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littp://www.arcliive.org/details/augustinuscitateOOIiert
rLMSLEV PLACE
6,
TorrCNTO
CAi^AOA.
CCT 15 632
iD31
^v^A.
fft^v
535
THE
am
3.
Dezember
1904.)
der Neuzeit
geworden
kann
sich
mit derjenigen,
welche andre
Immerhin haben die letzten Dezennien erhebliche Fortschritte gebracht. Die Durchforschung der Bibliotheken hat die Aufmerksamkeit auf frher
funden haben,
in
Werken
sind neue,
staltet in
aller Schrfe
liche
sind.
Worauf
es in
erster Linie
ankommt, das
ist,
fr jede
Umfang
sie
berlieferten
Materials
an
Problemen
und Lsungsversuchen,
sie
Ausdrucks-
verfgten,
um
es
daraus gemacht,
wie
sie
und
dann handelt
sich
Wege
lehrten
zukam.
patri-
stischen Litteratur.
536
Frhr.
v.
HertUng
welche
unter
diesen
Gesichtspunkten
unternommen wurden,
haben das Bild verndert, das frheren Generationen gelufig war. Wir wissen jetzt, dass sich auch in der Periode der Frhscholastik das spekulative
Denken nicht
in
dem
Streite
um
die
Existenzweise
der
Universalien
erschpfte;
wir wissen,
dass
als
man
in
welchem Umfange Augustinus nicht nur in der Theologie Fhrer und Lehrer war, sondern auch darber hinaus die Gedanken der Scholastik auf metaphysischem, psychologischem und ethischem Gebiete bestimmte, und
deutlich geworden,
ebenso,
dass Boethius
Aristotelische
Logik,
Auch
in
des
als
schwnge angesehen werden, der im Verlauf eines halben Jahrhunderts die Scholastik auf ihren Hhepunkt fhrte. Weit eher wird man geneigt sein, diesen Aufschwung einem grsseren Zusammenhang einzureihen, und sich an den Nachdruck erinnern, mit
Gegenwart
Vlker
seit
gesteigerte Lebensbettigung
der europischen
dem Ausgange
Assisi
religisen
und
sozialen
Bewegungen, deren
war.
Gesamterscheinung darstellen.
dass die beiden grossen,
Dafr
ersten
fllt
im
der
Drittel
537
frei-
die zur
schaftlichen, metaphysischen
und ethischen Schriften des AriAber das Verhltnis war stoteles und seiner Kommentatoren. doch nicht dies, dass man jetzt erst Kenntnis von dem Lehrabgesehen immer von seiner Logik gebude des Stagiriten
als
und
in
ihrer Vereinzelung
nicht
immer
richtig aufge-
Lehrgebudes
in ihrer
wahren Gestalt
und ihrem systematischen Zusammenhange kennen zu lernen. Eben dies, dass eine Tradition Aristotelischer Lehrmeinungen und Aristotelischer Terminologie schon vorher bestand,
auch
die oft
lsst
dem Verstndnis
Indem
sie
mit denen
man
Folge-
Denkweise, aus dieser strengen Schulung und schulmssigen Konsequenz entsprang der Gegensatz gegen die bisherige Weise
dieser geschlossenen
Aus
zu werden
pflegt.
Magnus
ist
Thomas hat
deutendsten,
gefunden.
Auf
ein-
gegangen werden, und zwar in der Weise, dass die Stellung untersucht werden soll, welche Thomas persnlich dazu ein1904. Sitzgsb. d. philos.-philol. u. d. bist. Kl.
36
'HS
538
Frhr.
v.
Stertling
genommen hat. Thomas galt den Zeitgenossen als der grosse Neuerer, dem die einen ebenso ergeben anhingen, wie ihn die
andern eifrig befehdeten, weit mehr den wir doch
als
als seinen
Lehrer Albert,
dachte
wie
Wie
Thomas zu dem
grossen Kirchenvater, der bis dahin in den Schulen des Abendlands unbestritten als die erste Autoritt verehrt worden war.
Man
vorgelegt htte,
um
sie in einer
allseitig
kannte,
Weg
der Einzel-
in der sie zu
die
Entwickelung der
scholastidie
Denifles
Untersuchung ber
ein Zweifel nicht
mehr
aber
es
Worten daran
Die
scholastische
Wissenschaft
lebt
ihren
Anfngen
zum
dem Erbe
in
der Patristik.
Ihre frheste
den Sentenzensammlungen,
welche Aussprche der Vter ber einzelne Punkte der christlichen Lehre zusammenstellten, zuerst nur je einen von einem
Dabei ergab
so
kanntes
Werk
nicht etwa
1)
eine
Bd.
Berlin 1885.
S.
402469
und 584-624.
539
Aussprche
Gegenberstellung
der
einander
widerstreitenden
und gibt
die
Regeln an,
ist.
Epoche auf theologischem, philosophischem, kanonistischem und Aber an einem Punkte wurde eine civilrechtlichem Gebiete.
wichtige Ergnzung hinzugefgt.
es eine
Vershnung der einander widerstreitenden Autoritten gebe, und deutet den Weg an, auf dem sie zu suchen ist, aber
er
bringt
sie
nicht selbst.
die
Lcke.
Damit sind
Summen und
Quaestiones
disputatae zusammensetzen.
die in der
Dann
in
eine
der
den
meisten Fllen
bestehend,
hie
und da auch
Hie-
Den
mit
den
an
die Spitze
gegenteiligen Aussprchen,
eine sachliche
Auf
Methode einzugehen,
der
ist
nicht
in
Nachahmung
der
Aristotelischen
Aporien ent-
Wnscht man
Aquin,
also zu wissen,
im
Rahmen
derselben mit
36*
540
Frhr.
v.
Mertling
Es gilt also, die Augustinus-Citate bei Thomas zu sammeln und zuzusehen, welchen Grebrauch er davon macht oder was er darber zu sagen weiss. Dabei muss man sich freilich erinnern, dass
den Aussprchen des Kirchenvaters auseinandersetzt.
die
zu arbeiten pflegten,
Aus-
spruch, so beweist' das nicht, dass ihnen die Schrift des Autors
und sie Kenntnis von dem Zusammenhange besitzen, in welchem sich derselbe dort findet. In vielen, vielleicht den meisten Fllen werden sie ihn einer Sentenzensammlung verdanken, und sie citieren ihn mgist,
dem
Original vorzunehmen.
die
Bei
Lehrer an den
gar nicht
Beschafl'enheit der
konnte eine
solche Forderung
Kirchenvaters. Hufig
in einen
ist
Vermutung
um
erst
ein
in
handelt,
und nicht
die
ginaltexts diese
Thomas nach Einsichtnahme des OriForm der Anfhrung gewhlt habe. Damit ist
dass ein solches
dann aber
war,
vermeintliches Citat
Alsdann kann
Was
als
die
so
oder
eine
Lehrmeinung kurzerhand
541
ist.
Summe
ausgegangen und habe dann zur Ergnzung namentlich die Quaestiones disputatae und die sogenannte Summa contra gen-
Obwohl alles spezifisch Theologische beiseite gelassen wurde, alles was sich auf Trinitt und Erlsung, auf Prdestination, Gnade und Sakramente bezieht, ebenso die
tiles
herangezogen.
Engellehre,
die
und
mehr
als
200
Summa
theologica.
scharfes Licht
lichen Gelehrten
Raum
ein,
welche
dekorativen Citate
sich aus den
man
die
der
Form
Da
Summe
fr die von
Thomas
selbst vertretene
nenne
in
sie
im folgenden
die Hauptautoritt
so gehren
Umgekehrte der Fall ist. Das einzelne Citat muss fr sich selbst sprechen, der Zusammenhang, in den es hineingehrt, bleibt zunchst ausser Betracht und wird auch spterhin nur hie und da bercksichtigt. Vielmehr geschieht die Lsung der Schwierigkeit fast immer auf dialektischem Wege, durch Distinktion. Es
wird
in
unterschieden
Gesichtspunkten,
denen
die
542
Frhr.
v.
HertUng
ein
erlutern.
a.
erkennen knne?
um
um
Welt.
Man knnte
also erwarten,
erste
diversis
quam Dens
so zeigt eine
ungenaue Art des Citierens den Schein einer gegenteiligen Meinungsusserung hervorbringt, denn Augustin sagt dort in
Wirklichkeit: non enim extra se quidquam positum intuebatur
ut secundum id constitueret quod constituebat.
sische Stelle fr die in lehre; aus den fr sich
Gottes geworden.
hlt sich nur
der Einwrfe,
sondern,
dass er das,
ist,
in sich schaue.
Wahrheit
sich
nur
in der
Erkenntnis finde?
den Dingen.
So behauptet
in
der
In
tionen des
Wahren
dem Grunde
verwerfe,
Videtur quod Deus non cognoscit alia a se. Quaecunque enim sunt alia a Deo, sunt extra ipsum. Sed Augustinus dicit (wie oben
.
.
alia a se.
Met. VI,
4,
1027b 25.
iigustinus-Citate hei
543
Bezugnahme auf das erkennende Subjekt enthalten;^) dagegen Er stelle er ebendort die andere auf: verum est id quod est. nehme sonach an, dass die Wahrheit in den Dingen und nicht im erkennenden Verstnde sei. Die positive Errterung im Hauptteil des Artikels fhrt aus, dass sich die Wahrheit primr im Intellekt befinde; die Erkenntnis vrird wahr genannt wegen ihrer bereinstimmung mit der erkannten Sache. In
bertragenem Sinne aber
kommt
sie
zu, in-
bezogen werden;
wenn
in
Daher knne man in verschiedenem Sinne von dem Wahren und der Wahrheit reden, was an zwei weitern, aus Augustin, De vera religione c. 36 entnommenen Definitionen erlutert wird. Von
fern sie erkennbar fr unsern erkennenden Verstand sind.
jenen
beiden
aus
den Soliloquien
als zutreflPend,
Augustinus spreche
lasse die
Beziehung dieser
das,
was
Vermgen
unserer Seele
die erste
Aber aus Augustinus, De Trinitate IX, 4, glaubt Objektion die Meinung herleiten zu sollen, der Intellekt
tantum
in intellectu, sed
1)
sit
magis in
rebus.
verum
Augustinus enim lib. 2 Soliloq. reprobat hanc notificationem veri: quod videtur; quia secundum hoc lapides, qui sunt in ab-
non essent veri lapides, quia non videntur. Reproverum est quod ita se habet ut videtur cognitori, si velit et possit cognoscere, quia secundum hoc sequeretur quod nihil esset verum si nullus posset cognoscere. Et definit sie verum: verum est id quod est. Et sie videtur quod veritas sit in rebus et non in intelditissimo terrae sinu,
lectu.
Von den drei Citaten findet sich das erste in dieser Form bei Augustinus nicht, vielmehr heisst es a. a. 0. c. 4, n. 5: R. Responde unde tibi videatur paries iste verus esse? A. Quia eius non fallor adspectu. R. Ergo quia ita est ut videtur. A. Etiam. R. Si igitur aliquid inde
videtur atque est,
544
bezeichne vielmelir das
dahin,
Frhr.
v.
Hertling
Wesen
der Seele. ^)
wie
man
Vermgen
anima
genannt: quasi a
principaliori
sua virtute.
vovg
sei eine
Q. 87,
a.
des
dritten
und im engsten Anschlsse daran Kapitel 46 Buchs der Summa contra gentiles errtern den
1,
mittelbar erfasse,
^)
sit
Intellectus enim idem videtur esse quod mens, Sed mens non est potentia animae sed essentia; dicit enim Augustinus 9. de Trinit.: mens et spiritus non relative dicuntur sed essentiam demonstrant. Ergo intellectus est ipsa essentia animae. Das Citat ist ungenau, wenn auch dem Sinne nach nicht unrichtig. Auffallender ist die Abweichung qu. 77, a. 1, utrum ipsa essentia animae sit eius potentia? Ob. 1 be-
Videtur quod ipsa essentia animae sit eius potentia. Dicit enim Augustinus in 9 de Trinit., quod mens notitia et amor sunt snhstantiasagt:
liter
in
anima
vel,
ut ita dicam,
et
essentialiter
et in 10. dicit
quod meessentia.
moria intelUgentia
voluntas sunt
una
vita
una mens
et
una
Auf
cit
wo es mit Bezug auf dieselbe Frage heisst: Videtur quod sie. Dienim Augustinus 9. de Trinitate-. admonemur liaec, scilicet mentem notitiam et amorem in anima existere suhstantialiter sive essentialiter, non tamquam in subiecto ut color aut figura in corpore aut ulla alia
a. 11,
4, n. 4:
Mens
et
amor
quaedam sunt
Sodann
et
haec tria
unum
sunt: et
cum
, .
n. 5:
haec in
anima existere et tamquam involuta evolvi ut sentiantur et dinumerentur suhstantialiter vel, ut ita dicam, essentialiter, non tanquam in subiecto etc. wie oben Quamobrem non amor et cognitio
tamquam
sicut
ipsa mens:
Im
Original aber
11, n. 18:
Haec
igitur tria,
memoria
vita,
una
De anima
l,
4,
408'' 18.
545
Augustinus
ist
De
mens seipsam novit per seipsam quoniam Ohne tieferes Eingehen auf die Denkweise des est incorporea. Kirchenvaters sagt die Responsio: man knne das per seipsam
die erste Objektion:
gelten lassen,
denn
es
ist
die
seine
Allmacht etwas
Fr
eine verneinende
Beantwortung verweist
est
in Q. 104,
diversis
esse.
De
quaest. 83,
Deus non
Der Ausspruch gehrt dort einer Errterung ber das bel an, das seiner Natur nach als etwas Negatives, ein Nichtseinsollendes,
eine privatio boni, bestimmt wird.
dies
und begngt sich mit der Bemerkung, Gott sei allerdings nicht Ursache des Nichtseins im eigentlichen Sinne, wohl aber sei er es per accidens, indem er den Dingen mit seiner Wirksamkeit die unerlssliche Sttze
ganz ebenso wie
die Objektion
Kommt
Dei V,
9,
Einwand
merkwrdige
Stelle aus
De
civitate
wo Augustinus nur
will,^)
die geistigen
Wesen
als
wirkende
Ursachen anerkennen
dort Gesagten die
und fhrt in freier Wiedergabe des Dreiteilung auf: actum et non agens, sicut
Die Responsio will dies dahin ver-
standen wissen,
die
im ganzen
Wirkens mehr unter sich habe, wie es die geistige in der krperlichen Natur besitze. Aristoteles lehrt und Thomas folgt ihm darin, dass der Intellekt den Willen bewege. Die Errterung im zweiten Teil
Rede
sei,
der
Summa,
^)
1,
Q. 9,
a. 1,
nee
fit,
Deus
est.
