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Johannes Scheffler Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Gerd Kujoth Loeuvre Bndictine Jakob Lorber Jakob Lorber Stefan Rohlfs Jakob Lorber Bruder Laurentius Gerhard Tersteegen Mutter Teresa Sundar Singh Alexis Carell Schrifttexterklrungen Otto Hillig Weisheitsgeschichten Ich will dich lieben meine Strke Editorial Eine gute Regel zum nutzbringenden Lesen Die Lehre der Reinkarnation im neuen Licht Liebe Mich so wie du bist Wie soll man Gott lieben? Vom Zweck der Schpfung Babylonische Sprachverwirrung Sehet euch in euren Herzen um Grundstze des geistigen Lebens Vom rechten Lesen der Heiligen Schrift Du musst etwas geben, was dich etwas kostet Die Dreieinigkeit Die Macht des Gebetes Von der himmlischen Rangordnung O liebet euch Das Kind der Barmherzigkeit Die Religion der alten Dame Wer bist du Arme Leute Der unerkannte Gast Auf dem Markt Der Glaube hat Heilungspotential Einander helfen bringt Zufriedenheit Liebe beeinflusst die Gesundheit Bibel-TV auf Erfolgskurs Was unser Lcheln bewirkt Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 11 S. 25 S. 26 S. 27 S. 29 S. 33 S. 34 S. 36 S. 37 S. 38 S. 39 S. 42 S. 44 S. 46 S. 46 S. 47 S. 47 S. 48 S. 48 S. 49 S. 52 S. 53 S. 55 S. 56 S. 57

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 25 2005 Heft 1

Ich will dich lieben, meine Strke

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Ich will dich lieben, meine Strke


Johannes Scheffler (1624-1677) (Angelus Silesius)

Ich will dich lieben, meine Strke, Ich will dich lieben, meine Zier, Ich will dich lieben mit dem Werke Und immerwhrender Begier. Ich will dich lieben, schnstes Licht. Bis mir das Herze bricht. Ich will dich lieben, o mein Leben, Als meinen allerbesten Freund, Ich will dich lieben und erheben, Solange mich dein Glanz bescheint. Ich will dich lieben, Gottes Lamm, Als meinen Brutigam. Ach, dass ich dich so spt erkennet, Du hochgelobte Schnheit du! Und dich nicht eher mein genennet, Du hchstes Gut und wahre Ruh! Es ist mir leid und bin betrbt, Dass ich so spt geliebt. Ich lief verirrt und war verblendet, Ich suchte dich und fand dich nicht, Ich hatte mich von dir gewendet Und liebte das geschaffne Licht. Nun aber ists durch dich geschehn, Dass ich dich hab ersehn.

Ich danke dir, du wahre Sonne, Dass mir dein Glanz hat Licht gebracht, Ich danke dir, du Himmelswonne, Dass du mich froh und frei gemacht. Ich danke dir, du gldner Mund, Dass du mich machst gesund. Erhalte mich auf deinen Stegen Und lass mich nicht mehr irre gehn. Lass meinen Fu in deinen Wegen Nicht straucheln oder stille stehn. Erleucht mir Leib und Seele ganz, Du starker Himmelsglanz. Gib meinen Augen se Trnen, Gib meinem Herzen keusche Brunst, Lass meine Seele sich gewhnen, Zu ben in der Liebe Kunst. Lass meinen Sinn, Geist und Verstand Stets sein zu dir gewandt. Ich will dich lieben, meine Krone, Ich will dich lieben, meinen Gott, Ich will dich lieben ohne Lohne Auch in der allergrten Not, Ich will dich lieben, schnstes Licht, Bis mir das Herze bricht.

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Editorial

Editorial
Am Anfang eines Jahres wnschen wir uns ein frohes, glckliches und gesegnetes Jahr. Ob es ein solches auch wird, liegt aber nicht zuletzt auch an jedem einzelnen selbst. Was uns und der Menschheit aber dieses Jahr bringen mag, liegt allein in den Hnden Gottes. Voll banger Erwartungen blickt die Welt auf das neue Jahr, nachdem zum Jahreswechsel eine Naturkatastrophe von nie dagewesenem Ausmae Hunderttausende von Menschenleben forderte und die Gemter der Menschen weltweit erschtterte. Im Angesichte dieses Leids bewegen viele Fragen die Herzen der Menschen. Wenn es einen Gott gibt, wie kann Er so etwas zulassen? Wie kann Er zulassen, dass Hunderttausende von Menschen den Tod finden? Konnte Er das nicht verhindern? Doch die Antwort wird nur ein glubiges, auf Gott vertrauendes Herz in sich finden. Und so wissen Christen aus der Heiligen Schrift, den gttlichen Offenbarungen und den Zeichen der Zeit seit langem schon, dass die sog. Endzeit begonnen hat und dass die sich mehrenden Naturkatastrophen erst den Anfang dieser Zeit darstellen. Die Heilige Schrift sagt es werden Hungersnte und Seuchen sein und Erdbeben an verschiedenen Orten. Alles dieses aber ist erst der Anfang der Wehen. (Mt. 24,7-8) Gott warnte die Menschen schon immer vor ueren, endzeitlichen katastrophalen Verhltnissen als Folge des Abfalls von Ihm. Und wer Augen hat zum Sehen konnte die Zeichen der Zeit seit langem schon erkennen. Es werden dann auch geschehen groe Zeichen auf der Erde, auf dem Meere und am Himmel Auch werden vorangehen groe Erdbeben, auf das sich die Menschen dadurch zur Bue und zur Liebettigkeit ermahnen sollen. Wohl denen, die sich danach kehren werden! (Gr.Ev. Bd.6, Kap. 174,2+5) Doch nicht Gott ist es, der die Menschen hier ins Verderben strzen will, weil sie nicht mehr an Ihn glauben. Die Ursache liegt in der menschlichen Verdorbenheit selbst. Allezeit ist der Mensch selbst der Urheber solcher Katastrophen, die er durch die Missachtung der natrlichen und gttlichen Ordnung heraufbeschwrt. Ich sage euch: Alle Kalamitt, Seuchen, allerlei Krankheiten unter Menschen und Tieren, schlechte Witterung, magere und unfruchtbare Jahre, verheerender Hagelschlag, groe, alles zerstrende berschwemmungen, Orkane, groe Strme, groe Heuschreckenzge und dergleichen mehr sind lauter Folgen der unordentlichen Handlungsweisen der Menschen!
(Gr.Ev. Bd.4, Kap. 144,2)

Die Menschheit wurde immer schon durch Seher und Propheten gewarnt, ihr widergttliches Handeln einzustellen, umzukehren und Gott und seine

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Ordnung wieder zu achten. Doch wer nicht hren will, muss mit den Konsequenzen seines Handelns rechnen. Und so knnen wir Gott keinen Vorwurf machen, wenn Er den freien Willen des Menschen achtend, ihm die Konsequenzen seines widergttlichen Handelns vor Augen fhrt. Gegen Ende der angezeigten Zeit werde Ich auch stets grere Propheten erwecken, und mit ihnen werden auch die Gerichte sich mehren und ausgedehnter werden. Da werden auch kommen groe Erderschtterungen und sehr verheerende Strme der Elemente, groe Teuerungen, Kriege, Hungersnot, Pestilenz und noch viele andere bel Es werden die Menschen auch gewarnt werden durch Seher und besondere Zeichen am Firmamente, woran sich aber nur die wenigen Meinen kehren werden, whrend die Weltmenschen das alles nur fr seltene Wirkungen der Natur ansehen werden und ausspucken werden vor allen jenen, die noch an Mich glauben. (Gr.Ev.
Bd.6, Kap. 150,15-16)

Diese vorausgesagte Zeit ist aber auch eine Mglichkeit der Umkehr, der Bue und inneren Einkehr. Erkennen wir doch gerade in dieser, wie hilflos der Mensch im Angesicht einer sich wehrenden, aufbumenden Natur ist. Ohne den inneren Halt des Glaubens und Vertrauens an Gott und letztendlich an das Gute in allem, wre der Mensch seiner Angst und Verzweiflung vllig ausgeliefert. Und so wusste schon der Psalmist Trost und Hilfe bei Gott zu finden, in dem er voraussagend spricht: Gott ist unsere Zuversicht und Strke. Eine Hilfe in den groen Nten, die uns getroffen haben. Darum frchten wir uns nicht, wenngleich die Welt unterginge und die Berge mitten ins Meer snken, wenngleich das Meer wtete und wallte und von seinem Ungestm die Berge einfielen. (Ps. 46,1-3) So werden die Menschen, die sich in die Ordnung Gottes fgen, an Ihn glauben und Ihn lieben, allezeit getrstet und getragen werden, so sie sich vertrauensvoll in Ihren Nten und ngsten an Ihn wenden. So ihr Mich wahrhaft liebet, sollet ihr gar nichts frchten, und wrde die Erde auch unter euren Fen in Trmmer zerbrckelt werden! Wahrlich, Ich sage euch: Auch auf den dampfenden Trmmern einer zerstrten Welt wrdet ihr erfahren, dass Ich die Ewige Liebe bin, und ein wahrer, einzig guter Vater denen, die Mich im Geiste und in der Wahrheit der Liebe ihres Herzens erkannt haben. (Himmelsgaben Bd.1, 40.09.27,30) Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr die freundliche Untersttzung ihrer Aufgaben und Ziele und wnscht Ihnen ein freudevolles, gesegnetes und gesundes Jahr 2005. Ihr Klaus W. Kardelke

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Eine gute Regel zum nutzbringenden Lesen

Eine gute Regel zum nutzbringenden Lesen des Alten und Neuen Wortes
Ich will euch eine gar wichtige und ntzliche Regel geben, ohne die ihr euch durch die Lesung was immer fr geistiger guter Bcher keinen Nutzen verschaffen knnet. Ihr mget die Heilige Schrift, wie auch dieses Neue Wort tausendmal nacheinander durchlesen, so werdet ihr aber dennoch ohne diese Regel stets auf dem alten Flecke stehen bleiben. Ihr habt euch durch das ftere Lesen wohl euer Gedchtnis so recht gepfropft voll angestopft; fraget aber euren Geist, was er davon gewonnen hat, und seine stumpfe Antwort wird also lauten: Ich bin wohl chaotisch von allerlei Baumaterialien umlagert, und da liegen Balken und Steine bergartig bereinander; aber aus allen diesen Baumaterialien ist noch nicht einmal irgendeine schlechte Keusche (Htte) erbaut, in der ich frei zu wohnen vermchte. Ihr hufet zwar das Baumaterial fortwhrend auf lauter Edelsteine und das schnste Zedernholz liegt in plumpen Haufen vor mir , und ich vermag es nicht zu ordnen. Und habe ich hier und da auch irgend angefangen, eine kleine Ordnung herzustellen, da fhrt ihr schon wieder eine kolossale Menge neuen Materials dazu, so dass ich notwendig in meiner Ttigkeit ermden muss und am Ende beim Anblick der Gre des zu ordnenden Materials erschaudere und mit Wehmut denke, wann doch einmal all dieses Material zu einer Wohnung wird geordnet werden knnen. Sehet, das ist eine ganz grndliche Antwort des Geistes, die ein jeder Mensch, der irgend viel gelesen hat, in sich selbst auf das allerklarste finden muss. Wenn so jemand sein Leben hindurch ein paar tausend Bcher durchgelesen hat, welch ein Chaos hat er am Ende in seinem Gedchtnisse! Und wenn es gut geht, so wird er nach einer solchen reichhaltigen Belesenheit mit genauer Not so viel hervorbringen, dass er jetzt erst einsieht, dass er nichts wei. Was aber ist dieses Gestndnis? Es ist nichts anderes als eine und dieselbe wehmtige Klage des Geistes, der dadurch das sagen will, dass er bei dieser ungeheuren Menge des Baumaterials nicht einmal eine allerschlechteste Keusche zur freien Wohnung erbaut berkam! Also gibt es Menschen, die das Alte und Neue Testament von Wort zu Wort auswendig kennen; fraget sie aber um den inneren Sinn nur eines einzigen Verses, so werden sie da geradeso viel wissen wie diejenigen, die nicht einen einzigen Vers auswendig knnen, ja oft kaum wissen, dass da eine Heilige Schrift existiert. Was ntzt also denen dieses herrliche

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Material? Der Geist wohnt nur im Geistigen: Kann ihm aus diesem Material nicht einmal eine schlechte Keusche (Htte) erbaut werden im inneren Geiste der Wahrheit, wo soll er dann wohnen, wo seine Rechnung fhren, und von welchem Punkte aus soll er das Material zu ordnen anfangen? Ist es denn nicht besser, weniger Material zu besitzen, aus demselben aber fr den Geist sogleich eine kleine respektable Wohnung zu erbauen, damit der Geist dann einen festen und freien Platz bekommt, von welchem aus er seine nchsten Plne machen kann und verwenden nach denselben ein neu anlangendes Material? Was wird ein Acker wohl fr ein Gesicht bekommen, wenn er auch das beste Erdreich ist, so ihr tausenderlei Samen, in der grten Unordnung durcheinander gemengt, zu gleicher Zeit auf denselben ausst? Die Samen werden richtig aufgehen; aber zu welchem Nutzen fr den Smann? Frwahr, der Ertrag dieses Ackers wird kaum fr eine schlechte Ftterung des Viehes taugen. Die strkeren Pflanzen werden die schwcheren ersticken, das Unkraut wird wuchern, und das Weizenkorn wird nur hier und da sparsam und sehr verkmmert und brandig zum Vorschein kommen. Aus diesem aber geht hervor, dass berall, wo fr euch ein Nutzen heraussehen soll, eine Ordnung bewerkstelligt sein muss, ohne die ihr Dornen, Disteln, Kraut und Rben durcheinander baut, was euch nimmer irgend ntzen kann. Worin aber besteht diese Ordnung? Wenn ihr einen geluterten Weizen habt, so set ihn auf einen reinen und guten Acker, und ihr werdet eine reine und gute Ernte bekommen. Wer da eine gute Baustelle hat und hat Material dazu, der warte nicht, bis er eher einen berflssigen Haufen Baumaterial zusammenbekommen hat, bis er dann erst sein Haus zu bauen anfangen mchte; denn er wird sich mit dem groen Haufen Baumaterial am Ende den ganzen Bauplatz voll anfhren. Und so dann der Baumeister kommen wird und wird ihn fragen: Freund, an welcher Stelle willst du denn das Haus aufgefhrt haben?, was wird er ihm dann entgegnen? Sicher nichts anderes als: Allda, Freund, wo der groe Haufen des Baumaterials liegt! Und der Baumeister wird zu ihm sagen: Warum lieest du denn dieses Material auf dem Bauplatze zuvor aufhufen, bevor wir den Plan gemacht und den Grund gegraben haben? Willst du nun das Haus auf dieser Stelle haben, so musst du all dieses Material eher zur Seite schaffen und musst den Platz ganz frei machen. Dann erst werde ich kommen, werde den Platz

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ausmessen, den Plan entwerfen, danach den Grund graben lassen und am Ende erst das Material prfen, ob es durchaus zur Erbauung deines Hauses taugt. Sehet, aus diesem Gleichnis knnt ihr schon ziemlich klar entnehmen, wie wenig jemandem eine groe Belesenheit ntzt, wenn er mit derselben nicht in der wahren Ordnung fortschreitet. Worin aber besteht diese wahre Ordnung? Diese wahre Ordnung besteht ganz einfach darin, dass ein jeder eine jede neue Ladung oder berkommung des Materials alsogleich zu einem Wohngebude zu ordnen anfngt und nicht eher nach einer zweiten Ladung greift, als bis er die erste verarbeitet hat. Auf diese Weise wird er in seinem Bau rasch vorwrts schreiten und wird um denselben immer genug freien Raum haben, auf welchem er in guter Ordnung ein hinlngliches neues Baumaterial aufschichten kann. Auf deutsch und ganz verstndlich gesagt aber besteht diese Ordnung darin, dass jeder nach dem Gelesenen sogleich ttig werde und sein Leben danach einrichte, so wird ihm das Gelesene ntzen, im Gegenteil aber schaden; denn jeder sei nicht nur ein purer Hrer des Wortes, sondern ein Tter desselben! Es wird zwar jemand hier sagen: Solches ist ganz richtig, dass man nur durch ein tatschliches Lesen die wahre Frucht des Lesens ernten kann; aber wenn jemandem so viel Material gegeben wird, so kann man es ja doch des Tuns wegen beiseite stellen und davon nur so viel lesen, wovon man berzeugt ist, dass man es in die Ttigkeit aufnehmen kann. Man bedenke nur die groe Masse des Gegebenen in der Heiligen Schrift des Alten wie des Neuen Testaments, daneben die bergroe Masse wahrhaft geistig-exegetischer Bcher! Wenn man alles das nur nach dem Grade der Ttigkeit lesen wrde, frwahr, da mchte man wohl sein ganzes Leben hindurch im hchsten Falle kaum mit ein paar Kapiteln fertig werden. Ich aber sage: Die Sache von diesem Standpunkte betrachtet, hat der Einwender freilich wohl recht; denn wenn man nur so viel und nicht mehr lesen mchte, als von wie viel man umstndlich berzeugt ist, es tatschlich auszuben, dann freilich wren noch ein paar Kapitel zuviel! Aber diese Sache von einem andern Standpunkte aus betrachtet, wird des gegebenen Materials nie zuviel, und der Leser kann alles Gelesene alsogleich in die Tatschlichkeit umwandeln. Denn man knnte ja auch beispielsweise sagen: So irgendein Landmann im Besitz eines groen Stckes guterdigen Ackers ist, der ihm eine hundertfltige Ernte abwirft, warum best er den ganzen Acker nicht?

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Ein Zehntel desselben trgt ja so viel, was der Landmann fr seinen Bedarf vonnten hat. Ich frage aber: Wenn dieser Landmann den ganzen Acker best mit gutem Korn, und der Acker bringt ihm hundertfltige Ernte, davon ein Zehntel zu seinem Unterhalt gengt, werden ihm darum die berflssigen neun Zehnteile zum Schaden sein? O sicher nicht! Denn die Hlfte von dem berfluss kann er an Drftige verteilen, die ihm dafr beraus dankbar sein werden, und die andere Hlfte des berflusses kann er auf den Markt bringen. Und da es ein gutes Getreide ist, so wird er viele Kufer finden, die es ihm um vorteilhafte Preise abnehmen werden, und er kann dann mit dem gewonnenen Gelde sein anderes Hauswesen bestellen und wird dadurch ein ansehnlicher und reicher Landmann werden. Nun sehet, aus diesem Beispiel geht klar hervor, dass so jemand in sich einen guten Acker hat und hat dazu des guten Samens in groer Menge, da soll er in der Aussaat nicht sparsam sein. Denn wer reichlich st, der wird auch reichlich ernten; wer aber sparsam st, der wird sparsam ernten! Und was braucht es denn dazu? Wenn einmal nur das Erdreich des Ackers gut bearbeitet ist, so mget ihr auf demselben noch soviel guten Kornes aussen, und es wird dennoch kein Korn zugrunde gehen in dem guten Erdreiche, sondern ein jedes Korn wird seinen reichlichen Halm schieen. Also ist es auch in dieser Sache, was eben durch das Lesen die geistige Aussaat des Wortes betrifft. Zur Bearbeitung des geistigen Bodens braucht der Mensch nicht mehr als die zwei Gebote der Liebe; mit diesen bearbeitet er gar leicht seinen geistigen Acker. Ist dieser bearbeitet, dann kann jeder soviel in desselben Erdreich sen, als er nur immer kann und mag; oder er kann soviel des guten Gegebenen lesen, als er nur irgend desselben sich in gerechter Menge verschaffen kann die ganze Heilige Schrift und alle auf dieselbe Bezug habenden Erklrungen, und er wird nichts aus allem dem in sich aufnehmen, was ihm nicht eine reichliche Ernte abgeben sollte. Denn der Unterschied zwischen dem unfruchtbaren und dem fruchtbaren Lesen besteht in dem: So jemand zum Beispiel sich durch das alleinige Lesen mchte bearbeiten und erwecken, so gleicht dieses Unternehmen gerade dem, als so da jemand mchte auf einem unbearbeiteten Acker, der weder gedngt noch gepflgt ist, den Samen ausstreuen. Werden da nicht alsbald die Vgel aus der Luft kommen und denselben in kurzer Zeit zum groen Teile auffressen? Und wird ein geringer Teil, der unter das Unkraut des Ackers fiel, nicht alsbald von diesem erstickt werden, auf dass da am Ende

