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Vom Reich Gottes und der geistigen Wiedergeburt Zur Frage der Organtransplantation Die drei Grade der

Lebensvollendung Gerhard Tersteegen, ein Mystiker Erleuchtung im Durchbruch des Nichts Der Stille das Wort reden Sieben Segnungen Der Geist eines Mrders im Jenseits

INHALT
Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Michael Nolten Jakob Lorber Manfred Rompf Jakob Lorber Jakob Lorber Werner Krebber Nikolaus Brantschen Willigis Jger Otto Hillig C. S. Lewis Hirt des Hermas Jakob Lorber Jakob Lorber Sundar Singh Wilfried Schltz Stille sein Editorial Vom Reich Gottes und der geistigen Wiedergeburt Zur Frage der Organtransplantation Die drei Grade der Lebensvollendung Gerhard Tersteegen, ein Mystiker Von der wahren Nchstenliebe bung der Gottes- und Nchstenliebe Erleuchtung im Durchbruch des Nichts Der Stille das Wort reden Kontemplation, was ist das? Sieben Segnungen Stetiges Jetzt ber das vertrauensvolle Gebet Ein gutes Gebetlein Gebet des Herzens Der Geist eines Mrders im Jenseits Weisheitsgeschichten Kreation und Evolution Veranstaltungen S. 2 S. 3 S. 5 S. 11 S. 20 S. 22 S. 29 S. 30 S. 31 S. 37 S. 39 S. 40 S. 43 S. 44 S. 45 S. 46 S. 47 S. 49 S. 51 S. 54

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 28 2008 Heft 1

Gott ist in Sich ein Geist von hchster Weisheit und hat den allertiefsten und lichtvollsten Verstand und ist die ewige Wahrheit selbst. Wer also zu Gott wirksam beten will, der muss im Geiste und in der Wahrheit beten. Im Geiste und in der Wahrheit aber betet der, der sich in das stille Liebekmmerlein seines Herzens begibt und darinnen Gott anbetet und anfleht. Gott, der alle Herzen und Nieren durchforscht, wird auch in eure Herzen um so mehr schauen und gar wohl erkennen, wie und um was ihr betet und bittet, und wird euch auch geben, um was ihr also wahrhaft im Geiste und in der Wahrheit gebetet habt.
(Gr.Ev.Joh. Bd.7, Kap.85,17)

Stille sein

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Stille sein
Ach Gott, ich mchte stille sein bis ins tiefste Herz hinein. Nicht sagen ja, nicht sagen nein, nichts wnschen gro, nichts wnschen klein nein, stille, stille, stille sein, ja, stille, stille, stille sein! Ach Gott, siehe, ich will stille sein, still in der Freude hellem Schein, still in des Kreuzes schwerster Pein. Ob's Herze lacht, ob's Auge weint, tief drinnen will ich stille sein, tief drinnen will ich stille sein! Ach Gott, komm, hilf mir, still zu sein, still, wie das Gold in Feuerspein, still, dass du mich kannst machen rein, bis still dein Bild in mir erschein. So hilf mir, Herr, dir stille sein, so hilf mir, Herr, dir stille sein Ja, ich darf stille sein, in Gottes Willen ruhen fein. Er fhrt mich stille aus und ein, er fhrt mich stille aus und ein. Wohl mir, ich darf ja stille sein, wohl mir, ich darf ja stille sein!

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Editorial

Editorial
Am Anfang eines Jahres machen wir uns den einen oder anderen guten Vorsatz oder setzen uns das ein oder andere gute Ziel, das wir in diesem Jahr erreichen wollen. Einen guten Rat fr das neue Jahr gibt uns der Herr selbst, wenn Er zu uns spricht: Fasset in euren Herzen den unbeugsamen Vorsatz, nach Meinen Worten ttig zu Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender werden und (ttig) zu bleiben! (Gr.Ev.Joh. Bd.9; Kap. 213,17) Vorsitzender der Bleibet fortan diesem eurem Vorsatz getreu, und lasset Lorber-Gesellschaft ihn nicht verdrngen von den Anreizungen dieser Welt, so werdet ihr bleiben in Mir und Ich in euch! (Gr.Ev.Joh. Bd. 10, Kap. 90,02) Vorstze und Ziele sind gut, wenn wir ihnen treu bleiben und sie beharrlich verfolgen. Erst unsere Ziele geben unserem Leben eine Richtung, denn wer sein Ziel kennt, findet den Weg. Ohne Lebensziele jedoch irren wir nur umher, denn wenn wir nicht wissen, wohin wir wollen, drfen wir uns nicht wundern, wenn wir ganz woanders ankommen. Als Christen bemhen wir uns tglich mehr oder weniger den Weg der Nachfolge Christi zu gehen und Ihn immer als Ziel vor unseren Herzensaugen zu bewahren, so wie der Psalmist spricht: Ich habe den HERRN allezeit vor Augen (Ps.16,8). Denn schlielich ist Jesus der Weg der Liebe, den wir als seine Nachfolger zu wandeln haben, um das Ziel der allzeitigen Gegenwart Gottes, der Gotteskindschaft oder das Reich Gottes im Menschenherzen, zu erlangen. Jesus, die ewige Liebe, ist somit Weg und Ziel zugleich und wenn wir achtsam diesen Weg der Liebe beschreiten, werden wir feststellen, dass wir schon am Ziel angekommen sind, denn dieses ist ja die Liebe selbst. Mir sind alle Wege wohl bekannt. spricht der Herr, Und Ich bin der nchste und krzeste Weg Selbst! Wer darauf wandeln wird, der wird das rechte Ziel nicht verfehlen ewiglich! Denn wen Ich fhre, der hat wahrlich einen sicheren Geleitsmann. Und wer auf Meinen Wegen wandelt, der verfolgt ein sicheres Ziel, ja ein Ziel, das ein Ziel aller Ziele ist. Denn Ich bin der Wegweiser, der Weg und das ewige, lebendige Ziel Selbst! (Himmelsgaben1, S.271,2) Also nicht unsere eigenen Ziele und guten Vorstze, nicht unsere eigenen Wege werden uns letztendlich zum Ziel der Gotteskindschaft fhren und mgen sie noch so gut und christlich sein. Denn nicht was wir selbst fr unser Leben erstreben, bringt uns das Heil unserer Seele, sondern was Gott fr unser Leben will, ist entscheidend und diesem gilt es auch in diesem Jahr immer wieder nachzuspren und nachzuwandeln.

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Allzu oft aber meinen wir, zu wissen, was der Wille Gottes in unserem Leben sei, doch schon im Alten Testament heit es: Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der HERR. (Jes. 55,8) Also mssen unsere Gedanken ber das, was Gott mit uns vorhat, nicht unbedingt im Einklang stehen, mit dem, was Gottes Gedanken ber uns sind. Es bedarf somit einer stndigen Selbsterforschung, inwieweit wir noch dem nachfolgen, zu dem wir aufgebrochen sind oder inwieweit wir uns schon in unseren eigenen Gedanken und frommen Vorstellungen verlaufen haben, in der Meinung mit diesen unserem Herrn nachzufolgen. Die einzige Bedingung und das einzige Ziel unseres Erdenlebens ist die geistige Wiedergeburt, d.h. die Einung unseres gttlichen Geistes mit unserer gefallenen Seele durch die Liebe zu Gott und die ttige Nchstenliebe, wie es uns der Herr sagt: Die Wiedergeburt des Geistes ist die einzige Bedingung dieses Erdlebens, wie das Endziel alles freien Seins. Diese aber kann ohne den hinreichenden Wrmegrad Meiner Liebe in euch nicht erfolgen. (Himmelsgaben 2; S. 65) Wenn wir dieses Ziel stndig vor Augen htten und alle unsere Absichten, Gedanken und Handlungen allezeit in Liebe zu Gott und zum Nchsten ausrichten wrden, wre das Erreichen unseres Lebenszieles in durchaus greifbare Nhe gerckt. Doch wenn wir ehrlich sind und unser alltgliches Leben betrachten, werden wir feststellen, dass wir den berwiegenden Teil unserer Lebenszeit mit Gedanken, Dingen und Taten ausfllen, die diesem Ziel wenig oder gar nicht entsprechen und uns eher am geistigen Fortkommen auf unserem Lebensweg hindern. Doch nur wer den Weg beharrlich fortwandelt, der erreicht auch das Ziel. (Saturn 45,11) Der Herr selbst ist Weg und Ziel und somit ist der Weg auch das Ziel. Wenn wir Ihn ganz in Liebe ergreifen, sind wir schon auf dem sicheren Weg und werden erkennen, dass wir eigentlich in dieser Liebe auch schon am Ziele sind, denn auf diesem Weg ist Er uns schon allzeit gegenwrtig. Die sich ber alle Begriffe mild und sanft herablassende Liebe des berheiligen Vaters ist schon bei uns; aber nur ergreifen mssen wir sie lebendigst, so werden wir das Ziel erreichen, das uns die endlose Gte und Liebe des berheiligen Vaters selbst vorgesteckt hat! Ein herrliches Ziel, ja ein berherrliches Ziel! Ein Ziel des allervollkommensten, ewigen Lebens! (Haushaltung Gottes 2; 25,83) Euer Klaus W. Kardelke

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Vom Reich Gottes und der geistigen Wiedergeburt

Vom Reich Gottes und der geistigen Wiedergeburt


Es sind da freilich viele, die da sagen: Das Suchen des Reiches Gottes wre schon recht, wenn es irgend leichter und effektvoller zu finden wre, und wenn irgendwo in einer Kirche oder sonstigen christlichen Gemeinde ein eigentlicher rechter Weg zum Reiche Gottes anzutreffen wre; aber so spricht Rom: Ich bin der alleinig rechte Weg!; desgleichen sagt auch eine jede andere Kirche von sich. Wandelt man aber einen oder den andern Weg, der zum Reiche Gottes fhren soll, so findet man sicher alles andere, nur das verheiene Reich Gottes nicht, wenigstens nicht also, wie es sich bei jedem uern sollte, der es im Ernste gefunden htte! Ich aber sage dazu: Der also spricht, hat freilich eben wohl gerade nicht unrecht; denn so jemand eine wenn auch noch so kostbare Sache gar zu lange sucht und doch von ihr nichts findet, so gibt er mit der Zeit das Suchen samt der kostbaren Sache auf. Wer aber ist daran schuld? Der Suchende selbst, wenn er das Reich Gottes nicht da sucht, wo es zu finden ist und nicht in dem, worin es zu finden ist. Freilich ist Rom durchaus nicht der Weg dazu, London und Berlin nicht, und Petersburg auch nicht; denn es steht ja doch wohl deutlich genug geschrieben, dass das Reich Gottes nicht irgend mit uerem Schaugeprnge zum Menschen kommt, sondern es ist inwendig im Menschen. Sein Grundstein ist Christus, der einige und alleinige Gott und Herr des Himmels und der Erde, zeitlich und ewig im Raume wie in der Unendlichkeit. An Den muss das Herz glauben, Ihn lieben ber alles und den Nchsten wie sich selbst. Hat der Mensch diese ganz einfache Forderung in seinem Herzen vollends erfllt, so ist das Reich Gottes schon gefunden. Um das brige und das Weitere hat sich der Mensch dann nicht mehr zu bekmmern; das wird jedem hinzugegeben, wenn er irgend etwas bentigt. Wer Weisheit bentigt, dem wird sie gegeben, wann und wo immer er derselben bedarf. Bentigt jemand irgend gewisser uerer Hilfsmittel zur Fristung seines irdischen Lebens, so werden sie ihm in gerechter Zeit und im gerechten Mae zugewiesen werden. Bentigt jemand bei einer besonderen Gelegenheit einer besonderen Kraft, so soll sie ihm zuteil werden, wann er ihrer am meisten bentigt. Bedarf jemand eines Rates oder eines Trostes, - sie sollen ihm zuteil werden, wann immer er ihrer bedarf. Wrde jemand bei einer besonderen Gelegenheit einer fremden Zunge bedrfen, - auch damit solle ihm gedient sein; und will er Kranken helfen, so braucht er nichts als Meinen Namen und seine Hnde.

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Diese Vorteile aber - das versteht sich von selbst - kann kein Mensch, solange er im Fleische wandelt, und wenn er schon hundertmal wiedergeboren wre, vollkommen eigenmchtig in seiner Hand haben, sondern nur dann, wenn er des einen oder des andern wirklich im Ernste bentigt. Das wird wohl jedermann einsehen, dass Ich niemanden gewisserart zum Spamachen Meine Gnade erteilen werde; denn der Wiedergeborene, und wenn er das Reich schon zehnmal gefunden htte, muss so gut wie jeder andere zu Mir kommen, wenn er irgend etwas haben will, so wie auch Ich Selbst, als Ich im Fleische auf der Erde wandelte, nicht tun konnte und durfte, was Ich wollte, sondern was Der wollte, der Mich gesandt hat. Dieser war zwar in Mir, wie Ich in Ihm; aber er war der Geist Gottes als Vater von Ewigkeit, Ich aber war und bin dessen Seele. Diese besitzt zwar ihre eigene Erkenntnis und Fhigkeit, als die hchste Seele und die vollendetste Seele aller Seelen; aber dennoch durfte diese Seele nicht tun, was sie wollte, sondern nur, was Der wollte, von dem sie ausgegangen ist. Wollte die Seele auch den letzten bittern Kelch zur Seite schieben, so wollte aber solches dennoch nicht Der, der in Mir war; darum tat demnach Meine Seele auch das, was Der wollte, der in Mir war. Darum aber msset auch ihr euch unter einem wiedergeborenen Menschen nicht irgendeinen permanenten Wundertter in allen Dingen vorstellen und auch nicht einen solchen, der ob der Innehabung des Reiches Gottes mit irgendeinem erlogenen, nie da gewesenen, so genannten Heiligenscheine weder um den Kopf, noch weniger um den Bauch umflossen wre, wie ihr eure Heiligen malt. Auch sind nach dem Tode des Leibes eines Wiedergeborenen keine, besonders in der rmischen Heiligenlegende gepriesenen Wunderzeichen der Heiligkeit zu entdecken, also kein alle Jahre wenigstens einmal aufsprudelndes Blut des hl. Januarius, keine frische Zunge Petri, Antonii und Nepomuceni, auch keine wunderttigen Ketten, Kleider und Sandalen, noch weniger irgendeine seligmachende Kapuziner-, Franziskaner-, Minoriten-, Serviten- und dergleichen Kutte; ebenso auch keine mumienartige Unverweslichkeit des abgelegten Leibes. Das alles ist an den Wiedergeborenen nicht zu entdecken, und wenn es zu entdecken wre, so frage sich nur jeder Verstndige selbst, wozu diese Sache gut wre! Was wrde der selige Geist eines Wiedergeborenen wohl dadurch gewinnen, so ihm auf der Erde solche wunderbaren, aber dabei dennoch nichts sagenden Auszeichnungen zuteil wrden, die frs erste ihm nichts ntzen, seinen noch lebenden Brdern aber recht viel schaden knnten? Also von allem dem tragen die Finder des Reiches Gottes nichts an sich,

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sondern, wie vorhin gezeigt, Meine alleinige Gnade nur dann ersichtlich, wenn sie ihrer bentigen. Auch msst ihr euch die wiedergeborenen Auffinder Meines Reiches nicht als eine Art Karthuser oder Trappisten vorstellen, die in allem und jedem fr die Welt vollkommen gestorben wren, sich mit nichts mehr beschftigen als mit Rosenkranz, Messe und Litanei, mit lcherlichem Fasten, mit Verachtung des weiblichen Geschlechtes, strengster Verfluchung der Snder und als Zeitvertreib mit der Betrachtung ihres Grabes und Sarges. Oh, das sind keine Zeichen der Wiedergeburt, sondern im Gegenteil Zeichen der Ausgeburt aller Finsternis in ihnen! Das Licht der Wiedergeborenen kennt keine Nachtseiten des Lebens; denn in ihnen ist berall Tageshelle. Grab und Sarg sind nicht Embleme eines Wiedergeborenen, der das Reich Gottes gefunden hat; denn dort gibt es weder Grber noch Srge, weil es keine Toten gibt, sondern dort gibt es nur eine ewige Auferstehung und ein ewiges Leben, und dazu werden weder Grab noch Sarg erforderlich sein. Denn der Wiedergeborene lebt schon fortwhrend in seinem Geiste und betrachtet den Abfall seines Leibes ebenso wenig mehr fr einen Tod, als irgendein Mensch das fr einen Tod halten kann, wenn er abends seinen Rock auszieht oder, noch besser, als wie ein Lasttrger, den seine Last sehr drckt, bis er am Ziele endlich diese Last einmal ablegt. Aus diesem Grunde gibt es fr einen Wiedergeborenen dann keinen Tod mehr. Dies ist zwar ein herrliches Zeichen der Wiedergeburt, ist aber nur innerlich im Menschen und wird nicht uerlich wie ein moderner Pariser Rock ffentlich zur Schau getragen; auch wird dieses herrliche Zeichen nicht wie ein so genannter Leibrock zu Trier ausgehngt, sondern, wie gesagt, dies Zeichen ist inwendig. Desgleichen sind auch die brigen Zeichen der Wiedergeburt blo nur inwendig im Menschen und werden uerlich nur dann ersichtlich, wenn es vonnten ist. Wer die Gabe der Weissagung hat, hat sie nur dann, wenn er sie braucht, und wenn er allezeit Mich zuvor darum bittet; denn niemand kann weissagen - denn Ich allein. Wenn Ich dann die Worte dem Wiedergeborenen ins Herz und auf die Zunge lege, so wird er weissagen; sonst aber wird er reden wie jeder andere Mensch. Desgleichen verhlt es sich auch mit den brigen Gaben, wie schon frher bemerkt. Aus dem allem geht aber auch hervor, dass das Reich Gottes eben nicht

