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ein anderes Symbol steht so sehr fr das Christentum wie das Kreuz.

In der
westlichen Kultur ist das Kreuz nicht mehr wegzudenken; es ist allgegenwrtig.
Whrend das Kreuz als Symbol weit verbreitet ist, wird ber seine grundlegende
Bedeutung nicht mehr nachgedacht. Selbst in christlichen Kreisen wird die
eigentliche Bedeutung des Kreuzes zum Teil fehlinterpretiert und mit fromm
klingenden Floskeln belegt, die an der biblischen Wahrheit vorbeigehen.
Wir stehen oft vor dem Kreuz wie vor einem Gemlde, welches wir nach
unserem Gutdnken interpretieren. Dabei fragen wir nicht nach der einzigen und wahren
Bedeutung, die Gott dem Kreuz von Golgatha gegeben hat. So ist es beispielsweise
richtig, das Kreuz als Symbol fr Gottes Liebe zu den Menschen zu sehen. Aber im
gleichen Mae, wie es die gttliche Liebe verdeutlicht, zeigt es auch seinen Zorn gegen das
Bse. Doch diese Erkenntnis verkommt immer mehr zu einer Torheit vom Kreuz, die
nur schwerlich in das Evangelium hineinzupassen scheint. All zu oft stellen wir die
Zweckmigkeit vor unsere Glaubensgrundstze und tun so der Botschaft vom Kreuz
Gewalt an.
In der Heiligen Schrift wird uns das Wort vom Kreuz in aller Deutlichkeit dargelegt. Am
Kreuz von Golgatha vergoss Jesus Christus als der Sohn Gottes sein Blut, das stellvertre-
tend und wirksam die Snden vieler shnt. Mit seinem Blut hat er fr die Glubigen eine
ewige Erlsung erworben. Sie waren einst Sklaven der Snde, aber er hat sie mit seinem
kostbaren Blut freigekauft. Sie sind nun sein Eigentum. Die Brutalitt und der Schrecken
des Kreuzes zeigt deutlich die Schwere der Snde in den Augen Gottes. Gottes Gerechtig-
keit fordert unerbittlich die Bestrafung der Snde.
Insgesamt gewhrt uns das Kreuz Christi einen umfassenden und vertieften Einblick in
das Heilshandeln Gottes sowie in sein unvernderliches Wesen. Aus diesem Grund lohnt
es sich, das Wort vom Kreuz eingehend zu studieren und es dabei mehr lieben zu lernen.
J a n u a r 2 0 1 2
Das Kreuz + 6 + 01 / 2 01 2
E d i t o r i a l
2 Editorial
3 Inhalt
4-7 Das Kreuz
Andre Bay
8-11 Die Strafe Gottes
Waldemar Dirksen
12-15 Wirksame Shne
John Owen
16-19 Christi Triumph am Kreuz
Andreas Kuhlmann
20-23 Der rettende Stellvertreter
R.C. Sproul
24-27 Das Wort vom Kreuz
Hans-Jrgen Holzmann
28-33 Der groe Vershnungstag und die zwei Bcke
Hans-Werner Deppe
34-35 Nachlesen
36 Termine
37 Impressum
38-39 Neuheiten
I N H A L T
Timotheus 05
Ein Zeichen fr Leiden und Scham In diesem
wohlbekannten englischen Lied, das seit vielen Jahren
gesungen wird, geht es um eine Seite des Kreuzes, ber die
heute nicht mehr gesprochen wird, die jedoch fr unsere
Erlsung und Jngerschaft entscheidend ist!
hristus und das Kreuz
In Markus 8,27 fragt Jesus seine Jnger: Was
sagen die Menschen, wer ich bin? Manche dachten,
Jesus sei Johannes der Tufer, andere berlegten, Er
knnte Elia sein und wieder andere meinten, Er
sei einer der Propheten!
Als Jesus nun die Jnger fragt, was sie denken,
wer Er sei, war es Petrus, der antwortete: Du bist der
Christus!
Jesus ist Christus. Er ist derjenige, von dem wir in Psalm
2,6 lesen: Habe doch ich meinen Knig geweiht auf
Zion, meinem heiligen Berg!" Der Messias (Christus)
wird als Knig auf dem ron Davids regieren, Er wird
die Nationen als sein Erbe empfangen und die Enden
der Erde als Sein Besitztum einnehmen. Er wird sie (die
Nationen, die sich gegen Gott auehnen) mit eisernem
Stab zerschmettern, wie Tpfergeschirr sie zerschmei-
en" (Psalm 2,9).
Die Erwartung an den Messias war damals sehr hoch
und Petrus sieht in Jesus denjenigen, der als Knig
regieren und Gottes Kinder befreien wird; Er ist der
Christus!

Kehren wir nochmal zurck zu Markus 8,31. Dort lesen
wir: Und Er ng an, sie zu lehren: Der Sohn des
Menschen muss vieles leiden und verworfen werden von
den ltesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten
und gettet werden und nach drei Tagen auferstehen!
Der Kern der Botschaft ist, dass Jesu' messianisches Amt
Leiden ist! Tatsache ist, dass die Leiden fr seine
Krnung ntig waren! Epheser 2,5-11 zeigt uns, wie
Jesus den Tod am Kreuz erleiden musste, bevor Ihn Gott
der Vater verherrlichte, indem Er Ihm den Namen gab,
der ber allen Namen ist, vor dem sich alle Knie in
Ehrfurcht beugen werden!
Auch der Prophet Jesaja erkannte, dass Jesus ein leiden-
der Sklave war. Es war Jesaja, der schrieb:
Er war verachtet und von den Menschen verlassen, ein
Mann der Schmerzen und mit Leiden vertraut, wie
einer, vor dem man das Gesicht verbirgt. Er war verach-
tet, und wir haben ihn nicht geachtet. Jedoch unsere
Leiden - er hat sie getragen, und unsere Schmerzen - er
hat sie auf sich geladen. Wir aber, wir hielten ihn fr
bestraft, von Gott geschlagen und niedergebeugt. Doch
er war durchbohrt um unserer Vergehen willen,
zerschlagen um unserer Snden willen. Die Strafe lag auf
ihm zu unserm Frieden, und durch seine Striemen ist
uns Heilung geworden. Wir alle irrten umher wie
Schafe, wir wandten uns jeder auf seinen eigenen Weg;
aber der HERR lie ihn treen unser aller Schuld. Er
wurde misshandelt, aber er beugte sich und tat seinen
Mund nicht auf wie das Lamm, das zur Schlachtung
gefhrt wird und wie ein Schaf, das stumm ist vor seinen
Scherern; und er tat seinen Mund nicht auf (Jesaja
53,3-7).
Die Erwartung an den
Messias war damals sehr
hoch und Petrus sieht in
Jesus denjenigen, der als
Knig regieren und Gottes
Kinder befreien wird; Er
ist der Christus!
06 Timotheus
Selbst als Jesus sich auf das Kreuz vorbereitete,
sehen wir, dass Seine Verherrlichung erst nach der
Demtigung und den Leiden des Kreuzes folgt
(vgl. Hebr 12,2). Die Qualen und Schmerzen, die
Jesus erlitt, waren kein zuflliges Ergebnis von
rmischer Grausamkeit, sondern sind ein wesentli-
cher Teil von Gottes Heilsplan fr Snder. Der
Vers in Hebrer 12 vermittelt uns einen kleinen
Eindruck, wie Jesus die Erlsten Gottes vom Kreuz
aus sah. Der um der vor ihm liegenden Freude
willen die Schande nicht achtete und das Kreuz
erduldete (...). Diese Freude zeigt Christus Jesus,
indem er seinen Vater erfreut, als er durch seinen
Tod und seine Auferstehung Snder mit Gott
vereint, um sich dann zur Rechten Gottes als
ewiger Knig zu setzen!
Die Folgen des Sndenfalls waren so schwerwie-
gend, dass alle Geschpfe unter dem Fluch leiden.
Der Tod, welcher das endgltige und letzte Ergeb-
nis der Snde ist, zeigt die ernsthaften Tiefen, in
die wir gefallen sind! Die Freuden und Segnungen
der Gemeinschaft mit Gott sind verloren gegan-
gen, stattdessen bringt die Erde zusammen mit
Adam und Eva nur noch mit Schmerz Frucht
hervor (vgl. 1. Mo 3,17-19).
Jesus macht den Fluch rckgngig, indem er selbst
zum Fluch wird (vgl. Gal 3,13)! Und dann lesen
wir in Kol 1,20: und durch ihn alles mit sich
selbst zu vershnen, indem er Frieden machte
durch das Blut seines Kreuzes durch ihn, sowohl
was auf Erden als auch was im Himmel ist. Der
Fluch, zusammen mit den Leiden, die wir damit
verbinden, dient dazu, Snder zu erlsen!
Am Kreuz geht es sogar um die Tatsache, dass
Ungehorsam gegenber Gottes Geboten aus dem
Bund des Alten Testaments Gottes Fluch ber das Land
und die Menschen hervorbringt. Das Gesetz, so heilig
und gut es ist, kann uns nur zur Erkenntnis unserer
eigenen Lage bringen, soweit, dass wir verstehen, dass
wir Gottes gerechtem Gericht gegenberstehen werden.
Das Gesetz verdammt uns zum Tod! Also wird unter
dem Gesetz der Fluch noch grer! Hier ist Gottes
heiliger Anspruch und hier ist der gefallene Mensch in
Elend, der der Herrlichkeit Gottes nicht gerecht werden
kann. In anderen Worten: alle Leiden und Schmerzen
knnten auf einen heiligen Gott zurckgefhrt werden,
der seine Schpfung nach dem Sndenfall verucht.
Jetzt verstehen wir, warum das Kreuz der Ort der Leiden
sein musste! Die Folgen der Snde beeckten die Welt,
die Snde verdarb alles, was Gott gemacht hatte und
Jesus musste alles wiederherstellen, er musste Adams
Taten rckgngig machen! Jesus brachte Segen, wo
Adam den Fluch brachte. Er brachte Leben, wo Adam
den Tod brachte! Er brachte Vershnung, wo Adam
Entzweiung brachte!
Erreichte das Kreuz all' dies? Mit Sicherheit! Was bedeu-
tet dies fr uns, die wir mit Christus vereint sind?
Der Tod,
welcher das
endgltige und
letzte Ergebnis
der Snde ist,
zeigt die ernst-
haften Tiefen,
in die wir ge-
fallen sind!
Timotheus 07
as Kreuz der Glubigen
Whrend Jesus seine Jnger belehrte, erwhnte
er oft, dass sie wegen ihm oft Bedrngnis und
Verfolgung erleiden wrden. In Lukas 21,16
erklrt Jesus ihnen, dass selbst Eltern und
Brder sie betrgen werden und manche
umgebracht wrden! Vers 17 sagt: und ihr
werdet von allen gehasst werden um meines
Namens willen. (vgl. mit Mat 10,16-25 und Joh 15,20)
Es gibt einen untrennbaren Zusammenhang zwischen
Christi Leiden und Leiden Glubiger! Wir mssen unser
neues Leben in Christus in der veruchten Welt
ausleben. Die gleiche Welt, die Jesus nicht annehmen
wollte, wird auch die Nachfolger Christi ablehnen.
Paulus sagt in Phil 1,29: Denn euch ist es im Blick auf
Christus geschenkt worden, nicht allein an ihn zu
glauben, sondern auch fr ihn zu leiden. Denn Paulus
identiziert sich soweit mit Christus, dass die Nachfolge
Gemeinschaft in den Leiden beinhaltet (vgl. Phil 3,10).
Paulus konnte selbst in Zeiten der Gefangenschaft
andere Glubige im Glauben ermutigen. Er schrieb an
Timotheus: So schme dich nun nicht des Zeugnisses
unseres Herrn noch meiner, seines Gefangenen, sondern
leide mit fr das Evangelium nach der Kraft Gottes!
(2.Tim 1,8).
In unserer deutschen Kultur sind entliche Verfolgung
und Mrtyrertum selten. Aber sobald wir das Wort
Gottes wahrheitsgem verkndigen und ein heiliges,
Christus geweihtes Leben leben, gibt es mit Sicherheit
Personen, die unseren Herrn verspotten. Unser Herr
wurde auch nicht geschont, doch sein treuer Gehorsam
fhrte zu seiner Auferstehung. Das Kreuz war der Hhe-
punkt von Jesu Demtigung auf Erden, doch die Aufer-
stehung seine Krone! Sein Kreuz und die Auferstehung
sollte uns durch den Tod erhhen.
Wenn wir noch einmal den Abschnitt in Markus 8
betrachten, sehen wir, wie die Lehren ber Jesu'
Verleumdung und seinen Tod ihn dazu brachten, seine
Jnger ber die Kosten der Jngerschaft zu belehren! Ein
wahrhaftiger Nachfolger Christi lebt nicht mehr fr sich
selbst, er ist eine errettete Person; er oder sie wurde vom
Blut Christi erkauft und gehrt deshalb Gott! Das
bedeutet, dass unsere Stellung zu Gott, unsere Bezie-
hung zur Welt und unsere Ansicht ber unser eigenes
sndiges Fleisch verndert wurde! Deswegen sagt Jesus
in Markus 8,34 zu seinen Jngern: Wenn jemand mir
nachkommen will, verleugne er sich selbst und nehme
sein Kreuz auf und folge mir nach!
Echter christlicher Glaube lehrt uns, dass der Glubige
in einen neuen Kampf mit der Snde tritt! Er stellt sich
der Realitt seines verdorbenen Krpers und dass er in
einer verlorenen Welt lebt, doch erkennt er auch, dass er
Snde berwinden kann. Paulus spricht ber diesen
Kampf in Galater 5, wo er sagt: das Fleisch begehrt
gegen den Geist auf, der Geist aber gegen das Fleisch;
denn diese sind einander entgegengesetzt. Wir alle
wissen, welch ein Kampf es fr einen Glubigen ist,
seinen Versuchungen entgegen zu stehen und im
Glauben fest zu bleiben. Doch wegen des Kreuzes Jesu
knnen wir nun Gemeinschaft haben mit dem Herrn.
John Owen, ein bedeutender Non-Konformist, schrieb
ber das Werk des Heiligen Geistes: Er (der Heilige
Geist) bringt das Kreuz Jesu' durch Glauben in das Herz
eines Snders, gibt uns Gemeinschaft mit Christus in
seinem Tod und Gemeinschaft in seinen Leiden.
1
er Glubige und das Kreuz Jesu'
Als Jesus am Kreuz hing, gab er sich selbst fr
uns hin! Er ist das Lamm Gottes, das Men-
schen fr Gott erkauft aus jedem Stamm und
jeder Sprache und jedem Volk und jeder
Nation (Ob 5,9-10).
In dem Vers, den Martin Luther einen bedeu-
tenden Wechsel nennt, sehen wir, dass wir durch
das Kreuz gerechtfertigt wurden und Christi Gerechtig-
keit empfangen (2. Kor 5,21)! Dies sind einige der
vielen, unverdienten Gnadengaben, die wir durch das
Kreuz Christi erlangen.
Deswegen sollen wir zu Christus kommen und unsere
Leiber darstellen als ein lebendiges, heiliges, Gott
wohlgeflliges Opfer was unser vernnftiger Gottes-
dienst ist (Rmer 12,1).
Es sollte unsere Freude sein, fr Christus aufgrund
unserer Einigkeit und unseres neuen Lebens in ihm in
dieser Welt zu leiden. Das Kreuz des Herrn Jesus htte
mein Kreuz sein mssen, deswegen mache ich freudig
sein Kreuz zu meinem!