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zur Zeit der Ernte auch nicht ein Korn in einen Halm geschossen irgendwo zu erblicken sein wird? Da aber der Smann oder der Leser keine Ernte seiner Mhe erblickt, wird er da nicht missmutig und verwnscht endlich den Acker und all das geste Korn, das ihm zu keiner Ernte ward?! Auf deutsch gesagt: Solche Menschen werden dann unglubig, fallen von der ganzen guten Sache ab und halten sie am Ende fr einen puren Betrug. Aber ganz anders ist es, so da jemand frher durch die wahre Liebe zu Mir und dem Nchsten seinen Geist lebendig oder vielmehr aus Mir heraus frei gemacht hat und hat eben dadurch seinen Acker gehrig gedngt und gepflgt; der liest dann die Schriften Meiner Gnade und Erbarmung nicht, damit diese ihn zu einem guten Acker erst bearbeiten sollen, sondern er liest sie aus dem Grunde, um Mich, der Ich in ihm den Geist durch seine Liebe zu Mir erweckt habe, fortwhrend von Angesicht zu Angesicht mehr und mehr zu beschauen und dadurch auch mglicherweise stets mehr und mehr zu wachsen in der Liebe zu Mir und daraus zum Nchsten. Wird er in diesem Falle nicht jedes Wort von Mir lebendig finden und ewig wahr, so er in sich selbst vorher schon lebendig ist? Ist er aber nicht vorher in sich selbst lebendig, wird da nicht selbst das lebendigste Wort in ihm erttet werden? Werfet Goldstcke in eine stinkende Pftze, und das grobe schweflige Salz der Pftze wird die Goldstcke auflsen und sie ebenfalls in schmutzigen Schlamm verwandeln. Werfet aber im Gegenteil unedlere Metalle in eine echte Goldtinktur, so werden sie alle am Ende dem edlen Golde gleich werden. Seht, also ist es auch gerade hier der Fall! Durch das Lesen Meines Wortes, wie durch das Anhren desselben kann ein jeder Mensch fr sich und fr seine Brder einen unermesslichen Gewinn berkommen, wenn er sich selbst zuvor durch die Beachtung der zwei Gesetze zu einer Goldtinktur umgewandelt hat. Wenn er aber noch eine Pftze ist, da werden noch so viele in dieselbe geworfene Goldstcke sie (die Pftze nmlich) sicher nicht zu einer Goldtinktur machen. So heit es ja auch: Wer da hat, dem wird's gegeben werden, dass er in der Flle habe; wer aber nicht hat, der wird aber auch noch verlieren, was er hat! Unter haben wird hier verstanden: im Besitze eines guten, gedngten und gepflgten Ackers sein oder in sich selbst sein ein vollkommenes Gef, voll der echten wahren Goldtinktur, welche da ist ein freier, lebendiger Geist. Unter nicht haben aber wird verstanden: einen Samen auf ein unbearbeitetes Feld streuen, wodurch der Smann

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nicht nur keine Ernte zu erwarten hat, sondern er verliert auch den Samen, den er ausgestreut hat; oder es heit auch: in sich eine grobschwefelsalzhaltige Pftze sein, welche nicht nur nimmer zu einer Goldtinktur durch das hineingeworfene Gold umgewandelt werden kann, sondern es geht das Gold, das hineingeworfen wurde, noch obendrein verloren. Ich meine, das drfte doch so ziemlich klar sein! Wer beim Lichte dieser Fackel die Wahrheit noch nicht ersieht, der drfte wohl schwerlich je von seinem Augenstare befreit werden. Da aber, wie schon gesagt, der blinde Mensch des Lichtes nie zuviel hat, so will Ich auch bei der Gabe dieser Sonne noch gegen das Ende das Licht aller Zentralsonnen auf einen Punkt zusammenziehen, damit sich in solchem allerheftigsten Lichte um so klarer wird entnehmen lassen, wer da im Ernste ganz vollkommen blind ist!
(Jakob Lorber - Schrifttexterklrungen Kap. 1+2)

Und berdies, mein Sohn, lass dich warnen: Des vielen Bchermachens ist kein Ende, und viel Studieren ermdet den Leib.
(Prediger 12,12)

Was aber jedoch die Heilige Schrift betrifft, so soll darinnen lesen, der eines einfltigen Herzens ist und hat da ein gehorsames und folgsames Gemt; und soll es nicht lesen aus Vorwitz oder Neugierde, denn da wird er finden den Tod kleben am Buchstaben, sondern der es liest, der soll es lesen als einen Wegweiser zum lebendigen Worte und danach handeln und soll auch nicht grbeln und forschen darinnen, sondern danach alsogleich leben und in der Liebe zu Mir emporwachsen. Alsdann wird ihm zur rechten Zeit gegeben werden die Erkenntnis und wird in seinem Herzen enthllt werden des Geistes und des ewigen Lebens himmlischer Sinn. (HiG.03_40.08.15,18)

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Die Lehre der Reinkarnation im neuen Licht

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Die Lehre der Reinkarnation im neuen Licht


Gerd Kujoth 1. Gibt es Reinkarnation? Im Matthusevangelium sagt Jesus ber Johannes den Tufer: Wenn ihr es annehmen wollt: er ist der Elia, der da kommen soll. (Matth. 11,14) Was Jesus hier ber Johannes den Tufer sagt, ist eines der wenigen Hinweise, die in der Bibel ber die Reinkarnation zu finden sind. Reinkarnation aber ist nicht das gleiche wie Wiedergeburt. Zwar knnte ein Mensch, nachdem er ein Erdenleben hinter sich gebracht hat, wieder aus einem Mutterleib geboren werden, aber das ist nicht die Wiedergeburt, von der Jesus sprach. Die Wiedergeburt, von der Jesus sprach, bezieht sich nicht auf die Reinkarnation und ist ausschlielich geistig gemeint, denn der Mensch muss aus Wasser und Geist neu geboren oder wiedergeboren werden und das heit, er muss geistig ein neuer Mensch werden. Reinkarnation aber ist fleischlich gemeint und heit Wiedereinfleischung oder Wiederverkrperung und bedeutet, dass ein Geist, nachdem er schon einmal in einem fleischlichen Krper lebte und dann starb, wieder einen neuen Krper erhlt. Weil Jesus aber sagte: Wenn ihr es annehmen wollt, so wird Sein Ausspruch ber Johannes den Tufer von den meisten Christen nicht als ein biblischer Beweis fr die Reinkarnation anerkannt. In der Neuoffenbarung aber wird die Reinkarnation des Elias eindeutig geschildert. Dort erfahren wir, dass im Johannes dem Tufer, wie auch im Elias der Urerzengel Michael inkarniert war, der darber hinaus bereits schon zu Adams Zeiten als Sehel auf der Erde lebte und der in der Endzeit noch einmal wiederkommen wird oder bereits schon wiedergekommen ist. Ebenso wurde der Urerzengel, der als Moses auf der Erde lebte, noch einmal Mensch als der Hohepriester Zacharias. Mit diesen Beispielen haben wir bereits ein wiederholtes Leben im Fleische, also eine Reinkarnation. 2. Die Menschen von oben und von unten Jesus sagt im Groen Evangelium: Es wohnen auf dieser Erde zweierlei Art Menschen. Die eigentlichen und meisten sind nach der geordneten Stufenfolge des geschpflichen Emporklimmens, der Seele und dem Leibe nach pur von dieser Erde, und man kann sie ,Kinder der Welt' nennen, (obwohl gerade sie besonders zur Kindschaft Gottes berufen sind, Gr. Ev. 4, 35,3). Ein viel geringerer Teil der Menschen dieser Erde aber ist nur dem Leibe nach von eben dieser Erde, der Seele nach aber entweder aus den verschiedenen Sternenwelten oder mitunter sogar als reinste Engelsgeister aus den reinen Geisterhimmeln. Das sind jedoch bisher die seltensten. Diese

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zweite und viel edlere Art der Menschen kann man Gotteskinder nennen, und diesen allein ist es vorbehalten, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu fassen, zu verstehen und nach Bedarf und nach Fhigkeit der Auffassung solche den Kindern der Welt zu lehren und ihnen zu zeigen den Weg, auf dem auch sie zu Kindern Gottes und zu Brgern Seines Reiches werden knnen. Diese eigentlichen Weltmenschen, als erst dem Schlamme dieser Erde entwachsen, sind natrlich noch sehr sinnlicher Art, da ihre Seelen noch nie eine irgendwie menschliche Vorschule eines freien, sich selbst bestimmenden Lebens durchgemacht haben. (Gr. Ev. Bd. 5, Kap. 225,3-6) Es gibt also zweierlei Art Menschen auf dieser Erde, zum einen die von oben und zum anderen die von unten kommen. Die von oben her kommen sind entweder Sternenseelen oder aber Engel aus den Himmeln. Die Engel sind jedoch die seltensten Menschen auf der Erde. Doch kommen am ehesten Urerzengel zu dieser Gnade. Auch ihnen bleibt es nicht erspart, auf dieser Erde Mensch zu werden, wenn sie die volle Gotteskindschaft erwerben wollen. Zudem haben sie die Aufgabe, von Jesus und Seiner Lehre zu zeugen und Seine Lehre der Liebe in dieser Welt zu leben und den Kindern der Welt vorzuleben. Jesus sagt: Mancher Menschen Seelen sind vormalige Engel der Himmel gewesen. Bei denen kann leichtlich nichts verdorben werden! Johannes der Tufer und mehrere Propheten, wie Moses, Elias, Jesaias und noch andere mehr, knnen als Beispiele dienen... Solche Menschen sind einer schon gar starken Fleischlebensprobe fhig und ertragen sie auch stets mit der grten Aufopferung. (Gr. Ev. Bd. 4, Kap. 34,9) Im 11. Band des groen Evangeliums sagt Jesus, dass eben dieselben Lehrer, die im Volke der Juden als Seine Diener hernieder gestiegen sind, auch in der Zukunft in dem Volke, das als Siegelbewahrer Seines neuen Wortes ausersehen ist, teils im Fleische teils im Geiste wiederkommen werden, um von Ihm zu zeugen, wie sie in der Vergangenheit von Ihm gezeugt haben. Dasselbe verhie Er auch seinen Jngern. (Gr.Ev. 11, Kap. 29-30) Und so hren wir in der heutigen Zeit hie und da, dass durch mediale Mitteilungen kundgegeben worden ist, jemand sei der inkarnierte Michael, Raphael, Petrus, Paulus, Johannes oder Maria, die Mutter Jesu. Manche von ihnen existieren sogar zwei- oder dreimal. Daran sehen wir, dass sie zumeist falsch sind, obwohl auch ein Echter unter ihnen sein knnte. Da knnen wir dann annehmen, dass ein groer Teil solcher Mitteilungen nicht von Jesus oder von Lichtengeln, sondern von niederen Geistern kundgegeben worden sind. Die Sternenseelen, die ebenfalls von oben her kommen, haben vor ihrem Erdenleben schon auf verschiedenen Planeten oder Sonnen ein oder mehrere Leben im Fleisch gelebt. Auch das ist eine wiederholte Einfleischung als Mensch, also eine Reinkarnation, wenn auch nicht auf dieser Erde, so aber

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doch auf verschiedenen Weltkrpern. Der Grieche Philopold, der uns im ersten Band des groen Evangeliums begegnet, hatte ein zwanzigfaches Vorleben auf anderen Weltkrpern und entschloss sich, auf unserer Erde die Hochschule der Gotteskindschaft zu durchlaufen. Es wandern auch von anderen Welten Seelen ins Fleisch der Menschen dieser Erde, sagt Jesus, um im selben sich jene zahllos vielen geistigen Eigenschaften anzueignen, die zur Erreichung der wahren Kindschaft Gottes notwendig sind. (Gr. Ev. Bd. 6,
Kap. 61,5)

Es sind schwere Bedingungen, die eingegangen werden mssen, um auf dieser Erde, auf der die Kindschaft Gottes erworben werden kann, inkarniert zu werden. Der grte Schrecken ist der vollstndige Verlust der Rckerinnerung, weil die gesamten Erfahrungen, die in den Vorleben schon gesammelt wurden, nicht mehr zur Hilfe des zuknftigen Verhaltens im Erdenleben herangezogen werden knnen. Das muss aber so sein, weil es sich auf dieser Erde darum handelt, ein ganz neues Leben, mhevoll und beschwerlich, aus sich selbst heraus anzufangen. Auf allen anderen Weltkrpern behalten die Menschen eine traumartige Rckerinnerung an ihre Vorleben. Selbst die Tiere haben noch eine dumpfe Erinnerung an vorhergehende Seinszustnde. (Gr. Ev. Bd. 4, Kap. 106,3) Aus diesem Grunde entschlieen sich nur verhltnismig wenige Sternenbewohner dazu, auf dieser Erde die Kindschaft Gottes zu erlangen. Jesus sagt: Es befinden sich unter hundert (Seelen von der Erde) sicher ein oder zwei Starke von oben, durch welche die schwachen Seelen vor einem gnzlichen Verderben gehindert und geschtzt werden. (Gr. Ev. Bd. 4, Kap. 35,3) Ein bis zwei Prozent der Menschen dieser Erde sind von oben. Das sind von sechs Milliarden Menschen immerhin zwischen 60 bis 120 Millionen, die vorher zum kleineren Teil entweder als Engel im Himmel lebten, oder zum greren Teil von einem anderen Weltkrper herstammen. Mehr als 98 Prozent der Menschen aber stammen von der Erde ab und sind zumeist das erste Mal als Mensch hier auf diesem Weltkrper inkarniert. Diese, aus der Materie der Erde hervorgegangenen Menschen, in der sie seit dem Geisterfall gefangen waren, haben sich durch die Naturseelenentwicklung aus dem Mineral- Pflanzen- und Tierreich als Seele gebildet. 3. Die verunreinigte Seelenwanderungslehre Die Reinkarnationslehre wird auch Seelenwanderungslehre genannt. Aber mit Wanderung der Seelen ist ursprnglich die stufenweise vieltausendmalige Reinkarnation der Tierseelen und nicht der Menschenseelen bezeichnet worden. Schon zu Jesu Erdenlebenszeit ist diese Lehre sehr verunreinigt gewesen und Jesus weist im groen Evangelium auf

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die irrtmliche Auffassung dieser Lehre hin, als Er die Entwicklung der Tierseelen zu Menschenseelen im Reiche der Natur erlutert und sagt: Die Seele muss nach einer langen Reihe von Jahren aus einer Unzahl von Seelenpartikeln aus dem Reiche aller Kreaturen auf dieser Erde zusammengefgt werden, und es ist dieses Zusammenfgen der oft endlos vielen Kreaturseelen eben das, was die alten Weisen, die davon wohl Kenntnis hatten, die ,Wanderung der Seelen' nannten. Die ueren materiellen Formen der Kreaturen verzehren sich wohl gegenseitig, dadurch aber werden viele in den Kreaturen wohnende Seelen frei, und es vereinigen sich die gleichartigen und werden in eine nchste, hhere Stufe wieder in eine materielle Form (eines Tieres) eingezeugt, und so fort bis zum Menschen. (Gr. Ev. Bd. 10, Kap.
184,3-4)

Die Seelenwanderungslehre der alten Weisen des Ostens ist also ursprnglich nichts anderes gewesen, als die Naturseelenentwicklungslehre der Neuoffenbarung. Sie enthlt aber noch weitere Irrtmer und Jesus erlutert, wie diese alte Lehre der Wahrheit gem zu verstehen ist und sagt: Wer von euch etwas zu fassen imstande ist, der wisse, dass auch von anderen Welten Seelen auf dieser Erde ins Fleisch getreten sind und auch die Kinder der Schlange (durch die Naturseelenentwicklung) auf dieser Erde. Sie sind wohl einmal gestorben, und manche schon etliche Male, nahmen aber zu ihrer Vollendung wieder Fleisch an sich. Ihr habt schon oft von einer Wanderung der Seelen gehrt. Das ferne Morgenland glaubt noch heutzutage fest daran. Aber es ist solcher Glaube bei ihnen sehr verunreinigt, weil sie die Menschenseelen wieder in ein Tierfleisch zurckkehren lassen. Allein dem ist nicht von Ferne also. Dass sich eines Menschen Seele von dieser Welt wohl aus dem Mineral-, Pflanzen- und Tierreiche zusammensammelt und sich bis zur Menschenseele emporschwingt, das ist euch schon zum grten Teile gezeigt, und auch, wie das in der gefesteten Ordnung geschieht. Aber rckwrts wandert keine noch so unvollendete Menschenseele mehr.
(Gr. Ev. Bd. 6, Kap. 61,3-4)

Nach der Naturseelenentwicklungslehre kann eine Menschenseele nie mehr in einen Tierleib reinkarnieren, denn das wre ein Rckwrtsschreiten in eine niedrigere Existenzform. Den Grund fr die Verunreinigung der wahren Seelenwanderungs- oder Seelenentwicklungslehre erklrt uns Jesus folgendermaen: Die Rmer, die Griechen und die Phnizier, wie auch die gypter glaubten an eine Seelenwanderung und glauben an sie noch heutzutage so wie die Perser, Indier, die Sihiniten (Chinesen) ...und so noch viele andere Vlkerschaften auf der weiten Erde. Aber allenthalben ist die den Urvtern der Erde wohlbekannte Wahrheit durch ihre mit der Zeit aufgestandenen habschtigen, anfnglichen Volkslehrer und spteren

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Priester voll Ehrgeiz und Herrschgier ganz verunstaltet und vllig verkehrt worden, - denn die wahre Art der Seelenwanderung htte ihnen keine Opfer und Zinsen getragen, und so lieen sie die Menschenseelen in die Tiere zurckwandern und in den Tieren leiden, von welchen Leiden sie nur Priester um groe Opfer befreien konnten. (Gr. Ev. Bd. 10, Kap. 22,6) Die Habsucht der Priester war es also, welche die Seelenwanderungslehre verunreinigt hat. Denn es ist ein Schrecken fr die Menschen, wenn eine Menschenseele nach ihrem Tode in ein Tier reinkarnieren msste, so dass sie dann dem Priester gern etwas in der Meinung opferten, davor bewahrt zu bleiben. Auch ist die vieltausendmalige Reinkarnation bei der Hherentwicklung der Tierseelen auf die komplette Menschenseele bertragen worden, als msste sie ebenfalls so oft reinkarnieren, um die geistige Wiedergeburt oder die Vollkommenheit zu erreichen. Wir knnen davon ausgehen, dass die Priester auch dies aus Eigennutz verdreht haben, um dann den Menschen gegen ein Opfer ein paar Reinkarnationen nachlassen zu knnen. 4. Die irrtmliche Regelreinkarnationslehre Der Glaube an die vieltausendmalige Reinkarnation kommt in der folgenden indischen Heiligenlegende zum Ausdruck: Es war einmal ein groer Gott-Weiser mit Namen Narada. Eines Tages kam er durch einen Wald und sah dort einen Mann, der so lange meditiert hatte, dass die weien Ameisen einen groen Haufen um seinen Krper errichten konnten. So lange hatte er in der gleichen Stellung gesessen. Der fragte Narada: Wohin gehst du? Narada erwiderte: Ich gehe in den Himmel. Dann frage doch Gott, wann Er sich meiner erbarmen wird, wann ich befreit sein werde. Etwas weiter sah Narada einen anderen Mann. Der sprang singend und tanzend umher und seine Stimme und seine Bewegungen waren voller Wildheit. Er rief: Narada, wohin gehst du? Narada erwiderte: Ich gehe in den Himmel. Dann frage doch, wann ich befreit sein werde. Nach geraumer Zeit kam er wieder desselben Weges, und da war wieder der Mann, der von dem Ameisenhaufen umgeben meditiert hatte. Und er fragte: Narada, hast du Gott nach mir gefragt? O ja. Was sagte Er? Er sagte mir, du wrdest nach vier weiteren Geburten frei sein. Da fing der Mann zu weinen und zu jammern an und sprach: Ich habe meditiert bis ein Ameisenhaufen um mich herum wuchs, und doch stehen mir noch vier weitere Geburten bevor! Narada ging zu dem anderen Mann, und der fragte ihn ebenfalls: Fragtest du, worum ich dich bat? Narada erwiderte: O ja. Siehst du diesen Tamarindenbaum? Ich soll dir sagen, dass dir noch so viele Geburten bevorstehen, wie Bltter an diesem Baume sind. Dann wirst du frei sein. Da