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so schwer zu finden und zur Wiedergeburt auch eben nicht so schwer zu gelangen ist, als so mancher glaubt oder wenigstens der Meinung ist. Menschen mit dem so genannten zweiten Gesichte sind nicht als Wiedergeborene zu betrachten blo wegen ihres zweiten Gesichtes, das nur eine Folge ihres Nervensystems ist, durch das die Seele leicht vermittelst des Nervengeistes - Anschauungen aus ihrem Seelenreiche in den Leibesorganismus bertrgt, weil eben dergleichen leicht erregbare Nerven in dieser Sache nicht hinderlich wirken. Starke Nerven knnen das freilich nicht, daher auch starknervige Menschen selten oder gar nie das so genannte zweite Gesicht haben. Das zweite Gesicht ist daher bei einem Menschen, der es besitzt, weder als etwas Gutes, noch als etwas Schlechtes zu betrachten, sondern es ist eine Art Krankheit des Leibes, zu welcher die Menschen meistens durch allerlei widrige Ereignisse im Verlaufe ihres irdischen Lebens gelangen. Groe Traurigkeit, lange anhaltende Angst, groe Schrecken u. dgl. m. sind gewhnlich die Ursachen davon, manchmal aber auch knstliche Mittel als: Magnetismus, Berauschung und dann und wann Betubung durch eigene narkotische Kruter. Kurz und gut: dergleichen Zeichen sind durchaus nicht als Zeichen der Wiedergeburt zu betrachten, was schon aus dem zu entnehmen ist, dass dergleichen Visionre ihre geschauten Bilder wohl ungefhr also erzhlend darstellen, wie sie ihnen zu Gesichte kamen; aber es liegt in all ihren Erzhlungen nirgends ein Grund vorhanden, auf den sie gebaut wren, und dann entbehren dergleichen Erzhlungen, wenn sie auch noch so seltsam klingen, allen Zusammenhang und liegen untereinander wie Bltter in einem Walde, wenn sie den Bumen entfallen sind. Der Grund aber liegt darin: Weil bei dergleichen Individuen ihr Geist und ihre Seele noch nicht miteinander verbunden sind, so liegt auch in ihren Anschauungen kein Grund und keine Verbindung als anschaulich und wohlbegreiflich vor jedermanns Augen, whrend aus dem Munde eines Wiedergeborenen, wenn auch zum Teile nur erst, jede Darstellung geistiger Dinge den rechten Grund und den vollsten Zusammenhang bekundet. Das ist demnach auch ein Zeichen der eigentlichen Wiedergeburt und ein sehr bedeutender Unterschied zwischen einem bloen Visionr. Daher muss man aber auch als Folge der Wiedergeburt nicht irgend lppische Wunderdinge erwarten, sondern ganz natrliche Frchte eines gesunden Geistes und einer durch ihn gesund gewordenen Seele; alles andere gehrt ins Narrenhaus. Der Wiedergeborene wei es, dass man mit den Gaben des hl. Geistes

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keinen Taschenspieler machen darf; daher wendet er dieselben nur dann an - und gewhnlich im geheimen nur -, wenn sie vonnten sind. Wer aber die Wiedergeburt erreichen mchte wegen wie immer gearteter kenntlicher Wundereigenschaften, der darf versichert sein, dass ihm diesseits solche Gnade nicht zuteil wird; denn das hiee buchstblich die alleredelsten Perlen den Schweinen zum Futter vorwerfen. Liebe zu Mir, groe Herzensgte, Liebe zu allen Menschen, das ist in einem Bndel beisammen das richtige Zeichen der Wiedergeburt; wo aber dieses fehlt, und wo die Demut noch nicht fr jeden Sto stark genug ist, da ntzen weder Heiligenschein, noch Kutte, noch Geistervisionen etwas, und alle dergleichen Menschen sind dem Reiche Gottes oft ferner als manche andere mit einem sehr weltlich aussehenden Gesichte; denn, wie gesagt, das Reich Gottes kommt nie mit uerem Schaugeprnge, sondern lediglich inwendig, in aller Stille und Unbeachtetheit, in des Menschen Herz. Dies prgt euch so tief als ihr nur immer knnt in euer Gemt, so werdet ihr das Reich Gottes viel leichter finden als ihr es meinet. Aber wenn ihr unter dem Reiche Gottes euch allerlei lcherliche Wunderdummheiten vorstellt, dieselben erwartet - und sie doch nicht kommen, so msst ihr es euch selbst zuschreiben, wenn bei einem oder dem andern aus euch das Reich Gottes verzieht. Denn in dergleichen Albernheiten ist das Reich Gottes ja doch nie verheien worden; in dem es aber verheien ist, in dem lsst es sich auch leicht finden. Aber es gibt da viele, die sich beim Suchen des Reiches Gottes geradeso verhalten wie manche Zerstreute, die ihren Hut suchen, whrend sie ihn schon auf dem Kopfe haben. Dergleichen Visionen, die ein Wiedergeborener hat, sind allein gerecht; alle anderen aber knnen erst dann zur Gerechtigkeit gelangen, wenn sie von einem wiedergeborenen Geiste erleuchtet werden. Darauf ist zu gehen und zu halten; aber auf alle anderen Visionen, Trume und andere Wahrsagungsmittel ist nichts zu halten, weil sie lediglich von dem argen Gesindel herrhren, was bei zahllosen Gelegenheiten das menschliche Fleisch bekriecht und durch dasselbe die leichtglubige Seele mit allerlei Schmutz und Unflat bekleistert. Wie aber jedermann auf dergleichen Torheiten nichts halten soll, so soll er aber doch alles halten auf das Wort eines wahrhaft Wiedergeborenen, weil dieser nichts gibt, als was er empfngt, - der andere aber nur gibt, was er selbst zu schaffen whnt. Wer da groartig sagt: Ich sage es, und dies ist mein Werk!, dem glaubet es nicht; und so jemand spricht, als sprche er im Namen des

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Herrn, tut es aber eigentlich doch nur seiner Ehre und seines Vorteiles wegen, dem glaubet auch nicht! Wer aber da spricht ohne Eigennutz und ohne eigene Ehrsucht: Der Herr spricht es!, dem glaubet es, - besonders wenn dabei nicht auf das Ansehen der Person geachtet wird; denn der Wiedergeborene kennt nur das Ansehen des Herrn; alle Menschen aber sind seine Brder!
(Jakob Lorber - Die Erde Kap. 70)

Zeichen der Wiedergeburt


Wie aber kann ein Mensch es denn erfahren, dass seine Seele eins geworden ist mit dem wahren Geiste Gottes in ihr? Das erfhrt er aus sich beraus leicht! Wenn du in dir keinen Hochmut, keinen unntigen Ehrgeiz, keine Ruhmsucht, keinen Neid, keine Hab- und Glanzsucht, keine Eigenliebe, aber dafr desto mehr Liebe zum Nchsten und zu Gott lebendig und wahr fhlen wirst und es dir eine wahre, dich tief rhrende Herzensfreude machen wird, dein ganzes Hab und Gut im Notfalle an arme und sehr Not leidende Brder und Schwestern verteilt zu haben, ja, wenn du ein ordentliches Leid in deinem Herzen fhlen wirst, irgend einem Armen nicht helfen zu knnen, wenn dir Gott alles und die ganze Erde mit allen ihren Schtzen und Schtzen nichts sein werden, dann ist deine Seele schon vllig eins mit dem Geiste Gottes in ihr, hat das vollkommene, ewige Leben erreicht, ist weise und wo ntig durch ihr pures Wollen wundertatkrftig! (Gr.Ev.Joh. Bd. 5, Kap. 51,04) Wie aber kann der Mensch in sich erfahren, dass er in der reinen Liebe nach der gttlichen Ordnung sich ganz getreulich befindet? Der Mensch prfe sich, so er einen armen Bruder oder eine arme Schwester sieht oder diese gar zu ihm um einen Beistand kommen, ob es ihn in seinem Herzen ganz offenliebig zum Geben freudigst und malos, seiner selbst ganz vergessend drngt! Versprt er solches in sich, und das natrlich ganz vollkommen ernstlich und lebendig, so ist er als ein wahres Gotteskind schon reif und fertig, und die gemachten Verheiungen, die ein sogestaltig fertiges Gotteskind zu gewrtigen hat, beginnen da in die volle Realitt zu treten und sich als wunderbar in Rede und Tat zu zeigen.
(Gr.Ev.Joh. Bd.3, Kap. 241,06)

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Zur Frage der Organtransplantation

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Zur Frage der Organtransplantation


- eine kritische Betrachtung aus geistiger Sicht Michael Nolten Zur aktuellen Entwicklung In jngster Zeit rckt das Thema der Organtransplantation in unserem Land wieder strker in den Blickpunkt des Interesses. Grund ist offensichtlich die Tatsache, dass die Zahl der gewnschten Organspenden bei weitem nicht ausreicht, um den erheblichen Bedarf zu decken, der inzwischen aufgrund der medizinischen Michael Nolten Mglichkeiten zur Transplantation von Organen herrscht. lebt und arbeitet als Pfarrer in Kln So war vor einiger Zeit in der Tagespresse auf der Titelseite folgende groe berschrift zu lesen: NRW will bei Kliniken mehr Organspenden erreichen. Und weiter hie es: Spezial-Beauftragte fr Transplantationen sollen Pflicht werden - Seit Januar 2007 gab es nur 18 Entnahmen (Klnische Rundschau vom 19.5.2007). Dargestellt wird in diesem Artikel der Vorschlag der CDULandtagsfraktion, dass zuknftig alle 339 Kliniken in Nordrhein-Westfalen einen so genannten Transplantationsbeauftragten beschftigen sollen, der - entsprechend psychologisch geschult - sich um die Hinterbliebenen kmmern, ihnen die ngste vor der Organentnahme bei ihrem Angehrigen nehmen und diese letztlich als Organspender der Deutschen Stiftung fr Organtransplantation (DSO) melden soll. Ebenfalls wird erwhnt, dass im Jahr 2006 lediglich 12 Organspenden auf 1 Million NRW-Einwohner gekommen seien; bundesweit habe die Quote bei 15,3 gelegen. In ffentlichen Diskussionen ist der Druck der Transplantationsmediziner deutlich zu spren, wie in einer Gesprchsrunde im Bayrischen Fernsehen, als die Meinung einer Teilnehmerin, die sich kritisch zur Problematik des Hirntodes uerte, gar nicht zur Kenntnis genommen bzw. auf ihre Argumente nicht eingegangen wurde. Diese und hnliche Sendungen, die in regelmigen Abstnden immer wieder auf den verschiedenen Kanlen ausgestrahlt werden und bei denen man sich des Eindrucks nicht erwehren kann, dass sie oftmals recht populistisch aufgemacht sind, dienen natrlich einem Zweck: Sie wollen die Spendenbereitschaft der Brger erhhen und sie dazu ermutigen, einen Spenderausweis bei sich zu tragen, um so im Ernstfall als potenzielle

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Organspender zur Verfgung zu stehen. So ist es auch nicht verwunderlich, dass sich der Nationale Ethikrat in einer Stellungnahme vom 24.4.2007 zu Wort gemeldet hat und ein Papier mit dem Titel Die Zahl der Organspenden erhhen - Zu einem drngenden Problem der Transplantationsmedizin in Deutschland verffentlicht hat. Dieses Dokument setzt sich recht ausfhrlich und wissenschaftlich mit der Entwicklung im Bereich der Transplantationsmedizin und mit der Spendenbereitschaft in der Bevlkerung auseinander, jedoch ausschlielich unter dem Gesichtspunkt des hohen Bedarfs an Spenderorganen. Wie der Titel schon angibt, geht es darum, Mglichkeiten aufzuzeigen, wie man an mehr Spenderorgane kommen und die Zahl der Transplantationen steigern kann. Da die in Deutschland bestehende Zustimmungsregelung dem hohen Bedarf nicht gerecht wird, werden am Ende natrlich auch Wege aufgezeigt, wie aus der Zustimmungsregelung ein stufenweiser bergang zu einer Widerspruchsregelung erfolgen knnte. Diese Empfehlung des Nationalen Ethikrates wendet sich an den Staat, der durch entsprechende Gesetze letztlich eine grundstzliche Organentnahme legitimieren soll, wenn kein ausdrcklicher Widerspruch vorliegt. Das wrde bedeuten, dass jeder Mensch ein potenzieller Organspender wre, wenn er sein Nein nicht vorher ausdrcklich dokumentiert hat. Wie zumeist bei dieser Thematik ist die Sichtweise der Mitglieder des Ethikrates eine rein diesseitige, die die Organentnahme nur unter dem Aspekt der Lebensverlngerung anderer Menschen sieht. Ein ganzheitliches Menschenbild, das die Fragen nach Leib, Seele und Geist sowie die jenseitige Dimension mit einbezieht, wird nicht entworfen. Man bleibt bei dem Gedanken stehen, dass menschliches Leben auf jeden Fall so weit wie mglich ins Diesseits hinein zu verlngern ist und dass deshalb der andere durch seine Spenderbereitschaft dem Rechnung tragen soll. An dieser Stelle soll nun nicht der Eindruck entstehen, als wrde der Wunsch, anderen auf diese Weise zu helfen, abgewertet oder in Frage gestellt. Das innere Bedrfnis, auch ber den eigenen Tod hinaus noch etwas Sinnvolles getan zu haben, ist durchaus zu verstehen und nachzuvollziehen. Schwierig wird es jedoch dann, wenn moralische Kategorien und Appelle an das Gefhl der Nchstenliebe zur Untersttzung der eigenen Position dienen und einen - sanften - Druck ausben wollen. So formuliert nmlich der Ethikrat: Eingriffe in das Selbstbestimmungsrecht, wie sie eine Erklrungsregelung mit einer Aufforderung zu einer persnlichen Entscheidung vorsieht, sind aus ethischer und verfassungsrechtlicher Sicht vertretbar. Organspenden sind

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Akte der Solidaritt und Nchstenliebe, die Menschenleben retten. Zwar ist niemand zu solchen Akten verpflichten, aber dem Appell, wenigstens zu prfen, ob er dazu bereit ist, kann sich niemand mit gutem Grund entziehen. (Stellungnahme S. 37) Zustimmen mag man dem Nationalen Ethikrat in dem letzten Punkt auf jeden Fall: Eine persnliche Auseinandersetzung mit dieser Frage sollte jeder fr sich fhren, um nach Abwgung aller mglichen Aspekte fr sich zu einer gereiften Entscheidung zu kommen. Leider wird das Thema aufgrund bestehender Interessen zumeist sehr einseitig angegangen, nmlich um zur Spendenbereitschaft zu motivieren. Deshalb sollen im Folgenden noch einige weitere Anmerkungen gemacht werden, die zumeist in der ffentlichen Diskussion und im Rahmen der allgemeinen Aufklrung unterbleiben. Auch die geistige Sicht, wie sie sich im Licht der Offenbarung durch Jakob Lorber darstellt, soll mit einflieen. Organentnahme bei toten oder bei sterbenden Menschen? Eine entscheidende Frage, die sich im Rahmen der Organtransplantation stellt und die immer wieder zur Sprache kommt, ist die nach dem wirklichen Zeitpunkt des Todes des Menschen bzw. in diesem Fall des Spenders. Der Deutsche Bundestag hat am 1.12.1997 das Transplantationsgesetz (TPG) verabschiedet und darin u. a. festgelegt, dass Organe erst entnommen werden drfen, wenn der Tod des Organspenders festgestellt worden ist. Dies hat durch zwei erfahrene rzte zu erfolgen, die unabhngig voneinander ihre Ergebnisse feststellen und schriftlich niederlegen mssen. Sie sollen sich auf dem Stand der Erkenntnisse der medizinischen Wissenschaft befinden. Unter Tod wird hier allerdings der Gesamthirntod verstanden, der damit als Todesgrenze beim Menschen anerkannt wird und an dem sich die Transplantationsmedizin ausrichtet. An dieser Sichtweise aber bleiben weiterhin, wie ich meine, berechtigte Zweifel. Es gibt zahlreiche Stimmen, auch aus dem medizinischen Lager, die in diesem Punkt anderer Meinung sind. Die nachfolgenden Beobachtungen und Fakten sollten deshalb nachdenklich stimmen. So trifft bei einer Leiche, deren Organe entnommen werden sollen, zu... dass ihr Herz schlgt, warm ist und durchblutet wird, dass sie eine rosige Haut hat, einen Hautausschlag bekommen, frieren, schwitzen und Fieber haben kann, dass sie mit Hilfe des Beatmungsgertes atmet und sich ihr Brustkorb hebt und senkt,

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dass sie ein intaktes Stoffwechsel- und Immunsystem aufweist, ernhrt wird und Verdauung hat, dass ihre Nieren arbeiten und Urin ausgeschieden wird, dass Trnen flieen und Wunden heilen knnen, dass sie bei Schwangerschaft Kinder austragen und gebren kann, dass sie auf Berhrung reagieren, sich aufrichten und die Arme und Beine bewegen kann (Lazarus-Symptom), dass ihr Blutdruck beim Schnitt mit dem Skalpell ansteigt, dass sie Narkose-, Schmerz- und muskelentspannende Mittel erhlt, dass sie konditioniert wird, d. h. herz- und kreislaufstrkende Mittel, Hormone und andere Medikamente erhlt, um sie unbedingt am bzw. im Leben zu halten, dass sie bei Herzstillstand sogar wieder reanimiert, also wiederbelebt (!), wird. (Quelle: www.organspende-aufklaerung.de) Auch wenn Mediziner und Wissenschaftler trotz dieser doch sehr klaren Symptome unterschiedliche Schlsse ziehen mgen, so wird m.E. hier jedoch deutlich, dass noch sehr viel Leben in dem Toten ist und dass mit dem Ausfall der Gehirnfunktionen keineswegs alle Lebensfunktionen im Menschen erloschen sind. Als eine Stimme von vielen sei hier der Mediziner Linus Geisler zitiert. Er hat in einem Interview in der Frankfurter Rundschau vom 24.2.1995 auf die Frage, ob ein hirntoter Mensch tot sei, geantwortet: Ich sage ganz klar: Nein. Der Hirntod ist eine markante Zsur in einem Prozess. Er zeigt an, dass der point of no return im Sterben erreicht ist. Er ist also eine Phase im Sterbeprozess und damit eine Phase im Leben. Ihre Frage luft letztendlich darauf hinaus: Ist ein Hirntoter ein Toter mit noch erhaltenen Krperfunktionen, oder ist er ein Lebender - 97 Prozent seines Krpers leben ja noch - ohne Hirnfunktion? Und wenig spter sagt er: Ob ein Hirntoter lebt oder nicht, knnen wir nicht als Ergebnis naturwissenschaftlicher Methoden wissen. Dieses grundstzliche Unwissen lsst sich nicht durch Hirnstromuntersuchungen oder Messungen des Reflexverhaltens in Wissen berfhren. Hier gibt es nichts zu messen und nichts zu registrieren, was uns eine sichere Antwort auf die Frage erlaubt: tot oder lebendig. Denn hier handelt es sich um eine anthropologische Frage. Es geht um die Frage: Was ist der Mensch? Mit diesem Hinweis weitet Linus Geisler das Blickfeld und fhrt uns in einen Bereich, der sich der Empirie entzieht und - zu Recht - noch ganz

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andere Kriterien verlangt, die die Medizin und die Wissenschaft allein nicht zu geben vermgen. Den Menschen allein auf seine krperlichen und in diesem Fall speziell auf seine Hirnfunktionen zu beschrnken, wre in der Tat eine rein materialistische Sichtweise, die, wie wir bereits oben gesehen haben, der Ganzheit des menschlichen Wesens nicht gerecht werden kann. Hier wre eine ausfhrliche Gegenberstellung von naturwissenschaftlichem und geistigem Menschenbild erforderlich, was aber an dieser Stelle nicht geleistet werden kann. Stattdessen soll nun eine kurze Darstellung der geistigen Sichtweise des Sterbevorganges erfolgen, wie wir sie in der Offenbarung durch Jakob Lorber finden. Der Sterbevorgang im Licht der Offenbarung Lorbers Hier sei zunchst einmal betont: Wie der Sterbevorgang beim Menschen abluft und wann dieser schlielich tot ist, kann im Detail letztlich niemand sagen: Die Betroffenen knnen uns ber ihre Erfahrung nicht mehr berichten und die Medizin bzw. die Wissenschaft lsst mit ihrer These vom Hirntod nach wie vor, wie wir gesehen haben, viele Fragen unbeantwortet. Eine Hilfe ist dagegen das geoffenbarte Wort Gottes durch Jakob Lorber, das uns ber die Todesschwelle hinausfhrt und anhand von Fallbeispielen und Erklrungen einen Einblick in das Ableben und den bergang der Menschen von dieser Erde gibt. Allerdings mssen wir uns auch hier gerade wegen der Flle der dargestellten Szenen und Vorgnge auf die Aspekte beschrnken, die fr unser Thema wichtig sind. Einen ersten wichtigen Hinweis finden wir beim Sterbevorgang von Bischof Martin. Dort wird uns berichtet: Seht, da sind wir schon - und seht, da liegt auch noch unser Mann auf seinem Lager; denn solange noch eine Wrme im Herzen ist, lst der Engel die Seele nicht vom Leibe. Diese Wrme ist der Nervengeist, der zuvor von der Seele ganz aufgenommen werden muss, bis die volle Lse vorgenommen werden kann. Aber nun hat dieses Mannes Seele schon vllig den Nervengeist in sich aufgenommen, und der Engel lst sie soeben vom Leibe mit den Worten: Epheta, d.h. Tue dich auf, du Seele; du Staub aber sinke zurck in deine Verwesung zur Lse durch das Reich der Wrmer und des Moders. Amen. (BM.1,07f) Durch diese Stelle wird fr uns deutlich: Sterben ist ein Prozess, an dem Gott (durch seinen Engel) wirkt und beteiligt ist. Und das bedeutet zunchst einmal, dass dem Sterben und auch dem Sterbenden selbst mit Ehrfurcht zu begegnen ist.