An diesem schrecklichen Kreuz, dem Sinnbild fr
Leiden und Scham, empng ich Leben! Deswegen diene
ich Ihm freudig mit meiner Zeit; ich gehre Ihm! Ich
diene dem Herrn freudig mit meinen Gaben, da sie von
Ihm kommen! Ich diene dem Herrn freudig mit meinen
Mitteln, denn diese habe ich nur aufgrund seiner
Frsorge bekommen! Ich bin bereit, Verluste in dieser
Welt zu ertragen, um mehr in Christus zu erreichen!
Ich bin mit Christus gekreuzigt, und nicht mehr lebe
ich, sondern Christus lebt in mir; was ich aber jetzt im
Fleisch lebe, lebe ich im Glauben, und zwar im Glauben
an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst fr
mich hingegeben hat (Gal 2,20)
1
Overcoming sin and temptation, herausgegeben von Kelly M. Kapic
und Justin Taylor Crossway Books
o c h d e m e r r n g e e l e s , i h n z u z e r s c h l a g e n .
r h a t i h n l e i d e n l a s s e n .
c s a j a 5 3 , 1 0 a
Timotheus 09
Gott vollzog die Strafe an seinem Sohn, um Snder
begnadigen zu knnen. Dadurch oenbarte er einerseits
seine unerbittliche Gerechtigkeit und andererseits seine
unermessliche Liebe. Gnade und Gerechtigkeit verbinden
sich im Kreuz Christi.
Wie kann Gott jemanden zerschlagen
und dabei Gefallen haben? Auf den
ersten Blick scheint es die Darstellung
eines grausamen Racheaktes zu sein,
welches eher Anlass zur Fassungslosigkeit
gibt, als dass es zur ehrfurchtsvollen Anbe-
tung Gottes bewegt. Der geistlich vertiefte
Blick erlaubt uns allerdings, in diesem
schrecklichen Handeln Gottes den Kern des Evangeli-
ums zu sehen: Das stellvertretende Leiden und Sterben
Jesu am Kreuz!
Gottes Ratschluss
Diese erschreckenden Worte hat Jesaja etwa 700 Jahre
vor Christus als Prophezeiung aufgezeichnet. Er sah das
stellvertretende Leiden Jesu voraus und hat es eindrucks-
voll im 53. Kapitel beschrieben. So vergleicht er den
Messias mit einem Lamm, das zur Schlachtbank
gefhrt wird (Vers 7). Der Prophet Sacharja bekam von
Gott eine hnliche Oenbarung, denn er schrieb:
Schwert, mache dich auf gegen meinen Hirten, gegen
den Mann, der mein Gefhrte ist! spricht der Herr der
Heerscharen. Schlage den Hirten, und die Schafe
werden sich zerstreuen; und ich will meine Hand den
Geringen zuwenden! (Sach. 13,7). Christus ist der gute
Hirte, den Gott schlug und leiden lie. Jesaja und
Sacharja haben das Ereignis von Golgatha Jahrhunderte
zuvor vorausgesagt. Beide Prophezeiungen legen den
Schluss nahe, dass Gott der Herr dieses Ereignis plante
und beschloss, es selbst durchzufhren.
In seiner Pngstpredigt bekrftigt Petrus rckblickend,
dass Christus nach Gottes Ratschluss und Vorsehung
dahingegeben worden war (Apg. 2,23). Niemand und
nichts hat den souvernen Herrscher des Universums
von seinem Vorhaben abhalten knnen. Er hat seinen
Plan verwirklicht. Alle Welt frchte den Herrn, und
vor ihm scheue sich alles, was auf dem Erdboden wohnt!
Denn er sprach, und es geschah; er gebot, und es stand
da. Der Herr macht den Ratschluss der Heiden zunich-
te, er vereitelt die Gedanken der Vlker. Der Ratschluss
des Herrn bleibt ewig bestehen, die Gedanken seines
Herzens von Geschlecht zu Geschlecht (Ps. 33,8-11).
Gott wirkte souvern nach seinem Ratschluss, als sein
Sohn am Kreuz litt und starb und er wirkt heute souve-
rn nach seinem Ratschluss in deinem Leben (vgl. Eph.
1,11). Daher vertraue dem Herrn in allen Lebenslagen!
Gott wirkte souvern
nach seinem Ratschluss,
als sein Sohn am Kreuz
litt und starb.
10 Timotheus
Gottes Strafvollzug
Jesaja beginnt den Vers 10 mit dem Wort Doch,
wodurch die folgende Aussage als Gegenberstellung
zum vorangegangenen Vers zu betrachten ist. Der Vers 9
betont unter anderem die Schuldlosigkeit des Knechtes,
da er kein Unrecht getan hatte und kein Betrug in
seinem Munde gewesen war. Trotz seiner Unschuld
strafte ihn der Herr. Wegen des Vergehens seines Volkes
hat ihn Strafe getroen (Vers 8). Als Stellvertreter lie
sich der Knecht, wie der Sohn Gottes im ganzen Kapitel
bezeichnet wird, von seinem Herrn zerschlagen. Gott
stand somit nicht nur als Richter seinem Sohn gegen-
ber, sondern auch als Vollstrecker der Strafe. Spurgeon
vergleicht das Ausma der gttlichen Gerechtigkeit bei
der Bestrafung des Sohnes Gottes mit dem Vorgehen
einer historischen Person:
Wir wissen von Brutus, dass er der unbeugsamste aller
Gesetzesgeber war und dass vor ihm kein Ansehen der
Person galt, wenn er auf dem Richterstuhl sa. Die
edelsten Senatoren werden zu Brutus gefhrt, ihres
Verbrechens berfhrt und von Brutus erbarmungslos
zum Tod verurteilt. Aber angenommen, des Brutus
eigener Sohn wrde vor den Richterstuhl gezogen - so
geschah es in Wirklichkeit -, schau im Geist hin auf den
Vater, der auf dem Richterstuhl sitzt, und staune, wenn
er auch jetzt erklrt, dass vor seinem Richterstuhl alle
gleich seien.
Kannst du die Furchtbarkeit des Gedankens fassen, dass
nun der Sohn wirklich vom Vater verhrt wurde und
den Verdammungsspruch aus des Vaters eigenem Mund
vernehmen musste? Vor des Vaters Augen wird er
gefesselt, whrend dieser Vater als unerbittlicher Richter
dem Henker beehlt, den Sohn zu peitschen, und
endlich ausruft: Fhre ihn ab und gebrauche das Beil!
Da siehst du, wie der Rmer sein
Vaterland mehr liebt als seinen
Sohn und wiederum die Gerech-
tigkeit mehr als beide. Jawohl,
spricht die Welt, Brutus ist
gerecht.
Htte Gott jeden von uns
verdammt, so wrde seiner
Gerechtigkeit sicher Genge getan
worden sein. Aber seht! Gottes
eigener Sohn nimmt die Snden
der Welt auf sich und tritt so
schuldbeladen hin vor seinen
Gott. Er ist selbst ohne Snde,
aber er trgt die Snden vieler auf
seinen Schultern. Gott verurteilt
seinen Sohn, er gibt ihn der Geiel
der Rmer preis, dem Hohn der
Juden, dem Spott der Soldaten. Er
berliefert seinen Sohn dem
Richter und lsst ihn an das Kreuz
nageln. Da die Menschen die
Strafe, die Gottes Gerechtigkeit
forderte, an ihrem eigenen
Stellvertreter nicht selbst vollzie-
hen konnten, schlgt Gott selbst
seinen Sohn.
1
Gott verurteilt seinen
Sohn, er gibt ihn der
Geiel der Rmer preis,
dem Hohn der Juden, dem
Spott der Soldaten. Er
berliefert seinen Sohn
dem Richter und lsst ihn
an das Kreuz nageln.
Timotheus 11
Gottes Gerechtigkeit und Liebe
Dieses Vorgehen des Allerhchsten gewhrt uns einen
tiefen Einblick in sein Wesen. Obwohl seine Majestt
jegliche Snde zutiefst verabscheut und unbeugsam ihre
Bestrafung fordert, sehnt er sich nach dem Snder. Das
Zerschlagen seines eigenen Sohnes war fr ihn kein zu
hoher Preis, um elende Snder aus dem Verderben zu
reien. Welch eine unermessliche Liebe zu Sndern
oenbart sich in diesem grausamen Akt Gottes! Es war
sowohl ein Akt der uersten Gerechtigkeit als auch die
grte auf Erden erfolgte Liebestat. Die Forderungen
seiner Gerechtigkeit wurden vollstndig erfllt und die
Liebe hat ihren Hhepunkt erreicht. Der elende Snder
kann nun von dem Allerhchsten begnadigt werden.
Gerechtigkeit und Gnade nden zueinander, ohne sich
gegenseitig einzuschrnken. Das Kreuz von Golgatha
macht mglich, was bei den Menschen unmglich ist!
Isaac Watts muss von dieser groen Liebe Gottes ergrif-
fen gewesen sein, als er folgende Worte schrieb: Eine
Liebe, die so erstaunlich und gttlich ist, verlangt mein
Herz, mein Leben, mein alles.
2
Mgen diese Worte
auch auf dich und mich zutreen.
1
C. H. Spurgeon, Auf dein Wort,
CLV, 5. Auage 1992, S. 54.
2
W. MacDonald, Kommentar zum
Neuen Testament, 2. Auage 1997,
S. 668.
Das Kreuz von
Golgatha macht
mglich, was bei den
Menschen
unmglich ist!
Wirksame
Shne
J O H N O W E N
Starb Christus fr alle Menschen oder nur fr die Erwhlten?
Diese Frage behandelt John Owen ausfhrlich in seinem
klassischen Werk Leben durch seinen Tod. Er bringt
zahlreiche und berzeugende biblische Argumente dafr,
dass Christus wirksam fr die Glubigen starb, aber sein
Werk von Golgatha nicht zugunsten der Verlorenen geschah.
Auch auf die Gegenargumente und Aussagen wie fr die
ganze Welt geht er grndlich ein. Im Folgenden ein Auszug.
in Argument, dass sich auf die Bedeu-
tung des Wortes Erlsung grndet
,rgamcnt tt. Zum besseren Verstndnis einer
Lehre mssen wir untersuchen, welche Begrie die
Bibel im Zusammenhang mit dieser Lehre
verwendet. Ein biblisches Wort zur Bezeichnung
des von Christus erworbenen Heils ist das Wort
Erlsung; z.B.: In dem wir die Erlsung haben,
nmlich die Vergebung der Snden (Kol 1,14). Das
Wort bedeutet eine Person durch Zahlung eines
Lsegeldes aus der Gefangenschaft befreien. Wenn
diese Person nicht befreit ist, kann sie auch nicht als
erlst gelten. So lehrt schon allein der verwendete
Begri, dass Christus fr niemanden Erlsung erworben
haben kann, der nicht befreit ist. Eine (so genannte)
allgemeine Erlsung, die aber letztlich etliche in Gefan-
genschaft zurcklsst, ist ein
Widerspruch in sich.
Das Blut Christi wird in einigen
Bibelstellen direkt ein Preis und
ein Lsegeld genannt (z.B. Mt
20,28). Nun besteht der Zweck
eines Lsegeldes darin, fr alle,
fr die der Preis bezahlt ist,
Befreiung zu erlangen. Es ist
undenkbar, dass ein Lsegeld
bezahlt wird und die Person
weiterhin im Gefngnis bleibt.
Wie kann man also behaupten,
dass Christus fr alle Menschen
starb, wenn nicht alle Menschen
gerettet werden? Nur diejenigen,
die tatschlich von der Snde
befreit sind, gehren zu denen,
fr die Christus starb. Allge-
mein passt ebenso wenig zu
Erlsung wie rmisch zu
katholisch! Erlsung muss
speziell sein, da nur einige erlst
sind.
Es ist undenkbar,
dass ein Lsegeld
bezahlt wird und
die Person weiterhin
im Gefngnis bleibt.
Timotheus 13
Ein Argument, das sich auf die Bedeutung
des Wortes Vershnung grndet
,rgamcnt ta. Ein weiteres Wort, das die Bibel
gebraucht, um zu beschreiben, was Christus durch
seinen Tod erreicht hat, ist das Wort Vershnung.
Auch euch, die ihr ... feindlich gesinnt wart ... hat er
nun vershnt (Kol 1,21). Vershnung bedeutet wieder-
hergestellte Freundschaft zwischen zwei Parteien, die
vorher Feinde waren. In dem Heil, von dem die Bibel
spricht, ist Gott mit uns vershnt, und wir sind mit Gott
vershnt. Beides muss zutreen; die Vershnung der
einen Partei und diejenige der anderen sind zwei
verschiedene Handlungen, doch beide sind erforderlich,
um eine vollstndige Vershnung zu ergeben. Es ist
tricht zu sagen, Gott sei jetzt durch den Tod Christi
mit allen Menschen vershnt, aber nicht alle Menschen
seien mit ihm vershnt. Ich hoe, niemand behauptet,
Gott sei auf solche Art mit dem Menschen vershnt.
Das wre eine Vershnung, die auf einem Bein steht! Es
gibt keine echte Vershnung, die nicht beide Teile mitei-
nander vershnt.
Die Wirkung des Todes Christi war es, sowohl Gott mit
den Menschen als auch die Menschen mit Gott zu
vershnen. Wenn wir mit Gott vershnt worden sind
durch den Tod seines Sohnes (Rm 5,10) und
unseren Herrn Jesus Christus, durch welchen wir die
Vershnung empfangen haben (Rm 5,11). In 2.
Korinther 5,19-20 wird ebenfalls die zweifache Versh-
nung erwhnt: Gott vershnte mit sich selbst,
und Lasst euch vershnen mit Gott.
Wie nun diese doppelte Vershnung mit der Auassung
vershnt werden kann, dass Christus fr alle
Menschen starb, kann ich nicht erkennen! Denn wenn
alle Menschen in solcher Weise zweifach mit Gott
vershnt sind, wie kann es dann angehen, dass Gottes
Zorn ber einigen von ihnen bestehen bleibt? (Joh
3,36). Christus kann doch gewiss nur fr die gestorben
sein, die tatschlich vershnt werden.
Zwei Argumente, die sich auf den Wert des
Todes Christi grnden
,rgamcnt t. Das NT spricht oft von dem Verdienst,
den Wert des Todes Christi, sowie davon was Christus
damit erkaufen konnte; z.B. lesen wir, dass er eine ewige
Erlsung durch sein Blut erworben hat (Hebr 9,12).
Die Gemeinde Gottes, so heit es, hat er durch sein
eigenes Blut erworben (Apg 20,28); und die Christen
werden ein Volk des Eigentums genannt (1Petr 2,9).
So erkaufte also Christus durch seinen Tod fr alle, fr
die er starb, all die Segnungen, die in der Bibel als Frch-
te seines Todes genannt werden. Der Kaufpreis seines
Todes erwarb Befreiung von der Macht der Snde und
von Gottes Zorn, vom Tode und von der Macht des
Teufels, vom Fluch des Gesetzes und von der Schuld der
Snde. Der Kaufpreis seines Todes erwarb Vershnung
mit Gott, Frieden und ewige Erlsung. Diese
Vershnung
bedeutet
wiederherge-
stellte
Freundschaft
zwischen zwei
Parteien, die
vorher Feinde
waren.
14 Timotheus
Segnungen sind jetzt Gottes freie Gabe, weil Christus sie
erkauft hat. Wenn Christus fr alle Menschen starb,
warum erhalten dann nicht alle Menschen diese freie
Gabe? Ist der Kaufpreis seines Todes nicht ausreichend?
Ist Gott ungerecht, dass er uns nicht gibt, was Christus
fr uns erkauft hat? Es liegt unweigerlich auf der Hand,
dass Christus nicht gestorben sein kann, um diese Dinge
fr alle Menschen zu erkaufen, sondern nur fr diejeni-
gen, denen sie tatschlich zuteil werden.
