Eine andere Seite von Bhaktivinoda Thakur 14: Ananga Manjari Samputika von Ramai Thakur

27. März 2019

Anaṅga-mañjarī-sampuṭikā von Ramai Thakur

Im letzten Kapitel wurde die Lebensgeschichte von Ramai Thakur von seinem Neffen und Schüler
Rajaballabha Goswami erzählt. In diesem Kapitel wird Ramai über die verschiedenen tattva und rati lila
seiner Gurudevi Ananga Marjari mit Shyamasundar berichten. Da ein sicherer Weg, etwas über Ramai,
Jahnava und Ananga Manjari zu erfahren, der ist, von jemandem zu hören, der ihnen nahe steht, sind
Muralī-vilāsa und Anaṅga-mañjarī-sampuṭikā sicherlich authentische Shastras. Eine samputika ist eine
Schatztruhe, so wie dieses Buch voll von den einzigartigen Schätzen der tattvas von Jahnava Mata ist.

Wir können auch anmerken, dass Bhaktivinoda Thakur eine handschriftliche Kopie des
Originalmanuskripts der Sampuṭikā anfertigte, die Sundarananda Vidyavinoda später zu einem Buch
machte und veröffentlichte, und das ist die Version, die wir verwenden.

Da Bhaktivinoda sich die Mühe gemacht hat, diesen unschätzbaren Text von Hand abzuschreiben,
können Vaishnavas ihn nun lesen. Er wird jedoch am meisten von seinen engen Anhängern geschätzt
werden.

Die erste Welle: Die Analyse der Śakti

Ramai beginnt mit dem Mangalakaran von Vrindavan Das Thakur im Caitanya-bhāgavata:

ājānulambita-bhujau kanakāvadātau.

saṅkīrtanaika-pitarau kamalāyatākṣau |

viśvambharau dvija-varau yuga-dharma-pālau

vande jagat-priya-karau karuṇāvatārau ||

 Ich nehme Zuflucht zu den karuṇā-avatāras, Gaura und Nityananda, die die Väter der sankirtan-
Bewegung wurden, um das universelle dharma zu schützen und zu erhalten. Sie sind die größten
Brahmanen, die wunderschöne Lotusaugen und liebliche Arme haben, die bis zu den Knien reichen.

Obwohl Jahnava angeordnet hat, dass Ramai Krishna und Balaram verehrt, sieht er sie hier als Gaura und
Nitai. Dieses Shastra wird zeigen, wie Nityananda-Balaram und Jahnava-Ananga Manjari im Madhura
Rasa verehrt werden können.

[Um alle Themen der Samputika auf dem begrenzten Raum dieses Kapitels zu erörtern, wurde der größte
Teil des Sanskrit und Bengali in dieser gekürzten Version des Textes weggelassen.]

Ramai's Eröffnungsgebet: "Ich bringe Pranama zu den Lotusfüßen von Vasudha und Jahnava dar, und zu
den Lotusfüßen von Birchandra Prabhu, der in den hingebungsvollen Künsten am gelehrtesten ist. Mein
Pranama geht auch an Jahnava und Vasudhas Ehemann, Sri Nityananda Prabhu, der die Gestalt von
Ananga Manjari annimmt. Sie ist die jüngere Schwester von Radha, Balaramas sakti und meine Gurudevi
in Vraja. Diese glückliche sakhi (Ananga Manjari) herrscht über alle anderen in der kunja namens
Anangambuja (einer Insel in der Mitte von Radha Kund). Sie ist die größte Spenderin von Radha-Krishnas
prema und dem Wissen, wie man deren nikunja seva ausführt."

Radha, Krishna und Balaram sind ein tattva und nicht voneinander verschieden. Krishna ist satcit-
anandamaya. Sein sat (ewiges) sakti ist Balaram, Sein cit (Wissen) sakti ist Er selbst, und Radha ist Sein
Ananda sakti. Balaramas sat sakti erscheint in männlichen und weiblichen Formen. Balaram dient Krishna
auf 10 Arten, als: 1) Seine Schuhe, 2) Tücher, 3) Regenschirm, 4) Bett, 5) Sitzplatz, 6) heiliger Faden, 7)
transzendentaler Aufenthaltsort, 8) Ornamente, 9) Kissen und 10) Gefährtin.

Die lilas sind sowohl äußerlich als auch innerlich. In dasya, sakhya und vatsalya rasa dient Balaram in
einer äußeren männlichen Form. Um im madhura rasa zu dienen, nimmt Er jedoch eine innere weibliche
Form an, die verborgen ist. In dieser Form unterwirft Balaram immer Krishna.