Aliae vero
maxime
faciunt,
ra-
quam
non
546
Frhr.
v.
HertUng
und
n. 5,
den
sie
bonum, nee
delectat agere.^)
ber die
Zu einer eingehenderen Untersuchung, welches hierMeinung Augustins gewesen sei, findet sich Thomas
11 bestimmt,
dass die Gerechtigkeit in
nicht veranlasst.
P.
II,
2,
Q. 58,
a.
dem reddere
9,
unicuique, quod
suum
est,
ein,
Kar-
misericordia,
und
so
Man
sieht,
von einer
et tarde se-
')
a.
0.:
Praevolat intellectus;
affectus.
:
P.
I,
auch auf Unund bedient sich als Hauptautoritt eines Ausspruchs aus De civitate Dei. Aber aus einem und demselben Kapitel dieses Werks XII, 18 stammt auch der erste Einwurf:
qu. 14,
12
stellt
fest,
dass
endliches
infinita
beziehe,
quidquid scientia
infinita
comprehenditur
scientis
comprehensione
finitur.
Sed
non possunt finiri, etc. Bei Augustinus nen Einwurf, sondern nur ein Mittel, die Unvergleichlichkeit des gttlichen Wissens hervortreten zu lassen. Thomas aber unterscheidet ein
bildet jener Satz kei:
modum
infiniti,
ihm
Qu,
17, a. 1 fragt,
ob es Falschheit
in den
citiert aus
De
wenn
es
non
fallunt,
quam suam
speciem.
Aus dem folgenden Kapitel der gleichen Schrift ist die Hauptautoritt entnommen: omne corpus est verum corpus et falsa unitas. Die Ant-
bei
547
ist
wirklichen
Auseinandersetzung mit
Augustinus
nicht
die
Rede,
Citate,
sie liegt
und die Errterung bleibt berall an der Oberflche. Man kann auch nicht sagen, die Auflsung des Gegensatzes tue ihnen Gewalt an. Der Sinn wird nicht verndert, aber so,
wie
sie
als vertrglich
lsst.
an denen
Verwertung der
Denkens und Wissens durch den afrikanischen Kirchenvater ermessen lsst. Dabei sind wieder zwei
des mittelalterlichen
Gruppen zu unterscheiden.
civitate
Wie dem
dem
Aquinaten
goras
geschichtlichen Kenntnisse.
sei
im
Timaeus unter dem Feuer den Himmel verstehe;^) von dort ber-
nimmt
er die
berhmte
dem
Band
ge-
dass zu
denen,
die
se
non
ebendort
tellekt findet.
qu. 32 sagt:
De
non intelligit. Erkennen wir also, so tuschen wir uns nicht, und es kann sonach keine Falschheit im erkennenden Verstnde geben. Die Antwort besagt: Augustinus hat Recht, wenn man von Erkennen im strengsten Sinne,
fallitur,
Omnis, qui
id in quo
fallitur
vom
De
civitate
Dei XVIII, 41 in
S. th.
I,
qu. 70,
a. 3.
2)
ad
2.
1,
^)
ob. 18.
Tho-
Himmels-
548
leugnet haben,
Frhr.
v.
Hertling
Tugend
er
die
Fragment aus Ciceros Werk de legibus aufzhlt.^) Wenn an zwei Stellen von Varro berichtet, dass dieser Gott fr
Seele der
wo
er eines
und nicht der Krper allein, sondern beide zusammen machten den Menschen aus.^) In dem gleichem Werke hat er gefunden, dass und warum einige von den alten Philosophen die Ewigkeit der Welt beVarro gedenkt,
nicht die Seele allein
manche einen Wechsel der Weltperioden gelehrt haben aus der gleichen Quelle hat er geschpft, was er ber die Lehre von der Seelenwanderung wusste.^) Aus ihr hat er entnommen, dass in der Lehre von den Affekten eine Differenz zwischen den Peripatetikern und den Stoikern bestand,^) dass die Griechen die motus animi jzd'&f] nannten, was
haupteten,^) dass ebenso
;
''')
De
civitate
Bei V, 9 in
S. th.
II,
S. th.
1,
I,
qu. 116,
1.
a. 1.
2)
8)
*) 5)
6)
'')
Ibid. IX, 5 in
qti.
59, a.
Ibid.
XXI, 11 in qu.
I,
Ibid. VII, 6 in
qu. 90, a.
und
1.
qu.
3,
a. 8.
Ibid.
XIX,
3 in qu. 75, a. 4.
ad
Sumtna
I,
c.
g. IV,
a.
c.
82.
8.
8)
9)
qu. 46,
2 ad
Ibid. IX, 4 in
Ibid. IX, 4 in Ibid.
II, 1,
II, 1,
10)
11)
12)
a, 2.
XIV, 8 in
VIII, 16
qu. 59, a.
Ibid. VIII, 23 in
Summa
I,
g.
a.
III,
c.
13)
Ibid.
in
qu. 115,
5,
II
a.
1,
ob. 1;
S.
c.
g. III, 109;
in S. th.
als
qu. 22, a. 3
berichtet Th.,
die Platoniker
htten
Dmonen
o49
berichten
des
fteren
weiss. ^)
Dagegen
kommen, welche von den Objekten ausstrmen, nicht dem grossen Werke, sondern einem
nehmung durch
Bilder zustande
in
ist
die andre
Gruppe.
die eigenen
mehr
als
vierzig
Artikeln
der
Summe,
in
heisst es
die Hauptautoritt,
Dazu
sind
dann
noch weiter
zahlreichen Stellen
zu rechnen,
an welchen
sondern ein
und beruft sich dafr auf Civ. JJei IX, wo in c. 1 und 2 davon die Rede ist, dass die Platoniker gute Dmonen angenommen htten, welche im Interesse der Menschen zwischen ihnen und den Gttern vermittelten; Civ. Bei VIII, c. 13 u. 14 in qv... 63, a. 5.
die Frsorge fr die letzteren bertragen
1)
genommen, denen
1;
X, 9 in qu. 66,
a.
3; X, 11 in
c.
qu. 115, a.
c.
ob. 3;
XU, 26
in
II,
1,
qu. 4, a. 6;
X, 11 in 8.
g. III,
106
u.
2)
107.
Ad
c.
4 in S.
th. I,
qu. 84, a. 6.
3)
utrum ipsum
tia.
Trin.
Nach den Objektionen: Sed contra est quod dicit Augustinus in 7 de Deo hoc est esse quod sapientem esse. Das Citat fasst eine lngere
Bei A.
a. a.
0.
c. 1,
n. 2
summa
ibi esse
quod sapere. In der von Thomas gegebenen Begrndung ist von besonderem Interesse die Beziehung auf das zwlfte Buch der Metaphysik
des Aristoteles.
*)
Ibid. a. 7, Hauptautoritt.
De
Trin.
XV,
14, n. 23;
550
Frhr.
'.
HertUng
die christlich
gewendete
Ideenlehre.'^)
ein Schaffen
zukommen knne, ^)
sei,^)
ihm
welcher
Verbindung gebracht
was
hatte. ^)
dass die
Weltschpfung;'')
Hauptautoritt
tierte Satz
1)
De
Trin.
XV,
wo
ci-
durch
Ibid. a. 12,
18.
2)
a.
3,
2,
utrum
sint ideae.
,
In allen dreien
bildet
die
Hauptautoritt
De
divers,
quaest. 83
qu. 46.
sit
Die gleiche
aliquid prae-
Stelle Hauptaut.
ter
qu. 45, a. 3,
Deum.
^)
Qu. 45,
a. 5,
utrum
solius Dei
creare.
Objektionen:
Sed contra
A.
est
quod
c.
dicit
A. in
3.
Multo minus
Dmonen
Krfte und
Samen
num
Creator
minum, nee
agricolas
frugum
ita
putare creatores.
Schpfermacht eigne,
*)
ist
Qu. 65,
a. 4,
autoritt ist
abermals
De
Trin.
III,
c.
8,
wo
A.
Non
dum
angelis ad
nutum
es
servire
Wrtlich heisst
angelis ad
^) ^)
dort:
servire
nutum
Nee ideo putandum est istis transgressoribus hanc visibilium rerum materiam.
c.
Qu. 44,
a. 2,
7.
Qu. 47,
Qu.
9,
a. 2; a.
Begrndung herangezogen
die
ist
Civ.
Dei XI,
c.
23.
')
Merkmal
Gottes.
Die Hauptautoritt
De natura boni
c. 1
551
Unterbrechung des regelmssigen Naturlaufs durch das Wunder,^) was er ber Wesen und Ursprung des bels '^) zu sagen
weiss,
sttzt
sich
und
Gottebenbildlichkeit
der
menschlichen
er ihn nicht.
Ihm hat
den Satz, dass die Dinge ins Nichts zurckfielen, entzge ihnen Gott
ad litteram IV, wo
c.
12, n.
22 der Gedanke
mit aller Schrfe ausgesprochen wird, der von da in die christliche Spekulation bergegangen
^)
ist.
Qu. 103,
a. 5,
Hauptaut.
Civ.
Bei V,
11;
a. 6,
Hauptaut.
De
Trin.
III, 4.
^)
a. 6, utrum Dens possit facere aliquid praeter ordinem Massgebend ist Contra Faustum XXVI, c. 3. Ob. 1 citiert daraus Deus conditor et creator omnium naturarum nihil contra naturam facit (das gleiche Citat auch S. c. g. III, c. 100). Von dort ist, nicht wrtlich, aber dem Sinne nach richtig die Hauptautoritt entnommen: Deus aliquando aliquid facit contra cursum naturae. Aus der gleichen Schrift zieht sodann die Errterung im Hauptteil noch zwei Stze heran Deus contra solitum cursum naturae facit: sed contra summam legem nullo modo facit quia contra seipsum non facit (verkrzt wiedergegeben) und: id est cuilibet rei naturale quod ille fecerit a quo est omnis modus numerus et ordo naturae. Damit sind zugleich die smtlichen Punkte be-
Qu. 105,
rebus inditum.
Qu
48, a. 3 u. 4,
Hauptaut. Enchirid.
c.
a. 2,
Hauptaut.
richtig).
De
Qu. 75,
a. 2,
autoritt
*)
De
Trin. X,
a. 1,
n.
quod anima simplex dicitur respectu corporis quia mole non diffunditur per spatium loci. Wrtlich heisst es a. a. 0.: Creatura quoque spiritalis, sicut est anima, est quidem in corporis comparatione simplicior Nam ideo simplieior est corpore, quia non mole diffunditur per spatium loci. Ibid. a. 5, litt. VII Hauptaut. Gen. ad (c. 6, 7, 8), wo A. beweise, quod anima non est facta ex materia corporali nee ex materia spiritali. Doch kann man zweifeln, ob hier wirklich eine Kontinuitt der Lehre besteht. ^) Qu. 93, a. 1. Die Darlegung im Hauptteil nimmt Ausgang von De divers, quaest. 83, qu. 74; a. 2, die Hauptautoritt aus Gen. ad litt.
Qu. 75,
Trin. VI,
6,
Hauptaut.
De
552
Frhr.
V.
Hertling
Sttzen geliefert;
dass Augustinus
zeitlebens zwischen
hat,
dieser
er
dagegen wieder
in
welche
dass
Teile
will,
sie
Verhltnis
jedem seiner
er
sei.^)
Auf Augustinus
der Intellekt dann,
die
da,
wo
beweisen
dass
wenn
sich
liches
Objekt,
^)
quidditas rei,
richtet,
knne,
und
wo
und
intelligentia
getrennte
Vermgen
Augustin
ist
sein Fhrer,
wenn
er lehrt, dass es fr
dem
alle
bereinstimmen,^)
der
die Glckseligkeit,
ist,^)
dass er dagegen,
was
in
er
im einzelnen
erstrebt,
die
verschiedenen Einzelgter,
ist
Augustinus
endlich Fhrer
biete.
Norm
fr die
Ordnung
des Menschenlebens
seiner Rhetorik
durch Augustinus
aber war
sie
dem
ist
1)
dieses
Schweigen
qu. 118, a.
13.
''^)
Spiritual, creatur., a.
Hauptaut. De Trinit. VI, 6, ebenso Qu. disp. de 4 erste Autoritt, Qu. disp. de anima, a. 6 Haupt-
autoritt.
^) *)
Qu. 85,
Qu. 79,
a. 6,
a.
Hauptaut.
Be
8,
Hauptaut. Gen. ad
HI, 20,
wo
freilich
nur
ratio,
mens und
stehen.
^)
1,
a. 6,
autoritt
6)
Be
Trin. XIII, 3
I,
S. th.
qu. 82, a.
1,
Be
9,
Trin. XIII,
n. 4.
4.
'^)
Ibid. a. 2,
Hauptaut. Retract.
ugustiniis-Citate hei
553
gefgt
worden.
und den Massstab dafr im Verhltnis des Willens zur lex aeterna.^) Mit ihm bekennt er sich zu dem bei richtigem
des Menschen^)
mit
ihm
ist
er
berzeugt,
dass
die Glckseligkeit
nicht in einem
geschaffenem Gute,^)
irrig,
dass
Thomas
in allen
Es
fehlt
dieses Kirchenvaters
nur
als eine
aber
wo
philosophischen Errterungen.'')
sein.
etwas andres zu
Wo
1)
die
Unvernderlichkeit Gottes
I,
den
Gegenstand
der
De
Ubero arhitrio
6,
n. 15:
quae summa ratio quam mali miseram, quam denique illa, quam temporalem
Quid
illa lex,
vocaudam diximus, recte fertur, recteque mutatur, potestne cuipiam inDaraus in S. th. II, 1, telligenti non incommutabilis aeternaque videri? qu. 91, a. 1 als Hauptautoritt citiert: Lex quae summa ratio nominatur non potest cuipiam intelligenti non incommutabilis aeternaque videri;
a.
1:
summa
ratio,
cui
semper ob-
temperandum
Im weitern Verlauf
heisst es a. a. 0.:
quae impressa nobis est, qua iustum est ut omnia sint ordinatissima.
