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Die Korcā von Sri Pranananda

Mishra
Gadadhar Pran Das, whatsapp+91-7501237557
Diese korcā setzt dort fort, wo die Andere Seite von Thakura Bhaktivinoda aufgehört
hat.
Im alten Bengalen, als sich Sri Gaurangas bhauma lila in unserer Welt manifestierte,
wurde ein Tagebuch korcā genannt, und Svarupa Damodar, Murari Gupta und
Raghunath das Goswami gehören zu den bedeutendsten Autoren, die korcās
schrieben, um aufzuzeichnen, was sie im täglichen Leben Mahaprabhus erlebten.
Aber ähnlich, wie wir unsere Gaura lila und Krishna lila Meditationen notieren (um
diese Abenteuer zu bewahren und zu teilen), wird auch Pranananda Mishras Korcā
wie ein Tagebuch werden.
Zu Beginn dieses Vorhabens fragen wir uns jedoch: Kann dieses persönliche
Tagebuch einem allgemeinen Publikum präsentiert werden? Denn da die meisten
Menschen nicht darüber informiert sind, wie der raganuga bhakti-Prozess
funktioniert (um unser ewiges Schicksal mit Sri Bhagavan in der spirituellen Welt
herbeizuführen), wird es ihnen nicht an Wertschätzung für das fehlen, was wir
ernsthaft mit ihnen teilen möchten? Aber auf der anderen Seite werden diejenigen,
die entschlossen in sadhana sind, wahrscheinlich neue Inspiration erhalten, wenn
sie diese korcā lesen. Was sollten wir also tun?
Da wir uns unschlüssig waren, baten wir unsere innere Stimme um Rat, und nach
einiger Selbstbeobachtung kam eine Antwort: "Macht euch keine Sorgen über das
Ergebnis eures Schreibens, denn werden nicht ein paar rasika bhaktas auftauchen,
um alles erfolgreich zu machen?"

Einführung
krrṣṇa līlāmrrta sār, tār śata śata dhār
daśa dike bahe jāhā haite
se caitanya līlā hoy, sarobara
akhoy mano-hamsa corāha tāhāte
caitanya līlāmrrta-pūra, krrṣṇa līlā sukarpūra
duhe mili hoy sumādhurjya
sādhu guru prasāde, tāhā je āsvāde
sei jāne mādhurjya prācurjya
"So wie die Essenz von Krishnas Nektarvergnügen in Hunderten von Strömen aus
allen Richtungen in den ewigen See von Gaura lila fließt - lass den Schwan deines
Geistes dort Schutz suchen.
"Aber dieser Gaura-lila-Nektar wird noch viel genießbarer, wenn der feine Kampfer
des Krishna-lila hinzukommt. Wer also durch Guru und Vaisnava kripa beide lilas
zusammen genießen kann, weiß, wo der größte Reichtum an Süße liegt."
- Caitanya caritamrita, Madhya 25
Hier rät der Kaviraja: "Da so viele Arten von Vraja lila rasa in das Gaura lila
eintreten, warum wirst du nicht wie ein Schwan, um so viel von dem Nektar zu
genießen, wie du kannst? Aber dein Gaura lila-Genuss wird sich um ein Vielfaches
steigern, wenn du ihn mit deiner Krishna lila-Verehrung verbinden kannst."
Nun könnten wir uns fragen: Um eine solche Vielfalt von lila rasa zu genießen,
müssen wir dafür nicht eine Reihe von siddha svarupas haben?
Doch es genügt zu sagen, dass Jiva Goswami uns erzählt, wie dies in der
spirituellen Welt sehr leicht geschieht:
tatra nānā-kriyādy-adhiṣṭhānatvād eva līlā-rasa-poṣāya

teṣu prakāśeṣv abhimāna-bhedaṁ parasparam ananusandhānaṁ caprāyaḥ

svecchayorīkarotīty api gamyate |

evaṁ tac-chaktimayatvāt tat-parikareṣv api jñeyam |
"Um verschiedene rasa-Geschmäcker zu genießen, zeigt Krishna zahlreiche prakāśa-
Formen, und jede Form hat eine eigene Mentalität. Und da Krishna verschiedene
Arten von rasa in verschiedenen Lila-Bereichen genießt, weiß keine seiner
verschiedenen prakāśa-Formen, was die anderen tun.