Die zweite Welle: Ein amüsantes Rati-Lila

Radha ist Krishnas ananda sakti und alle sakhis entwickeln sich aus ihr. Balaramas sat sakti hatte sowohl
purush- als auch prakriti-Aspekte. Mit dieser Prakriti erschafft Balaram zuerst Goloka Vrindavan dham,
den tausendblättrigen Lotos, wo Radha und Krishnas nikunja keli ewig stattfindet. Rama bedeutet
Balaram. Innerhalb des "Ra" ist Radha, und innerhalb des "Ma" ist Madhusudhana. Wenn sich Radhas
ananda sakti und Balaramas sat sakti verbinden, erscheint Ananga Manjari. Sie ist fast wie Radha, ihre
jüngere Schwester, und Balaramas sakti, um Krishna Freude zu bereiten. Dieses Vergnügen wird
Nityananda genannt.

Aus den Puranas, Dharani Sesa samvada

In Rasa kalpaturu heißt es:

hlādinī śakti-rūpo'yaṁ rāmaś ca rādhikā svayam

In Seiner ananda sakti Eigenschaft ist Balaram Radha Selbst.

Das Lila beginnt

Vor langer Zeit betrat die bezaubernde Nava Kishori namens Ananga Manjari glückselig den Wald. Sie ist
die personifizierte Süße und wunderschön mit Juwelen geschmückt. Sie ist 13 Jahre alt, hat den
körperlichen Glanz einer goldenen Ketakiblüte, ihr Kleid hat die Farbe eines blauen Lotus, und ihre
bezaubernde Schönheit besiegt mühelos Amors Stolz.

Obwohl ein sanftes Lächeln ihr Mondgesicht ziert, sind Ananga Manjaris Augenbrauen wie Kanonen, die
stets bereit sind, Kamadevas Pfeile aus ihren lieblichen Lotusaugen zu katapultieren. Das Bimmeln ihrer
Knöchelglocken, ihrer Kinkini (Taillenglocken) und ihrer zahlreichen Armbänder erklingt verführerisch,
während sie sich wie ein königlicher Schwan bewegt. Doch aufgrund der wogenden Wellen ihrer
verliebten Liebe zu Madan-mohan schwankt sie manchmal. Auf diese Weise betreten Ananga und ihre
sakhis Amors Garten der Liebe.

Doch dann trifft zufällig auch Nanda-nandana dort ein. Als er Ananga Manjaris atemberaubende
Schönheit bemerkt, kann er seine Augen nicht von ihr lassen - und bleibt mit offenem Mund stehen!

Nachdem er seine Fassung wiedererlangt hat, beginnt Shyam, sich unter diese hübschen Gopa Kishoris
zu mischen, und spricht Ananga an: "Hey, Sundari! Weißt du, dass Kamadevas Pfeile mich verwundet
haben? O zögere bitte nicht, Mir die beiden reifen Granatäpfel zu schenken, die in deiner Bluse
verborgen sind!"

Anangas Ernsthaftigkeit veranlasst Krishna, fortzufahren: "Wenn du nun sagst, dass du eine raja-kumari
bist und dass ich nicht in der Lage bin, diese köstlichen Früchte zu genießen, dann höre bitte meine Bitte
an: Handelt eine große, wohlwollende Person nicht schnell, um das Leid derer zu beseitigen, die sich ihr
hingeben?"

Obwohl Krishnas ausgefallene Bitte die Flammen von Anangas amourösen Begierden entfacht hat, bleibt
sie irgendwie still, um mehr zu hören. Krishna: "Deine bezaubernde Schönheit übertrifft die von Laxmi
und jeder Aspsara des Himmels, ganz zu schweigen von den weltlichen Frauen. Und ich will auch
zugeben, dass du bezaubernder bist als die anderen Juthesvaris von Vraja wie Shyamala, Kamala, Candra
und Bhadra. Du bist Radhas schöne jüngere Schwester und Sie ist deine geliebte ältere Schwester. Sei
also bitte barmherzig zu Mir, da ich Ihr gehorsamer Das bin."

In diesem Moment trifft Radha mit Lalita, Visakha und Campakalata ein, und sie sehen deutlich, dass
Krishna von Amors Pfeilen getroffen ist. Also ruft Radha aus: "O liebster Ananga! Wie konntest du dich
mit unserem Shyam nilamani einlassen? Höre jetzt auf meine Worte: Bitte mach mein Rasika nagar
glücklich!" Mit diesen Worten umarmt Radha Ananga so fest, dass ihre Wangen fest an die ihrer
jüngeren Schwester gedrückt werden. Dann erhellt sich Lalitas Gesicht mit einem verschmitzten Lächeln,
als sie ausruft: "Hey, Ananga! Wenn du dich mit unserem Rasamaya nagar vereinigst, werden wir auch
sehr glücklich sein!" Damit wendet sich Lalita an Shyam, zwinkert ihm zu und führt Ananga an der Hand
in den Wald von Amor.

