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#8 / Sommer / 03/2012

W E R S I C H A B E R S E L B S T E R H H T, D E R W I R D E R N I E D R I G T W E R D E N ; U N D W E R S I C H S E L B S T E R N I E D R I G T, D E R W I R D E R H H T W E R D E N . MAT T HU S 23,12

DEMUt
WA S WA H R E GRE BEDEUTET

EDITORIAl

emut heit die Wahrheit zu erkennen und darin zu leben. Diese Wahrheit ist im Wort Gottes zu nden. Darin wird der lebendige Gott als der uneingeschrnkte Herrscher beschrieben, der den Himmel ausbreitet wie einen Schleier und ihn ausspannt wie ein Zelt zum Wohnen. Die Erde ist der Schemel fr seine Fe und die Niedrigkeit ihrer Bewohner gegenber dem Schpfer wird mit einem Staubkorn auf der Waagschale verdeutlicht. Alles ist Gottes Herrschaft unterworfen: Angefangen von den kosmischen Bewegungen bis hin zu den kleinsten Details unseres Alltags. In Herrlichkeit wird er als Richter erscheinen und alles ans Licht bringen, was im Finstern verborgen ist, sei es gut oder bse. Er hat Macht, die Seele in der Hlle zu verderben und damit an dem Snder das gerechte Urteil zu vollstrecken. Ebenso liegt es in seiner Macht, durch das Werk Jesu Christi den Snder aus seinem Elend zu retten und ihm damit eine unbeschreibliche Gnade zu erweisen. Die rechte Erkenntnis dieser Gre und Macht Gottes o enbart dem Menschen seine Niedrigkeit und bewirkt eine demtige Herzenshaltung. Gleich dem Abraham beugt sich dieser Mensch und bekennt, dass er nur Staub und Asche ist. Wie der Zllner im Tempel schlgt er mit gesenktem Haupt an seine Brust und bittet Gott um Gnade. hnlich wie Paulus betrachtet sich dieser Mensch als der Geringste unter den Geringen. Von Gottes Gre berwltigt beugt sich der Mensch im Wissen seiner Unwrdigkeit. Wird Demut nicht im Bewusstsein dieser Erkenntnis ausgebt, so ist sie in Wahrheit eine falsche Demut, die sich zwar in den Augen der Menschen vor Gott erniedrigt, letztlich aber nur zur Befriedigung des Fleisches dient. Diese Fassade gilt es niederzureien, damit die wahrhaftige Demut zum Vorschein kommt. Die heutige Christenwelt hnelt in ihrem Selbstbewusstsein immer mehr der weltlichen Gesinnung: Prediger und christliche Musiker werden als Superstars gefeiert und es wird verstrkt zu Selbstverwirklichung aufgerufen. Jesus ist nur noch eine Funote, die das Gewissen beruhigt. Angesichts dieser Tatsachen stellt sich die Frage: Was ist Demut wirklich?
DIE REDAKTION

EDITORIAl Seite 2 AUTOREN Seite 3 DIE DEMUT DES MEISTERS

PETER VOTH

Seite 4-7
MAHNUNG ZUR DEMUT

WA L D E M A R D I R K S E N

Seite 8-11
SPURGEONS DEMUT

SIMON SCHUSTER

Seite 12-15
DEMUT UNTER MENSCHEN

HANS-JRGEN HOLZMANN

Seite 16-19
EIN AMERIKANER UND DIE DEMUT

I A I N H . M U R R AY

Seite 20-25
EIN BRIEF UEBER DIE DEMUT

H A N S -W E R N E R D E P P E

Seite 26-29
REZENSIONEN Seite 30 IMPRESSUM Seite 31

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AUTOREN

Simon Schuster
(*1989) ist zur Zeit Student am Reformatorisch- eologischen Predigerseminar in Hannover.

Peter Voth
(*1986) ist Redakteur und Art Director von Timotheus. Beru ich ist er als Gra kdesigner ttig.

Hans-Jrgen Holzmann
(*1970) ist Ehemann und Vater von fnf Kindern und ist hauptberu ich in der Immonilienwirtschaft ttig. Er schreibt regelmssig fr Timotheus und ist Teil der Redaktion.

Iain H. Murray
(*1931) war Assistent von D. Martyn Lloyd-Jones und ist Mitbegrnder des Verlages Banner of Truth. Er ist bekannt fr seine Biogra en, u.a. ber C.H. Spurgeon, Jonathan Edwards, A.W. Pink oder John Wesley.

Waldemar Dirksen
(*1982) ist derzeit Referendar sowie Redakteur und Mit-Herausgeber von Timotheus.

Hans-Werner Deppe
(*1968) ist Ehemann und Vater von zwei Kindern. Der Prediger, Verleger und Autor (unter anderem Wie wird es in der Hlle sein?) ist seit ber 10 Jahren Leiter des bibeltreuen Verlages Betanien.

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Die demut des meisters


T EXT x PETER VOTH

Es ist geradezu bizarr: Whrend Jesus Christus einen Weg der Selbstverleugnung, Entbehrung und Erniedrigung ging, wollen wir Christen besser leben als der Sohn Gottes selbst. Wir strotzen vor Selbstbewusstsein und verwirklichen uns selbst. Darber haben wir lngst vergessen wem wir eigentlich folgen. Ein Pldoyer auf den Pfad der Demut zurckzukehren!

enn wir zu den grundlegenden praktischen Dingen des christlichen Glaubens kommen, haben wir den groen Vorteil, uns an einem Leben orientieren zu knnen, dass in allen Belangen perfekt und vorbildlich war. Das ist brigens auch eins der Dinge, die das Christentum von anderen Religionen grundstzlich unterscheidet. Andere sogenannte Propheten und Glaubensvorbilder in Religionen waren immer mit Fehlern und Snden behaftet. Letztlich taugen sie nicht als Rollenmodelle fr ein Leben nach dem Willen Gottes. Der Prophet Mohammed war ein Snder, genau wie Siddhartha Gautama, der Begrnder des Buddhismus und alle anderen Religionsstifter. Es gab und gibt nur ein Leben, das als absolutes Leitbild tauglich ist. Andere menschliche Vorbilder sind fr uns als Vorbild nur dann relevant, wenn sie grtmgliche hnlichkeit mit dem wirklichen Vorbild haben.

Es gab und gibt nur ein Leben, das als absolutes Leitbild tauglich ist.

Sein Leben, unser Vorbild

Jesus von Nazareth besa kaum materielle Gter, er hatte keine bedeutende gesellschaftliche Stellung, er hatte keinen gut bezahlten oder angesehenen Beruf. Den Groteil seines Lebens verbrachte er unbeachtet und still. Es war ihm auch kein langes Leben vergnnt. Er wurde eines Staatsverbrechens schuldig gesprochen und geringer geachtet als ein Mrder. Er starb mit Anfang dreiig auf grausame Art und Weise. Er wurde beleidigt, bespuckt und geschlagen. Gegen ihn wurde die Todesstrafe durch Kreuzigung verhngt und ausgefhrt. Es gab keinen Menschen auf dieser Welt, der mehr verachtet war. Es ist das perfekte Leben. Es ist das erstrebenswerte Leben. Es ist das Leben, das der einzige Schpfergott auf dieser Erde als Mensch gelebt hat. Es gibt keine Biograe in der Historie der Menschheit, die uns ein greres Vorbild sein knnte. Keine! Willst du dieses Leben? Willst du IHM nachfolgen? Letztlich war Jesus immer auch Gott und er hatte auf seiner kurzen Pilgerschaft auf der Erde bestimmte Aufgaben zu erfllen. Nicht jeder Christ muss zwangslu g arm sein und nicht jeder Christ muss jung und qualvoll sterben. Doch ein radikaler Nachfolger muss entschieden Jesu sndloses Leben nachahmen. Er muss den Anspruch haben, seinen Nchsten zu lieben wie sich selbst, seine Feinde zu lieben, freundlich, sanftmtig, langmtig, geduldig, gtig, treu, selbstbeherrscht und vor allem Gott gehorsam zu sein. Es liee sich noch vieles mehr au hren, was das Wesen Jesu ausmachte, doch auf eine erstaunliche Eigenschaft des Sohnes Gottes legen wir hier einen besonderes Augenmerk: die Demut.

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Kein Mittel um besser zu werden

Eins sollte jedoch klar sein: Wir wollen Christus nicht nachahmen, damit wir bessere Menschen werden. Wir wollen Christus nicht nachfolgen, damit wir uns den Himmel verdienen knnen. Wir wollen keine Jnger sein, damit wir in Zukunft weniger Probleme und Kon ikte haben. Nichts ist schdlicher fr den kostbaren Namen unseres Retters als die Moralchristen unserer Zeit, fr die Jesus eine Art Vorbild la Dalai Lama ist. Jemand der uns christliche Werte vermittelt und ein paar kluge Dinge gesagt hat, die es nun nachzuahmen gilt. Welch eine fatale Verkennung des Werkes und Lebens Jesu. Jesus lebte das perfekte Leben, damit sein Opfer rein und makellos sei. Er starb und nahm die Strafe der Snde auf sich, damit es stellvertretend und shnend sei. Er stand von den Toten auf, damit sein Opfer wirksam sei. Und in allem war er Gehorsam. Wir glauben und vertrauen auf Jesus Christus, der all das vollbracht hat, was wir nie htten vollbringen knnen. Deswegen sind wir gerettet. Wir glauben an Jesus Christus und deshalb sieht Gott der Vater das Opfer seines Sohnes, wenn er uns anschaut. Jesus plus nichts gleich alles. Nichts muss zum Opfer hinzugetan werden, denn es ist vollkommen. Warum also Jesus in seiner Demut nachahmen? Wenn wir durch die Gnade Gottes gerettet werden, sind wir nicht nur seine Kinder, sondern auch seine Sklaven. Wir haben nun den heiligen Geist und wir sind keine Sklaven der Snde mehr. Diese Welt und ihr ganzes System ist nicht mehr relevant fr uns, denn es ist sndig und folgt dem Frsten dieser Welt, dem Satan. Gott gehorsam zu sein heit, ihm wohlgefllig zu sein und nichts war Ihm wohlgeflliger als sein einziger Sohn. Weil wir glauben, sind wir gerettet. Weil wir gerettet sind, heien wir seine Kinder. Weil wir seine Kinder sind, wollen wir gehorsam sein. Weil wir gehorsam sind, wollen wir Jesus nachahmen.

Nicht alle ueren Umstnde Jesu mssen auf das Leben eines Christen zutre en, doch die heilige Schrift fordert uns radikal dazu auf, die Gesinnung Christi zu haben.

Auf dem Pfad des Demtigen

Denn ihr sollt so gesinnt sein, wie es Christus Jesus auch war, der, als er in der Gestalt Gottes war, es nicht wie einen Raub festhielt, Gott gleich zu sein; sondern er entuerte sich selbst, nahm die Gestalt eines Knechtes an und wurde wie die Menschen; und in seiner ueren Erscheinung als ein Mensch erfunden, erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod am Kreuz. (Philipper 2,5-8) Wie bereits oben erwhnt, mssen nicht alle ueren Umstnde Jesu auf das Leben eines Christen zutre en, doch die heilige Schrift fordert uns radikal dazu auf, die Gesinnung Christi zu haben. Im Gegensatz zur Demut des Menschen war die Demut Christi nicht durch Fehler und Sndhaftigkeit motiviert. Seine Demut war ein Akt der unendlichen Perfektion, unfehlbarer Wahrheit und Freiheit von jeglicher Sndhaftigkeit. Das alles fhrte dazu, dass er es nicht ntig hatte, dass man Ihm diente. Er kam, um anderen zu dienen. Das war Jesus Christus auf Erden.

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Angesichts dieser Tatsachen haben wir keinen einzigen Grund auch nur einen Moment etwas anderes als demtig zu sein. Whrend wir Christen heutzutage nach groen Dingen in der Gesellschaft streben, entuerte sich Christus und gab freiwillig seine o ensichtliche Gottesstellung auf. Whrend wir hoch angesehene Posten und Stellungen anstreben, nahm Christus die Gestalt eines Knechtes an. Whrend wir emprt und beleidigt sind, wenn wir keine Anerkennung erfahren, erniedrigte sich Christus selbst. Whrend wir den heiligen Geist bereits in kleinen Dingen willentlich berhren und ungehorsam gegenber Gottes Wort sind, war Jesus gehorsam bis zum Tod am Kreuz.

