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University of Toronto

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PLTARCH

*'

BER

JSIS UND OSIRIS,


NACH NEUVERGLICHENEN HANDSCHRIFTEN
MIT BERSETZUNG UND ERLUTERUNGEN

HERAUSGEGEBEN

VON

GUSTAV PARTHEY.

BERLIN,
NICOLAISCHE BUCHHANDLUNG.
1850.

MEINEM
LIEBEN FREUNDE

MORITZ PINDER
IN

ERINNERUNG

GEMEINSAMER GENUSSREICHER
ARBEITEN.

Einleitung.

Unter

allen Berichten

sche Mythologie

ist

ber die geheimnifsvolle gypti-

der des Plutarch der vollstndigste

und zusammenhngendste.

Herodot giebt zwar manche

hchst wichtige Notiz, aber das bedeutendste verschweigt

Die Erzhlung des Diodor stimmt


vielen Stcken mit Plutarch berein, kann aber nur

er aus
in

frommer Scheu.

als eine

unkritische Zusammenstellung vereinzelter

then angesehen werden.

Die Mittheilungen des Clemens

von Alexandrien und des Eusebius sind wegen

ihrer po-

Die

lemischen Natur mit grofser Vorsicht anzuwenden.

dem Jamblichus
steriis

beigelegte Schrift, deren Titel (de

Aegyptiorum) den meisten Aufschlufs

giebt gerade die

ist

verspricht,

sive

de Provi-

wahrscheinlich nur eine Darstellung

Zeit im gyptischen

eine durchaus hellenische,

nehmen
richten

Aeg.

will,

dafs

seiner

Gewnde.

Plutarch's Auffassungsweise der gyptischen


ist

my-

am wenigsten brauchbaren Deutungen,

und der Roman des Synesius (Aegyptii


dentia)

My-

Mythen

und wenn man auch

an-

er einen grofsen Theil seiner Nach-

dem Aegypter Manetho entnommen habe (Bunsen


Stelle I,

p. 95.

96), so betrachtet er doch

gyptische im Lichte seiner Zeit.

alles

Einleitung.

Die eigentliche Erzhlung des Mythus (cap. 1119)


wird ohne allen Gewhrsmann vorgetragen, aber bei den
Erluterungen begegnet

man wohl einem Dutzend

helleni-

scher Schriftsteller, die ber gyptische Dinge angefhrt

werden: Alexarchus, Antiklides, Archemachus, Dinon, Eudoxus, Hekatus, Hellanikus, Heraklides, Hermus, Kastor,

Mnaseas, Phylarchus.

Vergebens sucht man unter

ihnen den Eratosthenes, der berhaupt von Plutarch wenig gebraucht wurde.

Jn der vorliegenden Abhandlung* kmmt


darauf an, sein

Thema

zufhren, vielmehr benutzt er

wie bei den meisten

seiner sogenannten moralischen Schriften

und bequemer Art

ihm nicht

geordneter Weise durch-

in streng

um

gerade gewhlten Gegenstand,

es

daran in sehr lssiger

seine Betrachtungen

seiner umfangreichen Collectaneen

den von ihm

die

gedehntesten Belesenheit, anzuknpfen.

und den Jnhalt


Frucht der aus-

Auch

fehlt

es

Gedankensprngen und ganz ungehrigen Abschweifungen, die den Zusammenhang zu stren schei-

nicht an

nen.

Doch

weifs er den Faden der Untersuchung

wieder geschickt aufzunehmen

buhr mit Montaigne, der

immer

daher vergleicht ihn Nie-

in hnlicher

Art die Ergebnisse

einer praktischen Weltweisheit mit liebenswrdiger

Ge-

schwtzigkeit auskramt.

Plutarch giebt eine Einleitung, eine fortlaufende Er-

und in bunter Mischungannehmbaren Deutungen

zhlung des gyptischen Mythus,

eine Uebersicht der allenfalls

desselben, so wie

eine

Widerlegung der

unstatthaften

Ansichten.