Da Krishnas ewige Gefährten seine cid sakti sind, können sie in ähnlicher Weise eine
Reihe von prakāśa-Formen (jede mit einer eigenen Identität) in verschiedenen lila-
Bereichen zeigen. Während also die verschiedenen prakāśa-Formen eines bhakta in
Krishnas verschiedenen līlā- prakāśa dienen, weiß auch keine dieser prakāśa-
Formen, was die anderen tun."
- Krishna sandarbha, Krishna lila rahasya, Anuccheda 153
Ist es nicht wirklich erstaunlich, wie wir eine Reihe von siddha svarupas haben
können, um in Gauras und Krishnas verschiedenen lilas zu dienen? Und aus
dieser Perspektive wird alles mehrdimensional. Und doch ist es Yogamaya, der
dies so geschickt arrangiert, dass Krishna, Gauranga und die bhaktas nicht
zweimal darüber nachdenken müssen, was vor sich geht - denn alles läuft so
reibungslos.
Pranananda Mishras Korcā basiert auf diesem Thema: wie wir Sri Bhagavan auf
verschiedene Weise in einer Reihe von siddha svarupas dienen können.

Erstes Kapitel
 Die Charaktere
Unsere Geschichte hat fünf Charaktere. In Goloka Navadvipa erscheinen
Pranananda Mishra, Padmapriya Sakhi und Parama Sundari Devi. Dann werden in
Goloka Vrindaban Parama Sukhi Manjari und Surangini Sakhi erscheinen.
Da der Name dieses Tagebuchs Sri Pranananda Mishra's Korcā lautet, könnte
man nun vermuten, dass er die Hauptfigur ist.
Nein, nicht wirklich, denn alle fünf Figuren sind gleich wichtig. Beginnen wir
also damit, etwas über jede einzelne von ihnen zu erzählen:
1) Als enger Verwandter von Gadadhar Pandit lebt Pranananda Mishra
neben ihm im südwestlichen Teil von Goloka Navadvipa. Und so wie jeder
dhama- vasi ein premika Vaisnava ist, sind seine drei Söhne, drei Töchter
und seine hingebungsvolle Frau mit prema ausgestattet. Wenn wir uns also
zusammenschließen (um als Team zu dienen), werden wir in der Lage sein,
Gauranga und seine bhaktas liebevoll zu empfangen und ihnen
angemessen zu dienen, wenn sie unser Haus besuchen. Hier ist ein
Beispiel:
Da der Schauplatz Goloka Navadvipa ist, übertrifft die Opulenz unseres
Palastes die von Vaikuntha. Denn hier in unserem Manimaya Mandir ist die
lebensgroße Vigraha-Verehrung von Radha-Kelicanda, Ananga Manjari und
den Ashta Sakhis ständig im Gange. Doch die murtis werden tatsächlich
jagrata, sie werden lebendig, wenn sie die prema seva unserer drei Töchter
empfangen, die wie manjari gopis erscheinen.
Wenn Mahaprabhu und die Bhaktas zum Darshan kommen, werden sie oft von
Bhava überwältigt, wenn sie vor den Vigrahas tanzen und Kirtan machen. In solchen
Momenten kommen unsere drei Söhne und einige andere großartige Musiker hinzu,
die gekonnt singen und verschiedene Instrumente spielen, was alle in einen
unglaublichen Zustand göttlicher Verzückung versetzt (da sie sich mit Ragas und
Raginis auskennen, die die innere Stimmung des Herrn verstärken).
Aber wenn man nach draußen geht (um sich nach dem Kirtana zu
entspannen), kann jeder nicht anders, als von den wunderschönen Gärten
angelockt zu werden, die ihn an Madhura Vrindavan erinnern. So beginnt
eine Vielzahl von bezaubernden Vergnügungen - wie vasanta holi, jhulan,
madhupan und prema keli. Aber weil der Alakananda Ganga neben diesen
nikunjas fließt (wo viele Edelstein-Ghatas ihre Stufen in den kristallklaren
Strom führen), erwacht als Nächstes der Wunsch aller, zu baden und jala
keli zu genießen.
