Babylonische Und Assyrische Kommentarte

TEXTE AUS DER U MWELT
D E S ALTEN T ESTAMENTS
TE X T E AUS DER U MWELT
D E S A LT E N TESTA M E N T S
Die Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Neue Folge versammeln die
wichtigsten einschlägigen Texte aus den Kulturräumen des Alten Orients
und Ägyptens aus vorchristlicher Zeit geordnet nach Themenkreisen und
NE U E FO L G E
Sachzusammenhängen. Sie bieten wissenschaftlich exakte und zuverlässige
Neuübersetzungen, versehen mit kurzen Einleitungen, Anmerkungen und
NEUE F O L G E
BA N D 9
knapper Kommentierung. Die Auswahl der Texte behält das Alte Testament
als Bezugspunkt im Blick, gewährt aber einen umfassenden Einblick in
die vorgestellten Kulturbereiche und -räume. BA N D 9
Texte zur Wissenskultur

Der neunte Band stellt die Frage, wie die Kulturen des Alten Orients und
Ägyptens Fragen des Wissenserwerbs und der Wissensvermittlung gelöst
haben. Die Formen dieses Wissenserwerbs waren nach Maßgabe der
Te x t e z u r
geographischen, sozialen und politischen Gegebenheiten in den jeweiligen
Kulturräumen zwar unterschiedlich, aber immer auf die komplexen Anforderun-
gen des Alltags abgestimmt. In diesem Sinn hat es sich der vorliegende Schluss-
Wi s s e n s k u l t u r
band der TUAT.NF zur Aufgabe gemacht, die vielfältigen Aspekte des Lebens
Bernd Janowski und Daniel Schwemer (Hg.)
in den Kulturen aus der Umwelt des Alten Testaments anhand repräsentativer
Texte darzulegen und zu erläutern. Im Vordergrund steht dabei die Wechsel-
wirkung zwischen dem Erwerb des Wissens und seiner praktischen Anwendung.
Ein Quellenband, der die Lebenswirklichkeit

der Menschen längst vergangener Epochen
auferstehen lässt.
ISBN 978-3-579-05282-3 www.gtvh.de

198,00 € (D)
203,60 € (A)
WG 1544
Gütersloher Verlagshaus Gütersloher Verlagshaus

Texte aus der Umwelt des Alten Testaments
Neue Folge
Neue Folge
Begründet von
Otto Kaiser
Herausgegeben von
Bernd Janowski und Daniel Schwemer
in Verbindung mit
Karl Hecker, Andrea Jördens, Jörg Klinger,
Heidemarie Koch, Ingo Kottsieper, Matthias Müller,
Norbert Nebes, Hans Neumann und Herbert Niehr
Redaktion: Annette Krüger, Tübingen
Gütersloher Verlagshaus
Neue Folge
Band 9
Texte zur Wissenskultur
Daniel Arpagaus, Pascal Attinger, Eckart Frahm, Gösta Gabriel,

Rita Gautschy, Karl Hecker, Jens Høyrup, Annette Imhausen,
Andrea Jördens, Kristin Kleber, Jörg Klinger, Heidemarie Koch,
Ingo Kottsieper, Jan Moje, Matthias Müller, Hans Hubertus Münch,
Hans Neumann, Herbert Niehr, Joachim Oelsner, Mathieu Ossendrijver,
Susanne Paulus, Joachim Friedrich Quack, Walther Sallaberger, Daniel
Schwemer, Susanne Töpfer, Juliane Unger, Niek Veldhuis
Gütersloher Verlagshaus
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation
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1. Auflage
Copyright © 2020 by Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh,
in der Verlagsgruppe Random House GmbH,
Neumarkter Straße 28, 81673 München
Sollte diese Publikation Links auf Webseiten Dritter enthalten, so übernehmen wir
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sondern lediglich auf deren Stand zum Zeitpunkt der Erstveröffentlichung verweisen.
Umschlaggestaltung: Init GmbH, Bielefeld
Satz: SatzWeise, Bad Wünnenberg
Druck und Einband: Těšínská tiskárna a.s., Český Těšín
Printed in Czech Republic
ISBN 978-3-579-05282-3
www.gtvh.de
Inhalt
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVII
Abkürzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIX
I. Texte aus Mesopotamien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Hans Neumann
1. Weltbild und Gottesvorstellungen . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Daniel Schwemer
1.2 Aus den Götterlisten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Daniel Schwemer
1.2.1 Aus der Götterliste An : Anum . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2.2 Aus An : Anu : ša ame¯li . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3 Tintir – das heilige Babylon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Karl Hecker
1.3.1 Tafel I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.3.2 Tafel II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.3.3 Tafel IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.3.4 Tafel V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.4 Assoziative Liste mit geheimem Wissen des Beschwörers . . . . . 26
Karl Hecker
1.5 Die babylonische Weltkarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Karl Hecker
1.6 Ein Plan der babylonischen Stadt Nippur . . . . . . . . . . . . . 33
Joachim Oelsner
1.7 Die Sintflut und der Bau der Arche . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Daniel Schwemer
2. Reflexion der Vergangenheit und Geschichtskonzeptionen . . . . 39
2.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Hans Neumann
2.2 Fluch über Akkade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Pascal Attinger
2.3 Die älteste Version der Chronik der einzigen Monarchie
(›Sumerische Königsliste‹) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Gösta Gabriel
V
Inhalt
3. Wissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Daniel Schwemer
3.2 Mathematische Texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Jens Høyrup
3.2.1 Eine Verteilungsaufgabe aus Šuruppak . . . . . . . . . . . 66
3.2.2 Altbabylonische Pachtzinsberechnung, umgekehrt . . . . . 67
3.2.3 Wieviel Mathematik beherrschten Assurbanipal und seine
gelehrten Schreiber? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
3.3 Babylonische mathematische Astronomie . . . . . . . . . . . . . 71
Mathieu Ossendrijver
3.3.1 Prozedurtext für Saturn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
3.3.2 Synodische Tabelle mit akronychalen Aufgängen von Saturn . 75
3.3.3 Prozedurtext für den Mond . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
3.4 Astronomische Tagebücher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Karl Hecker
3.4.1 Beobachtungen in den Monaten Kislı̄mu bis Addaru, Jahr 12
von Artaxerxes III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
3.4.2 Die Mondfinsternis vom 19. Januar 67 v. Chr. . . . . . . . . 83
3.5 Hemerologien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Karl Hecker
3.5.1 Der Babylonische Almanach . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.5.2 Kurzfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
3.6 Babylonische und assyrische Kommentartexte . . . . . . . . . . . 86
Eckart Frahm
3.6.1 Ein Kommentar zum babylonischen Weltschöpfungsepos
Enūma eliš . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.6.2 Ein spätbabylonischer Kommentar zu einem astrologischen
Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Ausbildung, Schreiber- und Gelehrtenkultur . . . . . . . . . . . . 101
4.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Daniel Schwemer
4.2 Schreiber- und Gelehrtenbriefe . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Karl Hecker
4.2.1 Schulaufgaben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
4.2.2 Schreiber bei der Arbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
4.2.3 Schreibe Akkadisch! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
4.2.4 Einschub eines Schaltmonats . . . . . . . . . . . . . . . . 106
4.2.5 Gelehrte Schreiber aus Ninive . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4.2.5.1 Issar-šumu-ēreš . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4.2.5.2 Balāsı̄ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
4.2.5.3 Adad-šumu-usur . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
4.2.5.4 Urdu-Nanāja ˙. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
VI
Inhalt
4.2.5.5 Zēru-ibni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

4.2.5.6 Urdu-Nabû . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
4.3 Lexikalische Texte und Schultexte . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Niek Veldhuis
4.3.1 Die frühesten Epochen: 3200-2000 v. Chr. . . . . . . . . . . 114
4.3.2 Altbabylonische Zeit (2000-1600 v. Chr.) . . . . . . . . . . 116
4.3.3 Mittelbabylonische Zeit (1500-1000 v. Chr.) . . . . . . . . . 119
4.3.4 Das 1. Jt. v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4.4 Texte des juristischen Curriculums der Schreiberausbildung . . . . 122
Hans Neumann
4.4.1 Zwei altbabylonische Vokabular- und Formulartexte
(Sippar-Tradition) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
4.4.1.1 Fragment einer altbabylonischen Übungstafel . . . . 125
4.4.1.2 Auszug aus einer mehrkolumnigen Keilschrifttafel . 126
4.4.2 Ein altbabylonischer Formulartext (Nippur-Tradition) . . . 126
4.4.3 Aus der der zweisprachigen Serie ana ittišu . . . . . . . . . 127
4.4.3.1 Auszug aus Tafel 2 (Darlehensrecht) . . . . . . . . . 128
4.4.3.2 Auszug aus Tafel 2 (Kaufrecht) . . . . . . . . . . . 129
4.4.3.3 Auszug aus Tafel 6 (Erbrecht) . . . . . . . . . . . . 129
4.4.3.4 Auszug aus Tafel 7 (Prozessrecht) . . . . . . . . . . 129
4.4.3.5 Auszug aus Tafel 7 (Familienrecht) . . . . . . . . . 130
4.4.4 Eine sumerisch-literarische Gerichtsurkunde, die
Defloration einer Sklavin betreffend . . . . . . . . . . . . . 131
4.4.5 Hausgrundstücksmiete (Mustervertrag) . . . . . . . . . . . 132
4.5 Die Graeco-Babyloniaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Joachim Oelsner
4.5.1 Zwei Auszüge aus lexikalischen Listen . . . . . . . . . . . . 135
4.5.2 Eine Beschwörung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
5. Landwirtschaft, Bauwesen und handwerkliche Produktion . . . . . 139
5.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Hans Neumann
5.2 Die sumerischen Georgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Susanne Paulus
5.3 Wasserbauten in neuassyrischer Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Karl Hecker
5.3.1 Die Bavian-Inschrift Sanheribs . . . . . . . . . . . . . . . 151
5.3.2 Bauinschrift Sanheribs am Aquädukt von Ǧervan . . . . . . 155
5.4 Handwerkliche Rezepttexte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Daniel Schwemer
5.4.1 Glasherstellung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
5.4.2 Herstellung von Duftölen und aromatisierten Salben . . . . 159
5.4.3 Zubereitung von Speisen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
5.5 Die Hymne auf die Biergöttin Ninkasi . . . . . . . . . . . . . . . 163
Walther Sallaberger
VII
Inhalt
6. Verwaltung und soziale Organisation . . . . . . . . . . . . . . . . 168

6.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Hans Neumann
6.2 Verwaltung und Organisation des staatlich kontrollierten Hand-
werks in Ur zur Zeit der III. Dynastie von Ur (21. Jh. v. Chr.) . . . 170
Hans Neumann
6.2.1 Die Einlieferung der Rohstoffe und Materialien in das
›Handwerkerhaus‹ und deren Verteilung an die Handwerker . 171
6.2.1.1 Silber für die Goldschmiede . . . . . . . . . . . . . 172
6.2.1.2 Silber für die Herstellung von Ringen . . . . . . . . 172
6.2.2 Die Kontrolle der Produktion und die Auslieferung der
Endprodukte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
6.2.2.1 Gewichtskontrolle in der Silberverarbeitung . . . . . 173
6.2.2.2 Gewichtskontrolle in der Goldverarbeitung . . . . . 174
6.2.2.3 Lieferung eines kunstvoll verzierten Spiegels . . . . 174
6.2.3 Die Verwaltung des Arbeitskräfteeinsatzes . . . . . . . . . . 175
6.2.3.1 Handwerkerpräsenzliste mit Nennung der Personen-
namen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
6.2.3.2 Handwerkerpräsenzliste ohne Nennung von
Personennamen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
6.2.3.3 Abstellung von Handwerkern für die Erntearbeit . . 179
6.3 Neubabylonische Texte zum Steuerwesen (6./5. Jh. v. Chr.) . . . . 180
Kristin Kleber
6.3.1 Indirekte Steuern: Hafenzoll . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
6.3.2 Frondienst in Elam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
6.3.3 Militärdienst in Opis zur Zeit des babylonischen Aufstandes . 182
6.3.4 Das Steueraufkommen der Stadt Šarrabānu . . . . . . . . . 183
6.3.5 Die Ableistung des Steuerdienstes an anderer Stelle . . . . . 184
6.3.6 Lieferungen für die »Tafel des Königs« in Abanu . . . . . . 184
II. Texte der Hethiter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

