefern wir an die gesonderte Lieferadresse des Empfngers. 14,35 Euro inkl. Versand Jetzt bestellen web cbuch.de/timotheus email info@betanien.de tel 05237-899090

Der weltweit bekannte und im Juli 2011 verstorbene eologe John Stott hat ein umfassendes Werk ber das Kreuz verfasst. Mit theologischer Przision und einfacher Sprache gelingt es ihm, die Herrlichkeit des Kreuzes von Golgatha darzustellen. Er verzichtet nahezu durchgehend auf spannende Geschichten und einfallsreiche Illustrationen. Tiefgrndig und in lebendiger Art erklrt er grundlegende Begri e sowie ihre Beziehung zueinander. Beispielsweise den Zusammenhang von Vergebung und Rechtfertigung beschreibt er mit folgenden tre enden Worten: ... die beiden Begri e verhalten sich gewiss ergnzend zueinander; sie sind nicht identisch. Vergebung erlsst unsere Schulden und hebt unsere Strafwrdigkeit auf; Rechtfertigung verleiht uns einen gerechten Stand vor Gott (S. 233 f.). An einigen Stellen geht er auf unterschiedlichen Ansichten ein und begrndet die nach seiner Au assung richtige Auslegung. Au allend ist sein ehrfurchtsvoller Umgang mit dem Wort Gottes. Seine Gedankengnge sind nicht philosophischer Natur. Sie entfalten sich im Rahmen der Heiligen Schrift, stets klar und widerspruchsfrei. Man muss nicht eologe sein, um dieses Buch mit Vergngen lesen zu knnen. Jeden Christen, ob Kind oder Vater im Glauben, vermag die Lektre dieses Buches zum vertieften Verstndnis und zur greren Wertschtzung des Kreuzes zu fhren. Um das Wort vom Kreuz in seiner umfassenden und tiefen Bedeutung zu verinnerlichen, sollte allerdings das Lesen durch intensives Nachdenken und das Nachschlagen der Bibelstellen begleitet werden. Als Kostprobe sei hier die sorgfltige Abgrenzung der vier Bilder fr das Heil (Shnung, Erlsung, Rechtfertigung und Vershnung) erwhnt: Sie sind nicht alternative Erklrungen fr das Kreuz, die uns eine Bandbreite liefern, aus der wir auswhlen knnen, sondern sie ergnzen einander, indem jedes einen entscheidenden Teil zum Ganzen beitrgt. Was die Bildsprache angeht, so fhrt uns Shnung in die Rituale an einem Schrein ein, Erlsung in die Transaktion auf einem Markt, Rechtfertigung in die Vorgnge in einem Gerichtssaal und Vershnung in die Erfahrung in einem Heim oder einer Familie (S. 213). Im vierten und letzten Teil des Buches beschreibt Stott das Leben unter dem Kreuz. Hier stellt er deutlich heraus, dass das Wort vom Kreuz nicht eine abstrakte eorie ist, sondern uns zu einer radikalen Lebensweise herausfordert und inspiriert. Das Kreuz Christi durchdringt das ganze Leben, wenn es recht verstanden und wertgeschtzt wird. Ich wnsche mir, dass viele Menschen dieses Buch lesen und dadurch das Kreuz Christi in seiner tiefen Bedeutung verstehen und lieben lernen. Waldemar Dirksen Das Buch ist im FRANCKE VERLAG erschienen und kostet EUR 14,95. Unter dem QR-Code Links geht es direkt zur Bestellung!