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fing der Mann vor Freude zu tanzen an und rief: So bald schon werde ich frei sein! Da lie sich eine Stimme vernehmen: Mein Kind, noch in diesem Augenblick wirst du frei sein. (RY S. 106) - An dieser Legende kommt der Schrecken des krperlich immer wieder in diese Welt Geborenwerdens zum Ausdruck. Dem ersten Mann waren noch vier Geburten, die er ber sich ergehen lassen sollte, zu viel. Der zweite Mann aber lie sich trotz der zu erwartenden tausendfachen Reinkarnationen nicht entmutigten. Dadurch erlangte er die Befreiung von der Materie oder der Welt. Die aus dem Osten stammende Reinkarnationslehre, so wie sie seit Jahrtausenden gelehrt und geglaubt wird, kann eine Regelreinkarnationslehre genannt werden, denn sie lsst den Menschen regelmig, hunderte oder gar tausende Male nacheinander in diese Welt geboren werden. Das hre erst auf, wenn ein Mensch von der Materie befreit und damit die Vollkommenheit erreicht habe. Die Vollkommenheit knne nur nach oftmalig wiederholten Inkarnationen erreicht werden. Aus der Neuoffenbarung dagegen erfahren wir, dass dies ebenfalls ein Irrtum ist. Durch Gottfried Mayerhofer sagt uns dazu der himmlische Vater: Was nun im allgemeinen eine (Re)Inkarnation betrifft, wie manche Geister in spiritistischen Versammlungen davon Kunde geben, und gleichsam eine Notwendigkeit daraus gemacht haben, als knnte man ohne selbe nicht vorwrts schreiten, so muss Ich, Der es doch besser als alle Geister wei, euch sagen, dass diese Idee eine sehr schwache, menschliche ist, die die verstorbenen oder ,hinbergegangenen Geister von hier nach dort (ins Jenseits) mitgenommen haben. (EWL S. 81) Die Reinkarnationslehre des Ostens ist im Laufe der Zeit in den Westen vorgedrungen und wurde von so manchen Menschen geglaubt. Wenn diese Menschen starben, so wurde der Glaube an die Reinkarnation mit ins Jenseits genommen und weiter geglaubt, weil niemand, der hinber gegangen ist, im Jenseits pltzlich die Wahrheit erkennt und seine Irrtmer ablegt. Diese Jenseitigen verkndeten und verknden immer noch hie und da durch Medien ihre irrtmliche Auffassung von der Reinkarnation. Auf diese Weise gelangt diese Lehre vom Jenseits aus wieder auf die Erde zurck und verbreitet sich unter den Menschen, da oftmals die Menschen alles fr wahr halten, was aus dem Jenseits kommt. Nun sind uns aber in den Werken, die uns Jesus durch Jakob Lorber geoffenbart hat, manche Beispiele von Reinkarnation gezeigt worden. Was sagen nun diese Beispiele aus? Besttigen sie uns die Lehre von der regelmigen Reinkarnation? Dazu sagt der himmlische Vater durch Gottfried Mayerhofer: Wenn ihr in Meinen Worten aus frheren Zeiten (die durch Jakob Lorber gegeben wurden) von Reinkarnationen leset, die stattgefunden

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haben, so sind selbe einzelne Flle, die andere Zwecke zum Ziele hatten, und von kurzer Dauer waren. Einzelne Flle werfen aber das allgemeine Gesetz nicht um, sondern bleiben nur, was sie sind, eine Ausnahme von der Regel. (EWL S. 87) Es ist von Gott so vorgesehen gewesen, dass der Mensch die geistige Wiedergeburt in einer Inkarnation erreichen kann und soll. Durch den Sndenfall des ersten Menschenpaares ist aber der Hang zur Snde so gro geworden, dass die geistige Wiedergeburt whrend des Erdenlebens nur noch von wenigen erreicht wird. 5. Die Ausnahmen von der Regel Was geschieht nun mit den noch unvollendeten und unwiedergeborenen Menschen weiter, nachdem sie ihren Leib verlassen haben? Mssen sie denn wirklich nach einer mehr oder weniger langen Zeit im Jenseits wieder in einen Fleischleib zurckkehren? - Ein jeder Weltkrper im groen Universum ist eine Schule. Das ist auch unsere Erde. Sie ist sogar die Universitt Gottes. Sie ist die Hochschule zur Erlangung der Gotteskindschaft. Und wie es auf einer jeden Schule der Fall ist, dass eine Klasse einmal oder zweimal wiederholt werden kann, so ist das auch mit den Inkarnationen der Fall. Aber wie das auf der Schule nicht der normale Weg ist, sondern eine Notmanahme wegen mangelnder Befhigung oder Willigkeit des Schlers, so ist auch eine Reinkarnation nur eine Notmanahme, auer in den Fllen, wo hhere Engelsgeister zwecks einer Mission wiederholt Mensch werden. So wie kein Schler hunderte Male die gleiche Klasse wiederholt und der Lehrer sicher schon nach dem zweiten Male sagen wrde: Es hat keinen Zweck, der Schler muss auf eine Sonderschule, so macht es auch der himmlische Vater und schickt die unreifen Erdenschler, oft sogar schon nach der ersten Inkarnation, auf andere Welten, wo sie die Gotteskindschaft zwar nicht mehr so rasch, in schlimmen Fllen auch gar nicht, die geschpfliche Beseligung aber doch erreichen knnen. Jesus lsst im groen Evangelium die Jarah erleben, wie die Seelen unreifer Menschen auf eine andere Planetarsonne inkarniert werden und sagt zu ihr: Alle solche unreifen Menschen kommen zumeist in jene von dir nun geschaute Sonne und werden in den weit gedehnten Schulen in allen Dingen, die das Leben betreffen, unterwiesen. Also werden die frh verstorbenen Kindlein im Mittelgrtel unserer Sonne unterwiesen und grogezogen, aber mehr im geistigen Teile der Sonne. Die unreifen Seelen erhalten in der von dir geschauten Sonne wieder einen Leib, jedoch ohne Geburt, und dieser wird dann mit der Seele selbst geistig und kann ins rein Geistige bergehen. (Gr.
Ev. Bd. 2, Kap. 140,1-2)

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6. Weitere Irrtmer der Regelreinkarnationslehre Der dritte Irrtum der Regelreinkarnationslehre ist der, dass die Menschenseelen zwangsweise reinkarniert wrden, dass ein jeder Mensch viele hundert Reinkarnationen bis zur Befreiung ber sich ergehen lassen msse, ohne ihnen ausweichen zu knnen. Das geschieht wohl bei der Naturseelenentwicklung mit den Tieren, indem sich niedere Tierseelen vereinigen und zwangsweise so oft in jeweils hhere Tierarten reinkarniert werden, bis sich aus ihnen eine komplette Menschenseele gebildet hat. Auch den Zwang bei den Reinkarnationen der Tierseelen haben vermutlich die damaligen stlichen Priester aus der alten Seelenwanderungslehre auf den Menschen bertragen. Aus der Neuoffenbarung dagegen erfahren wir aber, dass keine Inkarnation und keine Reinkarnation bei den Menschen ohne die freie Willensentscheidung erfolgt. (Gr. Ev. Bd. 4, Kap. 124,1) Eine Reinkarnation kann von einem Geist begehrt werden, aber sie wird nur zugelassen, wenn sie die beste Mglichkeit fr ihn ist, weiter fortzuschreiten, oder sie kann ihm von leitenden Geistern, nach Gottes Anweisung vorgeschlagen oder empfohlen werden. Aber er hat die Wahlmglichkeit. Der vierte Irrtum lsst die Regelreinkarnationslehre fr diejenigen so annehmbar und hoffnungsvoll erscheinen, die eine groe Freude an dieser Welt haben und sie ewig nicht verlassen mchten, und das ist der Glaube, dass die Verstorbenen gerne zurckkehren. Dem ist aber bei weitem nicht so. Die Menschen wrden wohl gerne, wenn es ihnen gut geht, auf dieser Erde ewig leben. Wenn aber eine Seele, die nicht mehr im Fleische steckt, im Jenseits erst einmal die Leichtigkeit des dortigen Lebens gesprt hat, so will keine mehr zurck. Dazu sagt Jesus im Groen Evangelium: Fr welch ein grtes Unglck hlt man es auf dieser Welt, so da jemand gettet wird! Aber fr ein viele tausend Male rgeres Unglck wird es jenseits angesehen, so eine schon dort seiende, freie Seele wieder in ihren sterblichen, stinkenden und schwerflligen Leib irgend zurckzukehren gentigt wird! ...Es gibt dort wohl arge Seelen, die man geradeweg Teufel nennen kann. Diesen geht es drben sicher um 10 000 Male schlechter, als es einem noch so armen und verfolgten Bettler auf dieser Erde ergeht. Aber unter allen den vielen, deren Zahl ganz gut bis jetzt zu 10 000 Millionen angenommen werden kann, ist keine, die noch einmal den Weg des Fleisches durchmachen mchte. Wenn aber schon die Unglcklichen nimmer zurck auf diese Erde wollen, um wie vieles weniger die jenseits Glcklichen! (Gr. Ev. Bd. 5, Kap. 136,6-7) Dies erfahren wir auch aus dem Buch Dreiig Jahre unter den Toten von Dr. Wickland. Da sagt eine bereits im Jenseits lebende Frau durch ein Medium: Einst glaubte ich an die Wiederverkrperung, ... aber warum

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sollen wir uns immer wieder auf diesem kleinen Planeten einkrpern? ... Ich htte auch nicht die geringste Lust, als kleines Kind ins Erdenleben zurckzukehren, und sehe auch nicht ein, wozu ich das tun sollte, denn was sollte ich dadurch lernen? Knnten Seelen wie wir Befriedigung darin finden, als Kinder wiederzukommen? Nachdem man das Leben auf hheren Ebenen erst einmal kennen gelernt hat, hat man nicht die geringste Lust, noch einmal wieder in die Materie zurckzukehren. Solange man auf Erden lebt, muss man lernen und gengend Erfahrungen sammeln, so dass man nach dem Hinbergang kein Verlangen mehr hat, zurckzukommen und den Lehrgang zu wiederholen. (DJT S. 423) Der fnfte Irrtum der Regelreinkarnationslehre ist der, dass geglaubt wird, man msse im nchsten Leben das Karma abtragen oder abben, welches man sich im jetzigen Leben geschaffen hat. Wenn z.B. ein Knig grausam und ungerecht wre, so msste er das im nchsten Leben abtragen. Er wrde dann nur Bettler sein, msste vieles erdulden und es ginge ihm schlecht. Htte er sich im Bettlerleben bewhrt, so ginge es ihm im bernchsten Leben wieder besser, und er wre auch wieder wohlhabender. Wre er aber in dem wohlhabenden Leben wieder hartherzig gegenber den Armen, so ginge es ihm im anschlieenden Leben wieder schlechter. Und schlielich msste er bereits vor seinem Leben als Knig einmal ein edler Mensch gewesen sein, sonst wre er erst gar nicht reicher und mchtiger Knig geworden. Er wrde also immer in einem gegenwrtigen Leben ernten, was er im vorhergehenden Leben gest htte. So gehe das dann viele dutzende oder hunderte Male so weiter, bis er in einem Leben die Einswerdung mit Gott erreicht htte. Die Sinnlosigkeit solch einer Reinkarnationslehre ist die, dass es in den sich wiederholenden Leben unter Umstnden immer nur auf und ab geht, weil man ja keine Rckerinnerung mehr hat und deshalb kein Lernprozess aus den zurckliegenden Leben stattfinden kann. Ein Abtragen oder Abben hat den Zweck, einen Menschen zu bessern. Dabei muss er das, was er einem andern zugefgt hat, so lange selbst erleiden, bis er sein Unrecht eingesehen hat. Das Abtragen oder Abben verliert aber seinen Sinn, wenn man in der nchsten Inkarnation nicht mehr wei, wofr man etwas abzutragen hat. Auerdem bercksichtigt diese Lehre nicht, dass im Jenseits, zwischen den Erdenleben, auch gest und geerntet wird. Dadurch kann sich ein Karma ndern, und dann ist ein Abtragen des Karmas, das im vergangenen Erdenleben geschaffen wurde, in einem mglichen zuknftigen Erdenleben vielleicht gar nicht mehr ntig. Der Mensch kann auch im Jenseits fortschreiten oder Rckschritte machen, fhrt dort gute oder schlechte Taten aus, die wieder neue gute oder schlechte Folgen nach sich ziehen. Wir sehen daraus, Karma, das ist die Tat und die daraus entstehenden Folgen, und das ist

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das gleiche, was Paulus sagte: Was der Mensch st, das wird er ernten (Gal. 6,7) und das wird nicht nur im Erdenleben geschaffen, sondern auch im Jenseits. Auch in der Neuoffenbarung haben wir das typische Beispiel, wie es von den Regelreinkarnationsanhngern immer wieder angefhrt wird und wie ich es gerade erwhnt habe. Allerdings verluft es hier etwas anders. Da war vor langer Zeit ein hchst herrschschtiger und grausamer Knig, der auch sonst allen mglichen Lastern frnte. Nach seinem Leibestode kam seine Seele in die Hlle zu ihresgleichen, wo eine jede Seele genauso herrschschtig und grausam ist wie sie selbst. Da will dann eine jede dieser Seelen ber alle andern herrschen. Keine aber will sich unterordnen, weil sich eine jede selbst als Herrscher fhlt. Da entstehen dann die heftigsten Kmpfe um die Vorherrschaft, wobei die Seelen die grten Martern und Qualen zu erleiden haben und sich ihr Zorn und ihre Rachsucht zu unglaublicher Hhe steigern. Nach vielen hnlichen Kmpfen wird hie und da eine solche Seele nchterner und sucht sich von solch einer Gesellschaft loszumachen. Nun gibt es zwei Wege fr solche Seelen. Da kommt sie dann entweder im Jenseits in eine bessere Gesellschaft oder sie wird wieder in ein Fleisch eingezeugt. Der ehemalige herrschschtige Knig wird nun wieder Mensch, kommt in einem ganz anderen Erdteil zur Welt, geboren von irgendeinem armen Weibe und wei von seinem Vorzustande nicht das mindeste. Das Kind wchst nun in der Armut zum Manne heran und wird mit drftiger Erziehung und anderer Ausbildung ein ganz ehrlicher und tchtiger Taglhner, erkennt Gott und betet zu ihm und dankt ihm fr das tgliche Brot. Er findet am Ende eine rechte Lust, den andern Menschen um einen kargen Lohn zu dienen und ntzlich zu sein. Nach seinem Tode kommt seine Seele zu den recht guten, arbeitsamen und ttigen Seelen, und sie hat ihre Freude, recht niedrig zu stehen und allen nach Bedarf zu dienen. Solch eine gute Richtung ihres Gemtes hat die baldige Vollendung dieser Seele zur Folge, worauf sie sich an alle ihre Vorzustnde erinnert. Da lobt sie Gottes Weisheit, Macht und Liebe, die sie sogar aus den jammervollsten Zustnden wieder zum wahren, ewigen Leben zurckgerufen hat. (Gr. Ev. Bd. 5, Kap. 232,3-13) Auch in diesem Beispiel ist der herrschschtige Knig im nchsten Leben ein armer Mensch, aber nicht deshalb, weil er etwas abben muss, das musste er bereits im Jenseits, sondern weil Gott ihn aus Gnade nicht noch einmal in Lebensverhltnisse kommen lsst, in denen er wieder leicht der Versuchung zur Herrschlust erlegen wre. Htte er etwas abtragen mssen, so htte er in seinem neuen Erdenleben unter einem grausamen Herrscher vieles leiden mssen. Das war nicht der Fall. Hier hat auch der totale Rckerinnerungsverlust einen Sinn,

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denn die Seele soll unbeschwert von der vorhergehenden Existenz ein ganz neues Leben anfangen. Auch ist in diesem Beispiel keine Rede von hunderten von Reinkarnationen, sondern nur von einer. Die Erdenschule wurde einmal wiederholt. Und was noch an seiner Vollendung fehlte, wurde nicht durch weitere Inkarnationen ergnzt, als knne man nur whrend eines Fleischlebens fortschreiten, sondern im Jenseits nachgeholt. 7. Der Entwicklungsverlauf der Kinder der Welt Jesus spricht einmal im groen Evangelium ber die Naturseelenentwicklung noch nicht ausgestorbener Tiere der Urzeit, wie die groe Seeschlange, die jetzt noch in groer Anzahl in den Tiefen der Weltmeere lebt und sagt: In solchen Grotieren sammelt sich der allerroheste Weltseelenlebensstoff und wird in ihnen gemildert und gewisserart zu einem besseren bergange reifer gemacht. Wenn das Tier dann endlich einmal verendet, so geht sein gesammeltes Leben in viele tausendmal tausend hhere Lebensformen ber, in denen es schon in einer krzeren Frist eine hhere Lebensreife erhlt, entweder noch im Wasser, in der Luft oder auf dem Erdboden, und das geht dann also alle Lebensformen hindurch bis zum Menschen herauf. Aber die Menschenseelen, die sich auf diesem Wege entwickelt haben, stehen dennoch auf einer sehr niederen Stufe und sind bei den alten Weisen , Kinder der Schlangen und Drachen' benamst worden; denn die alten Weisen wussten in ihrer Einfalt mehr von dem Seelenursprung, denn die Weisen heutzutage. Das sind die Kinder dieser Welt. Sie sind in ihrer Art sehr klug und irdisch reich und mchtig, aber zur Aufnahme des hheren, geistigen Lebens noch lange nicht fhig. (Gr. Ev. Bd. 6, Kap. 62,12-13) Sie sind wohl einmal gestorben, und manche schon etliche Male, nahmen aber zu ihrer Vollendung wieder Fleisch an sich. (Gr. Ev. Bd. 6, Kap. 61,2) Also Menschen, die eine solche Seelenentwicklungsreihe durchlaufen haben, sind weltlich klug und gewandt und wenden sich in ihrem Erdenleben mehr dem Materiellen zu. Ihr ganzes Bestreben ist darauf gerichtet, irdisch reich und mchtig zu werden, was sie zumeist auch erreichen. Ihre grte Freude ist es, wenn sie bei irgendeinem Geschfte oder einer Unternehmung einen groen Gewinn gemacht haben. Sie haben als Menschen noch sehr vieles von der gefrigen Natur solch einer Schlange an sich und sind bestrebt fort und fort Schtze auf Schtze zu sammeln. Nach ihrem Tode werden sie im Jenseits gewhnlich vom materiellen Pole angezogen, d.h. sie geraten in die Hlle und mssen durch eine groe Armut und durch Hunger und Durst von ihrer alten Schlangennatur gelutert werden. (Gr. Ev. Bd. 6, Kap. 62,14-15) Ihre Umkehr geht zumeist etwas langsam und schwierig vor sich und verluft

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bei ihnen nicht ohne eine ein- bis mehrmalige Reinkarnation. Das ist aber eine Ausnahme und kommt hauptschlich bei der Menschengruppe vor, welche aus den groen Seeschlangen hervorgegangen sind. Zu diesen gehrte sicher auch der herrschschtige Knig, der ein zweites Mal eine Fleischlebensprobe durchzumachen bekam. Der grte Teil der Seelen, die aus dem ersten Grad der Hlle gerettet werden knnen, werden auf die Vorderseite des Mondes versetzt. Dort mssen sie die vielen Krater durchwandern, um von ihrer Selbst- und Weltsucht geheilt zu werden. In jedem dieser Krater wird ihnen ein neuer Luftleib gegeben. Am Ende ihres Aufenthaltes eines jeden Kraters legen sie den Luftleib wieder ab und mssen dabei den Tod mit allen seinen Schrecken erleiden. Wenn sie sich bessern, so wird ihr grober Luftleib von Krater zu Krater in einen immer feineren verwandelt. Und wenn ein Geist die oft mehrere tausend Krater durchwandert hat, was nicht so leicht und geschwind geht, weil er in einem Krater nicht selten einen Monat bis ein Jahr und darber verweilen muss, so werden sie von da weg in hhere Regionen des jenseitigen Mittelreiches gefhrt. Sie knnen dann, als die hchste Seligkeitsstufe fr sie, bis in das Kinderreich gelangen. Jedoch eine hhere Stufe zu erreichen wre fr sie unmglich, denn ihre beschrnkte Eigenschaft wre nicht fhig, einen hheren Zustand zu ertragen, sowenig als es ein Mensch auf der Erde, solange er noch im Leibe lebt, im feinsten ther lebend aushallen knnte. (EMM 2+4) Das ist das Los der besten weltgesinnten Menschen , sagt Jesus, denn wer der Welt aus Liebe zu Mir nicht freiwillig entsagt, sondern aus dem das Welttmliche durch solche auerordentliche Zwangsmittel ausgetrieben werden muss vermge Meiner groen Erbarmung, der hat nicht frei gehandelt; wer aber nicht frei handelt, der handelt wie ein Sklave. Wer aber kann die gezwungene Handlung eines Sklaven als eine eigenverdienstliche ansehen? - Aus diesem werdet ihr nun vollends entnehmen knnen, warum solche Wesen keiner hheren Seligkeit fhig sind als wie die Kinder im bertritte aus dem irdischen Leben in das geistige. (EMM 2) Die weniger Folgsamen bei der Durchwanderung der Krater werden auf der Rckseite des Mondes wieder mit voll materiellen Leibern angetan und mssen sich da sehr armselig und kmmerlich durchbringen. Da alle Mondmenschen das zweite Gesicht haben, so werden sie von innen aus von den dahin beschiedenen Engelsgeistern in der Erkenntnis Gottes unterrichtet, und das ist zugleich ein Unterricht fr die in den Mondmenschenseelen innewohnenden Erdmenschengeister. Sie waren auf keinem anderen Wege von ihrer Erdliebe zu heilen, als durch die hchst marterliche Einschichtung in den allerarmseligsten Leib eines Mondmenschen, von wo aus sie dann erst