Qu. 93,
a. 6,
Bezug hierauf
XIV,
12.
2)
citiert
die HaujDtautoritt
est.
a. 2:
S. th.
I,
2,
qu. 20,
a. 1,
Hauptaut. Retract.
I,
3) *)
Qu.
Qu.
19,
1,
a. 4, a.
3,
27.
De moribus Manich.
c.
13
(zusammen-
gezogen).
5)
^)
'^)
Qu.
Qu.
2,
3,
a. 8,
26.
a. 5,
I,
c.
10 (zusammengezogen).
a. 1;
Vgl. beispielsweise: S.
qu. 67,
a.
4;
Sitzgsb. d. philos.-philol.
u. d. bist.
Kl.
37
554
Frhr.
v.
HertUng
Untersuchung
bildet,^)
movet
Aber
wenn
dort
er
er in
einem bestimmten
dass er
Sinne vernderlich.
Augustinus spricht
lehrt,
Denken und Wollen unter dem Begriff der Bewegung subsumiert. Das
sich selbst bewege, wobei er jegliche Ttigkeit, also auch
aber
unter
sei
als
was man
jetzt in
den Schulen
ut
nunc loquimur
wo man
mit
als die
insofern
im Prozesse der Verwirklichung begriffen Aus dem gleichen Werke wird anderswo die Meinung
sie
angefhrt,^)
der
die
Dmonen
htten
luftartige Leiber,
aber mit
asist
Bemerkung zurckgewiesen: Augustinus non loquitur Die Bemerkung serendo, sed opinione Piatonis utens.*)
nicht unberechtigt,
die er
dem
sondern zeigen
wie mit
ihr,
wenn
in
Text der
sicht
hl. Schrift
Einklang zu bringen
Wieder an
2,
die
AnDie
aristotelisch-thomistischen entgegen-
Antwort besagt: Augustinus sequitur in hoc opinionem Piatonis non ponentis quintam essentiam. Mit diesem Namen bezeichnet
bekanntlich Cicero den von allen irdischen Elementen durchaus
unterschiedenen ther, aus
dem nach
Aristoteles die
Himmels-
1)
Qu.
9,
a. 1.
litt.
2)
Gen. ad
VIII,
c.
20,
wo
es wrtlich heisst:
,
Spiritus
autem
Creator
movet seipsum
sine
tempore ac loco
Gen. ad
S. th.
I,
litt.
III, 10.
^)
qu. 51,
a. 1,
ob. 1
u.
ad
1.
Wrtlich bereinstimmend
1.
a. 7,
ob. 1 u. ad
Qu. 66,
a. 2,
ob.
1.
ugustinus-Citate hei
Thomas von
der an
Aqiiin.
o
gleichen Orte
krper
bestehen sollen.
Und von
dem
usserung ber eine gewisse prophetische Kraft der menschlichen Seele meint Thomas, sie lasse sich nur verteidio-en oder sei nur in dem Falle rationabilis, wenn man sich
sich findenden
Drfen wir hierin die Anstze zu einer geschichtlichen Wrdio-ungr erblicken? Erkannte Thomas an, dass Augustinus
in
manchen
seiner
Einflssen
entwickelt habe?
auf zu Ablard hatte Plato als der grsste unter allen Philo-
Begreiflich genug;
denn be-
ihm gesagt, dass sein Ruhm den aller andren verdunkelt habe und dass er von allen dem Christentume am nchsten gekommen
sei.
als
ihm
folgte
man auch
an dieser
da,
wo
er sich in seiner
die in
diejenigen,
War
so
hauptungen
fgen wollten. Sollte Thomas dies erkannt und unbefangen gewrdigt haben? Die letzten Anfhrungen betrafen nebensch-
Knnen wir erwarten, dass in wichtigeren Fragen Thomas sich mit dem platonisierenden Augustinus wie mit einem wissenschaftlichen Gegner gemessen und ihm das Gewicht der von Aristoteles hergenommenen Argumente gegenbergestellt habe? Das wrde vllig aus dem Rahmen der mittelalterlichen Denkweise und jener die Scholastik von ihren Anfngen an beliche Dinge.
^)
Qu. 86,
sortis
a. 4,
ad 2
citiert
dam vim
z.
gl.
a. a.
0. IV, 3
und
VII,
6.
37*
^^6
lieh ist er
Frhr.
v.
Hertling
sein
von einer solchen Stellungnahme weit entfernt und Verfahren ist ein andres.
Th.
I,
S.
qu. 84,
a.
Lehre Piatos vom Zustandekommen unserer Erkenntnis, der hheren wie der niederen, und darin die aus Augustin geschpfte Angabe, Plato habe im Gegensatz zu Aristoteles die
die
zukommende
bezeichnet.
Dann
stinus,
heisst es weiter: et
Gen. ad
litt.
fremde Meinung habe berhren, nicht seine eigene vortragen wollen.^) In der Untersuchung ber die Seelenvermgen und
ihr Verhltnis zueinander,
a.
anstellt,
wird
ent-
aus
der gleichen
Stelle
eine
blichen
Objektionen
solle
nommen.^)
1)
nach Plato
das sentire
dem gleichen Artikel wird in ob. 2 aus Gen. ad litt. XII, 16, Non est putandum facere aliquid corpus in spiritum tamquam spiritus corpori facienti materiae vice subdatur. Omni enim modo
In
33 angefhrt:
re,
de qua aliquid
facit.
,
A,
imaginativen, und da Plato annehme, dass diese Kraft der Seele allein
zukomme, bediene
teles zur
De anima
rj
III, 5,
vi
wenn man
sie
denn:
komme dann
gestalte:
im Menschen, die componendo et dividendo die Phantasieet quantum ad hoc possunt accipi verba Augustini
anima quaedam sentit non per corpus, imo sine timor et huiusmodi, quaedam vero sentit per corpus.
cor-
ugustimiS'Citate bei
557
wie das in-
und fgt
bei: in
sed recitando^)
Dadurch wre freilich eine wirkliche Divergenz der philosophischen Lehren ein fr allemal beseitigt, wenn man
verrt,
als blosses
Wirkung
^) Ganz das gleiche Verfahren befolgt Qu. 89, a. 7, ob. 2. Aus ug. De divinatione daemonum wird citiert: daemones propter celeritatem motus aliqua nobis ignota denuntiant. Die Solutio besagt, A. spreche hier im Sinne einiger, die da angenommen htten, die Dmonen htten Krper, eine Meinung, die er dort ausdrcklich berhre expresse tanaber magis recitando quam asserendo. Davon ist indessen an git
Wenn
so ist richtig,
dass
Meinung als eine solche bezeichnet, welche von gelehrten Mnnern" gehegt worden sei, und hinzufgt, wenn dagegen andere meinten, die
nicht streiten.
2)
Dmonen htten
ist
Auffallender noch
ob der
Seele,
Fr Ja wird in
ob. 6 aus
XII angefhrt: sicut anima, cum corpus iacet sine sensu nondum penitus mortuum, videt quaedam secundum imaginariam visionem: Das Citat hat ita cum fuerit a corpore penitus separata post mortem.
Gen. ad
Stelle,
c.
so dass er einen
ganz
andren Sinn gibt. Dort handelt es sich um die Frage, ob die Seele sich nach dem Tode an einen bestimmten Ort begebe, und ob sie dazu einer
M.
vgl. a. a. 0. n. 60:
lam utrum
ha-
beat aliquod corpus; cum de hoc corpore exierit, ostendat qui potest, ego autem non puto: spiritalem enim arbitror esse, non corporalem. Ad spiritalia vero pro meritis fertur, aut ad loca poenalia similia corporibus:
qualia saepe demonstrata sunt
iis
mortuis similes iacuerunt et infernales'poemis viderunt, seipsis gererent quandam similitudinem corporis sui per
ad
illa ferri
et talia similitudinibus
sensuum
experiri.
cur habeat
anima similitudinem
corporis sui,
cum
558
Frhr.
v.
Hertling
Thomas
die
stillschwei-
gende Assimilierung, durch leise Korrektur oder auch durch vllig gewaltsame Interpretation. Der bergang von der zu Anfang besprochenen konventionellen
Verwertung zur stillschweigenden Eingliederung in das eigene Lehrsystem ist ein kaum merklicher; manche Stellen
sich
ebensowohl der einen wie der andren Kategorie In qu. 88, a. 1 wird gefragt, ob die menschliche einordnen. Seele in diesem Leben geistige Wesen oder Substanzen unlassen
mittelbar
erkennen knne.
Die Errterung,
nimmt Aus-
Piatos,
wonach
Wesenheiten, nicht nur berhaupt fr uns erkennbar, sondern Und in den sogfar das erste in unsrer Erkenntnis sein sollen.
Objektionen wird aus
De
mens
selben
rerum
colligit, sie
ist
ein Zweifel
kaum
Die Beantwortung
aber meint,
man knne
ex
illa
auctori-
die sie
besitzt,
Damit ist dann die Mglichkeit gewonnen, die bereinstimmung mit Aristoteles zu behaupten,^) der Augustinische Gedankengang aber vllig aufSubstanzen
corpore,
nondum
illa
cum
24,
wo
er
Nun sagt zwar A. von dieser seiner Erklrung der Genesis spricht:
dicta retractat.
quam
adhuc requirenda
dieses
sint.
Zurckgenommen aber hat er von einzelnen Behauptungen nicht mehr als von denen der brigen.
^) A. a. 0.
Buchs
ad
1:
est,
559
wird fr den
gegeben.^)
Satz,
me
Kurz zuvor
qu. 87,
sei,
a. 3,
dass
seine eigenen
Akte zu
De
Trinitate X, 11
genommen:
aus
intelligere
aristotelisch-
thomistischen Lehre
ihren
von
der Erkenntnis
hat,
der Substanzen
6 handelt von
dem Zusammenhang
lichen.
der Intellektualerkenntnis
nung
eines
solchen
Zusammenhangs zu ergeben
scheint,
dar-
den 83 Qustionen
qu. 9
wo
x4.ugustinus
man
die
es
sie
den
Sinnen
allein
erv^arten
drfe,
hinzukommen;
verknpft
kurzerhand
die
dort
sich
findenden Ausfh-
Aristotelismus,
ganz
ebenso wie
anderswo Augustins
als
usserungen ber
.
knne
hier-
lib. 1 De anima, quod scientia de anhna est princisophum dicatur pium quoddam ad cognoscendum substantias separatas. Per hoc enim quod anima nostra cognoscit seipsam, pertingit ad Cognitionen! aliquam habendam de substantiis incorporeis, qualem eam contingit habere, non
.
quod simpliciter
gezogene Stelle
oiov
cognoscendo seipsam.
>cai Jtgog
1,
p. 402^* 4:
,
doxel de
Xrj^Eiav
'
Die annaoav r]
eozt
ydg
dgxv ^^^
^c6(v.
In seinem
Kommentare
erlutert Th.:
Ad omnes
enim partes philosophiae insignes dat occasiones (sie), quia si ad philosophiam primam attendamus, non possumus devenire in cognitionem dinisi per ea quae ex virtute intellectus enim natura intellectus possibilis esset nobis ignota, non possemus scire ordinem substantiarum separatarum: sicut dicit commentator super undecimo Metaphysicae. ^) Trotzdem bildet das gleiche Citat mit der gleichen Auslegung den Anfangspunkt fr die Errterung in Qu. 89, a. 2.
vinarum
et altissimarum
causarum,
possibilis
acquirimus.
Si
560
Frhr.
v.
Hertling
ber gar kein Zweifel bestehen, im Sinne dieses letzteren verstanden werden.^)
gesprochen
Bekanntlich war
I,
32
den Satz
quia
dass
bonus
est
sc.
Deus
sumus,
so
um
dadurch sein kausales Verhltnis zu dem abgeleiteten Sein auszudrcken, das aber nicht mit Bewusstsein, nach Zwecken, von
ihm hervorgebracht wird, sondern mit Notwendigkeit aus ihm hervorgeht. Augustin ist weit entfernt, ihm hierin zu folgen,
daran hinderte ihn sein christlicher Standpunkt.
er mit
Auch
betont
Nachdruck die Freiheit des gttlichen Wirkens. Sein Gedankengang an jener Stelle ist ein andrer, denn er fhrt
fort:
et
und weiterhin:
in-
quantum mali sumus, minus sumus. Gott ist das absolute Gute und das absolute Sein, unser kreatrliches Sein ist nur ein
mitgeteiltes, wir sind
am
teil
gttlichen Sein,
sind,
an Gottes Gte
litt. I,
spirit. creat., a. 1,
wo auf Gen. ad
1.
14 u. 15
qu. 8, a.
De
diversis
alicubi.
Bei A.
Argumentation verluft folgendermassen: was irgendRume umschlossen; was sich so verhlt, ist ein Krper; aber Gott ist kein Krper, also u. s. w. Th. dagegen argumentiert: quod est in aliquo, continetur ab eo, sed Deus non continetur a rebus, sed magis continet res. Aus diesem Gedankengange heraus heisst es in
Plotins,
und
seine
wo
ist,
ist
von einem
der Responsio:
nente,
licet
corporalia
sicut
in conti-
tamen
sicut
tinet corpus
De
an.
I,
5,
411^
7).
tamen per quandam similitudinem corporalium dicuntur omnia esse in Deo, in quantum continentur ab ijDso. A. dagegen sagt a. a. 0.: Nee tamen ita in illo ut ipse sit locus.
est in rebus sicut continens res;
iigustinus-Citate hei
Thomas von
Aqiiin.
561
und Vollkommenheit. Aber das aus jedem Zusammenhange losgelste Citat gibt keinerlei Andeutung darber, in welchem
Sinne es zu verstehen
ist,
vllig
Um
so
eifriger
er
Daher erlutert sogleich in Qu. 5, a. 4, wo das Citat unter den Einwrfen vorkommt, die Eesponsio das bonus: dadurch werde bezeichnet: qui habet bonam voluntatem. Der Wille aber bestimme sich aus dem Zweck, und so spreche jener Satz nicht von Gott als
auf den gttlichen Willen zu gewinnen.
der wirkenden, sondern als der Zweckursache. Spter, in Qu. 19,
darum handelt, den gttlichen Willen als die Ursache der Dinge zu erweisen, erscheint der gleiche Satz wiederum unter den gegenteiligen Argumenten. Die Objektion leitet daraus ab, Gott sei vielmehr durch seine Natur Ursache der Dinge, wie das Feuer Ursache der Wrme; die Antwort aber erklrt: bonum est obiectum voluntatis, und deutet den Satz dahin, dass die Gte Gottes fr ihn der Grund sei, das
a. 4,
wo
es sich
andre zu wollen,
was
er will.