In dieser Zeit hat meine Frau jedoch Vishnupriya und Jahnava in der Küche
geholfen, da sie heute gekommen sind, um Radha-Kelicandas Bhoga-
Opfergabe vorzubereiten. Denn bald werden Gaura, Nitai und die Bhaktas
prasada einnehmen. Wenn die Zeit für den Mittags-Bhojan naht, gehen
unsere Familienmitglieder also los, um dem Herrn und seinen Gefährten
Radha-Kelicandas maha prasada zu servieren. Und während sie in den
verschiedenen mit Juwelen geschmückten Pavillons speisen, die das
malerische Ufer des Alakananda säumen, entpuppt sich das Mahl als ein
wunderbare Mahotsava.
Auf diese Weise ist unsere Familie zu verschiedenen Zeiten während der
sechs Jahreszeiten damit beschäftigt, Gauranga und seinen bhaktas eine
Vielzahl von prema seva zu bieten.
2) Als unser gurudeva uns gnädigerweise eine manjari svarupa mit dem
Namen Paramasukhi schenkte, wies er darauf hin, dass sie in Goloka
Vrindaban in der Nähe von Srimati Radharanis raja mandir in Varshana
wohnen wird - und dass ihr gopa Vater und ihre Mutter Mahabhata und
Parul gopi heißen werden. "Aber wenn du eine Kishori wirst", fügte er
hinzu, "wirst du Khipra Gopa heiraten und im Dorf Yavat wohnen. Doch
nachdem du dich von zu Hause weggeschlichen hast, wirst du dich
liebevoll mit deiner Yuthesvari Radha's ashta-kala-seva beschäftigen."
In unserem Parampara sind Ananga Manjari und Radha zwar
beide yuthesvari gopis. Somit haben wir das Privileg, in beiden Gruppen zu
dienen. Da wir jedoch eine enge Verbindung zu Visakha haben, dienen wir
unter ihrer Führung als ihre palya-dasi (geförderte Dienerin). Und da sie und
Radha am selben Tag geboren wurden, ähneln Visakhas Stimmung und
Wesen fast dem von Radha. Aber ich würde sagen, dass Visakhas Herz
weicher sein kann. Denn wenn Krishna sich daneben benimmt und Radha
ihn verjagt, arrangiert Visakha oft, dass der berüchtigte Shyam kommt und
zu Rais Lotusfüßen um Vergebung bittet - und das setzt ihr sambhoga lila
wieder in Gang.
Da Parama Sukhi Visakhas palya-dasi ist, erhält sie eine kunja-Residenz in
ihrer sehr weitläufigen Madan Sukhada Kunja am Radha Kund. Und mit
Visakhas Sangita-Ausbildung kann sie während der rāsa-līlā wunderbar
komponierte Soli singen. Außerdem hat Parama Sukhi ein besonderes
Talent, das Göttliche Paar zu kleiden, vor allem in Blumenkleider mit
Blumenschmuck. Aber ihr am meisten geschätztes seva besteht darin,
Radhas lieblichen Körper mit duftendem Öl zu massieren, und manchmal
darf sie auch Krishna massieren.
3) Nach unserer Rückkehr nach Goloka Navadvipa nehmen wir als Nächstes
eine wunderschöne kishori svarupa an, um Vishnupriya Devi zu dienen, da
sie die führende Acarya unserer guru parampara ist. In diesem besonderen
Lila Prakasa ist Priyaji uns lieber als unser eigenes Leben, und unser Sakhi-
Name ist hier Padma Priya. Da Amita (eine von Vishnupriyas ashta-sakhis)
Vishakha in Vraja ist, hat Padma Priya das Glück, eng an ihrer Seite zu
dienen. Trotzdem ist Vishnupriya oft erpicht darauf, unseren milan mit
Gaurasundar zu arrangieren, da dies ihr mehr Freude bereitet, als wenn sie
sich selbst mit ihm vereint.
Es ist jedoch wichtig zu erwähnen, dass, während Radha Govinda ashta
kala pastimes in Goloka-Vrindavan durchführt, Gaura und Vishnupriya
dieselben lilas durchführen, von denen wir in der Govinda lilamrita lesen.
Wenn wir also den sakhi-Mitgliedern unserer guru parampara folgen, um
Prabhu und Priyaji in ihrem verborgenen Aufenthaltsort "Gupta Vrindaban"
zu dienen, fühlen wir uns sehr glücklich und dankbar.