Zum Trailer

von Jonathan Edwards


~ Entschlossen #1 ~ Ich bin entschlossen, das zu tun, was am meisten zu Gottes Ehre, zu meinem eigenen Besten und zu meiner Freude dient; dies will ich mein Leben lang tun ohne Rcksicht auf meine Zeit, sei es jetzt oder unzhlige Jahre von hier an. Ich bin entschlossen, das zu tun, was ich fr meine P icht halte, was am Besten ist und allgemein der Menschheit zum Vorteil dient. Ich bin entschlossen, dies zu tun, ganz gleich was fr Schwierigkeiten mir auch begegnen, seien es noch so viele und noch so groe. ~ Entschlossen #2 ~ Ich bin entschlossen, bestndig danach zu streben, neue Er ndungen und Vorrichtungen aus ndig zu machen, um die oben erwhnten Dinge voranzutreiben. ~ Entschlossen #3 ~ Ich bin entschlossen, wenn ich je fallen und trge werden sollte, so dass ich es vernachlssige, diese Entschlsse zu befolgen, von all dem, was mir bewusst ist, umzukehren wenn ich wieder zu mir selbst komme. ~ Entschlossen #4 ~ Ich bin entschlossen, weder in der Seele noch im Leib irgendetwas zu tun, was nicht zur Ehre Gottes gereicht; weder Leben noch Leiden, selbst wenn es sich vermeiden liee. ~ Entschlossen #5 ~ Ich bin entschlossen, keine Zeit zu verlieren, sondern sie auf die bestmgliche Art und Weise zu nutzen. ~ Entschlossen #6 ~ Ich bin entschlossen, mein ganzes Leben mit all meiner Kraft zu leben. ~ Entschlossen #7 ~ Ich bin entschlossen, nichts zu tun, von dem ich es bereuen wrde, wenn es die letzte Stunde meines Lebens wre. ~ Entschlossen #8 ~ Ich bin entschlossen, in jeder Hinsicht so zu handeln, sowohl durch Worte als auch durch Taten, als wenn niemand so abscheulich gewesen wre wie ich und ich dieselben Snden begangen oder dieselben Schwachheiten und Fehler wie andere gehabt htte; dieses Wissen von Fehlern soll nichts auer Scham in mir selbst hervorbringen und mir nur eine weitere Gelegenheit bieten, meine eigenen Snden und mein Elend vor Gott zu bekennen. ~ Entschlossen #9 ~ Ich bin entschlossen, bei vielen Gelegenheiten ber mein eigenes Sterben und ber die allgemeinen Umstnde, die den Tod begleiten, nachzudenken. ~ Entschlossen #10 ~ Ich bin entschlossen, immer, wenn ich Schmerzen erleide, an die Schmerzen der Mrtyrer und an die Leiden in der Hlle zu denken. ~ Entschlossen #11 ~ Ich bin entschlossen, wenn ich ber irgendeinen geistlichen Lehrsatz nachsinne, der ungelst ist, dass ich unmittelbar alles daran setze, was mir mglich ist, um ihn zu lsen, wenn ich nicht von anderen Umstnden davon abgehalten werde. ~ Entschlossen #12 ~ Ich bin entschlossen, wenn meine Freude blo eine Genugtuung von Stolz, Eitelkeit oder so etwas ist, sie unmittelbar wegzuwerfen. ~ Entschlossen #13 ~ Ich bin entschlossen, danach zu streben, geeignete Wege der Barmherzigkeit und Grozgigkeit zu nden. ~ Entschlossen #14 ~ Ich bin entschlossen, niemals etwas aus Rache zu tun. ~ Entschlossen #15 ~ Ich bin entschlossen, auch nicht die geringste Bewegung von Zorn gegenber unvernnftigen Wesen vorzunehmen. ~ Entschlossen #16 ~ Ich bin entschlossen, ber niemanden negativ zu reden, so dass es zu seiner Unehre geschieht, aus keinem anderen Beweggrund auer wenn es wirklich zu seinem Besten dient. ~ Entschlossen #17 ~ Ich bin entschlossen, so zu leben, wie ich es mir gewnscht htte, wenn ich sterben muss. ~ Entschlossen #18 ~ Ich bin entschlossen, jederzeit so zu leben, wie ich denke, dass es am besten ist, wenn ich in meinen Andachten darber nachdenke und wenn ich einen klaren Blick auf das Evangelium und die jenseitige Welt habe. ~ Entschlossen #19 ~ Ich bin entschlossen, nichts zu tun, was ich bereuen wrde, wenn es in meiner letzten Stunde wre, bevor die letze Posaune erschallt.