Jörg Klinger
1.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
1.2 Ein »Edikt« Hattušilis I. (CTH 5) . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1.3 ˘
Muršilis II. Schiedsspruch betreffend Barga (CTH 63) . . . . . . . 191
1.4 Aus den ausführlichen Annalen Muršilis II. (CTH 61.II) . . . . . 195
1.5 Aus dem Šaušgamuwa-Vertrag Tuthalijas IV. (CTH 105) . . . . . 197
˘
2. Zur Rolle der hethitischen Vorzeichenwissenschaft . . . . . . . . 201
2.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
2.2 Aus der Kultpraxis – die Erforschung der Ursachen »Göttlichen
Zorns« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
2.3 Hethitische Feldzugsorakel – Mantik als Teil militärischer Planung 206
2.4 Die Absicherung der Thronfolge Tuthalijas IV. durch Orakel . . . 210
˘
VIII
Inhalt
3. Verwaltung und soziale Organisation von Staat und Wirtschaft . . 213

3.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
3.2 Aus den Hethitischen Gesetzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
3.3 Aus dem sogenannten Telipinu-Erlaß (CTH 19) . . . . . . . . . . 216
3.4 Aus der Instruktion für die Kommandeure der Grenzposten
(CTH 261) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
3.5 Aus den Gerichtsprotokollen (CTH 293) . . . . . . . . . . . . . 223
III. Texte aus Syrien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

Herbert Niehr
1.1 Ein Hymnus auf die Sonnengöttin (KTU 1.6 VI 43-53) . . . . . . 244
1.2 Die Sitze des Gottes El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
1.2.1 Die ugaritische Tradition (KTU 1.4 IV 20-24) . . . . . . . . 246
1.2.2 Die anatolische Tradition (KTU 1.1 III 21-24; 1.2 I 19-21) . 246
1.2.3 Die mittelsyrische Tradition (KTU 1.22 VS I 21-25) . . . . 248
1.3 Der Sitz des Gottes Ba2al (KTU 1.4 V 50-65; VI 16-40) . . . . . . 248
1.4 Weitere Göttersitze (KTU 1.100,3-78) . . . . . . . . . . . . . . . 250
1.5 Der Zugang zur Unterwelt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
1.5.1 Die nördliche Tradition (KTU 1.4 VIII 1-14) . . . . . . . . 252
1.5.2 Die südliche Tradition (KTU 1.108,1-5) . . . . . . . . . . . 253
1.6 Eine Götterliste (KTU 1.118) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
2.1 Der Beitrag der Königslisten (KTU 1.113, 13-26) . . . . . . . . . 258
2.2 Das Ritual zur Begleitung des Totengeistes eines verstorbenen
Königs in die Unterwelt (KTU 1.161, 1-12) . . . . . . . . . . . . 260
3. Wissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
3.1 Eine astrologische Omensammlung (KTU 1.163; RIH 78/14) . . . 262
3.2 Ein astronomisches Protokoll über eine Sonnenfinsternis
(KTU 1.78) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
3.3 Ein nekromantischer Akt und ein Rezept . . . . . . . . . . . . . 264
3.3.1 Protokoll einer Befragung zur Heilung von einer Krankheit
(KTU 1.124) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
3.3.2 Ein Rezept gegen die Auswirkungen von Trunkenheit
(KTU 1.114) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
4.1 Ein Alphabettäfelchen in westsemitischer Konsonantenfolge
(KTU 5.6) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
4.2 Ein Übungsbrief mit Alphabet und Schreibübung (KTU 5.9) . . . 272
4.3 Ein Alphabettäfelchen in südsemitischer Konsonantenfolge
(KTU 5.27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
IX
Inhalt

5.1 Ein Freikauf mit Dienstantichrese (KTU 3.4) . . . . . . . . . . . 275
5.2 Eine Freilassung aus dem königlichen Dienst (KTU 3.12) . . . . . 276
5.3 Eine königliche Festsetzung zu Erbe und Nachfolge (KTU 3.32) . . 277
5.4 Ein Dokument zur Landerschließung (KTU 3.33) . . . . . . . . . 278
5.5 Eine Liste von Häusern in unterschiedlichen Städten (KTU 4.810) . 279
5.6 Eine Inspektionsliste von Kriegswagen (KTU 4.145) . . . . . . . . 280
5.7 Eine Liste mit Schiffsbesatzungen (KTU 4.40) . . . . . . . . . . . 280
IV. Texte aus Ägypten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

1. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Matthias Müller / Hans Hubertus Münch
1.1 Wissen!? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
1.2 Das Verhältnis von Wissen und Wirklichkeit . . . . . . . . . . . 284
1.3 Eine Geschichte des Wissens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
1.4 Zur Auswahl ägyptischer Wissenstexte . . . . . . . . . . . . . . . 285
2. Annalistische und historische Texte der Dritten Zwischenzeit
(1079-664 v. Chr.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Jan Moje
2.1 Zu den historischen Textzeugen der Dritten Zwischenzeit in
Ägypten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
2.1.1 Allgemeines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
2.1.2 Politische Aktivitäten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
2.1.3 Regionale Aktivitäten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
2.1.4 Naturereignisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
2.2 Quellen zu politischen Ereignissen . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
2.2.1 Mumienkartonage des Hor . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
2.2.2 Stele Scheschonqs I. in Karnak . . . . . . . . . . . . . . . 293
2.2.3 Die Chronik des Prinzen Osorkon B . . . . . . . . . . . . 294
2.3 Quellen zu regionalen Ereignissen . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
2.3.1 Felsstele Scheschonqs I. in Gebel Silsile (»Silsile 100«) . . . . 304
2.3.2 Restaurierungsinschrift einer Stele des Men-cheper-Re . . . 305
2.3.3 Große Dachla-Stele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
2.3.4 Reliefblock des Hor-nacht B . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
2.3.5 Graffito des Hor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
2.3.6 Annalen von Heliopolis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
2.3.7 Annalen der Amun-Priester im Tempel von Karnak . . . . . 310
2.3.8 Graffito bezüglich der Begräbnisfeierlichkeiten für
Nes-Chons A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
2.4 Quellen zu Naturereignissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
2.4.1 Bericht über eine Überschwemmung des Luxor-Tempels . . 316
X
Inhalt
3. Zwei Wissenstexte zur Landesgeographie im ptolemäerzeitlichen

Tempel von Edfu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Daniel Arpagaus
3.1 Eine Abhandlung zur Landesfläche von Ägypten im Tempel von
Edfu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
3.2 Die sieben Oasen Ägyptens nach einer Soubassement-Inschrift im
Tempel von Edfu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
4. Ägyptische mathematische Texte . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Annette Imhausen
4.1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
4.2 Papyrus Rhind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
4.2.1 Titel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
4.2.2 Tabelle n 10 (n = 1-9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
4.2.3 Aufgabe 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
4.2.4 Aufgabe 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
4.2.5 Aufgabe 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
4.2.6 Aufgabe 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
4.2.7 Aufgabe 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
4.2.8 Aufgabe 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
4.2.9 Aufgabe 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
4.2.10 Aufgabe 35 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
4.2.11 Aufgabe 39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
4.2.12 Aufgabe 41 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
4.2.13 Aufgabe 44 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
4.2.14 Aufgabe 45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
4.2.15 Aufgabe 50 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
4.2.16 Aufgabe 51 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
4.2.17 Aufgabe 56 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
4.2.18 Aufgabe 61b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
4.2.19 Aufgabe 69 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
4.2.20 Aufgabe 74 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
4.2.21 Aufgabe 78 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
4.3 Papyrus Moskau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
4.3.1 Aufgabe 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
4.3.2 Aufgabe 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
4.3.3 Aufgabe 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
4.3.4 Aufgabe 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
4.3.5 Aufgabe 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
4.3.6 Aufgabe 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
4.3.7 Aufgabe 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
4.4 Mathematische Fragmente aus Lahun . . . . . . . . . . . . . . . 354
4.4.1 UC32162 (Kahun LV.4) – Spalte I . . . . . . . . . . . . . . 355
4.4.2 UC32162 (Kahun LV.4) – Spalte II . . . . . . . . . . . . . 355
XI
Inhalt
5. Ägyptische Astronomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356

Rita Gautschy
5.1 Weltbild und Unterteilung des Himmels in den Pyramidentexten . 357
5.2 Der ägyptische Kalender . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
5.3 Siriusdaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
5.4 Zeitmessung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
5.4.1 Wasseruhren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
5.4.2 Sonnenuhren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
5.4.3 Sternuhren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
5.5 Die Himmelsgöttin Nut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
5.6 Sternbilder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5.7 Planeten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
5.8 Zodiakos von Dendera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
5.9 Die Astronomen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
5.10 Astrologie und ihre Vorstufen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
5.10.1 Tagewählkalender . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
5.10.2 Finsternisomina und andere Mondomina . . . . . . . . . . 372
5.10.3 Horoskope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
6. Fragmente eines Handbuches der Färberei . . . . . . . . . . . . 375
Joachim Friedrich Quack
7. Zum medizinischen Wissen der Alten Ägypter . . . . . . . . . . 377
Juliane Unger
7.1 Hintergrundwissen und anatomische Kenntnisse . . . . . . . . . 377
7.1.1 Papyrus Brooklyn 47.218.75 + 86 . . . . . . . . . . . . . . 377
7.1.2 pChester Beatty VI, BM EA 10686 . . . . . . . . . . . . . . 380
7.1.3 pEbers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
7.1.4 Gefäße, Krankheitsstoffe und das Problem der retrospektiven
Diagnose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
7.2 Zur Wirkweise verschiedener Drogen . . . . . . . . . . . . . . . 388
7.2.1 Gefahren der Beurteilung von Wirksamkeiten und Möglich-
keiten derselben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
7.2.2 Statistiken der Behandlungsweisen und Drogen . . . . . . . 390
8. Das Balsamierungsritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
Susanne Töpfer
9. Das Balsamierungsritual des Apis-Stieres . . . . . . . . . . . . . 418
10. Das Ritual zum Eintritt in die Kammer der Finsternis . . . . . . . 439
XII
Inhalt
V. Texte aus Iran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469

Heidemarie Koch
1. Elam – Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
2. Iran – Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
2.1 Weltbild und Gottesvorstellungen . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
2.2 Götter – Priester – Kulte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
2.2.1 Feuerschürer und das lan-Opfer . . . . . . . . . . . . . . . 480
2.2.2 Aufgaben der Feuerschürer in der Verwaltung . . . . . . . . 490
2.2.3 Ahuramazda (A) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
2.2.4 Kultstätten und la-an.ku-el . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
2.2.5 Ahuramazda (B) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
2.2.6 Opfer für Humban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
2.2.7 Kušukum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
2.2.8 Fest der Anbetung/Verehrung (d.šip) . . . . . . . . . . . . 501
3. Ausbildung und Schreiber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
3.1 Handwerker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512
3.2 Fremdarbeiter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
3.3 Kleinvieh und der Beginn der Bezahlung in Silber . . . . . . . . . 514
3.4 Landwirtschaft und Steuern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
4. Soziale Organisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
5. Abschluß . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524
VI. Griechische Texte aus Ägypten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527