Denn dies ist ein Bereich, der für Gauras männliche Parshadas unzugänglich
ist.
4) Wenn wir wieder in Goloka Vrindaban eintreten, erfüllt sich diesmal
unsere Sehnsucht, Krishna in kanta bhava (Gewissenhaftigkeit) zu dienen.
Weil Mahaprabhu diese Form der Verehrung an Vamsivadan (den zweiten
führenden Acarya in unserer guru parampara) ist dieses bhava verfügbar. In
diesem līlā prakāśa erhalten wir eine sakhi svarupa namens Surangini. Wir
müssen allerdings zugeben, dass sie eine erstklassige rasika ramani ist, da
sie nicht zögert, alles zu tun, um Shyamsundar einige der erstaunlichsten
sambhoga-ananda zu geben, von denen er je träumen konnte.
Wir sollten jedoch beachten, dass Suranginis eheliche Liebesvergnügungen
mit Krishna in einem anderen līlā prakāśa stattfinden als in dem Bereich, in
dem sie Radha-Krishna in manjari bhava dient.
5) Wenn wir nach Goloka Navadvipa zurückkehren, kommen wir schließlich
zu unserer Lieblingsrolle (und unserer am tiefsten empfundenen Stimmung),
die in unserer yuthesvari nagari svarupa namens Parama Sundari Devi liegt.
Da der Name Parama Sundari bedeutet, "eine, die überaus schön ist", kann
nur sie bezeugen, wie Gaurasundar beim Anblick ihrer lieblichen Form (die
wahrlich ein besonderes Meisterwerk des Schöpfers ist) völlig fasziniert ist.
Denn ein so großer Vorrat an Schönheit lässt ihn ungeduldig werden, sie zu
genießen! Aber als er seinen Eifer bemerkt, wird Parama Sundaris Eifer, sich
mit ihm zu vereinen, unüberwindlich! Wenn wir also beide eine große
Sehnsucht danach hegen, prema keli zu genießen, wird diese wunderbare
Aktivität zum eigentlichen Leben unseres Lebens.
Andererseits liebt es Parama Sundari, auch die Vergnügungen ihrer Sakhis mit
Gaurasundar zu arrangieren. Denn sie sind genauso begierig darauf, ihre
Talente in den srngara rasa-Künsten zu zeigen wie sie selbst. Die Namen
ihrer ashta sakhis lauten daher:
1) Ruci-tamra, 2) Prema sindhu, 3) Caru-vilasini, 4) Rati pramodini, 5)
Madan-mohini, 6) Rati-vinodini, 7) Tunga-keli und 8) Surata-sundari.
Um dann all die premamaya seva, die diese romantischen Abenteuer in
Gang halten, fachkundig zu unterstützen (und zu erweitern), sind unsere
acht führenden manjaris höchst rasika, und ihre Namen sind: 1) Prema-lata,
2) Priya-lata, 3) Caru- lata, 4) Citra-lata, 5) Manju-lata, 6) Madhu-lata, 7)
Sneha-lata und 8) Snigdha-lata.

Rasa-Analyse
Ist da nicht noch mehr Erklärung nötig? Denn wie um alles in der Welt kann man
erwarten, fünf verschiedene svarupas in der spirituellen Welt zu hegen und zu
pflegen?
Wir müssen allerdings zugeben, dass dies nicht über Nacht geschehen ist. Denn als
wir in den frühen 80er Jahren begannen, Smaran Sadhana zu praktizieren, wussten
wir nicht, dass der Prozess
sich als so ausgefeilt erweisen würde. Denn das Konzept, an dem wir heute
festhalten, hat sich erst im Laufe der Zeit entwickelt.
Vom transzendentalen Standpunkt aus gesehen, ist es jedoch ganz natürlich, dass
Gaura, Krishna und ihre nitya parshadas zahlreiche svarupas haben. Denn auf diese
Weise genießen sie zahlreiche Geschmacksrichtungen des lila rasa, wie Jiva
Goswami deutlich in seinem
früheren Krishna sandarbha siddhanta. Und das wird möglich, weil Yogamaya
unmerklich (hinter den Kulissen) dafür sorgt, dass alles reibungslos läuft.