Die ersten

eilf

Kapitel enthalten zwar manche Be-

merkung' ber gyptische Gtterlehre, aber

sie

knnten

eben so gut jeder andern mythologischen Abhandlung


zur Einleitung dienen, als der ber Jsis und Osiris.

VII

Einleitung.

19)
Jn der zusammenhangenden Erzhlung* (cap. 12
darf es nicht Wunder nehmen, dafs berall hellenische

Gtternamen mit gyptischen vermischt

Rhea, Kro-

sind.

Hermes, Apollo, Aphrodite stehn neben Jsis, Osiris,


Horus, Typhon und Nephthys. Die Kluft, welche ein Volk

nos,

vom andern durch

Religion und Sprache trennt, war im

Bewufstsein des Hellenen nicht vorhanden; er findet nach


seiner kosmopolitischen Ansicht berall hellenische

thologien

My-

Ein Auseinanderhalten der

und Etymologien.

grundverschiedenen gyptischen und hellenischen Gottheiten lag berhaupt nicht in der hellenischen Art,

wenigsten aber in Plutarch's neuplatonischer

am

allegorisi-

render Auffassung.

Nachdem

Weise dagegen
man den Mythus nicht fr Wahr-

er sich in sehr energischer

verwahrt (cap. 20 a), dafs


heit halten solle,

sondern fr einen Abglanz derselben, wie

der Regenbogen ein Abbild der Sonne auf der

Wolke

so geht er nach einer Abschweifung ber die Osiris-

sei,

grber (cap. 20 c) zu den verschiedenen Erklrungen


des gyptischen Mythus ber, und verwirft zuerst die
Ansicht derer, welche die Gtter auf alte Knige zu-

Meinung den Faseleien des


kommen wrde (cap. 22 24); besser

rckfhren, was nach seiner

Euhemerus
es,

sei

in

(cap. 25

Nach

gleich

jenen Gttern grofse

Dmonen zu

erblicken

31).
einer andern,

mehr philosophischen aber

fachen Ansicht bedeute Osiris

Typhon

das

Meer

den Nil,

Jsis

ein-

die Erde,

(cap. 32); die weiseren Priester hiel-

ten zwar den Osiris fr das Urfeuchte, den

Typhon

fr

das Urtrockne (cap. 33), eigentlich aber sei Osiris derselbe Gott wie Dionysos (cap. 35), und nicht allein der
Nil,

sondern berhaupt

Osiris (cap. 36), die

alles feuchte sei ein Ausflufs des

Erde

sei

der Krper der

Jsis,

Ho-

Einleltun

V11L

Neph-

rs bedeute den heilsam durchfeuchteten Luftkreis,

thys

die

Meereskste (cap. 38) und Typhon

ufserste

Hiebei wird durchge-

sengende Drre (cap. 39).

die

hends der Gegensatz zwischen der feuchten befruchten-

den Natur des

und der trocknen sengenden Ge-

Osiris,

Typhon festgehalten. Jedoch entspreche nach


anderen Typhon dem ausdrrenden Sonnenlichte, Osiris
dem milden befruchtenden Mondlichte (cap. 41), Apis

walt des

sei ein beseeltes

Bild des Osiris, und Horus bedeute die

irdische vergngliche

Welt

(cap. 43).

auch den Mythus auf die Finsternisse.


in

den Erdschatten, wie Osiris

der Horizontalkreis,

als

nen

derblich

Auf

Jsis;

dem Kronos

gutthtig

sei Osiris

Der Mond

sinke

den Sarg; Anubis

sei

Glnze zwischen der Unterwelt

Nephthys und der Oberwelt


entspreche Anubis

in

Einige bezgen

nach andern indessen

Jm

(cap. 44).

(cap. 42),

allgemei-

Typhon aber

ver-

und schdlich (cap. 45).


eine Betrachtung*

unserer sublunarischen

ber die Unvollkommenheit

Welt

nun

(cap. 45) folgen

die

Ansichten des Zoroaster ber den Horomazes, Arimanius


(cap. 46. 47), so wie die der Chalder ber

und Mithres

die sieben Planeten (cap. 48).

unumwunden

Hier spricht sich Plutarch

dahin aus, dafs Plato's Lehre von den drei

zusammenwirkenden Naturkrften am

leichtesten mit der

gyptischen Gtterlehre in Uebereinstimmung gebracht

werden knne

(cap. 48).