Andrea Jördens
1.1 Begegnung zwischen Alexander d. Gr. und den indischen
Gymnosophisten sowie Listen wissenswerter Dinge
(sog. Laterculi Alexandrini) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
1.2 Gespräch zwischen Platon und dem Ägypter Peteesis . . . . . . . 532
1.3 Zum Umgang mit Blitzeinschlägen in Bildnisstatuen . . . . . . . 533
2.1 Rekonstruktion der Frühzeit menschlichen und göttlichen
Zusammenlebens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
2.2 Die sog. Leipziger Weltchronik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536
2.3 Herrscherlisten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 539
2.3.1 Liste der ptolemäischen Könige . . . . . . . . . . . . . . . 539
2.3.2 Liste der Herrscher über Ägypten von den Persern bis zu
Philippus Arabs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
XIII
Inhalt
3. Wissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
3.1 Mathematik und Metrologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
3.1.1 Gitternetz mit den Vielfachen natürlicher Zahlen . . . . . . 544
3.1.2 Additions-, Multiplikations- und Bruchzahlentabellen . . . 544
3.1.3 Aufstellung von Maßen und Gewichten . . . . . . . . . . . 545
3.1.4 Aufstellung von Maßen und Währungseinheiten . . . . . . 546
3.1.5 Geometrische Probleme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
3.2 Astronomie und Kalender . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
3.2.1 Astronomischer Kalender aus dem Saites . . . . . . . . . . 550
3.2.2 Kalender zum 25jährigen Neumondzyklus . . . . . . . . . 554
3.2.3 Liste attischer und makedonischer Monatsnamen . . . . . . 555
3.2.4 Liste römischer Monatsnamen unter Caligula . . . . . . . . 556
3.2.5 Gegenüberstellung römischer und ägyptischer Monats-
namen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556
3.3 Rechtswissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557
3.3.1 Mustertext für eine Steuerquittung . . . . . . . . . . . . . 557
3.3.2 Mustertext für ein Angebot auf die Pacht von Fischerei-
rechten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558
3.3.3 Mustertext für eine Geburtsanzeige . . . . . . . . . . . . . 559
3.3.4 Mustertext für eine Eingangsbestätigung zu einem
Vormundschaftsbericht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559
3.3.5 Mustertext für eine Zeugenunterschrift zu einer Testaments-
eröffnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
3.3.6 Mustertext für ein Testament . . . . . . . . . . . . . . . . 560
3.3.7 Mustertext für eine Hinterlegung (Paratheke) . . . . . . . . 560
3.3.8 Mustertext für Bürgschaft und Pacht . . . . . . . . . . . . 561
3.3.9 Mustertext für eine Unterschrift zu einem Vergleich . . . . 562
4.1 Lehrbuch für verschiedene Unterrichtsstufen . . . . . . . . . . . 563
4.2 Vertrag über eine Ausbildung zum Kurzschriftschreiber . . . . . . 566
4.3 Zusatzvertrag mit neun Schreibern in der Verwaltung . . . . . . . 567
4.4 Korrespondenz über Schriftwerke . . . . . . . . . . . . . . . . . 568
4.4.1 Bericht über philologische Aktivitäten . . . . . . . . . . . 568
4.4.2 Bitte um die Abschrift eines Prosawerkes . . . . . . . . . . 569
4.4.3 Bitte um den ersten Gesang der Ilias . . . . . . . . . . . . 569
4.4.4 Korrespondenz unter Bücherfreunden . . . . . . . . . . . 569
4.4.5 Bitte um einen Büchertausch . . . . . . . . . . . . . . . . 570
4.4.6 Quittung über den Erhalt eines Buches zur Illustration . . . 571
4.5 Liste der philosophischen Schulhäupter . . . . . . . . . . . . . . 571
5. Handwerk und Landwirtschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
5.1 Baugewerbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
5.1.1 Grundriß eines Hauses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
5.1.2 Kostenvoranschlag für Umbaumaßnahmen . . . . . . . . . 573
XIV
Inhalt
5.1.3 Kostenvoranschlag für Dekorationsarbeiten . . . . . . . . . 574

5.1.4 Kostenvoranschlag für Vergoldungsarbeiten an der
Kassettendecke des antinoitischen Gymnasiums . . . . . . 574
5.2 Alchemistische Werke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576
5.2.1 Veredelung von Silber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
5.2.2 Schwarzfärbung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
5.3 Zwei Kochbücher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
5.4 Landwirtschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581
5.4.1 Entwurf zur Anlage eines Landgutes im Fayyūm . . . . . . 582
5.4.2 Anweisung zur Zweierntenwirtschaft . . . . . . . . . . . . 584
5.4.3 Bemühungen um neue Obst- und Rebsorten . . . . . . . . 584
5.4.4 Zur Anpflanzung von Wein- und Olivenkulturen . . . . . . 585
5.4.5 Begleitschreiben zur Lieferung der Ableger . . . . . . . . . 585
5.4.6 Kalender mit Weinbauarbeiten . . . . . . . . . . . . . . . 586
6.1 Nachschlagewerk zur Landvermessung . . . . . . . . . . . . . . . 587
6.2 Verteilung von Dammarbeiten auf verschiedene Ortschaften . . . 588
6.3 Überlassung eines Quartiers in einer neugegründeten Stadt . . . . 589
6.4 Pflege der Kontakte zur Heimatgemeinde . . . . . . . . . . . . . 590
6.5 Aufstellung über Fest- und Krankheitstage . . . . . . . . . . . . . 590
6.6 Rechts- und Vertragswesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
6.6.1 Bestimmungen zur Prozeßeinleitung . . . . . . . . . . . . 592
6.6.2 Bestimmungen zur Gestalt von Darlehensverträgen . . . . . 593
6.6.3 Betrauung von Tempelschreibern mit notariellen Aufgaben . 593
6.6.4 Gestalt und Bearbeitung demotischer Verträge . . . . . . . 594
Zeittafeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
XV
Texte aus Mesopotamien
Sigel p edierte Amulett aus schwarzem Stein (Diorit?), 36) das bei seinem Besitzer ge-
wiß besondere Wertschätzung genoß. Eingraviert sind nach Monaten geordnet die
glückverheißenden Tage des Jahres. Zwei Schnurösen an den Schmalseiten ermög-
lichen die Anbringung von Trage- oder Aufhängebändern. Eine Löwenfigur auf der
linken Seite symbolisiert die Kräfte, die dem Träger zuwachsen sollen.
Abb. 4: MS 2781 Vs. mit Monat I-VI

(Photo: Tom Jensen, The Schøyen Collection: https://www.schoyencollection.com)
Wiedergegeben wird im folgenden nur die Vs., die Rs. ist nach dem gleichen Schema
angelegt.
Nisannu 1 – 41⁄2 – 61⁄2 – 11 – 161⁄2 – 231⁄2 37)

Ajjāru 2 – 6 – 8 – 12 – 15 – 16 – 21 – 25 – 28 – 29
Simānu 4 – 5 – 9 – [10 – 1]2 – 15 – 16 – 21 – 25 – 27 – 28 –
30
Dumuzi 1 – 3 – ..[. – … – ..]. – 19 – 21 – 22 – 26 – 27 – 28 –
29
Abu 1 – 2 – [… – … – …] – 12 – 14 – 16
Elūlu 1 – 3 – [… – … – … – …] – 17 – 19 – 21 – 22 – 27 –
29
3.6 Babylonische und assyrische Kommentartexte
Eckart Frahm
Wohl nicht zuletzt als Reaktion auf die Serialisierung und (Teil-)Kanonisierung zahl-
reicher literarischer, religiöser, divinatorischer, medizinischer und lexikalischer Texte
gegen Ende des 2. Jt. v. Chr. entstand in Babylonien und Assyrien im 1. Jt. v. Chr. eine
36. Für die Abmessungen (7,1 17,2 1,7 cm) s. https://www.schoyencollection.com/calendars-

almanacs/babylonian/middle-babylonian-almanac-ms-2781.
37. Die Bruchzahl ½ hinter dem Tagesdatum bedeutet (als Ideogramm mit der Lesung SA9) mišil
ūmi »Mittag«; vgl. CAD M/II 129a zu mišlu »Hälfte«.
86
umfangreiche Kommentarliteratur. Sie zielte einerseits darauf ab, die sprachlichen

und sachlichen Schwierigkeiten der nicht mehr ohne weiteres durch redaktionelle
Eingriffe modifizierbaren und daher zunehmend anachronistischen Primärtexte aus
dem Weg zu räumen, unter anderem durch die Angabe von Synonymen für außer
Gebrauch gekommene Lexeme. Zugleich finden sich in vielen Kommentaren aber
auch Bemühungen, mit den Mitteln spekulativer Philologie oder durch Rückgriff
auf symbolische Assoziationsketten Lesarten herzustellen, die den vordergründigen
Wortsinn des Bezugstextes transzendieren. Die knapp 900 bekannten, in aller Regel
von den Bezugstexten getrennt niedergeschriebenen babylonischen und assyrischen
Kommentare, die zumeist in atomistisch anmutender Manier einzelne Lemmata ihrer
Bezugstexte zu erklären suchen, bilden das weltweit älteste umfangreiche Korpus her-
meneutischer Texte, das auf uns gekommen ist. Die mesopotamischen Kommentare
stehen damit am Beginn einer in praktisch allen nachfolgenden Zivilisationen ge-
pflegten Praxis kommentarieller Deutung fundierender Texte.
Eine umfangreiche Studie zur babylonisch-assyrischen Kommentarliteratur, mit Über-