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Den Hinweis auf den Todesengel, der letztlich die Lse vornimmt, finden wir auch im Groen Evangelium: In einem Gesprch, in dem es um den Speisevorgang der Engel geht, wird von Josoe ausgefhrt: Wenn wir aber von Gott aus berufen werden, diese Welt zu verlassen, dann wird zuvor ein Engel Gottes mit uns ebenfalls machen, wie dieser nun tut mit der Speise, das heit, er wird in einem Augenblick alles dem Geiste Angehrige aus der Materie frei machen, die Materie der vollen Auflsung bergeben, die Seele aber und ihren Lebensgeist, sowie alles, was in der Materie der Seele angehrt, in vollkommenster Menschengestalt vereinigend in die reine Welt der Geister hinberfhren nach dem ewigen, unwandelbarsten Willen Gottes! - Siehe, das ist es, was du aus dem dir sonderbar vorkommenden Essen des mchtigen Himmelsjnglings lernen kannst und sollst! (Gr.Ev.Joh. Bd.2; 195,02) Nehmen wir beide Aussagen zusammen, finden im Sterbevorgang also eine Sammlung des Nervengeistes (einem Fluidum zwischen Seele und Krper), eine Scheidung und schlielich eine Trennung der Seele von ihrem Leib statt, die dann in die geistige und jenseitige Welt hinbergefhrt wird. ueres Kennzeichen, dass der Tod noch nicht eingetreten ist, ist schlielich eine Wrme im Herzen, die bei Bischof Martin als der Nervengeist beschrieben wurde. Aber gerade diese Wrme im Herzen haben wir oben als eine Erscheinung bei einer Leiche kennen gelernt, die zur Organexplantation bestimmt ist. Wer nun die Neuoffenbarung als gttliches Wort anerkennt, findet die bisherigen Zweifel besttigt und muss an dieser Stelle ganz klar sagen: Der Hirntote, dessen Organe entnommen werden sollen, ist nicht tot, sondern er befindet sich vielmehr in einer abschlieenden Phase des Sterbens. Die Neuoffenbarung unterstreicht damit die Skepsis gegenber der Hirntodthese. Fgen wir einen weiteren Aspekt im allmhlichen Sterbeprozess beim Menschen aus Sicht der Neuoffenbarung hinzu. Im 4. Band des Groen Evangeliums berichtet der junge hellsichtige Mathael ber das Sterben einer Nachbarin, das er hat beobachten knnen. Dabei erkennt er, dass die Seele wie eine Dunstwolke aus der Brustgrube entweicht und sich erst allmhlich in der jenseitigen Welt zu einer Menschenform entwickelt. Wichtig ist nun die folgende Beschreibung: Whrend ich solchen Dunst ber der Brustgrube der Kranken sich immer mehr ausbreiten und verdichten sah, lebte der Leib noch immer und sthnte zuweilen wie jemand, der von einem schweren Traume geplagt wird. Nach etwa dem vierten Teile der Zeit einer rmischen Stunde schwebte der Dunst in der Gre eines zwlfjhrigen Mdchens etwa zwei

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Spannen hoch ber des sterbenden Weibes Leib und war mit dessen Brustgrube nur noch durch eine fingerdicke Dampfsule verbunden. Die Sule hatte eine rtliche Frbung, verlngerte sich bald und verkrzte sich auch wieder dann und wann; aber nach jedesmaligem Verlngern und abermaligem Verkrzen ward diese Dampfsule dnner, und der Leib trat whrend der Verlngerungen stets in sichtlich schmerzhafte Zuckungen. Nach etwa zwei rmischen Stunden der Zeit nach ward diese Dampfsule von der Brustgrube ganz frei, und das unterste Ende sah aus wie ein Gewchs mit sehr vielen Wurzelfasern. In dem Augenblick aber, als die Dampfsule von der Brustgrube abgelst ward, bemerkte ich zwei Erscheinungen. Die erste bestand in dem vlligen Totwerden des Leibes, und die andere darin, dass die ganze weineblige Dampfmasse sich in einem Augenblick in das mir nur zu wohlbekannte Weib des Nachbarn umwandelte. (Gr.Ev.Joh. Bd.4; 128,07f) Hier wird uns gezeigt, wie langsam und behutsam der bergang in die geistige Welt erfolgt und wie erst nach geraumer Zeit ein tatschliches Totwerden des Leibes erfolgt. Um eine Erluterung dieses Vorganges gebeten, sagt der Herr: Die sollet ihr sogleich haben; und so hret denn! Der ersichtliche Dunst - in dem Mae (Form) eines Menschen doch immerhin - ist eine Folge der groen Beklommenheit der Seele im Moment des Scheidens, in welchem sie vor lauter Furcht und Entsetzen auf einige Augenblicke ganz bewusstlos wird. Es ist eine auerordentliche Ttigkeitsanstrengung der scheidenden Seele, sich zu erhalten in ihrer sich selbst bewussten Existenz. Alle ihre Teile werden in eine auerordentlich heftige Vibration gesetzt, dass darob auch das schrfste geistersehende Auge irgendeine bestimmte Form nicht entdecken kann. (Gr.Ev.Joh. Bd.4; 129,01f) Aus dieser Antwort des Herrn mag fr unsere Frage zunchst einmal nur die groe Anstrengung der Seele wichtig sein, die von Ihm an dieser Stelle erwhnt wird. Der Sterbevorgang ist letztlich nichts anderes als die Geburt in eine neue Welt und wie eine Geburt aus dem Mutterleib in diese irdische Welt fr das Kind auch mit allerlei Anstrengung ber einen langen Zeitraum verbunden ist, so gilt dasselbe auch fr die Seele bei ihrer Geburt ins Jenseits. Es fllt unter diesen Gesichtspunkten schwer, bei einer Organentnahme von einem menschenwrdigen Sterben zu sprechen. Denn was der gewaltsame Eingriff im Falle einer Organentnahme fr die sich lsende Seele bedeutet, vermgen wir uns von auen kaum vorzustellen. Oben konnten wir sehen, dass der Blutdruck beim entsprechenden Eingriff ansteigt, was auf eine erhhte organische - und zweifelsohne auch seelische

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- Ttigkeit schlieen lsst. Es ist daher zu vermuten, dass ein starker seelischer Widerstand der Seele vorliegt, die sich gegen diesen gewaltsamen Eingriff wehrt. Was dieser letztlich fr die Seele und ihren forcierten bergang in die geistige Welt bedeutet, soll an dieser Stelle nicht weiter ausgefhrt werden; die Gefahr eines traumatisierten berganges ist keineswegs auszuschlieen. Eine letzter Gedanke, auf den wir hier auch in aller Krze eingehen knnen, ist die Frage der mit dem materiellen Leib noch strker verbundenen und grberen seelischen Anteile, die im normalen Sterbevorgang erst allmhlich gelst und der jenseitigen Seele zugefhrt werden. In der Darstellung des Josoe klang dieses Thema bereits an (vgl. Gr.Ev.Joh. Bd. 2; 195,02). In dem Werk Die Erde erfahren wir mehr darber: Also besteht auch der menschliche Leib aus puren Seelenpartikeln; aber jene, die den Leib machen, sind noch grob, arg und unlauter, daher sie auch noch zuvor wieder in die Erde kommen, dort verwesen mssen und dann erst von da auf die euch schon bekannt gegebene Weise aus der Verwesung aufsteigen, um sich zur Komplettierung desjenigen Wesens, dem sie einst leiblich angehrten, anzuschicken. Dies ergibt sich gewhnlich - wie euch schon bekannt gegeben - in der dritten oder obersten Erdgeistersphre, wodurch dann natrlich erst ein jeder reine Geist vollkommen wird, wenn er nmlich all das Seinige wieder in sich aufgenommen hat, - welches Aufnehmen die sogenannte Auferstehung des Fleisches ist und den Spruch Pauli rechtfertigt, der da spricht: ,Ich werde in meinem Fleische Gott schauen. (Erde 40,6) bertrgt man diesen Offenbarungsgedanken auf die Organtransplantation, so hat die bertragung von Organen sowohl Konsequenzen fr den Spender als auch fr den Empfnger: Letzterem fehlen zur Komplettierung seiner Seele in der jenseitigen Welt die jetzt in einem anderen Leib gebundenen eigenen grberen Seelenpartikel, worauf er letztlich - auch jenseitig - warten muss; der Empfnger dagegen trgt die fremden Seelenpartikel durch die implantierten Organe in sich. So kommt es zunchst zu einer Vermischung fremder Seelenspezifika, die spter, d.h. nach dem bergang des Empfngers, einmal wieder getrennt werden mssen. Mag eine Organspende auch zu einer Verlngerung (und ggf. auch zu einer Verbesserung) des irdischen Lebens des Empfngers fhren, die geistige Entwicklung in der jenseitigen Welt wird dadurch sicherlich nicht gefrdert - ein Gesichtspunkt, der in der ffentlichen Diskussion in dieser Hinsicht keine Bercksichtigung findet. Fazit: Unsere berlegungen zur aktuellen Diskussion der Organtrans-

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plantation waren von dem Bemhen gekennzeichnet, hier einmal die andere Seite aufzuzeigen und bewusst zu machen, die im Regelfall nicht zur Sprache kommt. Einige Texte aus der Offenbarung durch Jakob Lorber haben uns dabei geholfen, das Problem der Organspende aus einer geistigen Sicht zu beleuchten und vielleicht noch zustzliche Kriterien fr eine persnliche Entscheidung in dieser Frage zur Verfgung zu stellen. Eine persnliche Auseinandersetzung mit diesem Thema scheint immer mehr unumgnglich, da die Nachfrage nach zu transplantierenden Organen weiter zunehmen und der ffentliche Druck immer strker werden wird. Von daher sind Kenntnisse um die medizinischen, aber auch um die geistigen Zusammenhnge immer wichtiger, um so auch zu einer abgewogenen Entscheidung dahingehend zu kommen, ob man sich fr oder gegen eine Bereitschaft zur Organspende ausspricht. Auf dieses Thema erneut aufmerksam zu machen und zu einer Auseinandersetzung auch unter geistigen Kriterien anzuregen, war Zweck dieses Beitrages.

Im Herrn gestorben
Wenn du deinen Leib verlassen wirst derzeit und dereinst, so wirst du nimmer den Tod fhlen noch schmecken, sondern wirst sehend und alles vernehmend im hellsten Bewusstsein in Meinen Vaterscho aufgenommen werden. Daher verschwinde auch auf ewig alle Furcht vor einem Tode aus dir, denn wahrlich, du wirst jetzt und dereinst und ewig nimmer sehen und fhlen und schmecken den Tod; denn wer Mich, wie du, liebt auch am Kreuze irdischer Leiden, der stirbt schon, so er leidet, und so er aber dann eigentlich sterben solle, da wird er dafr erweckt von Mir alsogleich zum ewigen vollkommensten Leben! Also bist du nun auch schon gestorben mit Mir am Kreuze, und so du auf dieser Erde noch viele Jahre in wiedergenesenem Fleische lebtest, so wird dir dieser gegenwrtige Tod am Kreuze deines Fleisches angerechnet, und du wirst daraus auch schon auf dieser Erde zum wahren Leben bergehen und wirst frder nimmer sterben, sondern im stets klarsten Bewusstsein in Mein Reich bergehen!
(Himmelsgaben Bd. 3; S. 282)

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Die drei Grade der Lebensvollendung

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Die drei Grade der Lebensvollendung


Wie bei Gott alle Dinge mglich sind, so ist es auch dem noch so verstockten Weltmenschen und Snder mglich, sich bald und wirksam zu ndern, wenn er ernstlich im vollen Glauben und Vertrauen auf Gott das tut, was die gttliche Weisheit ihm rt. Er muss da an sich selbst durch einen pltzlichen Umschwung seines Willens ein wahres Wunder wirken, und zwar in der gnzlichen Selbstverleugnung bezglich aller seiner frheren Schwchen, Gewohnheiten, Gelste und argen Leidenschaften, die aus ungegorenen und sehr unlauteren Naturgeistern seines Fleisches in die Seele aufsteigen und sie verunreinigen und verunstalten. Nun zhlet aber nach, mit wie vielen allerartigen Leidenschaften ihr behaftet seid! Fasset den ernstesten Willen, sie alle zu verlassen und dann Mir nachzufolgen! Knnet ihr das, so knnet ihr auch bald zu einer inneren Lebensvollendung gelangen; aber ohne das ist es sehr schwer und sehr mhevoll. Der Wille zur Snde findet im Menschen stets eine groe Untersttzung, und zwar in den Anreizungen und Leidenschaften seines Fleisches; aber fr den Willen zum Guten findet er in seinem Fleische gar keine Untersttzung, sondern allein im Glauben an einen wahren Gott, und besonders in der Liebe zu Ihm, und dazu auch in der Hoffnung, dass die von Gott ihm gemachten Verheiungen in volle Erfllung gehen werden. Wer sonach durch den festen und lebendigen Glauben, durch die Liebe zu Gott und zum Nchsten und durch die ungezweifelte Hoffnung alle die argen Leidenschaften seines Fleisches bekmpfen kann und sonach vllig Herr ber sich wird, der wird dann auch bald Herr der ganzen ueren Natur und befindet sich eben dadurch, dass er vollkommen Herr ber sich geworden ist, auch schon im ersten Grade der wahren, inneren Lebensvollendung, obwohl es da noch zu fteren Malen an allerlei Versuchungen keinen Mangel haben wird, die ihn zur Begehung einer oder der andern leichten Snde reizen werden. Versteht er nun auch, mit allen seinen Sinnen dahin einen festen Bund zu schlieen, dass sie sich von allen irdischen Anreizungen abwenden und sich pur dem rein geistigen Wesen zukehren, so ist das schon ein sicheres und lebenslichtvolles Zeichen, dass der innere Geist aus Gott die Seele ganz durchdrungen hat, und der Mensch befindet sich da im zweiten Grade der inneren, wahren Lebensvollendung. In diesem Grade ist dem Menschen auch jene Strke und Lebensfreiheit eigen geworden, dass er, weil er in seiner Seele ganz erfllt ist mit dem Willen Gottes und nach demselben handeln kann, keine Snde je mehr

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begehen kann; denn da er selbst rein geworden ist, so ist ihm auch alles rein. Aber obwohl der Mensch da schon ein vollkommener Herr der gesamten Natur ist und die hellste berzeugung in sich hat, dass er unmglich mehr fehlen kann, da all sein Tun von der wahren Weisheit aus Gott geleitet wird, so ist und bleibt er dadurch doch nur im zweiten Grade der inneren Lebensvollendung. Aber es gibt noch einen dritten und allerhchsten Grad der innersten Lebensvollendung. Worin aber besteht denn diese, und wie kann der Mensch sie erreichen? Diese besteht darin, dass der vollendete Mensch, wohl wissend, dass er nun als ein mchtiger Herr der ganzen Natur ohne Snde tun kann, was er nur immer will, aber dennoch seine Willenskraft und Macht demtig und sanftmtig im Zaume hlt und bei jedem seinem Tun und Lassen aus der pursten Liebe zu Gott nicht eher etwas tut, als bis er unmittelbar von Gott aus dazu beordert wird, was eben fr den vollendeten Herrn der Natur auch noch eine recht starke Aufgabe ist, weil er in seiner vollen Weisheit allzeit erkennt, dass er nach dem in ihm selbst wohnenden Willen aus Gott nur recht handeln kann. Doch ein noch tiefer gehender Geist erkennt es auch, dass zwischen dem sonderheitlichen Willen Gottes in ihm und dem freiesten und endlos allgemeinsten Willen in Gott noch ein groer Unterschied besteht, weshalb er seinen sonderheitlichen Willen ganz dem allgemeinsten gttlichen Willen vollkommen unterordnet und nur dann aus schon immer eigener Kraft etwas tut, wenn er dazu unmittelbar von dem alleinigen und eigensten Willen in Gott beordert wird. Wer das tut, der ist in sich zur innersten und allerhchsten Lebensvollendung gelangt, welche da ist die Lebensvollendung im dritten Grade. Wer diese erlangt, der ist auch vllig eins mit Gott und besitzt gleich Gott die hchste Macht und Gewalt ber alles im Himmel und auf Erden, und niemand kann sie ihm ewig mehr nehmen, weil er vollkommen eins mit Gott ist. Aber zu dieser hchsten Lebensvollendung, in der sich die Erzengel befinden, kann niemand gelangen, bevor er nicht den ersten und zweiten Grad der Lebensvollendung erlangt hat. Es hat aber ein jeder Erzengel die Macht, alles das in einem Augenblick zu bewirken, was endlos alles Gott Selbst bewirken kann; aber dessen ungeachtet wirkt doch kein Erzengel pur aus sich etwas, sondern erst dann, wenn er dazu von Gott Selbst beheien ward. Darum bitten selbst die hchsten Erzengel Gott allzeit, so sie diese oder jene Mngel, besonders bei den Menschen dieser Erde, sehen, dass Gott sie beheien mge, dieses oder jenes zu tun. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 155,2-16)