Von Herzen demtig

Sein eigenes Leben zu berprfen und zum Schluss zu kommen, man sei demtig, zeugt natrlich nicht von Demut. Tim Keller sagte einmal tre end, dass die Demut schchtern sei: sobald man von ihr redet, verschwindet sie. Es gilt die Anweisung der Schrift radikal umzusetzen. Wir knnen uns in jeder Lebenssituation fragen, ob unser Handeln der demtigen Gesinnung Christi entspricht. Hltst du deine Glaubensvorstellungen oder Schrifterkenntnisse fr besser als die der anderen? Sei ehrlich! Wenn es zutri t, ist keine Demut in dir, denn du sollst deinen Nchsten hher achten als dich selbst. Bist du bemht ein vorteilhaftes Bild in Bezug auf deine gesellschaftliche Stellung (Klamotten, Auto, Haus) zu zeichnen? Wenn es zutri t, ist keine Demut in dir, denn dein Ego ist dir wichtiger als die Gestalt eines Knechtes, die Christus angenommen hat. Bist du gleich emprt, wenn dich dein Chef zu Unrecht gergt hat? Wenn ja, ist keine Demut in dir, denn es zeugt nicht von selbstloser Erniedrigung, wie es Christus tat. Schmst du dich, bestimmten Personen von Jesus zu erzhlen? Wenn ja, ist keine Demut in dir, denn Jesus hat sich deiner Snden nicht geschmt, als er gehorsam bis zum Tod ans Kreuz ging. Vielleicht sagst du dir, dass die Fragen zu krass und die Folgerungen Unfug sind, doch eine halbe Demut gibt es nicht, genauso wie es keine halbe Nachfolge oder eine halbe Selbstentsagung gibt. Schlage ihn ein, den Pfad der Demut, denn es ist der Weg unseres Retters. Demtige dich, denn Gott ist es, der in euch sowohl das Wollen als auch das Vollbringen wirkt nach seinem Wohlgefallen (Philipper 2,13). Lass die wohlklingenden und wunderbaren Worte Jesu tief in dein Herz fallen, wenn er sagt: Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir, denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig; so werdet ihr Ruhe nden fr eure Seelen! Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht. (Matthus 11, 29.30). Soli Deo Gloria.

Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir, denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig; so werdet ihr Ruhe nden fr eure Seelen! Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.

philipper 2:13

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MAHNUNG ZUR DEMUT


T EXT x WA L D E M A R DI RKSEN

Jesus warnt eindringlich vor Ehrsucht. Eine demtige Grundhaltung soll stets unser Verhalten im Alltag prgen. Gott erhht den Demtigen zu seiner Zeit.

enn jeder, der sich selbst erhht, wird erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erhht werden. Lukas 14,11 Wahre Demut zhlt zweifellos zu den edelsten Charakterzgen, die einen Menschen vor Gott und Mitmenschen angenehm erscheinen lassen. Fr den sndigen Menschen ist diese Tugend jedoch so fremd, dass er sie oft nur in geheuchelter Form lebt. In Bedrngnissen fllt meist die Fassade der scheinbaren Demut und der Stolz mit seiner grausamen Macht kommt zum Vorschein. Stolz und Demut haben gegenstzliche Erscheinungsformen. Whrend der stolze Mensch viel von sich hlt, ist sich der demtige Mensch seiner Bedeutungslosigkeit insbesondere vor Gott bewusst. Whrend der Demtige darauf bedacht ist, sich selbst zu erniedrigen, nutzt der Stolze jede Gelegenheit, um sich selbst zu erhhen. Genauso unterschiedlich sind die Folgen: Der Stolze wird erniedrigt und der Demtige wird erhht. Charles Spurgeon sagte einmal: Es ist fr uns von allergrter Wichtigkeit, dass wir demtig gehalten werden. Es ist eine hassenswerte Illusion, wenn wir uns selbst fr wichtig halten, aber eine, der wir so leicht verfallen, wie das Unkraut auf einem Dunghaufen wchst. Wenn der Herr uns gebraucht, trumen wir auch bald davon, wichtig zu sein; wir denken, wir sind fr die Gemeinde unersetzlich, tragende Sulen des Werkes und Grundsteine des Tempels Gottes. Wir sind Nichtse und Niemande ...1

Jesus warnt vor Ehrsucht

Mit seiner Aussage: Denn jeder, der sich selbst erhht, wird erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erhht werden, bringt Jesus den Kerngedanken von den Versen 8-10 mit wenigen Worten prgnant zum Ausdruck. In diesem kurzen Abschnitt geht es in Form eines Gleichnisses um die ersten und letzten Pltze bei einer Hochzeit. Damals bekamen Gste ihre Pltze bei Festmahlzeiten entsprechend ihrem gesellschaftlichen Status zugewiesen. Besonders ehrenvolle Pltze waren fr die vornehmsten Gste vorgesehen.

Whrend der Demtige darauf bedacht ist, sich selbst zu erniedrigen, nutzt der Stolze jede Gelegenheit, um sich selbst zu erhhen.

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Jesus forderte nun seine Zuhrer auf, den letzten Platz zu whlen, wenn sie von jemandem zur Hochzeit geladen waren, um nicht vom ersten Platz wegen eines Geehrteren verwiesen zu werden. Im Fall eines Platzverweises blieb den Gsten nichts anderes brig, als den letzten Platz einzunehmen, was aufgrund der unfreiwilligen Erniedrigung mit Schande verbunden war. Wenn ein Gast allerdings bewusst den letzten Platz eingenommen hatte und der Gastgeber anschlieend zu ihm sprach: Freund, rcke hher hinauf, dann wurde er dadurch vor den anderen Gsten geehrt. Ein Gleichnis dient grundstzlich zur Veranschaulichung von geistlichen Wahrheiten, die allgemeingltig sind. Folglich mssen wir uns darum bemhen, den wahren Lehrgehalt des Gleichnisses sowie seine praktische Relevanz fr unser Leben zu erkennen. Um die geistliche Bedeutung zu erfassen, ist zunchst die Frage nach der Motivation hilfreich. Warum erzhlte Jesus dieses Gleichnis? Der Kontext hilft uns, diese Frage zu beantworten. Anlass fr das Gleichnis war das Verhalten von Gsten im Haus eines der Obersten der Phariser. Nachdem Jesus bemerkte, wie sie sich die ersten Pltze aussuchten (Lukas 14,7), richtete er geradeheraus die mahnenden Worte an die geladenen Gste. Er sah ihre Ehrsucht. Sie whlten die ersten Pltze, um ihre Wichtigkeit zu betonen sowie Ehre zu bekommen. Jesu mahnende Worte sind nicht als eine bloe Anstandsregel fr Feste zu verstehen. In Form eines Gleichnisses warnt er vor Ehrsucht. Eine demtige Herzenshaltung soll immer und berall unser Verhalten bestimmen. Der letzte Platz soll nicht mit der heuchlerischen Absicht eingenommen werden, spter hher aufrcken zu drfen. Diese Erwartungshaltung wrde nur taktisches Vorgehen bedeuten. Zudem wrde diese Deutung o ensichtlich im Widerspruch zum aufrichtigen Handeln stehen. Nicht Heuchelei, sondern zurckhaltende Bescheidenheit soll unser Wesen prgen. Die Worte aus Lukas 14,11 werden in der Bibel mehrfach erwhnt. So basiert das Gleichnis vom Phariser und Zllner auf dem gleichen Kerngedanken wie das oben betrachtete Gleichnis (vgl. Lukas 18,9-14). In der Rede gegen die Heuchelei der Schriftgelehrten und Phariser erwhnt Jesus ebenfalls diese Aussage (vgl. Matthus 23,12). In den apostolischen Briefen wird diese Aussage verkrzt wiedergegeben (vgl. Jakobus 4,10; 1. Petrus 5,6). Verschiedene Lebensbilder in der Bibel veranschaulichen diese Aussage (z.B. Nebukadnezar, vgl. Daniel 4). Insgesamt kann daher festgehalten werden, dass Lukas 14,11 zu den grundlegenden Lehraussagen der Bibel zhlt. Welche Konsequenzen hat diese Lehre fr unseren Alltag?

Der letzte Platz soll nicht mit der heuchlerischen Absicht eingenommen werden, spter hher aufrcken zu drfen.

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Den niedrigen Platz whlen

Wahre Demut nimmt bereitwillig den niedrigen Platz ein. Sie begehrt nicht nach groen Dingen. Sie begngt sich damit, klein und unau llig zu bleiben. Kein Ehrenplatz dieser Welt vermag in ihr die Ehrsucht zu wecken. Aufgaben und Verantwortung im Beruf werden von der Demut nicht am Mastab der Ehre vor den Menschen gemessen, sondern gerne zur Ehre Gottes bernommen. Unangenehmen P ichten in der Familie geht die Demut nach, ohne sie auf andere abwlzen zu wollen. Unbeachtet am Rand zu stehen und die Erfolge anderer zu sehen, gibt der Demut niemals einen Anlass zur Eifersucht, sondern zur Freude. Dieser demtige Lebensstil entspricht der Gesinnung Christi. Mglicherweise stellst du fest, dass du von der Gesinnung Christi fern bist. Du mchtest gerne der Erste und der Beste sein. Du magst es nicht, nur im Durchschnitt geschweige denn unter dem Durchschnitt zu liegen. Der verbissene Ehrgeiz treibt dich zu auergewhnlichen Taten. Du bist bereit, deine Nachtruhe auf wenige Stunden zu reduzieren und hart zu arbeiten, um im Wettbewerb mit deinen (scheinbaren) Konkurrenten als Sieger hervorzugehen. Die Ehrsucht beherrscht dein Herz und macht dich dnnhutig, was andere immer wieder zu spren bekommen. In deinen eigenen Augen bist du ein groartiger Mensch. Du verstehst nicht, weshalb andere dich unterschtzen. Du meinst, sie wissen noch nicht von deinen besonderen Fhigkeiten und Charakterzgen. Deine Selbsteinschtzung beruht auf Illusionen. Der Blick fr die Realitt in Bezug auf deine Person fehlt dir. Denn in Wahrheit wirst du getrieben von sndigen Begierden, die dich zur Selbsterhhung bewegen. Tue Bue und demtige dich unter die gewaltige Hand Gottes, damit er dich erhhe zu seiner Zeit. Wir brauchen in unseren Familien und Gemeinden Mnner und Frauen, Jungen und Mdchen, die den letzten Platz bewusst einnehmen und gleichzeitig bereit sind, diese Erniedrigung zu ertragen. Der persnliche Stolz ist dabei das grte Hindernis. Diesem muss bewusst entgegengetreten werden, damit in allem die wahre Demut den Vorrang bekommt.

Deine Selbsteinschtzung beruht auf Illusionen. Der Blick fr die Realitt in Bezug auf deine Person fehlt dir. Denn in Wahrheit wirst du getrieben von sndigen Begierden, die dich zur Selbsterhhung bewegen.
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SPURGEONS DEMUT
T EXT x SI MON SCHUSTER

C. H. Spurgeons vorbildliche Demut entspringt seinem Verstndnis des Evangeliums: der geistlich tote Mensch wird allein durch Gottes freie und erwhlende Gnade gerettet. Neben dieser frohen und zugleich demtigenden Botschaft trat in Spurgeons Leben die groe Katastrophe, aus der er lernen musste, dass er entbehrlich ist. Gott baut seine Gemeinde nach seinem Willen und zu seiner eigenen Ehre.

emut ist eine Tugend, die wir nicht einfach durch Selbstdisziplin lernen knnen. Die sogenannten brgerlichen Tugenden wie Pnktlichkeit, Flei und Sparsamkeit knnen wir uns mit Selbstdisziplin mehr oder weniger aneignen. Dazu helfen schon uere Mittel wie Kalender, Konto oder auch das alte Mittel des Knotens im Taschentuch. Dass diese Werkzeuge bei dem Erlernen der Demut nicht viel helfen, leuchtet ein. In Philipper 2,1 wird deutlich, dass Demut zuerst einmal eine Frage der Gesinnung ist, die sich dann natrlich in entsprechenden Taten uert. Demut, so zeigt Paulus in Philipper 2,1-11 und Kolosser 3,12-13, ist eine Frucht des Evangeliums: Zieht nun an als Auserwhlte Gottes, als Heilige und Geliebte: herzliches Erbarmen, Gte, Demut, Geduld, Milde, Langmut (Kolosser 3,12). In folgenden ersten Abschnitt soll deutlich werden, dass auch bei Charles Spurgeon die Demut eine Frucht des Evangeliums ist. Spurgeons Demut ist in der Frohen Botschaft der freien, unverdienten Gnade fr verlorene Snder verwurzelt. Charles Haddon Spurgeon lebte von 1834-1892. Mit 20 Jahren wurde er als Prediger nach London berufen, wo schon bald mehrere tausend Menschen seine Predigten hrten. Sie wurden in ca. 30 Sprachen bersetzt und weltweit verbreitet. Gerade diese Entwicklungen knnten Ansto zum Stolz und zur Selbstgeflligkeit geben. Wie konnte Spurgeon bei diesem Werdegang trotzdem ein demtiger Mensch bleiben?