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wieder als Geister erneut die luftigen Krater der Vorderseite zu durchwandern haben, ehe sie auf andere Weise weitergefhrt werden knnen. (EMM 2+4) So hat die Mondmenschenseele den Schaden ergnzt, welchen ein Mensch auf der Erde durch seine bertrichte Weltschtigkeit an seiner Seele erlitten hat. Solch ein im Monde hart gebesserter Mensch hat dann eine geflickte Seele und wird sich eben dadurch ewig von den vollkommen reinen Geistern unterscheiden. Er wird nie in ihre freien Gesellschaften treten knnen, sondern sich zu ihnen geradeso verhalten wie der Mond zur Erde, der zwar die Erde bestndig begleitet, sich aber ihr doch nie nhern kann wie ein Freund dem Freunde. (EMM 2) Den weiteren Entwicklungsweg einer Seele, die aus der Hlle gerettet wurde, schildert Jesus im groen Evangelium: Ist eine solche (Besserung) bis zu einem gewissen Grade erfolgt, ber den es dann wegen Mangel an hheren Befhigungen nicht weitergehen kann, so kann solch eine Seele dann in eine blo geschpfliche Beseligung auf irgendeinem andern Weltkrper, d.h. in dessen Geistiges, bergehen oder aber auch, so sie es will, noch einmal ins Fleisch der Menschen dieser Erde treten, auf welchem Wege sie sich hhere Befhigungen aneignen und mit ihrer Hilfe sogar die Kindschaft Gottes erreichen kann. (Gr. Ev. Bd. 6, Kap. 61,4) Es ist fr solch eine Seele kein Zwang, nur so sie es will kann sie noch einmal ins Fleisch der Menschen dieser Erde treten. Sie kann aber auch den Weg ber andere Weltkrper whlen, wo sie dann zunchst nur eine geschpfliche Beseligung erreichen kann, wenn sie vor einem nochmaligen Erdenweg zurckschreckt. Der grausame Knig, in dem von Jesus erzhlten Beispiel, war bereits, nachdem er aus der Hlle gerettet wurde, so gutwillig, dass er den Korrektionsweg ber den Mond nicht gehen musste, sondern gleich noch einmal auf der Erde inkarniert werden konnte, womit er auch einverstanden war. Der Geist Cado aus Robert Blum brauchte, nachdem auch er aus der Hlle gerettet wurde, weder auf den Mond noch auf die Erde, sondern wurde im Jenseits durch Jesus persnlich weitergefhrt, wo er auch ohne diese Korrektionswege rasche Fortschritte machte. Wir sehen daraus, dass die Seelen nicht alle den gleichen Weg zu gehen haben, sondern dass der himmlische Vater jede Seele individuell nach ihrer Fhigkeit und Willigkeit fhrt und dabei den freien Willen bercksichtigt. Die weniger gutwilligen Geister, die auf die Rckseite des Mondes inkarniert werden mussten, haben noch einen langen Reinigungsweg vor sich und sind gentigt, den Weg ber die Planeten und Sonnen zu gehen. Diesen Weg mssen auch zuallermeist solche groen und gelehrten Mnner dieser Welt gehen, in denen sehr viel Eigendnkel und selbstschtiger Stolz stecken. (NS 3,14)

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Diese Geister werden zuerst auf ein, zwei oder auch drei Planeten inkarniert, wo sie zunchst das Grbste nachholen mssen, was sie zu lernen auf der Erde versumt hatten, ehe sie in die Sonne bergehen knnen. Dort werden sie mit steigendem Liebe- und Demutsgrad immer lichter. Nach erfolgreichem Abschluss auf ihr kommen sie in die Zentralsonne, wo sie sich zunchst vor lauter Lichtesflle, wie vllig lichtlos vorkommen und steigen von da aus, wieder nach Steigerung ihres Liebe- und Demutsgrades, in die nchst hhere Zentralsonne auf, bis sie dann ber eine noch hhere Zentralsonne in der Urzentralsonne ankommen. Nach dem dortigen Abschluss werden sie erst in den untersten Weisheitshimmel aufgenommen. Das ist dann auch eine mehrmalige Reinkarnation, wenn auch nicht ins Fleisch dieser Erde, sondern auf anderen Weltkrpern. Dieser Weg dauert sehr lange. Denn je hher in der Ordnung eine Zentralsonne steht, umso lnger dauert auf ihr der Fleischesweg und auch der Aufenthalt in ihrer geistigen Sphre, so dass man sagen kann: dieser Weg dauert wirklich Millionen Jahre. Fast alle Planeten- und Sonnenbewohner und auch so manche Menschen dieser Erde mssen diesen langen Weg gehen und zwar deshalb, weil sie ja auch einst, von der Urzentralsonne ausgehend, diesen Weg stufenweise abwrts gegangen sind und auf jeder tieferen Sonnenstufe immer noch mehr Materielles in sich aufgenommen haben. Aus eben dem Grunde mssen sie den Weg wieder zurckgehen, um auf ihm von Stufe zu Stufe das letzte materielle Atom abzulegen, bis sie dann erst fhig werden, wieder vollkommen in die allerreinste, himmlische Sonnenwelt fr alle Ewigkeiten (Fortsetzung folgt im nchsten Heft) berzugehen. (NS 3,12)

Gr. Ev. HG GS RB Hi NS EM EMM EWL DJT RY Re

Quellenangaben Das groe Evangelium Johannes, Jakob Lorber, Haushaltung Gottes, Jakob Lorber, 3 Bnde Die geistige Sonne, Jakob Lorber, 2 Bnde Von der Hlle bis zum Himmel, Robert Blum, Jakob Lorber, 2 Bnde Himmelsgaben, Jakob Lorber, 2 Bnde Die natrliche Sonne, Jakob Lorber Erde und Mond, Jakob Lorber Erde und Mond, Der Mond Es werde Licht, 1899 Dreiig Jahre unter den Toten, Dr. med. Carl Wickland, 1957 Raja Yoga, Swami Vivekananda, Rascher Verlag, 1963 Reinkarnation, Jan Stevenson, 1979, Aurum Verlag, 7800 Freiburg

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Liebe Mich so wie du bist

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Liebe Mich so wie du bist!


Ermutigende Worte Jesu an dich Ich kenne dein Elend, die Kmpfe deiner Seele, die Schwchen deines Leibes. Ich wei auch um deine Feigheit, deine Snden und trotzdem sage Ich dir: Gib mir dein Herz, liebe Mich, so wie du bist! Wenn du darauf wartest ein Engel zu werden, um dich der Liebe hinzugeben, wirst du Mich nie lieben. Wenn du auch feige bist in der Erfllung deiner Pflichten und in der bung der Tugenden, wenn du auch oft in jene Snden zurckfllst die du nicht mehr begehen mchtest, Ich erlaube dir nicht, Mich nicht zu lieben! Liebe Mich, so wie du bist! In jedem Augenblick und in welcher Situation du dich auch befindest, im Eifer oder in der Trockenheit, in der Treue oder Untreue, liebe Mich, so wie du bist. Ich will die Liebe deines armen Herzens; denn wenn du wartest, bis zu vollkommen bist, wirst du mich nie lieben. Knnte Ich vielleicht nicht aus jedem Sandkrnchen einen Seraph machen, strahlend vor Reinheit, Edelmut und Liebe? Bin Ich nicht der Allmchtige? Und wenn es Mir gefllt, jene wunderbaren Wesen im Himmel zu belassen, um die armselige Liebe deines Herzens zu bevorzugen - bin Ich nicht immer der Herr Meiner Liebe? Mein Kind, lass Mich dich lieben, Ich will dein Herz. Sicherlich werde Ich dich mit der Zeit umwandeln, doch heute liebe Ich dich so, wie du bist und Ich wnsche, dass auch du Mich so liebst, wie du bist. Ich will aus den Untiefen deines Elends deine Liebe aufsteigen sehen! Ich liebe in dir auch deine Schwchen, Ich liebe die Liebe der Armen und Armseligen. Ich will, dass von den Elenden unaufhrlich der groe Ruf aufsteige: Jesus, ich liebe Dich! Ich will einzig und allein den Gesang deines Herzens; Ich brauche nicht deine Weisheit und nicht deine Talente. Eines nur ist Mir wichtig: dich mit Liebe arbeiten zu sehen! Es sind nicht deine Tugenden, die Ich wnsche. Wenn Ich dir solche geben sollte - du bist so schwach, dass diese nur deine Eigenliebe nhren wrden. Doch kmmere dich nicht darum. Ich htte dich zu groen Dingen bestimmen knnen - nein, du wirst der unntze Knecht sein, und Ich werde dir sogar das Wenige, das du hast, nehmen, weil ich dich nur fr die Liebe geschaffen habe. Heute stehe Ich an der Pforte deines Herzens wie ein Bettler - Ich, der Knig der Knige! Ich klopfe an und warte! - Beeile dich, Mir zu ffnen! Berufe dich nicht auf dein Elend. Wenn du deine Armseligkeit

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Wie soll man Gott lieben?

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vollkommen kenntest, wrdest du vor Schmerzen sterben. Was Mein Herz verwunden wrde, wre zu sehen, dass du an Mir zweifelst und es an Vertrauen zu Mir fehlen lsst. Ich will, dass du auch die unbedeutendste Handlung nur aus Liebe zu Mir tust. Ich rechne, auf dich, dass du Mir Freude schenkst! Kmmere dich nicht darum, dass du keine Tugenden besitzt - Ich werde dir die Meinen geben. Wenn du zu leiden haben wirst, werde Ich dir die Kraft dazu geben. Wenn du Mir deine Liebe schenkst, werde Ich dir soviel geben, dass du zu lieben verstehst, weit mehr als du dir ertrumen kannst. Denke jedoch daran, Mich zu lieben, so wie du bist! Was auch kommen mag, warte ja nicht darauf, heilig zu werden, um dich der Liebe hinzugeben; du wrdest Mich nie lieben. Verstehe, dass du nur Mein Mich liebendes Kind sein sollst. Alles andere werde Ich dir aus Meiner Gnade zukommen lassen! - Und nun (Loeuvre Bndictine, aus Ecce Mater tua Nr. 268, Mons. Lebrun) gehe.

Wie soll man Gott lieben?


Wie du deinen Bruder und deine allfllige Braut liebst, also auch liebe Gott! Liebe deine Nebenmenschen als lauter Brder und Schwestern in Gott, und du wirst dadurch auch Gott lieben! Tue allzeit und allenthalben Gutes, so wirst du die Gnade Gottes haben! Sei barmherzig gegen jedermann, so wirst du auch bei Gott die wahre lebendige Barmherzigkeit finden! Ferner sei in allen Dingen gelassen, sanft und voll Geduld, und fliehe den Stolz, den Hochmut und den Neid wie die Pestilenz, dann wird der Herr eine mchtige Flamme in deinem Herzen erwecken, und das gewaltige Licht dieser geistigen Flamme wird alle Finsternisse des Todes aus dir verscheuchen, und du wirst dann in dir selbst eine Offenbarung finden, in der du alle deine Fragen auf das glnzendste lebendig beantwortet finden wirst! Siehe, das ist der rechte Weg zum Lichte und Leben aus Gott, das ist die rechte Liebe zu Gott; diesen Weg wandle!
(Jakob Lorber - Jugend Jesu, Kap. 146,13-20)

Ihr Lieben, lasset uns untereinander lieb haben; denn die Liebe ist von Gott, und wer lieb hat, der ist von Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht lieb hat, der kennt Gott nicht; denn Gott ist Liebe.
(1. Joh. 4,7-8)

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Vom Zweck der Schpfung

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Vom Zweck der Schpfung


Der Mensch, dessen Leben und Alles von Gott abhngt, soll Gottes Anordnungen und Fgungen, so er Gott einmal erkannt hat, allzeit lobend und preisend anerkennen und nicht darber murren und hadern. Denn Gott der Herr wei es stets und ewig sicher am allerbesten, warum Er auf einem Erdkrper bald dieses und bald jenes in Erscheinung treten lsst. Der Mensch aber hat sich dabei geduldig und voller Ergebung in den Willen Gottes zu verhalten und dabei auch also zu denken: Das geschieht nach dem Willen Gottes zum Besten des Menschen! Denn alles, was auf der Erde, im Monde, in der Sonne und in allen Sternen geschieht, das geschieht alles zum alleinigen Besten der Menschen; denn nur im Menschen liegt der Grund und der Zweck aller Schpfung im endlosen Raume. Wenn ein Mensch also denkt und fhlt, so wird er auch in allen Zustnden seines diesirdischen Freiheits-, Bildungs- und Probelebens Ruhe finden und haben, und Gott wird ihn erretten aus jeder Not und wird ihn finden lassen den Weg des wahren Lebens, den Weg des Lichtes und aller Wahrheit. Aber wer da ungeduldig wird und ber dies und jenes, das er doch nicht ndern kann, murrt und oft sogar in seinem gemeinen Grimme Lsterungen ber die ihm widrig vorkommenden Erscheinungen in dieser Welt denkt und offen ausspricht, der eignet sich die Liebe Gottes nicht an, sondern entfernt sich nur mehr und mehr von ihr, und das gibt keinem Menschen weder eine irdische und noch weniger eine jenseitige Ruhe und Glckseligkeit. Denn alles geschieht ja nur durch die Liebe Gottes, wie schon gesagt, zum wahren Wohle des Menschen. Erkennt der Mensch das dankbar in seinem Gemte an, so nhert er sich auch stets der Liebe und der Ordnung Gottes und geht dann bald und leicht ganz in dieselbe ber und wird dadurch selbst weise und mchtig; tut er aber das Gegenteil, so wird er denn auch stets dmmer und in allem schwcher und machtloser. Ich wei es wohl, dass es auf dieser Erde allerlei Vorkommnisse gibt, die dem Menschen nicht angenehm sein knnen. So gibt es oft eine lstige Hitze, also auch eine groe Klte; es gibt eine langweilige Nacht und manchen trben Tag, das Feuer brennt und zerstrt; das Wasser, so es sich ber seine Ufer erhebt, verwstet die Lnder und ttet Menschen und Tiere, - und kurz: Alles, was du ansiehst in der ganzen Natur der Welt, kann dir den Tod geben, wenn du es unweise benutzest und dich in die Gefahr begibst. Aber darum kann Gott doch nichts ndern in Seiner wohlgeordneten

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Vom Zweck der Schpfung

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Schpfung! Sollte etwa das Feuer nicht so glhhei und brennend und zerstrend sein, wie es ist? Wozu wrde es dann wohl tauglich sein? Oder sollte das Wasser nicht flssig sein, damit Menschen und Tiere im selben, so sie hineinfallen, nicht des Leibes Tod fnden? Oder sollen die Berge nicht hoch und steil sein, damit von ihren Zinnen niemand herabfallen und dadurch auch den Tod finden mchte? Sollte es keine reienden Tiere geben, keine Schlangen und keine giftigen Pflanzen, weil alles das dem Leben des Menschen gefhrlich ist? Ja, wenn der Mensch alles das seinem Leben gefhrlich werden Knnende von der Erde verbannt haben wollte, da bliebe am Ende von der ganzen Erde auch kein Atom mehr brig, und der Mensch selbst auch nicht! Es muss denn schon alles so sein und bestehen, wie es ist und besteht, und alles kann dem Menschen frommen, wenn er es nur weise benutzt; aber wer es unweise benutzt und somit nicht mit der Ordnung Gottes im Einklange wandelt, dem muss am Ende alles schdlich werden. Wer sich dann ber die Schdlichkeit der Dinge und Einrichtungen in dieser Naturwelt rgert und dabei gegen die Weisheit und Macht Gottes zu Felde zieht, der rgert sich offenbar auch ber Gott und verhhnt Dessen Liebe und Weisheit; wer aber das tut, der lebt sicher nicht in Freundschaft, sondern nur in einer wahren Feindschaft Gottes des Herrn. Wird diese ihm wohl auch einen Segen bringen? Ich meine da, dass solch eine blinde Anfeindung Gottes dem Menschen zuerst Gott verlieren machen wird und der Mensch dann in seiner Gottlosigkeit kein Lebensglck mehr wird zu erwarten haben, so lange hin, als er sich nicht bekehren und Gottes Liebe, Weisheit und Ordnung in allem hoch lobend anerkennen und mit der Zeit auch klar einsehen wird. So dich aber der Sturm auf dem Meere rgert, da bleibe auf dem festen Lande, so es auf dem Meere strmt, und besteige erst dann ein Schiff, so des Meeres Sturmzeiten vorber sind; wann aber diese am meisten und am heftigsten und anhaltendsten toben, das wei ein jeder Mensch schon, der in der Nhe des Meeres wohnt und mit demselben auch immer zu tun hat. Siehe, Freund, das sind auch weise Regeln, wer sie wei und beachtet, der wird glcklich sein auch schon auf dieser Erde und wird Ruhe haben bei allen Erscheinungen und Begebnissen im irdischen Leben.
(Jakob Lorber - Groes Evangelium Johannes Bd. 8, Kap. 140,4-13)

Gro sind die Werke des Herrn; wer sie erforscht, der hat Freude daran. Was er tut, das ist herrlich und prchtig.
(Psalm 111,2-3)

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Babylonische Sprachverwirrung

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Babylonische Sprachverwirrung?
Stefan Rohlfs Unter den Neuoffenbarungsfreunden, sowohl der Lorber- als auch der Swedenborgwerke, erleben wir oft die unterschiedlichsten Ansichten und Meinungen zu bestimmten Aussagen Jesu in den Kundgaben und Lehrtexten. Ich meine hier gar nicht einmal die unterschiedlichen Standpunkte zu den beiden groen Offenbarungswerken an sich, sondern vielmehr jene, welche sich jeweils innerhalb einer Strmung ergeben. Dabei msste man doch eigentlich annehmen, dass unter den geistigen Geschwistern eine Einigkeit bestehen sollte, da alle aus der gleichen Lehre schpfen. Aber dies ist nicht immer der Fall, wie man hufig in Aussprachen nach Vortrgen oder aber im persnlichen Austausch feststellen kann. Wie kann es jedoch zu einer solchen Unterschiedlichkeit der Ansichten und Betrachtungen kommen? An dieser Stelle mchte ich ein paar Gedanken vertiefen, welche helfen sollen, diesen Umstand besser zu verstehen und mit ihm umzugehen. Als erstes mchte ich dabei auf den einen grundlegenden allgemeinen Umstand hinweisen, welcher zwangslufig, d. h. ohne Ansicht der Person, zu einer unterschiedlichen Beurteilung ein und desselben Betrachtungspunktes fhren kann. In dem Werk, Die Gttliche Liebe und Weisheit beschreibt Emanuel Swedenborg drei Grade des menschlichen Gemtes, die im Laufe seiner Entwicklung innerhalb der Wiedergeburt aufgeschlossen werden knnen: Mit einem Wort: Das Gemt des Menschen, das aus Willen und Verstand besteht, weist von der Schpfung her, d. h. von Geburt an drei Grade auf. Folglich hat der Mensch ein natrliches, ein geistiges und ein himmlisches Gemt und kann somit zur Weisheit der Engel erhoben werden, ja sie sogar schon in der Welt besitzen. Gleichwohl gelangt er nicht vor seinem Tode in sie, wird er doch dann erst ein Engel und vermag Unaussprechliches, dem natrliche Menschen Unbegreifliches, auszusprechen.
(Die Gttliche Liebe und Weisheit 239)

Das bedeutet, dass jeder Mensch grundstzlich die Fhigkeit und Anlage hat, in hhere Grade einzugehen, bzw. dass sie bei ihm aufgeschlossen werden knnen. Der Grad in dem der Mensch sich mit seinem Gemt befindet, bestimmt dementsprechend auch seine Einsicht, die er daraus schpft. Von einem hheren Grad aus, bzw. von einer tieferen Einsicht her kann der Mensch dann auf die unter ihm liegenden Grade innerlich herabschauen. Vergleichen knnen wir dies auch mit einer

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Bergwanderung. Ein Bergwanderer, welcher sich gem seinen Krften und Fhigkeiten mit der Hlfte der Hhe zufrieden gibt, schaut weniger weitsichtig als derjenige, welcher sich bis zum Gipfel wagt und von dort aus alles um sich herum und unter sich erschauen kann. Der Unterschied zu unserem Gemt besteht nur darin, dass die inneren Grade von einander genauestens unterschieden sind und der Mensch nicht beliebig von einem Grad zum anderen wechseln kann. Das Erffnen der Grade wird lediglich dadurch bestimmt, inwieweit unsere Nchsten- und Gottesliebe gewachsen ist. Allerdings ist vorgesehen, dass jeder Mensch zumindest von seiner Auffassungsgabe her in den hchsten Grad erhoben werden kann, auch wenn sein Wille noch nicht die entsprechende Ebene erreicht hat. Jedoch kann er dann diese hhere Einsichtsebene nicht dauerhaft halten, da ihn seine nicht mitgewachsene Liebe wieder hinabzieht. Dazu noch ein Wort von Swedenborg: An dieser Stelle ist nun der Nachweis zu fhren, dass zwar das geistige Licht durch die genannten drei Grade beim Menschen einfliet, die geistige Wrme aber nur in dem Ma, wie der Mensch das Bse als Snde flieht und zum Herrn aufblickt. Anders ausgedrckt; der Mensch kann die Weisheit bis zum dritten Grad aufnehmen, nicht aber die Liebe, es sei denn, dass er das Bse als Snde flieht und zum Herrn aufblickt.
(Die Gttliche Liebe und Weisheit 242)