~ Entschlossen #20 ~ Ich bin entschlossen, im Bezug auf Essen und Trinken die strengste Migung einzuhalten. ~ Entschlossen #21 ~ Ich bin entschlossen, nichts zu tun, was ich bei anderen zurecht verabscheuen wrde oder was mich dazu bringen wrde, von ihnen schlechter zu denken. ~ Entschlossen #22 ~ Ich bin entschlossen, danach zu streben, so viel Glckseligkeit fr mich in der jenseitigen Welt zu erlangen, wie es nur mglich ist; dies will ich tun mit der ganzen mir mglichen Kraft, Macht, Energie und allem Nachdruck, ja sogar mit Gewalt, und auf jede erdenkliche Art und Weise mich selbst darum bemhen. Entschlossen #23 ~ Ich bin entschlossen, regelmig etwas zur Ehre Gottes zu tun, das man eigentlich nicht tun wrde, und es zur ursprnglichen Absicht und zum ursprnglichen Ziel zurckzufhren; und wenn es nicht zur Ehre Gottes geschieht, es als bertretung des Entschlusses #4 anzusehen. Entschlossen #24 ~ Ich bin entschlossen, wenn ich etwas au llig schlechtes tue, es soweit zurckzuverfolgen bis ich zu der ursprnglichen Ursache gelange; anschlieend will ich mich sorgfltig bemhen, dies nicht mehr zu tun, und auerdem mit meiner ganzen Kraft gegen die Ursache ankmpfen und beten. ~ Entschlossen #25 ~ Ich bin entschlossen, sorgfltig und bestndig nach der einen Ursache in mir zu suchen, die mich dazu fhrt, letztlich die Liebe Gottes anzuzweifeln; und dagegen will ich meine ganze Kraft aufwenden. ~ Entschlossen #26 ~ Ich bin entschlossen, alle Dinge von mir zu weisen, bei denen ich merke, dass sie meine Gewissheit verringern. ~ Entschlossen #27 ~ Ich bin entschlossen, nichts absichtlich zu versumen, es sei denn das Versumnis dient zur Ehre Gottes; auerdem will ich meine Versumnisse immer wieder berprfen. ~ Entschlossen #28 ~ Ich bin entschlossen, die Heilige Schrift so zuverlssig, bestndig und andauernd zu studieren, dass ich selbst darin wachse, sie zu erkennen. ~ Entschlossen #29 ~ Ich bin entschlossen, ein Gebet oder eine Bitte, bei der ich nicht darauf ho en kann, dass Gott sie beantwortet, niemals als wirkliches Gebet anzusehen; ebenso bei einem Bekenntnis, bei dem ich nicht darauf ho en kann, dass Gott es annimmt. ~ Entschlossen #30 ~ Ich bin entschlossen, jede Woche bestmglich danach zu streben, in der Frmmigkeit weiterzukommen und eine bessere Ausbung der Gnade zu erreichen als in der vorherigen Woche.

~ Entschlossen #31 ~ Ich bin entschlossen, niemals etwas gegen jemanden zu sagen, es sei denn, dass es sich vollkommen bereinbringen lsst mit hchster christlicher Ehre, der Liebe zum Mitmenschen, mit tiefster Demut und einem Sinn fr meine eigenen Schwchen und Fehler sowie mit der Goldenen Regel; immer dann, wenn ich etwas gegen jemanden gesagt habe, will ich es anhand dieses Entschlusses prfen. ~ Entschlossen #32 ~ Ich bin entschlossen, ernsthaft und standhaft treu zu sein, so dass das Wort in Sprche 20,6 Wer ndet einen treuen Mann? auf mich in keinster Weise zutri t. ~ Entschlossen #33 ~ Ich bin entschlossen, alles dafr zu tun, was mir mglich ist, um Frieden zu stiften und zu bewahren, ohne dass die Nachteile in anderen Bereichen an bergewicht gewinnen. ~ Entschlossen #34 ~ Ich bin entschlossen, in Schilderungen und Berichten meinerseits nichts anderes als die reine und einfache Wahrheit zu sprechen. ~ Entschlossen #35 ~ Ich bin entschlossen, immer dann, wenn ich mich frage, ob ich meine P icht getan habe und meine Ruhe und Stille dadurch gestrt wird, dies niederzuschreiben und darber hinaus zu notieren, wie diese Frage gelst wurde. ~ Entschlossen #36 ~ Ich bin entschlossen, niemals ber irgendetwas schlecht zu reden, ohne dass ich etwas besonders gutes dazu zu sagen habe. ~ Entschlossen #37 ~ Ich bin entschlossen, mich jeden Abend zu fragen, wenn ich zu Bett gehe, worin ich nachlssig gewesen bin, welche Snde ich begangen habe und worin ich mir selbst Entbehrungen auferlegt habe; dies will ich auerdem am Ende einer jeden Woche, eines jeden Monats und eines jeden Jahres tun. ~ Entschlossen #38 ~ Ich bin entschlossen, am Tag des Herrn ber nichts zu reden, was verspielt oder witzig ist. ~ Entschlossen #39 ~ Ich bin entschlossen, nichts zu tun, bei dem ich die Rechtmigkeit in Frage stelle, und mir zur selben Zeit vorzunehmen, hinterher zu prfen, ob es rechtmig war oder nicht: es sei denn, ich stelle es in Frage, ob es recht gewesen wre, dies nicht zu tun. ~ Entschlossen #40 ~ Ich bin entschlossen, mich jeden Abend, bevor ich zu Bett gehe, zu fragen, ob ich im Bezug auf mein Essen und Trinken in der mir bestmglichen Art und Weise gehandelt habe. ~ Entschlossen #41 ~ Ich bin entschlossen, mich am Ende eines jeden Tages, einer jeden Woche, eines jeden Monats und Jahres zu fragen, was ich htte mglicherweise besser machen knnen.