legungen zu Geschichte und Typologie der Gattung, zu den in ihr bezeugten hermeneuti-
schen Verfahren und zum soziokulturellen Bezugsrahmen zahlreicher Kommentartexte liegt
vor in Gestalt von E. Frahms Monographie Babylonian and Assyrian Text Commentaries:
Origins of Interpretation (GMTR 5), Münster 2011. Photos, Kopien und Editionen ein-
schlägiger Texte sowie umfangreiche bibliographische Informationen zu sämtlichen keil-
schriftlichen Kommentaren finden sich auf der Website des von E. Frahm und E. Jiménez
inaugurierten Cuneiform Commentaries Project unter http://ccp.yale.edu. Wichtige weiter-
führende Überlegungen zu den Berührungspunkten zwischen der babylonisch-assyrischen
und der frühisraelischen Kommentartradition bietet U. Gabbay, Akkadian Commentaries
from Ancient Mesopotamia and Their Relation to Early Hebrew Exegesis, Dead Sea Dis-
coveries 19 (2012) 267-312. Für eine Analyse der keilschriftlichen Kommentarterminologie
s. ferner U. Gabbay, The Exegetical Terminology of Akkadian Commentaries (CHANE 82),
Leiden 2016. Von E. Frahm erstellte Teilübersetzungen dreier medizinischer Kommentare
aus spätbabylonischer Zeit haben in TUAT.NF 5 (»Texte zur Heilkunde«), 171-176 Auf-
nahme gefunden.
3.6.1 Ein Kommentar zum babylonischen Weltschöpfungsepos Enūma eliš
Kein Text spielte im 1. Jt. v. Chr. im religiösen Leben des alten Mesopotamien eine
größere Rolle als das von Babyloniern und Assyrern nach seinem Incipit Enūma eliš
genannte »babylonische Weltschöpfungsepos«. Das vermutlich in den letzten Jahr-
hunderten des 2. Jt. v. Chr., möglicherweise während oder kurz nach der Regierungs-
zeit Nebukadnezars I. (1125-1104 v. Chr.) verfaßte Epos behandelt die Entstehung
der Götter, den Kampf zwischen Marduk von Babylon und dem weiblich gedachten
urzeitlichen Chaosdrachen Tiamat, die Erschaffung der Welt und Marduks Aufstieg
zum mesopotamischen Götterkönig. Das Epos liegt in zwei kürzlich erschienenen
wissenschaftlichen Editionen vor: T. R. Kämmerer / K. A. Metzler, Das babylonische
Weltschöpfungsepos Enūma elîš (AOAT 375), Münster 2012 sowie W. G. Lambert,
87
Babylonian Creation Myths (MC 16), Winona Lake 2013. Eine ältere deutsche Über-
setzung, gleichfalls von W. G. Lambert, findet sich in TUAT III/4, 565-602.
Das Enūma eliš wurde in Babylonien und Assyrien immer wieder kopiert, von Ele-
mentarschülern auswendig gelernt und an hohen Feiertagen, insbesondere während
des Neujahrsfestes im Monat Nisannu, im Tempelkult der Stadt Babylon rezitiert.
Assyrische Theologen schufen während der Regierungszeit des Königs Sanherib
(704-681 v. Chr.) eine assyrische Version des Textes, in der die Stadt und der Gott
Assur an die Stelle Babylons und Marduks traten. In mehreren Königsinschriften
und anderen Texten finden sich zudem Zitate aus dem Epos oder Anspielungen auf
den Text. Daß die mesopotamischen »Hermeneutiker« des 1. Jt. v. Chr. dem Epos be-
trächtliches Interesse entgegenbrachten, verwundert vor diesem Hintergrund nicht.
Babylonische und assyrische Kultkommentare erklären Ritualpraktiken, indem sie
auf im Enūma eliš verarbeitete Mythologeme verweisen, während Omenkommentare
aus dem Epos zitieren, um Beobachtungen und Voraussagen logisch zu verknüpfen.
Ein spätbabylonischer Kalendertext, publiziert von F. Reynolds, A Babylonian Calen-
dar Treatise, Oxford 2019, korreliert in Babylon durchgeführte Kultrituale mit aus
dem Enūma eliš bekannten Themen. Zwei Kommentartexte sind unmittelbar dem
Epos selbst gewidmet. Der eine, ausschließlich mit Tafel VII des Textes befaßt, stellt
vermittels artifiziell-kreativer philologischer Assoziationen Verbindungen zwischen
den sumerisierenden fünfzig Prunknamen Marduks und den ihnen nachfolgenden
Epitheta her. 38) Der andere Kommentartext erklärt, unter Nutzung einer Vielzahl
hermeneutischer Strategien, Worte und ganze Verse aus allen sieben Tafeln des Epos.
Es ist dieser letztgenannte Kommentar, der im folgenden auszugsweise in Überset-
zung geboten wird.
Der Kommentar zu Enūma eliš I-VII liegt in Gestalt von acht fragmentarisch er-
haltenen Manuskripten vor, die in Auswahl und Reihenfolge des Kommentierten
und mit Blick auf die Erklärungen, die sie bieten, zwar teilweise leicht voneinander
abweichen, aber dennoch eindeutig dieselbe Deutungstradition repräsentieren.
Texte: Der wichtigste Textvertreter ist K 4657+, eine Mitte des 7. Jh. v. Chr. niedergeschrie-
bene große einkolumnige Tafel aus der »Bibliothek Assurbanipals« in Ninive. Ebenfalls aus
Ninive stammen die Fragmente K 8585, K 13866, Rm 395 und Rm 2, 538. Zwei Bruchstük-
ke eines etwa zur gleichen Zeit in Assur entstandenen Textvertreters liegen in Gestalt von
VAT 10616 (+) VAT 11616 vor. Die Fragmente BM 54228 und BM 66606+ schließlich
scheinen in Sippar gefunden worden zu sein und dürften in die Zeit zwischen dem 7. und
5. vorchristlichen Jahrhundert datieren. 39) – Aufbewahrungsorte: Mit Ausnahme der im
Vorderasiatischen Museum, Berlin, aufbewahrten Assur-Fragmente befinden sich sämt-
liche Textvertreter des Kommentars im British Museum, London. – Editionen und Bearbei-
38. Eine Edition mit ausführlichen Erläuterungen bietet J. Bottéro, Les noms de Marduk, l’écri-
ture et la »logique« en Mésopotamie ancienne, in: M. De Jong Ellis (Hg.), Essays on the An-
cient Near East in Memory of Jacob Joel Finkelstein, Hamden 1977, 5-28. S. ferner Lambert,
Babylonian Creation Myths, 139-142.
39. Das winzige Fragment BM 69594, wohl ebenfalls aus Sippar, scheint eine abweichende Kom-
mentartradition zu repräsentieren. Dennoch wird das Stück im folgenden zur Rekonstruk-
tion von Z. 1 und 2 herangezogen.
88
tungen: Kopien, Photos und knappe Transliterationen fast aller einschlägigen Manuskripte
finden sich in Kämmerer / Metzler, Das babylonische Weltschöpfungsepos, und Lambert,
Babylonian Creation Myths. Eine mit ausführlichen Anmerkungen und Hinweisen auf
ältere Literatur versehene vollständige Edition des Kommentars bieten E. Frahm /
E. Jiménez, Myth, Ritual, and Interpretation: The Commentary on Enūma eliš I-VII and a
Commentary on Elamite Month Names, HeBAI 4/3 (2015) 293-343, insbes. 293-333. Die
nachstehende auszugsweise Übersetzung beruht auf dieser Edition und folgt der dort
etablierten Zeilenzählung. Für Editionen der Einzelmanuskripte des Kommentars s.
B. Brown-deVost, Commentary and Authority in Mesopotamia and Qumran, Göttingen
2019, 233-262.
Trotz der Existenz einer ganzen Reihe von Textvertretern ist der Kommentar nach wie
vor nicht vollständig rekonstruierbar, was seine auch sonst beträchtlichen Schwierig-
keiten natürlich noch erheblich vergrößert. Besonders schlecht erhaltene sowie unver-
ständliche Passagen werden im folgenden ausgelassen. Auf eingehende Erläuterungen,
etwa zu den lexikalischen Quellen von Wortgleichungen, wird im allgemeinen ver-
zichtet; sie sind ebenso wie weiterführende Literaturhinweise in der im vorigen Absatz
genannten Edition zu finden.
Die Struktur des Kommentars gründet auf einfachen Prinzipien. Jeder Kommen-
tareintrag beginnt damit, daß ein bestimmter Vers des Epos (im folgenden jeweils
unterstrichen) vollständig zitiert wird, worauf (oft nach nochmaligem Anführen ein-
zelner unklarer Lemmata) einschlägige Erklärungen folgen. Ein Schwergewicht liegt
auf der Exegese von Versen aus den Tafeln I, IV, V und VII. In unbeschädigtem Zu-
stand dürfte der Kommentar von den 1097 Zeilen des Epos einst um die 75 erklärt
haben.
Viele Erklärungen verweisen auf rituelle Akte, die neben Marduk auch andere Gott-
heiten betreffen, darunter solche, die – wie etwa Nabû von Borsippa und Madānu und
Zababa von Kiš – im Enūma eliš nirgends genannt sind. Der demythologisierenden
Tendenz des Epos, das ganz auf die Erhöhung eines einzelnen Gottes – Marduks –
ausgerichtet ist, wird damit gewissermaßen remythologisierend gegengesteuert.
(1) »[Als droben die Himmel noch nicht benannt waren« (Ee I 1)]: »als« (bedeutet) »zu
der Zeit, (da)«. »[(Da gab es) Apsû], den Uranfänglichen, ihren (der Götter) Erzeuger«
(Ee I 3): »Erzeuger« (bedeutet) [»Vater«(?)].
(2) »[(Und, begabt mit) schöpferischer Kraft (mummu), Tiamat], die [sie] alle gebar«
(Ee I 4): »schöpferische Kraft« (bedeutet) »Schaffensdrang/Schöpfung(?) (nabnı̄tu)«. 40)

(3) »Weideland [war noch nicht zusammengefügt worden, Röhricht] noch nicht zu fin-
den(?)« (Ee I 6): »Weideland« (bedeutet) [… (bzw.)] »Erde«, »Röhricht« bedeutet

»Marschland«.
40. Die Übersetzung dieser wichtigen Zeile ist nicht ganz sicher. Der mit Tiamat assoziierte
mummu scheint am Beginn des Enūma eliš dieselbe Rolle zu spielen, die dem »Geist(?) Got-
tes« (rû3ah 3ĕlohîm) in Genesis 1:2 zugeschrieben wird; s. E. Frahm, Creation and the Divine
Spirit in ˙Babel and Bible, in: D. S. Vanderhooft / A. Winitzer (Hg.), Literature as Politics,
Politics as Literature: Essays on the Ancient Near East in Honor of Peter Machinist, Winona
Lake 2013, 97-116.
89
(4) »Sie gingen und setzten sich [Tiamat] gegenüber« (Ee I 33): »gegenüberliegende Sei-
te« (bedeutet) »Vorderseite«. [»Er (Apsû) sprach zur reinen Tiamat (oder: sprach Tia-
mat mit erhobener Stimme an)« (Ee I 36)]: »rein (oder: mit erhobener Stimme)« (be-
deutet) … (5) […] … das Weihwasserbecken, wie … […] … Gott Ea 41) – das ist es,
was es bedeutet.
(6) »[Er (Ea) nannte ihn (den unterirdischen Süßwasserhorizont)] ›Apsû‹, (d. h.) ›sie be-
stimmen heilige Stätten 42)‹« (Ee I 76): […] stellt man […]. 43)
(7) »[Die Amme, die] ihn (Marduk) großzog, erfüllte ihn mit einer furchterregenden
Aura« (Ee I 86): [(…) »die Amme, (die ihn großzog)« (bezieht sich auf) Ištar von] Nini-
ve (oder: [die (göttliche) Herrin von] Ninive). 44)
(8) »[Er (Marduk) war bekleidet mit] dem Strahlenglanz (melammu) der zehn Götter; er
war damit hoch bekrönt(?)« (Ee I 103): [(bezieht sich auf(?))] … 45), mit dem der König
angetan ist, … […] … (der Gott) Bēl 46).
(9) »[Schau auf] unsere Fron; unsere Augen sind ausgetrocknet/zersprungen(?)« (Ee I
121): »Fron« (bedeutet) [»Joch«(?)]; »zerspringen« (bedeutet) »zerbrechen«; »Augen«

(bedeutet) »Nacken«. 47)
(10) »Zerbrich das unerbittliche Joch, so daß wir schlafen können« (Ee I 122): »Joch«
(bedeutet) »Bürde«. »[Wer sie sieht], soll jämmerlich zugrunde gehen« (Ee I 139):
»jämmerlich zugrunde [gehen(?)«] (bedeutet) … .
(11) »Nun, da Qingu erhöht war und die Herrschaftsgewalt übernommen hatte« (Ee I
159): »nun, da« (bedeutet) »nachdem«.

(12) »Tiamat brachte zusammen, was sie geschaffen« (Ee II 1): (Das Zeichen) LAGAB,
(wenn Sumerisch) »kur(4)« (gelesen, bedeutet) »zusammenbringen«; [(LAGAB be-

deutet außerdem)] »versammeln«. 48)
41. Weihwasserbecken spielten eine wichtige Rolle in mesopotamischen Reinigungsritualen. Eas

Erwähnung nimmt vermutlich Bezug auf den Umstand, daß in der kommentierten Zeile von
Apsû die Rede ist, der später in Eas Wohnstatt, den Süßwasserhorizont, transformiert wird.
42. Etymographisches Wortspiel im Bezugstext: AB = (sumerisch) èš »heilige Stätte«, ZU =
(sumerisch) zu »wissen, bestimmen«.
43. Möglicherweise Hinweis auf eine mit dem Vers assoziierte Ritualhandlung.
44. Die im Epos namenlos bleibende Amme Marduks wird mit der (auch in Babylon verehrten)
Göttin Ištar von Ninive identifiziert, der diese Rolle auch im sog. ›Marduk-Ordal‹ zugeschrie-
ben wird, einem assyrischen Kultkommentar mit stark antibabylonischer Tendenz (A. Living-
stone, Court Poetry and Literary Miscellanea, SAA 3, Helsinki 1989, Nr. 34: 33).
45. Vielleicht: »den sipirtu-Hüftgürtel(?)«, die Stelle ist jedoch stark beschädigt und bleibt un-
˙ einen Hinweis auf einen prunkvollen Gegenstand, der als Teil der könig-
klar. Man erwartet
lichen Insignien fungierte.
46. Bēl ist Marduks wichtigster Zweitname.
47. Der Kommentar führt eine Reihe (tatsächlicher bzw. vermeintlicher) Synonyme an, um das
seltsame Bild von den durch die Fron »ausgetrockneten« bzw. »zersprungenen« Augen verein-
fachend in einen Hinweis auf einen Nacken umzudeuten, der unter dem Joch zerbricht.
48. Der Kommentator gibt für das im Text gebrauchte seltene akkadische Wort kupputu »zusam-
menbringen« das sehr viel häufigere Synonym puhhuru »versammeln« an und rechtfertigt
seine Gleichsetzung, indem er, unter Rückgriff auf ˘sumerisch-akkadische
˘ lexikalische Listen,
darauf verweist, daß beide Wörter mit dem u. a. kur4 gelesenen Zeichen LAGAB geschrieben
werden können. Im weiteren Verlauf des Kommentars finden sich noch weitere Erklärungen
dieses Typs.
90
(13) »Er (Ea) sprach mit ihm (Marduk) über die Absichten (wörtl.: die heiligen Worte),
(die er) in seinem Herzen (trug)« (Ee II 130): (bezieht sich auf) die (heilige) Kesselpau-
ke, die [am n-ten Tag] des Monats Addaru (XII) vor Ea [aufgestellt wird/ist] … 49)
(14) »[Ich (Anšar) sandte] Anu aus, doch er vermochte ihr (Tiamat) nicht standzuhalten«
(Ee III 53): (bezieht sich auf) Madānu, der nach Hursagkalama […] … . 50)
(15) »Nudimmud (= Ea) fürchtete sich (gleichfalls) ˘ und kehrte um« (Ee III 54): (bezieht
sich auf) den (Zeremonial-)Streitwagen, der [im Monat] Addaru einfährt und [(wieder)
ausfährt (oder: zurückkehrt)]. 51)
(16) »(Da) [schritt] Marduk [voran], der Weise der Götter, euer Sohn« (Ee III 55): (be-
zieht sich auf) Bēl, der [am n]-ten Tag […].