Aus diesem Umstand heraus, kann man vielleicht verstehen, dass Menschen, welche ein und derselben Lehre zustimmen, trotzdem unterschiedliche Meinungen und Standpunkte vertreten. Ein Mensch, dessen geistiger Grad innerlich aufgeschlossen ist, wird auf ein und dieselbe Lehraussage anders schauen als ein Mensch, bei welchen dieser Grad noch verschlossen ist. Obwohl sie vielleicht beide von ihrer Auffassungsgabe her ein Verstndnis von geistigen Dingen haben, kann die Bewertung aufgrund ihrer unterschiedlich ausfallenden Liebesneigung her ganz anders sein. Dabei darf man keine Beurteilung vornehmen in Bezug auf das Entwicklungsstadium des Menschen. Die Wiedergeburt wird allein vom Herrn beim Menschen vorangetrieben. Und nur Er wei, wie der Einzelne in welcher Zeit und wie gefhrt werden muss. Man kann verschiedene Zustnde bei den Menschen nur annehmen und sich selbst sollte man auf keinen Fall besser oder hher bewerten. Darber hinaus mssen sich Unterschiede jedoch nicht nur aus den verschiedenen Entwicklungsstufen der Grade ergeben, sondern knnen sehr wohl auch dann vorkommen, wenn Menschen innerlich auf der gleichen Ebene stehen. Dies kommt dadurch, dass es neben den Hhengraden noch die Breitengrade gibt, die nach Swedenborg unendlich

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sind: Es gibt zweierlei Grade, solche der Hhe und solche der Breite.
(Die Gttliche Liebe und Weisheit 184)

Das heit, auch wenn zwei Menschen sich innerlich im geistigen Grad befinden, so knnen sie doch auf dieser Ebene weit voneinander entfernt stehen und ein- und dieselbe Sache mehr oder weniger deutlich erkennen. Das Beispiel der Bergwanderung macht dies noch deutlicher. Von groer Entfernung aus sehe ich einen Berg nur in seiner Kontur und wie in einem Schleier gehllt. Nhere ich mich jedoch dem Berg mehr und mehr, so erkenne ich immer mehr Einzelheiten und letztlich auch den Weg, welcher zum Gipfel fhrt. Beides kann seinen Reiz haben, die Entfernung und die Nhe, aber wichtig ist hier nur, dass von ein und derselben Ebene aus Unterschiedliches wahrgenommen wird. Auch hier muss gesagt werden, dass eine Beurteilung oder Abwertung des Blickpunktes eines Menschen nicht zulssig ist. Denn um das Einzelne erkennen zu knnen, muss auch erst einmal das Allgemeine erkannt werden. Oder mit anderen Worten, wenn ich den Weg zum Gipfel finden mchte, muss ich zuvor erst den Berg finden und mich ber die mglichen Routen informieren. Dieses Beispiel knnen wir auch auf das Verstndnis des Wortes Gottes anwenden. Denn auch hier gilt es, dass es unterschiedliche Standpunkte und Ansichten gibt, die von ihrem Offenbarungscharakter her schon Anlass zu abweichenden Aussagen geben. Dazu einen Text aus den Lorberwerken: Ich (Jesus) habe aber noch ein Beispiel vorrtig: Wenn ihr in der Schrift alle die Propheten, dann die Evangelisten wie auch die Briefe des Paulus, die noch anderer Apostel und Jnger und am Ende noch die Offenbarung Johannis durchgehet, da werdet ihr doch offenbar sagen mssen: Da schreibt doch ein jeder eine andere Sprache, bedient sich anderer Bilder und bearbeitet einen ganz anderen Stoff; selbst die vier Evangelisten stimmen sogar bei den geschichtlichen Tatsachen nicht miteinander berein. Der Paulus predigt in seinen Briefen weder ein noch das andere Evangelium; und die Offenbarung Johannis ist an und fr sich schon in so wunderliche Bilder eingehllt, dass man daraus nie vllig klug werden kann. Nun frage Ich aber, weil in gewisser Hinsicht ein jeder anders geschrieben hat: Welcher hat denn dann recht geschrieben? Die Antwort kann darauf wohl unmglich eine andere sein als diese: Ein jeder schreibt eine und dieselbe Wahrheit, ein jeder predigt Mich, ein jeder gebietet die Liebe, die Demut, Sanftmut und Geduld. Von Tatsachen sind von jedem ganz dieselben erzhlt; wer sie im gerechten geistigen Lichte auffasst, der wird darin die wunderbarste bereinstimmung finden. Wenn ihr die verschiedenen Verse zusammenstellet aus allen Propheten und

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Evangelisten, so werden sie sein, im wahren Lichte betrachtet, wie Frchte eines und desselben Baumes. Nun sehet, eben also auch wieder verhlt es sich mit den Sphren der vollkommenen Geister. Ich knnte euch noch eine Menge Beispiele geben; aber vorderhand gengen diese. (Geistige Sonne Bd. 2, Kapitel 9,15-17) Als Zusammenfassung mchte ich hervorheben, dass all diese Unterschiede immer mit der jeweiligen Liebe oder Neigung eines Menschen zu tun haben. Um bei dem Beispiel der Bergwanderung zu bleiben, heit das, dass man unterschiedliche Routen zum Gipfel whlen kann. Die innere Liebe und die daraus hervorgehenden Fhigkeiten und Krfte bestimmen die Wege und diese knnen eben so vielfltig sein, wie es Menschen gibt. Swedenborg nennt dies mit kurzen Worten: Aber die Liebe keines Menschen ist identisch mit der eines anderen, und das gilt auch fr die Weisheit und die Nutzwirkung. (Die Gttliche Liebe und Weisheit 241) Somit drfen wir uns untereinander nicht gegenseitig unsere verschiedenen Ansichten gegeneinander stellen und den anderen ablehnen. Vielmehr ist es wichtig die Unterschiede wahrzunehmen und anzunehmen als etwas Gegebenes und auch durchaus vom himmlischen Vater Gewolltes. Insgesamt stimmen ja alle mit den Grundaussagen der Neuoffenbarung berein. Ausschlaggebend ist auerdem nicht die Lehre oder das Wissen um die Lehrinhalte, sondern das, was man in seinem Leben davon wirklich umsetzt. Was knnten wir uns auch gegenseitig noch mitteilen, wenn wir alle den gleichen Erkenntnisstand htten? So dienen auch die Unterschiede dazu, dass wir uns gegenseitig damit dienen knnen. Ein letztes Zitat aus den Haushaltungen Gottes mge dies unterstreichen: Denn obschon der Herr jedem gab die Liebe und das Verstndnis des Herzens als reine Gnade aus Sich Selbst, so ist aber anderseits doch auch empfindlich wahr, dass nicht jeder von uns eine gleiche Last heben kann, und es hat der eine mehr Gewalt in seinen Fen, der andere in seinen Hnden, ein anderer in seiner Brust, ein anderer in seinem Rcken, und wieder ein anderer in seinen Eingeweiden, und der in diesem, und der in jenem. Auch hat zwar ein jeglicher ein menschlich Gesicht, und es sieht doch nicht eines dem andern vllig hnlich. [...] Jedem hat er zwar gegeben Liebe, aber nicht alle sind sich gleich darin; daher muss auch das Verstndnis verschieden sein, damit ein Bruder dem andern notwendig werde, wodurch dann erst alles ausgeglichen wird, was der Herr so berweise uneben hat entstehen lassen. (Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap. 41,12)

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Sehet euch in euren Herzen um

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Sehet euch in euren Herzen um


Sehet, bis jetzt war bei euch allen nur vorzugsweise der Verstand eures Kopfes die Leuchte eurer Seele, aber der ewig lebendige Geist, der da wohnt im Herzen der Seele, und der da ist das alleinig wahre, innerste, lebendige Licht des Lebens, der ist bei euch noch nie geweckt worden! Ist aber dieser nicht geweckt, dann ist es auch umsonst, in sein Herz zu schauen; denn wo kein Licht ist, was sollte da wohl gesehen werden?! Oder kann da jemand bei einer allerstockfinstersten Nacht nur eine Spanne weit vor sich hin sehen?! Also aber ist es auch um so mehr mit dem Geistesschauen im eigenen Herzen, daselbst niemand etwas zu erschauen vermag, so da nicht vorher lebendig geweckt wurde sein Geist. Aber, werdet ihr nun fragen, wie und wodurch kann denn der Geist geweckt werden? Also aber ist der Weg, und das ist das alleinige Weckmittel des Geistes, dass ihr alle euch im Herzen, das heit in der allervollkommensten Liebe, an den allerheiligsten Vater wendet voll Vertrauen und voll gerechter, uneigenntziger Treue. Wenn ihr aber gewahren werdet, dass es da in eurem Herzen heier und heier wird, dann achtet auf euer Herz; denn dann ist die Entzndungsund Lichtzeit auch schon da. Und so dann eure Herzen alle erbrennen werden zu Gott, dem allerheiligsten, liebevollsten Vater, da schauet in euch, und ihr werdet die Wunder des ewigen Lebens in euch erschauen! Aber solches merket euch gar wohl hinzu, dass ihr etwa ja nicht darum allein den allerheiligsten Vater zu lieben beginnet; denn der allerheiligste Vater will Seiner Selbst willen geliebt sein. Und dass eure Liebe nicht also sich gestalte, als mchte sie nur dauern von heute bis morgen; denn mit einer sich nur zeitlich gestaltenden Liebe ist ja nicht einmal das schwache Weib zufrieden, geschweige erst der ewige Gott! Es wird aber das Leben beschaffen sein, wie da beschaffen ist die Liebe. Ist die Liebe zeitlich, so wird auch das Leben ein vergngliches sein gleich der Liebe, welche da ist die alleinige Bedingung des Lebens; in solcher Liebe aber ist kein Licht. Ist aber die Liebe fr ewig gestaltet, so ist auch das Leben gleich ihr; und sehet, solche ewige Liebe ist erst das lichte Wachwerden des ewigen Geistes, der da selbst nichts als pur Liebe ist. Nun wisset ihr alles; tuet danach, so werdet ihr euch gar wohl und bald innerlich zu beschauen vermgen! Amen.
(Jakob Lorber - Haushaltung Gottes Bd. 2, Kap.56,6-16)

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Grundstze des geistigen Lebens

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Grundstze des geistigen Lebens


Bruder Laurentius (1614-1691) 1. Wenn wir ein geistiges Leben fhren wollen, mssen wir uns grndlich berlegen, wer wir sind. Wir werden dann finden, dass wir verachtenswert, des Namens Christ unwrdig, allerlei Nten und unzhligen Zufllen unterworfen sind, die uns beunruhigen, uns schwankend machen in unserer Gesundheit, in unseren Stimmungen und in unserer inneren und ueren Einstellung: kurz dass wir Personen sind, die Gott durch viel innere und uere Mhe und Arbeit demtigen will. 2. Eine Seele ist desto abhngiger von der Gnade Gottes, je mehr sie nach hherer Vollkommenheit strebt, und die Hilfe Gottes ist ihr in jedem Augenblick um so notwendiger, als sie ohne Gott nichts vermag. Die Welt, die Natur und der Teufel bekmpfen sie einstimmig so stark, so unaufhrlich, dass unsere Seele, ohne diese wirkliche Hilfe und diese unscheinbare und notwendige Abhngigkeit, gegen ihren Willen fortgerissen werden wrde. Diese Abhngigkeit kommt zwar unserer Natur hart an, aber die gttliche Gnade gefllt sich darin und ruht darauf. 3. Alles, was wir tun, sollen wir wichtig nehmen; doch sollen wir dabei Ma halten und weder Ungestm noch berstrzung haben; denn solches verrt einen verwirrten Geist. Wir sollen behutsam, ruhig aus unserem Gefhl mit Gott arbeiten, ihn bitten, unsere Arbeit gtig aufzunehmen, und durch dieses fortgesetzte Aufmerken auf Gott werden wir den Kopf des Dmons zerbrechen, dass er die Waffen aus den Hnden fallen lsst. 4. Die wirkliche Vereinigung mit Gott, so geistig sie ist, macht sich doch fhlbar; denn die Seele ist mchtig bewegt, und ihre Erregung ist lebhafter als die des Feuers und leuchtender als eine durch keine Wolke getrbte Sonne. Dennoch knnen wir uns in diesem Gefhl tuschen und es mit einer einfachen Herzensuerung verwechseln, wie etwa, wenn wir sagen: Herr Gott, ich liebe dich von ganzem Herzen u. dgl. Dieses Gefhl ist schwer auszudrcken und nur durch die eigene Erfahrung begreiflich. Es ist fr die Seele etwas Ses, Beruhigendes, Geistiges, Ehrfurchtsvolles, Demtiges, Liebevolles und doch wieder etwas sehr Einfaches, was uns trgt und drngt, Gott zu lieben und anzubeten. 5. Die Gegenwart Gottes ist eine stumme Unterredung mit Gott, die sich in der Tiefe der Seele vollzieht; hier spricht die Seele zu Gott von Herz zu Herz und freut sich immer des tiefen Friedens in Gott. Alles, was drauen vor sich geht, ist fr die Seele nur wie ein Strohfeuer, das erlischt, je nachdem es angezndet wird, und dem es fast nie oder sehr selten gelingt, den inneren Frieden zu stren. Die Gegenwart Gottes ist das

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Leben und die Nahrung der Seele und kann durch die Gnade Gottes erreicht werden. Doch um in diesen Zustand zu gelangen, mssen wir zunchst unsere Sinne abtten; denn es ist unmglich, dass eine Seele, die noch gefallen am Sinnlichen hat, diese heilige Gegenwart vllig genieen kann. Um bei Gott zu sein, muss man die Sinnenwelt ganz verlassen. 6. Durch die Gegenwart Gottes, durch diesen inneren Blick wird die Seele mit Gott derart vertraut, dass sie fast ihr ganzes Leben unter Zeichen der Liebe, Anbetung, Reue, des Vertrauens verbringt, mit Danksagung, Darbietung und Bitte und mit allen vortrefflichen Tugenden. Ja, manchmal wird die Gegenwart Gottes zu einem einzigen Vorgang, der nicht mehr vorbergeht, der sich in einem beharrlichen Tiefblick der Seele umfasst. 7. Wer seinen Geist oft an die Gegenwart Gottes erinnert, gewhnt sich, sobald er von seinen ueren Beschftigungen frei ist, ja oft sogar, wenn er sehr stark in Anspruch genommen ist, schlielich derart daran, dass der uerste Teil seines Geistes oder seiner Seele sich ohne Anstrengung seinerseits erhebt und gleichsam aufgehngt und festgehalten in Gott bleibt, indem die Seele dort ber allen Dingen wie in ihrem Schwer- und Ruhepunkt weilt. Wer seinen Geist fast immer in dieser vom Glauben gesttzten Schwebe fhlt, wird darin sein Genge finden; und dieser Zustand der Seele heit die Gegenwart Gottes, die ber alles Begreifen hinausgeht, so dass man dann lebt, als ob es nur Gott und sich selbst auf der Welt gbe. 8. Da es Zeit und viel Mhe braucht, diese Gewohnheit zu erwerben, sollen wir uns nicht entmutigen lassen, wenn wir oft darin versagen; aber sobald wir sie erworben haben, geht alles wunderbar. Es ist wohl nur gerecht, dass unser Herz, der eigentliche Lebenskern, das die anderen Glieder unseres Leibes beherrscht, auch das Erste und Letzte ist, was Gott den Herrn lobt und anbetet, sei es am Anfang oder Ende der geistigen oder krperlichen Verrichtungen unseres Lebens. 9. Die Gegenwart Gottes flt unserem Willen eine Geringschtzung des Sichtbaren ein und entflammt ihn mit dem Feuer der heiligen Liebe, weil er immer bei Gott ist, der ein verzehrendes Feuer ist, der zu Asche brennt, was wider ihn ist. Unsere so entflammte Seele kann nur noch in der Gegenwart Gottes leben, einer Gegenwart, die im Herzen einen heiligen Eifer entfacht, einen heiligen Drang und den inbrnstigen Wunsch, diesen geliebten, erkannten, verehrten und von allen Geschpfen angebeteten Gott zu schauen. 10. Kann es fr Gott etwas Wohlgeflligeres geben, als dass wir tausend und aber tausendmal am Tage alles sinnlich Wahrnehmbare verlassen, um uns in unser Inneres zurckzuziehen und Gott anzubeten?

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Vom rechten Lesen der Heiligen Schrift

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Wird nicht auerdem unsere Eigenliebe durch diese innere Einkehr zerstrt, da sie ja nur in der Beziehung zu anderen bestehen kann? - Doch soll damit nicht behauptet werden, dass wir die sichtbare Welt fr immer verlassen sollen, was unmglich ist; aber die Weisheit, welche die Mutter aller Tugenden ist, sollte uns als Richtschnur dienen. Es ist und bleibt ein Irrtum vieler geistig eingestellter Menschen, dass sie sich nicht von Zeit zu Zeit vom Sichtbaren abwenden, um in ihrem Inneren Gott anzubeten und fr wenige Augenblicke den Frieden seiner heiligen Gegenwart zu genieen. (Lit.: Bruder Laurentius - Die Gegenwart Gottes, Turm-Verlag, Bietigheim)

Vom rechten Lesen der Heiligen Schrift


Gerhard Tersteegen (1697-1769) Die Schrift muss man betend lesen und lesend beten, weil alles Licht, Segen und Nachdruck allein von dem Heiligen Geiste aus Gnaden herzukommen muss. Wer die Schrift nicht liest mit einem zu Gott gekehrten, betenden Herzen, der gehet von einem vollen Tisch leer, matt und mager wieder zurck, wie viel auch der Kopf gesammelt haben mchte. Wenn wir die Bibel recht lesen, so redet Gott zu uns, und alles was wir lesen, soll uns auch Anlass geben, zu reden mit Gott. Alle Verheiungen und Gebote sollen wir zu Gebetlein machen und durch geheime Geistesgesprche und Herzenserhebungen zu Gott unser Lesen fters unterbrechen. Wer also vor Gott und mit Gott liest, findet berall seine Weide, da er mit dem Hirten aus- und eingehet. Halte dich nicht auf mit vielen und mancherlei menschlichen Erklrungen der Schrift; die meisten schaden und verwirren mehr als sie nutzen. Selbst in den besten verbilde dich nicht gar zu stark und immerdar; der Geist der Gnaden wirket in einem jeden nach seinem Gefallen, nachdem es Zeit und Stand und Umstnde erfordern. Bringe deine eigenen vorgefassten Bilder nicht in die Schrift! Du musst die Schrift nicht formen wollen nach deinem Sinn, sondern dein Sinn, Herz und Wandel muss sich formen lassen nach der Schrift durch den Heiligen Geist. Bitte Gott um diesen Geist der wahren Erleuchtung, und in dessen Erwartung lies mit einem freien, stillen und gehorsamen Gemte! Lass ihn selbst es dir aufschlieen und aufs Herz drcken, das schmecket und strket viel besser, als wenn's einem alles nur so vorgekuet wird; das wurzelt und bleibet, dass man's fters sein Leben lang nicht vergessen kann. Das Wort Gottes, spricht Luther, ist ein unendliches Wort und will mit stillem Geist gefasset und betrachtet sein, wie der 85. Psalm sagt: ,Ich

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Du musst etwas geben, was dich etwas kostet

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will hren, was Gott selbst in mir redet. Es begreift es auch sonst niemand, denn ein solcher stiller betrachtender Geist. Wer dahin knnte ohne Glossieren und Auslegen kommen, dem wre mein und aller Menschen Glossieren gar nicht ntig, ja nur hinderlich. Bemhe dich nicht so sehr, die Worte der Schrift ins Gedchtnis zu fassen, als deren Sinn und Kraft ins Herz zu bekommen. Oft kann man die Worte vergessen und doch die Kraft derselben im Herzen haben; und wer bisweilen die wenigsten Schriftworte im Gedchtnis und im Munde hat, besitzt oft das meiste vom Sinn und Geist der Schrift in seinem Herzen. Auf den Eindruck, Licht und Salbung, welche beim Hren oder Lesen der Schrift in unserem Grunde sich erffnet, darauf muss man am meisten merken und solches bewahren; das ist die Substanz oder Kraft des Brots; ein Wort, so aus Gottes Munde gehet, wovon man allein lebet; nicht aber vom uern Schall oder leeren Bildern im Kopfe.