Die Grundlage der Demut

Spurgeons Demut grndet in der Erkenntnis seiner eigenen Unfhigkeit und Unwrdigkeit einerseits und Gottes erwhlenden, freien und allmchtigen Gnade andererseits. Er war davon berzeugt er hatte es selbst erfahren dass er nicht aufgrund eigener Bemhungen gerecht vor Gott werden kann. Er glaubte als Junge, dass er sich einfach jederzeit zu Jesus Christus bekehren kann, wie und wann es ihm gefllt: Ich dachte wirklich, ich knnte mich Christus zuwenden, wann immer ich wollte, und so knnte ich es bis zum letzten Abschnitt meines Lebens aufschieben, um es dann gemtlich auf einem Krankenbett zu tun. Aber als der Herr meiner Seele die ersten Erschtterungen solcher berzeugung schickte, wusste ich es sehr bald besser.1 Als Spurgeon aber seine eigene Sndhaftigkeit erkannte,

Spurgeons Demut grndet in der Erkenntnis seiner eigenen Unfhigkeit und Unwrdigkeit einerseits und Gottes erwhlenden, freien und allmchtigen Gnade andererseits.
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war er davon so bestrzt, dass er nicht mehr dazu fhig war, sich gemtlich Christus zuzuwenden. Er konnte vor lauter Snde nicht auf Jesus Christus schauen. Ich fand keine Ruhe, als ich in den Fngen des Gesetzes war. Ich dachte, ich knnte mit vielen Trnen ein wenig von dem zurckerstatten, was ich Falsches getan hatte. Aber das Gesetz hielt mir einen Spiegel vor, so da ich mein Gesicht ber und ber verschmiert und durch meine Trnen nur noch mehr entstellt sah. So machte mir das Gesetz auf allen Seiten Kummer und Schwierigkeiten. Ich entdeckte, da selbst meine allerbesten Taten sndig waren, da ich ber meine Trnen weinen mute und da meine Gebete die Vergebung Gottes bentigten. Ich merkte, da alle meine guten Werke aus selbstschtigen Motiven getan waren, nmlich mich selbst zu retten, und da sie deshalb nie fr Gott annehmbar sein konnten.2 Die Erfahrung seiner Sndhaftigkeit und absoluten Hil osigkeit verhalf ihm zu dem Verstndnis, dass Errettung ganz Gottes Sache ist. Es liegt an ihm, einem Menschen gndig zu sein. Er begnadigt, wen er will: Denn Gott sagt zu Mose: Ich werde mich erbarmen, wessen ich mich erbarme, und werde Mitleid haben, mit wem ich Mitleid habe. So liegt es nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen [an seinen Bemhungen], sondern an Gottes Erbarmen (Rmer 9,16-17). Spurgeon verstand auch, dass Gott sich sein Volk von Ewigkeit her erwhlt hat, vor Grundlegung der Welt: Denn in ihm hat er uns erwhlt, ehe der Welt Grund gelegt war, dass wir heilig und untadelig vor ihm sein sollten; in seiner Liebe hat er uns dazu vorherbestimmt, seine Kinder zu sein durch Jesus Christus nach dem Wohlgefallen seines Willens (Epheser 1,4-5; vergleiche 2. Timotheus 1,9; 2. essalonicher 2,13; Rmer 8,2830). Errettung ist ein freier Akt Gottes am Menschen an dem Menschen, den er dazu erwhlt hat. Der Biograf Iain Murray sagt zu Recht, dass Spurgeons Verstndnis des Evangeliums die Grundlage seiner Demut ist. Spurgeon schreibt: Die Tatsache, da Bekehrung und Errettung von Gott sind, ist eine demtigende Wahrheit. Und wegen ihres demtigenden Charakters mgen die Menschen sie nicht. Gesagt bekommen, da Gott mich retten mu, wenn ich gerettet werde, und da ich in Seiner Hand bin wie der Ton in der Hand des Tpfers, das mag ich nicht, sagt einer. Nun, das dachte ich mir; wer htte je im Traum daran gedacht, da du es mgen wrdest?3 Es ist fr unsere menschliche Natur, die immer einen Grund fr Stolz und Eigenlob sucht, eine demtigende Lehre. Murray nennt diese Lehre der freien Gnade Gottes eine Schule der Demut des Verstandes vor Gott.4 Das Evangelium demtigt uns, aber es ist und bleibt die gute Nachricht fr verlorene Menschen. Die Einladung bleibt bestehen: Kommt her zu mir, alle, die ihr

mhselig und beladen seid; ich will euch erquicken (Matthus 11,28). Trotz unserer Errettung, dass Gott uns von den geistlichen Toten auferweckt hat, und der trstenden Aussage, dass Gott genau mich dazu vor der Erscha ung der Welt bestimmt hat, tun wir uns oft schwer damit, Gott als den freien Gott und Herrn ber uns anzuerkennen. Spurgeon glaubte Gottes Wort, auch wenn es gegen seinen Stolz stand, und so wurde der Stolz gebrochen. Es gab nichts mehr, was Spurgeon an sich selbst nden und loben konnte. Er verdankte wie wir auch Gott alles. Dieses wunderbare Evangelium, was Rettung fr den Menschen und Ehre fr Gott bedeutet, verkndigte Spurgeon trotz aller Anfeindung. Murray schreibt: Er wute, da durch diese Wahrheiten eine tiefgreifende praktische Wirkung auf die Gewissen der Zuhrer ausgebt wurde. Sie zerschlagen die Selbstberhebung des Menschen, bis er hil os vor Gott steht und unausweichlich mit seinem eigenen verzweifelten Zustand konfrontiert wird.5

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Wir erziehen uns nicht zu Demut mit ueren Mitteln wie Notizblock, Kalender oder Konto. Demut gegen Menschen und Gott ist eine Frucht des Evangeliums. Weil Spurgeon in diesem Punkt, der fr uns so schwer zu akzeptieren ist, einfach Gottes Worten glaubte, sich also in diesem so groen ema unter Gottes Wort demtigte und sich von dieser Lehre demtigen lie, war er ein demtiger Mensch. Der lernt Demut, der gelernt hat, sich bei der Lehre der Erwhlung, des unfreien Willens und der freien Gnade unter Gottes Wort zu demtigen. Das ist fr uns ein Kampf, weil unser Ego stolz sein mchte. Aber es ist ein wichtiges Schlachtfeld und wir sollten das Bemhen darum nicht aufgeben.

Mein einziges Gebet soll es sein, dass mein Ich sterben mge und ich vollkommen fr ihn und zu seiner Ehre lebe. Meine liebe Frau, dies erkenne ich nun! Lobe den Herrn mit mir!7 Der Herr lie ihn in die Depression fallen, um diese wichtige Erkenntnis zu vermitteln. Es geht nicht um Spurgeon, noch geht es je um einen Menschen. Wenn Gott zu seiner Verherrlichung Wege geht, die Spurgeon verschiedene Lasten und Unehre einbringen, so soll es ihm recht sein. Der Demtige nimmt um der Ehre Gottes willen Feindschaft und Entbehrung in Kauf. Er ist sich selbst nicht so wichtig wie Gott. Dabei hat Spurgeon nicht nur selbst eine groe Lektion gelernt, in seinen Worten haben wir auch schon die Besttigung fr eine demtige Gesinnung. Das zeigt sich daran, dass er Philipper 2,9-11 zitiert. In diesem Kapitel ermahnt Paulus wie sonst nirgends die Gemeindeglieder, nicht eigenschtig und ruhmschtig, sondern demtig zu sein. Wie schnell kann gerade ein Prediger wie Spurgeon, dessen Dienst sehr gesegnet war, zu Ruhmsucht verfhrt werden. Stattdessen, sagt Paulus, soll man in Demut den anderen hher achten als sich selbst. Wie Christus sollen wir gesinnt sein: er gab die Herrlichkeit auf, die er beim Vater hatte, erniedrigte sich und starb wie ein Verbrecher am Kreuz. Er demtigte sich selbst. Spurgeon hatte es schon durch das Evangelium gelernt und nun durch diese schwere Lektion noch mehr verstehen knnen. Es heit ganz praktisch, dass wir uns auch im Leid und Feindschaft nicht um uns selbst drehen. Christi Ehre und das Wohl des anderen soll mir wichtiger sein als ich selbst.

Eine Lektion in der Demut

Im Jahr 1856, Spurgeon war gerade einmal 22 Jahre alt, sollte er eine groe Lektion in der Demut bekommen. Weil so viele Menschen zu den Gottesdiensten gingen, dass die eigene Kapelle nicht mehr genug Platz bot, entschied sich die Gemeinde, vorbergehend andere Rume fr die Gottesdienste zu suchen. Drei Jahre war die Gemeinde zu den Abendgottesdiensten in der Music Hall in den Royal Surrey Gardens. Whrend des Hauptgebetes des ersten Gottesdienstes gaben einige Feinde Spurgeons falschen Alarm, indem sie Feuer! Feuer! und Die Galerien strzen ein. Das ganze Gebude strzt ein! riefen. Sie lsten eine Massenpanik aus, bei der sieben Menschen starben und viele schwer verletzt wurden. Spurgeon konnte das nicht verkraften und stand lange unter schwerem Schock. Ihn konnte scheinbar nichts darber trsten, dass unter seinem Dienst eine Katastrophe geschah, die Menschen das Leben kostete. Er war tagelang unfhig zu predigen, und erholte sich sein ganzes Leben lang nicht ganz von diesem Schrecken. Spurgeons Frau Susannah schreibt, dass er an diesem Abend nur ein Schatten seiner selbst6 war. Er setzte den Dienst vorbergehend aus, um sich im Haus eines Diakons zu erholen. Seine Frau berichtet: Wie gewohnt gingen wir gemeinsam im Garten spazieren, er ruhelos und geqult, ich voll Kummer und fragend, wie das Ende all dessen aussehen wrde. Vor dem Eingang des Hauses blieb er pltzlich stehen und drehte sich zu mir um. Mit dem alten, wunderbaren Strahlen in seinen Augen (wie sehr hatte ich es vermisst!) sagte er zu mir: Liebste, wie tricht war ich doch! Es ist nicht wichtig, was aus mir wird, wenn nur der Herr verherrlicht wird! Und mit Eifer und Nachdruck wiederholte er Philipper 2,9-11: Darum hat Gott ihn auch hoch erhoben und ihm den Namen verliehen, der ber jeden Namen ist, damit in dem Namen Jesu sich jedes Knie beuge, der Himmlischen und Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. Sein Gesicht glhte vor heiliger Leidenschaft, als er sagte: Wenn Christus erhht ist, so soll er mit mir machen, was ihm gefllt.