Aber was ist mit uns, den Sadhak und Sadhika Bhaktas unserer Welt, die eifrig
darum kämpfen, Siddhi zu erlangen? Wie werden wir in der Lage sein, eine so
große Bandbreite von lila smaran unterzubringen, da wir nur einen Geist und
einen Körper haben, mit denen wir arbeiten können?
Hier müssen wir (aus Erfahrung) zugeben, dass es nicht möglich ist, so viele
verschiedene Formen auf einmal im Auge zu behalten. Daher haben wir den
Prozess gewählt, gelegentlich über unsere anderen vier svarupas zu
meditieren (um sie in der Brühe köcheln zu lassen), während wir uns
intensiver auf die svarupa konzentrieren, die uns am meisten anzieht.
Und so folgen wir dem Rat von Thakura Bhaktivinoda im letzten
Kapitel seines Harinama cintamani:
smaraṇe bicāra eka āche to sundara
āpanāra yogya smrrti koro nirantara
"Bei der Durchführung von lila smaran gibt es eine schöne Überlegung: Du musst nur
die Art von smaran durchführen, die dir am meisten Spaß macht."
Für uns bedeutet dies also den smaran des prema-keli lila von Parama Sundari
Devi mit ihrem rasamaya nagar Gaurasundar. Was unsere anderen vier
svarupas betrifft, so gilt
Was Pranananda Mishra, Padma Priya Sakhi, Surangini Sakhi und Parama Sukhi
Manjari betrifft, so meditieren wir gelegentlich über sie. Was wird nun das Ergebnis
davon sein?
Um siddhi (die suddha sattva sakti des Herrn auf der Stufe von bhava) zu erlangen,
müssen wir dann nicht unseren Geist mit tiefer Anhaftung und anuraga auf die lilas
fixieren, die wir am meisten genießen? Aber wenn unser Geist sich ausbreitet und in
zahlreiche Richtungen geht, kann diese Stufe niemals erreicht werden. Unser erstes
und wichtigstes Ziel ist es also, bhāva zu erlangen, wodurch die suddha sattva sakti
des Herrn in unser Herz eintreten kann. Dies ist Sri Bhagavans sarva prakasini
svarupa sakti, die seinen direkten Darshan gewährt. Mit dieser göttlichen sakti
werden wir in der Lage sein, unseren eigenen svarupa zu sehen und direkte Visionen
des lila zu haben (die sphurtis genannt werden). Von dieser Stufe aus wird prema in
kurzer Zeit ganz natürlich kommen, wenn wir die Nähe und Intimität mit unserem
geliebten Herrn genießen. Und auch unsere anderen vier svarupas werden durch den
göttlichen Einfluss von suddha sattva sakti aktiv.
Thakura Bhaktivinodas Guru Parivara
Am Anfang, als wir 1980 die Einweihung erhielten, hatten wir nur einen Siddha Deha,
über den wir meditieren konnten - unseren Manjari Svarupa in Vraja, der die
Grundlage für unsere anderen vier Svarupas bildet.
Im Laufe der Zeit jedoch, als wir die anderen Arten von Beziehungen zu Sri
Bhagavan kennenlernten, die in unserer Guru parampara zu finden sind, entstand
unser Interesse, mehr als einen svarupa zu haben.
Da zum Beispiel die Mitglieder von Bhaktivinodas guru parivara alle auch in
Gaurangas Goloka Navadvipa lila dienen, erwachte unser zweiter Wunsch,
Pranananda Mishra zu werden, um das Privileg zu haben, mit ihnen zusammen dort
zu dienen.
Nach der Lektüre des Vamsi-siksa kam dann unser dritter Wunsch, Krishna in kanta
bhava zu verehren, da Mahaprabhu dieses siksa an Vamsivadan, den zweiten Acarya
unserer sampradaya, weitergegeben hat. Denn in dieser Verehrung können unsere
Gefühle der ehelichen Liebe zu Krishna kultiviert werden.
Aber weil Srimati Vishnupriya devi die Leiterin und der wichtigste Acarya dieser
Parivara ist, erwachte unser vierter Wunsch, in ihren Madhura-Pastimes mit ihrem
Prana-Ballabha Gaurasundar zu dienen. Um in Frage zu kommen, brauchen wir also
eine sakhi svarupa - so wie man eine gopi svarupa annehmen muss, um Radha
Krishna zu dienen. Und so hat auch jedes parivara-Mitglied eine solche weibliche
Form.