Die Vilasa kunja

In Radhakund auf der Insel Anangambuja gibt es eine Keli Mandira, die von himmlischen Blumenranken
umgeben ist. Der exotische Duft der Blumen ist äußerst erfrischend, da sie Honig träufeln. Über der Kund
schwirren Hummeln zwischen den Lotusblüten hin und her. Und am gegenüberliegenden Ufer klettern
Madhavi-, Malati- und Jhuti-Ranken von Kadamba-, Campaka-, Punnaga-, Bokula- und Naga-Keshor-
Wunschbäumen in ihre Äste. Die sanfte Brise trägt den Duft der Blumen überall hin. Sukas, Saris und
Kakatuas singen von den Bäumen, während Pfaue auf dem Boden tanzen. Im Wasser erklingen auch
Schwäne, Kraniche und Flamingos.
In liebevoller Stimmung betreten Madhava und Ananga das mit Blumen üppig geschmückte Keli
Mandira. Das Bett ist mit einem eleganten weißen Laken bedeckt, weißer als Schaumstoff: Es sieht
einladend aus, mit so vielen bunten Kissen und Nackenrollen, die rundherum platziert sind. Während
Madhava und Ananga es sich hier bequem machen, warten Radha und die anderen draußen.

Als Amors Kampf beginnt, fallen die beiden Liebenden fast in Ohnmacht, während sie sich berühren! Ihr
undeutliches rasa katha, ihr sanftes Lächeln, ihre umherschweifenden Augen, ihre lauernden
Augenbrauen und ihre verschiedenen Ausdrücke ekstatischen Staunens - all das trägt zur Euphorie bei.
Auf den ersten Blick könnte man meinen, dass sich hinter einer dunklen Wolke ein schillerndes
Lichtsteak verbirgt. Ihre Armbänder, Hüftglocken, Armbänder und Knöchelglocken erzeugen einen
berauschenden Klang, während der Kampf Arm in Arm, Wange an Wange und Lippe an Lippe
fortschreitet. ihre Schönheit nimmt weiter zu, während Gänsehaut und Schweißtropfen ihre Körper
bedecken.

Wir müssen zugeben, dass die unglaubliche Verzückung, die Madhava und Ananga Manjari erleben,
nicht vergleichbar ist mit der Glückseligkeit von Kakori-Vögeln, die mit den Strahlen des Mondes
verschmelzen, oder Kataka-Vögeln, die an der Regenwolke nippen, oder mit einem armen Mann, der
plötzlich ein unbezahlbares Juwel entdeckt. Madhavas Augen trinken das Madhu von Anangas süßem
Lotosgesicht und werden berauscht. Doch als sie sich über Seine Brust erhebt, um unersättlich das
Madhu Seines Mukharavinda (Lotosgesicht) zu trinken, wird sie noch berauschter. Schließlich bricht
Ananga über Ihm zusammen, und sie liegen völlig erschöpft in einer zärtlichen Umarmung. Sie erheben
sich jedoch bald wieder und blicken mit sanftem Lächeln in das Mondgesicht des anderen. Anangas Dasis
wissen, was zu tun ist, und betreten die Vilasa Mandira, um ihr Seva zu beginnen. Eine Dasi bietet
kühlenden Traubensaft an, andere wischen mit weichen, warmen Handtüchern den Schweiß von ihren
Gesichtern und Körpern, und wieder andere fächeln ihnen Luft zu, während sie staunend zusehen. In
den zärtlichen Momenten der Nachwehen der Liebe wirken Krishna und Ananga müde und gelassen,
während sie beobachten, wie Anangas Dasis sie fachmännisch zurechtmachen. Und als das Seva beendet
ist, tritt Radhas schöne jüngere Schwester aus dem Keli-Mandir heraus, gefolgt von ihren Dienerinnen.
Als Radha, Lalita und einige andere Ananga auf sich zukommen sehen, eilen sie ihr entgegen. Denn sie
sind sehr neugierig, was passiert ist! Doch als sie ihre Absichten ergründen, senkt Ananga ihren Kopf und
zieht ängstlich an ihrer Orana, um zu versuchen, die Spuren zu verbergen, die Krishnas Liebeskünste
verraten. Um Ananga willkommen zu heißen, setzt Lalita sie liebevoll neben Radha und fragt sie: "O
Glückliche! Bitte erzähle uns von deiner Liebesepisode mit dem Nikunja-Raja - wir können es kaum
erwarten, deine aufregende rasa katha zu hören!"

Lalitas Dreistigkeit stürzt Ananga in ein Dilemma - und ihr schöner Körper errötet in einem Strauß
widersprüchlicher Gefühle! Obwohl sie sich freut, wird sie von Angst und Schüchternheit übermannt,
während sie ängstlich nach einem Ausweg sucht. "Oh, sei nicht schüchtern!" ermutigt Radha sie. Dann
streichelt sie Anangas Kinn und bezeugt: "Du hast mein Rasika nagar glücklich gemacht, und das macht
auch mich sehr glücklich!" Radha, die sich ihrer jüngeren Schwester anvertraut, will unbedingt ihr
Geständnis hören, und die Sakhis rücken näher und spitzen ihre Ohren. Dann verlässt Shyam plötzlich die
vilasa mandira, und viele sakhis folgen ihm, während sie nachdenklich auf seine makellosen Glieder
blicken. Diese Szene ist vergleichbar mit einer dunklen, sich bewegenden Wolke, in der viele Blitze
zucken, oder mit einem strahlend blauen Saphir, der wunderschön in einem goldenen Medaillon gefasst
ist.