Leider erfhrt

man

nicht,

ob

nach der damaligen Anschauungsweise Plato's Jdeen in


der That auf gyptischen Philosophemen beruhten,
sie

etwa

als

ein Resultat seines Aufenthaltes in

ten betrachtet wurden.

men,

dafs

die

Man

darf indessen

Aegyp-

wohl anneh-

Deutung der gyptischen Sage den

tonischen Ansichten erst durch Plutarch angepafst

Er wiederholt nun,

dafs alles

ob

plasei.

Gute und Verstndige

IX

Einleitung.

dem Osiris entspreche, alles Bse und Leidenschaftliche


dem Typhon (cap. 49). Die hieroglyphischen Darstellungen beider Gottheiten (cap. 50. 51) und das Osirisfest werden erlutert. Doch soll wiederum nach einigen
Osiris dem Helios gleich sein, und Sirius heifsen, Jsis
Die frher

aber die Selene bedeuten (cap. 52).


aufgestellte

Meinung,

dafs

Typhon dem

weibliche, bildungsfhige

41)

Helios entspre-

wird hier verworfen (cap. 52), und

che,

(cap.

Jsis

als

der

und zeugungsbedrftige Theil

der Natur gedeutet (cap. 53).

Es folgen allegorische Erklrungen ber Horus und


Typhon (cap. 54. 55), geometrische ber die zusammengehrende Dreiheit von
Bei Hesiod knne
Osiris

Eros,

als

den Typhon

tisch (cap. 60),

Osiris

Tartarus annehmen

als

seien ursprnglich hellenisch,

denn

Smy

fter Athene,

alle

heifse bei

Jsis

Typhon aber werde

genannt (cap. 62).

nysos wirklich

Werk
Werk der

sei ein

liche ein

Von

Seth, Be-

Wasser

sei,

Typhon der Glutwind, so wenig als Dioder Wein, Hephstos das Feuer, Demeter

das Getreide (cap. 66),

wilde

den

Wiederholt wird darauf

hingewiesen, dafs nicht geradezu Osiris das


Jsis die Erde,

Eigennamen

und nur vor Zeiten zu den

Barbaren ausgewandert (cap. 61);


bon,

und gyp-

sei hellenisch

aber und Anubis erhalten beide

hellenische Etymologien:

Aegyptern

(cap. 56).

Erde, den

allenfalls die Jsis als

Jsis, heifst es ferner,

(cap. 57).

ganz

man

und Horus

Osiris, Jsis

des

sondern

alles

Typhon,

alles

ungeregelte und

gute und ntz-

Jsis (cap. 64).

der bildlichen und deuterischen Auffassung der

Gttergeschichten folgen einige gyptische und hellenische Beispiele (cap. 65


als
sei

71);

Osiris selbst

werde nicht

Saatkorn in die Erde gesenkt (cap. 65), Harpokrates


nicht ein Gott der Gemse (cap. 68), man drfe nur

Einleitung.

uneigentlich sagen, Lachares habe die Athene entkleidet,

und der

kapitolinische Zeus

sei

im Brgerkriege ver-

brannt (cap. 71).

Dann wird

die

Verehrung der

heiligen Thiere be-

sprochen, worin die Hellenen richtigere Ansichten hatten,


als die

Aegypter, welche die Thiere selbst wie Gtter

behandelten (cap. 71),


die

so

die

Lykopoliten den Wolf,

Oxyrynchiten den Fisch Oxyrynchus, die Kynopo-

liten
dilles

den Hund (cap. 72); die Verehrung des Krokosolle zu dem Steigen des Nil in Beziehung stehn;

der Jbis sei in doppelter Hinsicht ehrwrdig,


tilger

als

Ver-

und als Erfinder des


Auch den Schmuck der Jsis- und

der giftigen Kriechthiere

Klystires

(cap. 75).