So ist es für diejenigen, die die Einweihung in Thakura Bhaktivinodas guru parivar
erhalten, nicht verwunderlich, dass sie den Wunsch haben, eine Reihe
verschiedener svarupas zu kultivieren.
Aber was ist mit unserer fünften svarupa als Parama Sundari Devi (zu der wir uns am
meisten hingezogen fühlen)? Wie wurde unser Interesse geweckt, diese Form zu
kultivieren?
Vielleicht könnten wir sagen, dass der Wunsch entstand, nachdem wir von nagari
bhava gehört hatten
Bhajan von unserem Siksa-Guru aus dem Jahr 1990. Aber es gibt einen tieferen
Grund. Denn haben wir jemals innegehalten und ernsthaft darüber nachgedacht,
wie wir Jivas Sri Bhagavan die größte Freude bereiten können?
Obwohl diese Frage nicht leicht zu beantworten ist, bringt Narahari Sarkhar in
der allerersten Zeile seiner Bhakti Candrika wunderbar auf den Punkt, was wir
vermitteln wollen:
kantam santam asesa jiva hrdayananda svarupam param
"In seiner Form als unser höchster ehelicher Liebhaber (parama kānta) verleiht Sri
Gaurasundar ewigen Frieden und höchstes Glück in den Herzen der grenzenlosen
Jivas."
Rasa-Analyse
Da diese wichtige Siddhanta eine schöne Meditation darstellt, wollen wir
versuchen, uns das innere Reich vorzustellen, auf das Thakura Narahari anspielt.
Denn dieses besondere līlā prakāśa in Goloka Navadvipaa ist der Ort, an dem
Svayam Bhagavan Sri Gaurasundar in seiner erstaunlichsten Eigenschaft als der
śrrngāra rasa rāja regiert. In seinem Stavaraja weist Advaita Acarya auch auf dieses
Reich hin:
 koti kandarpa labanya keli lila manoramam
saksat lila-tanum keli-tanum srngar vigraham
"Hey Madanmohan Gauranga! Deine sehr glamourösen Prema-Keli-Abenteuer mit
deinen schönen Gefährtinnen übertreffen (bei weitem) die romantischen Fähigkeiten
von Millionen von Amoretten! Kein Wunder, dass du srngara (eheliche Liebe)
verkörperst, denn dein transzendentaler Körper bildet den wunderschönen
Aufenthaltsort für all deine wunderbaren prema keli Vergnügungen."
Im Caitanya-bhāgavata unterstützt auch Vrindaban das Thakur diese siddhantas,
wenn er sagt:
kāmalīlā korite jokhon icchā hoy
lakhārbuda banitā se koren vijay
"Wenn Sriman Gaurasundar seine Madhura-liebenden Vergnügungen (kāma lila)
durchführen möchte, kann er unzählige Billionen hübscher Jungfrauen im prema
keli besiegen.
- C.b. 1.12.237
Hallo Leser! Lassen wir uns nicht von den modernen Vaisnava-Trends beeinflussen
oder von dem, was unsere gegenwärtigen Vaisnava-Führer predigen - wir werden in
die Irre geführt werden. Suchen wir lieber Schutz bei Mahaprabhus nitya parshadas
wie Narahari, Advaita und Vrindaban das, die direkt an diesen wunderbaren
Vergnügungen teilhaben.
Wer kann also anderen helfen, das wunderbare madhurjya von Sriman
Gaurasundars höchstem lila prakasa zu entdecken? Und wer wird in der Lage sein,
ihnen eine geeignete nagari svarupa für die Teilnahme an diesen Vergnügungen zu
geben? Daraus ergibt sich eine weitere Notwendigkeit für Parama
sundari's jhutesvari Form zum Advent.
Aber all dies findet sich auch in Thakura Bhaktivinodas Guru Parivara - sind seine
verehrungswürdigen Devatas nicht Gaura und Gadadhar?
[Wir möchten unsere Leser daran erinnern, dass diese korcā dort weitergeht, wo
"Eine andere Seite von Thakura Bhaktivinoda" aufhört. Wenn Sie also dieses Buch
bereits gelesen haben, werden Sie eine gute Vorstellung davon haben, was die
Verehrung von Gaura-Gadadhar und Gaura-Vishnupriya beinhaltet].