~ Entschlossen #42 ~ Ich bin entschlossen, meine Hingabe an Gott, die ich bei der Taufe ausgedrckt habe, regelmig zu erneuern; diese Hingabe habe ich an dem Tag erneuert, als ich in die Gemeinschaft der Gemeinde aufgenommen wurde; ebenso habe ich meine Hingabe heute an diesem Tag erneuert (12. Januar 1723). ~ Entschlossen #43 ~ Ich bin entschlossen, bis zu meinem Sterben niemals so zu handeln, als gehrte ich mir selbst, sondern in allem so zu handeln, dass ich voll und ganz Gott gehre; dies soll in bereinstimmung mit dem stehen, wozu ich mich am Samstag, den 12. Januar, entschlossen habe [vgl. entschlossen #42]. ~ Entschlossen #44 ~ Ich bin entschlossen, dass kein anderes Ziel auerhalb des Glaubens irgendeinen Ein uss auf eine meiner Handlungen haben soll; ebenso soll keine Handlung ungeachtet der Umstnde - von einem anderen Ziel bestimmt sein als allein vom Glauben. ~ Entschlossen #45 ~ Ich bin entschlossen, nur das Ma an Vergngen oder Trauer, Freude oder Leiden - sei es irgendeine Zuneigung oder ein Umstand in Bezug auf diese Zuneigung zuzulassen, was den Glauben frdert. ~ Entschlossen #46 ~ Ich bin entschlossen, niemals auch nur das geringste Ma an Unbehagen meinem Vater oder meiner Mutter gegenber zuzulassen. Ich bin entschlossen, unter keinen Auswirkungen davon zu leiden, ob es meine Sprache betri t oder die Bewegung meines Auges: darber hinaus will ich besonders sorgfltig damit sein in Bezug auf jedes andere Mitglied unserer Familie. ~ Entschlossen #47 ~ Ich bin entschlossen, bis zum uersten danach zu streben, das nicht zu tun, was nicht mit einer Stimmung vereinbar ist, die gut und allgemein s und wohlwollend, ruhig, friedlich, zufrieden und einfach, barmherzig und grozgig, demtig und unschuldig, unterordnend und zuvorkommend, gewissenhaft und eiig, wohlttig und ausgeglichen, geduldig, moderat, vergebend und ernst ist; ich will jederzeit das tun, was solch einer Stimmung entspricht. Jede Woche will ich prfen, ob ich so gelebt habe. ~ Entschlossen #48 ~ Ich bin entschlossen, mit der uersten Genauigkeit und Sorgfalt und einem stark prfenden Blick bestndig auf den Zustand meiner Seele zu achten, damit ich erkenne, ob ich wirklich ein Interesse an Christus habe oder nicht; wenn ich sterben sollte, will ich sicher sein, im Bezug auf diesen Punkt keine Bue mehr tun zu mssen, weil ich dies mglicherweise vernachlssigt habe. ~ Entschlossen #49 ~ Ich bin entschlossen, dies niemals zu vernachlssigen, soweit es in meiner Kraft steht. ~ Entschlossen #50 ~ Ich bin entschlossen, so zu handeln, wie ich denke, dass ich es fr den besten und weisesten Weg halte, wenn ich mich in der zuknftigen Welt be nde.