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Gerhard Tersteegen, ein evangelisch-reformierter Mystiker

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Gerhard Tersteegen
ein evangelisch-reformierter Mystiker Manfred Rompf, Pfarrer,i.R. Gerhard Tersteegen wurde am 25.11.1697 in Moers am Niederrhein geboren. Er war der zweit-jngste von 8 Geschwistern. Als er noch nicht ganz 6 Jahre alt war, verstarb sein Vater, der ein angesehener Kaufmann war. Tersteegens Elternhaus war reformiert geprgt. Tersteegen besuchte die Lateinschule von Moers, die im reformierten und humanistischen Geist gefhrt wurde. Dort lernte er Gerhard Tersteegen (1697 - 1769) auer Latein auch Griechisch, Hebrisch und Franzsisch. Die Schler lasen den Heidelberger Katechismus in lateinischer und das Neue Testament in griechischer Sprache. Seinen spteren Schriften kann man entnehmen, dass er das Neue Testament im griechischen Urtext zu lesen und zu deuten verstand. Tersteegen beherrschte auch das Hollndische, mit dem Spanischen und italienischen machte er sich spter vertraut. Als er die Schule schon mit 15 Jahren verlie, hielt er eine ffentliche Rede in lateinischen Versen und zog die Aufmerksamkeit der Stadtverwaltung auf sich. Diese riet der Mutter, den hochbegabten Jungen studieren zu lassen. Aber diese entschuldigte sich mit den schlechten huslichen Verhltnissen nach dem Tod des Mannes. So kam Tersteegen auf Wunsch der Mutter zu seinem Schwager nach Mlheim an der Ruhr in die Kaufmannslehre. In Mlheim fand er im reformierten Pietismus mit quietistischer Prgung seine geistliche Heimat. Diese Christen liebten besonders die Stille und wurden darum auch die Stillen im Lande genannt. Mit 16 Jahren erfuhr er eine erste Berhrung der Gnade in seinem Herzen. Nach seiner Kaufmannslehre hatte er nur 2 Jahre ein eigenes Geschft, das ihm weder gengend Geld einbrachte, noch genug Zeit fr Sammlung und Stille lie. So erlernte er die Leinen- und schlielich die Seidenbandweberei, eine Arbeit, die er in innerer Stille und Gebet verrichten konnte. In den Jahren 1719 bis 1724 lebte er in hrtester Askese nach dem Vorbild spanisch-mystischer Einsiedler und altkirchlicher Asketen im Oberstbchen eines Freundes. In dieser Zeit erlebte er anfangs auch ekstatische und visionre Erfahrungen, von denen er sich aber wieder abwandte. Dann kamen zunehmend Phasen der inneren Dunkelheit, geistlicher Drre, verzweifelter Suche nach Gotteserfahrung und radikalem

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Zweifel im Sinne der Aufklrung seiner Zeit, ob Gott berhaupt existiere. Die Familie distanzierte sich von ihm, der in vlliger Armut lebte und sehr krnklich und schwach war und von dem wenigen, das er besa, noch Arme untersttzte. Am Grndonnerstag im Jahre 1724, also mit 26 Jahren erlebte er nach etwa 5-jhriger geistlicher Drre, innerem Ringen und Kmpfen seinen entscheidenden Durchbruch und verfasste ein Schriftstck, seine Verschreibung an Jesus, die er mit seinem eigenen Blut schrieb. (Ein hnlicher Akt wie bei Madame Guyon 1672 und anderen aus quietistischen Kreisen uns heute aber sehr fremd). In der Verschreibung steht zu Beginn: Meinem Jesu! Ich verschreibe mich Dir, meinem einigen Heyland und Brutigam Christo JESU, zu deinem vlligen und ewigen Eigenthum Er schliet seine Verschreibung mit den Worten: Dein Geist versiegele es, was in Einfalt geschrieben. Nach dieser Verschreibung verminderte er die Strenge seiner Askese. Er blieb aber zeitlebens ehelos. Durch den Einfluss seines geistlichen Begleiters, dem Mystiker Hoffmann, gab er seine Einsamkeit auf und nahm ab 1725 Heinrich Sommer als Stubengesellen auf. Diesem lehrte er das Bandweben und teilte mit ihm Arbeit und Gebet. Um 6.00 Uhr begannen sie ihre Arbeit, um 11.00 Uhr zogen sie sich fr 1 Stunde zum persnlichen Gebet zurck. Von 13.00 Uhr bis 18.00 Uhr arbeiteten sie wieder. Danach verbrachten sie wieder 1 Stunde in Gebet und Stille. Den Rest des Abends nutzte Tersteegen zum Lesen und bersetzen mystischer Schriften. Er begann Liedverse zu schreiben, die den Grund legten fr seine Liedsammlung: Geistliches Blumengrtlein. Ab 1726 gab Tersteegen bersetzungen mystischer Schriften mit lngeren Vorworten heraus u.a. 1730 von Thomas von Kempen Die Nachfolge Christi und Schriften von Madame Guyon. Von 1733 bis 1754 gab er ein mehrbndiges Werk heraus: Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen. In diesem Werk beschreibt er das Leben von 25 Heiligen, u.a. Theresa von Avila, Johannes vom Kreuz, Catharina von Siena, Elisabeth vom Kinde Jesu, Franz von Assisi, Johannes Tauler, Heinrich Seuse, Bruder Laurentius, die er ausfhrlich zu Wort kommen lsst. ber den Zwiespalt der Christenheit war er erhaben in kumenischer Gesinnung. Aber im Protestantismus wurde dieses Werk abgelehnt und es wurde von seinen Kritikern als eine Werbung fr die kath. Kirche angesehen. Aber Tersteegen ging es darum, eine Anzahl leuchtender Vorbilder fr ein Leben in Heiligung in der mystischen Vereinigung mit Gott aufzuzeigen. Tersteegen selbst hat sich am Leben dieser Mystikerinnen und Mystiker orientiert. In besonderer Weise haben ihn die

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Schriften von Madame Guyon, die er mehrmals ins Deutsche und Niederlndische bersetzte und herausgab, durch sein ganzes Leben begleitet. Schlielich lie Tersteegen auch eigene Schriften drucken. Bereits 1729 erschien die 1. Auflage des Geistlichen Blumengrtleins mit Versen, die bald vertont und gesungen wurden, darunter bereits das Lied Gott ist gegenwrtig. Seine Arbeit als bersetzer, Schriftsteller, Seelsorger und Prediger nahm so zu, dass er 1728 seine Arbeit als Bandwirker aufgab und fortan von den Ertrgen der Bcher und der Untersttzung seiner Freunde lebte. 1727 grndete er in Velbert in der Otterbeck eine Pilgerhtte fr eine Bruderschaft. Anfangs lebten und arbeiteten dort 8 Brder besonders in der Weberei. Es gab eine geistliche Ordnung von Tersteegen verfasst, aber keine strengen Klosterregeln. Auf protestantischem Boden war eine solche Bruderschaft damals schon etwas Merkwrdiges. (Das Haus fiel 1969 einer Straenregulierung zum Opfer) Ab 1727 bettigte sich Tersteegen auch als Heilpraktiker, ohne dafr Geld zu nehmen und stellte eigene Medizin her, die er besonders an Bedrftige abgab. Auch dazu hatte er Vorbilder in der Tradition der Mystikerinnen und Mystiker. Ab 1732 unternahm er als Prediger und Seelsorger Reisen bis nach Holland. Dort entstanden wie auch in Mhlheim und Umgebung Freundeskreise. In den Jahren 1733 und 1738 war Tersteegen todkrank. 1746 nach dem Tod von Hoffmann zog er mit Heinrich Sommer in dessen Haus, gegenber der evangelischen Kirche, das er bald darauf als Eigentum bernahm. Hier konnte er seine Hausmittel- und Krutersammlung unterbringen und hatte Rume fr seine Ansprachen und Seelsorge. Nicht selten sollen ihm ber 500 Personen zugehrt haben. Die Ansprachen wurden mit Hilfe von Schalllchern, die er einbauen lie, nach drauen bertragen. Seine Haushlterin Sybille Bille Enschermann, die ihm 30 Jahre lang den Haushalt fhrte, lebte mit im Haus. Auch Pilger, die zum seelsorgerlichen Gesprch kamen und warten mussten, bis sie an der Reihe waren, fanden hier Herberge. Ab 1750 entstand eine Erweckungsbewegung. Tersteegen schreibt: Seit einigen Wochen hintereinander hat immer vom Morgen bis zum Abend der eine auf den anderen warten mssen, um mich sprechen zu knnen. Manche mssen fnf bis sechsmal wieder umkehren, ehe ein Viertelstndchen kann gefunden werden, um mich allein zu sprechen. Es ist wohl geschehen, dass ich zehn, zwanzig, ja dreiig und mehr bekmmerte Seelen zugleich bei mir hatte.

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In dieser Zeit versuchte ein Pastor von Mhlheim vergeblich ber die Obrigkeit ein Verbot der Versammlungen zu erreichen. Andernorts gab es schon solche Verbote, gegen die sich Tersteegen fr andere Prediger in Briefen geschickt zur Wehr setzte. Die Kirchen dieser Pastoren waren damals leer. Tersteegen wusste ihnen Rat zu geben, wie sie dies ndern knnten. 1761 bernahm Pastor Conrad Engels die Pastorenstelle in Mhlheim, dieser wurde ein groer Verehrer von Tersteegen. Es ist zu bedenken, dass dies die Zeit der Aufklrung war, mit der sich Tersteegen auch auseinander setzte und sogar eine, sowohl sehr kritische als auch verstndnisvolle Abhandlung zur Philosophie des Knigs Friedrich II. von Preuen schrieb. Der Knig hat sie gelesen und voll Verwunderung gesagt: Knnen das die Stillen im Lande? Seit 1756 war Tersteegen durch Krankheiten in seinen Ttigkeiten sehr eingeschrnkt, auch der 7-jhrige Krieg fhrte zu Einschrnkungen, aber bis kurz vor seinem Tod kamen noch Menschen zur Seelsorge zu ihm. Am 3.4.1769 verstarb er mit 71 Jahren. Einige seiner Lieder stehen im Evangelischen Gesangbuch (EG) und werden noch heute gesungen. Die bekanntesten sind Ich bete an die Macht der Liebe und Gott ist gegenwrtig. Letzteres kommt ganz aus seinen Erfahrungen der Meditation und der Kontemplation und ist eine Anleitung zu dieser. Es gengt natrlich nicht, dieses Lied nur herunter zu singen, sondern man sollte sich in den Vollzug dieser Liedverse begeben, um in die Meditation und Kontemplation zu kommen. Schauen wir uns dieses Lied nher an, damit es uns in unserer bung der Kontemplation motivieren kann. Gott ist gegenwrtig, so beginnt das Lied. Von der Gegenwart Gottes ist Tersteegen aus eigener Erfahrung berzeugt. Um aber Gottes Gegenwart zu erfahren, ist es wichtig, sich in der Stille zu ben und in sich alles zum Schweigen zu bringen. So dichtet er: Gott ist in der Mitten. Alles in uns schweige und sich innigst vor ihm beuge. Wer ihn kennt, wer in nennt, schlag die Augen nieder, kommt, ergebt euch wieder. Das ist das, was wir im Sitzen in der Stille in wacher Aufmerksamkeit ben und in schlichter Gegenwrtigkeit unsere Gedanken zur Ruhe kommen lassen. Das ist der Aufruf zur Kontemplation. Die weiteren Strophen betrachte ich nach den drei Stufen in der Mystik: Reinigung, Erleuchtung, Einung. 1. Die innere Reinigung oder der Klrungsprozess Hier dichtet Tersteegen (Str.7): Mache mich einfltig, innig abgeschieden, sanft und still in deinem Frieden; mach mich reines

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Herzens, dass ich deine Klarheit schauen mag in Geist und Wahrheit. Mit einfltig ist fr Tersteegen gemeint, sich nicht in all dem Vielen zu verlieren, das uns in Gedanken gefangen hlt, sondern sich ganz dem Einen zu ergeben. Wir wrden heute sagen, sich der einen Wirklichkeit zuzuwenden. Mach mich reines Herzens, dass ich deine Klarheit schauen mag in Geist und Wahrheit. Hier geht es um den inneren Reinigungs- und Klrungsprozess und um das Schauen Gottes. Er bezieht sich hier auf die Seligpreisung Jesu (vgl. Matth.5, 8): Glcklich bis ins Innerste der Seele, sind die, die reines Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. Jesus hat die Seligpreisungen aus seiner mystischen Erfahrung mit Gott verkndet. Das reine Herz ist das Leersein von allen Dingen, das eine Voraussetzung fr das Gottschauen ist. Kontemplari heit: Beschauen, betrachten. Gemeint ist das innere Beschauen und Betrachten des Gttlichen ohne Gegenstand und sich von Gott erkannt und geliebt erfahren. Die Seligpreisungen sind keine Vertrstungen auf ein Jenseits, sondern Verheiungen fr Jetzt und Hier. Das Gottschauen findet schon jetzt statt. Es wird erfahren von denen, die reines Herzens sind, d. h. die leer sind von allen Dingen, Bildern und Einbildungen. Das hat Jesus so erfahren und ldt zu solcher Erfahrung ein. Im gleichen Sinn nimmt Tersteegen dies in seiner Dichtung als Bitte auf: Mach mich reines Herzens, dass ich deine Klarheit schauen mag in Geist und Wahrheit. Auch Tersteegen bezieht diesen Wunsch nicht auf eine ferne Zukunft, sondern auf das Jetzt und Hier in der bung der Stille und dann auch im Alltag: wo ich geh, sitz und steh, lass mich dich erblicken und vor dir mich bcken. Tersteegen bittet um das Schauen Gottes, d. h. um die Kontemplation, denn er wei, dass sie durch keine Methode zu erlangen ist, auch nicht durch reines Stillesein, sondern nur als Geschenk erfahren werden kann. Wir knnen uns nur in einer Haltung der Aufmerksamkeit und des Empfangens ben; wobei die psychischen Krfte zum Schweigen gebracht werden und eine offene Passivitt entsteht. In der mystischen Tradition wird vom Ich-sterben und Ich-Tod gesprochen. Das ist missverstndlich, da real das Ich nicht stirbt, sondern nur zum Schweigen gebracht wird. Eigenes Wnschen, Begehren und Wollen tritt zurck. Fr den Alltag aber bleibt das Ich weiter wichtig auch fr die Meditation im Sinne von Betrachtung, aber nicht fr die Kontemplation. Wir sprechen darum besser von Ich-Relation oder Ich-Reduktion. Tersteegen formuliert dies mit Worten wie: lass mich ganz verschwinden, dich nur sehn und finden. (Str. 5). Oder in seinem Lied Ich bete an die Macht

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der Liebe: ich will, anstatt an mich zu denken, ins Meer der Liebe mich versenken. (EG 661,2). 2. Die Erleuchtung Das, was in der mystischen Tradition Erleuchtung Illuminatio genannt wird, klingt als Bitte in der 6. Strophe des Liedes an: Du durchdringest alles, lass dein schnstes Lichte, Herr, berhren mein Gesichte. Wie die zarten Blumen willig sich entfalten und der Sonne stille halten, lass mich so, still und froh, deine Strahlen fassen und dich wirken lassen. Diese Strophe nehme ich fter in Gruppen zur Einleitung des Sitzens in der Stille und empfehle diese Strophe auswendig, besser inwendig gelernt am Anfang zu wiederholen, und schlielich alle Bilder zu lassen, auch die Bilder von der Sonne und den Blumen. Das ist zunchst noch Meditation, geht aber nun ber in die Kontemplation. Was in der Stille bleibt ist: 1. Die stille Haltung: still und froh; 2. die Aufmerksamkeit: deine Strahlen fassen und 3. die offene Passivitt: dich wirken lassen. Die Erleuchtung kann nur als Geschenk, als Gnade erfahren werden. 3. Die Einung. Auf dem Weg der Kontemplation sprechen wir in der Mystik von der Kommunio mystica, und der Unio mystica. Statt Kommunio mystica, knnen wir auch von Einung mit dem gttlichen Urgrund oder einem Gemeinsamwerden mit Gott sprechen. Manche vergleichen dies mit dem Bild der Ehe. Erkennen und Erkannt-werden sind eins. Weiter geht die Unio mystica. Wir knnen auch von Versenkung oder besser vom Eintauchen in das Gttliche sprechen. Paulus formuliert aus solcher Erfahrung: Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir. (Gal. 2.20) Tersteegen dichtet aus solcher Erfahrung in der 5. Strophe: Ich senk mich in dich hinunter. Ich in dir, du in mir, lass mich ganz verschwinden, dich nur sehen und finden., oder: ins Meer der Liebe mich versenken (in Ich bete an die Macht der Liebe). Wenn Tersteegen von solchen Erfahrungen spricht, kommt er mit dem nur personalen Gottesbild nicht mehr aus und gebraucht apersonale Bilder: Luft, die alles fllet (Jeremia 23,24: Bin ich es nicht, der Himmel und Erde fllt?) drin wir immer schweben (Apostelgeschichte 17,28: In ihm leben, weben und sind wir.) Weitere apersonale Bilder: aller Dinge Grund und Leben, Meer

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Gerhard Tersteegen, ein evangelisch-reformierter Mystiker

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und Grund und Ende, Wunder aller Wunder, an anderen Stellen: Atem, Geist, Quelle usw. Trotz solcher apersonalen und transpersonalen Gotteserfahrung wie sie im 5. Vers zum Ausdruck kommt, ist sie bei Tersteegen immer auch noch personal; so ist gerade in diesem Vers seine Anrede an das gttliche Du besonders innig: Ich in dir, du in mir. Alle Mystiker beklagen, dass sie ihre Erfahrung nicht recht in Worte fassen knnen. In dieser Strophe kommt Tersteegen an die Grenze der Sprache. Die berschreitung des personalen Raumes hin in den transpersonalen ist aber deutlich. Den Unterschied zwischen Gott und Mensch festzuhalten, war Tersteegen wichtig. Man kann dies im Bild, das Jrg Zink in Die Goldene Schnur (S.210) fr die Unio gebraucht, zutreffend wiedergeben: Wenn ich einen Krug ins Wasser tauche, so ist der Krug im Wasser, und das Wasser ist im Krug. Wasser bleibt Wasser und der Krug ein Krug, so der Mensch Mensch und Gott Gott. In den Versen 5 und 8 kommen besonders der Wunsch und die Erfahrung der Vereinigung mit dem Gttlichen zum Ausdruck, dem eigentlichen Ziel auf dem Weg der Kontemplation. In Vers 8 ist u. a. die Bitte enthalten, ein Tempel Gottes zu sein, bzw. dies immer mehr zu werden und Gott berall zu sehen: ... wo ich geh, sitz und steh, lass mich dich erblicken und vor dir mich bcken. Also auch und gerade im Alltag in allen Dingen und Begegnungen. Wie weit diese Vereinigung mit Gott von Tersteegen erfahren und angestrebt wurde, kommt in der Strophe zum Ausdruck: wir essen, trinken und arbeiten in Gott; wir denken in Gott; und wer Snde tut, erschrick nicht, dass ich so rede der sndigt in Gott. Gott ist uns viel inniger als das Allerinnigste in uns. Die so genannten Stufen der mystischen Erfahrung unter denen ich die Liedverse von Tersteegen angeschaut habe: Reinigung, Erleuchtung, Einung, berlappen sich. Die Reinigung ist immer wieder ntig. Auch geht es nicht um einen moralischen, leistungsbezogenen Aufstieg! Mystische Erfahrungen sind immer Geschenk und auch ohne besondere bungen erfahrbar fr alle Menschen und auch schon bei Kindern mglich. Auch aus solcher Erfahrung sagt Jesus: So ihr nicht werdet, wie die Kinder, so knnt ihr nicht ins Reich Gottes kommen. Frei bersetzt und positiv: Wenn ihr werdet wie Kinder in ihrer offenen und vertrauensvollen Art, dann knnt ihr die eine Wirklichkeit, - Gott erfahren. Darin ben wir uns im Sitzen in der Stille und im Alltag.