Du musst etwas geben, was dich etwas kostet


Mutter Teresa von Kalkutta (1910-1997) Ihr msst von dem geben, was euch etwas kostet. Es gengt nicht, einfach nur das weiterzugeben, was ihr sowieso nicht braucht, sondern gerade auch das, was ihr eigentlich nicht geben knntet oder nicht geben wolltet, etwas, an dem ihr hngt. Eure Gabe wird dadurch zu einem Opfer, das in den Augen Gottes wertvoll ist... So etwas nenne ich handelnde Liebe. Jeden Tag sehe ich, wie diese Liebe bei Kindern, Mnnern und Frauen wchst. Eines Tages ging ich die Strae hinunter. Ein Bettler kam auf mich zu und sagte: Mutter Teresa, alle schenken dir etwas; auch ich mchte dir eine Kleinigkeit schenken. Heute habe ich nur 29 Centimes an einem ganzen Tag bekommen und ich mchte sie dir schenken. Ich berlegte einen Augenblick; wenn ich diese 29 Centimes nehme (die fast nichts wert sind), wird er an diesem Abend wohl nichts zu essen bekommen, aber wenn ich sie nicht annehme, werde ich ihn traurig machen. Also habe ich die Hand ausgestreckt und das Geld genommen. Niemals habe ich auf einem Gesicht eine so groe Freude gesehen wie bei diesem Mann, so froh war er, Mutter Teresa etwas schenken zu knnen! Es war ein groes Opfer fr ihn, der den ganzen Tag ber in der prallen Sonne diese lcherliche Summe erbettelt hatte, mit der man nichts anfangen konnte. Aber ebenso wunderbar war es, dass diese wenigen Mnzen, auf die er verzichtet hatte, einem Reichtum gleichkamen - denn sie wurden mit einer so groen Liebe gegeben.

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Die Dreieinigkeit

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Die Dreieinigkeit
Eine Vision Sadhu Sundar Sings (1889-1929) Eine Zeitlang machte mir die Lehre von der Dreieinigkeit viele Schwierigkeiten. Ich dachte an drei getrennte Personen, gleichsam auf drei Thronen sitzend; aber in einer Vision wurde mir alles offenbart. Whrend einer Ekstase betrat ich den dritten Himmel. Mir wurde gesagt, dass es derselbe wre, zu dem Paulus eingegangen sei. Dort sah ich Christus in verklrtem geistigen Leibe auf einem Throne sitzen. So oft ich dorthin komme, immer ist es dasselbe. Christus bildet immer den Mittelpunkt, eine mit Worten nicht zu beschreibende Erscheinung. Sein Antlitz leuchtet wie die Sonne, blendet aber keineswegs und ist so sanft, dass ich es ohne Schwierigkeit anzuschauen vermag, - und immer lchelt es; ein liebendes, verklrtes Lcheln. Als ich Ihn zum ersten Male erblickte, hatte ich das Gefhl, als ob irgendeine alte, vergessene Beziehung zwischen uns bestehen msse, als sprche Er, aber nicht in Worten: Ich bin der durch den du erschaffen wurdest. - Es war ungefhr dasselbe Gefhl, das ich hatte, als ich meinen Vater nach einer Trennung von vielen Jahren wieder sah. Meine alte Liebe erwachte aufs neue: ich wusste, dass ich ehemals sein gewesen war. Als ich zum ersten Mal den Himmel betrat, blickte ich rings um und fragte: Aber wo ist Gott? Und man sprach zu mir: Gott wird hier ebenso wenig erschaut wie auf Erden, denn Gott ist unendlich. Aber da ist Christus! Er ist Gott. Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes und nur in Ihm knnen wir Gott erblicken, im Himmel wie auf Erden. Von Christus ausstrmend gewahrte ich gleichsam leuchtende und Frieden bringende Wellen, die zwischen den Heiligen und Engeln und durch sie hindurchflossen und berall hin Erquickung brachten, so wie in der Hitze der Regen die Bume erquickt. Dies erkannte ich als den Heiligen Geist. So ergeht es dem Anfnger im geistigen Leben. Wie gelehrt er auch sein mag, zuerst wird er Christus, das Mensch gewordene Wort, nur fr einen groen Mann oder vielleicht sogar fr einen Propheten halten, doch weiter kommt er nicht in seiner Wrdigung. Wenn aber seine geistige Erfahrung wchst und er sich Seiner Gegenwart erfreut, beginnt er einzusehen Christus ist tatschlich Gott in Menschengestalt, dem die ganze Flle der Gottheit leibhaftig innewohnt. (Kol. 2,9)

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Alexis Carrel 1873 - 1944, franz Chirurg und Biologe (bertragung lebender Gewebe, 1912 Nobelpreis) Selbst der leiseste Impuls zum Gebet gibt uns Kraft Gebet ist nicht nur Anbetung, es ist auch eine auf den Betenden selbst zurckwirkende unsichtbare Ausstrahlung des Menschengeistes - die machtvollste Energie, die man zu erzeugen vermag. Der Einfluss des Gebetes auf Leib und Seele ist ebenso nachweisbar wie der Einfluss der Drsensekretion und wirkt sich aus in erhhter krperlicher und geistiger Frische und Leistungsfhigkeit, grerer moralischer Widerstandskraft sowie einem tieferen Verstndnis fr die Realitten, die den menschlichen Beziehungen zu Grunde liegen. Wenn du dir aufrichtiges Beten zur Gewohnheit machst, wird sich dein Leben sehr merklich und grndlich verndern. Beten drckt unserem Tun und Gehaben seinen unzerstrbaren Stempel auf. Eine Gelassenheit der Haltung, etwas Ruhevolles in Miene und Gebrde ist an Menschen zu beobachten, deren Innenleben auf solche Weise bereichert wird. In den Tiefen des Bewusstseins wird ein Licht entzndet, und der Mensch sieht sich selbst. Er erkennt seine Selbstsucht, seinen trichten Stolz, seine ngste, Begierden, Dummheiten. Moralisches Pflichtgefhl und geistige Demut werden in ihm erweckt. So beginnt die Wanderschaft der Seele zum Reich der Gnade hin. Beten ist eine ebenso wirkliche Kraft wie die Schwerkraft der Erde. Ich habe als Arzt erlebt, wie Menschen, bei denen jede andere Behandlung versagt hatte, durch die stille Macht des Gebetes aus Krankheit und Trbsinn emporgehoben wurden. Es ist die einzige Macht der Welt, die anscheinend die so genannten Naturgesetze berwinden kann. Man hat die Flle, in denen das auf dramatische Weise geschah, Wunder genannt. Aber ein stndiges, unaufflligeres Wunder vollzieht sich stndlich in den Herzen der Menschen, die erkannt haben, dass ihrem tglichen Leben ein steter Kraftstrom aus dem Gebet zufliet. Allzu viele Menschen betrachten das Gebet nur als Lippendienst mit vorgeschriebenen Worten, als eine Zuflucht fr Schwchlinge oder ein kindisches Betteln um materielle Dinge. Aber wir unterschtzen das Gebet gewaltig, wenn wir es so ansehen, genau wie wir den Regen unterschtzen wrden, wenn wir ihn beschreiben wollten als etwas, das das Vogelbad in

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unserem Garten fllt. Recht verstanden, ist Beten eine Verrichtung auf hchster Stufe, unerlsslich fr die volle Entwicklung, fr die Persnlichkeit, die Krnung der besten Fhigkeiten des Menschen. Nur im Gebet erreichen wir die vllige harmonische Einheit von Krper, Geist und Seele, die dem schwankenden Rohr, das der Mensch ist, seine unerschtterliche Strke verleiht. Das Wort Bittet, so wird euch gegeben ist durch die Erfahrung der Menschheit besttigt worden. Freilich, durch Beten kann man nicht das tote Kind lebendig machen oder krperlichen Schmerz stillen. Aber es ist, dem Radium gleich, eine Quelle leuchtender, sich aus sich selbst erzeugender Energie. Wie kommt es, dass das Gebet uns so zu strken vermag? Um diese Frage zu beantworten, wofr zugegebenermaen nicht die Wissenschaft zustndig ist, muss ich darauf hinweisen, dass allen Gebeten eines gemeinsam ist. Die triumphierenden Hosiannas eines groen Oratoriums oder die bescheidene Bitte eines Irokesen um Jagdglck bezeugen die gleiche Wahrheit: dass Menschen ihre begrenzte Kraft dadurch zu steigern suchen, dass sie sich an die unbegrenzte Quelle aller Kraft wenden. Wenn wir beten, verbinden wir uns mit der unerschpflichen Triebkraft, die das Weltall kreisen lsst. Wir bitten darum, dass ein Teil dieser Kraft uns fr unseren Bedarf zugemessen werde. Niemals aber drfen wir Gott nur um der Befriedigung unserer Launen willen anrufen. Die meiste Kraft ziehen wir aus dem Gebet, wenn wir es verrichten nicht als ein Betteln um diese oder jene Gabe, sondern als eine demtige Bitte, Ihm - Gott - hnlicher zu werden. Das Gebet sollte betrachtet werden als ein Sichgewhnen an die Allgegenwart Gottes. Ein alter Bauer sa allein auf der letzten Bank der Dorfkirche. Auf was wartest du denn? wurde er gefragt. Und er antwortete: Ich schaue auf Ihn und Er schaut auf mich. Der Mensch betet nicht nur, damit Gott seiner gedenke, sondern auch, damit er Gottes gedenke! Wie kann man das Gebet definieren? Gebet ist das Bestreben des Menschen, Gott nahe zu kommen, mit einem unsichtbaren Wesen, mit dem Schpfer aller Dinge, dem Inbegriff hchster Weisheit, Wahrheit, Schnheit und Kraft, dem Vater und Erlser jedes Menschen Umgang zu pflegen. Dieses Ziel des Betens bleibt dem Verstand immer verborgen. Denn Sprache und Denken versagen, wenn wir Gott zu beschreiben versuchen. Das aber wissen wir, dass wir uns, sooft wir Gott in inbrnstigem Gebet anrufen, an Leib und Seele zum Besseren verndern. Es kann niemals geschehen, dass jemand auch nur einen Augenblick betet, ohne dass es ihm zum Guten wrde. Kein Mensch hat je gebetet, sagt der Philosoph Ralph Waldo

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Emerson, ohne etwas dadurch zu erfahren. Man kann berall beten. Auf der Strae, in der Untergrundbahn, im Bro, im Laden, in der Schule, ebenso gut wie in der eigenen Stube oder inmitten einer Kirche voller Menschen. Weder Ort noch Zeit noch Stellung sind vorgeschrieben. Denke an Gott fter, als du Atem holst, sagt der Stoiker Epiktet. Um seine Persnlichkeit wirklich zu formen, muss das Gebet zur Gewohnheit werden. Es ist sinnlos, am Morgen zu beten und dann den ganzen Tag ber herzlos und grausam zu sein. Recht beten ist eine Lebensform, recht leben ist eine Form von Gebet. Wir knnen nicht alle so schpferisch im Gebet sein wie die heilige Therese oder Bernhard von Clairvaux, die beide ihre Inbrunst in Worte von mystischer Schnheit ergossen. Zum Glck bedrfen wir ihrer Beredsamkeit nicht, unser geringster Impuls zum Gebet wird von Gott anerkannt. Selbst wenn wir erbrmlich stumm sind oder einen Belag von Eitelkeit und Lge auf der Zunge haben, ist ihm unser drftiges Lobgestammel dennoch annehmbar und er berschttet uns mit strkenden Beweisen seiner Liebe. Heutzutage ist das Gebet als verbindende Kraft im Leben der Menschen und Vlker notwendiger denn je. Die Gleichgltigkeit in religisen Dingen hat die Welt an den Rand der Vernichtung gebracht. Die tiefste Quelle unserer Kraft und Hherentwicklung ist ungenutzt geblieben. Das Gebet, die Grund-Geistesbung, muss wieder im Leben jedes einzelnen gepflegt werden. Die vernachlssigte Menschenseele muss stark gemacht werden, um sich erneut behaupten und zur Geltung bringen zu knnen. Wenn die Kraft des Gebetes wieder erweckt und im Leben aller Menschen wirksam wird, wenn der Geist klar und khn sich zu seinen Zielen bekennt, dann ist noch Hoffnung, dass unsere Gebete um eine bessere Welt erhrt werden.

Die Macht im Namen Jesus


Wahrlich, der da liebglubig Meinen Namen anruft, der soll auch die Macht desselben erfahren, wenn er nicht zweifelt im Herzen. Wer aber an der allzeit sicher wirkenden Macht Meines Namens noch zweifeln kann, der ist auch noch nicht tchtig zu Meinem Reiche und wird nicht viel vermgen, da er noch keinen festen Grund hat. Es mag niemand, auf dem Sande stehend, eine Last heben, ohne dabei selbst in den grundlosen Sand zu sinken. Wer aber da stehet auf einem Felsen, wird der wohl auch in den Felsen sinken, wenn er eine groe Last hebt? Mein Name aber ist der Fels! Wer darauf bauet, der (Himmelsgaben Bd. 2; S. 80,11-12) wird nimmerdar zuschanden werden!

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Schrifttexterklrungen

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Von der himmlischen Rangordnung


Text des Neuen Testaments Als er (= Jesus) bemerkte, wie sich die Gste die Ehrenpltze aussuchten, nahm er das zum Anlass ihnen eine Lehre zu erteilen. Er sagte zu ihnen: Wenn du zu einer Hochzeit eingeladen bist, such dir nicht den Ehrenplatz aus. Denn es knnte ein anderer eingeladen sein, der vornehmer ist als du und dann wrde der Gastgeber, der dich und ihn eingeladen hat, kommen und zu dir sagen: Mach diesem hier Platz! Du aber wrst beschmt und msstest den untersten Platz einnehmen. Wenn du also eingeladen bist, setz dich lieber, wenn du hinkommst, auf den untersten Platz; dann wird der Gastgeber zu dir kommen und sagen: Mein Freund, rck weiter hinauf! Das wird fr dich eine Ehre sein vor allen anderen Gsten. Denn wer sich selbst erhht, wird erniedrigt und wer sich selbst erniedrigt, wird erhht werden. (Lk 14,7-13, Einheitsbersetzung) Offenbarungstext Wir kamen nun in die groe Herberge des Nikodemus, allwo schon ein wohlbereitetes Abendmahl unser harrte. Da sich aber unter Meinen Jngern nun schon eine ziemliche Anzahl von Templern befand, die aber noch so geheim bei sich auf ihre alte Tempelvorrangordnung hielten, so entspann sich unter ihnen ein kleiner Streit dahin, wer am groen Tische mehr obenan oder mehr untenan Platz nehmen solle. Demzufolge besetzten denn auch sogleich unser Schriftgelehrter und die zwei an diesem Nachmittage bekehrten Phariser gewohntermaen sogleich die ersten Pltze und achteten dabei nicht darauf, dass erstens Ich Selbst noch keinen Platz genommen hatte, also auch die Rmer, die drei Magier aus Indien und auch die Obergypter nicht, was dem Nikodemus wie auch dem Lazarus sichtlich nicht sonderlich wohlgefiel. Da ging Ich zu ihnen hin und sagte: Hret, in Meinem Reiche aber gibt es gar keine Rangordnung, sondern daselbst heit es wahrlich nur: Wer sich selbst erhht, der wird erniedrigt werden; wer sich aber selbst ganz bescheiden erniedrigt, der soll erhht werden! Wenn du zu Gaste geladen bist und kommst zum Gastmahlstische, so setze dich nicht sogleich obenan an den Platz, den der Gastgeber vielleicht fr einen noch Vornehmeren bestimmt hat! So dieser dann kme und der Gastgeber zu dir sagte: Freund, setze du dich weiter unten an, weil ich diese Pltze fr noch Vornehmere bestimmt habe!, wrde dir das dann nicht sehr unangenehm sein, so dich der Gastgeber vor der ganzen Gesellschaft notgedrungen htte

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beschmen mssen? (Luk.14,7-9) Wenn du aber als ein geladener Gast kommst und dich bescheiden untenan setzest, der Gastgeber aber kommt und zu dir sagt: ,Freund, rcke herauf auf den ersten Platz; denn die Pltze da unten sind bestimmt fr die gemeineren Gste!, so wirst du darob sicher eine rechte Freude haben. Und es soll unter euch auch das ein Hauptlehr- und Lebensgrundsatz bleiben: Wer sich selbst erhht, der soll erniedrigt, wer sich aber selbst erniedrigt, der soll erhht werden! (Luk.14,10.11) Also wird es auch sein in Meinem Reiche dereinst. Wer da wird sein der Kleinste und Geringste, der wird auch sein der Grte. Denn im Himmel ist alles gegen diese Weltordnung verkehrt; was vor den Augen der Welt gro und glanzvoll ist, das ist im Himmel ganz klein und gering und ohne allen Glanz und Prunk. Diese Lehre soll aufgezeichnet werden, und wo Mein Evangelium gepredigt wird, da muss auch dieses getreu allen Menschen gepredigt werden! Ich bin doch der Herr Selbst, und seht, Ich bin von ganzem Herzen sanftmtig und demtig! Seid ihr alle dasselbe, so wird es sich dadurch vor allem weisen, dass ihr wahrhaft Meine Jnger seid!
(Jakob Lorber - Groes Evangelium Johannes Bd. 7, Kap. 177,1-7)

Kommentar: Die Lehre Jesu von der Rangordnung wird vom Evangelisten Lukas im Anschluss an eine kurze Ausfhrung Jesu ber die Heilung am Sabbat erwhnt. Dabei ist Jesus nach Lk. 14,1 bei einem fhrenden Phariser zum Essen eingeladen. Whrend nun bei Lukas der Name dieses Pharisers unerwhnt bleibt, geht aus der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber hervor, dass es sich bei ihm um Nikodemus handelt, mit dem Jesus das bekannte Nachtgesprch ber die Frage der Wiedergeburt gefhrt hatte. Auch wird in der Neuoffenbarung die Zusammensetzung der Gesellschaft und die erfolgte Platzwahl am Tisch des Nikodemus nher erlutert, so dass der Leser ein genaues Bild von der Szene vermittelt bekommt. Was die Lehre Jesu von der Rangordnung anbetrifft, so stimmt diese bei Lukas und in der Neuoffenbarung weitestgehend berein; ja wir finden im Text des Groen Evangeliums sogar noch den wichtigen Hinweis, dass diese aufgezeichnet werden soll. Denn die Umkehrung der irdischen Grenverhltnisse im Himmel ist ein ganz wesentlicher Bestandteil der Lehre Jesu und soll deshalb auch allen Menschen durch das Evangelium bekannt gemacht werden, damit man sich bereits hier auf der Erde entsprechend danach ausrichten kann. (M.N.)

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O liebet euch!

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O liebet euch!
Otto Hillig

O liebt euch so, wie Ich euch hab geliebet! Dies ruft uns Jesus, unser Meister, zu, damit ihr ja kein Bruderherz betrbet und keiner Schwester nehmet ihre Ruh! Bedenkt das Ma von Liebe, das ergossen Ich, euer Meister, hab auf euch herab! Als Gott und Herr lie Ich aus Mir euch sprossen, indem ein gttlich Wesen Ich euch gab! Da ihr die Liebe habt aus Meinem Herzen, knnt lieben ihr ja auch so rein wie Ich. O lasst entflammen eure Liebeskerzen, durchleuchtend selbst das All fr ewiglich! So wird als Meine Jnger euch dann jedermann erkennen und euch mit vollem Recht als solche auch benennen! Ertragt euch so, wie Ich euch hab ertragen, und bet gegenseitig viel Geduld! O lasst verstummen eure Klagen, wenn ihr entdeckt an Brdern eine Schuld! O seht Mein Bild, wie Ich am Kreuz geschwiegen in Meiner Unschuld und trotz meiner Macht! O lasst die Liebe immer wieder siegen, was nur gelingt, wenn ihr im Geiste wacht! So mag Geduld und Sanftmut in euch schwingen das Lebensglcklein immer, immer fort, dann knnen Harmonien rein erklingen in liebesem, himmlischem Akkord! So wird als Meine Jnger euch dann jedermann erkennen und euch mit vollem Recht als solche auch benennen!