Als Krishna vor dem Radha-Mond ankommt, zögert er nicht, die Nachricht zu verkünden. Sein Gesicht
strahlt vor Freude, als Er erzählt, wie Ananga Manjaris erstaunliche Fähigkeiten im Amor-Liebesturnier
Ihn völlig umgehauen haben! Als Er immer mehr Details zu der Geschichte hinzufügt, erröten Radha und
die sakhis - denn sie können ihr breites Lächeln und fröhliches Lachen nicht zurückhalten! Selbst Ananga
Manjari kann das sanfte Lächeln auf ihrem schönen Mondgesicht nicht verbergen. Danach beginnen die
sakhis, Krishna auf ihre ganz persönliche Weise zu dienen, um Ihn glücklich zu machen.

Rasa-Analyse

Thakur Bhaktivinodas manjari parampara beginnt in den vilas nikunjas von Vrindavana. Hier kommen wir
zur Vollendung des Gaudiya Vaishnava dharma. Nehmen wir also Zuflucht in Krishnas vilas keli pastimes,
wie Narottama das Thakur in Prema-bhakti-candrikā rät:

manera smaraṇa prāṇa, madhura madhura dhāma,

yugala bilāsa smṛti sāra |

sādhya sādhana ei, iha boi āra nāi,

ei tattba sarba tattba sāra ||61||

"Das Praktizieren von Radha-Krishnas lila-smaran bildet eine süße, ambrosische Wohnstätte, in der
ihre jugal vilas (eheliche Vereinigung) die kondensierte Creme ist. Während des Sadhana oder nach
Erreichen des Ziels ist dies die Essenz aller hingebungsvollen Aktivitäten."
Ramai bezieht sich oft auf Krishna als Rasamaya nagar, was Seine großmütigste Eigenschaft ist: dass Er
frei romantische Liebe mit allen Vraja sundaris austauscht. Man bedenke: Wenn Krishna nur Radha
gegenüber keusch wäre, wer sonst hätte dann das Glück, mit Ihm Liebesvergnügen zu teilen? Doch
Krishnas nagar

Stimmung wird auch durch Radhas Großmut beflügelt, da sie so großzügig das prema ihres
Pranaballabha mit so vielen anderen teilen möchte. Daher übertrifft dieser göttliche liebevolle Austausch
in den nikunjas von Vrindavana die sogenannte Liebe oder Moral unserer Welt bei weitem. Narottama
das fährt fort:

ei tattva jāne yei, parama uttama sei,

tāra saṅga koribo sarvathā ||

parama nāgara kṛṣṇa, tā'te hao ati tṛṣṇa,

bhajo tāre brajabhāva loiẏā ||

rasika bhakata saṅge, rahibo piriti raṅge,

brajapure basati koriẏā ||

"Diejenigen, die um Krishnas madhura lilas wissen, sind param rasika, und ich sehne mich immer nach
ihrer Vereinigung. Da Krishna ihr höchster nagara ist, verehren sie Ihn in dieser Stimmung mit intensiver
Gier. So sehne ich mich immer danach, piriti mit den rasika bhaktas von Vraja auszutauschen." (Prema-
bhakti-candrikā 97-98)

Es gibt viele, die sagen, Thakur Bhaktivinoda sei ein überzeugter Rupanuga

Vaishnava ist, aber eigentlich ist er Ananganuga, einer von Ananga Manjaris

vertraulichen Anhängern, da sie seine Manjari Parampara anführt. Was nun

ist der Unterschied zwischen Rupanuga und Ananganuga? Rupa, die Führendste

von Radhas Asta-Manjari-Gruppe, ist die oberste Dasi, der so viele

nachfolgen wollen. Andererseits ist Ananga Manjari Isvari tattva. Sie ist nicht

Sie ist nicht die oberste Verehrerin wie Rupa, sie ist vielmehr die höchst verehrungswürdige.
Sie ist eine juthersvari gopi, die suhrid-pokha ist, eine von Radhas engsten und

intimsten Freundinnen.