(17) »Sie (die Götter) aßen [Getreide(speisen)], konsumierten kurunnu-Bier« (Ee III 134):
(Das Zeichen) DÉ (oder MÚRU?), (wenn Sumerisch) »de(2)« (gelesen, bedeutet)

»konsumieren«; DÉ (oder MÚRU?) [(bedeutet außerdem) »trinken«(?)].
(18) »Sie ließen [süßen Rauschtrank (šı̄rı̄su oder arsu) ihre] Kehlen herabrinnen« (Ee III
135): »Rauschtrank« (bezieht sich auf) die mersu-Getreidespeise; 52) »herabrinnen(?)«

(bedeutet) »voll werden«; [»Kehle« (bedeutet) »Inneres« (?)].
Die Erklärungen zu den in den Zeilen 19-20 des Kommentars angeführten Versen
Ee IV 46, 47 und 62 sind verloren.
(21) »Sie (Tiamats Monster) [lehnten in] den Ecken, voll der Klage« (Ee IV 113). »Sie
trugen [seine (Marduks) Strafe], wurden im Gefängnis festgehalten« (Ee IV 114): (be-
zieht sich auf) das Königstor, 53) das, wenn geöffnet(?), […] … […].
(22) »(Marduk), da er [den ehrfurchtgebietenden Gegner] … zum Schweigen gebracht
49. Der Kommentar assoziiert den zitierten Vers mit einem rituellen Akt im Monat Addaru, der
dem Nisannu (in dem das berühmte Neujahrsfest stattfand) vorausging. Vielleicht ist vom
Vortrag der Ea gewidmeten liturgischen Klage Abzu pe-el-lá-àm am 1. Addaru die Rede, die
der kalû, der mesopotamische Klagepriester, mit einer Kesselpauke zu begleiten pflegte. Wie
auch aus anderen Texten ersichtlich, wurde das Schlagen der Kesselpauke von den baby-
lonisch-assyrischen Religionsgelehrten des 1. Jt. v. Chr. mit dem Schlagen des Herzens asso-
ziiert – die Erwähnung der Pauke in Zusammenhang mit einer Stelle, die das Herz Eas er-
wähnt, erweist sich also als wohlmotiviert.
50. Die Verbindung, die der Kommentator zwischen dem Himmelsgott Anu und dem Richter-
gott Madānu herstellt, scheint auf komplexen theologischen Überlegungen zu beruhen. Der
Name Madānus wurde mit dem Logogramm dDI.KUD wiedergegeben, das ursprünglich als
Schreibung eines anderen Gottesnamens, Ištarān, verwendet worden war. Ištarān von Dēr
aber war auch als Anu rabû, wörtlich: »der große Anu«, bekannt. Der Kommentareintrag
verweist auf eine Prozession des in Kiš, aber auch in Babylon beheimateten Madānu nach
Hursagkalama, wo sich ein bedeutender Ištar-Tempel befand. Dabei mag als tertium com-
˘
parationis im Hintergrund gestanden haben, daß Ištar in einigen Traditionen mit Tiamat
identifiziert wurde.
51. Anspielung auf eine nicht näher bestimmbare rituelle Wagenfahrt eines Gottes, vermutlich
Eas, die dessen vergeblichen Zug gegen Tiamat symbolisiert. Der Verweis auf den Monat Ad-
daru könnte einer Assoziation mit dem Wort ı̄dur, »er fürchtete sich«, geschuldet sein.
52. Die mersu-Speise spielte eine wichtige Rolle im Götterkult; der Kommentar hat also offenbar
erneut einen rituellen Hintergrund. Wenn das akkadische Wort für »Rauschtrank« arsu zu
lesen sein sollte, läge darüber hinaus ein Wortspiel vor.
53. Das Königstor (abul šarri) war das nördlichste der im Westbereich der Stadtmauer von Ba-
bylon befindlichen Tore. Vielleicht waren dort Nachbildungen der von Tiamat geschaffenen
Monster als Apotropaia angebracht.
91
(oder: zur Schau gestellt) hatte« (Ee IV 124): »ehrfurchtgebietend« (bedeutet) »stark«;
»zum Schweigen bringen (oder: zur Schau stellen)« (bedeutet) … […].
(23) »Er (Marduk) durchtrennte die mit ihrem (Tiamats) Blut (gefüllten) Adern« (Ee IV
131). »Er ließ es (das Blut) den Nordwind als frohe Botschaft forttragen« (Ee IV 132):
[(…) IM (bedeutet) (?)] Wind; (es heißt so) wegen des Kultrennens (lismu), das im Mo-
nat Kislı̄mu (IX), am vierten Tag 54) […]. (24) [(Vom Blut ist die Rede), weil (?)] der Kranz,
den er trägt, und die »Flügel«, mit denen er angetan ist, rot sind, und womit er be-
kleidet ist … […]. 55)
»Er (Marduk) trug ihnen auf, [ihr (Tiamats) Wasser nicht] herausfließen zu lassen« (Ee.
IV 140): … […].
(25) »[Er (Marduk) etablierte] (den Tempel) Ešarra [als Ebenbild des Ešgalla]« (Ee IV
144): (bezieht sich auf) den Tempel, der wie ein Gegenstück [des Apsû (des Süßwasser-
horizonts) auf (?)] die Erde (?) gesetzt ist […].
(26) »[Am Tag (deines, scil. des Mondes) Verschwindens] nähere dich [dem Pfad des Ša-
maš]« (Ee V 21). »Am(?) [30. Tag] sollst du in Konjunktion stehen [mit Šamaš und ihm
ebenbürtig sein]« (Ee V 22): (27) […] … 30. Tag [(…)] Sîn zusammen mit [Šamaš …]
(oder: […] … ist der Tag [der Geburt] des (Mondgottes) Sîn – das ist es, was [es be-
deutet …]). 56)
Die Erklärungen zu den in den Zeilen 28-33a des Kommentars angeführten Versen Ee
V 24, 25, 33, 55, 59, 64, 70 und 83 sind von geringen Resten abgesehen verloren.
(33b) »[Er
(Marduk) vertraute ihm (?) (dem Gott Usmû) das Amt eines Wesirs des Apsû
sowie] die Versorgung der Heiligtümer [an]« (Ee V 84): (bezieht sich auf) den 18. Tag
[des Monats …] einhergeht/einhergehen und ein Feuer entzündet/entzünden […].
54. Der Verweis auf das vom Wind fortgetragene Blut, das eine »frohe Botschaft« bringt (im Epos
offenbar eine Anspielung auf die Morgenröte), veranlaßt den Kommentator zu Assoziationen
mit einem Kultrennen am 4. Kislı̄mu. Ganz ähnliche Überlegungen finden sich im »Marduk-
Ordal« (Livingstone, SAA 3, Nr. 34: 57-60 und Nr. 35: 51-54, Kollationen in Frahm / Jiménez,
HeBAI 4/3, 320-321), wo ein kultisches Rennen im Kislı̄mu, das den Gott Nabû zu seinem
Vater Bēl-Marduk führt, mit dem Mythologem der Besiegung der Monster Anzû, Qingu und
Asakku durch Ninurta und der anschließenden Überbringung der Nachricht hiervon verbun-
den wird. Hintergrund des Eintrags ist die Gleichsetzung Ninurtas und Nabûs, die auf ihrer
sehr ähnlichen Rolle als heroische Kämpfer und Söhne der Götterkönige Enlil bzw. Marduk
gründet. Es überrascht, daß zwei Kulttexte, die ausführlich die anläßlich des Palmfestes am 3.
und 4. Kislı̄mu in Babylon abgehaltenen Riten beschreiben, nicht ebenfalls das in unserem
Kommentar und im Marduk-Ordal genannte Rennen erwähnen; dafür ist dort jedoch von
einer vollständigen Rezitation des Enūma eliš am 4. Kislı̄mu die Rede.
55. Indem er das in Ee IV 131 genannte Blut mit den roten »Flügeln« assoziiert, mit denen ein
Kultaktant(?) – vermutlich während des in der vorigen Zeile genannten Rennens – ausgestat-
tet war, spielt der Kommentator auf das Anzû-Epos an, in dem der Wind die blutigen Flügel-
federn des von Ninurta bezwungenen Anzû-Vogels als »frohe Botschaft« in die Welt trägt. Die
Episode diente dem Autor des Enūma eliš als Modell für seine Schilderung, wie die Nach-
richt von Tiamats Besiegung Verbreitung fand. Der bewußte Rückverweis auf eine mit Nip-
pur und seinen Göttern verbundene Vorstufe des Enūma eliš könnte als Kritik an der »Mar-
duk-allein«-Theologie verstanden werden, die von einflußreichen Kreisen in Babylon
gepflegt wurde.
56. Wie immer man ergänzt, es scheint um die Klärung eines astronomischen Sachverhalts zu
gehen.
92
Die Erklärungen zu den in den Zeilen 34-36 und 37’-38’ des Kommentars angeführ-
ten Versen Ee V 90(?), 95, 101 [oder 115] und [nach einer Lücke] V 157 sind von
geringen Resten abgesehen verloren.
(38’a) »[AlsŠazu-Zisi, der die Aufständischen zum Schweigen bringt, sollen sie ihn (Mar-
duk) außerdem preisen« (Ee VII 41): …. (Was) Zisi (anbetrifft)(?)]: ZI (bedeutet)
»Leben«, SI (bedeutet) »Enlil«. 57)
(39’) »›Langholz‹ sei der erste (Name von Marduks Bogen), ›Möge er treffen‹ der zwei-
te« (Ee VI 89): GIŠ.GÍD.DA (bedeutet) »langer Gegenstand« [(…)]; SÁ (bedeutet)

»treffen«; SÁ (bedeutet auch) … [(…)] … niederschlägt; lange Waffe. 58)
Die Erklärungen zu den in den Zeilen 40’-41’ des Kommentars angeführten Versen Ee
VI 94 und 132 sind verloren.
(41’a) »Asari, der Ackerland schenkt, der Pflugland(?) etabliert« (Ee VII 1): »Pflugland(?)
(bedeutet) »Feld« […] …, »Pflugland(?) (bedeutet) »Flur«.
(42’) »Schöpfer von Getreide und Flachs, der die Vegetation zum Sprießen bringt« (Ee
VII 2): »Flachs« (ist eine) »kleine (Feldpflanze)«, […] … Weizen.