,rgamcnt t. Oft werden im Zusammenhang mit
Christi Tod Formulierungen gebraucht wie: fr uns
gestorben, unsere Snden getragen, unser Brge. Die
Bedeutung solcher Redewendungen ist, dass Christus in
seinem Tode ein Stellvertreter fr andere war, auf dass
diese frei ausgehen knnen.
Wenn Christus in seinem Tode ein Stellvertreter fr
andere war, wie knnen sie selbst dann auch noch fr
ihre eigenen Snden mit dem ewigen Tod bestraft
werden? Fr sie kann Christus kein Stellvertreter
gewesen sein. Daraus folgt, dass er nicht fr alle
Menschen gestorben sein kann.
Ja, mehr noch, wer sagt, dass Christus fr alle Menschen
starb, beweist damit, dass er fr niemanden starb. Denn
wenn er stellvertretend fr alle starb, aber nicht alle
gerettet werden, dann ist er in seiner Absicht gescheitert.
Weitere Schriftstellen als Argumente
,rgamcnt t6. Ich knnte eine groe Zahl von Bibel-
stellen als Beweis dafr anfhren, dass Christus nicht fr
die Snden aller Menschen gestorben ist. Ich habe neun
ausgesucht, mit denen ich die Argumente dieses Teils
abschlieen werde.
ot./ 1. ose 3,15. Dies ist der erste Bibelvers, indem
Gott andeutet, dass ein Unterschied zwischen dem Volk
Gottes und seinen Feinden besteht. Mit dem Samen
der Frau sind Jesus Christus und auch alle an Christus
Glubigen gemeint. (Diese Auslegung ergibt sich aus der
Tatsache, dass die Verheiung, die dem Samen der Frau
gegeben ist sich in Christus und in seinem Volk erfllt
hat.) Mit dem Samen der Schlange sind alle Unglubi-
gen gemeint (vergleiche Joh 8,44). Da Gott nur Hass
zwischen dem Samen der Schlange und dem Samen der
Frau verheien hat, ist es oensichtlich, dass Christus,
der Same der Frau, nicht fr den Samen der Schlange
gestorben ist.
oa./ atthus 7,23. Hier sagt Christus, dass es
Menschen gibt, die er niemals gekannt hat. Aber an
einer anderen Stelle (Joh 10,14-17) versichert er, dass er
all die Seinen kennt. Er muss doch gewiss alle Menschen
kennen, fr die er gestorben ist! Wenn es welche gibt,
die er nicht kennt, dann kann er fr sie nicht gestorben
sein.
o./ atthus 11,25-27. Aus diesen Worten wird
deutlich, dass es Menschen gibt, vor denen Gott das
Timotheus 15
Evangelium verborgen hlt. Wenn es der Wille des
Vaters ist, dass ihnen das Evangelium nicht oenbart
wird, dann kann Christus nicht fr sie gestorben sein.
Und wir sollten beachten, dass Christus hier dem Vater
dafr dankt, dass er diese Unterscheidung macht - eine
Unterscheidung, die manche Menschen noch immer
nicht glauben wollen!
o./ ohannes 10,11.15-16.27-28. Diese Verse machen
deutlich:
a) Nicht alle Menschen sind Christi Schafe.
b) Der Unterschied zwischen den Menschen wird eines
Tages oenbar werden.
c) Christi Schafe werden mit denen gleichgesetzt, die
seine Stimme hren; andere hren seine Stimme
nicht.
d) Manche, die noch nicht als Schafe zu erkennen sind,
sind bereits erwhlt und werden erkannt werden
(andere Schafe).
e) Christus starb nicht fr alle, sondern speziell fr seine
Schafe.
f ) Alle, fr die Christus starb, sind ihm vom Vater
gegeben; er kann also nicht fr die gestorben sein, die
ihn nicht vom Vater gegeben sind.
o./ mer 8,32-34. Aus diesen Versen wird oenbar,
dass der Tod Christi nur den Auserwhlten Gottes gilt,
ebenso wie die Frbitte Christi nur fr diese Menschen
geschieht.
o6./ pheser 1,7. Aufgrund dieses Verses mssen wir
sagen: Wenn Christi Blut fr alle vergossen wurde,
mssen auch alle diese Erlsung und Vergebung haben,
was jedoch ganz gewiss nicht der Fall ist.
o./ 2. orinther 5,21. Christus wurde in seinem Tode
fr diejenigen zur Snde gemacht, die in ihm zur
Gerechtigkeit Gottes werden. Wenn er fr alle
Menschen zur Snde wurde, warum werden dann nicht
alle zur Gerechtigkeit Gottes?
o8./ ohannes 17,9. Die Frbitte Christi erstreckt sich
nicht auf alle Menschen, und daher war auch sein Tod
nicht stellvertretend fr alle Menschen.
o./ pheser 5,25. Christus liebt die Gemeinde, und das
dient zum Vorbild dafr, wie ein Mann seine Frau lieben
soll. Doch wenn Christus neben seiner Gemeinde auch
andere so liebte, dass er fr sie starb, dann drfen doch
wohl die Mnner neben ihren eigenen noch andere
Frauen lieben!
Dieser Artikel ist
ein Ausschnitt aus
dem Buch Leben
durch seinen tod
von John Owen.
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erhltlich.
Das Kreuz ist das Zentrum des christlichen Glaubens.
Wann immer wir ber das Kreuz nachdenken, darber
sprechen oder singen, tun wir das aus dem Bewusstsein
heraus, dass an diesem blutbeecktem Stamm ein groer
Sieg errungen wurde. Doch warum mute dieser Sieg
erbracht werden? Wer wurde bezwungen?
Und was bewirkte der Sieg?
r hat auch euch, die ihr tot wart in den
bertretungen und dem unbeschnitte-
nen Zustand eures Fleisches, mit ihm
lebendig gemacht, indem er euch alle
bertretungen vergab;
und er hat die gegen uns gerichtete
Schuldschrift ausgelscht, die durch
Satzungen
uns entgegenstand, und hat sie aus dem Weg
geschat, indem er sie ans Kreuz heftete.
Als er so die Herrschaften und Gewalten
entwanet hatte, stellte er sie entlich an
dem Pranger und triumphierte ber sie an
demselben.
Kolosser 2,13-15
Paulus beschreibt in diesem Abschnitt zwei verschiedene
Aspekte des Heils, nmlich die Vergebung der Snde
und den Triumph ber die Gewalten und Mchte. Zur
Illustration fr unseren durch bertretungen toten
Zustand und unsere Belebung verwendet er die damals
vorherrschenden Bruche eines Schuldenerlasses. Der
Schuldschein ist ein Dokument, auf dem die Schulden
handschriftlich protokolliert wurden und der jederzeit
als Druckmittel und Erinnerung fr nicht beglichene
Schulden verwendetet werden konnte. Die darauf
verzeichneten Verschuldungen beschreibt Paulus dabei
als Satzungen, die gegen uns gerichtet waren. "Mit den
Satzungen, die gegen uns gerichtet waren, kann aber
kaum das Gesetz selbst gemeint sein, da Paulus dieses als
heilig und gut bezeichnet (Rmer 7,12); dies muss sich
vielmehr auf das gebrochene Gesetz beziehen, das
deshalb mit seinem Urteil gegen uns stand."
1
So
schreibt Paulus auch im Galaterbrief, dass wir "unter
dem Gesetz verwahrt wurden" (Galater 3,23) und dass
es "unser Zuchtmeister geworden ist auf Christus hin,
damit wir aus Glauben gerechtfertigt wrden" (Galater
3,24).
Das heilige und gute Gesetz war also in Form eines
Schuldscheins gegen uns gerichtet, bis Christus ihn
"ausgelscht" hat, indem er ihn "wegschate" und ihn
dann "ans Kreuz heftete". Markant ist dabei, dass die
Verschuldung von den damals gekreuzigten Verbrechern
an ihr Kreuz genagelt wurde, um zu verdeutlichen,
weshalb sie sterben mussten. Und so hat auch Christus
"wegen unserer bertretungen Strafe getroen" (Jesaja
53,8) und er "hat sich unter die beltter gezhlt und
die Snden vieler getragen" (Jesaja 53,12), indem er sich
selbst als Schuldopfer gab und die "Schuldschrift ans
Kreuz heftete".
Das heilige und gute
Gesetz war also in Form
eines Schuldscheins gegen
uns gerichtet, bis Chris-
tus ihn "ausgelscht"
hat.
Timotheus 17
18 Timotheus
Shnung fr unsere Snden
Eine zentrale Rolle dabei spielt der Gedanke der
Shnung. Wenn wir im Alltag von Shnung sprechen,
dann reden wir von "Beschwichtigung" oder "Genugtu-
ung", um eine Ungerechtigkeit wieder gut zu machen.
Doch was hat Jesus Christus geshnt?
Im Kolosserbrief schreibt Paulus, dass wir uns der Snde
entgegenstellen sollen, indem wir "unsere Glieder, die
auf Erden sind, tten ..., denn um dieser Dinge willen
kommt der Zorn Gottes ber die Shne des Ungehor-
sams; unter ihnen seid auch ihr einst gewandelt"
(Kolosser 3,5-7). Die Shne des Ungehorsams oenba-
ren sich durch die bertretung des Gesetzes Gottes und
entfachen so den Zorn Gottes. Die heilige Schrift sagt
uns vielfach, dass die Heiligkeit Gottes unvereinbar ist
mit Snde. Und so wie seine Heiligkeit die Snde
aufdeckt, so stellt sich sein Zorn ihr entgegen. Snde
erregt Gottes Zorn. Dabei sollten wir uns aber nicht von
Parallelen zum menschlichen Zorn blenden lassen.
"Zwischen dem Zorn Gottes und unserem Zorn liegen
Welten. Das, was unseren Zorn hervorruft (verletzte
Eitelkeit) ruft niemals seinen hervor; das, was seinen
Zorn hervorruft (das Bse) ruft nur selten unseren
hervor."
2
Gottes Zorn ist "kein Albtraum einer wahllo-
sen, unbeherrschten, irrationalen Wut, sondern der
Zorn eines heiligen und barmherzigen Gottes, hervorge-
rufen durch die Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit des
Menschen."
3
Das Gesetz stand in Form einer Schuldschrift gegen uns,
d.h. wir haben uns gegen das Gesetz Gottes verschuldet
und damit gegen ihn selbst und so seinen Zorn entfacht.
Doch Gott, der Vater, hat seinen Sohn gesandt, der den
Schuldschein ausgelscht hat, indem er ihn ans Kreuz
nagelte, d.h. stellvertretend den Zorn Gottes auf sich
nahm und ihn so von uns abwandte. So spricht Apostel
Johannes von "Jesus Christus dem Gerechten" als "die
Shnung fr unsere Snden" (1. Joh 2,1-2). Und spter
schreibt er weiter, dass die Liebe des Vater zu uns darin
oenbart wird, indem er "seinen Sohn gesandt hat als
Shnung fr unsere Snden" (1. Joh 4,10). So tut Gott
durch das Shnewerk am Kreuz seiner heiligen Liebe
genge, "indem er in seinem [Christi] Fleisch die Feind-
schaft, das Gesetz der Gebote in Satzungen, hinwegtat"
(Epheser 2,15) und so gleichzeitig gerecht ist und
Snder rechtfertigt (Rmer 3,26).
Wir sind Erkaufte
Die Sprache der Erlsung geht zurck auf alttestament-
liche Gesetze, die Israel dazu verpichteten alle Erstge-
burt auszulsen, weil sie Gott gehrte. Im Grunde
handelt es sich dabei um eine Transaktion, bei der ein
Objekt den Besitzer wechselt. In diesem Sinne spricht
auch das Neue Testament von unserer Erlsung und
auch Paulus macht sich dieses Bild zunutze, als er die
Vergebung der Snde mit einer "beglichenen Schuld"
umschrieb. "Gott befreit uns von unserem Bankrott
dadurch, dass er am Kreuz Christi unsere Schulden
bezahlte. Mehr als das. Er hat nicht nur die Schulden
beglichen, sondern auch das Dokument vernichtet, auf
denen sie verzeichnet waren."
4
Er hat uns erlst. Doch
wenn wir die eindrucksvolle Bildersprache der Bibel
entfalten und ber die Erlsung nachdenken, drfen wir
nicht auf halbem Wege stehen bleiben. Wenn die Schrift
von einer Erlsung spricht, dann spricht sie auch von
einem Erlser, der uns durch sein Blut ausgelst hat. Mit
anderen Worten, wir sind sein Eigentum, denn er hat
uns erkauft. So fragt Paulus die Korinther fassungslos:
"Wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen
Geistes in euch ist, den ihr von Gott habt?" und
ermahnt sie weiter, "dass ihr nicht euch selbst gehrt ...
denn ihr seid teuer um einen Preis erkauft worden.
Verherrlicht nun Gott mit eurem Leib."
"Unser Leib ist nicht nur von Gott geschaen worden
und wird eines Tages von ihm auferweckt werden,
sondern er ist mit dem Blut Christi erkauft worden und
wird von seinem Geist bewohnt. Somit ist er gleich
dreifach Gottes Eigentum, durch Schpfung, Erlsung
und Innewohnung. Wie also knnen wir ihn missbrau-
chen, da er nicht einmal uns gehrt? Stattdessen sollen
wir Gott damit durch Gehorsam und Selbstbeherr-
schung verherrlichen. Als von Christus Erkaufte kommt
es uns nicht zu, die Sklaven von irgendjemand oder
irgendwas anderem zu werden. Einst waren wir Sklaven
der Snde, jetzt sind wir Sklaven Christi, und der Dienst
fr ihn ist die wahre Freiheit."
5
Als von Christus
Erkaufte kommt es
uns nicht zu, die
Sklaven von ir-
gendjemand oder
irgendwas anderem
zu werden.
Timotheus 19
Sieg ber die Gewalten und Mchte
Der erste Aspekt des Heils, den wir betrachtet haben,
beschreibt, dass wir lebendig gemacht wurden mit
Christus durch die Vergebung aller unserer bertretun-
gen. Nun geht Paulus zum zweiten Aspekt ber und
zeigt auf dramatische Art und Weise wie Christus ber
die Gewalten und Mchte am Kreuz gesiegt hat. Dabei
lesen wir, dass Gott die Mchte "entlich an den
Pranger stellte" nachdem er sie "entwanet" hatte, und
so ber sie "triumphierte". Christus hat die bsen
Mchte "entwanet" oder ihnen ihre "Wrde und
Macht" genommen und sie so erniedrigt. Anschlieend
"hat er sie entlich zur Schau gestellt und als die
machtlosen Mchte blogestellt, die sie nun sind."
6
In
einem Triumphzug hat er dann den Sieg ber sie gehal-
ten.
Die Illustration eines Triumphzuges wurde zur Verfas-
sungszeit des Kolosserbriefes wahrscheinlich ganz anders
aufgenommen als von uns heute. Die Leser sind in der
Zeit des rmischen Imperiums aufgewachsen und
wussten, was fr eine Demtigung es ist, wenn eine
Siegesmacht den Verlierer entlich vorfhrt und durch
die Straen schleift, whrend sie selbst im prchtigen
Aufgebot den Triumph feiert. Und so schreibt Paulus,
dass auch Christus die Mchte entblt und entlich
zur Schau gestellt hat, als er ber sie triumphierte. Doch
"sollen wir uns buchstblich eine kosmische Schlacht
vorstellen, bei der die Mchte der Finsternis Christus am
Kreuz umzingelten und angrien und bei der er sie
entwanete, blostellte und besiegte? Wenn diese aber
unsichtbar war, wie es ja wohl der Fall gewesen sein
muss, wie stellte Christus sie dann entlich zur
Schau?"