Wir können uns aus Muralī-vilāsa erinnern, wie Rupa, Sanatan und die anderen

Vraja Goswamis tiefe Bewunderung für Jahnava Thakurani hegen. In der Tat, als

sie nach Vrindavan kam, verehrten sie ihre Lotosfüße. In der nächsten Welle der Samputika

nächsten Welle (Kapitel) werden wir entdecken, dass Rupa Manjari (Rupa Goswami), Rati

Manjari (Raghunatha das), Rasa Manjari (Raghunatha Bhatta), und Guna

Manjari (Gopal Bhatta) sind jetzt sakhi-Führer innerhalb der jutha* von Ananga Manjari

wirft dies eine Frage auf: Wie können die führenden Manjaris von Radha zu

Ananga Manjaris Gruppe gehören? Die Antwort ist, dass ihre göttlichen Formen in

Ananga Manjaris Gruppe die prakasa murtis ihrer ursprünglichen Formen in

Radhas Jutha sind. Da sie sich sehnlichst wünschen, auch Ananga

Manjari zu dienen, können sie an beiden lilas gleichzeitig teilnehmen.

Nachdem er Ananga Manjari und Krishnas rati lila beschrieben hat, erzählt Ramai, wie

Ananga Manjari's Dasis sie neu einkleiden und schmücken. Wer sind sie nun?

Ramai, der Ratna Manjari ist, wird einer von ihnen sein und seine anderen Parampara

Mitglieder werden ebenfalls anwesend sein. Lasst uns noch einmal ihren Schutz in Anspruch nehmen:

1) Rasa Manjari, Rajaballabha Goswami

2) Kanaka Manjari, Keshavacandra Goswami

3) Rati Manjari, Rudresvara Goswami

4) Dhana Manjari, Dayarama Goswami

5) Madhu Manjari, Mahesvari Goswamini

6) Guna Manjari, Guna Manjari Goswamini

7) Rasa Manjari, Ramamani Goswamini

8) Jhuti Manjari, Jajnesvara Goswami

9) Vilasa Manjari, Vipina Vihari Goswami

10) Kamal Manjari, Bhaktivinoda Thakur

11) Lata Manjari, Lalita Prasad Thakur

Nun wäre es angebracht, eine besondere Eigenschaft zu erwähnen, die man bei diesen Mitgliedern der
Manjari Parampara findet: In ihrem ekadasa bhava gibt es ein Element namens "guna" oder Qualität. Die
Sampradaya acarya zum Beispiel ist Ananga Manjari. Ihre Eigenschaft ist "krishna-piriti-kama", die auch
einige andere Mitglieder dieser parampara besitzen. Es gibt andere, die "kama-krishna-piriti" sind, oder
"vilasa-krishna-piriti", usw. Was haben nun diese verschiedenen Bezeichnungen von kama und piriti mit
der Beziehung dieser manjaris zu Krishna zu tun? Um ehrlich zu sein, ist diese "Qualität" im ekadasa
bhava der obigen Liste von manjaris etwas Bemerkenswertes, denn ich habe persönlich die siddha
pranali Diagramme einer Reihe anderer manjari paramparas gesehen, und keine andere Linie hat dies.

Im vorigen Kapitel lehrte Ma Jahnava Ramai über bhavollasa rati, das sthayi bhava der Manjaris. Dort
sagt sie, dass, obwohl die Manjaris ihren Geist auf jugal seva fixieren, manchmal ihr Krishna piriti wie ein
sancari bhava erwachen kann. Was soll das bedeuten? Wenn unser Sampradaya Acharya, Ananga
Manjari oder Radha einem Manjari in unserer Gruppe Krishnas rati sanga schenken möchte, dann kann
das "krishna-priti-kama" (oder jede andere kama, piriti-Stimmung) in diesem Manjari wie ein sancari
bhava auftauchen. Dies ist ein besonderes Privileg, das durch die Gnade von Ananga Manjari entsteht.
*Die hier aufgeführten Rasa-, Rati- und Guna-Manjaris unterscheiden sich deutlich von den bisherigen
Rasa-, Rati- und Guna-Manjaris. In Vraja gibt es viele Gopis mit demselben Namen.

Die dritte Welle: Die Anhänger von Ananga Manjari

Ramai Thakur wird nun etwas über die Namen, Eigenschaften und schönen Formen einiger sakhis
erzählen, die unter Ananga Manjari dienen. [Die erste ist Vrinda devi mit ihren vanadevis und sakhis.
Einige ihrer Namen sind Kausalya, Kamini, Raga vallika, Sariketi, und Pikakanti. Sie sind etwa 14 Jahre alt,
ihre göttlichen Qualitäten sind unvergleichlich und sie sind außergewöhnlich glamourös.

Rupa Manjari ist die nächste. Sie ist 13 ½ Jahre alt, hat große, erhabene Brüste, ihr Körper ist von
goldener Farbe, und sie trägt ein Kleid mit Pfauenfedern. Einige Sakhis, die unter ihr dienen, sind:
Rupavati, Rasavati, Rasalika, Ranganeti, Rambhavati, Kalarupa und Nari. Diese sakhis sind Experten in
allen Arten von seva und stehen in den acht Richtungen des Lotos. Dann kommt Rati Manjari.