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Von der wahren Nchstenliebe

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Von der wahren Nchstenliebe


Wahrlich, Ich sage euch: Wer da sagt: ,Ich liebe Gott und meine Brder!, hat aber etwas vor seinen Brdern und teilt es nicht mit ihnen also, dass nur der kleinste Teil fr ihn zurckbleibt, der ist noch voll Eigenliebe und ist des Vaters nicht wert! So jemand htte zehn Brder und wre aber im Besitze von zwlf pfeln, der sollte geben die elf pfel den Brdern und sollte fr sich nur die Hlfte des zwlften behalten, die andere Hlfte aber sollte er noch aufheben fr die Brder, dann wrde er sein ein wahres Kind des heiligen Vaters im Himmel und Seiner wrdig! So ein Vater seine Kinder mehr liebt denn die seiner Brder, der ist auch in der Eigenliebe und ist des Vaters nicht wert. Da sage Ich: Wahrhaft selig wird der sein, dessen wahres Bruderherz ber der Not des Bruders die eigene verga und also auch zur Stillung der Not der Kinder des Bruders die der eigenen Gott, seinem wahren Vater, in aller dankbaren und liebevollen Ergebung aufopferte! Es ist dir besser, so du aus Liebe zu deinen Brdern der rmste bist unter ihnen als der reichste; denn so du geteilt hast mit ihnen deine Gaben, und es ist dir noch geblieben ein Teil, so hast du noch gesorgt fr dich und achtetest nicht der Sorge deines Vaters im Himmel. Hast du aber aus wahrer Brudernchstenliebe alles hergegeben deinen Brdern und behieltest nichts fr dich zurck, so hast du dich ganz frei gemacht und hast alle Sorge fr dich dem Vater im Himmel berlassen; wird aber dieser mchtige, bergute, heilige Vater ein solches Kind wohl darben lassen?! Ich sage euch aber: Wahrlich, wahrlich, der soll fr eins hundert und hundertmal hundert fr zehn und Unendliches haben fr alles! Urteilet aber selbst: Wird wohl je Not und Elend unter Brdern herrschen, so da alle sind voll Liebe gegeneinander und ist einer wie alle und alle wie einer?! O wahrlich, da wird ein jeder haben in der Flle des Segens aus der heiligen Sorge des heiligen Vaters! Wollet ihr also wrdige, wohlversorgte Kinder des einen heiligen Vaters sein im Himmel, so lebet also als Brder und Schwestern untereinander! So ihr also leben werdet untereinander, da wird auch leben und wohnen der heilige Vater unter euch und wird sorgen fr euch alle, wo aber nicht, da wird bald ein jeder in den alten Fluch zurckfallen und ein sehr hartes Stck Brot im Schweie seines Angesichtes unter Dornen und Disteln suchen mssen! Also aber verhaltet euch gegenseitig: So dir dein Bruder etwas getan hat, da entlasse ihn ja nicht ohne guten Lohn; hast du aber deinem Bruder

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einen Dienst erwiesen, so soll es dir auch nicht einmal trumen, als wre dir dein Bruder etwas schuldig, sondern deine eigene Bruderliebe sei dein grter Lohn. Dieser wird deinem Vater im Himmel wohlgefllig sein. So aber die Liebe deines Bruders diesen ntigt, dir zu geben einen Sold, da nimm ihn ja nicht als solchen an, sondern als einen der Liebe deines Bruders, und danke ihm und ksse ihn dafr; denn als ein reines Geschenk musst du jede Gabe betrachten, so wirst du ein rechter Bruder sein deinen Brdern, und der heilige Vater wird ein groes Wohlgefallen haben an solchen Kindern ewig! Amen.
(Haushaltung Gottes Bd. 1; Kap154,3-10)

bung der Gottes- und Nchstenliebe


Ich aber bin ja nun darum in das Fleisch dieser Welt gekommen, um euch Menschen eine noch bessere Lebensvorschrift zu geben, nach der ein jeder sich in die hchste Lebensweisheit versetzen kann. Und diese Vorschrift lautet ganz kurz: ,Liebe Gott aus allen deinen Krften ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst! Wer das bt und vollauf tut, der ist Mir gleich und wird auch eben dadurch in alle Weisheit und ihre Kraft und Macht geleitet werden! Denn wer voll Liebe zu Gott ist, in dem ist auch Gott mit Seiner unendlichen und unbegrenzten Liebe und mit deren hchstem Lichte gegenwrtig. Die Seele und ihr Geist schwelgen dann in allem Weisheitslichte aus Gott, und sie muss dann ja auch alles das schauen und erkennen, was das Licht Gottes sieht und erkennt. Und weil alle die ewigste Allmacht und Allkraft Gottes eben in Seiner unbegrenzten und unendlichen Liebe besteht, so darf die Seele in solcher gttlichen Liebe ja nur wollen mit dem Willen der in ihr herrschenden Liebe des Geistes Gottes, und es muss geschehen, was die Seele will! Das ist so klar und wahr, als nur irgend etwas klar und wahr in dieser Welt sein kann. Aber solches nur zu wissen und noch so lebendig zu glauben, gengt bei weitem noch lange nicht, sondern man muss das vollauf tun in allen noch so schwierigen Lebensverhltnissen und muss sich darin zu jeder Zeit ben; denn nur eine unausgesetzte fleiige bung macht aus dem Jnger erst einen Meister!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 5; Kap. 72,12-14)

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Erleuchtung im Durchbruch des Nichts

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Erleuchtung im Durchbruch des Nichts


Der Mystiker Johannes Tauler und Zen Ketzerische Annherungen an das eigentlich Unbeschreibliche Werner Krebber Den Theologen, der Martin Luther und Thomas Mnzer beeinflusste, kennen sehr wenige, seinen Meister kennen allerdings viele, nmlich den Mystiker Meister Eckhart. Johannes Tauler hatte aber auch noch andere Meister, die so genannten heidnischen Meister. Auf die Suche nach den letzteren begibt sich dieser Beitrag und entdeckt dabei eine geheime, mystische Verwandtschaft zwischen der Botschaft des Eckhart-Schlers und der Zen-Praxis Der Mensch muss alles lassen, dieses Lassens selbst noch ledig werden, es lassen, es fr nichts halten und in sein lauteres Nichts sinken. Du musst auf dein Nichts gewiesen werden und sehen, was in dir verborgen und verdeckt liegt. Bleib bei dir selber! Soll Gott sprechen, so musst du schweigen, soll Gott eingehen, so mssen alle Dinge ihm den Platz rumen. Du sollst dieses tiefe Schweigen oft und oft in dir haben und es in dir zu einer Gewohnheit werden lassen, so dass es durch Gewohnheit ein fester Besitz in dir werde. Anweisungen eines buddhistischen Zen-Meisters? So knnte man auf den ersten Blick zunchst meinen. Doch es sind die Worte eines Menschen des Sptmittelalters, eines christlichen Mystikers. Es sind Stze von Johannes Tauler, der wahrscheinlich kurz nach 1300 geboren wurde und 1361 starb. Das ihm zugeschriebene Adventslied Es kommt ein Schiff geladen kennen viele. Weniger bekannt jedoch ist die tiefe mystische Schau Taulers, die in weiten Teilen ganz erstaunliche Parallelen zum Zen aufweist. Sie ist nicht in philosophisch-theologischen Abhandlungen spekulativer Mystik berliefert, sondern in knapp ber achtzig Predigten, die vermutlich kurze Zeit nach dem Tode Taulers niedergeschrieben wurden. Was ist Zen? Und was ist Mystik? Eine Bemerkung vorab: Wer in der umfangreichen Literatur zum Zen der Frage Was ist Zen? nachgeht, stt auf mehr oder weniger einleuchtende Be- und Umschreibungen, die hufig in negativer Darstellung angeben, was Zen nicht ist. Was aber ist Zen? Diese Frage muss beantwortet werden, bevor wir Parallelen bei Tauler suchen und

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finden knnen. Zen lehrt, dass die Buddha-Natur, oder die Mglichkeit, Erleuchtung zu erreichen, in jedem innewohnt, aber aus Unwissenheit brachliegt Erreicht wird die Erleuchtung mit einem pltzlichen Durchbruch der Grenzen des gewhnlichen, alltglichen, logischen Denkens beschreibt die New Encyclopaedia Britannica den Sinn des Zen. Mit den Stzen: Im Mittelpunkt der Zen-Praxis steht die sitzende Versenkung (zazen). Sie soll zur Erleuchtung (satori) fhren, der pltzlich eintretenden Erkenntnis der Einheit allen Seins, des Heiligsten und des Profansten versucht Meyers Enzyklopdisches Lexikon dem Wesen des Zen nher zu kommen. Und ein Zweites: Was ist Mystik? Das ist wohl am klarsten und eindeutigsten mit dem zu fassen, was der Mystiker erfhrt: Durch die mystischen Berhrungen wird der Mensch aus seinem verteilten, gewhnlich-tag-tglichen Bewusstsein herausgeholt. Er wird eingekehrt und sprt nun, dass in seinem Herzen etwas geschieht. Er wird weiter aus der Eigenheit heraus- und in seinen Grund hereingezogen. Dieser pltzliche bergang vom Durchschnittsbewusstsein, wo er selbst Herr und Meister ist, zu dem Niveau, auf dem sich der ganz Andere fhlen lsst, ist ein erschtterndes Erlebnis, schreibt Paul Mommaers. Und genau darauf gilt es, sich stets neu einzulassen. Weg und Wirkung Johannes Taulers Wahrscheinlich kurz nach 1300, so wird berichtet, ist Tauler als Sohn einer Strassburger Patrizierfamilie geboren. Frh tritt er in den Predigerorden der Dominikaner ein, widmet sich der Seelsorge und predigt etwa ab 1330 vor allem in Gemeinschaften der Dominikaner und in Husern der Beginen. Im Zuge eines politischen Machtkampfes zwischen Kaiser und Papst muss Tauler jedoch zusammen mit den anderen Dominikanern aus Strassburg emigrieren. Er geht zunchst nach Basel ins Exil. Verschiedene Reisen fhren ihn spter nach Kln und an den Niederrhein, bis er 1361 in seiner Heimatstadt Strassburg stirbt. Die Wirkungsgeschichte Taulers ist ebenso wechselhaft wie eindrucksvoll. Seine Predigten beeinflussten den frhen Reformatoren Martin Luther ebenso wie Luthers Gegenspieler, den revolutionren Thomas Mnzer der Bauernkriege. Fast ins Schwrmen kommt im 19. Jahrhundert der Dichter Heinrich Heine in seiner Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, wenn er schreibt: Hier erwhnen wir daher namentlich des Johannes Tauler Er gehrte zu jenen Mystikern,

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die ich als die platonische Partei des Mittelalters bezeichnet habe Seine Sprache ist wie ein Bergquell, der aus harten Felsen hervorbricht, wunderbar geschwngert von unbekanntem Kruterduft und geheimnisvollen Steinkrften. Die geistesgeschichtliche Traditionslinie, auf die Tauler sich bezieht, beginnt mit dem sptantiken Philosophen Proklos (411 485 n. Chr.), also etwa um die Zeit, als Bodhidarma, der vor allem in China lebte und 528 gestorben ist, den Zen-Buddhismus begrndete. Tauler zitiert Proklos als heidnischen Lehrmeister mit den Worten willst du aber noch hher kommen, so lass das vernnftige Hinschauen und Anstarren, denn die Vernunft liegt unter dir, und werde eins mit dem Einen. Und er nennt das Eine eine gttliche Finsternis, still, schweigend, schlafend, bersinnlich. Auf Proklos sttzt sich auch Dionysius Areopagita (um 550 n. Chr.). In seiner Abhandlung ber die Unfassbarkeit Gottes schreibt er unter anderem: Er allein ist der Urgrund, der allumfassende Ursprung alles Seins und Nichtseins, darin Vollkommenheit und berschwang, die Flle von Allem und der Verzicht auf alles und die Jenseitigkeit selbst ber alles umschlossen liegt. Kein Sein und kein Nichtsein kann Ihn treffen und Ja und Nein erreichen Ihn nicht. Auf diese Traditionen greift Tauler zurck, die noch anzureichern sind mit Platon (428/27348/47) und Plotin (um 205270) und die ergnzt werden mssen mit den Kirchenvtern Augustinus (354430) und Thomas von Aquin (1225/61274) sowie Dominikus (um 11701221), den Grnder des Dominikanerordens. Etwa in dieser Zeit waren brigens innerhalb des Buddhismus in Japan die Rinzai-Schule (Eisai 11411215) und die Soto-Schule (Dogen 12001253) entstanden. Vor allem und in besonderer Weise ist jedoch der Mystiker Meister Eckhart (um 1260 1327) zu nennen, dessen direkter Schler Johannes Tauler war. Aufstieg aus dem Grund Fr Johannes Tauler ist der Mensch immer im Aufstieg, immer in Bewegung. Denn nur so kann er zu dem Durchbruch gelangen, der ihn auf seinem Weg weiterbringt. Nicht eindimensional, sondern in drei Schichten bewegt sich nach Taulers berzeugung der Mensch dabei von der Selbstzur Gotteserkenntnis. Eine Passage aus der Predigt Von der Geburt Gottes im Menschen verdeutlicht dies: Die Seele hat drei edle Krfte, in denen sie ein reines Abbild der heiligen Dreifaltigkeit ist: Gedchtnis, Verstand und freier Wille. Und mittels dieser Krfte erfasst sie Gott und ist fr ihn

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empfnglich, so dass sie alles dessen empfnglich werden kann, was Gott ist und hat und geben kann, und vermittels ihrer schaut sie in die Ewigkeit. Denn die Seele ist zwischen Zeit und Ewigkeit geschaffen: Mit ihrem obersten Teile gehrt sie in die Ewigkeit, und mit ihrem untersten Teile, mit ihren sinnlichen, tierischen Krften, gehrt sie in die Zeit. Nun ist die Seele sowohl mit ihren obersten wie mit ihren untersten Krften in die Zeit und die zeitlichen Dinge ausgestrmt, infolge der nahen Verwandtschaft, die die obersten Krfte zu den untersten haben; daher wird ihr auch dieser Lauf sehr leicht, und sie ist sogar bereit, ganz in die sinnlichen Dinge auszulaufen, und geht so der Ewigkeit verlustig. Wahrhaftig, es muss notwendig ein Rcklauf geschehen, soll diese Geburt geboren werden, es muss eine krftige Einkehr geschehen, ein Einholen, ein inwendiges Sammeln aller Krfte, der untersten und der obersten, und so muss eine Vereinigung von aller Zerstreuung stattfinden Louise Gndinger beschreibt in ihrer Biographie des sptmittelalterlichen Mystikers Tauler, worum es ihm vor allem geht: Im eigenen, als tief innerlich liegend empfundenen Abgrund stt der Mensch, hat er sich den Weg dorthin einmal frei gemacht, auf den gttlichen Abgrund. Beide Abgrnde, der menschliche und der gttliche, rufen einander zu und herbei, und in dem dynamisch wogenden Hin-und-Her-Rufen fhrt und leitet der gttliche Abgrund den menschlichen in sich hinein in den Umschwung der Gottheit. Denn Tauler bleibt in seinen Predigten nicht dabei stehen, die Suche des Menschen nach Reichtum, Ordnung, Gestalt, Wahrheit, Wesen etc. in seiner Ganzheit zu beschreiben. Er geht weiter: Er tastet nach der letzten Wesenstiefe im Menschen, schreibt Josef Zapf. Er ringt um den berschritt in den gttlichen Grund. Dort vollzieht sich die Geburt Gottes im Menschen. Ganz entscheidend fr diese Gottesgeburt im Menschen ist Taulers berzeugung, dass der Mensch ein Nichts ist. Allerdings nicht in dem gemeinhin negativ verstandenen Sinn, sondern so begriffen, dass er dem eigenen Nichts auf den Grund geht. Dass er es sehen kann als Nichtigkeit und Sinnlosigkeit der Welt. Tauler meint, dass der Mensch von Grund aus sein natrliches und sein gebrechliches Nichts erkennen soll. Der Mensch muss alles lassen, dieses Lassens selbst noch ledig werden es lassen, es fr nichts halten und in sein lauteres Nichts sinken. Tauler wei: Willst du in Gottes Innerstes aufgenommen, in ihn gewandelt werden, so musst du dich deiner selbst entuern, aller Eigenheit, deiner Neigungen, aller Ttigkeit, aller Anmaung, aller Weise, in der du dich selber besessen hast; darunter geht es nicht. Zwei Wesen