Osirisbilder

sieht

man

allegorisch

gedeutet

(cap. 78).

Die gyptische Geheimlehre, dafs Osiris ein Knig der


Unterwelt sei, gleich dem hellenischen Hades oder Pluton wird nur berhrt, und mit

dem Zustande der See-

dem Tode in unklare Verbindung gebracht


Dann werden die tglichen Rucherungen
79).

len nach
(cap.

erwhnt (cap. 80) und zuletzt das aus 16 Substanzen


bestehende Kyphi beschrieben (cap. 81).

Mchte nun anfangs


Abhandlung vor
schrecken,

so

ein Erklrer der Plutarchischen

einer

so

argen Verwirrung

zurck-

mufs er sich bei dem Gedanken beruhi-

gen, dafs eben nebelhafte Verwirrung und schillernder

Wechsel der Gestalten das wahre Element aller Mythologie sei, und dafs es ein vergebliches Bestreben wre,
geschweige denn
die Angaben des Plutarch unter sich

mit den brigen Mythologien bei Herodot, Diodor

u. a.

Sobald die

My-

in vollstndigen

Einklang zu bringen.

thologie aus der Unklarheit heraustritt, alsobald hrt sie

auf Mythologie zu sein;


Philosophie.

sie

zerfllt in

Geschichte und

Das aber kann von dem Erklrer ange-

XI

Einleitung:.

strebt werde, dafs er die schriftlich

then mit den Darstellungen der

um

eine nhere

herbeizufhren.

aufbewahrten

Monumente

Verbindung zwischen

My-

vergleiche,

Wort und

Bild

Die grofse Menge der bereits publicirten

gyptischen Denkmler machte hier eine Auswahl des be-

Wir

deutendsten nothwendig.

haben uns daher

Anmerkungen darauf beschrnkt, von den

in

den

bei Plutarch an-

gefhrten gyptischen Gottheiten die phonetische Schreibung, die Darstellung

und

die

Orte der Verehrung an-

zugeben, so wie bei den andern auf Aegypten bezglichen Notizen die

Uebereinstimmung

mit,

oder die Ab-

Es lag

weichung von den Denkmlern nachzuweisen.

dagegen aufser unserm Plane, auch dasjenige nher zu


erlutern,

was Plutarch

persische Mythologie,

beilufig

ber hellenische und

Philosophie und Geschichte bei-

Das Wichtigste darber, was zum Verstndnifs


des Ganzen unentbehrlich ist, wurde aus Wyttenbach's
Anmerkungen aufgenommen.

bringt.

Die dem Texte beigegebene Uebersetzung wollte


Plutarch's inhaltreiches Werk auch den nur deutsch Lesenden nher bringen, weshalb die langen mehr knstlich
als

mal

kunstreich gegliederten Stze des Originales manchin kleinere

Abtheilungen zerlegt wurden.

Anschmiegsamkeit der

Bei aller

deutschen Sprache hat es doch

nicht gelingen wollen, die feinen

Beziehungen der

grie-

chischen, mit so vielen unbersetzlichen Partikeln durch-

wrzten Perioden berall genau wiederzugeben.

Indes-

sen drfte dieser Mangel hier weniger fhlbar sein, als


bei

einer Uebertragung aus

griechischer Schreibart, die es

machen, seinem Originale

den lteren Musterbildern

dem Uebersetzer zur

Pflicht

bis in die kleinste Einzelheit

mit liebevoller Sorgfalt zu folgen, ohne durch ein ngstliches

Nachformen den Ton und Schmelz des Ganzen zu

Einleitung.

XII

verwischen.

Es

ist

nicht zu verkennen,

dafs Plutarch

und concinne Ausprgung des Gedankens durch die Sprache, noch auch die Andeutung der
schwcheren Schattirungcn so sehr in seiner Gewalt habe,

weder

die starke

wie die frheren Klassiker.

wo
r

in

neun Zeilen

Stze wie pag. 45.

in vier Zeilen sechsmal

fr die Gesunkenheit

lichen Stellen wird

wenn

des

13,

vorkommen, deren keines

eilf

sich mit guter Art streichen lfst,

wo

z.

oder pag. 62.

steht,
Stiles.

z.