Wie Christus sollen wir gesinnt sein: er gab die Herrlichkeit auf, die er beim Vater hatte, erniedrigte sich und starb wie ein Verbrecher am Kreuz.
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DEMUT unter Menschen


T EXT x HANS- JRG EN H OL Z MANN

Demut unter die ultimative Autoritt des ewigen Gottes gehrt zum Grundverstndnis der biblischen Gott-Mensch-Beziehung. Wer ein intaktes Verstndnis von Gott hat, der sieht darin nichts Erniedrigendes, sondern wei um die Sicherheit des Glaubenden in der mchtigen und liebevollen Hand Gottes 1 und die Frsorge des guten Hirten.

emut unter Gott bedeutet zu wissen, dass der souverne Herr den Plan und die Kontrolle hat. Es bedeutet zu wissen, dass alle auch fr uns unverstndlichen Dinge dauerhaft zu unserem Besten sein werden.2 Was ist eigentlich Demut? Es ist die ergebene, bescheidene Gesinnung3 eines Dienstwilligen. Demut ist die Haltung des Geschpfes zum Schpfer analog des Verhltnisses von Knecht zum Herrn.4 Das ist natrlich fr unsere postmodernen, egozentrisch geprgten Zeitgenossen mittelalterliches Gedankengut. Wenn wir aber der Wahrheit des Evangeliums verp ichtet sind, ist das der vernnftige und zeitlos gltige Glaube an die eozentrie des Daseins. Das ist eine Weltanschauung mit Gott im Zentrum. Diese unterscheidet uns Christen radikal von der postmodernen, gottlosen Sichtweise, die den Menschen im Mittelpunkt hat.5 In unserer biblisch begrndeten Weltanschauung hat Gott das Primat den Vorrang ber alles. Es geht um seine Ehre. Wir sind fr Ihn gescha en. Er ist der ewige Schpfer und wirksame Erhalter dieser Welt. Gott ist in Jesus Christus der initiative Erretter und wird am Ende der Zeit der unbestechliche Richter sein, vor dem sich jeder Mensch verantworten muss. Gerade als junge Christen brauchen wir fr unsere Lebenspraxis biblische Orientierung. Wir sind einer genialen Autoritt unterstellt. Gott ist unsere hchste und bergeordnete Autoritt. Christus ist der Herr. Sein Wort und seine Gebote sind prinzipiell und fundamental fr unsere Denkart und Einstellung. Die Qualitt unseres Verstndnisses ber die Souvernitt Gottes bestimmt die Echtheit unserer Nchstenliebe. brigens, davon wird auch unser Glcklichsein bestimmt. Denn glcklich ist das Volk, dessen Gott der HERR ist.6 Wenn wir nach Demut streben, geht es um Gottes Ehre. Und Gottes Ehre in unser Demut zu suchen, ist immer auch zu unserem eigenen Wohlbe nden und Glcklichsein.7 Wie ist es nun mit Demut unter Menschen, die Snder sind wie wir? Unserer sndigen Natur widerstrebt es, Autoritt anzuerkennen, sich unterzuordnen. Fr das geordnete und glckliche Miteinander sind die von Gott gegebenen Autorittsstrukturen jedoch unerlsslich.

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Demut ist eben wie bei unserem Herrn nicht eine Charakterschwche, sondern ein zentral prgendes und sichtbares Wesensmerkmal gerechtfertigter und geheiligter Persnlichkeiten.
Wir sind daher aufgefordert und herausgefordert, in den verschiedenen Bereichen unseres Lebens in den guten Ordnungen Gottes aus demtiger und freudiger berzeugung zu leben. Das knnen wir von Herzen jedoch nur, wenn wir von der Sklaverei der Snde befreit wurden und unter der Herrschaft des Christus leben. Zunchst wachsen wir als Kinder unter der Autoritt unserer Eltern auf. Ohne das 5. Gebot8 gelesen zu haben, sind wir unter der elterlichen Frsorge und Abhngigkeit. Mit zunehmendem Alter nimmt unsere Selbstndigkeit und zugleich aufgrund unserer sndigen Natur auch die Rebellion gegen die bestehende Ordnung im elterlichen Haus zu. Das 5. Gebot Gottes bekommt dann eine hochaktuelle Bedeutung. Demut bedeutet also fr Teenager, Jugendliche und junge Erwachsene, die von Gott gegebene Autoritt und Fhrung der Eltern zu respektieren und wertzuschtzen, auch wenn diese ganz sicher nicht immer fehlerfrei ist. Das ist unsere erste P icht und ausdrcklicher Wille Gottes. In Eph 6,1-3 steht: Ihr Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn! Denn das ist recht. Ehre deinen Vater und deine Mutter - das ist das erste Gebot mit Verheiung - damit es dir wohlgehe und du lange lebst auf der Erde. Vom verstndnisvollen, reifen und interessierten 12-jhrigen Jesus lesen wir, wie er im Tempel mit den Schriftgelehrten theologische Gesprche fhrt. Obwohl ihm das sehr wichtig ist, folgt er dem Wunsch seiner Eltern: Und er ging mit ihnen hinab und kam nach Nazareth, und er war ihnen untertan (= gehorsam)9 In den ersten 30 Jahren seines Lebens hat unser Herr Gehorsam gelernt.10 Er war als Mensch demtig in den Ordnungen des Elternhauses und im Arbeitsleben. Spter konnte er seinen Jngern Kraft seines authentischen Lebensvorbildes mit berzeugung den Weg weisen, der auch fr uns magebend ist: Nehmt auf euch mein Joch, und lernt von mir! Denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig, und ihr werdet Ruhe nden fr eure Seelen.11

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Demut ist eben wie bei unserem Herrn nicht eine Charakterschwche, sondern ein zentral prgendes und sichtbares Wesensmerkmal gerechtfertigter und geheiligter Persnlichkeiten. Als junge Mnner sind wir ganz besonders herausgefordert, dem Jesusvorbild zu folgen. Wir sollen denkende, demtige und dienende Mnner Gottes werden, die ihr Leben als freudige und heilige P icht begreifen. Wir wollen nicht egozentrische und materialistische Machttypen sein, sondern Mnner sein, die ihrem Herrn Christus aktiv und initiativ aus Herzensberzeugung mit Flei und Anstrengung nacheifern und sein Wort lieben. Der Apostel Paulus erklrt den Mastab fr diese Art des demtigen Lebensstils: Und wandelt in Liebe, wie auch der Christus uns geliebt und sich selbst fr uns hingegeben hat als Opfergabe und Schlachtopfer, Gott zu einem duftenden Wohlgeruch!12 In Bezug auf die Fhrungsrolle der (zuknftigen) Ehemnner lehrt uns die Schrift, was Christus gemer, demtiger Fhrungsstil ist. Nicht das Durchsetzungsvermgen steht an erster Stelle, sondern die zielorientierte, selbstlose und demtige Haltung der Hingabe: Ihr Mnner, liebt eure Frauen! wie auch der Christus die Gemeinde geliebt und sich selbst fr sie hingegeben hat, um sie zu heiligen.13 Was uns Christus demtig dienend und liebend vorgelebt hat, ist Mastab fr das christliche Mannsein. Das ist absolut erstrebenswert fr unser Leben. Dann werden wir gute Mitarbeiter am Evangelium, selbstlos dienende Ehemnner und Familienvter. Die demtige Haltung einer jungen, christlichen Frau beginnt im Verstehen und Leben der gottgegebenen, schpfungsgemen Identitt. Dieses Verstndnis ist natrlich vllig kontrr zu dem feministischen, selbstbestimmten und gottlosen Rollenmodell unserer Zeit. Christliche Frauen brauchen darum fundierte biblische eologie, um ihre Femininitt in unserer modernen Zeit demtig-dienend und biblisch-berzeugend zu leben. Die Einzigartigkeit von Mann und Frau im Bild, Gottes gescha en zu sein, und die Rolle der Frau mit dem vollstndigen Ergnzungspotential fr den Mann, ist das Fundament fr ein biblisches, demtiges, freudiges und glckliches Unterordnungsverstndnis. Die Gefahr ist gro, Demut als blinden Gehorsam oder notwendige Formalitt zu verstehen. Die christlichen Gemeinden brauchen heute biblisch denkende und zugleich demtige Mnner und Frauen, die einen gottzentrierten Lebensstil p egen und das Gute suchen. Demut lernende Menschen verstehen den Sinn der biblischen Anweisung fr das Gemeindeleben: Ebenso ihr Jngeren, ordnet euch den ltesten unter! Alle aber umkleidet euch mit Demut im Umgang miteinander! Denn Gott widersteht den Hochmtigen, den Demtigen aber gibt er Gnade.14

Nicht Selbstbewusstsein macht uns stark, sondern ein berzeugendes Gottesbewusstsein. Das ist das Verstndnis von der souvernen Gnade Gottes in Jesus Christus. Wenn der ewige Gott in seiner unumschrnkten Souvernitt durch Christus in unser Leben hinein redet, uns von Snden rettet und dann regiert, verstehen wir, was Demut bedeutet. Der von Gott Erwhlte und Begnadigte kann seine Identitt in Gottes Schpfungs- und Erlsungsplan freudig und demtig genieen. Auch in der Schule, im Studium und im Beruf respektieren wir als denkende und berzeugte Christen willig und mit freudiger berzeugung die notwendigen menschlichen, wenn auch mit Fehlern behafteten Autorittsstrukturen.15 Aufgrund unserer christlichen Grundhaltung der Demut lernen wir unseren Lehrern und Leitern positiv und freundlich zu begegnen, sie zu achten und wertzuschtzen. Wir sind dankbar fr die geordneten Verhltnisse in unserem Staat. Wir sind demtig, aber auch zugleich aufmerksam und nicht Kon iktscheu, wenn die Wahrheit auf dem Spiel steht. Wir sind im Zweifelsfall bereit in Demut und Liebe wohlgemerkt Gott mehr als den Menschen zu gehorchen!

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Ein Amerikaner und die Demut


T EXT x I AI N H. MURRAY

Der weltweit bekannte Pastor und Autor John MacArthur hat unzhlige Christen durch sein Leben und Werk mageblich bein usst und geprgt. Erstaunlich ist dabei, wie unwichtig er sich nimmt. Hier ein Auszug aus der Biogra e ber MacArthur, die uns einiges interessantes und nachahmenswertes ber die Demut des Pastors o enbart.

ie Zeit um das Jahr 1979 war fr John MacArthur, der nun 40 Jahre alt war, von vielen Problemen und Angri en geprgt, u.a. von einer langwierigen Anklage wegen eines Selbstmordes von einem jungen Mann, der sich angeblich wegen falscher Seelsorge umgebracht hatte. Dies fhrte MacArthur noch tiefer in das Wort Gottes. Denn der Dienst fr Gott bewirkt stets nicht nur Frucht bei jenen, denen man dient, sondern auch im Leben des Dieners selbst. Whrend seines jahrelangen Studiums wurde MacArthur auf seinen Dienst vorbereitet, aber danach machte Gott ihn erst wirklich brauchbar, indem er ihn Demut lehrte, seinen Charakter schli und ihn zu einem Leben in der Heiligung erzog. Bei einem Prediger ist es die geistliche Qualitt seines Lebens, die ihn berzeugend macht, und die kann er nicht aus sich selbst heraus entwickeln. Darber hinaus bten in den folgenden Jahren viele und heftige lehrmige Kontroversen MacArthur in der Demut. Er pldiert dafr, sich bei ntigen Kontroversen nicht beleidigend, verchtlich oder aggressiv gegenber anderen zu verhalten. Kontroversen sind mir einfach widerwrtig. Wer mich persnlich kennt, wird besttigen, dass ich keinen Spa an irgendwelchen Disputen habe. Auerdem brauchen wir, so warnt er, stets die rechte Demut: Wir mssen tatschlich sehr aufpassen, wenn wir die Schwere des Fehlers eines anderen beurteilen. Wir drfen niemals ober chlich urteilen. Wir mssen bedenken, dass wir tatschlich zu Fehlurteilen und eigenen Fehlern neigen. Wir alle straucheln oft (Jak 3,2).1 Auch seine Frau Patricia war ntzlich, um ihren Mann zur Demut zu mahnen. Das tat Patricia einmal aus unerwartetem Anlass. Eines Morgens um sechs wurden sie zu Hause buchstblich wachgerttelt von einem Erdbeben der Strke 6,8. John schrieb spter darber: Dank Gottes Fgung war das Einzige, was wir verloren, ein Regal voller Sportpokale, die ich frher einmal gewonnen hatte. Als wir das Durcheinander betraten, lagen sie da, die Symbole meines lngst vergangenen Ruhms als Footballspieler: in einem Haufen am Boden, kurz und klein geschlagen.2 Als sie dieses Bild der Zerstrung betrachteten, nutzte meine Frau die Gelegenheit, um mich daran zu erinnern, dass Gott den Demtigen Gnade gibt. Das war kein leichtfertiger Ausspruch. Um diesen Rat zu

untermauern hatte sie ihm schon Jahre zuvor eine selbstgestickte Handarbeit mit den Worten geschenkt: Wandle demtig vor deinem Gott! Dieses Geschenk hngte er in Augenhhe gegenber dem Schreibtisch in seinem Arbeitszimmer auf. Vielleicht ist Demut nicht gerade die typischste Tugend in den USA, und so lernte MacArthur in dieser Beziehung besonders auf seiner Fernostreise 1988 von asiatischen Gemeinden. Auf den Philippinen beobachtete er: Die Gemeinde besteht aus einfachen, demtigen Leuten, in denen er die Gnade Gottes am Werke sah und von deren vorbildlichen demtigen Dienerherzen die Amerikaner viel lernen knnen. Einen besonders tiefsten Eindruck hinterlieen die Glubigen in Sdkorea bei ihm. Er schrieb in sein Reisetagebuch: Die koreanischen Christen sind faszinierend treu im Gebet und der tglichen Andachtszeit, sie singen gern, sind voller Freude, glcklich und nicht materialistisch. Gott hat sie wirklich gesegnet. Sie sind demtig und ehrerbietig.