(43’) »Tutu ist er (Marduk), der ihre (der Götter und ihrer Statuen) Erneuerung bewerk-
stelligt« (Ee VII 9): (es heißt so) wegen der Gottheiten der Kultzentren [(…)] die in
Babylon [… – das ist es, was] es bedeutet. 59)
(44’) »Šazu (dšà-zu), der die Herzen der Götter kennt, der das Innere schaut (ibarrû)«
(Ee VII 35): […] (der Sonnengott) Šamaš (dšà-máš), der in die Herzen schaut; [(…) ŠÀ
(bedeutet) Herz (?)], MÁŠ (bedeutet) »(Opfer)schau« (bı̄r u). 60)
(45’) »Der sämtliche geflohenen Gottheiten in (ihre) Heiligtümer eintreten ließ« (Ee VII
53): (es heißt so) wegen […] … im Monat Nisannu (I) in … […] … von(?) Babylon. 61)
Die Erklärungen zu den in Zeile 46’ des Kommentars angeführten Versen Ee VII 57
und 67 sind verloren.
57. Dieser Kommentareintrag ist nur in einem einzigen Textvertreter bezeugt und dort an der
falschen Stelle eingeordnet. Mit ihm setzt die Reihe der Erklärungen zu den in Ee VI und
VII aufgelisteten Prunknamen Marduks ein. Der Name Zisi wird hier, anders als im Epos
selbst, das ihn etymologisierend auf die Bezwingung von Insurgenten bezieht, mit Vorstel-
lungen vom »Leben« (sumerisch: zi) und mit dem Gott Enlil von Nippur in Verbindung ge-
setzt, dessen Stelle Marduk im Enūma eliš einnimmt. Enlils Name wurde im sumerischen
Emesal-Dialekt Mullil ausgesprochen, was an das Verb malû/mullû »voll sein / füllen« er-
innert, das mit dem Zeichen SI geschrieben werden kann.
58. Die einzelnen Manuskripte, an dieser Stelle allesamt beschädigt, könnten voneinander ab-
weichen.
59. Offenbar eine Anspielung auf die in Babylon erfolgende Erneuerung von Götterstatuen.
60. Der Kommentator assoziiert den Marduk-Namen Šazu mit dem Namen des Sonnengottes
Šamaš, indem er dessen erste Silbe – in Abweichung von den üblichen Schreibgewohnheiten
– mit dem Zeichen ŠÀ wiedergibt, mit dem auch dšà-zu beginnt. Durch die Wiedergabe der
zweiten Silbe mit MÁŠ (= akkadisch bı̄ru »Opferschau«) wird außerdem auf die Rolle des
Šamaš als Patron der divinatorischen Künste verwiesen, die im zitierten Vers durch den Ge-
brauch des Verbums ibarrû angedeutet ist.
61. Gewiß eine Anspielung auf die Reise, die Götterstatuen aus verschiedenen Städten während
der Akı̄tu-Feierlichkeiten im Nisannu nach Babylon antraten.
93
(47’) »Sirsir, der einen Berg über Tiamat aufhäufte« (Ee VII 70): »Sirsir« (bezieht sich auf)
Marduk … das Meer (tâmtu) 62) … […] … .

(48’) »Tiamat ist sein Boot, er (Marduk) ist ihr Schiffer« (Ee VII 77): [»ihr Schiffer« (ma-
lāhša)] (bezieht sich auf) den luhšû-Priester – das ist es, was es bedeutet. 63) [ … (ist
die˘ Erklärung) einer anderen] Tafel
˘ [zufolge]. 64)
(49’) »(Lugal-áb-dúbur), dessen Fundament vorne und hinten fest etabliert ist« (Ee VII
92): (bezieht sich darauf, daß) Nabû am sechsten Tag [vor Bēl] und am elften Tag hinter
Bēl auf dem Hochsitz der Schicksale [sitzt]. 65)
(50’) »Aranunna, Berater des Ea, Schöpfer seiner göttlichen (Vor)väter« (Ee VII 97): der
besagte Name (Aranunna) (ist verbunden mit der Zahl) 40 (der heiligen Zahl Eas), (in
Analogie mit dem Götternamen) Ninnu(= 50)-urta (der die heilige Zahl des Enlil ent-
hält) … [… ; A.RÁ (bedeutet)] »Rat«; NUN (bedeutet) »Ea«; 40 (ist die Zahl des)
Ea. 66)
(51’) 67)»Dessen fürstlichem Wandel (alaktu) [kein (anderer)] Gott gleichkommt« (Ee VII
98): (es heißt so mit Blick auf) Nabû(?), welcher der »Schatten« von ebendiesem(?)
(Marduk?) genannt wird (?); 68) welcher nicht zusammen mit Bēl [(…)] in seinem Lauf
(tāluku) nachgelassen hat (?); 69) Geheimnis(?) (oder: drittens): wenn(?) der Mond vom
[n-ten] Tag(?) an [zusammen mit der Sonne (?)] gesehen wird (?), (dann) ist die sicht-
bare (Mond)scheibe vermindert (?). 70)
62. Das urzeitliche Chaosmonster Tiamat verkörperte das Meer.

63. (Pseudo-)etymologisch motivierte Erklärung, die sich die ähnliche Lautgestalt von malāhša
und luhšû zunutze macht, um dem zitierten Vers eine kultische Dimension zu verleihen. ˘
64. ˘
Der Hinweis auf eine (nicht erhaltene) weitere Erklärung, die einer anderen Vorlage ent-
stammt, findet sich in nur einem Manuskript.
65. Anspielung auf die Positionen, die die Statue des Gottes Nabû, wie aus einem Kulttext be-
kannt, während des Akı̄tu-Festes im Nisannu auf einem wichtigen Kultsitz in Babylon ein-
nahm.
66. Die Übersetzung dieses schwierigen Eintrags ist unsicher. Der Kommentator scheint die pa-
radoxe Charakterisierung Marduk-Aranunnas als »Schöpfer seiner göttlichen (Vor)väter« er-
klären zu wollen, indem er den Namen Aranunna (und speziell dessen Element NUN) mit
dem Namen von Marduks Vater Ea und dessen heiliger Zahl 40 assoziiert – womit Marduks
Zugehörigkeit zu der Göttergeneration, die ihn vermeintlich hervorbrachte, bewiesen ist. Der
Kommentator stützt sein Argument, indem er Ähnliches auch für den Namen des Götterhel-
den Ninurta von Nippur postuliert, der dem Autor des Enūma eliš als Modell für Marduk
gedient hatte. Das erste Namenselement in »Ninurta« erinnert an ninnu = 50, die heilige
Zahl von Ninurtas Vater Enlil, den Ninurta somit in gewisser Weise selbst repräsentiert. Die
»gematrische«, d. h. auf Zahlenspekulation basierende Argumentationsstrategie des Kom-
mentars könnte dadurch motiviert worden sein, daß A.RÁ, die Zeichenfolge, mit welcher
der Name Aranunna beginnt, ein mathematischer terminus technicus ist, der »mal« bedeutet.
67. Wegen einer Reihe von Lücken, problematischer Verbformen und gewisser Abweichungen
zwischen den einzelnen Manuskripten ist der folgende Eintrag schwer verständlich.
68. Wenn die hier gebotene, unsichere Übersetzung korrekt sein sollte, würde der Eintrag darauf
verweisen, daß der Gott Nabû letztlich nur ein matter Abglanz Marduks ist – was der all-
gemeinen Grundausrichtung des Kommentars eher zuwiderzulaufen scheint.
69. In HeBAI 4/3 habe ich diesen zweiten Erklärungsansatz auf eine Götterprozession bezogen,
doch in Anbetracht der nachfolgenden, eindeutig astronomisch orientierten Erklärung und
der sehr ähnlichen Formulierung in H. Hunger, Astrological Reports to Assyrian Kings, SAA
8, Helsinki 1992, Nr. 312, Vs. 3 dürfte es wahrscheinlicher sein (wie bereits in HeBAI 4/3,
325-326 erwogen), daß hier von der Bahn eines (mit Marduk bzw. Nabû assoziierten?) Him-
melskörpers die Rede ist.
70. In Abweichung von der Edition in HeBAI 4/3 (S. 312) ist wohl am ehesten DIŠ 30 TA UD?
94
(52’) »Um dessen Namen willen die Götter wie [in einem Sturm] angstvoll schwanken«
(Ee VII 108): (es heißt so) wegen des Kultrennens des Mār-bı̄ti von Ešnunna – das ist es,
was es bedeutet. 71)
(53’) »(Als) Dingir-Esiskur möge er sich hocherhaben im Gebetshaus niederlassen« (Ee
VII 109). »Die Götter mögen ihre Gaben vor ihn bringen« (Ee VII 110): (bezieht sich
auf) die Geschenke, die vom sechsten bis zum zwölften Tag des Monats Nisannu dar-
gebracht werden; wegen Zababa – das ist es, was es bedeutet. 72) (54’) [ … ] … Bēl,
der am achten Tag im Akı̄tu(-Haus) sitzt, Gaben und Präsente – (dies ist die Erklärung)
einer anderen Tafel zufolge. 73)
(55’) »[Die vier (Regionen?) der Schwarzköpfigen (d. h.: der Menschen) sind] seine
[Schöpfung]« (Ee VII 113): (bezieht sich auf) den magischen Kreis der Opferschau. 74)
(56’) »[Außer ihm] kennt [kein] Gott (im Voraus) [das Los ihrer (der Menschen) Tage]«
(Ee VII 114): (bezieht sich auf den Kreis(?)), den kein (anderer) in das Innere(?) des für
die Opferschau (bereitgestellten) Schafes zeichnet.
(57’) »[Da er das Firmament erschuf und] das feste Land (oder: die Unterwelt) [gestalte-
te]« (Ee VII 135): »Firmament« (bedeutet) »Himmel«, »festes Land (oder: Unterwelt)«
bedeutet »Erde«. 75) »Möge (seine) schöpferische Kraft die Wolken erleichtern (und so
regnen lassen) (?)« (Ee VII 121): »schöpferische Kraft« bedeutet »Lärm«. 76)
[n-KÁM KI 20 IGI]-ru hap-ra-tú ina-aš-šá-ru zu lesen. haprātu ist ein terminus technicus für
˘
die (sichtbare) Mondscheibe; ˘
für Parallelen und weiterführende Literatur s. U. Koch-Westen-
holz, The Astrological Commentary Sîn ina tāmartı̄šu Tablet 1, in: R. Gyselen (Hg.), La
science des cieux (Res Orientales 12), Leuven 1999, 159. In KAR 307, Rs. 4-6 wird das
haprātu-Maß der Sonne mit 60 »Meilen« (bı̄ru) und das des Mondes mit 30 Meilen beziffert
˘und außerdem festgestellt, daß Marduk in der Sonne und Nabû im Mond beheimatet seien
(s. P. A. Beaulieu, The Babylonian Man in the Moon, JCS 51 [1999] 91-99, bes. 93-94). Der
vorliegende Eintrag könnte diese Vorstellung aufnehmen und Nabûs Unterordnung unter
Marduk damit begründen, daß die mit Nabû assoziierte Mondscheibe, die sich (an be-
stimmten Tagen) gleichzeitig mit der – auf Marduk verweisenden – Sonne beobachten läßt,
bei diesen Gelegenheiten anders als letztere nur teilweise sichtbar ist. Tatsächlich gibt es
astrologische Omina, die davon sprechen, daß Sonne und Mond, wenn gemeinsam sichtbar,
miteinander »wetteiferten« (šanānu); s. Koch-Westenholz, Res Orientales 12, 154, Z. 22-23.
71. Ebenso wie in Z. 23 evoziert die Erwähnung eines Sturmes kommentarielle Assoziationen mit
einem – offenbar in stürmischem Tempo unternommenen – Kultrennen, das in diesem Fall
zu Ehren des besonders im Osttigrisland, aber auch in Babylon verehrten Gottes Mār-bı̄ti
veranstaltet wurde.
72. Aus verschiedenen Quellen ist bekannt, daß Marduk (so wie auch einige seiner göttlichen
Gefährten) während des Akı̄tu-Festes im Nisannu in Babylon Geschenke erhielt. Der Grund
für den kommentariellen Verweis auf Zababa bleibt unklar; der in Kiš verehrte Kriegsgott
nahm zwar an der Akı̄tu-Prozession in Babylon teil, scheint bei den Festlichkeiten aber keine
herausragende Rolle gespielt zu haben.
73. Das nördlich von Babylon gelegene Akı̄tu-Haus, das Marduk am Höhepunkt der
Akı̄tu-Feierlichkeiten aufsuchte, wurde É-sískur genannt, ein Name, der das zentrale Element
des in dem Kommentareintrag behandelten Marduk-Theonyms bildet. Die »einer anderen
Tafel« entnommene Erklärung ist nur in einem Textvertreter bezeugt.
74. Vielleicht bezieht sich die hier gebotene Erklärung auch auf Ee VII 112. In beiden Fällen ist
das tertium comparationis nicht völlig klar.
75. Zwei seltene Worte werden mit vielgebrauchten akkadischen Synonymen erklärt.
76. Die Deutung von »schöpferische Kraft« (mummu) als »Lärm« (rigmu) dürfte einerseits auf
die lexikalische Gleichung mu7-mu7 = rigmu zurückgehen (Diri I 56), andererseits aber auch
dadurch motiviert sein, daß das Wort rigmu in der vorigen Zeile des Epos, Ee VII 120, ge-
95
(58’) »[Möge er (Marduk in seiner Eigenschaft als Jupiter) (seine) Wendepunkte ergriffen
halten, so daß sie] ihn anschauen (palāsu) können« (Ee VII 127): »Wendepunkt« (be-
zieht sich auf) den Anfang und das Ende; KIR4.ŠU.GÁL (bedeutet) »anstarren« (balāsu,
Text fehlerhaft: la-ba-su), KIR4.ŠU.GÁL (bedeutet auch) »die Nase streichen« (ein Ge-˙
betsgestus). 77) ˙
(59’) »[Wahrhaftig(?), er], dessen Namen [seine (Vor)väter gepriesen haben]« (Ee VII
139): »wahrhaftig (mā) (?)« (bedeutet) »Sohn (māru)«. 78) »Sie (die Götter) benannten
ihn mit fünfzig Namen und erhöhten (so) seine Stellung« (Ee VII 144): »50« (bedeutet)
»fünfzig«, »50« (steht außerdem für) »Enlil«. 79)
(59a’) »[Der Vater möge sie (die Namen Marduks) wiederholen und (seinen) Sohn] ler-
nen lassen (?)« (Ee VII 147?) 80): [ … ].
(60’) »[ … ] … war erhoben … er sah (die Göttin) Bēlet-sēri und näherte sich ihr
(in sexueller Absicht?). Später hörte die Göttin Bēlet-ilı̄ davon˙ und erging sich in Eifer-
sucht (qı̄nu) 81)«: (es heißt so) wegen der regelmäßigen Darbringungen (kinayyātu)
(oder: wegen der Angelegenheiten/Riten, die mit Eifersucht zu tun haben (qı̄nayātu)?) –
das ist es, was es bedeutet. 82)
nannt wird. Der nicht korrekt eingeordnete Eintrag zu Ee VII 121 ist nur in einem Textver-
treter bezeugt.
77. Indem er aus einer lexikalischen Liste zitiert, derzufolge das sumerische KIR4.ŠU.GÁL sowohl
für einen Sehakt (balāsu, das palāsu aus dem Bezugstext phonetisch und semantisch ähnlich
ist) als auch für einen˙ Gebetsgestus stehen kann, versucht der Kommentator zu beweisen,
daß das »Anschauen« Jupiter-Marduks in Wahrheit eine Art Anbetung darstelle.
78. Die vermutlich durch die Wortähnlichkeit motivierte Gleichsetzung von mā (hier offenbar
ein Ausruf) mit māru »Sohn« findet sich auch in dem Kommentar zu den fünfzig Namen
Marduks in Enūma eliš VII und könnte von dort übernommen sein.
79. »50« war in der Tat die heilige Zahl des Enlil (vgl. den Eintrag zu Z. 50’), doch nur der Kom-
mentar, nicht das Epos selbst, expliziert diese Verbindung.
80. Der Eintrag ist in nur einem der Manuskripte, einem Kommentarexzerpt aus Sippar, über-
liefert, das speziell zu didaktischen Zwecken abgefaßt worden sein dürfte. Wenn die Ergän-
zungen korrekt sind, dann würde dieses Exzerpt sehr passend mit der Erklärung einer Zeile
enden, die betont, wie wichtig es ist, das Epos zu lehren und weiterzugeben.
81. Die Umschrift in HeBAI 4/3, 314 ist korrekturbedürftig; lies qi-na anstatt qí-na.
82. Z. 60’, vom restlichen Text durch einen horizontalen Strich abgetrennt, fungiert als Stichzeile,
die auf eine weitere Kommentartafel verweist. Von selbiger haben sich bislang keine Textver-
treter gefunden, man kann jedoch aufgrund einer Reihe von Indizien vermuten, daß die Tafel
einen mythischen Text ausgedeutet haben muß, der enge Bezüge zu einem in Nippur durch-
geführten erotischen Ritual aufwies, welches in burlesk-derber Art die ménage à trois zwi-
schen Enlil(?), der hier offenbar als Gattin Enlils fungierenden Bēlet-ilı̄ und einer Konkubine
des Gottes, Bēlet-sēri, zur Aufführung brachte. Das Nippur-Ritual dürfte als Modell eines
˙ in Babylon fungiert haben, das den erotischen Spannungen zwischen
ähnlichen Kultrituals
Marduk, seiner Gemahlin Zarpanı̄tu und seiner Geliebten, der Ištar von Babylon, gewidmet
war. Anspielungen auf die Theologie Nippurs finden sich auch in einigen Einträgen des der
Stichzeile vorangehenden Enūma eliš-Kommentars. Bemerkenswert ist, daß der Kommenta-
tor das heroisch-ernste Weltschöpfungsepos hier mit einem ganz andersartigen Text, einem
grotesken »Schwank« über die Liebesnöte des Götterkönigs, verknüpft.
96
3.6.2 Ein spätbabylonischer Kommentar zu einem astrologischen Text
Hunderte babylonischer und assyrischer Kommentartafeln beschäftigen sich mit