7
Wir mssen festhalten, dass Paulus beide Ereignisse
(Auslschen und Fortschaen des Schuldscheins, sowie
Entwanen und Besiegen der Mchte) nebeneinander
auhrt und keine Trennung vollzieht. D.h. wenn der
erste Aspekt bildhaft zu verstehen ist, muss das bei dem
zweiten ebenso gelten. "Den Schuldschein nagelte er ans
Kreuz; die Mchte besiegte er durch das Kreuz. Hat
nicht Christus die Mchte eben dadurch gestrzt, dass er
unsere Schulden beglich?"
8
Dennoch geht aus dem
Wort Gottes hervor, dass Christus eine Schlacht geschla-
gen und letztlich am Kreuz den Sieg davon getragen hat.
Im Philipperbrief lesen wird, dass er "Knechtsgestalt
annahm und ... gehorsam wurde bis zum Tod, ja bis zum
Tod am Kreuz" (Philipper 2,8). Und so wie wir von der
heiligen Schrift dazu animiert werden, den guten Kampf
auszutragen, so hat Christus sich dem Teufel und seinen
Versuchungen entgegengestellt und dem Feind getrotzt
bis zum glorreichen Ende. Als alle seine Freunde ihn
verlassen hatten, rang seine betrbte Seele im Garten
Gethsemane mit dem Tod. Und inmitten von Spott und
Hohn traten die weltlichen Mchte von Rom und
Jerusalem vereint gegen ihn auf, um ihn niederzuringen,
doch er betete fr seine Feinde. "Durch seine sich selbst
hingebende Liebe zu anderen berwand er "das Bse
mit Gutem" (Rmer 12,21)"
9
und triumphierte so am
Kreuz ber die "Mchte und Gewalten". Als sie ihn
sahen trug er den Sieg ber sie davon, denn "das Schwa-
che Gottes ist strker als die Menschen" (1. Kor 1,2).
"So wurde der Sieg Christi, der umittelbar nach dem
Sndenfall vorhergesagt war und whrend seines ent-
lichen Wirkens begonnen hatte, am Kreuz errungen und
besiegelt."
10

1
John Stott, Das Kreuz, Seite 300
2
John Stott, Das Kreuz, Seite 220
3
C.E.B Carneld, Romans, Band 1, Seite 111
4
John Stott, Das Kreuz, Seite 301
5
John Stott, Das Kreuz, Seite 232
6
John Stott, Das Kreuz, Seite 301
7
John Stott, Das Kreuz, Seite 301
8
John Stott, Das Kreuz, Seite 302
9
John Stott, Das Kreuz, Seite 302
10
John Stott, Das Kreuz, Seite 303
inmitten von Spott
und Hohn traten die
weltlichen Mchte
von Rom und Jeru-
salem vereint gegen
ihn auf, um ihn nie-
derzuringen, doch
er betete fr seine
Feinde.
Der
rettende
Stellvertreter
R . C . S p r o u l
Timotheus 21
Wenn wir vom stellvertretenden Aspekt des Shnopfers
Christi sprechen, dann tauchen immer wieder zwei
technische Begrie auf: expiatio (Expiation, Shnung,
Bung) und propitiatio (Besnftigung, Shnung).
n diesen beiden Worten entfachen sich immer
wieder alle mglichen Diskussionen darber,
welcher dieser beiden Begrie zur bersetzung
eines bestimmten griechischen Wortes heran-
gezogen werden sollte, und einige Bibelber-
setzungen verwenden das eine und andere das
andere Wort. Ich werde regelmig gebeten,
den Unterschied zwischen diesen beiden
Begrien zu erklren. Die Schwierigkeit besteht darin,
dass diese beiden Worte zwar in der Bibel vorkommen,
sie aber nicht Teil unseres tglichen Sprachgebrauchs
sind, und wir darum nicht ganz sicher sind, was genau
sie in der Heiligen Schrift kommunizieren wollen. Uns
fehlen die konkreten Bezugspunkte fr diese Worte.
Beide Begrie werden vorherrschend mit Shnung oder
Shne bersetzt.
Untersuchen wir daher erst einmal, was diese Worte
bedeuten, und beginnen mit dem ersten Wort: expiatio.
Die Vorsilbe ex- bedeutet: aus oder hinaus, sodass
der Begri etwas damit zu tun hat, dass etwas wegge-
rumt oder weggenommen wird. Im biblischen Sprach-
gebrauch hat dieser Begri etwas damit zu tun, dass
Schuld weggerumt wurde, weil die Schuld bezahlt oder
eine Wiedergutmachung geleistet wurde. Im Gegensatz
dazu hat propitiatio mit dem Gegenstand von expia-
tio zu tun. Die Vorsilbe pro- bedeutet: fr, sodass
propitiatio den Aspekt des Shnopfers Christi betont,
der einen Wandel in Gottes Einstellung bewirkt, sodass
er nicht mehr gegen uns ist, sondern fr uns. Daher wird
dieser Begri auch fters mit Vershnung bersetzt.
Das Kreuz ist der Shneort, an dem Shne erwirkt
wurde, sodass wir wieder in die Gemeinschaft mit Gott
aufgenommen werden und sein Wohlwollen erfahren.
In gewisser Weise hat propitiatio etwas damit zu tun,
dass Gott besnftigt oder beschwichtigt wird. Wir
kennen das Wort Beschwichtigungspolitik aus der
Welt der militrischen und politischen Konikte, jene
Strategie, nach der man einem lrmenden, sbelrasseln-
den Welteroberer lieber das Sudetenland der ehemaligen
Tschechoslowakei oder ein hnliches Stck Land
berlsst, als einen Blitzkrieg zu riskieren. Man versucht
seinen Zorn zu besnftigen, indem man ihm etwas gibt,
das ihn zufriedenstellt, damit er nicht ins eigene Land
einfllt und alles niedermacht. Das ist eine gottlose
Form der Besnftigung oder Beschwichtigung. Ist aber
jemand zu Recht zornig auf mich, weil ich ihm Schaden
zugefgt habe, und ich besnftige seinen Zorn, so habe
DAS KREUZ IST DER SH-
NEORT, AN DEM SHNE ER-
WIRKT WURDE, SODASS WIR
WIEDER IN DIE GEMEINSCHAFT
MIT GOTT AUFGENOMMEN
WERDEN UND SEIN WOHL-
WOLLEN ERFAHREN.
22 Timotheus
ich sein Wohlwollen zurckgewonnen und das Problem
ist aus der Welt geschat. Ein und dasselbe griechische
Wort wird von Zeit zu Zeit durch eines der beiden
Worte, expiatio oder propitiatio, bersetzt. Aber es gibt
eben diesen kleinen Unterschied zwischen diesen beiden
Begrien. Expiatio bringt das zum Ausdruck, was zu
einem Wandel von Gottes Gesinnung uns gegenber
fhrt. Es ist das, was Christus am Kreuz vollbrachte.
Weil er dort am Kreuz Shnung erwirkt hat, wird Gottes
Zorn abgewandt und ist Vershnung mglich. In hnli-
cher Weise wird auch unterschieden zwischen dem
Lsegeld, das bezahlt wird, und der Haltung dessen, der
das Lsegeld erhlt.
Zusammen bilden beide Aspekte einen Akt der
Beschwichtigung. Christus starb am Kreuz, um Gottes
Zorn zu beschwichtigen. Der Gedanke, dass am Kreuz
Gottes Zorn beschwichtigt wurde, hat nur wenig dazu
beigetragen, den Zorn moderner eologen zu
beschwichtigen. Tatschlich knnen sich viele bei dem
Gedanken, dass Gottes Zorn beschwichtigt werden
musste, leicht erzrnen. Sie meinen, es lge unter seiner
gttlichen Wrde, beschwichtigt werden zu mssen,
oder dass wir etwas tun mssten, um ihn zu beruhigen
oder zu besnftigen. Wir mssen sehr vorsichtig sein,
wie wir den Zorn Gottes verstehen. Aber ich mchte Sie
daran erinnern, dass die Beschwichtigung des Zornes
Gottes in der eologie kein uerlicher, nebenschli-
cher Sachverhalt ist, sondern ans Wesen des Heils geht.
Lassen Sie mich eine sehr grundlegende Frage stellen:
Was bedeutet der Begri Rettung? Wir haben uns mit
Worten wie Shnopfer, Erlsung, Stellvertretung,
Shne, Shnung und Vershnung befasst. Aber was
bedeutet Heil oder Rettung in der Bibel? Eine schnelle
Antwort zu geben, wrde nur Kopfschmerzen bereiten,
denn das Wort Rettung wird in der Bibel auf etwa
siebzig verschiedene Weisen benutzt. Wenn jemand in
einer Schlacht vor einer sicheren Niederlage bewahrt
wird, so widerfhrt ihm Rettung. Wenn jemand eine
lebensbedrohliche Krankheit berlebt, dann erfhrt
diese Person Rettung. Wenn jemand erlebt, wie sein
verdorrter Acker wieder zu blhendem Leben erwchst,
ist die Ernte gerettet. Das ist die Sprache der Bibel, und
sie unterscheidet sich kaum von unserem eigenen
Sprachgebrauch. Wir sprechen davon, dass der Gong
einen Boxer vor dem sicheren Knock-out gerettet hat,
nicht davon, dass er vor der ewigen Verdammnis gerettet
wurde. Kurz gesagt: Jede Hilfe aus einer akuten und
unmittelbaren Gefahr kann als Rettung bezeichnet
werden.
Wenn wir im biblischen Sinne von Rettung sprechen,
dann mssen wir genau sagen, wovon wir letztlich
gerettet werden. Der Apostel Paulus tut genau das fr
uns und zwar in 1. essalonicher 1, 10. Dort sagt er,
dass Jesus der ist, der uns errettet vor dem zuknftigen
Zorn. Letztlich starb Jesus, um uns vor dem Zorn
Gottes zu erretten. Ohne das zu verstehen, werden wir
das, was Jesus von Nazareth lehrte und predigte, einfach
nicht verstehen, denn er warnte die Menschen stndig,
Letztlich
starb Jesus,
um uns vor
dem Zorn
Gottes zu
erretten.
Timotheus 23
dass das gttliche Gericht eines Tages ber die ganze
Welt kommen wrde. Hier nur einige seiner Warnun-
gen vor dem Gericht: Ich aber sage euch: Jeder, der
seinem Bruder ohne Ursache zrnt, wird dem Gericht
verfallen sein (Mt 5, 22). Ich sage euch aber, dass die
Menschen am Tage des Gerichts Rechenschaft geben
mssen von jedem unntzen Wort, das sie geredet
haben (Mt 12, 36). Die Mnner von Ninive werden
im Gericht auftreten gegen dieses Geschlecht und
werden es verurteilen, denn sie taten Bue auf die
Verkndigung des Jona hin; und siehe, hier ist einer, der
grer ist als Jona! (Mt 12, 41). Jesu eologie war eine
eologie der Krise. Das griechische Wort krsis bedeu-
tete ursprnglich Beurteilung oder Entscheidung.
Und die krsis, von der Jesus predigte, war die Krise der
groen Entscheidung, des bevorstehenden Gerichts
ber diese Welt, der Zeitpunkt, zu dem Gott seinen
Zorn ber die Unerlsten, die Gottlosen und die
Unbufertigen ausgiet. Die einzige Honung, sich vor
dem kommenden Zorn Gottes zu retten, ist, durch
Christi Shnopfer beschtzt zu sein.
Darum ist die allergrte Errungenschaft Christi am
Kreuz, dass er den Zorn Gottes besnftigt hat, der gegen
uns entbrennen wrde, wenn wir nicht unter dem Opfer
Christi stnden. Wenn also jemand Schwierigkeiten mit
dem Gedanken der Beschwichtigung hat oder mit der
Tatsache, dass Christus den Zorn Gottes besnftigt hat,
mssen wir auf der Hut sein, denn dann steht das
Evangelium auf dem Spiel. Hier geht es um die Quintes-
senz unserer Rettung, denn allein die Menschen, die
durch Christus, unserem Shnopfer, vertreten werden,
knnen vor dieser allerhchsten Gefahr, in der sich jeder
Mensch bendet, gerettet werden. Es ist schrecklich, in
die Hnde eines heiligen und zornigen Gottes zu fallen.
Aber die, deren Snden bezahlt sind, werden bewahrt
vor dem Zorn Gottes. Darum geht es in der Rettung.
Whrend meines eologiestudiums musste einer
meiner Kommilitonen im Rahmen unseres Homiletik-
Kurses eine Predigt halten. Die Zuhrerschaft bestand
aus den anderen Kursteilnehmern. Am Ende der Predigt
hat der Professor dann vor dem ganzen Kurs eine
Zusammenfassung der Strken und Schwchen des
Vortrages gegeben, einschlielich des Inhalts. Mein
Kommilitone hielt eine bewegende Predigt ber das
Kreuz. Aber dieser Professor verachtete genau die traditi-
onellen Lehren, die ich versucht habe, Ihnen zu vermit-
teln, und hegte einen erbitterten Hass gegen eine
konservative eologie. Am Schluss der Predigt war er
aggressiv, wenn nicht gar feindselig, und noch whrend
der Student auf der Kanzel stand, sagte der Professor
provozierend: Wie knnen sie in der heutigen Zeit
noch von der stellvertretenden Shne predigen! Ich
traute meinen Ohren nicht. Ich wollte erwidern:
Warum sollte in unserer heutigen Zeit der stellvertre-
tende Shnetod Christi pltzlich berholt sein?
Ich tat es nicht, und ich schme mich, dass ich es nicht
getan habe. Vielleicht verstehe ich heute ein wenig
besser, dass das Werk Christi am Kreuz das Zentrum des
Evangeliums ist. Ein Stellvertreter, von Gott selbst
bestimmt, ist in Raum und Zeit erschienen, um die
Schwere und Last unserer Vergehen zu tragen, unsere
Schuld auf sich zu nehmen, Shnung zu erwirken und
den Zorn Gottes zu besnftigen. Das ist das Evangeli-
um. Nimmt man den stellvertretenden Charakter des
Shnopfers Christi weg, entleert man das Kreuz und das
Leiden unseres Herrn all seiner Bedeutung. Wer das tut,
zerstrt den christlichen Glauben selbst.
Dieser Artikel ist
ein Ausschnitt aus
dem Buch Was am
Kreuz geschah von
R.C. Sproul.
ber cbuch.de fr
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erhltlich.
Nimmt man den stellver-
tretenden Charakter des
Shnopfers Christi weg,
entleert man das Kreuz
und das Leiden unseres
Herrn all seiner
Bedeutung.
Nicht das Kruzix, das von Kerzenschein umleuchtete Kreuz
in der Kirche oder das Kreuz als Schmuckstck am Hals bringt
die Wirkung des Kreuzesgeschehens zur Geltung.
Viel Mystik, Aberglaube und Romantik hat sich um das
Symbol der Christen breit gemacht. Manche glauben
geradezu an die magische Wirkung eines Kreuzes.
Das Symbol ohne den konkreten Inhalt hat in sich jedoch
keinerlei lebensverndernde Kraftwirkung.
enn das Wort vom Kreuz ist denen,
die verloren gehen, Torheit; uns aber,
die wir errettet werden, ist es Gottes
Kraft.
1. Korinther 1,18
Was die gttliche Machtwirkung des Kreuzes,
dieses historisch-heilsgeschichtlichen und
epochalen Ereignisses des Shnetodes Jesu Christi zur
Geltung bringt, ist die damit untrennbar verbundene
gute Nachricht, das Evangelium, das Logos (Wort) vom
Kreuz.