Und
in Qu. 104, a. 3,
dem
Einwand
so
hergeleitet wird:
gut
ist,
immer gut
Dinge,
ist,
mssen
sein,
wird ausgefhrt:
die
Ursache der
geschaffenen
aber
denn
die
gttliche
Dingen
htte,
ab.
Wie
also
seiner
Wie
ist,
wo
Tri-
Ursache der
Dinge
sei.
Qu. 14,
a.
De
et spirituales et corporales,
non quia sunt, ideo novit Deus: sed ideo sunt, quia
novit.
Die
1)
Vgl. S,
c.
g. 11,
c.
28.
562
Frhr.
v.
Hertling
wovon
bei Augustinus
nichts
widerstreitet.^)
Ein weiteres
die
Qu. 17,
a.
Sinneswahrnehmung
c.
und
citiert
aus
De
Vera religione
33 eine Autoritt fr
dort Augustinus sage:
verneinende Beant-
wortung.
ita
Wenn
und es keine falsitas in sensu gebe. Die Auseinandersetzung im Hauptteil, welcher bezeichnenderweise eine andre aus Augustin
geschpfte Stelle als Hauptautoritt vorangeht,^)
die Aristotelische
reproduziert
in
welcher
danach
die drei
Emp-
Daraus
also,
affiziert
wir erkennen, dass wir empfinden; daraus aber, dass die Sinne
in
einer
den
usseren
affiziert
werden knnen,
Meldung
nicht in
und wir daher in bezug auf diese, bezug auf unser Empfinden in Tuschung verfallen.
des inneren Sinnes gebe, den sensus communis,
die Einbildungskraft, die instinktiven
Vermgen
woraus
die Phantasie,
die
sogenannte
vis aesti-
Handlungen der Tiere erklrt werden, und das Gedchtnis. Durch eine etwas knstliche Konmativa,
^) 2)
Das gleiche
II,
de scientia Dei,
art. 14.
similitudine lenocinante
Apparet nos in omnibus sensibus doch wird der Gedanke dort nicht in der
gleichen absoluten Weise ausgesprochen, vielmehr heisst es n. 12: apparet nos in omnibus sensibus sive aequalitas sive in deterioribus rebus aut
similitudine lenocinante
falli,
aut
etc.
563
7,
De Gen. ad
litt.
XII,
der Ein-
wurf
dem
Thomas
weist
ihn zurck mit der kurzen Bemerkung, was Augustin dort von
der Einbildungskraft sage,
dem Punkte, an welchem der strkste Zusammenstoss zwischen dem scholastischen Aristotelisraus und dem Augustinismus erfolgen musste, zu der Lehre von der Intellektualerkenntnis, ihren Bedingungen und ihrem Umfange. Es wird gut sein, der den einzelnen Citaten folgenden Untersuchuno' einen kurzen Bericht ber Auo^ustins Anzu
sichten voranzuschicken,
komme nunmehr
wie
sie sich
geben.
Dabei besteht
freilich
Augustin
sondern
Auge
fasst,
immer
die
den oder mystisch-erbaulichen Nebengedanken verknpft. Immerhin lassen sich gewisse Gedankenreihen herausstellen,
charakteristisch fr seine Auffassung, zugleich wichtige Elemente
deutlich aufweisen,
und durch
die sptere
Aufkommen und
Hat
die Bestreitung
nommen,
Wahrheit.
sind,
Wie
es die gleichen
erfassen,
alle,
sonst knnte
es'
veris,
Quapropter nullo modo negaesse incommutabilem veritatem, haec omnia quae incommutabiliter
libero arbitrio
II,
c.
De
12, n. 33:
Vera
sunt continentem
quam non
possis
dicere
tuam
vel
meam
vel
564
sonders deutlicli
in den
Frhr.
v.
HertUng
allen
zeigt
sich diese
gemeinsame Wahrheit
in
setzen.^)
der Vernderung
cuiuscumque hominis, sed omnibus incommutabilia vera cernentibus, tamquam miris modis secretum et publicum lumen, praesto esse ac se praebere communiter: omne autem, quod communiter omnibus ratiocinantibus atque intelligentibus praesto est, ad ullius eorum proprie naturam pertinere
poris
quis dixerit?
cor-
ea
scilicet
aurium ve naturam sed ad sentiendum nobis esse communia. Sic ergo etiam illa quae ego et tu communiter propria quisque mente conspicimus, nequaquam dixeris ad mentis alicuius nostrum pertinere naturam. Confcss. XII, c. 25, n. 35: Si ambo videmus .verum esse quod dicis et ambo videmus verum esse quod dico, ubi quaeso id videmus? Nee ego utique in te nee tu in me, sed ambo in ijDsa, quae supra mentes nostras est incommutabili veritate.
,
1)
De
lih.
arh.
II,
c, 8,
n. 20:
Omnes
tione atque
sit
mente communiter vident, cum illud quod videtur praesto omnibus ratio et veritas numeri omnibus ratiocinantibus
. .
n. 24: His et talibus multis documentis coguntur fateri, quibus disputationis Dens donavit Ingenium et pertinacia caliginem non obducit, rationem veritatemque numerorum et ad sensus corporis non
praesto est
et invertibilem sinceramque consistere et omnibus ratiocinanvidendum esse communem. Quapropter cum multa alia possunt occurrere, quae communiter et tamquam publice praesto sunt ratiocinantibus et ab eis videantur mente atque ratione singulorum quorum-
pertinere
tibus ad
et
c.
incommutabilia maneant
31, n. 50:
etc.
De
doctrina christiana
II,
nexionum
madversa
est
Ista
tamen
veritas con-
non
instituta
sed
ani-
ab hominibus et notata, ut eam possint vel dicere vel docere: nam est in rerum ratione perpetua et divinitus instituta. Sicut enim qui narrat ordinem temporum, non eum ipse componit; et locorum
Situs aut naturas
res ostendit ab
animalium vel stirpium vel lapidum qui ostendit, non hominibus institutas; et ille qui demonstrat sidera eorura-
sie
que motus, non a se vel ab homine aliquo rem institutam demonstrat: etiam qui dicit: cum falsum est quod consequitur, necesse est ut
sit
falsum
dicit,
neque ipse
facit
ut ita
sit,
Augustins-Citate bei
565
sich neuer-
ber den Lauf der Gestirne oder die Beschaffenheit von Tieren
und Pflanzen berichtet, will nicht erfinden, sondern unabhngig von ihm Vorhandenes aufweisen. Die mathematischen Wahrheiten aber knnen gar nicht von einem in der Zeit stehenden
Geiste erfunden werden, denn sie sind ewig.
die
Wahrheit
als das
sie fr
Wir messen
fest,
die
welt an Massstben, die wir in uns vorfinden und die wir nicht
sie
stehen
Wie knnten
arb.
11,
1)
De
lib.
8,
n. 21:
est hoc coelum et haec terra, et quaecumque in eis alia corpora sentio, quamdiu futura sint nescio, Septem autem et tria decem sunt et non solum nunc, sed etia.m semper neque ullo modo aliquando septem et tria SoUloqu. II, 19 beweist A. aus der nvergnglichnon erunt decem. keit der Wahrheit die Unsterblichkeit nee interire veritas potest
der Seele.
De
immortalitate animae,
alio
c. 4,
n. 6:
Cum
bene interrogati de quibusdam liberalibus artibus ea quae invenimus, non alibi quam in animo nostro inve-
nimus, neque id est invenire quod facere aut gignere, alioquin aeterna
gigneret animus inventione temporali, nam aeterna saepe invenit, quid enim tam aeternum quam circuli ratio vel si quid aliud in huiuscemodi artibus nee non fuisse aliquando, nee non fore comprehenditur? ^) De lib. arb. II, 12, n. 34: Hanc ergo veritatem, de qua iamdiu loquimur et in qua una tam niulta conspicimus, excellentiorem putas esse, quam mens nostra est, an aequalem mentibus nostris an etiam inferiorem? Sed si esset inferior, non secundum illam, sed de illa iudica-
et dicimus,
ea
non ita, sed ita vel non ita esse denon solum ita esse animum novimus, sed plerumque etiam ita esse debere. Et de corporibus quidem sie iudicamus, cum dicimus, minus candidum est quam debuit aut minus quadrum et multa similiter. De animis vero: minus aptus est quam debet aut minus lenis aut minus vehemens, sicut nostrorum morum se ratio tuleit.
ita esse vel
566
abschtzen,
Frhr.
v.
Hertling
wenn wir
Et iudicamus liaec secundura illas interiores regulas veritatis, quas communiter cernimus: de ipsis vero nullo modo quis iudicat: cum enim quis dixerit, aeterna temporalibus esse potiora aut Septem et tria decem esse, nemo dicit ita esse debuisse, sed tantum ita esse cognoscens, non examinator
corrigit, sed
Si
autem
esset aequalis
Mentes enim
cum plus vident aliquando minus et ex hoc fatentur se esse mutabiles: cum illa in se manens nee proficiat cum plus a nobis videtur, nee deficiat cum minus, sed integra et incorrupta et conversos
lumine
et aversos
laetificat
puniat caecitate.
ipsis
mentibus nostris secundum illam iudicamus, cum de illa nullo modo Dicimus enim: minus intelligit quam debet, aut iudicare possumus? quantum debet intelligit. Tantum autem mens debet intelligere, tantum
veri-
Quare
si
est,
excellentior
De
31, n. 58:
Ut enim nos
et
omnes
anisie
mae
rationales
secundum veritatem de
temporalibus legibus,
quamquam
secundum
cum
eas
instituunt,
tamen cum
non
le-
Conditor tamen
gum
nam, de qua
vir bonus est et sapiens, illam ipsam consulit aeteranimae iudicare datum est: ut secundum eins incommutabiles regulas, quid sit pro tempore iubendum vetandumque discernat. Aeternam igitur legem mundis animis fas est cognoscere, iudicare non fas etc. De Trin. IX, c. 6, n. 10: regulis super mentem nostram incommutabiliter manentibus viget et claret desuper iudicium veritatis ac sui iuris incorruptissimis regulis firmum est. XII, c. 2, n. 2: Sublimoris rationis est, iudicare de istis corporalibus secundum rationes incorporales et sempiternas: quae nisi supra mentem humanam essent, incommutabiles profecto non essent, atque bis nisi subiungeretur aliquid nostrum, non secundum eas possemus iudicare de corporalibus. Iudicamus autem de corporalibus ex ratione dimensionum quam incommutabiliter manere mens novit. XIV, c. 15, n. 21: Gott ist immer und berall, daher die Menschenseele in illo et vivit et movetur et est, et ideo reminisci eins potest, nicht freilich in eigentlichem Sinne, sed commemoratur, ut convertatur ad Dominum, tamquam ad eam lucem qua etiam cum ab illo averteretur quodam modo tangebatur. Nam hinc est quod etiam impii cogitant aeternitatem et multa recte reprehendunt recteque laudant in hominum moribus. Quibus ea tandem regulis iudicant, nisi in quibus
si
temporalium,
nulli
567
So erweist
sich
die
Wahrheit zugleich
als ein
System von
Wahrheiten,'^) und darunter sind nicht etwa nur Urteile zu verstehen, sondern ebenso auch Begriffe, wie die der Gerechtigkeit,
vident
quemadmodum
etiamsi nee
ipsi
eodem
eas vident?
Neque enim in sua natura, cum prociil eornmque mentes constat esse mutabiles,
eis et
vero
. . .
eorum eonstet
esse
iniustas.
ubi ergo scriptae sunt, nisi in libro lucis illius quae veritas dicitur? unde omnis lex iusta describitur et in cor hominis qui operatur iustitiam, non migrando sed tamquam imprimendo transfertur; sicut imago ex anulo et in ceram transit et anulum non relinquit.
Neque enim in his omnibus bonis diceremus aliud alio melius cum vere iudicamus, nisi esset nobis impressa notio ipsius boni, secundum quod et probaremus aliquid et aliud
1)
De Trin
VIII,
c. 3,
n. 4:
alii
praeponeremus.
2)
De
lib.
arb.
II,
c.
13, n. 36:
Haec enim
veritas ostendit
omnia bona
qui in luce
sibi
quibus fruantur.
Sed quemadmodum
sanisque
et
illi
adspectu laetificantur, in
fortissimis
quibus
oculis
mentis et
cum
raulta
vera et incommutabilia
certa ratione
eonspexerit,
dirigit se in
tamquam
omnibus
fruitur.
Quidquid
iueundum est. De Trin. IX, c. 6, n. 9: Manifestum est, aliud unuraquemque videre in se quod sibi alius dicenti credat, non tamen videat: aliud autera in ipsa veritate, quod alius quoque possit intueri: quorum alterum mutari per tempus, alterum incommutabili aeternitate consistere. Neque enim oculis
est in ceteris veris ipsa utique veritate
enim iucundum
humanae notitiam: sed intuemur inviolabilem veritatem, ex qua perfecte, quantum possumus, definiamus, non qualis sit
vel specialem mentis
XII,
subiuneta
sie ista
videat in
quadam
quemad-
modum
568
der Weisheit
u. a.^)
Frhr.
v.
Hertlmg
in
dem Bisherigen
tritt
,
eine
dieselbe
werden Dinge,
sie
die sind.*)
und ebenso wird den Wissenschaften ein eigenes Sein zugeschrieben.^) Noch in andrer Weise zeigt sich diese Verdinglichung. Das einzelne Wahre, hren wir, ist nur wahr durch die Wahrheit. Vllig im Sinne Piatos erscheint der abstrakte Begriff hjpostasiert und zur Ursache des nach
denen wir
zhlen,
ihm benannten Einzelnen gemacht.*) Wie aber und wo erfassen wir diese hhere Wahrheit oder
dieses
die usseren
1)
n. 9:
Quae vero
visibilia
.
ita sunt ut
futura sint, sed aeterna permaneant, partim sunt invisibia, sicut iustitia,
sicut sapientia,
partim
quam
.