Omentexten verschiedener Art, mehr als 300 allein mit solchen astrologischen Inhalts.
Im folgenden werden einige Auszüge aus einem spätbabylonischen Kommentar zur
16. und 19. Tafel der großen astrologischen Serie Enūma Anu Enlil geboten. Beide
gehören zu jenem Teil der Serie, der sich mit Mondfinsternissen und ihren Be-
gleitphänomenen befaßt und von F. Rochberg-Halton in Aspects of Babylonian Celes-
tial Divination: The Lunar Eclipse Tablets of Enūma Anu Enlil (AfO Beih. 22), Horn
1988, ediert worden ist; unser Kommentar wird dort auf S. 284-290 behandelt. Eine
neue Edition des Kommentars mit wichtigen neuen Lesungen bietet E. Jiménez auf
der Website des Cuneiform Commentaries Project (http://ccp.yale.edu/P461229);
die nachstehende Übersetzung basiert im wesentlichen auf dieser Bearbeitung.
Text und Aufbewahrungsort: Der Text BM 47447 gehört zur Babylon Collection des British
Museum, London, und stammt entweder aus Babylon oder aus Borsippa. – Datierung und
Verfasser: Der Kommentar wurde am 23. Šabātu (XI) des 19. Jahres eines Artaxerxes abge-
˙
faßt, datiert also entweder, je nachdem, um welchen der drei persischen Könige dieses Na-
mens es sich handelt, in das Jahr 445, 385 oder 339 v. Chr. Eigentümer und Schreiber des
Kommentars war ein gewisser Iprā3ya aus der Ētiru-Familie, der möglicherweise auch im
˙
Kolophon eines Kommentars zu dem exorzistischen Traktat »Marduks Ansprache an die
Dämonen« genannt wird (s. http://ccp.yale.edu/P461231); außerdem ist er als Schreiber
einer Reihe von Texten medizinischen, astrologischen und hemerologischen Inhalts be-
kannt. 83)
Anders als der Kommentar zum Enūma eliš zitiert der nachstehende Kommentar die
deutungsbedürftigen Zeilen des Bezugstexts nur gelegentlich vollständig; oft be-
schränken sich die Zitate auf die sog. Protasen, die Vordersätze, die auspiziöse oder
inauspiziöse Himmelsphänomene beschreiben. 84) Ein wichtiges Anliegen des Kom-
mentators besteht darin, Omina, die entweder obskur sind oder astronomisch ab-
wegige Sachverhalte behandeln, vermittels kreativer symbolischer Assoziationen so
umzudeuten, daß sie sich auf tatsächlich beobachtbare Himmelsphänomene anwen-
den lassen. Im folgenden sind Zitate aus dem Bezugstext bei ihrer ersten Erwähnung
erneut durch Unterstreichungen gekennzeichnet.
(5-8) »Wenn eine (Mond)finsternis stattfindet und (dabei) eine Wolke in eine andere
Wolke eintritt, dann werden die Götter das Land (seines) Verstandes berauben
(KAR.MEŠ); (das Ende) der Tage des Königs dieses Landes ist nahe.« (Das Omen be-
deutet, daß) während einer (Mond)finsternis ein Stern in einen anderen Stern eintritt,
83. Für ausführliche Anmerkungen zur Ētiru-Familie und ihren Angehörigen in neu- und spät-
babylonischer Zeit s. C. Wunsch, Double˙ Family Names in Neo-Babylonian Records: The
Case of the Ētiru and Tābihu Families and Their Butcher’s Prebends, in: Z. Csabai (Hg.),
˙
Studies in Economic ˘ History of the Ancient Near East in Memory of Péter Vargyas,
and˙ Social
Budapest 2014, 751-787. Der Name Iprā3ya ist früher Šema3ya gelesen worden.
84. Auf eine genaue Einordnung der Zeilen durch den Aufweis von Parallelen wird im folgenden
verzichtet; hierzu sei auf die CCP-Edition verwiesen.
97
(denn) »Wolke« bedeutet »Stern«. KAR.MEŠ bedeutet »sie werden (es ihm) fortneh-
men«, d. h. »sie werden (es) berauben«, denn KAR (bedeutet) »fortnehmen« und KAR
bedeutet »(es) berauben«.
(8-9) »Der König in Schwierigkeiten« bedeutet: der König wird permanent Leid er-
fahren.«
(9-11) »Wenn eine (Mond)finsternis stattfindet, (in deren Verlauf der Mond) in einer
schwarzen, weißen, roten, gelben, bunten oder sehr dunklen Wolke steht und (dann
wieder) hell wird«: jedes Mal, wenn (in der Protasis von ihr) die Rede ist, wird »Wolke«
mit Bezug auf Planeten gesagt. 85)
(11-14) »Leere (wörtl.: nackte) Wolke« bedeutet »rote Wolke«; »alludānu-Wolke« ist
eine Wolke, die solange präsent ist wie die Sonne, oder alternativ eine Wolke, die den
ganzen Tag und (die ganze) Nacht (am Himmel) steht. Jedes Mal, wenn von »Wolke«
die Rede ist, wird es mit Bezug auf den Sommer gesagt. …
(15-17) »Wenn eine (Mond)finsternis stattfindet und im Hof (des Mondes) ›einhergeht‹
und (der Mond dann wieder) hell wird« bedeutet: (der Mond) wird im Winter bei kla-
rem Himmel (wieder) hell; »Hof« wird mit Bezug auf klaren Himmel gesagt. 86) …
(26-27) »Wenn der Mond verdunkelt aufgeht und bis zum (Wieder-)Hellwerden dasteht«
bedeutet: er geht in einer dunklen Wolke auf und erhellt den Himmel; oder alternativ:
(der Mond) wird zum Winteranfang (wieder) hell. 87) …
(28-30) »Wenn der Mond verdunkelt (in den Horizont) eintritt (d. h. untergeht)« bedeu-
tet: er tritt während der Dunkelheit in eine Wolke ein und geht, (während er noch) in
der Wolke (ist), unter; oder alternativ: (das Omen ist) wörtlich (zu verstehen). 88) …
(34-37) »Wenn (der Mond) in seiner Mitte dunkel und gesprenkelt ist (?)«: »in [seiner]
Mitte« bedeutet: in der Mitte des Monats, am 14. Tag, findet eine (Mond)finsternis statt;
SU bedeutet »sprenkeln«, SU bedeutet (außerdem) »hell sein«. 89) (Der Mond) ist dun-
kel, doch seine rechte und linke (Seite) sind hell; 90) (es heißt so mit Blick) auf eine ge-
ringfügige Verfinsterung, die sich rasch wieder aufhellt. …
85. Der Kommentar faßt zunächst eine ganze Reihe von Omenprotasen über Mondfinsternisse in
Wolken verschiedener Farben knapp zusammen und führt dann aus, daß in Wahrheit in allen
Fällen nicht wirklich von Wolken, sondern von Planeten die Rede sei. Die zunehmende Be-
deutung der Planeten für die babylonisch-assyrische Astrologie des 1. Jt. v. Chr. läßt sich auch
zahlreichen anderen astrologische Kommentareinträgen entnehmen.
86. Nachdem er die vorigen Omina, in denen von Wolken die Rede war, auf den Sommer bezogen
hat, behauptet der Kommentator, das vorliegende, den Hof des Mondes nennende Omen
verweise auf Mondfinsternisse, die im Winter stattfänden. Der Grund ist nicht klar ersicht-
lich; vielleicht spielte eine Rolle, daß Mondhöfe in klaren Winternächten häufiger zu beob-
achten sind als im Sommer.
87. Beide Erklärungen sind als Versuch zu werten, ein wohl auch dem Kommentator unverständ-
liches Omen so umzudeuten, daß es nachvollziehbare Phänomene zu beschreiben scheint.
88. Auf die Möglichkeit einer wörtlichen Deutung wird mit dem akkadischen Terminus kayyānu
(wörtl.: »konstant, fest«) verwiesen.
89. Der Kommentator schlägt, wie auch in vielen anderen Erklärungen, eine radikale Neudeu-
tung des Omens vor. Nicht auf die Mitte des Mondes, wie man es dem Wortlaut nach ver-
muten möchte, verweise der Eintrag, sondern auf eine Mondfinsternis zur Monatsmitte,
genauer: am 14. Tag. Tatsächlich konnten Mondfinsternisse in Babylonien, wo ein Mond-
kalender Verwendung fand, lediglich in der Mitte des Monats stattfinden.
90. Es ist nicht ganz ausgeschlossen, daß die voranstehende Aussage ein neuerliches Zitat aus dem
98
(40-41) »Wenn der Mond verdunkelt und vollständig bedeckt ist« bedeutet: eine
(Mond)finsternis erfolgt, (während sich der Mond) in einer schwarzen, dünnen Wolke
(befindet).
(41-46) »Wenn der Mond verdunkelt und vollständig bedeckt ist und sich (dann) in Licht-
glanz (birsu) verwandelt – (Variante 91)): er bis zur letzten Nachwache (d. h. bis zur Mor-
˙
gendämmerung) dasteht –, dann wird überall im Land Unheil sein – (Variante): die
(herrschende) Dynastie des Landes wird in(folge) einer Niederlage (BAD5.BAD5) ent-
fernt(?) werden (KAR.MEŠ); das Land wird eine schwere Hungersnot erfahren.« (Das
Omen ist so zu verstehen, daß) eine totale (Mond)finsternis [stattfindet] und wie ein
Stern geformt/geöffnet(?) ist (TAG4). (Dies) hat (ein Lehrer / ein Lehrtext) unter Be-
rücksichtigung (?) (der Apodose) »die Länder werden in der Niederlage (tab-de-e) er-
rettet werden (in-né-te-ra)« gesagt. »Lichtglanz« bedeutet »Stern«; (das Logogramm)
˙
NÍG.NAM.TAG4 bedeutet »Lichtglanz«; NÍG.NAM.TAG4 (aber enthält das Zeichen)
TAG4, (das u. a. auch) »retten« (ezēbu) (bedeutet). 92)
(46-48) »Wenn der Mond verdunkelt ist und seine Spitze den Himmel trübt«: (bezieht
sich auf) eine […] Finsternis; auf der Oberfläche des Himmels wird eine Trübung sein.
(Die Apodosis) »die Menschen(?) des Landes werden ihnen(?) Übelwollende(?) zu
sehen bekommen« (ist) folgendermaßen (zu verstehen): die Menschen(?) des Landes
werden dessen Feind erblicken. …
(50-52) »[Wenn der Mond] bei seinem Erscheinen im Monat Nisannu (I) verdunkelt ist
und bei seinem Aufgang dunkel(?) aufgeht, werden Könige miteinander wetteifern
(SÁ.SÁ-ma).« [SÁ.SÁ-ma] ist iššannanūma (»sie wetteifern miteinander«) (zu lesen)
und folgendermaßen (zu verstehen): ein König wird ebenso (mächtig) sein wie jeder
andere König; [SÁ.SÁ bedeutet] »wetteifern«; »wetteifern« bedeutet »erobern«. …
(57-59) »Pferde werden in Wut geraten« bedeutet »sie werden wiehern (wörtl.: schrei-
en)«, denn »in Wut geraten« bedeutet »wiehern«. »Sintflut« ist eine massive Über-
schwemmung. »König der Krone« bedeutet »mächtiger König«. …
(62-63) »Wenn im Monat Kislı̄mu (IX) am 14. Tag eine (Mond)finsternis stattfindet und
(der Mond) untergeht, während er noch verdunkelt ist, wird ein Schrei auf den König
niedergehen.« (Das Omen bedeutet, daß eine Finsternis) im Bereich des Orion – oder
alternativ: in der Nähe (des Sternbilds) »Schütze« – (erfolgt); (die Apodose bezieht sich
auf) eine Epidemie. …
Bezugstext darstellt, doch wahrscheinlicher dürfte sein, daß hier eine weitere Erklärung des
am Beginn des Absatzes zitierten Omens vorliegt.
91. Statt als Variantenangabe im Bezugstext könnte der nachfolgende Hinweis auf die Morgen-
dämmerung auch als Erklärung verstanden werden.
92. Die Erklärung, das zitierte Omen handle in Wahrheit von einer Mondfinsternis, die »wie ein
Stern geformt/geöffnet(?)« (TAG4) sei, wird u. a. damit begründet, daß man unter »Licht-
glanz« (birsu) einen Stern zu verstehen habe. Das Logogramm TAG4 animiert den Kommen-
˙
tator zu einer Reihe weiterer Assoziationen, die speziell die zweite Voraussage des Omens
betreffen. Diese wird zunächst, unter Verwendung syllabischer Schreibungen, nochmals zi-
tiert, wobei der Ausdruck »Dynastie des Landes« (BALA KUR) durch »Länder« (KUR.KUR)
ersetzt wird. TAG4 wird sodann als Teil des komplexen Logogramms NÍG.NAM.TAG4, das
»Lichtglanz« bedeutet, identifiziert und darüber hinaus mit dem Verbum eze¯bu »retten« ge-
glichen, offenbar mit dem Ziel, eine eigentlich negative Voraussage über die Eliminierung
der herrschenden Dynastie in ein Orakel über die Rettung der Länder umzudeuten.
99
(68-69) 93)Lexikalische Gleichungen und mündliche Deutungen aus einer »Lektion« zur
(astrologischen) Serie 94) Enūma Anu Enlil (»Als Anu und Enlil«), (speziell zur Tafel mit
dem Incipit) »Wenn eine Finsternis stattfindet und der Tag dunkel wird« (Enūma Anu
Enlil XVI) – abgeschlossen. Die Fortsetzung derselben ist (die Tafel mit dem Incipit)
»(Wenn) eine Finsternis am 14. Tag des Monats Nisannu (I) stattfindet« (Enūma Anu
Enlil XVII).
(70-71) 95)Tafel, die Iprā3ya, Sohn (oder Enkel?) des Arad-Ba3u, Nachkomme des Ētiru, ge-
˙
schrieben hat. 23. Tag des Monats Šabātu (XI), 19. Regierungsjahr des Artaxerxes. Wer
˙
den Gott Nabû verehrt, 96) soll (die Tafel) nicht stehlen, sondern entschieden wert-
halten.
93. Unterschrift und Stichzeile, die auf die nächste Tafel der Serie verweist. Daß am Ende offenbar
auch Omina aus Enūma Anu Enlil XIX erklärt werden, bleibt unerwähnt.
94. Lies: hÉŠi.GÀR.
95. Kolophon.
96. Nabû wird hier in seiner Eigenschaft als göttlicher Schutzpatron der Schreiber angeführt.
100