Wort und Kreuz gehren also zusammen. Die richtige
Perspektive auf das Kreuz haben wir nur in Verbindung
mit dem richtigen Bibelwort. Logos ist der Ausdruck von
Gedanken, ein Konzept von Ideen, ein klar formulierter
Standpunkt.
1
Es ist das Logos Gottes, Gottes Standpunkt,
sein Heilskonzept, sein Rettungsplan.
Logos ist auch ein Titel des Sohnes Gottes.
2
Er ist das
ewige Logos. Durch Jesus, das personizierte und
Mensch gewordene Wort redet Gott aus seiner Ewigkeit
zu uns.
3
Seine Worte sind Worte der Wahrheit
4
mit der
befreienden Wirkung
5
und der Kraft zur Neugeburt.
6

Das ist das Wort des Glaubens,
7
die solide Basis unserer
Errettung.
Das bedeutet, die Schpfung durch Gottes Logos zu
verstehen.
8
Es bedeutet, den Sndenfall und damit die
totale Verdorbenheit und Sklaverei des Menschen, die
leidvolle Menschheitsgeschichte, die Notwendigkeit des
im AT verheienen und ersehnten Erlsers, das
Kommen des Messias, seine Menschwerdung, seine
Lehre, sein heiliges Leben, seine Sndlosigkeit, seine
Passion, den Tod am Kreuz, die Auferstehung, Himmel-
fahrt, die Wiederkunft und das Kommen zum Gericht
als zusammenhngendes Wort vom Kreuz und
konkretes Heilshandeln Gottes zu proklamieren.
Es bedeutet, den Shnetod des Jesus Christus am Kreuz
von Golgatha als zentralen Wendepunkt der Heilsge-
Timotheus 25
schichte, als Gottes gute Botschaft fr die Welt bekannt
zu machen. Nicht die Rhetorik des Redners hat das
berzeugungspotential, sondern der eindeutige Bezug
auf den Auftraggeber der Nachricht, auf die Gottesauto-
ritt und damit die von Gott gegebene Wirkung des
Wortes vom Kreuz.
9
Worin besteht die Gotteskraft dieses Wortes? Gottes
eektives Reden in der Person des Sohnes
10
und sein
Heilshandeln in Christus hat die einzigartige und
unvorstellbare Wirkung
11
und Rettungsdynamik
12

neuen Lebens in sich, Menschen aus der Sklaverei der
Snde herauszureien und in Freiheit an den Urheber
des Lebens und aller wirklichen Freiheit zu binden.
13
Das Wort vom Kreuz ist, dass Christus, vor ewigen
Zeiten als Sndenlamm Gottes vorgesehen, die Snde in
Zeit und Raum, historisch belegt, am Kreuzestod von
Golgatha fr alle Glaubenden wegnimmt.
14
Jesus Chris-
tus ist der von Mose verheiene Prophet,
15
der Heilige
Gottes,
16
der prophezeite und erwartete Erlser, der
zuknftige Friedefrst und Knig,
17
die Flle der
Gottheit leibhaftig!
18
Die Einzigartigkeit dieses Gottes-Logos muss darum
durch uns, die Jnger von Jesus, in verstndlichen,
theologisch durchdachten, vernnftigen und nachvoll-
ziehbaren Worten auf Grundlage des vom Heiligen
Geist inspirierten Bibeltextes im AT und NT anderen
Menschen erklrt werden. Es geht dabei nicht um
kunstfertige Worte,
19
sondern um inhaltliche Klarheit,
um Ansto und Herausforderung. Es geht darum, die
Kraft der gttlichen Autoritt aus dem Wort mit vollster
berzeugung zu deklarieren und zu proklamieren.
Das Logos vom Kreuz muss also verkndigt
20
werden.
Das bedeutet die Taten Gottes, den oenbarten Willen
Gottes mit der von Gott durch das Wort gegebenen
Autoritt durch die Predigt
21
entlich bekannt zu
machen.
22

Das ist unsere Aufgabe auch fr unsere Generation
heute. Gemeinde muss, wenn Sie Christus-zentriert sein
will, die herausfordernde, feierliche, verstndliche,
anspruchsvolle und anstige Predigt des Evangeliums
von Jesus Christus reichlich
23
und lehrreich und theolo-
gisch durchdacht
24
auf Grundlage des biblischen Textes
vom Alten und Neuen Testament durch
Auslegungspredigt
25
im Zentrum haben. Aus diesem
Grund hat der Apostel Paulus diese Botschaft den
Galatern regelrecht vor Augen gemalt.
26
In einer Zeit, in der oberchliche und pragmatische
emenpredigten, Moral, Ethik und Politik die Kanzeln
in Freikirchen und Kirchen bestimmen, ist es an der
Zeit die Dynamik des Wortes vom Kreuz wieder zu
entdecken. Die Initiative Evangelium21 hat das in
ihrem Bekenntnisdokument deswegen prgnant formu-
liert: Im Mittelpunkt der Guten Nachricht steht Jesus
Christus, der Sohn Gottes: sein Leben, sein Tod und
seine Auferstehung. Das Evangelium wird nicht verkn-
det, wenn Christus nicht verkndet wird, und der
wirkliche Christus wird nicht verkndigt, wenn sein
sndloses Leben, sein Shnetod am Kreuz und seine
leibliche Auferstehung nicht im Zentrum stehen.
27
Das hat der groe Reformator Martin Luther im 16.
Jahrhundert mit berzeugung vertreten: Das Evangeli-
um lehrt nichts anderes als Christus, und die Schrift
lehrt nichts anderes als Christus. Wer aber Christus
nicht erkennt, der mag das Evangelium hren oder das
Buch in den Hnden tragen aber verstanden hat er
damit nicht.
28
Im bedeutenden Augsburgischen Bekenntnis wurde das
Selbstverstndnis von authentischer Kirche so formu-
liert: Es wird auch gelehrt dass allezeit eine, heilige
christliche Kirche sein und bleiben muss. Sie ist die
Versammlung aller Glubigen, bei denen das Evangeli-
um rein gepredigt und die heiligen Sakramente dem
Evangelium gem gereicht werden.
29
Der bekannte Pastor Wilhelm Busch sagte einmal: Ich
kann nicht das predigen, nach dem den Leuten die
Ohren jcken. Ich muss vielmehr weitergeben, was
Gottes Wort sagt. Und Gottes Wort sagt: Die wichtigste
Frage fr den Menschen bleibt die, wie sein Leben mit
dem heiligen, schrecklichen und lebendigen Gott in
Ordnung kommt.
30
Und das geschieht im Shnetod des Jesus Christus am
Kreuz. Dort nimmt der Sohn stellvertretend das gerech-
te Gericht Gottes auf sich. Gott schat Gerechtigkeit,
indem er die Schuld durch das Blutvergieen seines
Sohnes shnt.
Diese Logos-Nachricht von Gott ist an und fr sich
nicht unvernnftig. Sie ist aber fr den ohne Gott
denkenden und planenden Menschen eine
Dummheit.
31
Exemplarisch sei hier der bekannte libera-
le eologe des 20. Jahrhunderts, Rudolf Bultmann
zitiert, der Generationen von evangelischen eologen
geprgt hat. Er schrieb:
Es ist das Logos Gottes,
Gottes Standpunkt, sein
Heilskonzept, sein Ret-
tungsplan.
26 Timotheus
Wie kann meine Schuld durch den Tod eines Schuldlo-
sen (wenn man von einem solchen berhaupt reden
darf ) geshnt werden? Welche primitiven Begrie von
Schuld und Gerechtigkeit liegen solcher Vorstellung
zugrunde? Welch primitiver Gottesbegri? Soll die
Anschauung vom Snden tilgenden Tode Christi aus der
Opfervorstellung verstanden werden: welch primitive
Mythologie, dass ein Mensch gewordenes Gotteswesen
durch sein Blut die Snden der Menschen shnt!
32
Warum kam Bultmann zu dieser Denkweise? Weil er
seine Erkenntnis nicht der Weisheit des Allmchtigen
unterordnen wollte. Der natrliche Mensch, mit seinem
begrenzten von Gott gegebenen und vom Sndenfall
beeintrchtigen Verstand ist in Bezug auf die Erkenntnis
Gottes vernstert und versklavt.
33
Fr die Weisheit
Gottes hat der sich selbst fr klug haltende, autonome
Mensch keinen Platz. Das war damals nicht anders. Der
erwartete Christus (= Messias) bedeutete fr die gottes-
frchtigen Juden Kraft, Brillianz, Triumph. Aber er kam
anders. Er kam in Niedrigkeit und Demut. Unter
Verachtung und Spott und Schmach ging er den Weg
ans Kreuz.
Fr die Griechen bedeutete die Kreuzigung ein Hchst-
ma an Schwachheit, Demtigung, Erniedrigung. Kein
Wunder, dass sowohl Juden als auch Griechen diese
Botschaft als skandals empfanden. Mnnliche Strke,
Sieg und Triumph besteht auch heute im Denken des
natrlichen Menschen nicht im Tod, sondern im Leben
und in der Ausstrahlung und Ausbung von Macht.
Hilfreich ist hierin das postolische laubensbekennt-
nis des 1. Jahrhunderts, in welchem insbesondere die
historischen Eckdaten des Wortes vom Kreuz przise
zusammengefasst werden:
Ich glaube an Jesus Christus,
seinen eingeborenen Sohn, unsern
Herrn,
empfangen durch den Heiligen Geist,
geboren von der Jungfrau Maria,
gelitten unter Pontius Pilatus,
gekreuzigt, gestorben und begraben,
hinabgestiegen in das Reich des Todes,
am dritten Tage auferstanden von den
Toten,
aufgefahren in den Himmel;
er sitzt zur Rechten Gottes, des
allmchtigen Vaters;
von dort wird er kommen,
zu richten die Lebenden und die
Toten.
34
Calvin schreibt: Deshalb geht das sogenannte Apostoli-
sche Glaubensbekenntnis in richtiger Reihenfolge von
der Geburt Christi gleich zu seinem Tod und zu seiner
Auferstehung ber: Denn darauf ruht in der Hauptsache
unser vollkommenes Heil.
35
Ganz anders als der Hretiker
36
Bultmann hat der
bekannte freikirchliche eologe Erich Sauer im 20.
Jahrhundert in seinem Buch Der Triumph des Gekreu-
zigten die Botschaft anschaulich und sprachlich ergrei-
fend formuliert:
Fr Christus ist das Kreuz die hchste Anerkennung
der Herrschaft Gottes, die Vollendung des Glaubens, die
Erwerbung des Wohlgefallens Gottes, die endgltige
Verewigung der Liebe Gottes, der Weg zur Siegerstel-
lung, der Weg zum Besitz einer erlsten Gemeinde und
der wunderbarste Ausdruck der Liebe des Sohnes
Gottes.
Das Kreuz ist das grte Ereignis der Heilsgeschichte,
noch grer als die Auferstehung. Denn das Kreuz ist
der Sieg, die Auferstehung der Triumph; aber der Sieg ist
noch wichtiger als der Triumph, obwohl sich dieser mit
Notwendigkeit aus ihm ergibt Die Erlsung muss
darin bestehen, dass der Tod, dieser groe Feind des
Menschen (1. Kor 15,26) zum Mittel der Errettung
gemacht wird, und das, was die notwendige Fortsetzung
und Strafe der Snde ist, muss zum erlsenden Ausweg
aus der Snde werden (Eph 2,16).
37
Diese auch von unseren religisen Zeitgenossen
verhasste Bluttheoligie der Bibel,
38
mit dem gekreuzigten
Christus als ihrem Zentrum,
39
ist das zeitlos gltige
Wort vom Kreuz, der Felsen des Heils.
1
Vine, W.E: Expository Dictionary
of New Testament words
2
Joh 1,1-2
3
Heb 1,1-2
4
Eph 1,13
5
Joh 8,32
6
1Joh 1,1; 1Petr 1,23; Jak 1,18
7
Rm 10,8
8
Heb 11,3; 1Mose 1,3
9
1Kor 2,2-5
10
Hebr 1,1
11
Hebr 4,12
12
Eph 1,19-20
13
Joh 1,13; Joh 5,17; Joh 8,36
Rm 6,22
14
Joh 1,29; 1Petr 1,20
15
5Mose 18,15
16
Joh 6,69
17
Jes 9,5-6
18
Kol 2,9
19
Neue ev. bertragung 1Kor 1,17
20
1Kor 1,17.23
21
2Tim 4,2
22
Stadelmann, H.: Schriftgem
Predigen, Brockhaus Verlag, 1999, S. 18
23
Kol 3,16
24
1Kor 2,7.13
25
2Tim 2,15
26
Gal 3,1
27
http://www.evangelium21.net/ub
er-uns/bekenntnisdokumente: Nr. 7
Das Evangelium
28
Zitat von Luther in: Krschner,
M.J.: Martin Luther als Ausleger der
Heiligen Schrift, Brunnen 2004
29
Ev. Gesangbuch, Stuttgart, 1986,
Augsburgisches Bekenntnis, Artikel 7
30
Busch, W.: Gegenstnde der
Passion, Aussat Verlag 1977, S. 22
31
Ne: 1Kor 1,18
32
http://de.wikipedia.org/wiki/Rud
olf_Bultmann aus dem Buch:
Neues Testament und Mythologie,
1941, 20
33
Eph 4,18
34
Ev. Gesangbuch, Stuttgart, 1986,
Apostolisches Glaubensbekenntnis
35
Calvin Institutio, Neukirchner
Verlag 2008, II,16,5 Seite 270
36
Irrlehrer
37
Sauer, E.: Der Triumph des
Gekreuzigten, R. Brockhaus
Wuppertal, 1989, S. 39
38
Heb 9,22
39
1Kor 2,2; Gal 3,1
Der groe
Vershnungstag
und die
zwei Bcke
H a n s - W e r n e r D e p p e
Im Alten Testament ndet sich eine Flle von Vorschatten
auf Christus und sein Erlsungswerk, insbesondere in den
verschiedenen Opferzeremonien. Besonderen Gewinn
konnte ich aus einem Studium des Groen Vershnungstages
aus 3. Mose 16 ziehen, und ich mchte die Bedeutung
dieser Festzeremonie kurz erklren.
n den ersten Kapiteln von 3. Mose werden verschie-
dene tgliche und regelmige Opfer wie z.B.
Snd-, Brand- und Friedensopfer verordnet, aber
darber hinaus war der jhrliche Groe Versh-
nungstag in 3. Mose 16 die wichtigste Opferzeremo-
nie Israels. Noch heute ist dieser Feiertag im Juden-
tum als Jom Kippur (Tag der Lose nach 3Mo
16,8) das wohl bedeutendste Fest im Jahr und wird
im Herbst am 10. Tag des 7. Monats (der Monat Tischri,
vgl. 3Mo 16,29) begangen. Leider halten die Juden
weiterhin an diesem Schattenbild fest, obwohl der
Symbolismus so eindeutig in Jesus Christus erfllt ist.
Die Deutung auf Christus ist dabei keine willkrliche
Allegorie, sondern neutestamentlich begrndete Typo-
logie: Der Hebrerbrief bedient sich eindeutig der
Szenarien, die in 3. Mose 16 beschrieben werden, und
setzt sie in Bezug zu unserem Erlser.
Was ist Vershnung, was ist Shne?
Am groen Vershnungstag wurde durch verschiedene
Opfer Shne erwirkt (in 3Mo 16 z.B. Verse 6.10.16
u.a.). In unserer Sprache haben die Begrie Shne und
Vershnung dieselbe Wurzel und auch eine eng
verwandte Bedeutung. Deshalb knnte man dieses Fest
sowohl Shnungstag als auch Vershnungstag
nennen.