5,

zeugen hinlnglich

An

diesen

man den Uebersetzer

und hn-

entschuldigen,

er sich nicht zu nahe an sein Original anschlofs.

Berlin,

am

25.

Mrz 1850.

G. Parthey.

Handschriften 9 Ausgaben 3 Erluterungen*


UeftersetsEungen.

Plutarch's
teln liefs,

(FGH),

Abhandlung von

und

Osiris ist, so weit sich ermit-

(AE),

3 Florentinern

(V).
No. 1671. aus dem dreizehnten Jahrhundert.

einer Yenetianischen

Pariser Handschrift

A.

Jsis

in 6 Handschriften erhalten, 2 Parisern

Nach VVyttenbach's Ausgabe.


vorzgliche Pariser Handschrift No. 1672. aus

E.

Jahrhundert.

dem

dreizehnten

Nach Wyttenbach's Ausgabe und unsrer eignen

Nachvergleichung

i.

1843.

J.

Die beiden Pariser Handschriften wurden auch von Dbncr, nach


einer Collation

von Kontos, zu der Didotschen Ausgabe (Paris 1841)

jetzt nicht angegeben, doch werden Auslaseinfache und doppelte Klammern Parendurch
Einschiebsel
und
sungen
thesen und Sternchen angedeutet. Vgl. die Vorrede zum 2. Theile der

Varianten sind bis

benutzt.

Moralia pag.

4.

Florentiner Handschrift der Laurentiana, Plut. 80. cod.

F.

G.

desgleichen.

5.

Plut. 80. cod. 21.

H. desgleichen. Plut. 80.


Eine genaue Yergleichung

cod. 22.
dieser drei letzten,

dem

dreizehnten oder

vierzehnten Jahrhunderte angehrenden Handschriften besorgte auf meine

der Oberbibliothekar der Laurentiana, Fr. del Furia

Bitte

Wyttenbach

giebt mit der

i.

J.

1847.

Bezeichnung Flor, mehrere Lesarten aus un-

bestimmten Florentiner Hss, von Theodor Gronov gesammelt, die hin


und wieder von den unsrigen abweichen, muthmafslich aber doch aus

FGH

genommen

sind.

Yenetianische Handschrift von S.

Y.

sig's

Marco No. 250.

Yergleichung bei YVyttenbach.

Praef. p.

Nach Bles-

XXVI.

Aufserdem wurden zur Textkritik benutzt:

Aid.

Ausgabe von Aldus.

Anon.
einer

Lesarten oder

Baseler Ausgabe

Vossische

Yenedig 1509.

Anmerkungen

eines

fol.

Ungenannten

am Rande

auf der Leydener Universitts - Bibliothek,

Sammlung 128; nach YVyttenbach.

XIV

Handschriften, Ausgaben,

Wyttenbach war
Polus

nicus,

im Stande zu entscheiden, ob

nicht

die

Rand-

Exemplaren des Anonymus, Bongarsius, Jannoctius, Leo-

glossen in den

Rodolphus

von Handschriften oder fr

fr Lesarten

u. a.

Gonjecturen zu hallen seien, noch ob eine und dieselbe Handschrift von

mehreren jener Gelehrten nach einander benutzt wurde.


Baseler Ausgabe von 1542.

Bas.

Baxt.

von

Englische Uebersetzung

1718.

nach Wyttenbach.

fol.;

W.

London 1684 und

Baxter.

8.

Bens. G. E. Benseier, Metamorphoses criticae ad Plut. emend.


gramm. Freyberg. 1839. 4.
Bentl. Anmerkungen von R. Bentley; nach Squire.

Bong.

Lesarten des Jac. Bongarsius;

Frankfurt

Db.

a.

M. 1599 und 1620,

Ausgabe von Dbner.

Fhse.

am

Pro-

Schlsse der Folioausgaben.

Paris 1624.

Paris, Didot, 1841.

gr. 8.

8.

Lipsiae 1825.