Dank Gottes Fgung war das Einzige, was wir verloren, ein Regal voller Sportpokale, die ich frher einmal gewonnen hatte. Als wir das Durcheinander betraten, lagen sie da, die Symbole meines lngst vergangenen Ruhms als Footballspieler: in einem Haufen am Boden, kurz und klein geschlagen.
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hnliches lernte er auf seinen Russlandreisen in den 1990er Jahren. Der Kontrast zwischen den Lebensumstnden im ehemaligen Ostblock und dem ber uss im Westen war unbersehbar. In St. Petersburg etwa hrte er von vier Familien, die in einer Vier-ZimmerWohnung lebten und sich mit 31 Personen ein einziges Badezimmer teilten. Dennoch erschien das Glaubensleben der Gemeinden durch den allgemeinen Mangel nicht im Geringsten geschwcht; ganz im Gegenteil wies es eine bemerkenswerte Vitalitt und Strke auf. Unbersehbar war auch ein weiterer Unterschied, nmlich die Art und Weise des Gemeindelebens. Whrend dort vieles fehlte, was man in Amerika fr den Erfolg einer Gemeinde fr unverzichtbar hlt, gab es einen Hunger nach dem Wort Gottes, so dass man bei jedem Gottesdienst berfllte Sle erlebte sei es am Sonntagmorgen oder Sonntagabend wie auch bei Gottesdiensten am Dienstag-, Donnerstag- und Samstagabend. MacArthur schrieb darber: Ihre Gottesdienste sind das reinste Vorbild fr gengsame Schlichtheit: Sie umfassen nur die Verkndigung des Wortes und die Feier von Taufe und Abendmahl ohne alles Blendwerk und Entertainment, das uns alle Experten daheim heute als unverzichtbare Werkzeuge aufschwatzen wollen. Das hat mich dahin gefhrt, tiefer als je zuvor darber nachzudenken, wie der Herr seine Gemeinde baut und was es heit, ein weiser Baumeister zu sein (1Kor 3,10-15). Der Gottesdienst im slawischen Sprachraum ist schlicht, und das Evangelium steht im Mittelpunkt, genau wie wir es in der Apostelgeschichte sehen. Was so viele Gemeinden im Westen verdorben hat, nmlich der Gri in die Trickkiste, Ober chlichkeit und dass der Mensch im Mittelpunkt steht, all das gab es dort bemerkenswerterweise nicht Es war das vllige Gegenteil dessen, was amerikanische Gemeindewachstumsgurus beharrlich fr absolut unverzichtbar erklren. Auerdem beobachtete er: Ein bedeutender Unterschied, der mir au el, als ich dort erstmals predigte, war die Ausdrucksweise, mit der praktisch alle russischsprachigen Glubigen die Bekehrung zu umschreiben p egen. Sie sprechen nicht davon, dass man Christus als seinen persnlichen Retter annimmt. Sie wrden niemals nur sagen, dass jemand eine Entscheidung fr Christus getro en oder Jesus in sein Leben eingeladen htte. Ihr Sprachgebrauch ist schlicht und vollkommen biblisch: ein neuer Glubiger ist jemand, der Bue getan hat. Wenn jemand kein Anzeichen der Bue aufweist, nimmt man ihm nicht ab, Christ zu sein, egal auf welche Art er seinen Glauben auch mit Worten bekennen mag. Anfang der 1990er Jahre war wieder eine Zeit besonderer bungen fr MacArthur. Zunchst geriet sein Werk Grace to You in Schwierigkeiten unter anderem nanzieller Art , weil sie sich mit einem zu ehrgeizigen Projekt bernommen hatten. Kurz nachdem dieses Projekt wieder aufgegeben worden war, erlitt seine Frau Patricia 1992 einen schweren Autounfall. Er schreibt:

Wir sind nicht dazu da, um Geld zu machen oder ein riesiges DienstImperium aufzurichten. Wir sind allein dazu da, um die Bibel zu lehren, und wir vertrauen darauf, dass Gott uns auf dem Niveau erhlt, das ihm beliebt.

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Patricias fast tdlicher Autounfall und die Dinge, die seitdem geschehen sind, haben mir zweifellos viele demtigende Lektionen erteilt. Mein Leben tatschlich ja das Leben von jedem von uns ist wirklich nur ein Hauch, und allein durch Gottes Gnade wird berhaupt je einer unserer Trume Wirklichkeit.3 Whrend des vergangenen Jahres lie Gott in seiner Souvernitt einige auerordentliche Dinge in meinem Leben geschehen Dinge, die auf wundersame Weise meine persnlichen Umstnde mit gewaltigen Wahrheiten aus dem Wort Gottes in Verbindung gebracht haben Gott lehrt uns in diesen schweren Tagen so manche Lektion Wir sind nicht dazu da, um Geld zu machen oder ein riesiges Dienst-Imperium aufzurichten. Wir sind allein dazu da, um die Bibel zu lehren, und wir vertrauen darauf, dass Gott uns auf dem Niveau erhlt, das ihm beliebt.4 An erster Stelle der Seligpreisungen nennt unser Herr: Selig sind, die da geistlich arm sind. Dieser Charakterzug war unter Evangelikalen selten von Bedeutung. Johns Mitarbeiter Tom Pennington sagte anlsslich einer Festansprache: Ich habe zwlf Jahre lang christliche Radiosendungen gemacht und dabei mit einer ganzen Reihe anderer wohlbekannter christlicher Lehrer und Leiter zusammengearbeitet. Tragischerweise musste ich dabei wiederholt Hochmut und Selbstdarstellung belster Art erleben.

Im Gegensatz dazu sagte er ber seine Zeit als Co-Pastor mit John: Zwar haben wir es noch nicht gut genug gelernt, aber an dir haben wir zumindest gelernt, wie Demut aussieht. Regelmig schreibst du deinen Erfolg anderen zu. Du magst es nicht, wenn sich alle Aufmerksamkeit auf dich richtet. Du hast nie die Rolle der Primadonna gesucht noch jemals zugelassen, dass du sie spielst. Pennington war sich durchaus bewusst, dass er mit diesen Worten nicht seinen Leiter fr eine Errungenschaft lobte. Er hatte wie auch John die Lehre Christi verstanden. Demut heit zu bedenken, was wir vor Gott sind, und dass wir alles seiner Gnade verdanken: Demut ist kein menschliches Werk, das wir tun sollen, um wrdig zu sein, sondern ein gttliches Werk, das Gott tun muss, um zu zeigen, dass wir unwrdig sind und dass wir an dem, wie wir vor ihm stehen, nichts ndern knnen. Das Kennzeichen eines reifen Glaubenslebens ist nicht Sndlosigkeit (die es erst im Himmel geben wird), sondern ein zunehmendes Bewusstsein der eigenen Sndhaftigkeit.5 Der Glubige sieht sich vor Gott als arm, bekmmert, sanftmtig und hungrig.6 Einem Christen sollte es nicht schwer fallen zu erkennen: Wenn Paulus sich als elender Mensch bezeichnet, meint er nicht einen ehemaligen Zustand oder eine frhere Erfahrung:

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Was bei MacArthur sichtbar wird, sind die praktischen Konsequenzen der Demut. Fr ihn gehrt dazu die Bereitschaft, anderen Wertschtzung zu erweisen und ihnen zuzuhren, auch wenn sie anderer Meinung sind als er. Zwar ist sein Predigtstil durch Khnheit und Gewissheit geprgt, aber in seinem persnlichen Lebenswandel hlt er sich durchaus nicht fr unfehlbar und wei, dass eine solche Haltung mit einer demtigen Gesinnung unvereinbar ist. Wie alle Christen bleibt er ein Schler in der Schule Christi. Er schreibt: Die Frchte wahrer, christushnlicher Leiterschaft sind Demut, Milde, Selbstaufopferung und Liebe zu den Schafen. Ein guter Hirte verkrpert, wonach jeder Verantwortliche in der Gemeinde streben sollte: Er ist personenbezogen, geduldig, einfhlsam, engagiert und selbstlos Herrische Autokraten, die zu Mitgefhl oder Freundlichkeit anscheinend unfhig sind, sind als Fhrungspersonen vollkommen ungeeignet. Der Schlssel zu e ektiver Leiterschaft liegt weit weniger darin, zu herrschen, als vielmehr darin, sich hinzugeben.7 Pennington erzhlt folgende Geschichte, die sich begab, als er einmal mit John und Patricia zu einem Predigtdienst in Denver unterwegs war. Als sie am Flughafen ankamen, mussten sie einen Wagen mieten, um zur Gemeinde zu kommen, aber es war nur noch ein teurer Cadillac verfgbar. Da sie keine Alternative hatten, mussten sie ihn nehmen. Du warst derart darum besorgt, welchen Eindruck das erwecken knnte, und es stand deinem Wesen derart entgegen, dass du den Wagen mehrere Blocks vom Gemeindehaus entfernt abstelltest und du, Patricia und ich gingen trotz Klte den Rest des Weges zur Gemeinde zu Fu. Ich bin sicher, dass die Leute sich an jenem Abend bestimmt fragten, warum die MacArthurs zu Fu zur Gemeinde kamen. Die Frage, was Demut fr MacArthur bedeutet, fhrt uns zum Grundprinzip seines Dienstes zurck: Aller Erfolg hngt vom Wort Gottes ab. John kann Diener Christi wie Luther und Spurgeon bewundern, wrde dem aber gleich hinzufgen: Es liegt nicht am Menschen selbst, sondern an der Wahrheit und Kraft Gottes in diesem Menschen. Wer unter der Kanzel John MacArthurs gesessen hat, der hat diese Lektion von ihm gelehrt. Dreiig Jahre nach der Grndung von Grace to You bezeugte Jay Flowers, ein dortiger Mitarbeiter, am Ende seines Artikels ber dieses Werk: Der heutige Umfang unserer Arbeit wre 1969 unmglich erschienen. Menschlich gesprochen war er das auch. Was wir seitdem whrend der ersten dreiig Jahre unseres Dienstes geschehen sahen, ist kein Denkmal fr John MacArthur, unseren Mitarbeiterstab oder unsere Genialitt, sondern fr Gottes Treue, der sein Wort segnet.8 Auszge aus dem Buch John MacArthur von Iain H. Murray. Redaktionell bearbeitet von Hans-Werner Deppe.