~ Entschlossen #51 ~ Ich bin entschlossen, in allem so zu handeln, wie ich es mir wnschen wrde, getan zu haben, wenn ich zuletzt verdammt werden sollte. ~ Entschlossen #52 ~ Ich hre immer wieder von lteren Menschen, dass sie erzhlen, wie sie ihr Leben leben wrden, wenn sie es noch einmal knnten. Ich bin entschlossen, so zu leben, wie ich es mir wnschen werde, gelebt zu haben, vorausgesetzt ich komme in ein hohes Alter. ~ Entschlossen #53 ~ Ich bin entschlossen, jede Gelegenheit zu nutzen, wenn ich mich gut und glcklich fhle, meine Seele auf den Herrn Jesus Christus zu werfen, ihm zu vertrauen und mich selbst ganz ihm hinzugeben, so dass ich meiner Sicherheit gewiss werde, indem ich wei, dass ich mich meinem Erlser anvertraue. ~ Entschlossen #54 ~ Immer wenn ich mitbekomme, wie jemand gelobt wird, und ich denke, dass dies fr mich ebenfalls rhmlich wre, will ich entschlossen sein, dieser Person nachzueifern. ~ Entschlossen #55 ~ Ich bin entschlossen, bis zum uersten danach zu streben, so zu handeln, wie ich handeln wrde, wenn ich schon die Glckseligkeit des Himmels und die Qualen der Hlle gesehen htte. ~ Entschlossen #56 ~ Ich bin entschlossen, den Kampf gegen meine Verderbtheit weder aufzugeben noch darin nachzulassen, wie erfolglos ich auch sein mag. ~ Entschlossen #57 ~ Ich bin entschlossen, wenn ich mich vor Unglck und Missgeschicken frchte, zu prfen, ob ich meine P icht erfllt habe, und mich dazu zu entschlieen, sie zu tun; alles andere will ich der Vorsehung berlassen. Ich will soweit ich kann um nichts anderes besorgt sein als um meine P icht und meine Snde. ~ Entschlossen #58 ~ Ich bin entschlossen, mich in Gesprchen nicht nur von einer Atmosphre der Abneigung, der schlechten Laune und des Zornes fernzuhalten, sondern eine Atmosphre der Liebe, der Freundlichkeit sowie der Gte an den Tag zu legen. ~ Entschlossen #59 ~ Ich bin entschlossen, wenn mir bewusst wird, dass ich zum Bsen und zum Zorn veranlasst werde, danach zu streben, gutmtig zu handeln und Freundlichkeit zu emp nden; in solchen Phasen will ich das Gute o enbar machen, obwohl ich denke, dass es in gewisser Hinsicht nachteilig und manchmal unbesonnen wre. ~ Entschlossen #60 ~ Ich bin entschlossen, immer dann, wenn meine Gefhle durcheinander geworfen scheinen, wenn mir ein inneres Unbehagen oder ein uerer Versto bewusst wird, mich selbst der strengsten Selbstprfung zu unterziehen.

~ Entschlossen #61 ~ Ich bin entschlossen, mich nicht der Antriebslosigkeit hinzugeben; ich stelle fest, dass dies meinen Verstand davon ablenkt, vllig auf das Christsein ausgerichtet zu sein, ganz gleich, welche Ausrede ich auch vorbringen mag - das, was meine Antriebslosigkeit mir sagt zu unterlassen, ist das, was ich am besten tun sollte. ~ Entschlossen #62 ~ Ich bin entschieden, nichts anderes zu tun als das, was meine Aufgabe ist; dies will ich gem Epheser 6,6-8 bewusst und gerne tun als dem Herrn und nicht, um Menschen zu gefallen; da ihr wisst: Was ein jeder Gutes tun wird, das wird er von dem Herrn empfangen. ~ Entschlossen #63 ~ Angenommen, es gbe nur einen einzigen Menschen auf der Welt zu einer bestimmten Zeit, der ein richtiger und vollstndiger Christ gewesen wre, der einen richtigen Eindruck hinterlsst, indem durch ihn das Christsein im wahren Licht erscheint, und der herrlich und liebevoll ausschaut, egal aus welcher Perspektive man ihn betrachtet: Ich bin entschlossen, so zu handeln, wie ich es tun wrde, wenn ich mit meiner ganzen Kraft danach streben wrde, genau dieser eine Mensch zu meinen Lebzeiten zu sein. ~ Entschlossen #64 ~ Ich bin entschlossen, wenn ich diese unaussprechlichen Sufzer, von denen der Apostel spricht, und dieses Verzehren der Seele vor Verlangen sehe, wovon der Psalmist spricht (Psalm 119,20), diese mit meiner uersten Kraft zu frdern; ich bin entschlossen, nicht mde zu werden, meine Sehnschte daraufhin ernsthaft zu berprfen und dies wiederholt zu tun. ~ Entschlossen #65 ~ Ich bin entschlossen, mich selbst in diesen Dingen zu ben mein Leben lang, d.h. mit der grtmglichen O enheit meine Wege an Gott abzugeben und meine Seele ihm o en hinzulegen: in allem, was meine Snden, Versuchungen, Schwierigkeiten, Traurigkeiten, ngste, Ho nungen, Wnsche und jegliche Umstnde betri t (nach der Predigt von Dr. Manton ber Psalm 116,26) [vgl. omas Manton, One Houndred and Ninety Sermons on the Hundred and Nineteenth Psalm]. ~ Entschlossen #66 ~ Ich bin entschlossen, immer danach zu streben, einen gtigen Blick, eine milde Art des Umgangs und gtige Worte bei allem, was ich sage, zu haben; die einzige Ausnahme ist, wenn meine P icht von mir anderes verlangt. ~ Entschlossen #67 ~ Ich bin entschlossen, nach Bedrngnissen zu untersuchen, was an Besserem daraus entstanden ist, was ich dadurch Gutes empfangen habe und was ich dadurch erhalten haben knnte. ~ Entschlossen #68 ~ Ich bin entschlossen, frei heraus all meine Schwachheit oder Snde mir selbst zu bekennen; und wenn es etwas ist, was mein Christsein betri t, dies auch Gott zu bekennen und ihn um die ntige Hilfe anzu ehen.