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und zwei Formen knnen nicht zugleich nebeneinander bestehen. Soll das Warme hinein, so muss das Kalte notwendigerweise hinaus. Soll Gott eintreten? Das Geschaffene und alles Eigene muss dafr den Platz rumen. Soll Gott wahrhaftig in dir wirken, so musst du in einem Zustand bloen Erduldens sein; all deine Krfte mssen so ganz ihres Wirkens und ihrer Selbstbehauptung entuert sein, in einem reinen Verleugnen ihres Selbst sich halten, beraubt ihrer eigenen Kraft, in reinem und bloem Nichts verharren. Je tiefer dieses Zunichtewerden ist, um so wesentlicher und wahrer ist die Vereinigung. Sich lsen von ueren Bildern Zu dieser Vereinigung von Gott und Mensch, die alle Trennungen aufhebt, gehrt fr den Seelsorger und Prediger, dass sich der Mensch von allen Bildern lst. Man findet gar manchen, der in der bildhaften Weise sehr bewandert ist und groe Freude an solcher bung besitzt, aber keinerlei Zugang zur Innerlichkeit seiner Seele hat Das kommt daher, dass sie zu sehr bei den sinnlichen Bildern verweilen und dabei verharren und nicht vorwrts kommen und nicht in den Grund durchbrechen, wo die lebendige Wahrheit leuchtet: denn man kann nicht zwei Herren dienen: den Sinnen und dem Geist. Seine Zuhrer fordert er auf, dass sie die Bilder bald fahren lassen und mit flammender Liebe durch den mittleren in den allerinnersten Menschen hindurchdringen. Und wie Proklus meint Tauler: Solange der Mensch mit den Bildern, die unter uns sind, beschftigt ist und damit umgeht, wird er niemals in den Grund gelangen. Fr Tauler gehrt existentiell zum Gelingen des Durchbruchs die Abgeschiedenheit vom ueren, das Aufgeben der Anhnglichkeit an Dinge, Geschpfe oder Gewohnheiten, der Blick der Einfachheit, die Einkehr in den Grund und der Einklang mit Gott, der Grund des Menschen und sein Nichts mit all seinen Facetten, das Erkennen des Selbst, das Schweigen, damit Gott sprechen kann Vom Gewahr-Werden zum Gewahr-Sein: hier und jetzt Tauler geht es in seinen Predigten nicht um intellektuelle Anregungen, sondern um praktische Anweisungen. Er mahnt seine Zuhrerinnen und Zuhrer immer wieder, ihrer Selbst gewahr zu werden, aufmerksam zu werden, sich zu beachten und zu beobachten, um in diesem Prozess ihrer Selbst gewahr zu sein. In der beobachtenden Teilnahme des Menschen ist

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er fhig, die Krfte seines Gemtes zu erkennen und zu aktivieren, den Grund unseres Geistes. Denn das Gemt steht bei weitem hher und innerlicher als die Krfte; diese haben all ihr Vermgen von ihm und sind darin und von da heraus geflossen es erkennt sich als Gott in Gott, und dennoch ist es geschaffen. Und wieder zitiert Tauler hier in der 53. Predigt den sptantiken Philosophen Proklus mit den Worten: Wir suchen auf verborgene Weise das Eine, das weit ber Vernunft und Erkenntnis steht. Doch das Un-Erklrbare, das Un-Beschreibliche, dem wir uns stndig gegenbersehen, hat sich nicht irgendwo, sondern im konkreten Leben zu bewhren, im Hier und Jetzt. Das gilt fr Zen ebenso wie fr Mystik. Im Buddhismus wie bei Tauler. Entscheidend ist dafr jedoch nicht eine spirituelle Innendekoration, ein Verhllen der inneren Wnde mit frommen Tchern. Ganz existentiell ist die Erfahrung der Tiefe des eigenen Grundes im wirkenden Grund gttlichen Seins. Bei Tauler klingt das so: Dann soll der Mensch die Eigenschaft der Einsamkeit Gottes in der stillen Leere betrachten Denn dort ist alles still, geheimnisvoll und leer. Darin ist nichts als die lautere Gottheit. Dorthin kam nie etwas Fremdes, kein Geschpf, kein Bild, keine Form.

Die Allgegenwart Gottes


Siehe, die Liebe ist Mein eigenst innerstes Urgrundwesen! Aus diesem Wesen gehet erst die eigentliche Gottheit oder die durch alle Unendlichkeit ewig wirkende Kraft hervor, welche da ist Mein unendlicher Geist aller Heiligkeit. Dieses Urgrundwesen bin Ich aber Selbst, also wie Ich jetzt vor dir stehe, und da, aus dieser Brust ist die ganze Unendlichkeit erfllt von Meinem Geiste, der da ist Mein langer mchtigster Arm und allzeit also wirkt ins allerunendlichste, wie Ich es in dieser Meiner Brust will. Siehe, demnach bin Ich auch berall durch diesen Meinen Geist vollkommen gegenwrtig und kann da bilden, schaffen und ordnen. Denn Meine Gedanken erfllen stets den unendlichen Raum, welcher da ist ewig aus Mir; aber zur Erscheinung kommen sie erst da und dann, wo und wann Ich sie mit Meinem Willen ergreife und sie dann festhalte. Siehe nun, aus eben diesem Meinem Urgrundwesen aber habe Ich auch dich gestaltet, eine zweite, ihrer selbst bewusste frei ttige Liebe aus Mir, nicht nur ein alleiniger Gedanke, sondern eine freie Liebe aus Mir!
(Haushaltung Gottes Bd. 2, Kap. 94,17-21)

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Der Stille das Wort reden

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Der Stille das Wort reden


Nikolaus Brantschen ber Stille, Ruhe und Sammlung wird heute viel gesprochen und geschrieben. Stille oder das Fehlen der Stille ist zum Thema geworden, und nicht selten werde ich gebeten, mich darber zu uern, wie im folgenden Radiogesprch. Herr Brantschen, wie viel Stille brauchen Sie pro Tag? Jesuit und Priester lebt in Zrich Mindestens eine Stunde. Wie praktizieren Sie Stille? Was tun Sie, um zur Ruhe zu kommen? Ich sitze. Das heit: Ich praktiziere Zen-Meditation. Sie sitzen einfach? Was bringt das? Einfach sitzen ist gar nicht so einfach. Es braucht Entschiedenheit, sich aufrecht zu halten - gut gespannt, aber nicht verspannt. Und es braucht die Entschlossenheit, nicht umherzurutschen, sich zu kratzen oder sonst wie abzulenken, sondern einfach nur da zu sein. Sie fragen, was das bringt. Es bringt Stille. Genauer gesagt: Wenn ich gesammelt sitze und auf den Atem achte, so erfahre ich, dass Stille im Grunde da ist. Es ist wie bei einem See: Wenn ich nicht darin whle und keine Steine hineinwerfe, glttet er sich, und ich sehe bis auf den Grund. Stille schafft Klarheit. Wir haben ja immer eine Flle von Gedanken und Bildern im Kopf. Kann man diese einfach ausklinken und sagen: So, jetzt will ich nur Stille, keine Gedanken mehr, nur Ruhe. Kann man das befehlen? Natrlich nicht! Stille kann man nicht machen, die Flut der Gedanken nicht abschalten. Denn diese kommen, wie und wann sie wollen. Was ich tun kann ist, richtig damit umgehen, nmlich die Gedanken kommen lassen - und sie wieder gehen lassen. Ich bin ja mehr als meine Gedanken und mehr als meine Gefhle. In der Stille, im Prsent-Sein kann ich erfahren, dass die Gedanken eigentlich nicht mein Letztes sind. Im Idealfall kommen sie aus einer tieferen Schicht, aber diese tiefere Schicht hat eine noch tiefere. Und dort ist Stille. Um das Bild vom See nochmals aufzunehmen: Wenn ich in eine gewisse Tiefe hinabsteige, sind die Gedanken wohl noch da, aber sie sind wie das Kruseln des Wassers an der Oberflche. Sie whlen nicht alles auf. Sie sind Jesuit. Dass Sie sich mit Stille befassen und meditieren, ist eigentlich nahe liegend. Es gibt aber immer mehr Leute, die in der Hektik und im Stress leben und sich nach Stille sehnen. Woher kommt das?
Nikolaus Brantschen

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Der Stille das Wort reden

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Wir Jesuiten haben in der Tat eine lange Ausbildung in Kontemplation und Meditation, aber es ist nicht so, dass man ein fr alle Mal Stille hat. Stille muss man ben - ein Leben lang. Dies vorweg. Und nun zu Ihrer Frage, warum suchen heute so viele Menschen die Stille. Nun, das ist nicht erst heute so. Als ich vor dreiig Jahren anfing, Meditationskurse zu leiten, hat es geheien, das sei eine neue Mode. Diese Mode werde wieder verschwinden. Doch der Wunsch nach Stille und Meditation ist nicht verschwunden. Offensichtlich hat der Mensch Sehnsucht nach einer umfassenden Zugehrigkeit, nach einem tiefen Verstehen des Lebens und der Wirklichkeit. Diese Sehnsucht knnen wir nicht stillen, ohne still zu werden. Die Sehnsucht nach Stille ist da. Doch es gibt auch die Angst vor der Stille. Viele Menschen suchen zwar Stille, gleichzeitig aber fliehen sie davor. Die Vorstellung von Stille und Ruhe fasziniert. Wenn es aber einmal wirklich still ist, dann schalten wir schnell das Radio ein, holen etwas aus dem Khlschrank oder suchen nach einer anderen Ablenkung. Hier braucht es einen mutigen, entschlossenen Schritt, sich in den Raum der Stille zu wagen und sich dort auszuhalten, sich der Stille zu stellen. Im brigen: Stille ist nicht Selbstzweck. Es geht nicht darum, um jeden Preis Ruhe zu haben. Der Weg nach innen, in die Stille und Sammlung, ist ein halber Weg. Und was ist der ganze Weg? Den ganzen Weg gehen heit, auch wieder nach auen gehen. Innerlichkeit muss sich uern. Sonst betreiben wir reine Nabelschau, kreisen um uns selbst und versuchen uns zu konservieren, bis wir irgendwann als Konservendosen ins Grab sinken. Das ist nicht interessant, nicht einmal fr die Wrmer. Meinen Sie also, dass wir still werden sollten, um dann umso lauter und bestimmter auftreten zu knnen? Um Gottes willen, nein! Dieses um-zu-Denken ist unbedingt zu hinterfragen. Ich benutze die Stille nicht als eine Art Trimm-dich-Methode nach dem Motto: Werde still, dann kannst du nachher umso mehr leisten! Richtig ist, dass ich mich dank Stille als ganzer Mensch - nicht nur in meinem oberflchlichen Knnen - den Aufgaben des Lebens stellen kann. Durch die Stille, durch die Besinnung, bekomme ich eine neue Sicht. Dann nehme ich pltzlich die Menschen, die Dinge nicht mehr als voneinander getrennt wahr, sondern ich erkenne unsere Vernetzung, unsere Verbundenheit in einer greren Gemeinschaft. Dieses neue Bewusstsein, wie man so schn sagt, dieses vernderte Denken hilft mir,

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Kontemplation, was ist das?

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die anstehenden Probleme anders anzugehen und zu lsen. Wir knnen beispielsweise die Probleme der Armut, des Nord-Sd-Geflles, der Umweltverschmutzung nicht lsen, und wir knnen mehr Gerechtigkeit und Frieden nicht schaffen mit einem Denken von gestern, das vor allem linear oder vom Entweder-oder-Schema bestimmt ist. Was wir brauchen, ist eine umfassende Sicht, welche die Voraussicht und Rcksicht mit einschliet. Statt eines Vierjahres-Horizontes (bis zu den nchsten Wahlen), brauchen wir einen Sieben-Generationen-Horizont! Und Sie glauben wirklich, dass dies alles mit dem Rckzug in die Stille erreicht werden kann? Ohne geht es nicht. Es gibt keine effiziente Aktion ohne Kontemplation. Das lehrt uns die Geschichte. Alle Menschen, die nachhaltig gewirkt haben, waren Menschen, die sich immer wieder Zeit genommen haben, in die Stille zu gehen. (Aus: Weg der Stille)

Kontemplation, was ist das?


Willigis Jger Es wohnt eine tiefe Sehnsucht im Menschen, die das Gttliche selber ist. Gott drngt in uns zur Entfaltung und zum Erwachen. In uns Menschen stellt sich das Erwachen des Gttlichen dar als Verlangen nach Geborgenheit, Sicherheit und Heimat. Es ist die Sehnsucht, heimzukommen, den Platz zu finden, wo alles gut ist, wo man geliebt und angenommen ist. Der Mensch erfhrt aber sehr bald im Leben, dass kein Mensch dem Menschen diese letzte Sicherheit geben kann, auch nicht der liebste. Es bleibt diese unberbrckbare Trennung, diese Heimatlosigkeit, bis er sein wahres Selbst gefunden hat, besser, bis sein wahres Selbst durch alle Verkrustungen und Fehlentwicklungen hindurchbrechen kann. Menschen machen sich also auf den Weg zu Gott, weil sie diese tiefste Sehnsucht in sich tragen, die letztlich die Sehnsucht Gottes nach sich selber ist. Die Religionen haben uns Wege gezeigt, um in diese Erfahrung zu gelangen. In der christlichen Tradition ist es die Kontemplation. Ein Weg, der in die tieferen Schichten unseres Bewusstseins fhrt. Jesus nannte diesen Ort Reich Gottes oder Leben Gottes. Der mystische Weg der Kontemplation mchte uns dorthin fhren.

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Sieben Segnungen

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Sieben Segnungen
Otto Hillig Die nachstehenden Segnungen, empfangen durch die Gnade der ewigen Liebe, entsprechen der hohen Bestimmung des Menschen, der als Bindeglied zwischen Gott und der verirrten Welt berufen ist, das Lebenswasser Jesu von der Quelle nach vertrockneten Herzenssteppen zu leiten sodass der Mensch, obwohl selbst ein Snder, Otto Hillig durch sein Vertrauen zur Liebe Jesu befhigt ist, eine ( 19. Okt. 1928) geistige Brcke zu schlagen zu jenen, die das geistige Leben noch nicht in sich kennen. Der erstehende Jesusgeist im Menschen in der Verbindung mit seinem Gottvater Jesus ist der Jesus, von dem geschrieben steht, dass er wird sitzen zur Rechten Gottes, zu richten die Lebendigen und die Toten. Nicht etwa Hochmut und Selbstberhebung, sondern gerade die Demut war es, die mich erkennen lehrte die berschwngliche Gotteskraft auch im Snderherzen. Es liegt nicht so viel an dem Wortlaut dieser Segnungen, als vielmehr am Geist, der darinnen enthalten ist und von oben kam. Und so kann man diesen Geist auch in andere Worte kleiden, doch darf man den Geist selbst nicht schwchen. Ich lege beim Segnen im Geiste meine rechte Hand in die rechte Hand des himmlischen Vaters Jesu und fhle so den Lebensstrom herbergleiten, um ihn durch meine erhobene linke Hand hinaustreten zu lassen in die Rume der Unendlichkeit. Ich verteile die Segnungen auf den ganzen Tag, so dass ich frh drei, mittags zwei und abends zwei Segnungen vornehme. Dadurch ist man in der Lage, seinen Vater stets bei sich zu sehen, und Seine fr uns bewusste Nhe wirkt belebend. Ich fand in meinem Herzen die sieben Segnungen, sah sie hervorgehen gleichsam wie ein Staudengewchs, wobei sich erst Bltter, dann Stngel, dann Blten und dann Frchte bildeten. Und so werden auch alle Geschwister, die von dieser Gnade Gebrauch machen wollen, nur nach und nach eine Segnung nach der anderen ergreifen mssen, um zuletzt mit dem Ganzen zu verwachsen. Wenn ich mich veranlasst sah, das was mir der gute Vater gab, glaubensstarken Geschwistern bekannt zu geben, so war dies nicht mein Wille, sondern der Wille des himmlischen Vaters, dessen Drngen in meiner Brust ich Folge leistete. Mge jeder das, was er davon in sich vereinbart, benutzen, dass fr ihn Unvereinbare aber weglassen! Ich spreche die Segnungen dreimal oder auch mehrmals, bis ich im Herzen Verbindung fhle. Dies mge die Kontrolle fr jeden sein,

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inwieweit der Vater wirkend in ihm und durch ihn schafft damit wir nicht auf neue Formen uns festlegen, die ohne Leben sind. Nicht der Verstand, sondern nur das Herz und Gemt, die Liebe und die Erbarmung knnen wirken. Wir wollen ja alle Frbitte leisten fr unsere armen Mitmenschen. Und es wird sich die Frbitte stets im Rahmen des Erkennens, der Lebensreife und des Vertrauens des Vaters bewegen. Diese sieben Segnungen sind ein Gebet fr unsere Mitmenschen im Liebewillen unseres himmlischen Vaters und eine Verherrlichung der Liebe unseres guten Vaters Jesu dadurch, dass wir als erstehender Gottessohn, als erstehende Gottestochter, durch Seine Gnade gttliches Leben durch uns flieen lassen, um im Jesussinn einzuwirken auf die menschlichen Geschicke.

Die sieben Segnungen


wie ich sie aus der Gnade und Kraft unseres lieben himmlischen Vaters empfangen und ausben durfte, lauten: 1. Im Namen Jesu Christi, des alleinigen Gottes von Ewigkeit und des alleinigen Herrn der Unendlichkeit, in unseres liebevollsten, heiligsten Vaters Jesu Namen seid gesegnet ihr Vlker der ganzen Erde dass ihr erstehet im Geist und in der Liebe Jesu und erwachet im Lichte des neuen, ewigen Wortes! Und dass durch die Gnade Jesu weiche jeder finstere und unsittliche Gedanke, dass durch die Gnade Jesu weiche die Schlange der Unzucht und Sinnlichkeit fr immer und ewig aus eurem Innern! Ziehet hin im Frieden, Jesus die ewige Liebe, sei mit euch. Im Namen Jesu Christi seid gesegnet alle ihr nach leiblicher Speise hungernden Brder und Schwestern, dass der Name Jesu als ein lebendiges Gotteswort euch werde zu einer Strkung fr Seele und Krper. Im Namen Jesu Christi seid gesegnet all ihr gesamten Nahrungsmittel der ganzen Erde, dass ihr werdet geistig rein und reichet fr die Ernhrung der gesamten Menschheit. Im Namen Jesu seid gesegnet all ihr Fluren der ganzen Erde, dass ihr traget, was zur Ernhrung der gesamten Menschheit vonnten ist. Amen. 2. Im Namen Jesu Christi, des alleinigen Gottes von Ewigkeit und des alleinigen Herrn der Unendlichkeit, in unseres liebevollsten, heiligsten Vaters Jesu Namen seid gesegnet ihr Brder und Schwestern unseres ganzen Kreises und darber hinaus ihr Geschwisterkreise der ganzen Erde, dass ihr erstrahlet im Glanze der Gnade Jesu und so zu Leuchten werdet fr alle Menschen und Geister. Ziehet hin im Frieden, Jesus, die ewige Liebe, sei mit euch! Amen.