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John MacArthur
Dienst am Wort und an der Herde

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EIN BRIEF UBER DIE DEMUT


T EXT x HANS- WERNER DEPPE

Im Philipperbrief schreibt Paulus seiner persnlichen Lieblingsgemeinde besonders ber eine christusgeme Gesinnung und Demut. Es bestand auch konkreter Anlass dazu.

as ist das Hauptthema des Philipperbriefes? Wer schon ein wenig die Bcher des NT studiert hat, wird diese Frage vielleicht mit Freude beantworten, denn dieser Begri und die Au orderung freut euch kommt recht hu g im Philipperbrief vor. Wenn man aber nicht nur stur nach statistischer Hu gkeit von Begri svorkommen vorgeht, sondern den Gedankengang von Paulus und die Situation in Philippi untersucht, stellt sich heraus: Das Anliegen von Paulus war nicht, dass die Philipper einfach mehr gute Laune haben sollten, sondern es war ntig, ihre christusgeme Gesinnung und Demut zu frdern. Der Philipperbrief ist ja als sehr praktisch ausgerichteter Brief bekannt, in dem es weniger um systematische Lehre (wie z.B. im Rmerbrief ) geht, als vielmehr darum, wie wir im Alltag als Christen leben sollen. Aber dazu liefert der Philipperbrief nicht zuerst eine Liste von Geboten, Verboten oder Ttigkeitsanweisungen, sondern es geht hier vor allem um die innere Einstellung des Herzens: um die Gesinnung. Und das wichtigste Merkmal einer christlichen Gesinnung ist dem Philipperbrief zufolge die Demut. Die Kernaussage ist Philipper 2,3-5: [ dass ihr] nichts aus Eigennutz oder eitler Ruhmsucht tut, sondern dass in der Demut einer den anderen hher achtet als sich selbst; ein jeder sehe nicht auf das Seine, sondern ein jeder auch auf das der anderen! Habt diese Gesinnung in euch, die auch in Christus Jesus war Diese zentrale Au orderung zur Demut mndet dann in dem groartigsten Lehrabschnitt des Philipperbriefes: der wohl majesttischsten Beschreibung der Erniedrigung Christi in der ganzen Bibel. Die biblische Lehre ber die Person Christi wrde bedeutend geschmlert, wenn wir diesen Abschnitt in Philipper 2,6-11 nicht htten, der beschreibt, wie unser Herr Jesus von Herzen demtig (Mt 11,29) war : Er machte sich selbst zu nichts, wurde gehorsam bis zum Tod am Kreuz. Die Wortwurzel des hebrischen Wortes fr Demut hat die Bedeutung von herabbeugen, und genau das ist es, was der Herr Jesus tat. Dafr wurde er von Gott hoch erhht und jedes Knie wird sich vor ihm beugen. Was fr eine Ruhmesdoxologie auf unseren Herrn! Und dieser Lobpreis Christi steht nicht im Zusammenhang eines Lehrabschnitts ber seine Person, sondern in einem Abschnitt darber, wie wir leben sollen, ja, wie wir sein sollen! Wir sollen von derselben Gesinnung geprgt sein wie Christus: demtige Selbsterniedrigung,

die vom Herzen ausgehend dazu fhrt, nicht fr sich selbst, sondern dem Herrn gehorsam und anderen dienend zu leben. Was genau war der Anlass, dass Paulus dies den Philippern schrieb? Waren sie nicht seine Lieblingsgemeinde, denen er am wenigsten Kritik und am meisten Lob und Dank schrieb? Ist der Philipperbrief nicht sogar ein Dankesschreiben fr die grozgige nanzielle Untersttzung, die die Philipper dem inhaftierten Apostel haben zukommen lassen (1,3-5; 4,10-18)? Ja, aber auch die Philipper hatten kein problemfrei-perfektes Christenleben, und Paulus spricht ihre Probleme konkret, aber auf eine sehr feine Weise an. Er klopft ihnen nicht auf die Schultern und sagt nicht: Ihr seid toll und super, dass ihr mir so viel Geld geschickt habt! Ohne euch wre ich glatt aufgeschmissen, sondern er macht ihnen gleich im Zusammenhang mit dem Dankesausdruck (und er dankt nicht ihnen, sondern Gott bei jeder Erinnerung an euch; 1,3) deutlich, dass ihre guten Taten von Gott gewirkt sind: dass der, der ein gutes Werk in euch angefangen hat, es auch vollenden wird (1,6). Dieses Bewusstsein soll letztlich dazu fhren, dass ihr Rhmen berreich werde nicht ber sich selbst, sondern in Christus Jesus (1,26).

Wir sollen von derselben Gesinnung geprgt sein wie Christus: demtige Selbsterniedrigung, die vom Herzen ausgehend dazu fhrt, nicht fr sich selbst, sondern dem Herrn gehorsam und anderen dienend zu leben.
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Die anzusprechenden Probleme bei den Philippern thematisiert Paulus ganz konkret, und zwar sind es genau zwei Probleme: Erstens waren sie wegen des Stolzes der einzelnen Glubigen untereinander zerstritten oder zumindest nicht wirklich in christlicher Eintracht, und zweitens gab es eine Bedrohung durch Irrlehrer. Bemerkenswerterweise geht es bei beiden Punkten besonders um die Gesinnung, obwohl diese zwei Problempunkte jeweils mit dem praktisch klingenden Wort wandeln angesprochen werden: 1.) Wandelt wrdig des Evangeliums (1,27a) heit, dass sie in einem Geist und mit einer Seele (1,27b) kmpfen und die richtige Gesinnung (2,2) demtiger Teamfhigkeit haben sollen; und 2.) Die Philipper sollen wandeln, wir ihr uns [Paulus und seine Mitarbeiter] zum Vorbild habt (3,17) und nicht so wie die wandeln die Feinde des Kreuzes sind (3,18), nmlich die Irrlehrer.

Ihm zu dienen, bedeutet auch, anderen zu dienen und nicht sich selbst.

Gottes nicht die, dass ich allzu oft meine Meinung durchsetzen will, dass ich meine Interessen fr die wichtigsten halte, dass ich mich aus meiner beschrnkten Ich-Perspektive bergangen oder benachteiligt oder nicht angemessen gewrdigt fhle? Besteht unser grundstzliches Versagen nicht allzu oft darin, dass wir den anderen eben nicht hher achten als uns selbst? (2,3), sondern auf das Eigene [auf den eigenen Vorteil] bedacht sind (2,4)? Gerade in dieser Hinsicht der rechten demtigen Gesinnung sollten die Philipper ihr Heil bewirken mit Furcht und Zittern (2,12). Bei dieser Au orderung geht es also nicht um Aktivismus und gute Werke, sondern um diese Einstellung alles ohne Murren und Zweifel zu tun (2,14), und vor allem dabei zu bedenken, dass sowohl uere Taten wie auch die innere Einstellung von Gott gewirkt und geschenkt sind: denn Gott ist es, der in euch wirkt sowohl das Wollen als auch das Wirken nach seinem Wohlgefallen (2,13). Obwohl die Philipper bereits uerlich gehorsam waren (2,12), fehlte es ihnen noch an dieser demtigenden Erkenntnis, dass alles von Gott kommt. Auch im weiteren Verlauf spricht Paulus das Problem fehlender Demut und deren Folgen an. So hebt er die Einstellung von Timotheus hervor: Ich habe keinen ihm Gleichgesinnten, der aufrichtig um das Eure besorgt sein wird; denn alle suchen das Ihre, nicht das, was Jesu Christi ist (2,20-21). Hier sehen wir: Auf das zu achten, was des anderen ist (2,4) ist gleichbedeutend damit, zu suchen, was Jesu Christi ist. Ihm zu dienen, bedeutet auch, anderen zu dienen und nicht sich selbst.

Christliche Stars

Schauen wir uns diese zwei Bereiche innere Streitigkeiten und Irrlehrer nun genauer an. Vielleicht lag es an dem kulturellen Hintergrund der Philipper, dass sie nicht von vornherein die bescheidensten und demtigsten Leute waren: Die Brger der Stadt rhmten sich ihres rmischen Brgerrechts (Apg 16,21); Philippi war eine bedeutende rmische Kolonie und Schauplatz der berhmten Schlacht von Philippi, mit der im Jahre 42 v.Chr. das Rmische Reich begann. In der heidnischrmischen Kultur Philippis war Demut (im Gegensatz zur jdischen Kultur) keine Tugend, sondern Ausdruck von Schwche und einer niedrigen (z.B. Sklaven-) Stellung. Die Philipper waren auch nicht gerade arm, z.B. hatte die Purpurkrmerin Lydia ein groes Haus, und sie waren imstande, Paulus mehrfach grozgig zu untersttzen. Die Gemeinde von Philippi bestand hauptschlich aus Heidenchristen mit einem solchen rmischen Hintergrund. Ihre Grundeinstellung zur Demut musste sich also grundstzlich ndern so wie es heute in unserer Kultur auch wieder der Fall ist, wenn jemand sich bekehrt. Stolz und Streben nach Selbstverwirklichung fhrte dazu, dass die Harmonie in der Gemeinde gestrt war. Selbst christliche Aktivitten wie die Verkndigung des Evangeliums geschahen aus Neid und Eigennutz. Es war ein Denken verbreitet, dass danach strebte, ein christlicher Star zu werden. Vielleicht der beste Bibelkenner, der tollste Prediger, der supergeistlichste Stille-Zeit-Einhalter, der ausdauerndste Beter oder grte Spender. Paulus brandmarkt das als eitle Ruhmsucht (2,3), die dem Wesen Christi und dem Plan, wie Gott die Demtigen erhht, vllig entgegengesetzt ist (2,6-11). Wir mssen uns fragen, wie viel der Missstnde in unserem Leben und in unseren Gemeinden nicht genau auf diesen Punkt zurckzufhren ist. Ist die Ursache fr unser Mangel an Freude, Einheit und Leben zur Ehre

Selbstgerechte Irrlehrer

Besondere Beispiele fr egoistischen Stolz sind im Philipperbrief die falschen Lehrer und Irrlehrer, vor denen Paulus warnt. Das beginnt bereits in Kapitel 1 bei denen, die Christus aus Neid und Streit verkndigen (1,15) wobei nicht genau geklrt werden kann, wer gemeint ist, und diese Personen o enbar auch keine wirklichen Irrlehrer waren, denn Paulus besttigt ja, das sie das echte Evangelium verknden. Hier verdeutlicht Paulus, dass Arbeit im Reich Gottes kein Casting-Event ist wie Deutschland sucht den Superchristen, es geht nicht um meine Ehre, sondern um die Ehre Christi und die Frderung seines Evangeliums. Im Dienst soll nicht Rivalitt herrschen, wie es oft am weltlichen Arbeitsplatz der Fall ist, sondern Eintracht im gemeinsamen Streben

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nach der Ehre Gottes. Paulus musste hier in Kapitel 1 leider Negativbeispiele nennen, aber selbst von denen lie er sich nicht in seiner demtigen Haltung beirren oder verrgern, sondern hatte die richtige Einstellung: Auch wenn sie mich dadurch krnken wollen was solls! Hauptsache, Christus wird verkndigt und nicht ich, sondern er wird an meinem [nicht geehrten, sondern in Mitleidenschaft gezogenen] Leib gro gemacht (1,20). O enbar andere Personen als die in Kapitel 1, nmlich tatschliche Irrlehrer, sind jene, von denen Paulus in Kapitel 3 spricht. Es waren gesetzliche Judaisten, die o enbar die Beschneidung fr Christen propagierten (3,1.3). Interessanterweise geht Paulus gar nicht so sehr gegen die Lehre dieser Leute vor, als dass er vielmehr vor ihrer Gesinnung warnt. (Oder anders gesagt: Die falsche gesetzliche Lehre besteht in der falschen Gesinnung der Selbstgerechtigkeit). Er befrchtet, dass diese stolze, selbstgerechte Gesinnung auf die Philipper abfrben knnte. In einem langen Selbstzeugnis beschreibt er, dass das jdische Gesetz ja nicht dem Stolz dienen sollte obwohl er das frher als Phariser dachte , sondern der Demtigung und Sndenerkenntnis. Die vermeintliche Selbstgerechtigkeit zu der das mosaische Gesetz nur fhren kann, wenn es missverstanden wird hlt er jetzt fr Dreck, und zwar damit ich Christus gewinne (3,8). Auch ist es nicht er selbst, der Christus ergriffen (oder sich fr ihn entschieden) hat, sondern er ist von Christus Jesus ergri en (3,12). Einheit und damit Teamfhigkeit unter Christen bestehen dann, wenn alle diese Einstellung haben; darauf sollen wir bedacht sein (3,15). Als abfrbendes Vorbild der Demut sollten sich die Philipper Paulus und seine Nachahmer nehmen (3,17), und nicht diese judaistischen MchtegernGesetzeslehrer, die sich letztlich nur selber dienen und irdische Errungenschaften wie das Halten uerlicher Gebote oder das Verbessern der Welt erreichen mchten (3,18-19). Im Gegensatz zur rmischen Kultur galt Demut bei diesen Irrlehrern wohl als Tugend, aber sie konnten bestenfalls eine geheuchelte uerliche Demut an den Tag legen. Innerlich waren sie erfllt von Stolz doch der Stolz, den sie fr Ehre hielten sich als vermeintliche Gesetzhalter zu rhmen und so Christus seinen Vorrang als einziger Gesetzeserfller streitig zu machen, die Befriedigung der eigenen religisen Lste und die Selbstbeweihrucherung als Gottes Superhelden mit allen damit verbundenen materiellen Vorteilen wie Geld und Luxus, war in Wirklichkeit aus Gottes Sicht betrachtet peinliche Schande (3,19). Lasst auch uns nicht auf charismatische Predigerstars schauen, die in teuren Anzgen mit Luxuslimousinen (oder in Gewndern und Papamobilen) vorfahren und so den christlichen Glauben in Verruf bringen, sondern lasst uns die demtige himmlische Gesinnung haben, die Paulus dementgegen in 3,21 beschreibt: auf Christus zu ho en, der unseren Leib der Niedrigkeit umgestalten wird zur Gleichgestalt mit seinem Leib der Herrlichkeit.