G. Fhse, animadvers. in Plutarchum.

Lesarten aus unbestimmten Florentiner Hss, von Gronov ge-

Flor.

sammelt; nach Wyttenbach.

Htten. Ausgabe von J. G. Htten. Tbingen 1797. 8.


Jann. Lesarten des Donatus Jannoctius; nach Wyttenbach.
Leon. Lesarten des Nie. Leonicus; nach Wyttenbach.
Mar kl. Anmerkungen von Jer. Markland; nach Squire.
Mez. Anmerkungen von Bachet de Meziriac; nach Wyttenbach.
et.

am

Lesarten des Dionysius Petavius;

Pol.

Schlsse der Folioausgaben.

Lesarten des Donatus Polus; nach Wyttenbach.

Reiske.

Anmerkungen von

J. J. Reiske

Rod.

im

Anim-

8.

Variantensammlung von Andreas Schottus aus unbestimmten

italischen Handschriften;

nach Wyttenbach.

Semler in seiner Erleuterung der


Breslau und Leipzig, 1748". 8.

Uebersetzung von

S'eml.

J. S.

egyptischen Altertmer.

Cambridge 1744.

Squire.

Ausgabe von Samuel Squire.

Steph.

Ausgabe von Henr. Stephanus.

Turn.

Lesarten des Adr. Turnebus,

Vulc.

Lesarten des Job. Vulcobius,

am
am

1572.

Schlsse der Folioausgaben.

Ausgabe von Daniel Wyttenbach.


4 und 8.

Ausgabe von Wilh. Xylander.

Einzelne handschriftliche
berall mit deren

Namen

Hss" bezeichnet

Oxford 1795

Frankfurt 1599.

Mittheilungen

1830.

fol.

meiner Freunde habe ich

versehn.

eine Lesart, bei der die Auctorit't der Handschrif-

ten ausdrcklich bezeugt


es nicht

8.

8.

Schlsse der Folioausgaben.

Wytt.

von der

Theile seiner

Lesarten des Rodolphus; nach Wyttenbach.

Schott.

Xyl.

2.

Lipsiae 1759.

adversiones ad graecos scriptores.

immer

ist,

Vulg." dagegen die aufgenommene

feststeht,

ob

sie

Lesart,

auf Handschriften beruhe.

XV

Erluterungen, Uebersetzungen.

Das

in den

Anmerkungen hin und wieder vorkommende: vor

Reiske,

so zu verstehn, dafs die Lesart des Textes auf Reiske's

vor Baxter etc. ist


oder Baxter's Conjcctur beruht, also von allen Handschriften abweicht.
mehr

Steht der Ausdruck verbessert" vor

als

einem Namen, so

unabhngig von

Conjectur von mehreren Gelehrten

die

ist

einander gemacht

worden.

Uebersetzungen.
lateinische.

1) von Wilh. Xylander, zuerst Basel 1570.


2) von Herrn. Cruserius, zuerst Basel 1573.

fol.

und

fter.

fol.

"Wyttenbach bezweifelte das Dasein dieser Uebersetzung, welche

ihm niemals vorgekommen war.

Exemplar befindet
franzsische.

Ein

sich auf der K. Berliner Bibliothek,

3) von Jac. Amyot; zuerst Paris 1559. fol. und fter.


94. 12. und fter,
4) von Dom. Ricard. Paris 1783

italinische.

spanische.

5) von Sebast. Ciampi in der Sammlung von Adriani und


Ambrosoli. Mailand 1819 und 1827. 8.

6) von Diego Gracian.


fol.

deutsche.

7) von
8) von

J. S.

Salamanca. 1571.

Semler.

Breslau und Leipzig 1748.

8.

M. 1783

bis

9) von J. Chr. F. Bahr. Stuttgart 1831. 12.


10) von Philemon Holland. London 1603 oder 1657.

fol.

J.

1800.

englische.

Alcala 1548.

(Brunei),

F. S. Kaltwasser.

Frankfurt

a.

8.

(Ebert).

11) von W. Baxter. London 1684 und 1718.


12) von Sam. Squire, Cambridge 1744. 8.

8.

/.