De c. 14, n. 23: sapientia, ad quam pertinent ea, quae nee fuerunt nee futura sunt, sed sunt, et propter eam aeternitatem in qua sunt et fuisse et esse et futura esse dicuntur, sine ulla mutabiliTrin. XII,
tate
sie fuerunt,
sie
futura
locorum
fixa veluti
verum etiam motionum in temporibus transeuntium sine temporali transitu stant etiam ipsae utique intelligibiles, non sensibiles. Ad quas mentis acie pervenire paucorum est, et cum pervenitur, quantum fieri potest, non in eis manet ipse perventor, sed veluti acie ipsa reverberata repellitur, et fit rei non
localibus
intelligibiles incorporalesque rationes,
Soliloqu.
II,
c.
11,
n. 21:
Si eo verae sunt
quam omnes
sunt,
Confess. X,
c. 12,
n. 19:
sed
alii
quibus numeramus,
Soliloqu.
I,
c.
15, n.
27 u. 28.
De
vera rehgione,
c.
39, n. 73.
569
erkennen,
Sinne,
denn,
wenn wir
beispielsweise
gilt,
ein
Gesetz
dies
so
knnen wir
unmglich
Von
von dem der krperlichen Erscheinungen durchaus verschieden. In andren Fllen bringen die Sinne als Boten der
ist
Seele
urteilt
ber
ihre
es ein inner-
liches
nicht zu vergleichen
gewhrt.*)
Hoc ergo quod per omnes numeros JI, c. 8. n. 23: firmum incorruptumque conspicimus, unde conspicimus? non enim ullus ullo sensu corporis omnes adtingit; innumerabiles enim sunt: unde ergo novimus per omnes hoc esse aut qua phantasia vel phantasmate tam certa veritas numeri res innumerabilia tam fidenter, nisi in
1)
De
b. arh.
esse immobile,
quam
c.
Gen. ad
litt.
XII,
24, n. 50:
illud
tiae
sunt Corpora neque ullas gerunt formas similes corporum, velut ipsa mens
omnis animae affectio bona, cui contraria sunt eins vitia Quo enim alio modo ipse intellectus nisi intelligendo conspicitur? Ita et Caritas, gaudium, pax, longanimitas, benignitas et cetera huiusEp. 147 (De videndo Deo) c. 17, n. 41: Cum ergo interiores oculi modi. iudices sint oculorum exteriorum, isti autem illis quodam officio nuntiandi et ministerio famulentur, multaque illi videant, quae isti non vident, nihil isti vident, unde non ille tamquam praesides iudicant; quis non Ep. 120, c. 2, n. 10: lustiillos incomparabili aestimatione praeponat?
et
. . .
tiam
et
et
formis
motibus corporalibus
est,
quam
n. 55.
38
K^ 70
Frhr.
V.
HertUng
Bedingung jeder hheren Erkenntnis, die Voraussetzung jedes eigentlichen Verstehens und Wissens, die Einkehr in uns selbst. ussere Belehrung kann nur den Erfolg haben, dass sie uns hierzu anregt. Denn nur in unserm
ist
Darum
die
ob das
Gehrte wahr
ist;
in
wahren
Aber er selbst findet sie nur, wenn er nicht an das Sinnliche und usserliche gefesselt ist, und der eine
Wahrheit.
mehr, der andre weniger.^)
Als bedeutsames
ziehung,
in
Moment
Wahrheit mit Gott Menschliche Weisheit ist Teilnahme an der Weisheit steht. Wenn die Schrift sagt, der Mensch sei nach dem Gottes.^) Bilde Gottes geschaffen, so bezieht sich dies auf die Vernunft oder den Verstand oder die Intelligenz, oder welchen Ausdruck man whlen will; es besteht nicht in krperlicher Gestalwelcher fr Augustinus
tung,
Gen. ad
Gott
liis
ist
die
XII,
c.
36, n. 69:
corporali-
bus
illis
viais,
ut
quam vis
De
immortalitate animae,
n. 17:
Ea quae
intelligit
animus
sunt,
cum
se
avertit a corpore,
sunt,
et
tamen
maximeque
surdius dici
Nam
nibil ab-
videmus,
sit,
intelligentia cernimus,
dubitare dementis
intelligentiam incom-
cum
esse con-
iunctum miro quodam eodemque incorporali modo, scilicet non localiter. Ibid. c. 4, n. 6: Manifestum est immortalem esse animum bumanum et omnes veras rationes in secretis eins esse, quamvis eas sive ignoratione
sive oblivione aut
2)
De
16,
n.
57
in Deo,
illa
est,
sapiens est
3)
est.
Gen. ad
IIT,
20, n. 30.
o71
Wahrheit und das Liclit der menschlichen Vernunft.^) Dass der Mensch in der Erkenntnis mit der Wahrheit vereinigt wird,
ist
gleichbedeutend mit
trete. ^)
dem
Satze,
bindung
die
Durch den Blick unsres Geistes erfassen wir ewige Wahrheit, nach der alles Zeitliche geschaffen wurde. ^)
ist
Das
Geist
vom
Oder auch
die
Wahrheit
JEp. 137,
c. 5,
n.
17 (Es ist
logica,
quoniam
c.
De
utilitate credendi
15,
n. 33:
Cum enim
est,
si
sapiens
sit
Dea
ita
mente coniunctus, ut
veritas,
nihil
contingat.
3)
c. 7,
quam sumus
et secun-
dum quam
notitiam
*)
vel in
nos habemus.
De
Quae sapiunt,
ita
,
illi
.
similitu-
quare cum homo possit i^articeps esse sapientiae secundum interiorem bominem, secundum ipsum ita est ad imaginem, ut nulla natura interposita formedine sunt proxima, ut in creaturis nihil sit propinquius
.
melius, id
omni anima Quod Deo igitur iunctum est quod intelligit enim intelligitur verum est Deum. Intelhgit autem rationalis anima Deum. Nam intelligit quod semper eiusmodi est, neque ullam patitur mutationem Quod autem semper eodem modo est, mehus profecto est quam id quod non ita est. Nee quidquam est melius rationali anima, nisi Deus. Cum igitur intelligit aliquid, quod semper eodem mode sese habet, ipsum sine dubio intelligit. Haec autem est ipsa veritas, cui quia intelligendo anima ratiotur. et ideo nihil sit
Deo coniunctius.
.
Qu. 54:
Quod
est
Deum
De
vera religione
et
c.
55, n. 113:
Inter
mentem nostram
De
.
musica VI,
a sensibus carnis
atque carnalibus
Domino rerum omnium, qui humanis mentibus nulla natura praesidet, incommutabilis veritatis amore adhaerescerent.
38*
572
Frhr.
V.
Hertling
identifiziert;
der Lehrmeister,
wohnt und von uns zu Rate gezogen wird und sich uns nach dem Masse unserer Fassungskraft und unseres guten Willens mitteilt.^) Wie gross auch der Abstand zwischen dem Schpfer und den Geschpfen gedacht werden muss, Gott ist uns dennoch nher als vieles von dem, was er hervorgebracht hat.*) Denn in ihm, wie der Apostel sagt, leben wir und bewegen wir uns und sind wir. Es gibt nur eine Wahrheit, und doch kann der Psalmist von vielen Wahrheiten reden, denn wie ein und dasselbe Antlitz in vielen Spiegeln, so spiegelt sich die eine gttliche Wahrheit in der Vernunft der verschiedenen
Menschen.^)
Im Zusammenhange dieser Gedanken kehrt das Bild von der Sonne immer wieder, das zuerst von Plato im sechsten und siebenten Buche der Republik angewandt worden war. Intelligibel
ist
aber zwischen
Denn
intel-
und
wenn
1)
die
Sonne
sie bestrahlt,
so erkennen wir
auch die
De
magistro
c.
11, n. 38:
De
universis
autem
qiiae intelligimus,
autem
qui-
qui consulitur, docet, qui in interiore homine habitare dictus est Christus,
sempiterna sapientia,
quam
dem omnis rationalis anima consulit, sed tantum cuique panditur, quantum capere propter propriam sive malam sive bonam voluntatem potest.
tamen propinquior nobis est qui enim vivimus et movemur et sumus illorum autem pleraque remota sunt a mente nostra propter dissimilitudinem sui generis, quoniam corporalia sunt, nee idonea est ipsa mens nostra in ipsis rationibus quibus facta sunt, ea videre apud Deum, ut per hoc sciamus quot et quanta qualiaque sint, etiamsi non ea videamus per corporis sensus. 3) Enarr. in Psalm. XI, Veritas una est, qua illustrantur c. 2: animae sanctae: sed quoniam multae sunt animae, in ipsis multis veritates dici possunt; sicut ab una facie multae in speculis imagines
2)
Gen. ad
litt.
V,
c.
16, n. 34:
feeit,
facta sunt.
In illo
apparent.
573
ligibelen
Und
gilt
und dass
dass er
andres erleuchtet,
so
von Gott,
andres
erkennbar macht. ^)
Denn
sie
was
in der intellektuellen
Anschauung
Jenes gehrt,
sich
selbst erblickt,
ein
wie die
ist
Welt
an, dieses
dagegen
Gott.
Versucht
sie
zum
was
Lichte selbst,
zu dieser
vermag
sie,
sie
erkennt,
nur in dem
1)
Soliloqu.
I,
c. 6,
n. 12:
R. Bene moveris.
ita se
demonstraturum
Deum
Nam
mentis
auimae:
illa
dis-
quae sole
Deus autem est ipse qui illustrat. Ego autem ratio ita sum in mentibus ut in oculis est aspectus. c. 8, n. 15: Intelligibilis nempe Deus est, intelligibilia etiam illa disciplinarum spectamina, tarnen plurimum difFerunt. Nam et terra visibilis et lux, sed terra nisi luce illustrata videri non potest. Ergo et illa, quae in disciplinis traduntur, quae quisquis intelligit, verissima esse nulla dubitatione concedit, credendum est, ea non posse intelligi nisi ab alio quasi suo sole illustrantur. Ergo quomodo in hoc sole tria quaedam licet animatvertere, quod est, quod fulget, quod
illustrantur ut videri possint, veluti terra est atque terrena omnia:
quem
In
quaedam
quod
2)
est,
quod
litt.
intelligi tur, et
quod cetera
illo
faeit intelligi.
Gen. ad
XII,
c.
31,
n. 59:
genere intellectualium
....
lumen quo
illustratur anima, ut
autem
facta,
est, haec nam illud quamvis rationalis et intellectualis ad eius imaginem quae cum conatur lumen illud intueri, palpitat infirmitate et
se vel in
minus
illuc
valet.
Cum
ergo
rapitur
illi
visioni
expressius
praesentatur,
se
non spatiis localibus sed modo quodam suo, etiam supra videt illud, quo adjuta videt quidc^uid etiam in se intelligendo videt. In Johann, tract. XIV, 1 Aliud est enim lumen quod illuminat et
:
574
Frlir. V. Hertling
Gedanken aus dem Neuplatonismus ist unverkennbar, aber sie sind in christlichem Geiste umgeDer vovg des Piotinos ist mit dem ber weltlichen schmolzen. Einen zusammengefallen oder zur Weisheit Gottes, zum Logos
Der Ursprung
dieser
Geblieben
ist
vorjTog,
die
intelligibele
Welt,^)
in
Verbindung
sondern in andrer,
eigenartiger Weise.
Gott
ist
die absolute
Indem
Die
intel-
Welt, in die
sie eintritt,
ist
die
die
was
sie
erkennt,
erkennt
sie in ihr
und durch
sie
sie,
Sie erkennt die Richtung, in der sie Gott selbst suchen muss;
nur indem
kann
sie
ihn zu
finden hofPen,
die wirkliche
Vereinigung
Der Lehr- und Lernbetrieb der mittelalterlichen Schulen brachte es mit sich, dass man weder Anlass hatte, noch das
Bedrfnis empfand, sich mit diesen weit ausgreifenden und bei
lumen quod illuminatur, nam et oculi nostri lumina dicuntur et tarnen in tenebris patent et non vident. Lumen autem illuminans a seipso lumen est et sibi lumen est et non indiget alio lumine ut lucere
aliud
possit, sed ipso indigent cetera ut luceant.
1)
I,
3,
n.
der
kirchliche Sprachgebrauch
nicht
kenne, und
18,
dass er
De
ordine
I,
c.
11
nicht:
Welt Piatos und der Platoniker gedeutet habe. Die Sache verwirft er Nee Plato quidem in hoc erravit, quia esse mundum intelligibilem dixit, si non vocabulum, quod ecclesiasticae consuetudini in re illa non usitatum est, sed ipsam rem velimus adtendere. Mundum quippe intelDens mundum. Damit ist die Gleichstellung der intelligibelen AVeit mit Gott und der gttlichen Wahrheit festgehalten.
qua
fecit
2)
Sermo
52, c. 6, n. 16.
AiKjustinus-Citate bei
f-.IK oio
Aiio'ustinus selbst
Gedanken
einzelne,
als
artigem Geprge
aus
dem Zusammenhange
und das
die
gelste
welche
man
stiess,
vertretene
Schulmeinung anrufen
wie
zu
knnen,
sei
dies
nun
sie
sie sich in
sei es eine
wie
einer bestimmten
Scholastik entsprach.
S. th.
I,
qu. 16,
a.
7 wirft
Thomas
die bezeichnende
sei ?
Frage
ewig.
auf,
Wie
die
Errterung
zeigt,
ist
Wahrheit
findet sich
nur
im Denken,
kann
sich
also
nur
in
Gott finden.
eine
frei
Von dem
so
bestimmten
Standpunkte
aus
wird
wiedergegebene
oder dass
usserung
die
Augustins gedeutet,
welche
als erste
Was zum
Gottes.
Begriffe
Summe
Jener meint:
die
Wahrheit
Gott
ist ist
ewig,
die
AVahrheit
ist
Gott.
die
ewig, und
darum auch
sten Artikel,
Vllig in gleichem
wo nach
der Wahrheit
gefragt wird.^)
(s.
Das aus zwei verschiedenen Stellen zusammengeflossene Citat oben S. 565, Anm. 1) findet sich in wrtlich gleicher Fassung auch
1)
I,
a. 5,
ob. 8.
wort fgt dort noch den Zusatz bei: vel accipitur aeternum pro perpetuo.
2)
De
non
est aequalis
menti quia esset mutabilis sicut et mens, was die Stelle zwar nicht
wrtlich,
richtig wiedergibt,
vgl. S. 565,
Anm.
2.
576
Frhr.
v.