Evodia und Syntyche

Genau in diesen Zusammenhang (Daher in dieser Weise; 4,1) spricht Paulus einen ganz konkreten Fall von Disharmonie in Philippi an: den Kon ikt zwischen Evodia und Syntyche (4,2-3). Obwohl sie so vorbildlich aktive Christen waren, die mit Paulus fr das Evangelium gekmpft und gearbeitet haben (4,3), war die Zwietracht zwischen ihnen ein schweres geistliches Problem. Doch Messlatte fr das geistliche Leben ist nicht die evangelistische Aktivitt, sondern ob in uns die Gesinnung ist, die auch in Christus Jesus war (2,5). Die Gemeinde ist Christi Leib, der nur im Zusammenspiel funktioniert und nur in Harmonie ihn ehrt. Deshalb ist in der Gemeinde demtige Teamfhigkeit unverzichtbar und ein egoistischer Individualismus wie z.B. beim niederlndischen Fuballer Arien Robben, der beleidigt ist, wenn er nicht den Ball bekommt, nicht hinnehmbar. Der Vergleich mit einem Fuballteam ist gar nicht so verkehrt, denn auch die Mannschaft funktioniert nur, wenn jedes Teammitglied nicht fr sich selbst, sondern fr die Mannschaft spielt. Wie viel mehr gilt das fr die Gemeinde, wo es um die Ehre Gottes und den Dienst fr ihn geht! Die Lsung fr solche Rivalitt wie zwischen Evodia und Syntyche ist die im Abschnitt zuvor beschriebene demtige, himmlische Gesinnung, die nicht verbissen die eigene Ehre sucht und so leicht frustiert ist, sondern die Freude am Herrn und an seinem baldigen Kommen hat. Deshalb bedeutet Demut auch, auf den himmlischen Lohn zu ho en. Der Stolze erwartet Ruhm und Lohn sofort greifbar von Menschen, der Demtige vertraut auf Gottes jetzt noch unsichtbaren Ruhm und Lohn, der einst in unserer Mit-Verherrlichung mit Christus gipfeln wird. Genau das wird hier in Philipper 4,1-5 als Lsung des Kon ikts gelehrt. Wenn wir bedenken, dass unsere Namen im Buch des Lebens sind (4,3) und dass der Herr nahe ist (4,5), dann fllt es leicht, den damit verbundenen Aufruf freuet euch (4,4) auszuleben und im harmonischen Miteinander unsere Milde allen Menschen bekannt werden zu lassen (4,5). Der einzige Weg zur Herrlichkeit Christi ist aber der Weg des Kreuzes und der Erniedrigung Christi, und den haben wir zu gehen. Quellenhinweis: Die Anregung zu diesem Artikel verdanke ich einer Predigt von Peter Lling (Hermeskeil)

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DEMUT DIE VERGESSENE TUGEND


Wayne Mack
BIBLISCHE LEHRE

Chris Koelle, Danny McKnight, John Piper


FILM

JOB THE FILM

Nur wenige christliche Bcher im deutschsprachigen Raum befassen sich umfassend und tiefgrndig mit Demut, obwohl dieses ema in der Bibel hu g behandelt wird und fr das christliche Leben eine zentrale Bedeutung hat. Demut Die vergessene Tugend ist ein ntzliches Buch. In den ersten Kapiteln scha t der Autor eine lehrmige Basis, die theoretischer Natur ist. Hier gilt es sich durchzukmpfen, da viele Bibelstellen angefhrt werden und ihre praktische Umsetzung eher ober chlich aufgezeigt wird. Die Ausfhrungen in den folgenden Kapiteln sind dagegen anwendungsbezogen und o enbaren ein biblisch fundiertes Menschenbild. Stolz und Demut werden immer wieder gegenbergestellt. Mutig und mit Bibelstellen untermauert beschreibt der Autor das Wesen und die Folgen dieser gegenstzlichen Haltungen. Er de niert Demut als eine Grundhaltung, bei der wir unsere persnliche Bedeutungslosigkeit und Unwrdigkeit vor Gott erkennen und Ihm hchste Ehre [] zuerkennen. Aufschlussreich ist die Anmerkung, dass eine demtige Haltung in demtigen Handlungen sichtbar wird (vgl. Seite 21). In jedem Kapitel werden wesentliche Lehraussagen, die im Text hervorgehoben sind, zunchst prgnant angefhrt und anschlieend erlutert. Umfangreiche Zitate von Jonathan Edwards und Charles Spurgeon geben an verschiedenen Stellen einen vertieften Einblick in die ematik. Am Ende eines jeden Kapitels sind bungsaufgaben zur Anwendung und Diskussion zu nden. Das Buch dient insgesamt zur geistlichen Erbauung. Es eignet sich vor allem als Hilfestellung zur Diagnose des persnlichen Stolzes sowie zu einer geistlich realistischen Selbsteinschtzung vor Gott. Fr jeden Christen, der unter seinem stolzen Herzen leidet und nach mehr Demut strebt, ist die Lektre des Buches zu empfehlen. WD
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REZENSIONEN

Leider liegt dieses einzigartige Projekt bis dato nur in englischer Sprache vor. Ursprnglich war dieser Film nur ein Lyrikband von John Piper. Piper, der nicht nur ein ein ussreicher Prediger und Autor ist, hat sich auch der Lyrik und Dichtung verschrieben. So entschloss er sich, die Geschichte Hiobs in Lyrik zu fassen und als Buch herauszubringen. Jahre spter erschien das Buch auch in illustrierter Form. Hierfr zeichnete der begabte christliche Illustrator und Knstler Christopher Koelle verantwortlich. Um die illustrierte Ausgabe zu promoten, wurde ein Trailer produziert, indem die Illustrationen animiert wurden und Piper die Lyrik als Erzhler vortrug. Schnell war das Buch vergri en. Doch fr Koelle war hiermit die Arbeit nicht getan. Er entschloss sich, basierend auf dem Trailer, einen animierten 45-mintigen Film daraus zu machen. Allerdings sollte man keinen Pixar-Animations lm erwarten. Der teilweise rohe Illustrationsstil passt perfekt zur tragischen Geschichte Hiobs und die zurckhaltenden Animationen legen den Fokus ganz klar auf die Worte von John Piper, der die Lyrik durch den ganzen Film hindurch vortrgt. Teilweise werden die Worte Pipers auch auf dem Bildschirm gut lesbar eingeblendet. Sparsam aber, dennoch e ektvoll und gekonnt wird der Soundtrack eingesetzt, der sich durch sanfte Pianoklnge und Streicher im Hintergrund auszeichnet. Auch angenehm ist, dass bertriebener oder hollywoodesker Pathos komplett fehlt. Dafr sorgt die allgmein sehr zurckhaltende Machart des Films. Insgesamt ein gelungenes Projekt, das zeigt: Auch christliche Knstler knnen Filme scha en, die handwerklich und knstlerisch mit dem skularem Markt mithalten knnen und eine klare, bibeltreue Evangeliumsbotschaft kommunizieren. Leider nur in englischer Sprache vorhanden und deshalb fr den deutschen Markt eher unrelevant, leider. PV

IMPRESSUM
DEMUT x NR. 08 x
03 /20 1 2

Impressum
HERAUSGEBER Die Redaktion REDAKTION Waldemar Dirksen Viktor Sudermann Andreas Kuhlmann Peter Voth Hans-Werner Deppe Hans-Jrgen Holzmann ART DIRECTOR Peter Voth L E K TO R AT Reinhard Reichert ABO-SERVICE Michael Tws SHOP cbuch.de/timotheus INTERNET timotheusmagazin.de cbuch.de/timotheus betanien.de KO N TA K T timotheusmag@yahoo.de mtoews@betanien.de VERTRIEB & VERL AG Betanien Verlag WEITERE INFOS web x cbuch.de email x info@betanien.de tel x 05237-899090 ERSCHEINUNGSWEISE Timotheus ist ein Quartalsmagazin und erscheint somit alle drei Monate: x Januar (Winterausgabe) x April (Frhlingsausgabe) x Juli (Sommerausgabe) x Oktober (Herbstausgabe) ALLGEMEINER HINWEIS Die Erstausgabe #1 Nachfolge ist am 1. Oktober 2010 erschienen. Seit der Winterausgabe 2011 #2 Glaube wird das Timotheus Magazin vom Betanien Verlag herausgegeben, gedruckt und vertrieben ( 2,90 pro Ausgabe; zzgl. Versandkosten). Das Timotheus Magazin ist kein Verein, sondern ein freies Produkt der Initiatoren. der Artikel bei den jeweiligen Autoren. Vervielfltigung nur mit Quellenangabe. der Bilder und Fotos bei den jeweiligen Rechteinhabern (siehe Bildnachweis).

BILDNACHWEIS S. 1,26 by Kevin Russ (istockphoto.com) x S. 4,7,8,11 by Peter Becker (pbecker.500px.com) x S. 12,14 by National Portrait Gallery, London (commons.wikimedia.org) x S. 16,17,19,32 by NASA (commons.wikimedia.org) x S. 20,23,25 by Lukas van Dyke (lukasvandyke.com) x S. 24 by Grace To You (gty.org) VERWENDETE S C H R I F TA RT E N x District in by Dylan Smith & Kienan Smith x Mensch by Morgan Allan Knutson x Adobe Garamond Pro by Adobe Systems Incorporated M I S S I O N S TAT E M E N T Timotheus ist ein bibeltreues, reformatorisches und berkonfessionelles Magazin, herausgegeben von freikirchlichen evangelischen Christen. Das Ziel ist die verstndliche, biblisch fundierte, interessante und herausfordernde Vermittlung biblischer Lehre. "Bibeltreu" bedeutet fr die Herausgeber, dass sie von der absoluten Zuverlssigkeit der Bibel als inspiriertes und irrtumsloses Wort Gottes berzeugt sind. Die theologische Ausrichtung lsst sich daher am besten mit den 5 Soli der Reformation beschreiben: Allein Christus, allein die Gnade, allein der Glaube, allein die Schrift, allein Gott die Ehre.