Shne oder Shnung im biblischen Sinne knnen
wir kurz denieren als zeremoniellen Teil der Versh-
nung mit Gott. Shne ist das, was geleistet wird;
Vershnung ist das Ergebnis: die wiederhergestellte
Beziehung und Gemeinschaft (siehe dazu den Artikel
von R.C. Sproul). In der Bibel ist die Leistung der
Shne eher zeremonieller Art, whrend in unserem
Sprachgebrauch mit Shne die Wiedergutmachung oder
auch Strafe gemeint ist. Auch im biblischen Sinne
enthlt Shne indirekt den Sinn von Strafe und Wieder-
gutmachung, ursprnglich hat es im Hebrischen aber
eine andere Bedeutung, Shne erwirken ist im Hebr-
ischen ein einziges Verb und stammt von einem Wort,
das bedecken, verhllen bedeutet. Etwas, das durch
die Snde fr Gott unannehmbar war, wurde durch
Shne fr den heiligen Gott annehmbar gemacht. In 3.
Mose 16 kommt Shne 16 Mal vor und anhand der
Einzelheiten dieser Zeremonien werden wir die Bedeu-
tung von Shne und Jesu Shnopfer besser verstehen.
Timotheus 29
Etwas, das durch die
Snde fr Gott
unannehmbar war,
wurde durch Shne fr
den heiligen Gott
annehmbar gemacht.
Ein groer Gott, ein groer Tag und groe
Anforderungen
Nachdem Aarons Shne Nadab und Abihu wegen ihres
Darbringens von falschem Feuer gestorben waren
(3Mo 10,2; 16,1), erklrte Gott, wie der Hohepriester
sich ihm tatschlich nahen sollte: Nicht leichtfertig und
beilug durfte er ins Allerheiligste, sondern nur einmal
im Jahr, eben an diesem 10. Tag des 7. Monats, dem
Groen Vershnungstag, und zwar unter einer ganz
bestimmten zeremoniellen Vorgehensweise. Waschun-
gen und Kleiderordnungen waren ntig, und insbeson-
dere musste der Hohepriester, da er ein Snder war, fr
sich selbst opfern: einen Jungstier als Sndopfer und
einen Widder als Brandopfer (3Mo 16,3-4), dazu gehr-
ten zahlreiche genaue zeremonielle Anweisungen ber
das Versprengen des Blutes, Rucherwerk usw., worauf
wir jetzt nicht im Einzelnen eingehen wollen.
Das war aber nur die Vorbereitung fr die eigentlichen
zentralen Opferhandlungen des Groen Vershnungsta-
ges: die Shnungsopfer fr das Volk Israel. Dazu wurden
zwei Ziegenbcke genommen, ber die das Los gewor-
fen wurde: Ein Los fr den HERRN und ein Los fr
Asasel (16,8). Auf den rtselhaften Namen Asasel
gehen wir unten noch ein. Der Bock fr den HERRN
wurde als Sndopfer geschlachtet, und dem fr Asasel
wurden durch Handauegung die Snden des Volkes
auferlegt und dann wurde er in die Wste fortgeschickt
(16,5.8-10.15.20-22). Fr meint hier nicht anstelle
oder zugunsten von, auch nicht als Symbol fr,
sondern meint einfach die Zweck- und Zielbestimmung
des Tieres: Der eine Bock war fr Jahwe, der andere fr
Asasel in der Wste.
Das vorher dargebrachte Opfer des Jungstiers und die
vorbereitenden Zeremonien haben mit der Sndigkeit
des menschlichen Hohenpriesters zu tun, wie auch der
Hebrerbrief erklrt (Hebr 5,3; 7,27; 9,6-10) er
musste zunchst fr sich selbst opfern, um in Gottes
Gegenwart treten und den Dienst der Vershnung als
Reprsentant des Volkes ausben zu knnen. Die
Parallele zum Erlsungswerk Jesu ist hier ein Gegensatz:
Christus ist der vollkommene Reprsentant seines
Volkes, aber war und ist sndlos und hat selbst kein
Opfer ntig (Hebr 7,26-27).
1
Die zwei Bcke
Entsprechungen zur neutestamentlichen Erlsung
nden wir bei den beiden Bcken, deren Schicksal uns
viel von dem verdeutlicht, was am Kreuz auf Golgatha
geschah. Die Symbolik dieser zwei Bcke drfen wir
natrlich nur auf Grundlage klarer neutestamentlicher
Lehre deuten und nicht aufgrund unserer Fantasie oder
aufgrund auerbiblischer Lehrgebude. Sonst kommen
wir womglich zu falschen Schlssen, wofr ich unten
noch zwei Beispiele anfhre.
Woher knnen wir wissen, was diese beiden Bcke
bedeuten? Erstens ist aus dem NT vllig klar, dass Chris-
tus das wahre Shnungsopfer fr das Volk Gottes ist,
und damit ist sein Opfer von Golgatha exakt die
Entsprechung des Neuen Bundes zu den zwei Bcken
des Vershnungstages des Alten Bundes. Zweitens war
der groe Vershnungstag ausdrcklich eine ewige
Ordnung (3Mo 16,29.31.34). Der Alte Bund war
bekanntlich nur vorbergehend (Hebr 7,18; 8,13;
9,10), enthlt aber viele ewige Ordnungen; sie alle
waren in ihrer irdischen Form vorlug und haben in
ihrer Erfllung in Christus ewigen Fortbestand. Und
drittens vergleicht das NT das Geschehen am Groen
Vershnungstag ausdrcklich mit dem Opfer Christi.
Die tierische Art der Opfer ist zwar wiederum ein
Gegensatz denn unmglich kann Blut von Stieren
und Bcken Snden wegnehmen (Hebr 10,4).
2
Doch
in dem, was mit den Bcken geschah, sehen wir eine
Bildersprache fr Christi Heilswerk.
Der erste Bock: Shnung als Reinigung
und Heiligung
Im Hebrerbrief ist in Anspielung auf den Vershnungs-
tag die Rede davon, dass Christus mit Blut, seinem
eigenen Blut, in das wahre, himmlische Allerheiligste
hineingegangen ist (Hebr 6,20; 9,12.24). Dies kme uns
sehr merkwrdig vor, wenn wir es buchstblich nehmen.
Wenn wir aber den alttestamentlichen Hintergrund
beachten, wird klar: Der Schreiber des Hebrerbriefs
sagt einfach, dass Christus das erfllt hat, wofr das
Prozedere beim Groen Vershnungstag ein Bild war.
Gleichzeitig erhellt er diesen alttestamentlichen Schat-
ten und zeigt uns seine Bedeutung. Zum einen ist Chris-
tus der Hohepriester, der Gott das Opfer darbringt er
ist also der Akteur dieses ganzen Heilsgeschehens. Dazu
wre viel zu sagen (z.B. den ganzen Hebrerbrief auszu-
legen), aber wir wollen uns hier auf die Bedeutung des
geschlachteten Bockes konzentrieren. Es war dessen
Blut, auf das es ankam.
3
Mit diesem Blut ging der Hohe-
priester zunchst in das Allerheiligste zur Bundeslade,
wo er zuvor schon allerlei Rucherwerk dargebracht
hatte, sodass der kleine Raum von Weihrauch erfllt
war. Dort sprengte er dann das Blut des Bockes sieben-
mal auf die Deckplatte der Bundeslade, dem so genann-
ten Shnedeckel (3Mo 16,15; vgl. V. 14, s.a. Rm 3,25).
Anschlieend auf dem Rckweg wendete er das Blut
auch auf das Zelt an (16,15) und zuletzt drauen im
Vorhof auf den Altar, auf den er es wiederum siebenmal
sprengte und so die Shnung des Heiligtums und des
Zeltes der Begegnung und des Altars bewirkte (16,20).
Shnung wurde also nicht nur fr die Israeliten, sondern
auch fr die Bestandteile der Stiftshtte geleistet.
So wie der Hohepriester in die Gegenwart und den
ronsaal Gottes ins Allerheiligste ging, so ist der Herr
Jesus durch den Himmel (Hebr 4,14) gegangen und
in den Himmel selbst, um vor dem Angesicht Gottes
fr uns zu erscheinen (Hebr 9,24). Dieser innerste
Himmel, der Wohnort Gottes, wurde durch das
Allerheiligste der Stiftshtte reprsentiert; die ueren
Himmel (Atmosphre und Weltall) wurden durch den
Vorraum (das Heilige) symbolisiert; der Vorhof mit
dem Altar wiederum reprsentierte die Erde.
4
Durch
sein Blut reinigt der Herr also sogar den Himmel und
die Erde. So heit es auch in Kolosser 1,20, dass er
30 Timotheus
durch sein Blut alles mit sich vershnt hat sei es, was
auf der Erde oder was in den Himmeln ist. Vern Poyth-
res schreibt dazu: Das ganze Universum wurde durch
sein Opferblut gereinigt erst der Himmel, dann die
Erde. Satan wurde aus dem Himmel geworfen (Ob
12,9-12). Die letztendliche Erlsung der Schpfung
(Rm 8,20-21) wird aber erst vollendet, wenn Christus
wieder aus dem himmlischen Allerheiligsten heraus auf
die Erde zurckkommt.
5
Dann wird die jetzige Zeit,
wo er als Hoherpriester fr uns und unsere Schwachhei-
ten bei Gott eintritt (Hebr 7,25) abgelaufen sein und die
neue Schpfung als Frucht seines Erlsungswerkes
anbrechen.
6

Das Blut ist es, das Shnung tut durch die Seele in
ihm (3Mo 17,11). Das Blut Jesu ist keine mystische
Substanz, die womglich noch heute in irgendwelchen
Gefen aufbewahrt wird, wie es manche meinen. Dass
er am Kreuz sein Blut vergossen hat, bedeutet, dass er
sein unendlich teures, sndloses Leben ausgeschttet
hat in den Tod (Jes 53,12). Dieses heilige Leben steht
in vlligem Gegensatz zu unserem sndigen Leben. Die
ganze Stiftshtte wre fr Gott wert- und nutzlos
gewesen, wre sie einfach in Kontakt mit Sndern
gewesen und ungeshnt geblieben. So ist es auch mit
dieser ganzen Schpfung. Unsere Snde hat alles verun-
reinigt und darum geht es letztendlich: Nicht um
materielle Dinge dieser Schpfung, sondern um unsere
um sich greifende und somit a) alles verunreinige und b)
Gottes Zorn verdienende Snde. Gottes Lsung dafr
heit Shnung, die zur Vershnung fhrt. Wir haben
alles kaputt gemacht, aber Jesus Christus hat am
Kreuz sowohl den Schaden behoben als auch den Zorn
des Geschdigten gestillt indem er sich stellvertretend
mit dem Tod strafen lie.
Durch das Blut des erstens Bockes erwirkte der Hohe-
priester Shnung fr das Heiligtum wegen der Unrein-
heiten der Shne Israels und wegen ihrer Vergehen nach
allen ihren Snden (3Mo 16,16). Das siebenmalige
Besprengen symbolisierte vollkommene Shnung im
Sinne von Reinigung und Heiligung: Der Hohepriester
reinigte Altar und Heiligtum und heiligte ihn von
den Unreinheiten der Shne Israel (16,19). Die an
Christus glauben, sind geheiligt durch das ein fr
allemal geschehene Opfer des Leibes Jesu; er hat sie fr
immer vollkommen gemacht und Gott wird ihrer
Snden und ihrer Gesetzlosigkeiten nicht mehr geden-
ken (Hebr 10,10-17).
Der zweite Bock Shnung als
Wegschaung
Der zweite Bock war jener, auf den das Los fr Asasel
gefallen war (3Mo 16,8.10). Die Bedeutung des
Namens Asasel ist rtselhaft und umstritten. Jedenfalls
ist darin die Wortwurzel von Wegschaung enthalten
und hat auch wohl mit der Wste zu tun. Manche
meinen, Asasel sei ein Wstendmon gewesen. Der
Name reprsentiert jedenfalls die Entlegenheit der
Wste und die Wegschaung dorthin. Das englische
Wort fr diesen Sndenbock ist scapegoat, was
Die ganze
Stiftshtte wre
fr Gott wert-
und nutzlos
gewesen, wre sie
einfach in Kontakt
mit Sndern
gewesen und
ungeshnt
geblieben.
Timotheus 31
wrtlich heit Flucht-Bock (escape und goat). Der
Sndenbock ist also sowohl in unserem Sprachgebrauch
als auch im biblischen Sinne jemand, der stellvertretend
fr die Schuld anderer beschuldigt und bestraft wird.
Fr den Bock bedeutete dieses Schicksal in der Wste
natrlich den sicheren Tod.
Patrick Fairbairn (1805-1874) schreibt in seinem klassi-
schen Werk ber die Typologie der Schrift:
Was aus dem Bock wurde, nachdem er in die Wste
geschickt worden war, war unwichtig. Es gengte, dass
man ihn in ein drres und verlassenes Gebiet schickte,
wo von ihm nichts mehr gehrt und gesehen wurde. Mit
einer solchen Bestimmung war er oenbar genau solch
ein vom Gericht getroenes Opfer, wie das, dessen Blut
bereits ausgeschttet und dargebracht worden war.
7

Der erste Bock war fr den HERRN und symbolisiert
die positive, Gott wohlgefllige Seite des Opfer Christi,
sein kostbares Blut, sein teures, heiliges, vollkommen
gerechtes Leben. Doch es gab noch diesen zweiten Bock,
der nicht geschlachtet, sondern fortgeschickt wurde.
Dennoch bildeten diese beiden Zeremonien zusammen
nur ein einziges Opfer: zwei Ziegenbcke fr das
Sndopfer (3Mo 16,5). Beide symbolisieren also das
eine Werk von Golgatha, das auch noch eine andere,
negative Seite hat. Diese zwei Seiten konnten nicht
durch ein einziges Tieropfer dargestellt werden, sondern
bentigen zwei separate Riten. Das Opfer des Herrn
Jesus war nicht allein ein duftender Wohlgeruch fr
Gott (Eph 5,2), sondern er war auch der Sndentrger,
er wurde zur Snde gemacht (2Kor 5,21), als unsere
Snden auf ihm lagen (1Petr 2,24). Der zweite Bock
steht fr diesen Aspekt dessen, was am Kreuz geschah.
Er hat die Snde weggenommen (Joh 1,29) und
unerreichbar weit fortgeschat. So wurden diesem
zweiten Bock symbolisch durch Handauegung des
Hohenpriesters alle Schuld der Shne Israels und alle
ihre Vergehen nach allen ihren Snden auferlegt, dann
wurde er durch einen bereitstehenden Mann in die
Wste fortgeschickt (3Mo 16,21). Zuvor musste der
Hohepriester jedoch bei der Handauegung und
Sndenauferlegung die Schuld und Snde der Israeli-
ten bekennen (16,21). Das meint sicher nicht, dass jede
einzelne Snde jedes einzelnen Israeliten genannt
wurde, dazu htte die Zeit einfach nicht gereicht. Dieses
reprsentative Schuldbekenntnis durch den Hohepries-
ter ist aber wieder ein Gegensatz zum Neuen Testament:
Im allgemeinen Priestertum des Neuen Bundes gibt es
kein kollektives Schuldbekenntnis, sondern der einzelne
Snder muss seine Sndigkeit vor Gott bekennen, um
wahren Glauben auszudrcken.