Hertling
die andre Frage,
alles
ist
ob es nur eine
ist.^)
Wahrheit gebe,
erklrt, dass
durch welche
je
andre wahr
nachdem von einer oder mehreren Wahrheiten sprechen knne. Das einemal meine man die vielen wahren Gedanken in den verschiedenen denkenden Wesen, das andremal meine man die Wahrheit der Sache nach, welche in der Beziehung der Dinge auf den gttlichen Verstand begrndet sei, von dem dann in erster und eigentlicher Weise die Wahrheit ausgesagt werde. Von Interesse ist dabei die Verwertung
der
Thomas
man
auf Aristoteles
Wiedergabe
der
Gedanke,
der menschliche
hinweg,
vielen
indem
seien,
sie
Andeutung begngt,
dass die
Wahrheiten
die Spiegelbilder
Wahrheit
schaffene
um
die
Wahrheit
stehe,
als
die
einzelne Seele,
sich
Etwas
Artikel 4, auseinander.
ber das Verhltnis der Wahrheit im gttlichen Verstnde zu der Wahrheit im menschlichen Denken wird gesagt: a veritate
intellectus divini exemplariter procedit in intellectum nostrum,
ein
der an
dieser
Stelle
1)
2)
Met. IV,
2, p.
1003a 33
ff.
wird nicht
citiert,
rterung zu Grunde.
3)
sit
veritas
Vera. Quia
nisi
in gleicher
Fassung Qu.
I,
tate, a. 4, ob. 5
vgl.
De
ber, arbitr.
c.
10,
rationabili et sapienti
mente quidquam
esse praestantius.
Nihil praeter
Deum
arbitror.
577
knnten
die obersten
Wahrheiten
in
unsrem Verstnde
Wahr-
und
in
man
sagen,
alles
urteilen.
ist,
getroffen
ein
dendum est mentis human ae naturam sie rebus intelligibilibus connexam ut in quadam luce sui generis omnia quae cognoscit intueatur, und dies dahin erklrt: das Licht, dem gemss secundum quam die Seele alles erkennt, ist die Wahrheit, also ist die Wahrheit de genere ipsius animae, und so gibt es eine geschaffene Wahrheit und in den verschiedenen Geschpfen verschiedene Wahrheiten. Thomas wird hier durch das ungenaue Citat irregefhrt, ^) so dass er die Worte sui
was
sie
wahrnimmt,
ein andres
wahrnimmt; dieses letztere ist Gott, Die Deutung also, die Thomas jenes etwas Geschpfliches.*)
das Licht,
in
dem
der
angezogenen
Stelle
gibt,
widerstreitet
direkt
Augustins
eigener Meinung.
es,
bei
der Scholastik,
und
er-
seinen
deutlichsten
Ausdruck
findet:
kennen wir
lichen
in
wir die geschaffenen Dinge irgendwie aus Gott oder den gttIdeen,
so
dass
die
wir
also
ihn
selbst
erkennen
gleichen
mssten?
Kommt
Erkenntnis
Gottes
auf
dem
Wege
Auch
jetzt
kann
Anm.
2.
Ungenau
ist
aus
est
De
vera
relig.
c.
36:
veritas
forma verorum. Bei A. a. a. 0. n. 66 heisst es umgekehrt: forma verorum est, ita similitudo forma similium est.
2)
ergo
Vgl. oben
S. 573,
Anm.
2.
578
es sich nicht
Frhr.
v.
HertUng
machen;
Verfahren untersucht
ursprng-
werden, welches
Thomas
in ihrer
Summe,
p. I,
11, aufgeworfen.
Im
dass wir in
Dem
ist
gegenber wendet
die
das,
worin wir
alles
alles urteilen,
bekannt,
per se notum.
alles in Gott,
Nun
den Confessionen
^)
Wahre
sie es
verstndigen,
wenn zwei sich ber ein und dasselbe so kann dies nur dadurch geschehen, dass
De
c.
vera religione
31 fhrt er aus,
teilen,^)
dass
es
Sache
Vernunft
ist,
Dinge nach
rationes,
ewigen Ideen,
zu
weil sie
Folgendermassen weiss
abzufinden.
Thomas mit
so heisst
alles
diesen
in
Stzen
Wenn man
sagt,
Gott sehen
dass wir
und nach ihm ber alles urteilen, durch Teilnahme an seinem Lichte
1)
dies,
Vgl. oben
S. 563,
Anm.
1.
^)
Inlialt
Anm. 2. Der Sentenzenkommentar, IV, Dist. 49, qu. 11, a. 7, ob. 9 mit Bezug auf die gleiche Stelle: secundum veritatem increatam de Omnibus iudicamus. S. c. g. Ill, c. 47: secundum veritatem divinam etc.
S. 565,
citiert
3)
Oben
S. 565,
Anm.
2.
Augustiniis-Citate hei
o7v
nichts
teilen.
Denn
als
andres
eine
Anteilnahme an
dem
gttlichen Lichte.
alles
Li
man
ja
auch,
dass wir
Sichtbare
und beurteilen im Lichte der Sonne, d. h. durch das Und das meine auch Augustin, wenn er in Licht der Sonne.
sehen
den
Soliloquien
sage,
die
Erkenntnisse
der
Wissenschaften
wenn sie von ihrer Sonne beWie es nun aber, um die sichtist,
die
Sonne
selbst
um
Augen
zu
schauen,
nicht
dass
wir Gottes
Wesen
schauen.*)
des
Die Verwertung
Bildes
ist
geistreich
und
treffend.
Auch Augustinus behauptet nicht, dass wir von Gott eine vollkommene und unmittelbare Erkenntnis haben; er nennt ihn secretissimum.^) Trotzdem ist es ein von dem seinen verschiedener Gedankengang, der hier von Thomas in jene Aussprche
hineingelegt wird.
participatio,
verdeckt dies
Er besagt nun nichts andres, als dass Gott etwas, was in ihm in absoluter Vollkommenheit vorhanden ist, den Geschpfen nach Massgabe ihrer geschpflichen Natur verliehen hat: die von Gott stammende menschliche
Vernunft
ist
Es
ist
exemplariter
nunmehr
die
ihre
Erklrung finden.
Schpfung,
also
Gott
causa
exemplaris fr
ganze
auch fr
die
Vor allem
1)
Soliloqu.
T,
c. 8,
S. 573,
Anm.
1.
2)
Sicut ergo ad
videatur substantia
solis,
videndum aUquid sensibiliter non est necesse quod ita ad videndum aliquid intelligibiliter non est
Anm.
1.
580
aber
ist
Frhr.
V.
Hertling
und zwar absolute und transscendente, von den Geschpfen durch einen unendlichen Abstand getrennte Ursache. Denkt man aber an dieses Verhltnis der
er causa efficiens,
kreatrlichen Abbildlichkeit,
gleich mit der Sonne
so passt
und dem Sehen nicht mehr, denn nicht das Sehen, sondern das Beleuchtetsein ist ein Teilnehmen an ihrem Lichte. Und dass Augustinus die eigene Kraft der Seele
ausdrcklich von
soeben erst
scheidet,
die
ist
von ihm
citierte Stelle
Zusammen-
hange eingesehen,
bleiben knnen.
htte
ihm
dies
Summe gehen die in der sogenannten Summa contra gentiles, wo im 47. Kapitel des dritten Buches die gleiche Frage behandelt wird.
Zu den
dort in den
Einwendungen herangehier
7,
zogenen Augustinus-Citaten
hinzu.
kommen
Das
eine aus
De
Trinitate IX,
wo
in
genommen:
illa
veritas)
cognoscenda
est,
per
quam possunt
Deus
et
anima) cognosci.^)
dem Wesen nach zu erkennen, will Thomas trotzdem nicht annehmen, da er in dem Briefe an Paulina, der auch als Liber de videndo Deo angefhrt zu werden pflegt, das Gegenteil
sage.^)
Ist dies ausgeschlossen, so bleibt
dann
freilich
zu unter-
1)
Oben
S. 571,
I,
Anm.
est
3.
2)
Soliloqu.
c.
15, n. 27: R.
Animam
te certe dicis et
Deum
velle
totum negotium meum. R. Nihilne amplius? A. Nihil prorsus. R. Quid, veritatem non vis comprehendere? A. Quasi vero possim haec nisi per illam cognoscere. R. Ergo prius ipsa cognocognoscere?
B.
Hoc
scenda
3)
est,
per
147,
quam possunt
c.
illa
cognosci.
Ep.
4 und
5.
iigustinus-Citate bei
581
rationes
nderliche
schauen,
beurteilen.
das andre
dass
Augustinus selbst
Wahrheit
Nun
die
Wahrheit
in ihr nicht
nur
in der
vermge seiner Allgegenwart seiner Wesenheit nach in allen Dingen ist, und nicht nur so, wie sich Gott der hnlichkeit
nach
Seele
in allen
Dingen
findet,
nmlich in der
Form
und
der Erkenntnis
ewigen
Wahrheit
die vielen
zum
elften
Psalm ^)
WahrAntlitz.
ein
und dasselbe
Das
alle
gelte
Menschen bereinstimmen,
herausstelle.
was wir mit Gewissheit erkennen, in diesen Prinzipien schauen, so knne man sagen, dass wir alles in der gttlichen Wahrheit schauen.
alles,
Wahrheit
Da
wir nun
sich
in
in
dieser
Weise ausdrcke,
so
als
eine
also wird
das Schauen
Erkennen des Abgeleiteten aus den Prinzipien, der Schlussfolgerungen aus den Oberstzen gedeutet.
Das
seiner
gleiche,
in
einem
frhesten
Werke
gesagt,
in
Sentenzenbchern des Petrus Lombardus, IV, D. 49, qu. 2, a. 7. Dort aber findet sich noch ein andres, bisher nicht errtertes
Augustinus-Citat.
In der elften Objektion heisst es: secundum
1)
Vgl. oben
S. 565,
2)
Oben
S. 572,
Anm. Anm. 3.
1.
582
Frho\
V.
HertUng
mens nostra a Deo nuUa interposita creatura formatur: sed in omni mediata visione aliquid interponitur ergo et in liac vita mens nostra immediate videt Deum. Fr das Citat, das in der gleichen Form auch im Kommentar zu
Augustinum
des Boethius Traktat
De
Trinitate wiederkehrt,
litt.
verweisen die
VII,
c.
13.
Errterung wird
festgestellt,
geschaffen habe.
quaest. 83,
Wrtlich findet
sich
dagegen De
divers,
qu. 51, n. 2,
die
Menschen
est
Rede ist: esse sapientiae secundum interiorem hominem, secundum ipsum ita
ad imaginem, ut nulla natura interposita formetur, et ideo
des
nihil sit
Et sapit enim et vivit et est: qua Der Ausspruch besagt also hier creatura nihil est melius. nicht, dass der Mensch Gott ohne jede kreatrliche Vermitconiunctius.
Deo
hominem
c.
Gott
am
wo
nchsten
stehe.
De
vera religione,
55,
113,
es heisst: inter
illum intelligimus
quam
illum in-
telligimus, nulla interposita creatura est. Hier finden wir uns vllig
in die frher dargelegte
Geist
sich
Welt
ein,
kommt
Dass
damit nicht
gesagt, sondern nur die hhere Erkenntnis auf eine direkte Ver-
Welt zurckgefhrt.^)
Mit dem gleichen Materiale operiert Qu. disp, de veritate X, a. 11; auch hier heisst es bereinstimmend mit den andren Auslegungen: Secundum ergo hoc nos in veritate increata aliquid videre dicimur, secundum quod per eins similitudinem in niente nostra resultantem de aliquo
iudicamus, ut
cum
583
Auf den
in
gleichen Gegenstand
einem ganz
andren
Zusammenhange zu sprechen
a.
der
10.
aus einer schon frher erwhnten Stelle die von Augustin her-
vorgehobenen
Grnde
fr
die
Unzuverlssigkeit
der
Sinnes-
wahrnehmungen ^) an und
die gleichen
schliesst daraus,
da nun aber
Grnde auf alles Geschaffene zutrfen, so sei das Urteil ber die Wahrheit berhaupt nicht bei etwas Geschaffenem zu finden und msse deshalb der intellectus agens etwas Un geschaffenes von ihm ist in jenem Artikel die Rede
sein.
Wenn man
sage,
Regel denken,
oder an
Auge.'-^)
unsre Urteilskraft.
Augustinus habe
in
das
erstere
im
Dann aber
soll
tiefer
die
Meinung
berichtet,
als
gedrungen werden.
Es wird
den alten
veritas
a nobis
per
essentiam
De
.
qu. 9:
Omne quod
percipi
tingit,
quod
.
et
.
sensibile dicitur,
mutatur:
Non
est igitur
qui non cogatur faquod non habeat simile falso, ita ut internosci non possit. Nam oninia quae per corpus sentimus, etiam cum ea non adsunt sensibus, imagines tamen eorum patimur tamquam prorsus adsint, vel in somno vel in furore.
illud certe
est,
teri, nihil esse sensibile,
.
nemo
2)
uno modo
per regulam, et
illud
Non
potest
enim
esse
quod
illius,
infallibilis
regula veritatis.
sicut
veritate
aliqua,
virtute
iudicativa,
iudicare de
intellectum
agentem iudicamus de
veritate.
584
Frhr.
v.
Hertling
vermgen
hauptet,
angenommen und in bereinstimmung damit dass es wegen des steten Flusses der Dinge und
beder
Darum habe
sich
sein Schler
um
der Sinnendinge
die
um
von
den Dingen
getrennten species
ange-
nommen und
der
darum von einer hheren Sonne erleuchtet sei. Die letzteren Worte haben in dem Berichte, welchen Aristoteles in der
Metaphysik^) ber die Genesis der Platonischen Ideenlehre gibt
ist,
keinen Anhalt.
Aber der
Stelle,
dem
5,^)
Lichte,
De anima
danken
die
III,
gebraucht,
wo vom Ursprnge
mittelalterlichen
unsrer Ge-
Denkern schon allein von den neutestamentlichen Schriften her vollkommen gelufig. Dabei bleibt es zunchst bei einem bildlichen AusRede
ist,
war den
druck, aus
lassen.
dem
wohl,
Wenn ihn Thomas hier gebraucht, so geschieht es um zu der Ausdrucksweise Augustins berzuleiten. Dieser,
habe sich an Plato angeschlossen, so-
darum habe
er an
fr sich
rationes
durch
sie
im Verstnde Gottes gesetzt und gelehrt, dass wir vermge des vom gttlichen Lichte erleuchteten Indiesen beiden
1)
Von
Th.
nimmt
2)
es aus
I,
Augustin und
p. 987a 32
ff.
ff.
erste.