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Sieben Segnungen

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(Hieran schliee ich nun alles, was mir persnlich noch besonders nahe steht.) 3. Im Namen Jesu Christi, des alleinigen Gottes von Ewigkeit und des alleinigen Herrn der Unendlichkeit, in unseres liebevollsten, heiligsten Vaters Jesu Namen seid gesegnet all ihr Geister und Welten im unendlichen Raume, dass ihr zu Lebenstrgern der hchsten Gnade, Liebe und Erbarmung Gottes in Jesu werdet. Im Namen Jesu Christi seid gesegnet all ihr Brder und Schwestern allen Nationen entstammend, im groen Jenseits, dass ihr in Jesus Christus erkennet den Urgrund alles Seins und Werdens. Die ewige Liebe selbst, Jesus Christus, der alleinige Gotte von Ewigkeit und der alleinige Herr der Unendlichkeit, unser liebevollster, heiligster Vater Jesus ruft auch heute noch: Kommet her zu Mir alle, die ihr mhselig und beladen seid, Ich will euch erquicken! Nehmet auf euch Mein Joch und lernet von Mir, denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig, damit ihr Ruhe findet fr eure Seelen. Denn Mein Joch ist sanft und Meine Brde leicht! Darum ihr lieben Brder und Schwestern im groen Jenseits, eilet, eilet in eurem Gemte Jesu entgegen, zu eurer ewigen Glckseligkeit. Und so seid im Namen Jesu Christi tausendfltig gesegnet, dass ihr findet den Willen, den Mut und die Kraft, zurckzukehren in die Arme der ewigen Liebe! Ziehet hin im Frieden, Jesus, die ewige Liebe, sei mit euch! Amen. 4. Im Namen Jesu Christi, des alleinigen Gottes von Ewigkeit und des alleinigen Herrn der Unendlichkeit, in unseres liebevollsten, heiligsten Vaters Jesu Namen seid gesegnet all ihr Brder und Schwestern dies- und jenseits, die ihr in Verzweiflung ringet und euch mit Selbstmordgedanken traget! Seid gesegnet im Namen Jesu, dass ihr durch die Gnade Jesu findet Heil und Strkung fr eure Seelen und dass durch die Gnade Jesu weiche jeder Selbstmordgedanke fr immer und ewig aus eurem Innern. Ziehet hin im Frieden, Jesus, die ewige Liebe, sei mit euch! Amen. 5. Im Namen Jesu Christi, des alleinigen Gottes von Ewigkeit und des alleinigen Herrn der Unendlichkeit, in unseres liebevollsten, heiligsten Vaters Jesu Namen seid gesegnet all ihr Witwen und Waisen und Trauernden der ganzen Erde, dass ihr durch die Gnade Jesu findet Licht, Trost, Kraft und wahres inneres Leben und dass durch die Gnade Jesu sich euch auftun neue Wege fr ein leichteres Fortkommen. Ziehet hin im Frieden, Jesus, die ewige Liebe, sei mit euch! Amen. 6. Im Namen Jesu Christi, des alleinigen Gottes von Ewigkeit und des alleinigen Herrn der Unendlichkeit, in unseres liebevollsten, heiligsten Vaters Jesu Namen seid gesegnet all ihr Knige, Regenten, Minister, Volksfhrer und Machttrger der ganzen Erde, dass ihr erstehet im Geiste

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Stetiges Jetzt

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und in der Liebe Jesu und erkennet den Frevel, den ihr an den Vlkern der Erde begangen, seid gesegnet im Namen Jesu, dass durch die Gnade Jesu weiche alle Finsternis aus eurem Innern und ihr frder leiten knnt durch die Gnade Jesu die euch unterstellten Vlkerschaften zu einem baldigen, dauernden Frieden in Jesu. Ziehet hin mit Jesu! Jesus, die ewige Liebe, sei mit euch, durchdringe euch und leite euch. Amen. 7. Im Namen Jesu Christi, des alleinigen Gottes von Ewigkeit und des alleinigen Herrn der Unendlichkeit, in unseres liebevollsten, heiligsten Vaters Jesu Namen seid gesegnet ihr schwangeren Frauen der ganzen Erde samt euren Frchten, dass ihr durch die Gnade Jesu erstehet im Geist und in der Liebe Jesu und dass ihr schwangeren Frauen ausgebret Frchte des ewigen Lebens, als Grund fr die neue Erde. Ziehet hin im Frieden, Jesus, die ewige Liebe, sei mit euch und euren Frchten! Amen.

Stetiges Jetzt
C. S. Lewis Jeder, der berhaupt an Gott glaubt, ist auch davon berzeugt, dass Gott wei, was er oder jeder andere morgen tun wird. Aber wenn Gott wei, dass ich so oder so handeln werde, wie kann ich dann die Freiheit haben, anders zu handeln? Auch dieses Problem ergibt sich aus der Vorstellung, dass Gott sich wie wir auf einer Zeit-Linie bewegt, mit dem einzigen Unterschied, dass er die Dinge voraussehen kann. Wenn das richtig wre, wenn Gott unsere Handlungen voraussehen knnte, dann wren wir in unseren Entscheidungen wirklich nicht mehr frei. Aber nehmen wir an, Gott stehe auerhalb und ber der Zeit. Dann ist fr ihn das, was wir morgen nennen, auf die gleiche Weise sichtbar wie das, was wir heute nennen. Alle Tage sind fr ihn jetzt. Er erinnert sich nicht an das, was wir gestern getan haben; er sieht es uns nur tun; denn er hat das Gestern nicht verloren wie wir. Er sieht auch nicht voraus , was wir morgen tun werden. Er sieht nur, was wir tun; denn das Morgen liegt nicht so vor ihm wie fr uns. Wir fhlen uns im gegenwrtigen Moment nicht deshalb in unserer Handlungsfreiheit eingeschrnkt, weil Gott wei, was wir tun. Ebenso wei Gott nun, was wir morgen tun werden, weil er schon im Morgen ist und uns einfach zusehen kann. In gewisser Weise kennt Gott unser Tun erst, wenn es getan ist. Aber auf der anderen Seite ist der Augenblick, in dem wir es tun, fr ihn schon Gegenwart. (Quelle: Pardon, ich bin Christ)

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ber das vertrauensvolle Gebet

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ber das vertrauensvolle Gebet


Der Hirt des Hermas (ca. 150 n. Chr.) Wirf weg von dir allen Zweifel und jegliches Bedenken, etwas von dem Herrn zu erbitten, indem du bei dir sprichst: wie kann ich etwas von dem Herrn erbitten und erlangen, da ich so sehr gegen ihn gesndigt habe? Mach dir darber keine Gedanken, sondern wende dich von ganzem Herzen an deinen Herrn und bitte ihn ohne Bedenken, und du wirst seine Barmherzigkeit kennen lernen, dass er dich gewiss nicht verlsst, sondern die Bitte deines Herzens erfllen wird. Denn Gott ist nicht wie die Menschen, die Bses nachtragen, vielmehr verzeiht er und erbarmt sich seines Geschpfes. Reinige also dein Herz von allen Eitelkeiten dieser Welt, auch von den oben erwhnten Bedenken; dann flehe zum Herrn, und du wirst alles erhalten, und keine deiner Bitten wird fehlschlagen, wenn du sie vertrauensvoll an ihn richtest. Wenn du aber zweifelst in deinem Herzen, wirst du keine Bitte erfllt sehen; denn die an Gott zweifeln, das sind die Zweifler, und diesen wird berhaupt keine ihrer Bitten gewhrt. Aber die Vollkommenen im Glauben bitten um alles im Vertrauen auf den Herrn und erhalten es, weil sie mit Vertrauen bitten, frei von allem Zweifel. Denn es wird schwerlich geschehen, dass ein Zweifler sein Heil findet, wenn er sich nicht bekehrt. Reinige also dein Herz vom Misstrauen, grte dich mit dem Glauben, denn er ist stark, und vertrau Gott, dass du alles, um was du ihn bittest, erlangen werdest. Und wenn du einmal den Herrn um etwas gebeten hast, aber die Erhrung deiner Bitte sich etwas verzgert, so verliere das Vertrauen nicht, weil deine Seele die Erfllung ihres Gebetes nicht schnell erhielt; denn sicherlich ist eine Prfung oder ein dir unbekannter Fehltritt daran schuld, dass sich die Erfllung deiner Bitte verzgert. Auch musst du beharrlich sein mit dem Gebete deiner Seele, dann wirst du es erlangen. Wenn aber dein Eifer und dein Vertrauen beim Beten nachlassen, dann klage dich selbst an und nicht den, der dir geben sollte. Schau dir solch ein Misstrauen an; es ist bse, sinnlos, reit vielen den Glauben mit der Wurzel aus, sogar ganz Tiefglubigen und Gefestigten. Und zwar ist diese Zweifelsucht eine Tochter Satans, und sie vergeht sich gar schwer an den Dienern Gottes. Lege also den Zweifel beiseite und beherrsche ihn in allem, rste dich dafr mit dem starken und mchtigen Glauben; der Glaube verspricht nmlich alles und vollendet auch alles, das Misstrauen aber, das nicht (einmal) an sich selbst glaubt, versagt bei allem, was es beginnt. So siehst

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Ein gutes Gebetlein

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du denn, dass das Vertrauen von oben kommt, vom Herrn, und dass es groe Macht besitzt; das Misstrauen aber ist ein irdischer Geist, kommt vom Teufel und hat keine Macht. Diene also du dem mchtigen Glauben und halte dich fern von dem machtlosen Misstrauen, dann wirst du in Gott leben; auch alle anderen, die so denken, werden in Gott leben.

Ein gutes Gebetlein


Hiermit gebe Ich ein gut Gebetlein fr die, welche sich des Zuges der Welt nicht erwehren knnen, da er sich ihnen als ganz unschuldig und unschdlich darstellt, whrend er ein von Meiner Liebe erwrmtes Herz als eine khlende und somit der weltlichen Sinnlichkeit wohltuende, aber dabei beraus giftige Schlange bekriecht und es durch solche arge, wahrhaft hllisch-schlangenhafte, magnetische Manipulation sanft einschlfert fr Mich und fr Meine Liebe und Gnade, auf dass das Herz ja mit der Zeit von Mir abfallen und in den ewigen Tod bergehen solle! Darum also gebe Ich dir hier dies mchtige Gebetlein! - Wer es lebendig, treu und wahr in sich aussprechen wird, der wird damit diese arge Schlange aus seinem Herzen verbannen! - Und so schreibe denn das Gebetlein! Heiliger, liebevollster Vater! Sieh mich armen, schwachen, ganz ermatteten Snder gndigst an! - Du, o lieber Vater, hast mich mit der hchsten, ewig wahren Liebehitze ergriffen und ziehest mich gewaltig zu Dir! - Aber ich, ein laues, ja vom Grunde aus kaltes Wesen, bewege mich nur im alten Elemente meiner angeerbten Todesklte munter, freudig und lebhaft weiter. In Deinem heiligen Elemente des Feuers Deiner Liebe aber werde ich sobald trge und hinfllig faul, dass es mir leichter ist und viel behaglicher, mich eher im alten Elemente Tage und Wochen lang umherzutreiben als nur eine Stunde lang in der groen Wrme Deiner Liebe. Das lehret mich die tgliche Erfahrung! - Ich sehe aber auch, dass mir dadurch nur der vollkommene Tod des Geistes werden kann, da solcher Sinn aus der Hlle mir eingehaucht wird! - So bitte ich Dich, ohne Verzug, o heiliger, liebevollster Vater, treibe aus mir die arge, mich fr das Leben des Geistes gnzlich einschlfernde Schlange und hauche mich mit Deinem gttlich vterlichen Troste an, auf dass ich ja nicht nach und nach stets mehr verderbe in meinem Elemente des alten Todes und zugrunde gehe im sanft khlenden Gifte meiner eigenen Weltsinnsschlange, so sie mein von Deiner Liebe erwrmtes Herz, wenn schon wohltuend und weltlich

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Gebet des Herzens

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erheiternd, beschleicht und bekriecht! O siehe, wie ich mich freue, so ich mit meiner weltfreudevollen Gesellschaft irgend zusammenstoe und mich mit ihr belustige ber schale, eitle und vllig nichtige Dinge! Aber von Dir, o Vater, zu reden und mein Herz und Angesicht zu Dir zu kehren, da werde ich bald schlfrig und voll langer Weile. Und es ist mir nicht selten die unbedeutendste Weltarbeit auf den ganzen Tag erheiternder, als mich eine halbe Stunde nur Dir allein zu widmen! O Herr und Vater, erhre mich und sei mir armem und berschwachem Snder gndig und barmherzig! Deine Liebe belebe mich, Deine Gnade erleuchte und Deine Erbarmung und Milde strke und ziehe mich stets mchtiger zu Dir! - O Vater! Ergreife mich mit Deiner Hand und fhre mich in Dein Reich und in Dein Vaterhaus fr ewig! Amen. (Hi..2, S. 228)

Gebet des Herzens


O Vater, Herr und Gott, Dich loben wir, Dir danken wir! Dich, Gott und Vater, ehret die Schpfung weit und breit, alle Sterne und alle Himmel sind voll von Deinem Ruhme! Alle Engel und alle Himmelsheere dienen allzeit Deinem Willen! Cherubim und Seraphim singen mit hoher Stimme: Heilig ist unser Gott, heilig ist unser Vater! Alle Lande, alle Welten, alle Himmel sind Seines groen Namens voll! Ach, mein Gott und Vater, hilf, hilf, hilf, dass dieser Dein allerheiligster, ber alles mchtiger und krftiger Name allerwrdigst auch von uns und durch uns mchte geheiliget werden! Lasse ja nicht zu, dass er je mchte verunreiniget werden durch Gedanken, Worte oder Werke! Erbarme Dich, erbarme Dich ber mich und die Meinigen und ber alle Menschen! Siehe, mein Gott und Vater, Du hast mir allergndigst einen hellen Schein in mein Herz gegeben und lssest mich wissen und erfahren die heimliche Weisheit, die im verborgenen ist und allein aus Deiner unendlichen Liebe und Erbarmung in mein noch hchst unlauteres Herz flieet! Oh, verbirg Dein gttlich Antlitz vor meiner Missetat und schaffe, schaffe, schaffe in mir, o Gott und Vater, ein reines Herz und gib mir einen gewissen Geist, ja Deinen Heiligen Geist gebe mir! Verwirf mich nicht, o mein Gott und Vater! Trste, trste, trste mich allezeit mit Deiner Liebe und Gnade! Ach mein Vater, Gott und Herr, bekehre Du uns, so sind wir bekehrt! Hilf uns, so ist uns geholfen! Und erbarme Dich aller Menschen, Seelen und Geister! Amen. O mein Jesus, in Deinem allerheiligsten, ber alles mchtigen und krftigen Namen Amen! (Himmelsgaben Bd.1, S. 344)

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Der Geist eines Mrders im Jenseits

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Der Geist eines Mrders im Jenseits


Ein Gesicht von Sundar Singh Ein Mann hatte vor einigen Jahren einen christlichen Prediger gettet. Nun wurde er im Dschungel von einer Schlange gebissen und starb. Als er in die Geisterwelt kam, sah er ringsumher gute und bse Geister. Weil die Gesamtansicht seiner Seele ihn als einen Sohn der Finsternis auswies, hatten die bsen Geister bald von ihm Besitz ergriffen und stieen ihn mit sich hinab, der Finsternis entgegen. Einer der Heiligen bemerkte: Er ttete einen Gottesmann durch das Gift seines Zornes, und nun hat ihn selbst das Gift einer Schlange gettet. Die alte Schlange, der Teufel, ttete durch diesen Menschen einen unschuldigen Mann. Jetzt hat der Teufel mittels einer anderen Schlange, die ihm gleich ist, diesen Mann gettet, denn er ist ein Mrder von Anfang (Joh. 8, 44). Als der Mrder fortgebracht wurde, sagte zu ihm einer aus der Schar der guten Geister, die gekommen waren, um ihm zu helfen: Ich habe dir von ganzem Herzen vergeben. Kann ich jetzt etwas tun, um dir zu helfen?" Der Mrder erkannte ihn sogleich als denselben Mann, den er vor einigen Jahren gettet hatte. Voller Scham und Furcht fiel er vor ihm nieder, und alsbald begannen die bsen Geister laut zu schreien, aber die Engel, die in einiger Entfernung standen, wiesen sie zurecht und brachten sie zum Schweigen. Dann sagte der Mrder zu dem Mann, den er ermordet hatte: Wie wnschte ich, dass ich in der Welt dein selbstloses Wesen so htte sehen knnen, wie ich es jetzt sehe! Es tut mir leid, dass ich, weil ich blind und auch weil dein wirkliches Geistesleben durch deinen Leib verhllt war, die innere Schnheit deines Lebens nicht sehen konnte. Dadurch, dass ich dich ttete, habe ich auch noch viele Menschen des Segens und der Wohltat beraubt, die du ihnen gegeben httest. Nun bin ich auf ewig in Gottes Augen ein Snder und verdiene voll meine Strafe. Ich wei nicht, was ich jetzt noch tun kann, auer dass ich mich in irgendeiner dunklen Hhle verberge, denn ich kann dieses Licht nicht ertragen. In ihm macht mein eigenes Herz mich elend; aber noch viel schlimmer ist, dass alle jede Einzelheit meines sndigen Lebens sehen knnen. Darauf entgegnete der Ermordete: Du solltest aufrichtig bereuen und dich zu Gott wenden. Wenn du das tust, dann darfst du hoffen, das Lamm Gottes werde dich in Seinem eigenen Blut waschen und dir neues Leben geben, damit du bei uns im Himmel leben kannst und vor der Qual der Hlle gerettet bist. Darauf erwiderte der Mrder: Ich muss meine Snden nicht erst

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Der Geist eines Mrders im Jenseits