Ihr Körper ist blitzfarben, sie trägt ein sternförmiges blaues Kleid, und die unter ihr dienenden sind
Sabdavati, Rasakala, Ramani, Carusila, Lilarati und Gunavati. Diese Sakhis sind allesamt großartige
Sängerinnen und Tänzerinnen und lieben es, an den Rasika-Pastimes teilzunehmen.

Sie befinden sich auf der linken Seite des achtblättrigen Lotus und konzentrieren sich tief auf Krishnas
prema lilas. ihre göttlichen Gestalten sind unvergleichlich schön. Rasa Manjari befindet sich im südlichen
Teil des Lotos. Sie hat große Brüste und ihre Körperfarbe ist wie eine Champa-Blume. Sie ist 13 Jahre alt,
trägt ein metallisch blaues Kleid, und die Sakhis, die unter ihr dienen, sind: Rasesvari, Vidyavati,
Rangamala, Rasonnati, Rasamukhya, und Rasabhadra.

Mani Manjaris Gruppe dient in der südöstlichen Sektion des Lotos. Sie hat feste, erhabene Brüste und ist
13 Jahre alt. Sie hat große Liebe zu Krishna und ihr schönes Gesicht übertrifft den Glanz des Mondes.
Diejenigen, die unter ihr dienen, sind Madhukanta, Mandahasi, Madhu, Manju, Madhurasi, Indra und
Kandarpika. Sie sind glücklich in Krishnas Glück und ihre Herzen sind durchdrungen von Radhas
liebevoller Zuneigung. Sie haben verstandesstehlende Körper und ruhelose Augen.

Guna Manjaris Gruppe befindet sich in der südwestlichen Sektion des Lotos. Sie ist Expertin im Spielen
der Vina und im Singen in der fünften Tonleiter. Ihre Körperfarbe ähnelt einem weißen Lotos. Ihr
unterstellt sind: Premada, Priyasi purna, Anantavamsika-gurna, Padma, Padmagandha, Premesvari,
Parijata, und Susambhara.

Die berühmten acht Haupt-Sakhis von Ananga Manjari sind: Suvada, Rasada, Rambha, Keli, Kandalika,
Nanda, Jayanti und Tulasi. Sie erfreuen sich an den rasa keli-Pastimes und ihre göttlichen Körper sind
außergewöhnlich schön. Sie singen und spielen verschiedene Instrumente, um Krishnas rati-Stimmungen
zu erwecken.

Die vierte Welle: Jahnava-Ananga Manjari's Herrlichkeiten

Ich bringe mein Pranama Birchandra Prabhu, dem zweiten Avatar Sri Caitanyas, dar. Denn der Herr
erscheint in Ihm, um mehr Jivas zu erlösen. Deine Dynastie ist weit verbreitet, da die Nachkommen
deiner Familie aufbrechen, um die heiligen Tirthas zu reinigen. Diejenigen, die sich an dich erinnern,
werden gereinigt und gesegnet sein.

"Ich nehme Zuflucht zu Ananga Manjari, die als Jahnava Thakurani, die Tochter von Suryadas, kommt.
Du bist klug, rasika, anmutig und hast schöne Lotosaugen. Du trägst elegante, dünne Gewänder und
deine Lotushände und -füße sind mit goldenen Ornamenten geschmückt. Deine Körperfarbe ähnelt einer
goldenen Campa-Blume und dein Gesicht leuchtet wie Millionen von Monden. Obwohl du dich daran
erfreust, Nityanandas Herrlichkeiten zu hören und immer in Gedanken an Ihn vertieft bist, bist du
Gaurangas Liebster."

Während Ramai Thakur sich auf die göttliche Form und die Eigenschaften von Jahnava Thakurani
konzentriert, lasst uns in die Meditation eintreten: Vasudha und Jahnava sind Zwillingsschwestern. Ihr
Vater, Suryadas Sarkhel, gab sie zusammen in die Ehe mit Nityananda Avadhuta.

Jahnavas Wesen vidagdha, rasika und dhira sind ihre Qualitäten im madhur rasa. Eine Frau, die ihren
Geliebten mit ihrem charmanten Verstand bezwingen kann, wird vidagdha genannt. Jahnava ist auch
eine rasika, denn ihre exquisite Schönheit weckt ihr Verlangen nach Romantik und rati keli. Sie ist dhira,
weil sie ihren Geliebten mit ihrer reifen Schwere und Anmut beherrschen kann.

Wenn Jahnavas Dasis sie in zahlreiche goldene Ornamente und dünne Seidengewänder kleiden, dann
geschieht das so, dass ihre hinreißende Figur zur Geltung kommt. Ihre umherschweifenden Lotusaugen
sind so umwerfend, dass ihr Geliebter beim Anblick dieser Augen weiche Knie bekommt.