Met.
6,
3)
P. 430^ 10
Dort
ist
dass,
Natur, so auch in der Seele sich ein wirkendes und ein die
Wirkung
vjiaQxsiv
xai sv
zij
ipvxf]
[xev xoiovxog
wg
s'^ig
rtg,
olov xb cp(g.
585
ber
alles urteilen,
jene Begriffe selbst erfassten, denn das knnten wir nur durch
Denn auch
die
Plato,
so wird
um
fr sich bestehenden
sondern darauf,
ein
Wissen
um
Dinge habe.^)
will somit
Thomas ausdrcklich
die
unsrem Geiste
fnden.
Und auch
Sodann
dem
so
Aristoteles dagegen,
Thomas
fort,
Weg
ein.
Er
zeigte,
ist,
dass
Tuschung unterliegen, und dass ber den Sinnen das intellektuelle Vermgen steht, welches ber die Wahrheit urteilt, nicht nach Massgabe fr sich bestehender intelligibeler Dinge, sondern vermge des Lichts des intellectus agens, der die intelligibelen Objekte als solche hervorbringt oder die Dinge intelligibel
macht.
Whrend nun
von
dem
Aristotelismus
formuliert
habe,
an,
meint Thomas,
es
komme im Grunde
selbst,
ob
man
sage,
das Intelligibele
oder
das
Licht,
autem Platonem secutus quantuni fides catholica patiebatur, non posuit species rerum per se subsistentes, sed loco earum posuit rationes rerum in mente divina, et per eas secundum intellectum illustratum a luce divina de omnibus iudicamus, non quidem sie quocl ipsas rationes videamus, hoc enim esset impossibile nisi Dei essentiam videremus, sed secundum quod illae supremae rationes imprimunt in mentes nostras. Sic enim Plato posuit scientias de speciebus separatis esse, non quod ipsae viderentur, sed secundum quod eas mens nostra
^)
Augustinus
39
586
Prhr.
als
V.
Hertling
sei
solches hervorbringe,
uns von
Immerhin wird hier eine Verschiedenheit anerkannt und nur die Bedeutung derselben herabgesetzt. Aber die Errterung ist zu kurz und zu wenig bestimmt, als dass grosses Gewicht hierauf gelegt werden knnte. Wichtiger ist, was Thomas
dort ber den Sachverhalt
ussert,
wo
er
handlung nimmt.
S. th. I, qu. 84, a. 5 fragt,
lichen
Dinge
in
wurde, mchte
das Gegenteil
sionen*)
man
ist
der Fall,
wie
sogleich die
genommene Hauptautoritt andeutet. Dieselbe besagt, dass wir bereinstimmend das Wahre in der unvernderlichen Wahrheit erfassen. Die Wahrheit aber, fgt Thomas bei, ist
in die
also erkennt
im Piatonismus oder Augustinismus drinnen? Die Darlegung im Hauptteile geht aus von
So wren wir
also
pltzlich
De
doctrina christiana
II,
40,
wo
gesagt wird,
dass
man
das
sich
Gute,
was man
bei den
und Aberglubische aber meiden solle. Daher nun habe auch Augustinus selbst, der von den Lehren der Platoniker durchtrnkt war, angenommen, was er unter ihren Aussprchen mit dem Glauben bereinstimmend fand,
aneignen,
das Falsche
So gleich
indem
er vielmehr geltend
und auch
die
mensch-
gemss
alles erkenne.^)
^)
refert dicere
quod ipsa
intelligibilia partici-
Anm.
.
1.
^)
Augustinus
posuit loco
ugustinus-Citafe bei
Thomas von
aber
qui7i.
587
unterschieden
zur
Errterung
stehenden
Frage
msse
man
man erkenne
etwas
einem andren
als in
man
Himmel
ihm beschlossenen Ideen, in diesen aber das, was nach ihnen gebildet ist. Man knne aber mit jenem Ausdrucke ihm
die in
diese
sichtbar macht.
Verstehe
man
es in
dass
den ewigen
an ihnen.
kenntnis, aber
fhrt fort
kraft,
ist
:
was
ist
Thomas
das lumen intellectuale in uns, also unsre Erkenntnisnichts andres als eine uns zuteil gewordene hnlichLichte, ein Abbild also oder
in
keit mit
bild
dem ungeschafFenen
In
Nach-
des
gttlichen Verstandes,
welchem
die
die
ewigen Ideen
des Psalmisten
eingeschlossen sind.
Anlehnung an
dass,
Worte
Licht,
in
uns
aufgewiesen
und erkannt
werde.^)
rationes
omnium creaturarum
et
omnia formantur
^)
in mente divina existere, secundum quas secundum quas etiam anima humana cognoscit.
Cum
humana
in rationibus aeternis
Uno modo
.
modo
in statu
praesentis vitae
in rationibus aeternis
:
Alio
modo
sicut
si
dicamus, quod in
sole videntur ea quae videntur per solem; et sie necesse est dicere, quod anima humana omnia cognoscat in rationibus aeternis per quarum participationem omnia cognoscimus. Ipsum enim lumen intellectuale, quod est in nobis, nihil aliud est quam quaedam participata similitudo luminis increati Per ipsam sigillationem divini luminis in nobis omnia demonstrantur.
39*
588
Frhr.
v.
IlertUng
Das
in
will:
wir erkennen
fhig,
ist.
uns,
weil
ist
Der Zusammenhang mit ihnen beruht nur noch auf dem Verhltnisse der hnlichkeit, in welchem unser Ver-
stand mit
fort:
dem
gttlichen steht.
Zum
berflsse fhrt
Thomas
weil jedoch,
um
schaft zu besitzen,
objektiven Wesensbegriffe
erfordert
Aber was bedarf es dieser letzteren berhaupt noch, wenn wir in den Dingen oder in den von den Dingen herrhrenden Phantasmen mit Hilfe des intellectus agens die Intellektualvorstellungen gewinnen? In Wirklichkeit sind sie vollkommen beseitigt. Aber ein Gegensatz gegen Augustinus wird damit nicht zugegeben, vielmehr wird umgekehrt seine
den ewigen
Autoritt angerufen.
die Philosophen,
Begriffen".
Sage
er
sie
trotzdem
dem Wege zeitlich-rumlicher Erfahrung aufsuchen mussten. Aber so frappant das Citat gerade in diesem Zusammenhange wirkt, und so wichtig es im
herleiten konnten, sondern sie auf
brigen fr
die
eigener
Denkweise
ist,^)
^)
A.
a.
0. n. 21:
Numquid
emm
mentis certissimis persuadent, aeternis rationibus omnia temporalia fieri, propterea potuerunt in ipsis rationibus perspicere, vel ex ipsis colligere
modus
in incrementis,
turam sunt, fugiendisque contraria? Nonne ista omnia non per illam incommutabilem sapientiam, sed per locorum ac temporum historiam quaesierunt? Vgl. auch, oben S. 572, Anm. 2.
ugustinus-CUaie
hei
589
wie der
kann
sicherlich
nicht
daraus
mittelalterhche
Aristotelismus lehrt,
liehenen Erkenntniskraft, des intellectus agens, aus den Sinnenbildern die WesensbegrifFe der Dinge gewinnen.
vllige
bereinstimmung konstatieren.
in
rationibus
aeternis
nichts andres habe verstehen wollen, dass also der oben vorge-
nommenen
er
Erkenntniskraft gemeint
soll
anderswo
heilige,
46
sage,
nicht jede
Seele sei geeignet, die Ideen zu schauen, sondern nur die reine
und
dass er
also
deutlich
diese
andre Erkenntnis
Himmel vorbehalte. Aber Thomas irrt. Wie der Zusammenhang ergibt, spricht dort Augustin zunchst im Sinne der Platoniker.^) Aber auch wo er weiterhin auseinden Seligen im
^)
Es
ist die
wo Nachdem von
A. die Ideenlehre
ihrer Einfhrung
dem Namen
Anima
vero negatur eas intueri posse nisi rationalis, ea sui parte, qua
mente atque
ratione,
quasi
quadam
esse idonea;
et
id est
fuerit, haec asseritur illi viquae illum ipsum oculum, quo videntur ista,
Sanum
habuerit. Quis
autem
dum
.
Quo constituto atque concesso, quis audeat dicere Deum irrationabiliter omnia condidisse? Has autem rationes ubi arbitrandum est esse, nisi in ipsa mente Creatoris? Quod si hae rerum omnium creandarum creatarumve rationes in divina mente continentur, neque in divina mente quidquam nisi aeternum atque incommutabile potest esse non solum sunt ideae, sed ipsae verae sunt quia aeternae sunt quarum partici.; patione fit, ut sit quidquid est, quoquomodo est. Sed anima rationalis inter eas res, quae sunt a Deo conditae, omnia superat et Deo proxima est, quando pura est; eique in quantum caritate cohaerescit, in tantum ab eo lumine illo intelligibili perfusa quodam modo et illustrata cernit, non per corporeos oculos, sed per ipsius sui principale, quo excellit, id est per intelligentiam suam, istas rationes, quarum visione fit beatissima.
.
Deo auctore
esse procreata
590
andersetzt, in
Frhr.
v.
Hertling
welchem Sinne
die Ideenlehre
welche
Geschpfe Gott
am
um
so
mehr von
reiner
selige
dem Lichte
und
sei, je
heiliger sie
Von
ist
einer
Schauen im Jenseits
In den Ketraktationen
Satz
wo
es
Wahrheit
so,
zulasse, aber nicht so, dass er auf den Unterschied des seligen
berschwang neuplatonischer Reminiscenzen. Dass er aber einen Zusammenhang zwischen dem Grade der Erkenntnis und dem Grade sittlicher Reinheit fr dieses Leben annimmt, zeigt er ebendort, wo ein Ausspruch aus dem Buche De moribus ecclesiae catholicae richtig gestellt wird.^) Dort
einen hatte er gesagt, dass wir Gott,
erst
sollen.
damit fr
im
Jenseits,
wo
An-
noch
Raum
Auch dann
nicht so be-
wenn
der oben
dargelegte
Zusammenhang
stimmt dagegen
sprche,
die
htten
jene
Be-
schrnkung auf
schrnkung auf
die Seligen
im Jenseits zu
identifizieren.
ist
errterten Frage
die andre,
^)
I,
4,
n. 2.
c. 6, n. 12 (vgl. oben S. 573, quod adspicere: aut idem hoc est adspicere, quod videre. Er^o animae tribus quibusdam rebus opus est: ut oculos habeat, quibus iam bene uti possit, ut adspiciat, ut videat. Oculus animi mens est ab omni labe corporali pura, id est a cupiditatibus rerum mortalium iam remota atque purgata. Vgl. auch De vera religione,
2)
c. 7,
n. 4.
Dazu
Soliloqu.
I,
Anm.
1):
Non
c.
35, n. 65.
591
ob Gott
das Erste
ist,
S. th.
qu. 88,
a.
3 erteilt wird,
lautet
Gott
ist
dern wir
kommen
zu seiner Erkenntnis,
schliessen.
Meinung Augustins geht nicht dahin, wie aus den frheren Angaben
Schpfung auf den Schpfer
deutlich
die
ist.
Auch
als erste
Wahr-
und durch
lsst
sie
ber
alles urteilen.^)
Die Zurck-
weisung derselben
heisst es hier,
als
die
dem Lichte
alles
der ersten
Wahralles
erkennen wir
insofern,
das natrliche
als ein
Abdruck der
Da nun
zu
die
Erkenntniskraft sich
einzelnen
Akte
das,
um
so
weniger Gott
das,
wird.^)
Omnia
in luce
primae
veritatis
Anm.
De
Anm. 2, eingewirkt haben. Auch Giv. Dei XI, 27 lsst sich heranziehen, wo es heisst: .... lucem illam incorpoream .... qua mens nostra quodam modo irradiatur, ut de his omnibus recte iudicare possimus. Nam in quantum eam capimus in tantum id possumus.
2)
Ad primum
intelligimus et iudicamus,
sive
intellectus nostri,
aliud est
quam quaedam
impressio
veritatis
primae
intellectus nostri
non
se
intelligitur, sed sicut quo inmulto minus Dens est id quod primo a nostro intellectu intelligitur. Der gleichen Unterscheidung bedient sich Th. auch qu. 84, a. 1. Gegen die Lehre, dass wir mittels des Intellekts die Krper zu erkennen vermgen, werden zwei Aussprche aus Augustin angefhrt. Der erste:
zieht
in eine Formel
II,
592
Ausflirlicli
Frhr,
v.
Hertling
Gott selbst
sei.
Denn
das,
worin
alle
unsre Er-
kenntnisse urteilen, wird von uns zuerst erkannt, wie das Licht
ist,
als
und
SchlussTrinitate
folgerungen.
De
und De vera religione sagt: wir erkennen alles in der ersten Wahrheit und urteilen durch sie ber alles andre. Also ist die erste Wahrheit das zuerst von uns Erkannte. Aus der Begrndung der gegenteiligen Lehre ist hervorzuheben, dass sich Thomas hier unter andrem auf zwei aus Aristoteles bernom-
mene Grundstze
sttzt.
Alle
am
weitesten
und das der Natur nach minder Erkennbare ist fr uns das Erkennbarere. Weil also die Geschpfe von Natur spter und minder erkennbar sind, als Gott, so ist umgekehrt fr uns Gott spter erkennbar. Mit
ist,
ist
Bezug auf die vorausgeschickte Objektion aber heisst es: solche und hnliche Aussprche Augustins seien nicht so zu verstehen, als ob die ungeschaffene Wahrheit selbst das nchste Prinzip wre, durch welches wir erkennen und urteilen, sondern vielmehr dahin, dass wir durch das uns verliehene Licht, welches ein Abbild der ungeschaffenen Wahrheit ist, erkennen und
Videturne tibi quaeque corpora, id est sensibilia, incomprehendi? A. Non videntur. Der zweite: dicit etiam 12 super Gen. ad litt, quod visio intellectualis est eorum quae sunt per essentiam suam in anima kann nicht einmal als richtige Inhaltsangabe der Errterung a. a. 0. c. 24 gelten, vgl. oben S. 569, Anm. 2, Die Antwort lautet: Verb um Augustini est intelligendum quantum ad ea quibas intellectus cognoseit, non autem quantum ad ea quae intellectus cognoscit cognoscit enim corpora intelligendo, sed non per corpora neque per simic. 4,
n. 6 steht: R.
tellectu posse
o93
beruht
auf
Die Wirksamkeit
Lichte,
dieses
Lichtes
aber
jenem
ersten
wie
beim Beweisverfahren
abgeleitete
Grund
auch
Und
eben darum
ist
es
erkannt wurde,
Nur an
dem Erkenn-
baren, mssen wir es erkennen, so wie auch das Licht von den
Augen nur an den beleuchteten Farben gesehen werden muss. So ist der Gedankengang berall derselbe. Wir erkennen
die Dinge,
sie
erkennbar macht;
unser
lichen
Lichtes,
stammt
seine Leistungsfhigkeit,
und insofern kann man sagen, im Lichte der ewigen Wahrheit erkennen und
Eine
Ergnzung
wo
die
Einwand
ohne gttliche
Erleuchtung,
zu erkennen vermge.