~ Entschlossen 69 ~ Ich bin entschlossen, immer das zu tun, was ich mir gewnscht htte zu tun, wenn ich es andere tun sehe. ~ Entschlossen 70 ~ Lass doch ein wenig Wohlwollen auf allem sein, was ich rede. ~ ~

Jonathan Edwards 12-01-1723

bersetzung und Bearbeitung: Michael Wiche puritanum.wordpress.com

Jonathan Edwards (*1703-1758)


Der Prediger, Missionar, Puritaner und Gelehrte war die herausragendste Figur der Grossen Erweckung. Seine berhmten 70 Entschlsse verfasste er im Alter von nur 19 Jahren.

Neuheiten

Ausgewhlte Neuheiten aus dem Betanien-Onlineshop cbuch.de

Betanien

Notizen aus dem Wort

Dieses Notizheft soll dazu motivieren und helfen, bei Predigten, Vortrgen, Bibelstunden und Hauskreisen, aber auch beim persnlichen Bibelstudium das Gelernte aufzuzeichnen. Geistliches Wachstum braucht geistliche Nahrung: dem Wort Gottes und seiner Erklrung zuhren, es richtig verstehen, es auf das Leben anwenden und es bewahren (siehe z.B. Mt 7,24; 23,23; Lk 8,15). Der enthaltene 3-seitige Leitfaden hilft, beim Predigthren oder Bibellesen sinnvolle Notizen zu machen. Die so festgehaltene Ausbeute kann man dann auch anderen weitergeben. Auerdem werden Prediger sowohl durch die Systematik dieses Leitfadens als auch durch aufmerksame Zuhrer, die Notizen machen, motiviert, in ihren Predigten das reine Wort Gottes sorgfltig auszulegen und anzuwenden. Der Notizteil enthlt 7 x 4 Seiten Platz fr die eigene Mitschrift mit einem hilfreichen Schema sowie Anregungen zur Vertiefung. Das Heft ist dnn genug, um in die Bibel gelegt zu werden. Mit den praktischen Ringsen kann das Heft in Ordner archiviert werden. (Komplett durchblttern unter cbuch.de )

Nr. 177801 (braun), 177802 (Wiese), DIN A6 Ringsenheftung, 36 Seiten EUR 1,00 EUR 0,59 (> 20 Stk.)