02

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&&, && & &.

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&
&

.......

4.

$>^\

Reiske.

'

'

&,
Reiske.

seil,

und

7.

6.

Salm.

Plutarch

ber

_l_/ie Verstndigen,

gute von

Jsis

Klea,

Osiris.

werden zwar im allgemeinen

unser Forschen nach der Kenntnifs der

chen Natur, so weit

es

Erfolg gekrnt werde.

Menschen mglich

Denn

gttli-

von ihnen mit

ist,

der Mensch kann nichts grfse-

empfangen, und der Gott nichts wrdigeres mittheilen,

die Wahrheit.

als

Die brigen aufsern Bedrfnisse schenkt der

Gott den Menschen, Verstand und Einsicht aber


mit,

alles

den Gttern erflehen, besonders aber werden wir

sie bitten, dafs

res

und

indem er dieselben eigentmlich

Nicht durch Silber und Gold

ist

besitzt

theilt er

ihnen

und anwendet.

die Gottheit glckselig,


1

noch

,"'
cap.

1.

2.

*& &-

351 Xyl.

,/

,]
*

,
&
&.

, &,
2

'

Jl.

. 354.

355.

&,

ra Ende von 355

Vulg., verbessert

Reiske.

liest

Bekker

\ 6.

von Markl.,

F.

fehlt in

8.

Wytt.,

Pet.

9.

Reiske.

durch Donner und

sondern durch Einsicht und

Blitz mchtig,

Weisheit; von allem was Homeros ber die Gtter gesungen,


ist

dies das schnste:

Zwar

entsprossen sie beid' aus gleichem

Stamm und Ge-

schlechte,

Aber Zeus war eher


Er

Einsicht

und Weisheit

die Seligkeit des


nifs

gezeugt,

hlt die Herrschaft des


lter

und hherer Weisheit.

Zeus fr ehrwrdiger, weil


ist.

Nach meiner Ansicht

nicht hinter der Wirklichkeit zurckzubleiben;

Kenntnifs des Seienden und die Einsicht fehlen, da

Deshalb

ist

sie

an

besteht

ewigen gttlichen Daseins darin, an Erkennt-

sterblichkeit nicht

ist

wo

die

die

Un-

Leben, sondern nur Zeit zu nennen.


das Trachten

&
&
,
&' ,
4.

nach Wahrheit zugleich ein

Anstreben zur Gttlichkeit, besonders das Trachten nach der


Erkenntnifs der Gtter, dem das Lernen und Forschen gleich-

sam zum Erwerben des Heiligen

dient.

Dies Trachten

ist

12

,
,,
cap. 2.

"'

loocpov

&

12

&
,
,
&
,
*]
&
& &]
6.

Reisfee.

3.

Markl.

8.

&

&,
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.
,
,
,
]
(?

avry

& ]3

352 Xyl.

&'}

vor

12.

Baxt.

&-

&

10.

Reisfee.

.
^
Reisfee.

oder
so

Wytt.

lich

Wytt.,
Vulg.,

13.

Shnung und Tempelwartung, ganz

sonders aber jener Gttin wohlgefllig, der du

--

||

FH.

gottesfrchtiger als alle

als einer

weisen und weisheitliebenden huldigest, deren

be-

vorzg-

Name schon

andeutet, dafs vor allen das Wissen und die Kenntnifs ihr zukommen. Denn Jsis ist hellenisch, wie auch Typhon, der durch
tiefe Unwissenheit und Tuschung verblendete Feind der Gttin,
der Zerstrer und Vernichter der heiligen Lehre, welche die

Gttin sammelt

und auferbaut und den Geweihten

berliefert.

Eine bestndig geregelte Lebensart, Enthaltsamkeit von mancherlei Speisen

und von

fleischlicher

Liebe unterdrcken die

unmfsige Vergngungssucht, und gewhnen daran,

in

den

Tempeln bei einfachem und ernstem Gottesdienste auszuharren.