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bekennen, denn sie sind allen sichtbar. In der Welt konnte ich sie verbergen, doch hier nicht. Gern mchte ich mit Heiligen wie du im Himmel leben. Aber wenn ich nicht einmal das schwache selbst-offenbarende Licht in der Geisterwelt ertragen kann, wie wird es mir dann in der durchdringenden Helle und Herrlichkeit jenes lichterfllten Ortes ergehen? Was mich am meisten hindert, ist dies: meine Snden haben mein Gewissen so stumpf und hart gemacht, dass mein Wesen sich nicht Gott zuneigen und bereuen will. Ich scheine keine Kraft mehr zur Reue zu haben. So bleibt mir nichts anderes brig, als dass ich auf ewig von hier vertrieben werde. Ach, mein unglckseliger Zustand! Wie er, von Furcht geplagt, das sagte, fiel er nieder und seine Genossen unter den bsen Geistern schleppten ihn in die Finsternis weg. Da sagte einer der Engel: Sieh, es ist gar nicht ntig, dass irgend jemand hier verdammt. Ein jeder Snder wird von selbst durch sein Leben schuldig gesprochen. Es ist gar nicht ntig, ihm das zu sagen oder Zeugen gegen ihn aufzurufen. Bis zu einem gewissen Grade beginnt die Strafe im Herzen eines jeden Snders bereits, whrend er noch in der Welt ist; aber hier erfhrt er ihre volle Wirkung. Und Gott hat es hier so gefgt, dass Bcke und Schafe, d. h. Snder und Gerechte, sich von selbst voneinander trennen. Gott erschuf den Menschen, damit er im Licht lebe, wo Gesundheit und Freude seines Geistes ewig dauern. Deshalb kann kein Mensch in der Finsternis der Hlle glcklich sein, noch kann er wegen seines Snden-verderbten Lebens im Licht glcklich sein. So wird ein Snder, wohin er sich auch wenden mag, sich berall in der Hlle finden. Wie ist der Stand des Gerechten dem doch entgegengesetzt: von seiner Snde befreit, befindet er sich berall im Himmel! Siehe, das ist das Gericht, dass nun das Gottes-Licht aus den Himmeln in die Welt gekommen ist; die Menschen aber, da sie aus der Finsternis herausgenommen sind und gesetzt ins Licht, lieben aber dennoch die Finsternis bei weitem mehr als das nun volle Gotteslicht vor ihren Augen! Dass aber die Menschen das Licht nicht wollen, das beweisen ihre Werke, die durch und durch bse sind. Wer immer solche Werke liebt und tut, der ist ein Feind des Lichtes und hasset dasselbe und wird darum sicher alles aufbieten, dass es mit ihm nicht ans Licht kommen mchte, damit seine argen Werke, von denen er es dennoch wei, dass sie vom Lichte verpnt und gerichtet sind, nicht im Lichte in ihrer Hsslichkeit erkannt und bestraft werden mchten!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 1; Kap. 21,9+11)

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Weisheitsgeschichten

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Stille
Ein Mnch hatte sich in die Einsamkeit zurckgezogen, um in der Abgeschiedenheit vom lrmenden Leben seine Zeit der Meditation und dem Gebet widmen zu knnen. Einmal kam ein Wanderer zu seiner Einsiedelei und bat ihn um etwas Wasser. Der Mnch ging mit ihm zur Zisterne, um das Wasser zu schpfen. Dankbar trank der Fremde, und etwas vertrauter geworden bat er den Mnch, ihm eine Frage stellen zu drfen: Sag mir, welchen Sinn siehst du in deinem Leben in der Stille? Der Mnch wies mit einer Geste auf das aufgewhlte Wasser der Zisterne und sagte: Schau auf das Wasser! Was siehst du? Der Wanderer schaute tief in die Zisterne, dann hob er den Kopf und sagte: Ich sehe nichts. Nach einer kleinen Weile forderte der Mnch ihn abermals auf: Schau auf das Wasser der Zisterne. Was siehst du jetzt? Noch einmal blickte der Fremde auf das Wasser und antwortete: Jetzt sehe ich mich selber! Damit ist deine Frage beantwortet, erklrte der Mnch. Als du zum ersten Mal in die Zisterne schautest, war das Wasser vom Schpfen unruhig, und du konntest nichts erkennen. Jetzt ist das Wasser ruhig - und das ist die Erfahrung der Stille: Man sieht und erkennt sich selber!

Philosophie
Ehe der Besucher eine eventuelle Schlerschaft diskutierte, verlangte er von dem Meister Zusicherungen. Knnt Ihr mich lehren, was das Ziel eines Menschenlebens ist? Das kann ich nicht. Oder wenigstens seinen Sinn? Das kann ich nicht. Knnt Ihr mir das Wesen des Todes erklren und eines Lebens jenseits des Grabes? Das kann ich nicht. Der Besucher ging zornig davon. Die Schler waren betreten, dass ihr Meister eine so schlechte Figur gemacht hatte. Sagte der Meister trstend: Was ntzt es, die Essenz des Lebens zu verstehen und seinen Sinn zu begreifen, wenn ihr es nie gekostet habt? Mir ist es lieber, ihr esst euren Pudding, als dass ihr darber spekuliert.

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Weisheitsgeschichten

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Die Geschichte vom Totenschdel


Ein Weiser fand unterwegs einen leeren Totenschdel, der zwar gebleicht war, aber seine Form bewahrt hatte. Er berhrte den Schdel mit einer Gerte und fragte im stillen: Wer bist du wohl gewesen? Warst du vielleicht ein Ehrgeizling, der in der Gier nach Dasein und Macht vom rechten Wege abwich und in Elend und Verlassenheit endete? Oder warst du ein Frst, der sein Volk ins Verderben fhrte und dafr hingerichtet wurde? Oder hast du deinen Eltern Schande gebracht, so dass man dich verstie? Oder warst du nur ein hungriger Bettler, der in Elend und Klte am Wege starb? Oder hast du vielleicht recht gelebt, dein natrliches Alter erreicht und bist du in Frieden heimgegangen? Nach diesen Worten nahm er den Schdel auf und legte ihn, als er schlafen ging, unter sein Kopfkissen. Um Mitternacht erschien ihm der einstige Trger des Schdels im Traum und beantwortete seine Fragen: Fragen, wie du sie stelltest, sind Sorgen der Lebenden, nicht der Heimgegangenen. Fr uns Entkrperte gibt es weder Ehrgeiz noch falsches Denken und Tun, weder Frsten noch Bettler, weder Obrigkeit noch Untergebene, weder Wechsel der Lebensalter noch Sorgen um das Vergngliche. Selbst der glcklichste Erdenmensch kann nicht so gelassen und selig sein wie wir vermeintlich Toten. Der Weise dankte fr die Belehrung und fragte: Wenn ich das Schicksal veranlassen knnte, dass du wiedergeboren wrdest und zu den Deinen zurckkehren knntest, zu den Freunden und den Freuden des Daseins - wre dir das recht ? Die Antwort war: Warum sollte ich meine ruhevolle Seligkeit aufgeben, um die Mhen des Erdendaseins aufs neue auf mich zu nehmen?

Schicksal
Einer Frau, die ihr Schicksal beklagte, sagte der Meister: Du machst dir selbst dein Schicksal. Aber ich bin doch wohl nicht verantwortlich dafr, als Frau geboren zu sein? Als Frau geboren zu sein, ist nicht Schicksal. Das ist Bestimmung. Schicksal ist, wie du dein Frausein akzeptierst, und was du daraus machst.

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Kreation und Evolution

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Kreation und Evolution


Wilfried Schltz Als Laien leuchtet es uns ein, was die Evolutionisten sagen, mehr als das, was die Kreationisten sagen. In den USA scheint es da ja leidenschaftlich gefhrte Auseinandersetzungen hierber zu geben. Die Mehrzahl der Kreationisten behaupten, dass Gott in genau sechs Tagen von Sonntag bis Freitag gem der Wilfried Schltz Langjhriger Kenner materiell-buchstblich ausgelegten Schpfungsgeschichte der Offenbarung durch Jakob Lorber in 1.Mose 1 das gesamte Weltall und vor allem die Erde mit allen Tieren und den Menschen erschaffen habe, dass also die Saurier zugleich mit den Menschen erschaffen worden sind vor etwa 6.000 Jahren. Die Evolutionisten behaupten dagegen, dass das Weltall vor ca. 15 Milliarden Jahren durch den Urknall entstanden sei und dass sich die Erdoberflche in vielen Millionen Jahren ganz ohne einen Gott rein durch Zufall und Notwendigkeit allmhlich zu dem heutigen Zustand entwickelt habe, wobei der heutige Mensch als ein allerjngstes Produkt dieser Entwicklung frhestens vor ca. 10.000 Jahren sich aus affenhnlichen Tieren durch groe Mutationen entwickelt habe, dass also der Mensch vom Affen abstamme! Jesus-Jehova gibt in Seinem groen Neuoffenbarungswerk durch Seinen Schreibknecht Jakob Lorber beiden Parteien Recht und zugleich beiden Parteien Unrecht: Den Kreationisten wird gesagt: Ihr habt einerseits Recht, wenn ihr alles auf das Schaffen des Schpfers zurckfhrt und die Anbetung des Gtzen: Zufall ablehnt! Aber ihr habt anderseits Unrecht, weil ihr die Schpfungsgeschichte (1.Mose 1) materiell-buchstblich auslegt und auf die materielle Schpfung bezieht und daraus ableitet, dass Gott alles genau in 6 Tagen von Sonntag bis Freitag erschaffen habe. Denn die Schpfungsgeschichte in 1.Mose 1 bezieht sich berhaupt nicht auf die materielle Schpfung des Weltalls, sondern nur auf die innere, seelisch-geistige Entwicklung des Menschen vom Weltmenschen zum vollendeten Gotteskind. Die Erschaffung der Urgeister und der Fall eines Siebtels der urgeschaffenen Geister, wodurch sie sich freiwillig in die purste Materie verwandelt haben, und die allmhliche Entfaltung des heutigen Kosmos aus den Urzentralsonnen, die als erste materielle Einheiten nichts anderes sind als die zu Materie verdichteten, zusammengeschrumpften Urgeistervereine, hat unvorstellbar lange Zeitrume in der Grenordnung

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von 10248 Erdjahren gedauert. Allein die Erschaffung und Entstehung des materiellen Kosmos hat schon 1060 gedauert und auch der Erdplanet hat schon ein Alter von 1030 Jahren. Und die allmhliche Schaffung und Gestaltung der Erdoberflche vollzog sich auch in vielen Jahrmillionen, allerdings durch stndig neue Schpfungsakte des Gotteszentrums sowie durch eine fortwhrende berwachung aller Pflanzen und Tiere durch Aufsichtsgeister und Engel! Nichts luft bei der Gesteinsbildung, beim Pflanzenwachstum und bei der Entstehung und dem Leben und Sterben der Tiere ganz von alleine oder von selbst ab, sondern es gibt nicht eine einzige Zellteilung im Pflanzen- und Tierreich, die nicht von Aufsichtsgeistern und Engeln und letztlich immer vom Gotteszentrum selbst gesteuert und berwacht wrde! Denn das Gotteszentrum oder der Schpfer Jesus-Jehova konnte nicht einfach mit Seiner Allmacht in einem einzigen Augenblick den heutigen materiellen Kosmos erschaffen, weil es sich hier um den Fall von vllig willensfreien Geistern handelt. Um der totalen Willensfreiheit der beteiligten Geister willen kann und darf das Gotteszentrum nicht mit Seiner Allmacht eingreifen und die Geister mit Gewalt zum Guten zwingen, wodurch diese Geister sofort zu Robotern wrden. Daher kann und darf das Gotteszentrum diesen freiwilligen Fall eines Siebtels der Urgeister nur behutsam lenken und steuern, ohne dabei im Geringsten in den freien Willen der freiwillig bse gewordenen, d.h. eigenliebig, selbstschtig, hochmtig und herrschschtig gewordenen Urgeister einzugreifen! Und daher dauert diese Fallentwicklung des materiellen Kosmos diese unvorstellbar langen Zeitrume, und die Entwicklung der verschiedenen Erdoberflchen-Zustnde ebenfalls nicht vorstellbar lange Zeitrume! Den Evolutionisten wird gesagt: Ihr habt einerseits Recht, wenn ihr auf langen Entstehungs-Zeitrumen beharrt! Aber ihr habt in folgenden Punkten Unrecht: Es ist falsch, wenn man den Schpfer leugnet und alles auf den Gtzen Zufall zurckfhren will! Denn das Gotteszentrum und Seine vollendeten Engel (im Auftrage des Gotteszentrums) haben auf bzw. in einem jeden Weltkrper eine jede neue Pflanze und ein jedes neue Tier jeweils neu erschaffen, und ein jeder Weltkrper ist nur durch fortwhrende schpferische Eingriffe des Gotteszentrums und Seiner Engel zu dem geworden, was er heute ist. Dasselbe gilt fr die Erschaffung der Kugelsternhaufen, der Galaxien und der Galaxienhaufen sowie eines jeden lokalen Universums! Es ist ebenfalls falsch, dass die Entstehung des heutigen Kosmos in nur

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15 Milliarden Jahren stattgefunden haben soll. In Wirklichkeit hat allein die Realisierung und Gestaltung des heutigen materiellen Kosmos mindestens 1060 Erdjahre gedauert! Und die Erde selbst hat fr ihre Entstehung und fr die Gestaltung ihrer sechs groen Entwicklungsepochen 1030 Jahre bentigt. Diese rein seelisch-geistige Auslegung der Schpfungsgeschichte hat uns Jesus-Jehova in Seinem Werk: Das Groe Evangelium Johannes, Band 1, in den Kapiteln 156,9 bis 162,8 durch Jakob Lorber erklrt und geoffenbart. Die Erschaffung der Urgeister vor aller Materie hat uns Jesus-Jehova vor allem in Seinen folgenden Stellen Seines groen Offenbarungswerkes durch Jakob Lorber erklrt und offenbart: Groes Evangelium Johannes: Band 1, Kap.1; Bd. 2, Kap. 219 232; sowie in der Haushaltung Gottes, Bd.1, Kap. 5. Die Entstehung der Urzentralsonnen und die innere Entfaltung jeweils eines lokalen Universums aus jeweils einer der insgesamt 1030 Urzentralsonnen hat uns Jesus-Jehova hauptschlich in Seinem Werk: Das Groe Evangelium Johannes, Bd. 4, Kap. 103 bis 107 durch Jakob Lorber erklrt und geoffenbart. Die Entwicklung der Erdoberflche in sechs, jeweils viele Millionen Jahre langen Erdentwicklungs-Perioden bis zu dem heutigen Zustand hat uns Jesus-Jehova vor allem in Seinem Werk: Das Groe Evangelium Johannes, Bd. 8, Kap. 70 bis 74 durch Jakob Lorber erklrt und geoffenbart. Und erst dann, wenn sowohl die Kreationisten als auch die Evolutionisten diese Offenbarungstexte Jesu-Jehovas durch Jakob Lorber anerkennen , glauben und sich zu eigen machen, erst dann kann und wird dieser Kampf zwischen diesen beiden subjektiven Meinungen beendet sein!

Was Moses von der Schpfung sagt, hat mit der Erschaffung der Welt gar nichts zu tun, sondern allein nur mit der Bildung des Menschen von der Wiege angefangen bis zu seiner Vollendung hin; also wird dadurch auch die Grndung der Kirche Gottes auf Erden bis auf diese Zeiten und fortan bis ans Weltende damit angedeutet.
(Gr. Ev.Joh. Bd.3; Kap. 235,1)

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Verschiedenes

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Maitagung in Hamburg
vom 1. - 4. Mai 2008
im Elsa-Brndstrm-Haus, Ksterbergstr. 62, Hamburg-Blankenese, Tel.: 040-863943

Vortrge:
Dr. Gerhard Jaritz - Die Schpfung Dr. Wolfram Ghler - Gethsemane Wilfried Schltz - Die Erlsung Dr. Klemens Bartscht - Der Geist im Menschen Thorsten Neumann - Vergebung / Heilungshindernisse Margarete Friebe - Christus im Alltag Komplettes Programm auf: www.lorber-Gesellschaft.de/Tagungen Auskunft: Edith Heinmller Tel.: 040-6011161 Bernd-J. Paul Tel.ab 20 Uhr: 040-6018095

Freundschaftstreffen der Lorber-NO-Freunde in Kempten/Allg.


Samstag, den 15. Mrz 2008 von 10.00 - 16.00 Uhr im Haus Hochland, Prlat-Gtz-Str. 2, Kempten/Allg.

Thema: Die Engel - geheimnisvolle Wesen


Auskunft: Hans Bubestinger, Ampfenham 25, A-4932 Kirchheim; Tel.: 0043 - (0) 7755-7180 Grndung einer Rentner-Wohngemeinschaft Geistesschwester sucht ernsthafte Geistesfreunde zur Grndung einer Rentner-Wohngemeinschaft im Oberallgu. Tel.: 08321-7885491 oder 0151-15991686 Erholung im Vogtland Biete kostenloses Quartier fr Urlaub im Vogtland. Info.: Franz Hauser, An der Eichleite 12, 07973 Greiz; Tel.: 03661-670387

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft


vom 11. bis 16. Mai 2008 im Hohenwart Forum
Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und Telefon. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Anmeldeformular und Kostenbersicht befinden sich auf der nchsten Seite, (und im Internet unter www.lorber-gesellschaft.de) bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das HohenwartForum einsenden oder faxen. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 11.5. - 16.5. 2008 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Sonntag, den 11. Mai 2008 (zum Abendessen) Freitag, den 16. Mai 2008 (nach dem Frhstck)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise am: ........ zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise am: ......nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ Telefon-Nr. ...................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................. Strae, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................ 3. Kinder, Name, Alter: ...................................................................... Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr und nehme am Mittagessen (14,- ), am Normalkost Abendessen (11,- ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

310,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %. Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste erbitten wir vor Ort in Form einer Spende. Um mglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen. Datum / Unterschrift: ..................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


So lange du dich sorgen wirst, so lange auch wird Gott nichts tun fr dich! Wie du aber alle deine Sorge auf Ihn legest, und dich um nichts anderes kmmerst und sorgest, als darnach nur, eben diesen wahren Gott stets mehr zu erkennen und stets mehr zu lieben, da wird dann Er dir in allem zu helfen anfangen, und alles, was du heute noch krumm ersiehest, wird morgen gerade vor dir stehen. Also kannst du darob ganz ohne Sorge sein, der Herr Himmels und der Erde wird das Beste machen fr dich und frs ganze Volk! (Jugend Jesu 87,7) Jakob Lorber (1800-1864) Mit Unvollkommenem zu ringen, ist das Los des Menschen, ist sein Wert, nicht sein Mangel blo. Was unvollkommen ist, das soll vollkommen werden, Denn nur zum Werden, nicht zum Sein sind wir auf Erden.
Friedrich Rckert (1788-1866)

Allen gehrt, was du denkst, dein eigen ist nur, was du fhlest. Soll er dein Eigentum sein, fhle den Gott, den du denkst. Friedrich Schiller (1759-1805)

Allen Menschen ist der Glaube an Gott ins Herz gest. Es lgen jene, die da sagen, dass sie nicht an die Existenz Gottes glauben; denn in der Nacht und wenn sie alleine sind, zweifeln sie. Seneca (4 v.-65 n. Chr.)

Der Jngling fragte nach seinem Weg zum ewigen Leben. Jesus antwortete: Ich rufe dich, das ist alles.
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)

Beurteile einen Menschen lieber nach seinen Handlungen als nach seinen Worten. Denn viele handeln schlecht und sprechen vortrefflich. Matthias Claudius (1740-1815)