Moody Adams

Der letzte Held der Titanic (Audio-Hrbuch)


Besonders als evangelistisches Geschenk geeignet! Der erste Teil beschreibt das Gechehen auf der Titanic und das Verhalten des Evangelisten John Harper und anderer Passagiere. Der zweite Teil liefert zunchst eine sehr interessante historische und gesellschaftliche Analyse und erklrt dann das Evangelium anhand der Titanic als Bild fr diese verlockende, aber verlorene Welt. Ein Auszug aus Der letzte Held der Titanic. Als im April 1912 die Titanic ihre Jungfernfahrt nach New York bestritt, reiste mit ihr auch ein Prediger, der unterwegs zur berhmten Moody Church in Chicago war: John Harper (1872-1912). Doch dann geschah die Katastrophe. Harper half bis zuletzt, die Passagiere nicht allein vor dem leiblichen Tod zu retten, sondern zeigte ihnen die Rettung fr ihre Seele.

Nr. 175923, Audio-CD im Pappsleeve, ca. 77 Min., Betanien EUR 2,90


Das evangelistische Kapitel gibts auch gedruckt als Verteilheft fr

EUR 1,00 (177803) oder im 25er-Pack fr EUR 7,90 (177804)

Peter Masters

KraftWort

Wie verkndigen wir das Evangelium biblisch-vollmchtig? Wie vermeiden wir falsche Scheinbekehrungen? Wie bewirkt der Heilige Geist die Wiedergeburt? Was ist das Problem vieler heutiger Evangelisationsmethoden? Dieses Buch gibt Antworten auf diese Fragen, unterrichtet systematisch in biblischer Evangelisation, zeigt sieben Zeichen echter Umkehr und Hindernisse fr Busse und Glauben auf u.v.m. Der Autor ist als Prediger am Metropolitan Tabernacle in London quasi Nachfolger von C.H. Spurgeon. Ein hchst not-wendiges Buch, das zur Pflichtlektre erklrt werden sollte!

Nr. 175980, Paperback, 235 Seiten, Schwengeler nur noch EUR 3,90

Ausgewhlte Neuheiten aus dem Betanien-Onlineshop Tel. 05237-899090 eMail. info@betanien.de web. www.cbuch.de www.betanien.de

Betanien

Paket "Schriftauslegung"
Bibelstudium fr Einsteiger & Stolpersteine der Schriftauslegung 2 Paperbacks, 140 + 158 Seiten, Betanien Sonderangebot, statt einzeln 18,40 Paketangebot fr alle, die das Wort Gottes lesen oder verkndigen: Bibelstudium fr Einsteiger von R.C. Sproul ist eine Einfhrung in die Lehre der Bibelauslegung. Stolpersteine der Schriftauslegung von D.A. Carson baut darauf auf und erklrt, welche Fehler bei der Bibelauslegung am hufigsten gemacht werden, warum sie so tckisch sind und wie man stattdessen das Wort Gottes in gerader Richtung schneidet.

Nr. 177021 nur noch EUR 9,90 (im Paket)

John Piper

Ihn verkndigen wir


"Hier haben wir ein Buch, das jeder Prediger mindestens einmal im Jahr lesen sollte. Es ist ein wirksames Gegenmittel gegen die unausgewogene, selbstzentrierte Verkndigung von heute." Erwin W. Lutzer "Die Bibel ist kein Buch mit praktischen Tipps, wie man ein besseres Leben fhren kann. Die Bibel ist die Offenbarung Gottes. Dieses Buch erinnert Prediger an das, was wir so schnell vergessen und womit sie sich selbst ebenso wie ihren Zuhrern schaden." Haddon Robinson "Dieses Buch ruft uns zurck zu einem biblischen Mastab fr die Predigt, einem Mastab, fr den viele groe Prediger der Vergangenheit als Beispiele angefhrt werden, insbesondere Jonathan Edwards und Charles Spurgeon." Warren W. Wiersbe

Nr. 175973, Paperback, 126 Seiten, Betanien nur noch EUR 4,90

D.A. Carson

Ach, Herr, wie lange noch?


Der Neutestamentler Donald A. Carson hat sich in diesem Buch mit der schwierigen Frage des Leidens in Bezug auf den christlichen Glauben biblisch-theologisch auseinandergesetzt. Dabei spricht er fast alle Fragen des so genannten "TheodizeeProblems" (wie vereinbart sich ein guter Gott mit der Existenz des Bsen?). Aber auch persnliche und geistliche Erfahrungen und Einsichten des Autors kommen zum Tragen. Er rumt in seiner Darstellung mit vielen unbiblischen christlichen berzeugungen auf.

Nr. 589901, Paperback, 270 Seiten, Esras.net nur noch EUR 5,90

timotheusmagazin.de

Das Kreuz // Nr. 07 // 02/2012 // 2,90