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O dient euch so, wie Ich euch hab gedienet, dass ihr euch opfert auf selbst bis aufs Blut, wodurch ihr Luzifers Verirrung shnet, da dessen Geist - in eurem Fleische ruht! Dann wird Mein Geist in euch die Schwingen heben und fhren heim dann den verlornen Sohn, weil sich so regt in euch - Mein eignes Leben, und ihr der Schpfung bringt die neue Kron! Dann werden glhen in euch Meine Worte, gleich Sonnen leuchten ewig, ewig fort; dann werdet ihr der Nacht zum Lebenshorte und ihr verkrpert so in euch Mein Wort! So wird als Meine Jnger euch dann jedermann erkennen und euch mit vollem Recht als solche auch benennen! O liebt euch, haltet eure Seel im Zgel und schaffet so in allen Tiefen Licht! Denn Meine Lieb in euch gleicht einem Spiegel, in dem der Ursonn Lebenslicht sich bricht. O tragt den Geist der Liebe auf die Erde, wie Simon von Kyrene trug Mein Kreuz! Auf drrstem Boden schafft die Liebe Werte, entlockend Frucht durch ihren Himmelsreiz. Die Geisterwelt, sie hrt euch - durch die Liebe, die euer vterliches Erbteil ist; die Liebe zeigt des Feigenbaumes Triebe, das heit: Mein Wiederkommen durch den Christ! So wird als Meine Jnger euch dann jedermann erkennen und euch mit vollem Recht als solche auch benennen!
aus: Loblieder fr Gotteskinder

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Weisheitsgeschichten

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Das Kind der Barmherzigkeit


Als der Allmchtige den Menschen erschaffen wollte, versammelte er ratschlagend die obersten Engel um sich. Erschaffe ihn nicht! so sprach der Engel der Gerechtigkeit; er wird unbillig gegen seine Brder sein, und hart und grausam gegen den Schwcheren handeln. Erschaffe ihn nicht! so sprach der Engel des Friedens. Er wird die Erde dngen mit Menschenblut; der Erstgeborne seines Geschlechts wird seinen Bruder morden. Dein Heiligtum wird er mit Lgen entweihen, so sprach der Engel der Wahrheit, und ob du ihm dein Bildnis selbst, der Treue Siegel, auf sein Antlitz prgtest. Noch sprachen sie, als die Barmherzigkeit, des ewigen Vaters jngstes liebstes Kind, zu seinem Throne trat, und seine Knie umfasste. Bild' ihn, sprach sie, Vater, zu deinem Bilde selbst, ein Liebling deiner Gte. Wenn alle deine Diener ihn verlassen, will ich ihn suchen, und ihm liebend beistehn, und seine Fehler selbst zum Guten lenken. Des Schwachen Herz will ich mitleidig machen und zum Erbarmen gegen Schwchere neigen. Wenn er vom Frieden und der Wahrheit irret, wenn er Gerechtigkeit und Billigkeit beleidigt: so sollen seines Irrtums Folgen selbst zurck ihn fhren, und mit Liebe bessern. Der Vater der Menschen bildete den Menschen. Ein fehlbar, schwaches Geschpf; aber in Fehlern selbst ein Zgling seiner Gte, Sohn der Barmherzigkeit, Sohn einer Liebe, die nimmer ihn verlsst, ihn immer bessernd. - Erinnere dich deines Ursprungs, Mensch, wenn du hart und unbillig bist. Von allen Gotteseigenschaften hat Barmherzigkeit zum Leben dich erwhlt; und lebend reichte dir Erbarmung nur und Liebe die (Johann Gottfried Herder) mtterliche Brust.

Die Religion der alten Dame


Eine sehr religis eingestellte alte Dame hatte an allen bestehenden Religionen etwas auszusetzen, also grndete sie eine eigene. Eines Tages sagte ein Reporter zu ihr, der sich wirklich bemhte, ihre Ansicht zu verstehen: Glauben Sie wirklich, wie man behauptet, dass niemand in den Himmel kommen wird auer Ihnen und Ihrem Hausmdchen? Die alte Dame dachte ber die Frage nach und erwiderte dann: Bei Mary bin ich nicht so sicher.

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Wer bist du?


Eine Frau lag im Koma. Pltzlich hatte sie das Gefhl, sie kme in den Himmel und stnde vor dem Richterstuhl. Wer bist du? fragte eine Stimme. Ich bin die Frau des Brgermeisters, erwiderte sie. Ich habe nicht gefragt, wessen Ehefrau du bist, sondern wer du bist. Ich bin die Mutter von vier Kindern. Ich habe nicht gefragt, wessen Mutter du bist, sondern wer du bist. Ich bin Lehrerin. Ich habe nicht nach deinem Beruf gefragt, sondern wer du bist. Und so ging es weiter. Alles, was sie erwiderte, schien keine befriedigende Antwort auf die Frage zu sein: Wer bist du? Ich bin eine Christin. Ich fragte nicht, welcher Religion du angehrst, sondern wer du bist. Ich bin die, die jeden Tag in die Kirche ging und immer den Armen und Hilfsbedrftigen half. Ich fragte nicht, was du tatest, sondern wer du bist. Offensichtlich bestand sie die Prfung nicht, denn sie wurde zurck auf die Erde geschickt. Als sie wieder gesund war, beschloss sie, herauszufinden, wer sie war. Und darin lag der ganze Unterschied.
(Anthony de Mello - Zeiten des Glcks)

Arme Leute
Eines Tages nahm ein Mann seinen Sohn mit aufs Land, um ihm zu zeigen, wie arme Leute leben. Vater und Sohn verbrachten einen Tag und eine Nacht auf einer Farm einer sehr armen Familie. Als sie wieder zurckkehrten, fragte der Vater seinen Sohn: Wie war dieser Ausflug? Sehr interessant! antwortete der Sohn. Und hast du gesehen, wie arm Menschen sein knnen? Oh ja, Vater, das habe ich gesehen. Was hast du also gelernt? fragte der Vater. Und der Sohn antwortete: Ich habe gesehen, dass wir einen Hund haben und die Leute auf der Farm haben vier. Wir haben einen Swimmingpool, der bis zur Mitte unseres Gartens reicht, und sie haben einen See, der gar nicht mehr aufhrt. Wir haben prchtige Lampen in unserem Garten und sie haben die Sterne. Unsere Terrasse reicht bis zum Vorgarten und sie haben den ganzen Horizont. Der Vater war sprachlos. Und der Sohn fgte noch hinzu: Danke Vater, dass du mir gezeigt hast, wie arm wir sind.

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Der unerkannte Gast


Es war ein alte Frau, der hatte der liebe Gott versprochen, sie heute zu besuchen. Darauf war sie nun nicht wenig stolz. Sie scheuerte und putzte, buk und tischte auf. Und dann fing sie an, auf den lieben Gott zu warten. Auf einmal klopfte es an die Tr. Geschwind ffnete die Alte, aber als sie sah, dass drauen nur ein armer Bettler stand, sagte sie: Nein, in Gottes Namen, geh heute deiner Wege! Ich warte gerade auf den lieben Gott, ich kann dich nicht aufnehmen. Und damit lie sie den Bettler gehen und warf die Tr hinter ihm zu. Zwei weitere Bettler, die bei ihr anklopften, schickte sie ebenfalls weg: Ich warte auf den lieben Gott. Ich kann euch nicht aufnehmen. Und die Alte fing aufs neue an zu warten. Die Zeit ging hin, Stunde um Stunde. Es ging schon auf den Abend zu, und immer noch war der liebe Gott nicht zu sehen. Wo mochte er nur geblieben sein? Zu guter Letzt musste sie betrbt zu Bett gehen. Bald schlief sie ein. Im Traum erschien ihr der liebe Gott. Er sprach zu ihr: Dreimal habe ich dich heute aufgesucht, und dreimal hast du mich nicht empfangen.

Auf dem Markt


Eine Frau hatte einen Traum. In diesem Traum besuchte sie einen Markt. Dort inmitten all der Stnde traf sie an einem von ihnen Gott. Was verkaufst du hier? fragte die Frau Gott. Gott antwortete: Alles, was das Herz begehrt. Das konnte die Frau kaum glauben. Sie berlegte eine Weile und beschloss dann, das Beste zu verlangen, was sich ein Mensch nur wnschen konnte. Ich mchte Frieden fr meine Seele und Liebe und Glck. Und weise mchte ich sein und nie mehr Angst haben. sagte die Frau zu Gott. Und das nicht nur fr mich allein, sondern fr alle Menschen. Gott lchelte. Ich glaube, du hast mich missverstanden. Ich verkaufe hier keine Frchte, sondern die Samen.
(Anthony de Mello - Gib deiner Seele Zeit)

Wer da krglich st, der wird auch krglich ernten; und wer da st im Segen, der wird auch ernten im Segen.
(2. Kor. 9,6)

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Der Glaube hat Heilungspotential


Religiositt und Glaube knne auf vielfltige Weise heilen und heilsam sein, uert sich Brigitte Fuchs, Professorin fr Kerygmatik und Meditationstherapie, in einem Interview zur Befindlichkeit der Seele und ihren Auswirkungen auf den Krper beziehungsweise auf die Gesundheit. Was aber ist das Geheimnis des Glaubens? Gibt es im Christentum etwas spezifisch Heilsames, Heilendes? Prof. Brigitte Fuchs, in den Medien ist zu lesen, amerikanische Forscher htten herausgefunden, dass regelmige Kirchgnger lnger leben. Ist die Religion ein Jungbrunnen? Es gibt seit einigen Jahren mehrere Untersuchungen, die einen Zusammenhang zwischen Kirchgang und Gesundheit belegen. Bei diesen Studien bleibt jedoch der urschliche Zusammenhang unklar: Sind regelmige Kirchgnger gesnder, weil sie in die Kirche gehen? Oder werden bei solchen Umfragen berhaupt nur die gesunden Mitglieder einer Kirche erfasst, weil kranken oder invaliden Glubigen der Kirchgang nicht oder nicht regelmig mglich ist? Der Kirchenbesuch alleine kann deshalb kein Kriterium sein, um einen Einfluss des Glaubens zu beweisen. Gibt es denn einen Einfluss des Glaubens auf die Gesundheit? Mittlerweile haben Langzeitstudien mit Tausenden von Menschen gezeigt, dass die Religion, wenn sie den Alltag und die Lebensfhrung bestimmt, viel zum Wohlbefinden eines Menschen beitrgt, mehr als soziale Untersttzung oder finanzielles Versorgtsein. Untersuchungen haben auch gezeigt, dass schwer krebskranke Patienten um so weniger Schmerzen empfanden, je strker ihre Religiositt war. Und religise Menschen sind offenbar weniger anfllig fr Krankheiten. Wie wirkt denn Religion gesundheitsfrdernd? Es gibt verschiedene Anstze zur Erklrung, und wahrscheinlich wirken mehrere dieser Faktoren zusammen: Religiositt frdert in der Regel die sozialen Beziehungen, und diese soziale Einbindung kann vor Einsamkeit und Depression schtzen. Daneben gibt es eine rein physische Wirkung: Gebet und Meditation wirken entspannend und reduzieren Stress. Es hat sich gezeigt, dass Patienten, die meditieren, nach einer Operation weniger lang bettlgerig sind und weniger Schmerzmittel brauchen. Meditation kann aber auch in der Prvention von durch Stress bewirkten Krankheiten helfen. Nicht zuletzt scheinen Menschen mit religiser berzeugung auch bessere Strategien zur Bewltigung von leidvollen Erfahrungen zu haben als nichtreligise. Sie vertrauen auf eine liebevolle Macht, die strker ist

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als menschliche Umstnde. Das kann helfen, leidvollen und krankmachenden Erlebnissen einen Sinn abzugewinnen und sie ins Leben zu integrieren. Religion kann die mit Schicksalsschlgen verbundenen Gefhle wie Sinnlosigkeit oder Verlust von Selbstachtung positiv beeinflussen. Der Glaube an eine positive transzendente Macht ist eine Quelle des Trostes und der Hoffnung. Sie sprechen von einem Vertrauen auf eine liebevolle Macht, das gesundheitsfrdernd wirkt. Welche Einflsse hat demgegenber der Glaube an einen strafenden Gott? Es gibt auch krankmachende Gottesbilder. Die Vorstellung, dass ein strenger Gott die Menschen mit Krankheiten fr Snden und Fehler strafen kann, macht neurotisch und krperlich krank. Gott hingegen als liebevolle Macht zu sehen, beeinflusst die Gesundheit positiv. Gibt es besonders gesunde Religionen oder Konfessionen? Eine Hitliste der gesundheitsfrdernden Religionen existiert nicht. Aber es gibt interessante Untersuchungen, die zeigen, dass unterschiedliche Religionen sich positiv auf unterschiedliche Krankheiten und deren Prvention auswirken. So lsst etwa der muslimische Glaube bestimmte Krebsformen weniger aufkommen als der christliche Glaube. Die Zusammenhnge sind noch nicht genau geklrt. Aber man geht davon aus, dass diese unterschiedliche gesundheitsfrdernde Wirkung von Religionen mit den unterschiedlichen Lebensregeln zusammenhngen, die die Religionen den Glubigen abfordern. Gibt es im Christentum etwas spezifisch Heilsames, Heilendes? Es gibt gewisse spirituelle Grundhaltungen, die gesundheitsfrdernd wirken. Im Christentum findet man etwa die Vergebung und Verzeihung. Wer nachtragend ist und nicht verzeihen kann, leidet unter dieser Last. Das kann krank machen, oder eine Heilung verhindern. Eine weitere christliche Grundhaltung ist die ffnung des Herzens fr andere. Die Verhrtung der Herzen, die ja tatschlich Herzkrankheiten frdert, soll aufgebrochen werden. Wichtig ist auch die Gelassenheit, das Wissen, dass man nicht alles selber machen und bestimmen kann. Wer glaubt, die Genesung hnge nur von ihm ab, kann sich selber unter groen Druck bringen, wenn seine Bemhungen keinen Erfolg haben. Wie reagiert die Medizin auf die Tatsache, dass offenbar nicht nur Wissenschaft, Apparate und Medikamente heilen knnen, sondern auch der Glaube? Mediziner, die den Krper als ein Stck Mechanik anschauen, das repariert werden muss, haben natrlich ein Problem damit. Daneben gibt es aber eine Strmung, die diese Erkenntnisse zunehmend aufnimmt, in

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Deutschland und der Schweiz sind dies vor allem Naturheilkundler und Anthroposophen. In den USA ist man damit allerdings schon viel weiter. Als Therapeutin haben Sie auch schon eigene Erfahrungen gemacht mit Therapien, bei denen auch der spirituelle Aspekt bercksichtigt wurde. Zu welchen Ergebnissen sind Sie dabei gekommen? Ich habe an einer deutschen Rehabilitationsklinik fr HerzkreislaufKrankheiten gearbeitet und dort den Patienten auf freiwilliger Basis therapeutische Meditation angeboten. Dieses Programm habe ich in Anlehnung an die Erfahrungen von Medizinern aus den USA selber entwickelt. Gleichzeitig versuchte ich aber auch spirituelle Grundhaltungen aus dem Christentum einzuarbeiten, die sich als heilsam erwiesen haben. Dieses dreiwchige Programm habe ich wissenschaftlich begleitet. Es zeigte sich eine Reduktion krperlicher Symptome, insbesondere bei Schlafstrungen oder Kopfschmerzen. In Einzelfllen gab es auch spontane Heilungen. Da mssten die Kirchen doch aufhorchen. Wieso werben sie nicht mit dem Slogan Glaube frdert ihre Gesundheit ? Das wrde wohl aus zwei Grnden nicht funktionieren: Die Menschen verlangen heute eine schnelle und sichere Wirkung. Religiositt und Glaube wirken jedoch nicht wie eine Tablette, die man schlucken kann, und nach fnf Minuten geht es einem besser. Der therapeutische Effekt von Religiositt hat immer mit Arbeit an der eigenen Persnlichkeit zu tun. Auerdem ist die Wirkung von Mensch zu Mensch unterschiedlich. Bei einem wirkt Religiositt heilend, dem anderen hilft sie, besser mit der Krankheit umzugehen. Aber heilendes Potential wre im Christentum, im christlichen Glauben vorhanden? Das Christentum htte viel zu bieten; so kennen die christlichen Kirchen etwa verschiedenste Meditationsformen. Aber die christlichen Kirchen haben es nicht verstanden, diese fr die Heilung fruchtbar zu machen. Der Glaube kann positiv auf die Gesundheit wirken, aber die Menschen wissen nicht, wie sie ihre Religiositt dafr ntzen knnen. Die Trennung von Leib und Seele hat sich uns eben tief eingeprgt. Wenn man krank ist, geht man zum Arzt, und sonntags geht man in die Kirche. Aber den Zusammenhang von Glauben und Gesundheit sehen die meisten nicht. Wie soll ein glubiger Mensch denn vorgehen, um die heilende Kraft des Glaubens nutzbar zu machen? Am ratsamsten ist es, sich jemanden zu suchen, der in dieser Richtung arbeitet und einem auf seinem Weg begleiten kann. Auerdem gibt es

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heute viele Bcher zum Thema. Darunter ist allerdings auch viel Hokuspokus. Deshalb ist zur Vorsicht geraten: Wenn groe Versprechungen gemacht werden wie Meditieren Sie und Sie sind nach zwei Wochen gesund oder etwas als Wunderheilmittel angepriesen wird, sollte man kritisch sein. Den christlichen Glauben fr die Heilung fruchtbar zu machen ist nicht so geradlinig und wirkt nicht von heute auf morgen, das ist viel komplexer.
Quelle: Bausteine/VBG. Vereinigte Bibelgruppen Magazin

Einander helfen bringt Zufriedenheit


Wie funktioniert das blo: glcklich sein? Und woher kommt das schne Gefhl? Zur Abwechslung gibt es gute Nachrichten von der Verhaltensbiologie des Menschen. Forscher der Emory-Universitt in Atlanta haben im Gehirn eine Neigung zu kooperativem Verhalten nachgewiesen. Wenn sich Versuchspersonen im Labor sozialvertrglich verhalten, werden in ihren Gehirnen Belohnungszentren aktiv. Glcksgefhle, Angstzustnde oder Depressionen werden vom Gehirn gesteuert, von Hormonen (Winzig kleine chemische Verbindungen aus Eiwei, Kohlen- und Wasserstoff). Wenn wir glcklich sind, schttet unser Gehirn Endorphin (eine opiumhnliche Substanz) aus. Aber auch Adrenalin, Noradrenalin, Cortison und Prolaktin. Diese Hormone lassen Schmerzen vergessen, versetzen Menschen in Hochstimmung. Dabei sind Gefhle so wichtig fr unser krperliches und seelisches Wohlbefinden. Ohne die berwltigenden Glcksgefhle (wenn wir uns freuen, schlgt unser Herz schneller, der Puls steigt, der Krper wird besser durchblutet), ohne dieses schne Gefhl wrden wir Menschen innerlich erfrieren. Gefhle drcken sich auch krperlich aus: jeder hat schon mal Angstschwei von der Stirn gewischt oder eine Gnsehaut bekommen. Und jeder hat schon mal wohlige Wrme in Gegenwart eines anderen Menschen empfunden. Laut Gerhard Roth vom Institut fr Hirnforschung in Bremen, stt das Gehirn bestimmte Stoffe aus, die an Nervenzellen andocken. Dann fhlt man sich glcklich. Roth ist der Ansicht, dass das Gehirn die Welt ausprobieren muss. Das limbische System im Gehirn bewertet schon sehr frh alles, was wir tun, nach seinen Konsequenzen. Es lernt und speichert, was Lust und was Unlust, Furcht und Angst erzeugt. Wenn etwas gut war, koppelt das Gehirn diese Erfahrung an den

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Aussto von bestimmten Stoffen. Mit dem Glck ist das ganz komisch: Es gibt eine starke Ungleichheit zwischen Glck und Freude auf der einen und Angst und Furcht auf der anderen Seite. Das Negativsystem hlt lange an, das Lust-, Glck-, Freudesystem nicht. Das ist fr unser Gefhlsleben charakteristisch, erklrt Roth. Viele Dinge, die uns Spa machen, fhlen sich nach kurzer Zeit de an. An das Glck gewhnt man sich sehr schnell. Das hat einen tiefen biologischen Grund. Es ist sehr viel wichtiger, das Negative zu meiden, als das Lustbesetzte zu verfolgen. Euphorie ist mit einem starken Aussto von Endorphinen, also Hormonen, verbunden. Die Zellen, die darauf ansprechen, sind schnell gesttigt. Besonders dramatisch ist das bei der Drogeneinnahme. Drogen sind den hirneigenen Glcksstoffen hnlich und erzeugen anfangs starke Glcksgefhle. Das Gehirn merkt aber sehr schnell, dass die Stoffe nicht seine eigenen sind. Hirn belohnt sich selbst Hirneigene Glcksstoffe treten nur auf, wenn der Krper etwas geleistet hat. Wenn ich ein Problem gelst, ein Buch fertig geschrieben habe oder zwei Sekunden schneller gelaufen bin als sonst. Dann sagt mein Hirn, das war gut. Es belohnt sich selbst, versichert Roth. Das euphorische, rauschhafte Glcksgefhl, das andere Glcksgefhl ist das der Ausgeglichenheit: die Abwesenheit von Belastung, von Schmerz, von greren Aufregungen. Da stellt das Gehirn fest: Es ist alles in Ordnung, du solltest dich wohl fhlen. Schon vor einigen Jahren wurde in einem anderen Experiment festgestellt, dass unser Gehirn dann am meisten krpereigenes Endorphin (und damit Glcksgefhle) ausschttet, whrend man jemanden hilft. Wer also Glcksgefhle erleben will, der erinnere sich: Liebe deinen Nchsten Quelle: Livenet.ch wie dich selbst.