Babylonische Und Assyrische Kommentarte

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TEXTE AUS DER U MWELT

Texte zur Wissenskultur

Ein Quellenband, der die Lebenswirklichkeit

ISBN 978-3-579-05282-3 www.gtvh.de

Gütersloher Verlagshaus Gütersloher Verlagshaus

Redaktion: Annette Krüger, Tübingen

Daniel Arpagaus, Pascal Attinger, Eckart Frahm, Gösta Gabriel,

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I. Texte aus Mesopotamien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

4.2.5.5 Zēru-ibni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

6. Verwaltung und soziale Organisation . . . . . . . . . . . . . . . . 168

II. Texte der Hethiter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

3. Verwaltung und soziale Organisation von Staat und Wirtschaft . . 213

III. Texte aus Syrien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

5. Verwaltung und soziale Organisation . . . . . . . . . . . . . . . . 274

IV. Texte aus Ägypten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

3. Zwei Wissenstexte zur Landesgeographie im ptolemäerzeitlichen

5. Ägyptische Astronomie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356

V. Texte aus Iran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469

VI. Griechische Texte aus Ägypten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527

5.1.3 Kostenvoranschlag für Dekorationsarbeiten . . . . . . . . . 574

Abb. 4: MS 2781 Vs. mit Monat I-VI

Nisannu 1 – 41⁄2 – 61⁄2 – 11 – 161⁄2 – 231⁄2 37)

3.6 Babylonische und assyrische Kommentartexte

36. Für die Abmessungen (7,1 17,2 1,7 cm) s. https://www.schoyencollection.com/calendars-

umfangreiche Kommentarliteratur. Sie zielte einerseits darauf ab, die sprachlichen

Eine umfangreiche Studie zur babylonisch-assyrischen Kommentarliteratur, mit Über-

3.6.1 Ein Kommentar zum babylonischen Weltschöpfungsepos Enūma eliš

(Ee I 4): »schöpferische Kraft« (bedeutet) »Schaffensdrang/Schöpfung(?) (nabnı̄tu)«. 40)

den(?)« (Ee I 6): »Weideland« (bedeutet) [… (bzw.)] »Erde«, »Röhricht« bedeutet

121): »Fron« (bedeutet) [»Joch«(?)]; »zerspringen« (bedeutet) »zerbrechen«; »Augen«

159): »nun, da« (bedeutet) »nachdem«.

(wenn Sumerisch) »kur(4)« (gelesen, bedeutet) »zusammenbringen«; [(LAGAB be-

41. Weihwasserbecken spielten eine wichtige Rolle in mesopotamischen Reinigungsritualen. Eas

zieht sich auf) Bēl, der [am n]-ten Tag […].

(Das Zeichen) DÉ (oder MÚRU?), (wenn Sumerisch) »de(2)« (gelesen, bedeutet)

135): »Rauschtrank« (bezieht sich auf) die mersu-Getreidespeise; 52) »herabrinnen(?)«

te« (Ee VI 89): GIŠ.GÍD.DA (bedeutet) »langer Gegenstand« [(…)]; SÁ (bedeutet)

VII 2): »Flachs« (ist eine) »kleine (Feldpflanze)«, […] … Weizen.

Marduk … das Meer (tâmtu) 62) … […] … .

62. Das urzeitliche Chaosmonster Tiamat verkörperte das Meer.

nen lassen (?)« (Ee VII 147?) 80): [ … ].

3.6.2 Ein spätbabylonischer Kommentar zu einem astrologischen Text

Hunderte babylonischer und assyrischer Kommentartafeln beschäftigen sich mit

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