Zweifelhafte Deutungen
Manche behaupten, die zwei Bcke stehen fr zwei
verschiedene Reichweiten des Erlsungswerkes: Der
erste Bock fr den Herrn bedeute, dass das Erlsungs-
werk fr alle Menschen aller Zeiten gelte, der zweite
Bock fr Asasel sei fr das Volk und stehe fr die
wirksame Seite des Erlsungswerkes allein fr die
32 Timotheus
Er hat die Snde
weggenommen und
unerreichbar weit
fortgeschafft.
Glubigen.
8
Diese Auassung stimmt m.E. nicht mit
der Schrift berein. Erstens bedeutet fr den HERRN
nicht fr die Welt. Zweitens war dieser erste Bock
ausdrcklich das Sndopfer, das fr das Volk ist (3Mo
16,15) und erwirkte Shnung wegen der Unreinheiten
der Shne Israels (V. 16) und bezog sich nicht auf die
ganze Welt. Drittens bedeutet fr Asasel nicht fr das
Volk. Viertens wurde mit dieser Deutung versucht, den
Ausdruck Shne fr die Welt in 1. Johannes 2,2
anders zu deuten als die Wegnahme von Snde. Dies
widerspricht jedoch der genau gleichbedeutenden
Aussage, dass Jesus als das Lamm Gottes die Snde der
Welt wegnimmt (Joh 1,29). Die Frage ist nur, was
Welt in diesen Versen bedeutet sicherlich nicht alle
Menschen aller Zeiten (siehe dazu den Artikel von John
Owen). Und Fnftens nden wir diese Zweiteilung des
Wirkungs- und Geltungsbereichs des Shnopfers Chris-
ti nicht in der Schrift. Vielmehr lehrt die Schrift, dass
das Shnopfer stets gezielt und ausschlielich dem
Bundesvolk gilt, sei es in Form der Schatten bei dem
Alten Bund, oder in Christus beim Neuen Bund.
Fr die schlimmste Irrlehre ber den Vershnungstag
halte ich jedoch die Lehre der Siebenten-Tags-
Adventisten. Sie sehen in dem zweiten Bock, der in die
Wste fortgeschickt wurde, ein Bild fr den Satan. Sie
lehren tatschlich, dass letzten Endes (bei ihrer speziel-
len Vorstellung des Endgerichts) Satan die Snden der
Menschen auferlegt werden und weisen dem Teufel
somit eine im wahrsten Sinne des Wortes tragende Rolle
bei der Tilgung der Snden zu. Wie tragisch ist es aber,
einen Aspekt des Werkes Christi die Fort- und
Abschaung der Snde dem Satan zuzuschreiben!
9
Zusammenfassung und Fazit
Dass Jesu Werk vom Kreuz ein Shnopfer war, ist
vielen bekannt, aber wer kann schon genau erklren, was
Shne bedeutet? Ist Vershnung etwas geradezu Ober-
chliches wie ein Ich-mag-dich-trotzdem-Kuss, wie
es in einem Lied heit? Oder ist Shne und Vershnung
viel mehr und viel tiefgrndiger? Nach diesem kurzen
Einblick in den Groen Vershnungstag sollten wir
Shnung erklren knnen: Es ist die zeremonielle Seite
der Vershnung mit Gott und bedeutet sowohl eine
geschuldete Leistung, die von Snden reinigt, erneuert
und fr Gott heiligt (ausgedrckt im ersten Bock) als
auch die Snden tilgt und fortschat (ausgedrckt im
zweiten Bock). Fr unseren Herrn Jesus war es jedoch
nicht blo eine feierliche Zeremonie, die er als Hoher-
priester durchgefhrt hat. Vielmehr war er selbst das
Opfer er hat geblutet und unsagbar gelitten. Er trug
stellvertretend die Schuld und Strafe fr die Snden des
Volkes Gottes gezielt, wirksam und ausschlielich fr
das Volk Gottes. Er ist gestorben und war abgeschnit-
ten vom Land der Lebendigen (Jes 53,8) wie der Bock
in der Wste.
So hat er die Erwhlten mit Gott vershnt und ihre
Gemeinschaft mit Gott wieder hergestellt. Im Alten
Testament hat Gott in der Stiftshtte inmitten seines
Volkes gewohnt, um seine Herrlichkeit zu oenbaren
Timotheus 33
und angebetet zu werden. Zum Vershnungstag gehr-
ten nicht nur die hier beschriebenen Sndopfer, sondern
auch noch Widder zum Brandopfer, dem Anbetungsop-
fer. So sollen auch jetzt die durch Christus vershnten
Glubigen Gemeinschaft mit Gott haben, um in Chris-
tus seine Herrlichkeit zu erkennen, ihm zu dienen und
ihn aufgrund von Christi Werk anzubeten. Ja, wir fragen
uns vielleicht: Was ist der praktische Nutzen eines Studi-
ums von 3. Mose 16? Der praktische Nutzen ist, dass wir
Gott dafr anbeten. Hesekiel
sollte das ihm oenbarte himm-
lische Tempelmodell dem Volk
prsentieren, damit sie sich
ihrer Snden schmen und die
Gre und Vollkommenheit
Gottes erkennen (Hes 43,10-
11). Genau das war auch die
praktische Seite des Groen
Vershnungstages: Die Israeliten
sollten sich demtigen und
keinerlei Arbeit tun ein
Sabbat vlliger Ruhe (3Mo
16,29.31). Wenn wir ber das
Kreuz nachdenken, ist es falsch,
als erstes zu berlegen, was wir
tun sollen (im Extremfall lsst
man sich dann selbst buchstb-
lich kreuzigen wie in manchen rmisch-katholischen
Traditionen). Stattdessen denken wir tief und tiefer
darber nach und staunen immer mehr darber, was
Christus getan hat, um uns aus der unermesslichen Tiefe
der Snde und Gottesfeindschaft herauszuholen. Das
wird unser Tun verndern und uns zu Anbetern machen.

1
Weitere Gegenstze zwischen dem Vershnungstag des Alten Bundes und
dem Shnopfer Christi sind: Das Opfer vom Kreuz wurde ein fr
allemal dargebracht, whrend im Alten Bund gerade die
stndige Wiederholung der Opferzeremonie verdeutlichte: in jenen
Opfern ist alljhrlich ein Erinnern an die Snden (Hebr 10,3; vgl. 9,25;
10,1). Auerdem ist der persnliche Zugang zu Gott jetzt nicht mehr
versperrt, wie frher durch den vorderen Raum der Stiftshtte und den
nunmehr zerrissenen Vorhang ausgedrckt (Hebr 9,8; 10,20).
2
Ein weiterer Gegensatz ist, dass der persnliche Zugang zu Gott jetzt
nicht mehr versperrt ist, wie frher durch den nunmehr zerrissenen
Vorhang ausgedrckt (Hebr 10,20).
3
Nach der Opferzeremonie wurde auch sein Fett noch in Rauch aufgehen
gelassen (3Mo 16,25).
4
Dies biblisch zu begrnden, wrde hier den Rahmen sprengen, siehe
dazu z.B. G. Beale: Der Tempel aller Zeiten, Kapitel 2.
5
In e Shadow of Christ in the Law of Moses, S. 47.
6
Die neue, erlste Schpfung steht in derselben Kontinuitt zur ursprng-
lichen Schpfung wie der Erlste zu seiner ursprnglichen Person, Rmer
8 fr beide gilt: Siehe, ich mache alles neu.
7
Zitiert in Hoekema: Der siebente Tag, S. 107.
8
So z.B. der Darbyst William Kelly in Starb Christus fr die Snden
der ganzen Welt? unter
http://www.soundwords.de/artikel.asp?suchbegri=&id=605
9
Zu dieser komplexen Lehre der Siebenten-Tags-Adventisten siehe
ausfhrlich Anthony A. Hoekema: Der siebente Tag, CLV, S. 53-57 und
105-108 (als PDF unter www.clv.de verfgbar)
Der
praktische
Nutzen ist,
dass wir Gott
dafr anbeten.
Nachlesen
Hier unsere Buchbesprechungen.
Diesmal geht es um den grten
Mrtyrer des letzten Jahrhunderts
und die Sicht von Wilhelm Busch
und R.C. Sproul auf das Kreuz.
Kaum eine christliche Publikation hat in der letzten Zeit eine solche Aufmerksamkeit erfahren wie
Eric Metaxas Biograe ber Dietrich Bonhoeer. Das Buch Bonhoeer Pastor, Agent, Mrtyrer und
Prophet des New Yorker Autoren Metaxas war und ist besonders in den USA erfolgreich und landete prompt
auf der New York Times Bestsellerliste. Nicht nur die breite amerikanische Masse entdeckte das Buch fr sich.
Sogar viele evangelikale (und reformatorische) Wortfhrer knnen sich fr diese Biograe und die eologie
und Person Bonhoeers begeistern. Albert Mohler empehlt das Buch besonders fr Pastoren. Bekannte
Blogger und Autoren wie Tim Challies und Colin Hansen besprachen das Buch uerst positiv. Die erste Aua-
ge der deutschen Ausgabe (herausgegeben vom evangelikalen Verlag SCM Hnssler) war schnell vergrien und
zur Prsentation der deutschen bersetzung kam kein Geringerer als der CDU-Politiker Volker Kauder. Die
breite Akzeptanz des Buches sowohl auf dem skularen Markt als auch bei konservativ-evangelikalen Medien
lsst aufhorchen und veranlasst, das Buch genauer unter die Lupe zu nehmen.

Zunchst muss erwhnt werden, dass Bonhoeer zu jenen Personen der Kirchengeschichte gehrt,
auf die sich (fast) jeder einigen kann. Nicht nur Katholiken, Evangelische und Evangelikale, sondern auch jene,
die mit dem christlichen Glauben nichts zu tun haben, bringen dem Mrtyrer Bonhoeer Hochachtung
entgegen. Auch meine Wenigkeit ist von der ohne Zweifel eindrucksvollen Person Dietrich Bonhoeer
fasziniert. Wie kann man auch keine Sympathien fr einen jungen Mann pegen, der fr seine berzeugungen
in einer uerst schwierigen Zeit eintrat und fr sie starb? Doch trotz allem sollte ein kritischer und dieren-
zierter Blick auf Bonhoeer und speziell auf die Biograe Metaxas erlaubt sein.

Diese Biograe ist eines jener Bcher, die sich sehr leicht lesen lassen. In diesem Zusammenhang ist
es uerst erstaunlich, denn Metaxas hat nicht nur den breiten historischen Kontext und damit viele Fakten
von Bonhoeers Leben bercksichtigt, sondern hat auch ein sehr intimes und genaues Bild von Dietrich
Bonhoeer gezeichnet. Gerade der historische Kontext war hier uerst wichtig, denn ohne ihn kann man
Bonhoeers Leben und Werk nur bruchstckhaft verstehen. Sowohl breite Zusammenhnge zum zweiten
Weltkrieg als auch intime Briefe zwischen Dietrich und seiner spteren Verlobten Maria wurden hier geschickt
verbunden und lassen einen ganz nah bei Pastor Bonhoeer sein. Dieses Buch eignet sich wohl uerst gut, um
sich einen berblick von Bonhoeers Leben zu verschaen. Insofern kann ich mich Tim Challies anschlieen,
wenn er schreibt (2010): ... es ist wahrscheinlich die beste Biograe, die du dieses Jahr lesen wirst.
Doch nun kommt das groe Aber. Eric Metaxas prsentiert und interpretiert Bonhoeer als einen evangeli-
kalen Christen ganz im Sinne des Neuen Testaments. Dass das bei christlichen Amerikanern besonders gut
ankommt, steht auer Frage. Bei vielen Bonhoeer-Experten hat es eher ein Stirnrunzeln hervorgerufen. Auch
Tim Challies korrigierte spter seine euphorische Rezension und sprach vom entfhrten Bonhoeer. Tatsch-
lich fllt auf, dass Metaxas berzeugungen von Bonhoeer regelrecht konstruiert und frei interpretiert sind.
Dabei zitiert er oftmals aus dem Werk Bonhoeers und fgt dann eine Art evangelikalenfreundliche
BONHOEFFER PASTOR, AGENT,
MRTYRER UND PROPHET
Eric etaxas
Biografie
Auslegung an. Metaxas spricht davon, dass sich
Bonhoeer bekehrt habe und ab einem bestimmten
Zeitpunkt dem Glauben mehr zugetan gewesen sei als
vorher. In Interviews beteuert Eric Metaxas, dass
Bonhoeer ein wiedergeborener Christ war. Ein
eindeutiges Zeugnis dafr fehlt allerdings. Nicht nur die
zweifelhafte Interpretation Metaxas, sondern auch die
eologie Bonhoeers mutet zum Teil recht seltsam an:
Solange Christus und die Welt als zwei aneinandersto-
ende, und einander abstoende Rume gedacht
werden, bleiben dem Menschen nur folgende Mglich-
keiten: unter dem Verzicht auf das Wirklichkeitsganze
stellt er sich in einen der beiden Rume, er will Christus
ohne die Welt oder die Welt ohne Christus. In beiden
Fllen betrgt er sich selbst ... (S. 585).
Auch andere Dinge, wie Bonhoeers groer
Wunsch bei Mahatma Gandhi in die Schule zu gehen,
um die Anwendung der Bergpredigt zu lernen, lsst
aufhorchen. Viele zweifelhafte (Lehr)Aussagen Bonhoef-
fers wurden zudem nicht bercksichtigt, die ihn
vielleicht weniger evangelikal erscheinen lassen wrden.
So nden wir nichts von seinen Vorlieben fr den Bibel-
kritiker Rudolf Bultmann (Entmythologisierung der
Bibel), seine Zweifel an der jungfrulichen Empfngnis
Marias oder Aussagen, man solle so leben als gbe es
keinen Gott. Auch die Aussage Bonhoeers gegen Ende
seines Lebens, er trage das Erbe der liberalen eologie
in sich, bleibt unerwhnt (Richard Weikert, California
State University). Zudem muss die Frage erlaubt sein,
inwiefern es gerechtfertigt ist, als Christusnachfolger
einen Mordkomplott gegen einen Menschen (sei es auch
einer der grten Verbrecher der Menschheitsgeschich-
te) zu planen und auszufhren. Trotz meiner Hochach-
tung fr den Mut der Widerstandsbewegung, habe ich
meine Zweifel an einer biblischen Rechtfertigung des
Ganzen.
Sicher, ich bin kein ausgewiesener
Bonhoeer-Experte und wage daher auch keine
abschlieende Wertung und Analyse des Werkes
Bonhoeers. Doch bereits dem unbefangenen Leser
dieser Biograe werden einige Konstruktionen Meta-
xas nicht koscher vorkommen. Das Buch muss
dierenziert betrachtet werden und auf einer gewissen
Ebene ist dieses Werk uerst positiv zu bewerten. Es
bleibt jedoch die Erkenntnis, dass Bonhoeer weit
weniger fromm, orthodox und evangelikal war, wie
Eric Metaxas uns glauben machen will. Ich schliee
mich dem christlichen Pressespiegel Zeltmacher an,
der schrieb: Unser Eindruck ist zwiegespalten.
Bonhoeer war nachweislich schwankend in seinen
Aussagen und sicher von der liberalen eologie beein-
usst. Fr ihn spricht jedoch, dass er sich in Wort und
Tat stets gegen das Unrecht gestellt hat ... Gerade die
praktische Ausrichtung seiner eologie im Feuerofen
selbst erlittener Verfolgung machen seine Werke auch
heute noch interessant und lesenswert.
Pctcr oth
Das Buch ist im Hnssler Verlag
erschienen und kostet EUR 29,95.