Kann man nun sagen, dass ihr Ehemann, Nityananda Prabhu, ihr größter Geliebter ist? Äußerlich ist dies
sicherlich der Fall, da sie ihren Geist auf seine grenzenlose Üppigkeit fixiert, während sie seinen
Lotusfüßen dient. Da Jahnava Nityanandas innere sakti ist, ist sie immer bereit, seine inneren Wünsche
zu erfüllen.

So wie Ananga Manjari Balaramas sakti, aber Krishnas kanta ist, so ist Jahnava die sakti von Nitai, aber
Gaurangas liebste Geliebte. An anderer Stelle, im Muralī-vilāsa, sagte Ramai, als er sich Ma Jahnava völlig
hingab, nachdem er diksha genommen hatte:

caitanya ballabha tumi jagat īśvarī.

tomāra dāsānudāsa hate vāñchā kari

"Du bist Gaurangas vallabha (Gefährtin) und die Jagat Ishwari. Deshalb wünsche ich, immer der Diener
Deiner Lotusfüße zu bleiben."

A Līlā Sphūrti

Hier ist ein Zeitvertreib, zu dem Ramai betet: "O Gurudevi! Wenn du (als Ananga Manjari) mit deiner
älteren Schwester Radhika den Palast deines Vaters Vrishabhanu verlässt und dich mit deinen sakhis
nach Javat begibst, würdest du mich dann freundlicherweise auch mitnehmen? Wenn Jatila euch dann
liebevoll in ihrem Haus unterbringt, werde ich euch beide mit einer Chamara fächeln."

Die Guṭikā liefert weitere Details: Radha und Ananga Manjari verbringen die Hälfte des Jahres in Jatilas
Haus in Javat und die andere Hälfte im Palast ihrer Eltern in Varsana. Hier ist der Zeitplan:

1) Vom dritten Tag des zunehmenden Mondes im Monat Magha bis zum zweiten Tag des zunehmenden
Mondes im Monat Vaishakh bleiben sie drei Monate in Varsana;

2) Vom dritten Tag des zunehmenden Mondes von Vaisakha bis zum ersten Tag des zunehmenden
Mondes von Asharh sind sie in Javat, 1 Monat und 19 Tage;

3) Vom zweiten Tag des zunehmenden Mondes von Asharh bis zum zwölften Tag des zunehmenden
Mondes von Ashwin bleiben sie in Barsana, 3 Monate und 11 Tage;

4) Vom dreizehnten Tag des zunehmenden Ashwin-Mondes bis zum zweiten Tag des zunehmenden
Magh-Mondes befinden sie sich in Javat, 3 Monate und 20 Tage.

Wie findet die Reise statt? Am dritten Tag des zunehmenden Mondes von Magha reitet Sridham, Radhas
und Anangas älterer Bruder, mit einer Phalanx von Soldaten, um die beiden Schwestern nach Hause zu
geleiten.

Sie sitzen in einer Sänfte, während ihre sakhis und manjaris in einer Prozession um sie herumgehen. Als
Radha und Ananga Manjari in Varsana ankommen, werden sie von Vrisabhanu und Kirtida liebevoll mit
einer großen Begrüßungszeremonie empfangen.

Beide vergießen Tränen, als ihre Eltern sie liebevoll umarmen, ihre Puja darbringen und sie in den Palast
geleiten, während viele Familienmitglieder und Diener mit großer Freude zusehen. Die opulenten
Schlafzimmer von Radha und Ananga Manjari liegen direkt nebeneinander im westlichen Teil von
Brishabhanu Rajas dreißig-Zimmer-Villa.

Am dritten Tag des zunehmenden Mondes von Vaishakh begleitet Ananga Manjaris Ehemann Durmad
die beiden Schwestern zurück nach Javat. Er reitet auf einem Pferd, während sie in einem Sänftenwagen
reiten.

Dies ist das Lila, in dem Ramai betet, um zu dienen. Die Guṭikā und das Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta erzählen,
dass Vrishabhanu Raja einen separaten Palast für Radha und Ananga Manjari in Javat gebaut hat (da sie
nicht in den Häusern ihrer jeweiligen Ehemänner leben).

Jatilas Haus hat zehn Zimmer, und Radhas und Anangas Palast nördlich davon hat fünfzehn prächtige
Zimmer. Nördlich ihres Wohnsitzes befindet sich der Fluss Paral Ganga, und im Osten liegt Kishori kund,
wo die beiden Schwestern morgens baden.

Wir können Siddha Krishna Das Baba für diese wunderbare Information danken, die er in die Guṭikā
aufgenommen hat. Wenn Radha und Ananga Manjari in Varsana wohnen, wird die Sadhika Manjari dort
im Haus ihrer Eltern wohnen, und wenn sie in Javat wohnen, wird die Sadhika dort im Haus ihres Mannes
wohnen. Diejenigen, die sensibel sind, werden entdecken, dass dieser Zeitvertreib viel rasa enthält.