Thomas
fhrt aus,
Erkennen und Wollen darunter fallen, wie dies Aristoteles im dritten Buche De anima tue.^) Der so gewonnene Begriff der Bewegung muss nun
1)
Non enim
I,
eo alia cognosciraus,
sicut cognoscibili
quod
fit
me-
dium
quod
ist
6, n. 12,
oben
S. 573,
Anm.
3)
De anima
TU,
c. 7,
p. 431^^4:
ff.,
wo
594
weiter fhren.
Frhr.
v.
Hertling
wir,
ist
Formalursache
das Prinzip der
Bewegung und
Bewegung
bettigt.
Bewegung auf die Bewegung des Fixsternhimmels zurckgeht, der das primum movens corporale ist, so geht alle Bewegung berhaupt, die krperliche wie die geistige, auf den zurck, der das primum movens simpliciter ist, auf
alle
Wie nun
krperliche
Gott.
Daraus ergibt
sie
sich,
dass
die
intellektuelle
Bettigung
einer-
mal sofern
hlt,
von ihm
sie
die
sich bettigt,
so-
Was
den
Umwenn
So
das
knnen
sie
nur
leisten,
Thomas
reicht
es ausdrckt:
die
dem menschlichen
Umfang
lich,
intelligibeler Kenntnisse zu
knnen.
Was
dem Menschen
es sei
Bewegung:
r]v,
rj
8l6
xivrjecog'
^ yag
' jtkcog
xov rsrsXso^ievov.
Hierzu bemerkt Th. in seinem Kommentar: Quia motus, qui est in rebus
corporalibus
sentire
si
.
.
.
est de contrario
in
facti
lUe enim motus est motus est actus perfecti: in actu per suam speciem ... Et
.
.
Sed
iste
huiusmodi motus dicitur proprie operatio ut sentire et intelligere et velle. Es handelt sich also nicht um einen Ausspruch des Aristoteles, sondern
um
die
595
Daher knne
man
Mensch zu
jeglicher Erkenntnis
Daher
ist
eben das
um
Und
in
bereinstim-
mung
stins Schrift
De magistro:
ist
uns
die
Wahrheit
hinleitet;
anderswo aber
so,
auf-
und doch ist so gut wie nichts von der ursprnglichen Denkweise des Kirchenvaters brig geblieben. Es wie schon wiederholt bemerkt wurde, nicht die Absicht, ist, in eine sachliche Wrdigung weder dieser letzteren, noch der
gegeben werden,
an ihre Stelle getretenen thomistischen Erkenntnislehre einzutreten
und
die eine
ihre wissenschaftliche
Grund-
Auch braucht
nicht erst hervorgehoben zu werden, wie weit das von der har-
^)
sol
corporalis
illustrat
exterius;
sed sol inteUigibilis, qui est Deus, illustrat interius; unde ipsum
lumen
cognoscendum ea, quae pertinent ad naturalem cognitionem; et ad hoc non requiritur alia illustratio, sed solum ad illa, quae naturalem cognitionem excedunt.
2)
Im
Kommentar
zu
Boethius, De Trm.,
qu.
1, a. 1,
ad
2:
Secun-
quod naturale
etiam
596
unsren
Frhr.
v.
HertUng
abliegt.
wissenscliaftlichen
Gewohnheiten
leichter
Zwei
Um-
den
hier
untersuchten Fllen
machen.
gestanden
Wenn Thomas
unter
hat,
dass Augustin
dem
so
Einflsse
Philosophie
die
sttzt
er selbst
die
von der
die
letzteren besitzt,
Angaben,
Plotins,
von der
menten
erfuhr,
also,
weiss
wenig oder
nichts.
Wo
er
bei
den Pro-
von
dieser
Einwirkung zu sprechen, denkt er lediglich an die Platonische Ideenlehre und bemerkt jedesmal. Augustin habe die selbststndigen Wesenheiten in Gedanken Gottes umgesetzt.
')
Von
spezi-
andrem
fische er
die
ist
die
dadurch noch
gefasst,
in
Umdeutung uns
erscheint, so
mag
ihm
Thomas um
Gedanken gehandelt
um
so mehr,
als
den meisten Fllen nicht in ihrem ursprnglichen Zusammenhange, sondern in Gestalt von einzelnen herausgerissenen Aus-
sprchen entgegentraten.
ein zweites.
Thomas
hatte sehr
gegen eine andre Ausdeutung dieser Aussprche Stellung zu nehmen. Mit den Schriften des Aristoteles
waren
1)
dem
Oben
christlichen
Abendlande
S. 586,
auch
3.
die
Schriften
der
S. 585,
Anra.
1,
Anm.
ugustiniis-Citate hei
597
arabischen Philosophen
in
lateinischen
bersetzungen zugeist
kommen.
eine
durch neu-
tung des ursprnglichen Systems und seiner einzelnen Bestandteile, in welcher die Intelligenzen als Zwischen wesen zwischen
dem
obersten
Einen
eine
grosse
Rolle
spielen.
Zu ihnen gehren
ist,
handen
die
doch fr
dankenbildung sein
sollen.
alterliche Gelehrtenwelt
beschftigt zu haben.
Albert wie
ihren
Thomas sahen sich veranlasst, ihr nicht nur in grossen Werken, sondern auch in besonderen Schriften
So wird
die
es glaubhaft,
entgegenzutreten.^)
Was
wirft die
oben
S.
Artikel 10
alle
Frage
auf,
Menschen gebe?
Vera,
zum Johannesevangelium
erat lux
quae illuminat
etc.;
Was
zur Begrndung
der
gleichen
Meinung
beibringt,
frher
besprochen worden.^)
Sinne verwertet.
dieser
Aber noch
Augustinus
Im
vierzehnten Buche
De
Trinitate^) weist
richtige
darauf hin,
dass
auch
Gottlose
gelegentlich
^)
Im Eingnge
De
Inolevit siquidem
iamdudum
circa in-
Er
vom
S.
intellectus possibilis,
vom
intellectus agens
2)
Oben Oben
3)
S. 565,
Anm.
2.
598
Frhr.
v.
Rertling
Menschen abgeben,
was nur deshalb mglich sei, weil sie die unvernderlichen Regeln des Rechttuns im Lichte der Wahrheit erblicken. Daraus gehe also hervor, macht die neunte Objektion geltend, dass uns aus dem ber unsrem Geiste stehenden Lichte das Vermgen zukomme, ber gerecht und ungerecht zu urteilen; eben dies aber sei Sache des intellectus agens, und so gebe es nur
einen
fr
alle
Menschen.
Die
zehnte Objektion
folgert
das
Bezugnahme auf die Schrift De vera religione, wo Augustinus behaupte, wenn unter zwei Dingen kein bestes
gleiche unter
sei,
sei,
als beide.
ist,
Mensch,
knnen wir dies nur durch etwas, was besser ist, als diese, also Gott, und da Urteilen Sache des intellectus agens ist, so
Das Citat findet sich in der von Thomas angefhrten Form weder in dem erwhnten Werke, noch anderswo, immerhin konnte der Gedanke fr Augustinisch
folgt,
ist.
gelten.^)
wo von
der All-
Rede
ist.^)
Wenn
es somit eine
und
Wahrheit fr alle gebe, die allen in der gleichen Weise nahe steht, so msse eben der die allgemeinen Begi'iff'e bildende intellectus agens einer und derselbe fr alle sein. Daneben sind
dieselbe
freilich
auch
III,
De anima
430
a.
13,
um
so einleuch-
^)
Vielleiclit ist
es eine
De
Triv. VIII,
c. 3,
n. 4,
oben
S. 567,
2)
Anm.
1.
Oben
S. 564,
Anm.
1
1.
3)
ist
hchst bezeichnend.
Stelle,
Die eine
ist
die
oben
wird:
S.
besprochene
welche folgendermassen
illis
citiert
summis aeternisque
eis
connaturali sint
Augustimts-Citate hei
599
Darauf
ist
die
ganze Auseinandersetzung
Annahme
die
des intellectus
und
erwhnt sodann
verschiedenen Auslegungen,
welche diese
intellectus
dem
zukommende Kraft. In gewissem Sinne haben beide Recht. Denn einerseits muss ber der Menschenseele ein Intellekt stehen, von dem ihr Erkennen abhngt. Dafr werden drei Grnde angefhrt. Das Eisen ist nur warm, weil das Feuer ihm die Wrme mitteilt, dieses selbst
eine jeder Einzelseele gleichmssig
aber
ist
nicht nur
warm
Der Satz wird verallgemeinert: wo immer sich eine mitgeteilte Natur oder Eigenschaft findet, setzt dies ein andres voraus, dem diese substantialiter zukommt. Nun ist die menschliche Seele nicht ihrem ganzen Wesen nach, sondern nur ihrem hheren Teile nach denkend, also was freilich durch das obige Beispiel nicht mit illustriert wird muss es etwas geben, was seinem ganzen Wesen nach Denken und Intellekt ist, und wovon die Intellektualitt und das Denken der Menschenseele abhngt. Ferner: allem Beweglichen muss ein unbewegliches vorangehen. Das menschliche Denken geschieht nach Art einer Bewegung; es geht diskursiv vom einen zum andren am Leitstantiam.
faden
der Kausalitt,
der
hnlichkeit und
des
Gegensatzes.
ea contemplati.
Lux autem
in
est intellectus
Die andre ist die etwas weniger ungenau, aber auch jetzt noch nicht wrtlich wiedergegebene
agens, ergo intellectus agens est aliquid animae.
Stelle
De
S.
n. 24,
oben
577
gehandelt
wurde:
Credendum
oculus
est
lucis intellectualis
ita
quadam
luce sui
incorporea,
quemadmodum
carnis
videt,
quae in hac
600
Frhr.
v.
HertUng
Denken geht von der Potenz zum Akt, von dem blossen Vermgen zum wirklichen Erkennen ber. Also muss ber der Menschenseele ein Intellekt stehen, der immer in actu ist und die vollkommene Erkenntnis der Wahrheit in sich beschliesst. Andrerseits aber braucht nun nicht angenommen zu wer-
Denken
ein unwandelbares
ist.
Endlich
das menschliche
und das
eigene,
Intelligibele in
uns hervorbringt.
Vielmehr
dass den
gilt inner-
Dingen eine
zu-
entsprechende Wirksamkeit
in
kommt,
wenn auch
schpferischen Ursache,
bettigen.
Und
so
kommt auch
in
der
Menschenseele,
niederen
die
dieser
sie
ist
Welt
durch welche
intelligibelen Objekte
solche hervorbringt.
Daher
kommt demgemss
also in
zu.
Was
uns das
jedem Menschen
Intelligibele
findet.
Was
macht
ist
ein Einziges
und fr
Eben
dies
meine
Verwie
Dort verspricht
die
Sonne fr
die
ihre
sich
es,
Augen,
dem
vergleichen,
der erleuchtet.^)
erleuchtet,
er nicht
und Gott
ist,
ist
dem
intellectus
agens gleichgesetzt,
welches
quod
facit
modum
tudinem animarum
et
hominum.
est
1.
modum
2)
solis illuminantis,
Oben
S. 573,
Anm.
Augustinus-Citate bei
Thomas von
Aqitin.
601
eine schon
ist die
583 mitgeteilt worden. Gegen den aus De Trinitate XIV, 15 hergeleiteten Einwand macht Thomas geltend: jene Regeln, welche auch die Gottlosen erkennen, sind die obersten Prinzipien des Handelns; im Lichte des von Gott uns mitgeteilten
intellectus
wie die
um
zu
von zweien das bessere ist, bedarf es eines das besser ist als beide, sofern wir darunter die Regel
und den Massstab begreifen, nicht aber, sofern darunter die Erkenntniskraft gemeint ist, und so reicht der uns eigentmliche intellectus agens aus, um zu urteilen, dass der Engel
hher steht
aus
als
die Menschenseele.
Der Einwand
endlich, der
dem zweiten Buche De libero arbitrio genommen war, wird durch die Bemerkung beseitigt, wenn alle in bereinstimmender Weise eine und dieselbe Wahrheit erkennen, so
liegt
das
in
der Einheit
der
erkannten Sache,
nicht
darin,
dass ein
und derselbe
tritt hier
Deutlich
Augu-
stinischen Aussprche
nicht nur
Aristotelismus
zu
die
deuten,
sondern
Gefahr vorzu-
beugen,
dass
Kirchenvaters fr
Anhnger des Averroes die Autoritt des sich in Anspruch nehmen knnten.
Das Vertrauen zu seinen Ergebnissen
sobald
die
Vor
musste
werden,
Alleinherrschaft
der
Scholastik
Im
Augu-
wonach wir
die
Dinge
in Gott
erkennen
Hauptwerke, der Recherche de la verite, wie in den erluternden Entretiens sur la metaphysique zieht er eine Reihe der oben errterten Aussprche heran, um sie in seinem Sinne zu verwerten. Seinem Beispiele folgten im neunzehnten Jahrhundert
in
und nur
Sowohl
in seinem
602
Frhr.
v.
denn fr Augustin
letzte Ziel der
ist
sondern das
Erkenntnis,
mals erreichen.
lung,
indem
sie
in der
man Augustin
Thomas ihn interpretiere, hat einen verwenn es besagen soll, dass in dieser Ausgrossen Kirchenvaters
zu bleibenden
traditionellen
Schuldoktrin
geworden
sind:
methodischer Grundsatz,
um zum
Thomas
632
bei
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