Hinter dem QR-Code links, kann in einem Trailer mehr
ber das Buch erfahren werden:
youtube.com/watch?v=3HL7ojezA3A
Es geht am Kreuz
um unsere Not
Wilhelm usch
Predigten
Bei dem Buch Es geht am Kreuz um unsere Not von Pfarrer
Wilhelm Busch handelt es sich streng genommen nicht um ein Buch, das
ursprnglich als solches gedacht war. Es handelt sich im Grunde um eine
Sammlung von Predigten, die von Wilhelm Busch 1944, also kurz vor Ende
des zweiten Weltkrieges, in Essen gehalten und von eiigen Schreiberinnen
aufgezeichnet wurden. Zu dieser Zeit gab es viel Not, viele deutsche Stdte
waren im Verlauf des Krieges zerbombt worden. Diese Predigten wurden im
fast vollstndig zerstrten Zentrum Essens gehalten und obschon die Trmmer
und all das Leid immer wieder Erwhnung nden, drehen sich jene Predigten
doch nicht um all den Schrecken.
Wilhelm Busch kommt immer wieder auf die Person Jesu zu
sprechen, betrachtet sie aus allen mglichen Winkeln und legt Mal fr Mal dar,
wieso wir als Glubige in Ihm eine lebendige Honung haben. Gerade
angesichts der Schwachheit des Menschen, der Schwachheit des Christen, die
besonders unter diesen bedrckenden Umstnden so deutlich zum Vorschein
kam, richtet Busch den Blick nicht auf den Christen, richtet den Blick nicht
auf die Umstnde, auf die Not, sondern lenkt stattdessen den Blick immer
wieder in Richtung des Herrn Jesus. Ich glaube, als Glubige knnen wir
nichts Besseres tun. Unser Glaube nhrt sich nicht davon, dass wir uns selbst
betrachten. Unser Glaube nhrt sich auch nicht davon, dass wir andere Chris-
ten betrachten, die uns vorbildhaft erscheinen. Unser Glaube nhrt sich
letztlich von dem, auf den unser Glaube gerichtet ist.
Jesus sagt letztlich ja nicht umsonst: Ich bin die Auferstehung und
das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.
Busch beschreibt hier sehr ehrlich seine eigenen Nte. Er beschreibt
die Nte anderer Menschen. Er beschreibt auch die groe Not aller Menschen,
nmlich, dass sie abseits von Jesus tot in bertretungen und Snden sind
und stellt damit Jesus und die Vergebung der Snden, die in Ihm zu nden
ist, umso heller und klarer dar. Man braucht kein Christ sein, um dieses Buch
zu lesen, aber besonders als Christ wird man von diesem Buch protieren, auch
gerade, wenn man gern Predigten von Wilhelm Busch hrt und liest, die sich
um das Kreuz Jesu und die Erlsung drehen. Und so ist es fast schon schade,
dass das kleine, dnne Buch nach 150 Seiten schon durch ist. Denn an sich
kann man vom Evangelium und von Jesus nicht oft genug lesen und hren.
Zur Not kann man es natrlich auch gleich noch ein zweites Mal durchlesen.
Schaden tuts nicht.
Das Buch Es geht am Kreuz um unsere Not von Pfarrer Wilhelm Busch ist
Teil der 13-teiligen Wilhelm-Busch-Bibliothek, kann aber auch als Einzelband
erworben werden.
Simon ,rnold
Das Buch ist bei CLV
erschienen und kostet EUR 4,90.
Es kann unter anderem auf
cbuch.de bestellt werden.
Was am
Kreuz Geschah
R.C. proul
Biblische Lehre
Das Kreuz ist das Symbol der Christenheit. Es schmckt Kirchen, es
hngt an Ketten und steht auf Berggipfeln. Dabei ist das Kreuz viel mehr als
Kitsch oder bloes Symbol. Es ist das Zentrum unseres Glaubens, ja sogar das
Zentrum der ganzen Schpfung. Der Frage Was am Kreuz geschah geht
Sproul in seinem Buch nach.
Er behandelt zentrale emen rund um das wichtigste Ereignis der
Christen: Warum musste Jesus sterben? Sproul geht dabei keinen Fragen aus
dem Weg, sondern zeigt, dass GOTT nicht einfach ber unsere Snden
hinweggehen kann und dass der stellvertretende Shnetod Jesu unausweichlich
war.
Das ganze schildert Sproul auf nicht einmal 200 Seiten und noch
recht grozgig gesetzt. Es handelt sich also mehr um ein Bchlein als um eine
theologische Ausarbeitung, was manchen vielleicht etwas unbefriedigt das
Buch wieder zuklappen lsst. Sein grtes Manko ist aber die dogmatische und
systematische Vorgehensweise, die wenig Raum zum selber denken gibt und
nicht gerade in die Tiefen einzelner Bibelstellen fhrt. Das mag auch nicht der
Anspruch des Buches sein.
Im Groen und Ganzen handelt es sich aber um ein wertvolles Buch,
das auf kurze und prgnante Weise das Kreuzesgeschehen wieder ins Zentrum
rckt. Es ist kurzweilig geschrieben und damit sehr gut an einem einzigen
regnerischen Sonntagnachmittag zu lesen. Ganz nebenbei bringt Sproul dem
Leser auf unvergleichliche Art die reformierten Glaubensgrundstze nahe
ohne dabei aufdringlich zu wirken.
Wer also einen kleinen Grundkurs in reformatorischer eologie
sucht, ist hier genau richtig. Aufgrund seiner lebendigen Erzhlweise, seiner
Verstndlichkeit und ansprechenden Aufmachung ist es auch fr Nichtchristen
attraktiv. Das Buch ist jedem nahezulegen, der in kurzer und prgnanter Weise
das Geschehen am Kreuz auf Golgatha verstehen mchte.
Karl _cidcl
Das Buch ist im WORT Verlag
erschienen und kostet nur noch EUR 5,90
Es kann unter anderem auf
cbuch.de bestellt werden.
Termine
Hier ein paar beachtenswerte
Veranstaltungen und Termine
in der nchsten Zeit.
Fahrrad Freizeit 2012
Wann? 29.07. 04.08.2012
Was? Wir wollen mit dem Fahrrad an Weser und
Werra entlang nach Eisenach zur Wartburg fahren,
Gemeinschaft haben und auf der Tour natrlich auch
auf das Wort Gottes hren.
Kosten? 135,- . Wir bieten auch in dieser Freizeit
einen Geschwisterrabatt von 15,- fr das erste und
20,- fr jedes weitere Geschwisterkind an.
Mehr Infos & Kontakt? Pastor Ludwig Rhle
ludwigruehle@beg-os.de
Verax Konferenz 2012 (Schweiz)
Wann? 27.04. 28.04.2012
Wo? FEG Aesch in Aesch bei Basel
Thema? Wie wird der Mensch gerettet? Biblische
Wahrheit oder neue eologie.
Referenten Pfarrer Reinhard Moeller, Pfarrer Kurt
Vetterli, Dirk Noll, Dr. Martin Erdmann
Mehr Infos beate.gsell@bluewin.ch
Verax Konferenz 2012 (Deutschland)
Wann? 04.05. 05.05.2012
Wo? EFK Unna-Koenigsborn; Unna bei Dortmund
Thema? Wie wird der Mensch gerettet? Biblische
Wahrheit oder neue eologie.
Referenten Hans-Werner Deppe, Dirk Noll, Peter
Neudorf, Dr. Robert Strivens, Dr. Martin Erdmann
Mehr Infos beate.gsell@bluewin.ch
Evangelium21 Konferenz 2012
Wann? 13.05. 15.05.2012
Wo? Gemeinde & Missionswerk Arche Hamburg
Thema? Gott redet Das Wort des Herrn bleibt in
Ewigkeit 1. Petrus 1,25
Referenten John Piper, Donald A. Carson, Christi-
an Wegert, Kai Soltau & Matthias Lohmann
Mehr Infos www.evangelium21.net
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DAS KREUZ I NR. 06 I 01/2012 I EUR 2,90
Herausgeber I Die Redaktion, Betanien Verlag
Redaktion I Waldemar Dirksen, Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann,
Peter Voth
Creative Director I Peter Voth www.be.net/petervoth
Redaktionelle Mitarbeit I Hans-Werner Deppe, Hans-Jrgen Holzmann
Lektorat I R. Reichert
Abo-Betreuung I Michael Tws mtoews@betanien.de
Shop I www.cbuch.de/timotheus
Web I www.timotheusmagazin.de
Kontakt I E-Mail timotheusmag@yahoo.de
Vertrieb & Verlag I Betanien Verlag www.betanien.de
Erscheinungsweise I Alle drei Monate (01.01; 01.04; 01.07; 01.10) seit dem 01.10.2010 als freier PDF-Download.
Als Printausgabe seit dem 01.01.2011 ber den Betanien Verlag fr 2,90 pro Ausgabe (zzgl. Versandkosten)
Bildnachweis I S. 1,8,16,24 Illustration by Peter Voth (www.be.net/petervoth) Type by www.losttype.com;
S. 4 by http://www.awesomestories.com/images/user/04cf24bebf.jpg; S. 12 by
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europaweit I Magazin Din A4,
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Neuheiten
Ausgewhlte Neuheiten
aus dem Betanien-Onlineshop
cbuch.de
Moody Adams
Der letzte Held der Titanic
Als im April 1912 die Titanic ihre Jungfernfahrt nach New York bestritt, reiste mit ihr
auch ein Prediger, der unterwegs zur Moody Church in Chicago war. John Harper sollte
dort eine Zeitlang predigen und womglich der neue Pastor werden. Doch dann
geschah die Katastrophe. Harper half bis zuletzt, die Passagiere nicht allein vor dem
leiblichen Tod zu retten, sondern zeigte ihnen die Rettung fr ihre Seele.
Dieses Buch schildert das Leben und Wirken von John Harper und das dramatische
Geschehen auf dem Ozeanriesen. Dabei beschreibt es auch bewegende Schicksale
einzelner Passagiere. Mitarbeiter von John Harper und Leute, die durch ihn zum
Glauben kamen, besttigen seinen Dienst.
Der abschlieende Teil rollt die Tragdie noch einmal als die Illustration auf, die auch
der Regisseur James Cameron nannte: Wir fahren alle auf der Titanic. Ihr Untergang
ist nicht nur eine der bekanntesten Katastrophen der Welt, sondern auch ein Spiegel-
bild fr den Stolz und das Versagen des Menschen und ein Ruf zur Umkehr.
Nr. 175999, Paperback, 126 Seiten, Betanien EUR 6,90
John MacArthur
Biblische Seelsorge
Dieses Buch wurde geschrieben, um systematisch darzustellen, was die Bibel ber das
Verhltnis zwischen Menschen, ihren Problemen und dem lebendigen Gott lehrt.
Biblische Seelsorge beruht auf der berzeugung, dass 1. Gottes Wort der Mastab fr
unsere Seelsorge sein muss, 2. Seelsorge ein grundlegender Bestandteil der Jnger-
schaftsschulung der rtlichen Gemeinde ist und 3. Gottes Volk unterwiesen werden
kann und muss, effektiv Seelsorge auszuben.
Biblische Seelsorge wurde fr alle im Volk Gottes geschrieben: Pastoren, lteste und
ehrenamtliche Mitarbeiter. Wir denken, dass dieses Buch das Potenzial zu einem
Lehrbuch fr biblische Seelsorge oder fr Pastoraltheologie an weiterfhrenden christ-
lichen Schulen und auf akademischem Niveau hat. Altgediente Pastoren mit guter
Ausbildung und Erfahrung wie auch Pastoren ohne akademische Ausbildung, oder nur
wenig praktischer Erfahrung, knnen gleichermaen von diesem Buch profitieren.
Nr. 175998, Hardcover, 440 Seiten, Betanien EUR 24,95
John MacArthur
Die Liebe Gottes
Die Liebe Gottes ist keine fromme Floskel, sondern eine tiefgrndige biblische Lehre.
Sie ist nicht so kinderleicht zu verstehen, wie man landlufig meint, sondern wirft viele
schwierige Fragen auf:
Warum lie Gott den Sndenfall zu? Warum lsst er so viel Leid zu? Warum rettet er
nicht einfach alle Menschen? Liebt er alle gleich, oder liebt er die Erwhlten, die Glubi-
gen, besonders?
John MacArthur zeigt, dass die einstige Darstellung Gottes als grimmiger Tyrann
ebenso falsch war wie seine heutige Prsentation als gutmtiger Grovater, und wider-
legt beide extremen Sichtweisen.
Nr. 175959, Paperback, 252 Seiten, Betanien EUR 11,50 EUR 5,90
Ausgewhlte Neuheiten aus dem Betanien-Onlineshop
Tel. 05237-899090 eMail. info@betanien.de web. www.cbuch.de
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John Bunyan (Autobiograe)
berreiche Gnade
John Bunyan (1628-1688) wuchs in rmlichen Verhltnissen auf. In seiner Jugend
fhrte er ein gottloses Leben. Erst nach und nach erkannte Bunyan die Gnade Gottes,
wie sie im Evangelium offenbart wird.
Mit 25 Jahren schloss er sich der Baptistengemeinde in Bedford an und wurde schlie-
lich Prediger, dessen Ruf bald in die umliegenden Ortschaften drang, sodass die
Menschen zu Hunderten herbeistrmten. Im Jahr 1660 wurde er verhaftet, weil er sich
nicht der anglikanischen Staatskirche unterstellte.
Nach 12 Jahren Haftstrafe im Gefngnis wurde er schlielich entlassen. Doch weil er
ein Predigtverbot missachtete, wurde er nach bereits drei Jahren erneut verhaftet.
Whrend seiner langen Gefngniszeit schrieb Bunyan viele Bcher, u.a. das Buch "Die
Pilgerreise", das zu einem der bedeutendsten Bcher der Weltliteratur zhlt.
Dieses Buch ist auch als Hardcover erhltlich ( 10,20).
Nr. 660900, Paperback, 152 Seiten, Betanien EUR 4,99
Auch als
Hardcover
erhltlich
Martin Erdmann
Der Gri zur Macht
Dominionismus - der evangelikale Weg zu globalem Einfluss
Die Evangelikalen suchen und gewinnen immer mehr Anerkennung und Einfluss in
Gesellschaft und Politik. Doch zu welchem Preis? Entspricht dieser Weg dem biblischen
Evangelium oder ist er ein Irrweg? Es ist Zeit, dass die Christen die wahren Beweggrn-
de von besucherfreundlichen Gottesdiensten, Emerging Church, Rick Warrens
Bestrebungen und der Transformation von Gemeinden und Gesellschaft erfahren.
Dr. Martin Erdmann ist ein profunder Kenner der Zusammenhnge auf christlicher,
politischer und wirtschaftlicher Ebene und verdeutlicht hier eine brisante und eklatante
Notlage.
Nr. 175997, Paperback, 287 Seiten, Betanien EUR 13,90
John MacArthur
Sklave Christi
Vor vielen Jahrhunderten bauten Bibelbersetzer einen Fehler in das Neue Testament
ein, der seitdem immer wieder vertuscht wurde: Das griechische Wort fr Sklave
wurde lediglich mit Diener oder Knecht bersetzt. Die fatale Folge: Dieses falsche
Verstndnis beeintrchtigt die Beziehung des Glubigen zu Gott.
In diesem brisanten und aufrttelnden Buch deckt John MacArthur diese Unterschla-
gung auf und zeigt die Reichtmer des Heils auf eine Weise, wie der Leser sie womg-
lich noch nie gesehen hat. Was bedeutet Christsein, wie Jesus es definiert hat? Dieses
Buch macht klar, dass die Antwort mit einem einzigen Begriff zusammengefasst
werden kann: Sklave.
Nr. 175996, Paperback, 217 Seiten, Betanien EUR 12,90
timotheusmagazin.de
Das Kreuz // Nr. 06 // 01/2012 // 2,90