In Barsana haben die beiden Schwestern aufgrund der ahnungslosen vatsalya-Zuneigung ihrer Eltern viel
mehr Möglichkeiten, ein madhura milan mit Krishna zu genießen. In Javat jedoch wachen Jatila und
Kutila viel strenger über sie.

So fühlen sich die beiden, wenn sie Jatilas Wohnsitz wieder betreten, als würden sie in einen Ozean aus
Gift eintauchen, aber wenn sie zu ihren Eltern zurückkehren, fühlen sie sich verjüngt, als würden sie in
ein Amrita Sagar eintauchen. In diesen lilas können wir erkennen, wie nahe Ananga Manjari Radha steht.

Ramai's feierlicher Rat

yadi vāñchā kara mane vilāsite nidhuvane

rādhā kṛṣṇa gopikā sahite

upāya dekhiye tabe anugata kara ebe

anaṅga mañjarī caraṇete

"Wenn du den Wunsch hast, vilasa (den ehelich liebenden rasa) zusammen mit Radha-Krishna und den
sakhis in Nidhuvana zu erfahren, dann solltest du in die Fußstapfen von Ananga Manjari treten."

Rasa-Analyse

Hier bezeugt Ramai etwas mehr, als wir normalerweise über Manjari tattva zu hören bekommen. Er sagt,
dass du Ananga Manjaris Schutz annehmen solltest, wenn du ein Manjari sein und auch die eheliche
Liebe mit Krishna erfahren möchtest. Dieses besondere Privileg ist den Anhängern von Ananga Manjari
möglich. Hier erwähnt Ramai Nidhuvana, den Wald, in dem Radhas sakhis und manjaris nach dem
Genuss des rasa lila eine späte Nachtruhe einlegen.

Zu dieser Zeit genießen Radha und Krishna den vilasa, kurz bevor sie in zärtlicher Umarmung einschlafen
- so wie Radhas sakhis das gleiche Vergnügen in ihren separaten kunjas genießen. Allerdings schlafen die
Manjari im Allgemeinen allein auf der Veranda des vilasa mandir oder irgendwo in der Nähe. Ramai
versichert nun, dass Ananga Manjaris Dienerinnen auch in Krishnas Armen schlafen können - ein Privileg,
das aus Ananga Manjaris besonderer Gnade erwächst.

Samprarthana (abschließende Gebete)

"O Ananga Manjari! Bitte sorge dafür, dass ich in Vraja als Tochter eines Kuhhirten geboren und mit einer
der Gopas von Vraja verheiratet werde. Im Yoga Pitha Mandir wirst du auf dem zentralen sechsseitigen
Vedi auf einem Ratna Singhasan mit Radha und Krishna stehen.

Als dein Nachfolger werde ich dir unter all deinen seva dasis gemäß deinem Befehl dienen. Manchmal
werde ich die Kunja mit einem goldenen Besen fegen, oder dich mit Juwelen kleiden und schmücken,
oder mit einer Kamara fächeln.

Manchmal werde ich dich mit gereinigtem Wasser baden oder deine Lotosfüße massieren. Oh, wann
werde ich euren Mondgesichtern Pan anbieten oder eure Körper mit Kunkum und Chandan salben? All
diese Wünsche sind durch deine Gnade erreichbar, oh guru rupa sakhi! Ich habe großes Vertrauen, dass
du sie erfüllen wirst."

Was könnte man sich mehr wünschen? Wie kann dies nun erreicht werden? Ramai sagt es deutlich in
der vierten Welle:

rāger bhajana jei niścaya jāniha ei

niṣṭhā kara anaṅga mañjarī

jānibe raser rīti sakhī mājhe habe sthiti

sukha pābe kiśora kiśorī

"Eine ideale Form des Raga Bhajan ist diese: halte einfach Nistha für Ananga Manjari. Dann wirst du
alles über Vrajas madhura rasa seva erfahren, zu ihren sakhis gezählt werden und glückselig Kishora und
Kishori erlangen."

Narottama Das fügt hinzu:

śrī guru prasāde bhāi ei saba bhajan pāi

prema bhakti sakhi anucari

"Durch die Gnade von Sri Guru erlangt man diesen bhajan, den Weg des prema bhakti seva der
sakhis."

Diese bhaja beginnt genau dann, wenn der Guru die ekadasha bhava-Einweihung erteilt. Zu diesem
Zeitpunkt gehört der Schüler zu einer ununterbrochenen Manjari Parampara, die bis zu Ananga Manjari
führt.

Narottama fährt fort:

sakhīgaṇa gaṇanāte āmāre gaṇibe tāte

taba hī pūrabe abhilāṣa

"Dann kann ich mich zu den sakhis (in meinem manasi seva) zählen und alle meine Wünsche erfüllen."

Prema-bhakti-candrikā