Liebe beeinflusst die Gesundheit


Fhlen Sie sich von Ihrer Frau geliebt? Diese Frage ist fr eine Studie 10.000 Mnnern gestellt worden. Wer mit Ja antwortete, litt deutlich seltener an Angina pectoris, einer Mangeldurchblutung des Herzmuskels, als Geschlechtsgenossen, die sich ungeliebt fhlten. Die Zeitschrift Psychologie heute nannte die Studie in einem berblick ber Ergebnisse der Psychoneuroimmunologie (PNI). Diese noch junge Wissenschaft soll erforschen, wie Gefhle und Gedanken das Immunsystem und den Gesundheitszustand berhaupt beeinflussen.

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Elternliebe schtzt vor Krankheit Eine andere von der Zeitschrift genannte Langzeitstudie hat nachgewiesen, dass Menschen, die sich als Kinder von den Eltern geliebt fhlten, eine Art Schutzschild gegen Krankheiten im Erwachsenenalter haben. In den 50er Jahren wurden 126 gesunde Studenten nach dem Verhalten ihrer Eltern in der Kindheit gefragt. 35 Jahre spter wurden sie erneut befragt. Das Ergebnis: Diejenigen, die Vater und Mutter abweisend, streng, hart arbeitend und wenig frsorglich geschildert hatten, litten im mittleren Alter deutlich hufiger an Herzkrankheit, Bluthochdruck und Alkoholismus als diejenigen, die sich von den Eltern geliebt fhlten. Die Zeitschrift bezieht sich in ihrem Bericht auf die amerikanische Fachpublikation Advances in Mind-Body-Medicine (Kalamazoo/ Michigan). Diese hat renommierte Wissenschaftler die wichtigsten PNIForschungsarbeiten zusammenstellen lassen und in einer Sondernummer verffentlicht (Bd. 17, 2001). Negative Emotionen frdern Entzndungen Immer wieder wird darin deutlich, dass insbesondere Optimismus gut tun kann. Auch Illusionen sind nicht nur erlaubt, sondern erscheinen sogar empfehlenswert. Sehr realistische und sich selbst gegenber ehrliche Menschen htten ein hohes Risiko depressiv zu werden, sagt der amerikanische Sozialpsychologe Martin Seligman. Andere Studien haben umgekehrt gezeigt, dass negative Emotionen und Stress direkt die Produktion bestimmter Molekle, nmlich der entzndungsfrdernden Zytokine, stimulieren. Durch eine solche Stimulation knnen Erkrankungen von Herz und Gefen, Arthritis und andere Krankheiten ausgelst werden. Auch eine Studie zur Wundheilung hat eine bedeutsame Rolle von Zytokinen aufgezeigt. Welches ist das hchste Gebot von allen? Jesus antwortete ihm: Das hchste Gebot ist das: Hre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der Herr allein, und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemt und von allen deinen Krften. Das andere ist dies: Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst. Es ist kein anderes Gebote grer als diese. (Markus 12,28-31)
Quelle: Psychologie heute/ntv

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Bibel TV auf Erfolgskurs Tglich 250.000 Zuschauer


Der christliche Fernsehsender Bibel TV ist weiter auf Erfolgskurs: Seit dem Sendestart 2001 stieg die Zuschauerzahl auf 250.000 tglich. Die Tendenz ist steigend. Auf dem Bibel-TV-Programm stehen neben Musik- und Kindersendungen, Dokumentationen, Gesprchsrunden und Spielfilme zu christlichbiblischen Themen. Der erste christliche 24-Stunden Fernsehkanal im deutschsprachigen Raum ist digital ber Satellit und Kabel zu empfangen. Wir verstehen uns als eine gute Alternative zum weltlichen Fernsehen, sagt Bibel TV-Mitarbeiter Matthias Brender gegenber epd. Ziel des in Hamburg produzierenden Senders sei es, mglichst vielen Menschen die Bibel auf anschauliche und zeitgerechte Weise nahe zu bringen. Die Grndungsidee war, die Frohe Botschaft auf die Mattscheibe zu bringen, so das Selbstverstndnis des Senders. Vor allem junge Familien nutzen das Programmangebot, das sich an der Bibel orientiert und auf Gewalt- und Sexszenen verzichtet. Bibel TV ist keine Fernsehkirche, sagt Brender. Vielmehr wolle man durch das Medium Fernsehen Kirchen, Gemeinden und Gemeinschaften untersttzen. Eine Programmreform im September soll den Sender, den bisher sechs Millionen Haushalte empfangen knnen, noch attraktiver machen: bertragungen von christlichen Veranstaltungen und Konferenzen sowie eigene Musikproduktionen sollen Zuschauer zu Bibel TV locken. Bibel TV verfgt ber ein Jahresbudget von 2,2 Mio. Euro, das durch Gesellschafter, Spenden und Werbung aufgebracht wird. Zu den Gesellschaftern gehren neben der Evangelischen und Katholischen Kirche, die Vereinigung der Freikirchen sowie mehrere christliche Stiftungen und Organisationen. Hauptgesellschafter und Initiator von Bibel TV ist der Bonner Verleger Norman Rentrop. Bibel TV-Zuschauer jnger als gedacht Eine Umfrage unter den Beziehern des Bibel TV-Programmheftes hat ergeben, dass das Durchschnittsalter der Bibel TV-Zuschauerhaushalte im Schnitt bei 33,4 Jahren liegt. Dieses belegt eine reprsentative Erhebung, die der Sender nach dem ZAW (Zentralverband der Deutschen Werbewirtschaft) Rahmenschema in den letzten Monaten durchgefhrt hat. Als besonders wichtiges Medium in der Kommunikation mit den Zuschauern hat sich das Programmheft erwiesen. Mehr als 90 Prozent der Zuschauer informieren sich mit dem Programmheft regelmig ber das

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Programmangebot auf Bibel TV. Besonders interessant sind die Interessen der Zuschauer von Bibel TV. Mehr als 80 Prozent der Zuschauer haben zum Beispiel ein besonderes kulturelles Interesse an Musik, Bchern und christlichen Veranstaltungen. Ein Bibel TV-Programmheft kann im Internet unter www.bibel-tv.de angefordert werden. Quellen:Bibel TV/ ZAW/epd

Sei gut drauf - Was unser Lcheln bewirkt


Menschen werden nach ihrem Auftreten beurteilt. Paulus war ganz bestimmt nicht der Meinung, dass man Sorgenfalten in die Talare bgeln, aus den Gemeinden die reinsten Trauerweiden machen und gottesdienstliche Zusammenknfte zum Versammlungsort fr lange Gesichter machen sollte. Paulus, dem das Leben offensichtlich gerade in Philippi hart zusetzte, schrieb den Philippern: Freuet euch in dem Herrn allewege, und abermals sage ich euch: Freuet euch! (Phil 4,4). Die Aufforderung, sich zu freuen, ist ein klarer, heilender Befehl, denn wer sich schon frhmorgens an Gott erfreut, erfhrt tatschlich eine gttliche Transfusion an Freude und Kraft. Auch wenn unsere Welt voller Nte ist, muss keiner mit langem Gesicht durch das Leben laufen. Ein frhliches Herz macht ein frhliches Angesicht..., heit es in Sprche Kapitel 15, Vers 13. In Vers 30 im gleichen Kapitel lesen wir: Ein freundliches Antlitz erfreut das Herz ... Jeder von uns muss eine Entscheidung treffen: Soll die Freude am Herrn oder der Frust am Leben zum Ausdruck kommen? Was unsere Zeit so dringend braucht, sind Menschen mit einer positiven, lebensbejahenden Einstellung, denen das frhliche Herz am Gesicht abzulesen ist. Lcheln ist der Ausdruck eines frhlichen Herzens, und ein frhliches Herz ist eine Sache, fr die man sich tglich entscheiden kann. Erinnerst Du Dich noch daran, wie Du als Kind unbeschwert gelchelt hast? Der Weg vom Dauerstirnrunzeln zum Lcheln ist gangbar. Er wird durch eine tgliche Entscheidung eingeschlagen. Gerade, weil das Lcheln aus unserer Erwachsenenwelt verschwunden ist, sollten wir dem Kind in uns erlauben, wieder zu lachen. Was ich jedem Leser empfehle? Triff eine Entscheidung und lchle mal wieder. Sag ja zum Leben und ja zur Freude, denn Dein Lcheln erhht Deine Chancen. Kein Mensch erscheint ungewaschen, ungekmmt und mit ungeputzten Zhnen an seinem Arbeitsplatz. Die meisten Zeitgenossen kommen zwar

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pnktlich und wie aus dem Ei gepellt zur Arbeit, sind aber oft ernchternd ernst, wortfaul und zudem noch missgelaunt. Schon morgens also kannst Du beweisen, dass Du zu den wenigen auergewhnlich freundlich lchelnden Persnlichkeiten zhlst, die unsere Gesellschaft so dringend braucht. Lcheln ist die erste Kontaktbrcke zum Nchsten. Unser Lcheln zeigt anderen, dass wir uns ber sie freuen. Lchelnde Menschen kommen immer besser an. Lcheln baut Spannungen ab. Lcheln ffnet oftmals verschlossene Herzenstren. Lcheln gibt zu erkennen, dass wir nicht zur Gruppe der griesgrmigen Pessimisten gehren. Lcheln wirkt entwaffnend - manchmal auch bei Politessen oder am Flugschalter. Lcheln zeigt unserem Gegenber, dass er fr uns nicht Luft ist. Lcheln ist eine Ausdrucksform anerkennender Nchstenliebe. Jedes Gesicht wird durch Lcheln nicht nur heller, offener, sondern auch schner. Lcheln erhht Deine Chancen, Freunde zu gewinnen. Da Lcheln Lebensfreude erzeugt, das Leben erwrmt und Brcken baut, sollten wir es regelmig trainieren. Versuche einfach mal, gerade in den alltglichen, gedankenlosen Situationen zu lcheln.
aus dem Buch "Die Kunst, Freunde zu gewinnen" von Andreas Herrmann Asslar: Projektion J, 2000

Ein heiteres und munteres Herz ist Mir um vieles lieber denn ein betrbtes, trauriges, klagendes murrendes, mit allem unzufriedenes, dadurch undankbares und sicher wenig Liebe in sich fassendes; denn in einem heiteren Herzen wohnt Liebe, gute Hoffnung und ungezweifelte Zuversicht.
(Groes Evangelium Johannes Bd. 4, Kap. 167,15)

Ihr mget allzeit frhlichen Herzens und frohen Mutes sein; denn der heilige und bergute Vater wacht allzeit ber euch und sorgt um euer Wohl und Seelenheil!
(Groes Evangelium Johannes Bd. 9, Kap. 74,13)

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Verschiedenes

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DIE HEILKRAFT DES SONNENLICHTS NACH JAKOB LORBER


Im Jahre 1851 empfing Jakob Lorber durch das innere Wort ein Werk mit dem Titel Die Heilkraft des Sonnenlichts, in welchem er die Herstellung und Anwendung mehrerer so genannter sonnenhomopathischer Heilmittel gegen allerlei Krankheiten beschreibt. Darin werden mehrere Verfahren, wie Sonnenlicht Heil bringend an Materie gebunden werden kann, beschrieben. Diese Sonnenkonzentrate werden erfolgreich seit 20 Jahren hergestellt und angewendet. Seit Juni 2004 befindet sich eine kleine Produktionssttte in Bad Wrishofen.
Herstellung, Versand, Vortrge, Behandlungen und weitere Infos bei: SONNENOASE MARYAM, Maja Daum, Schulstrasse 6, 86825 Bad Wrishofen Tel: 08247 998388 Fax: 08247 998344 e-mail: maryam-sonnenheilmittel@web.de

Frhjahrs-Wochenend-Seminare mit Wilfried Schltz


19./20. Februar - Die jenseitige Welt Bischof Martin Teil 2 2./3. April - Die jenseitige Welt, Fortsetzung Die Geistige Sonne Unkostenbeitrag (Seminarhaus) fr beide Tage 50,- mit Verpflegung, bernachtung 15,Seminarhaus Heidwuhr in Bergalingen bei Rickenbach im schnen sdlichen Schwarzwald. Anfragen bitte unter Tel.: 07765 - 1006 oder 07765 - 8109

Vorankndigung Lorber-Tagung in Graz vom 18. bis 23. Sept. 2005


Nhere Einzelheiten werden noch bekannt gegeben.

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Jakob-Lorber-Begegnungssttte - Andritz-Quelle

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Das Gstehaus der Andritz-Quelle ldt ein


Nachdem in den letzten Monaten das Gstehaus der Andritz-Quelle wegen Renovierungsarbeiten geschlossen bleiben musste, besteht nun wieder die Mglichkeit in den neu und modern renovierten und mblierten Zimmern Einkehr zu halten. Ab Anfang April bis Mitte Januar wird das Gstehaus wieder fr Freunde und Gste geffnet sein. Bitte melden Sie sich rechtzeitig und schriftlich mit umseitigem Anmeldebogen verbindlich an. Den Anmeldebogen bitte ausschneiden oder kopieren, sorgfltig ausfllen und in einen ausreichend frankierten Briefumschlag an die umseitige Adresse senden.

Pensionspreise bernachtung mit Frhstck pro Tag/Person DZ mit Dusche/WC 20,- (bis 3 . / 18,- ab 4 .) DZ mit Etagendusche 18,- (bis 3 . / 16,- ab 4 .) EZ mit Etagendusche 18,- (bis 3 . / 16,- ab 4 .) Kinder ab 10-18 Jahre 13,- (bis 3 . / 10,- ab 4 .) Studenten 15,- Weitere Preise und Gruppenpreise auf Anfrage

An die LORBER-GESELLSCHAFT e.V. Frau Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 83132 Pittenhart Deutschland

Zimmerreservierung
Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zum Aufenthalt im Gstehaus der Andritz-Quelle (Ursprung 10, A-8046 Graz-Stattegg) an.

(Vorname u. Name)

(Strasse u. Haus-Nr.)

(PLZ u. Wohnort)

(Telefonnummer / Telefax-Nr.)

Bitte reservieren Sie mir / uns fr .. Person(en) ein Einzelzimmer mit Frhstck ein Doppelzimmer mit Frhstck .. in der Zeit vom ........ bis zum ........

Datum: .

Unterschrift: ....

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Veranstaltungen

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Jahrestagung
des Swedenborg-Zentrums, Zrich vom 3. bis 8. Mai 2005 im Tagungshotel Hochwald, St.-Georg-Str. 1 D-54497 Horath
Emanuel Swedenborg verstehen, Gemeinschaft erleben und einen wunderschnen Urlaub im Ferienland Hunsrck, - das ermglicht Ihnen die Jahrestagung der Swedenborgfreunde im Familien- und Tagungshotel Hochwald. Die Vortrge befassen sich dieses Jahr mit lebenspraktischen Themen und Persnlichkeiten, die Berhrungen mit Swedenborgs geistigen Erlebnissen und seinem Denken haben. Unter anderem sind folgende Vortrge geplant: Peter Keune - Der freie Wille; Stefan Rohlfs - Die Stufen der Wiedergeburt; Saskia Keune - Nchstenliebe; Peter Keune - Baum und Mensch; Olaf Schultz-Friese - Der lebendige Christus; Thomas Noack Der Seher und der Schreibknecht Gottes; Thomas Noack - Emanuel Swedenborg und Carl Gustav Jung; Sabine Fth - Mein innerer Weg Anmeldung und Ausknfte erteilt das Swedenborg Zentrum Thomas Noack, Apollostr. 2; CH-8032 Zrich, Tel.: 0041-1-3835944

Veranstaltungen der Schweizer Lorberfreunde Jeden 2. Montag im Monat um 19.30 Uhr treffen sich die Freunde aus der Umgebung von Luzern im Caf Spatz, an der Obergrundstr. in Luzern. Vortrag von Rudolf Passion zum Thema: Schutzengel u. Vortrag von Gerd Kujoth: Wo kam das Bse her? am Sonntag, den 10 April von 09.30-16.30 Uhr im RomeroHaus in Luzern. Zusammenkunft im Swedenborg-Zentrum in Zrich am Sonntag, den 5. Juni von 09.30-16.30 Uhr Lorber-Tagung in der Schweiz vom 29. Sept. bis 2. Okt. 2005 im Bildungszentrum Matt in Schwarzenberg Weitere Ausknfte erteilt: Maria Tanner, Am Sientalweg 8, CH-6343 Rotkreuz Tel.: 0041 (0) 41 3111642

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Tagung der Lorber-Gesellschaft

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Jahrestagung
der Lorber-Gesellschaft e.V. vom 22. bis 27. Mai 2005 im Hohenwart Forum

Auch in diesem Jahr findet die Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft e.V. wieder im Hohenwart Forum bei Pforzheim statt.
In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/ WC und Telefon.

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Tagung der Lorber-Gesellschaft

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Schne und ruhig gelegene Wanderwege in unmittelbarer Nhe laden zu erholsamen und besinnlichen Spaziergngen ein. Fr Familien mit Kindern ist die Organisation einer Kinderbetreuung mglich. Aus organisatorischen Grnden muss die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer direkt beim Hohenwart Forum erfolgen. ber die Lorber-Gesellschaft knnen leider keine Reservierungen und Buchungen vorgenommen werden. Anmeldeformular und Kostenbersicht sind auf der gegenberliegenden Seite beigefgt (bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und einsenden). Weitere Informationen ber das Hohenwart Forum sind auch ber das Internet abrufbar unter: http://www.hohenwart.de

Anmeldungen und Abrechnung bitte direkt beim Hohenwart Forum Schnbrunnstrae 25 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0 Telefax: 07234/606-46

Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn Tel.: 07234/1408

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V. vom 22.05. - 27.05.2005 im Hohenwart Forum
Anreisetag: Abreisetag: Sonntag, den 22. Mai 2005 (nachmittags) Freitag, den 27. Mai 2005 (nach dem Frhstck)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an: Ich / wir reisen an am: Mai und reisen ab am: ..Mai. 1. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... Telefon-Nr. ..................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... 3. Kinder, Name, Alter: ....................................................................... Preis pro Person / bernachtung: EZ: 26,40 EUR DZ: 22,40 EUR

Ich bin bereit, bei Platzmangel mit einer/m anderen Teilnehmer/in mein Zimmer zu teilen. So Mo Di Mi Do Fr Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: Bitte kreuzen Sie die gewnschten Mahlzeiten an: Normalkost Mahlzeiten So
Frhst. 6,10 Mittag 12,00 Abend 10,50

vegetarisch
Mo Di Mi Do Fr

Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %. Zuzglich erhebt das Forum eine Tagungsraum-Gebhr von 5,- pro Person und Tag, deshalb mssen sich auch alle Tagesgste anmelden.

Datum / Unterschrift: ...................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorbers (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Hindenburgstrae 5, 74321 Bietigheim-Bissingen, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Also ist die rechte Liebe beschaffen: Stille duldend und nichts suchend denn allein den Gegenstand, den das Herz liebt. Und hat das Herz den gefunden, dann ist es glcklich und berglcklich, - wenn es den Geliebten auch nicht vor den Augen hat, aber desto mehr im Herzen! Wenn aber der Geliebte sieht die stille, duldende Sehnsucht des Liebenden, da er ist voll Demut und sich kaum getraut, aufzublicken zu dem Geliebten, - wahrlich, der ist es, dessen Liebe gleichkommt der Liebe Dessen, den er liebt, und der ihn schon liebte, ehe er noch war!
[Haushaltung Gottes Bd. 1, Kap. 166,15-16]

Jakob Lorber (1800-1864)

Im Innern, im Grund des Menschen, da hat Gott den Ort seiner Ruhe erwhlt; da findet er seine Freude. Wenn einer das tte: den Grund wahrnehmen von innen, und alle Dinge lassen und sich in den Grund kehren! - Doch das tut niemand. Und dabei geschieht es oft, dass ein Mensch in seiner ueren Ttigkeit zehnmal gemahnt wird, sich nach innen zu kehren. - Doch er tut es noch immer Johannes Tauler (1300-1361) nicht. Ich fand die Liebe und liebte sie. Ich konnte ihrer nicht berdrssig werden, denn sie war mir s. Ich fllte mein ganzes Herz mit ihr voll, und es tat mir leid, dass es zu enge befunden wurde und nicht alles fassen konnte. Aber ich fllte es so voll, als ich nur konnte. Ich erfllte den ganzen Raum meines Herzens, aber es konnte nicht alle Liebe fassen, die ich fand. Ich nahm also, soviel ich konnte, und beladen mit kostbarem Schatze, fhlte ich doch keine Last; denn meine Brde trug mich. Hugo von St. Viktor ( 1141)