7 Ebd., S. 48f. DEMUT UNTER MENSCHEN (S. 16-19) 1 1.Petr. 5,6-7 2 Rmer 8,28 3 Lexikon der dt. Sprache 4 Wikipedia 5 Padberg, L: Freiheit und Autoritt, Wuppertal 1984 6 Psalm 33,12 7 Psalm 1,1; Matth. 11,29 8 Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit deine Tage lange whren in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt. (2Mose 20,12) 9 Lukas 2,51 10 Hebrer 5,8 11 Matthus 11,29 12 Epheser 5,2 13 Epheser 5,25 14 Jakobus 5,5 15 1Petrus 2,13-14 EIN AMERIKANER UND DIE DEMUT (S. 20-25) 1 Reckless Faith, S. 46 und Wenn Salz kraftlos wird, S. 20. 2 Durch die enge Pforte, S. 112. 3 Grace to You-Rundbrief vom 16. Oktober 1992. 4 Ebd., 17. Juni 1993. 5 MacArthur New Testament Commentary Matthew 1-7, S. 149, S. 160 6 e Jesus You Cant Ignore, S. 132. Dieser Kommentar behandelt die ersten vier Seligpreisungen in Matthus 5,3-6. Jesus htte sich wohl kaum einen anderen Tugendkatalog ausdenken knnen, der strker im Widerspruch zu seiner Kultur gestanden htte. 7 e Pastor as Leader, in: For the Fame of Gods Name (Wheaton: Crossway, 2010), S. 465, 469. 8 Mission Impossible, in: Grace Today, 28. Februar 1999. SOLUS CHRISTUS S O L A G R AT I A SOLA FIDE SOLA SCRIPTURA SOLI DEO GLORIA

Quellen
MAHNUNG ZUR DEMUT (S. 08-11) 1 Wayne A. Mack, Demut Die vergessene Tugend, CMV 2011, S. 90 2 Wayne A. Mack, Demut Die vergessene Tugend, CMV 2011, S. 90 SPURGEONS DEMUT (S. 12-15) 1 Spurgen, C.H., C.H. Spurgeon Alles zur Ehre Gottes, Autobiogra e, Oncken Verlag Wuppertal und Kassel, 1984, Lizenzausgabe, Bielefeld, CLV, 2002, 2. Sonderau age, S. 38. 2 Ebd., S. 43,46. 3 Murray, I., Spurgeon wie ihn keiner kennt, Hamburg: Reformatorischer Verlag Beese,1992, 1. Au age, S. 60. 4 Ebd., S. 9. 5 Ebd., S. 90. 6 Ray, C., Susannah Spurgeon, Oerlingshausen, Betanien Verlag, 2009, 1. Au age, S.47.

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HERZLICHE EINLADUNG ZUR

4. betanien-konferenz
S A M S TAG , 1 5 . S E P T E M B E R 2 0 1 2 H AU S N E U L A N D , B I E L E F E L D - S E N N E S TA D T

Die sieben Sendschreiben in Offenbarung 2-3


IHRE BEDEUTUNG FR UNS HEUTE

DAs Thema und seine Wichtigkeit


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Nachdem auf den vergangenen Betanien- Konferenzen stets ein ema behandelt wurde, soll dieses Mal ein Bibelabschnitt im Blickpunkt stehen und ausgelegt werden. Wir haben dafr die 7 Sendschreiben der O enbarung gewhlt, da sie einerseits eine besondere lehrmige Herausforderung sind und ihre Erklrung aus reformatorischer Sicht fr die Konferenzteilnehmer sicherlich eine groe Bereicherung bedeutet. Andererseits haben die Sendschreiben auch eine groe praktische Bedeutung sowohl fr das Leben als Christ als auch fr die Gemeinden. Gerade heute bieten sie wichige Orientierung, Korrektur und auch Ermutigung, in schwierigen Zeiten trotz vieler Verfhrungen und Abirrungen treu dem Herrn Jesus Christus nachzufolgen.

Ort und Organisatorisches


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Haus Neuland Senner Hellweg 493 33689 Bielefeld-Sennestadt (Anmeldung bitte ausschlielich beim Betanien Verlag) Dieses skulare Tagungshaus in der Natur (Teutoburger Wald) liegt nur 7 Min. von der A2 und 5 Min. von der A33 entfernt. bernachtung mglich. Gesonderte Rume fr Baby- und Kinderbetreuung stehen zur Verfgung.

PROGRAMM UND REFERENTEN


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9.30 Uhr 9.45 Uhr

Begrung, Organisatorisches, Lied & Gebet Hans-Werner Deppe Einleitung in die Sendschreiben und das Sendschreiben an Ephesus Ka eepause Hans-Jrgen Holzmann Die Sendschreiben an Smyrna und Pergamon Fragenbeantwortung, Infos und Neuigkeiten Mittagessen Wanderung durchs Schopketal (ca. 3 4 km) Jrg Wehrenberg Die Sendschreiben an yatira und Sardes

10.45 Uhr 11.15 Uhr 12.15 Uhr 12.30 Uhr 13.30 Uhr 14.45 Uhr 16.00 Uhr 16.45 Uhr 17.45 Uhr 18.15 Uhr

Nachmittagska ee & Kuchen Dirk Noll Die Sendschreiben an Philadelphia und Laodiza Fragenbeantwortung, Bcherbasar Abendessen (kaltes & warmes Bu ett)

Infos zu den Referenten unter www.betanien.de/konferenz

KOSTEN
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Freiwillige Richtbeitrge: 20-25 pro Person oder 45 pro Familie fr Mittagessen, Kuchen, Raummiete und Referenten-Reisekosten. (Mit Abendessen plus je 8 ). Fr Spendenbeitrge und fr Getrnkekosten stehen Sammelboxen bereit. Komfortable & preiswertung bernachtung im Konferenzhaus mglich (Beispiel: Mehrbettzi. ab 15 , Einzelzi. ab 31 , Komfort-DZ 60 fr 2 Pers., jeweils zzgl. Frhstck).

ANMELDEFRISTEN
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Bitte melden Sie sich bis zum 31.08.2012 an.

ANMELDEadresse
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Betanien Verlag e.K. Imkerweg 38 32832 Augustdorf (J. Pfei er, M. Tws, H.-W. Deppe) Tel. 05237 - 89 90 90 Fax 05237 - 89 90 91 eMail: konferenz@betanien.de weiere Infos: www.betanien.de/konferenz

neuheiten
A U S G E W H LT E N E U H E I T E N A U S D E M B E TA N I E N - O N L I N E S H O P CBUCH.DE

IAIN H. MURRAY

John

MacArthur

Biografie

Seit ber 40 Jahren hat John MacArthur es als Lebensziel verfolgt, das Wort Gottes viele Stunden pro Woche zu studieren und in fortlaufender und auslegender Weise zu verknden, damit die Gemeinde Jesu wchst und gedeiht. Weil diese schlichte, systematische Verkndigung des reinen Wortes Gottes das Relevanteste ist, was die Gemeinde und die Welt zu allen Zeiten brauchen, sind John MacArthur, seine Gemeinde Grace Community Church und die damit verbundenen Werke Grace to You und e Masters Seminary zu Segenskanlen geworden, die sich in alle Welt erstrecken. Dieses Buch schildert seine persnliche Entwicklung und seinen Dienst in der Gemeinde, in der theologischen Ausbildung, in US- und weltweiten Radio-, Kassetten- und Predigtdiensten und die Frucht seiner Bcher und Medien. Daraus zeigt sich: Auch sein Leben mit seinen Prioritten und all den durchstandenen Herausforderungen und Problemen ist eine Predigt fr sich. Nr. 175948, Paperback, 274 Seiten, Betanien 13,90 Auszug (Kapitel 5+6 ber MacArthurs Verstndnis von Predigtdienst und Evangelisation): Nr. 177805, Din A5 geheftet, 20 Seiten, Betanien

1,00

ELBERFELDER/NASB

Elberfelder

Bibel

Deutsch/Englisch

Revidierte Elberfelder Bibel und englische NASB. Die Elberfelder Bibel zeichnet sich im Vergleich mit anderen deutschsprachigen Bibelbersetzungen insbesondere durch ihre Nhe zum Grundtext aus, den sie mit weitgehend wrtlicher Exaktheit wiedergibt. Dabei bleibt sie fr den Leser trotzdem gut verstndlich. Nun ist die Elberfelder Bibel auch als zweisprachige Ausgabe erhltlich. Dem deutschen Bibeltext wird eine englische bersetzung gegenbergestellt, die der New American Standard Bible entnommen ist. Auf einer Seite stehen dabei in jeweils einer Spalte der Text der Elberfelder Bibel und der englische Text nebeneinander. Nr. 225990, Gebunden, 2256 Seiten, Brockhaus 29,90 Sonderposten mit unbedeutendem Bindefehler, statt 49,90

JOHN MACARTHUR

Durch die

enge

Pforte

Heute ist ein Evangelium gngig, das zwar uerlich beeindruckend, aber innerlich kraftlos ist. In diesem Buch warnt John MacArthur vor dem modernen Irrweg, das Evangelium nach Marketingmethoden den Launen und Vorlieben der Welt anzupassen. In zwlf bibelzentrierten Kapiteln zeigt John MacArthur, wie falsch dieses "moderne Evangelium" ist und welche fatalen Auslassungen es kennzeichnet. Gerade aufgrund der rein biblischen Argumentation in Form fortlaufender Textauslegung hat das Buch eine enorme berzeugungskraft. Es ist ein Weckruf, der bei der grassierenden Verdnnung und Verdunklung des wahren Evangeliums dringend beachtet werden sollte und weite Verbreitung verdient. Nr. 175966, Paperback, 221 Seiten, Betanien Preissenkung, statt vorher 11,50 Euro 5,90

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B E TA N I E N . D E

A R T H U R W. P I N K

Lass GOTT

GOTT

sein!

<Kurzfassung>)

Aus dem Vorwort von Horst Borutta: "Lass GOTT GOTT sein" , ist unbestritten doch das eigentliche Lebensthema jedes Einzelnen. Wollen wir nicht oftmals selbst bestimmen, was gut und richtig, was unannehmbar und falsch ist? Ist unser Denken und unser begrenztes Au assungsvermgen nicht somit der alleinige Mastab fr unser Tun und Lassen? Bewusst oder unbewusst, stehen wir damit als Geschpfe in der Gefahr einer unsinnigen Vermessenheit. Wir mssen uns ernstlich fragen lassen, ob wir nicht deshalb in gewisser Hinsicht "sein wollen wie GOTT?" Es handelt sich um eine Kurzfassung des Titels: Die souvernitt Gottes von A.W. Pink. Nr. 029801, Taschenbuch, 115 Seiten, Mission Jesus Christus allein 4,70

T H O M A S WAT S O N

Den Himmel

im

Sturm

erobern

Ein strmischer Eifer fr den Himmel ist die groe Aufgabe unseres Lebens. Zu was sonst sind wir in die Welt gekommen? Wir kamen nicht hierher, nur um zu essen und zu trinken und feine Kleider zu tragen, sondern das Ziel unseres Lebens ist, mit strmischem Eifer nach dem Reich der Herrlichkeit zu trachten. Wenn wir unsere ganze Zeit damit vertreiben, uns zu kleiden und zu verwhnen oder sie mit nutzlosen Dingen zu verbringen, werden wir Gott nur einen traurigen Bericht geben knnen, wenn er uns durch den Tod eine Vorladung zusendet und uns gebietet, Rechenschaft von unserer Verwalterschaft abzulegen. Nr. 863971, Hardcover, 160 Seiten, 3L 10,20

RICHARD BAXTER

Das Predigeramt aus eines Puritaners

Sicht

In diesem Band deckt Baxter das Verderben schonungslos auf, was er auch unter den glubigen Dienern am Wort noch ndet und hlt ihnen den untrglichen Spiegel des Wortes Gottes vor das Gesicht. Aber bei aller gewaltigen Strenge durchzieht sein Reden doch der Hauch himmlischer Liebe, von welchem das heilige Feuer in seiner Brust angefacht wurde, das Verirrte zurckzubringen, das Verwundete zu heilen und den Schwachen zu trsten. Nr. 863939, Hardcover, 160 Seiten, 3L 11,20

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So spricht der Hohe und Erhabene ...: In der Hhe und im Heiligen wohne ich und bei dem, der zerschlagenen und gebeugten Geistes ist, um zu beleben den Geist der Gebeugten und zu beleben das Herz der Zerschlagenen. Jesaja 57,15 Demtige Beugung in Erkenntnis der eigenen Schwche und der Gre Gottes ist das Erste, womit ein bufertiger Snder Gott die Ehre gibt.