Der Zweck davon

ist

sten geistig aufzufassenden


ster

Verbindung

einladet.

steht,

die Erkenntnifs des ersten hch-

Wesens, das mit der Gttin

und zu dessen Aufsuchung

Schon der Name des Tempels bezeichnet


1 *

in eng-

sie selbst

deutlich

&
,
,
., .
,,
'

cT

',

6)

6,

^ &.
3

352 Xyl.

cap. 3.

'

&,

sert

?]

]]

1.

6.

lv

Markl.

8.

hinter

fehlt

10.

Kunde und

ihn Jseion,

als

&

FH.

Htten

\\

den Hss, ergnzt von Baxt. Bentl. Markl.


Baxt.,
Reiske.

man nennt
erkennen wrden, wenn wir

Erkenntnifs des Seienden: denn

ob wir das Sein

mit Einsicht und

verbes-

ohne

Vulg.,
ergnzt

tyvyjj

Vulg.

Wytt.,

Bentl. Markl.

die

2.

4.

so Bas. Xyl.

vor

9.

von Baxt. Bentl. Markl. Reiske.

Mez. Wytt.

,
, &)

&-

&,

Wrde dem

Einige nennen

sie

Heiligtimme der Gttin nahen.

eine Tochter des

Hermes, andere des

Prometheus, und halten diesen fr den Erfinder der Weisheit


und Vorsicht, jenen fr den Vater der Sprach- und Tonkunst.

Darum

heifst in

Hermupolis die

erste

Gerechtigkeit, nmlich Weisheit,


gttlichen

Dinge denen

Muse zugleich

wie gesagt

offenbart, die wahrhaft

ist,

Jsis

welche

und
die

und mit Recht

Hieraphoren und Hierostolen genannt werden. Es sind die welche die heilige, von allem Aberglauben und Vorwitz reinigende

einem Schreine tragen und


zum Schmuck verwenden; andeutend, dafs einiges in den AnGtterlehre in ihrer Seele,

wie

sichten ber die Gtter dunkel

in

und

schattenhaft,

anderes hell

12

&
'
&
,
. , ,\,
,
cap.

3.

&-

352 Xyl.

4.

&

12

&
&
-

, ,
&.
'

hv

& ] &'
'
&,
?
Hss,

2.

Wytt.

4.

G.

7.

Bentl.

6.

Markl.

Seml.

||

12.) bezogen.

Jann. Anon.

||

14.

von Mez. Bentl. Markl. Reiske;

so Aid. Bas. Flor.,

4.

Uvai Baxt.

verbessert

(.

von Wytt. auf

8.

||

)))]
Vulg.

5.

Reiske.

G.

10.

,]rivai]

9.

13.

Mez. Reiske.

was auch an dem heiligen Gewnde sich


Denn hiemit werden die verstorbenen Jsisdiener gezeigt.
schmckt, zum Zeichen, dafs sie nichts anderes als jene Lehre

und leuchtend

besitzend in

sei,

das Jenseit hinbergehn.

Den Weltweisen,

und der abgetragene Mantel,


noch den Jsisdiener der Linnenkittel und das geschorne Haar,
sondern wahrer Jsisdiener ist, wer die gesetzlich berkomKlea, macht nicht der lange Bart

menen Gebruche und Handlungen


ter

durchdenkt,

und der

darin

in

Bezug auf jene Gt-

enthaltenen

Wahrheit nach-

forscht.

Der Menge

freilich ist

auch das Gewhnlichste und Klein- 4

unbekannt, weshalb die Priester ihre Haare abscheeren und


Manchem liegt berhaupt nichts an
linnene Kleider tragen.
ste

der Belehrung ber solche Dinge, andre sagen,

wegen der

cap.

, &,&

352 Xyl.

4.

.&&, &
.&
&
, &
&&
i)v

'-

/j

'

,
&.

'

&
]
]
Squire.

1.

G.

14.

Phaedo

7.

67

10.

b.

Hauslehren 742. 743. Voss.

Verehrung des Schaafes enthielten die Priester sich der Wolle

wie des Fleisches,

den Kopf Hessen

scheeren, Linnen aber trgen

sie

sie

wegen der Trauer

wegen der Farbe

des bl-

henden Flachses, die der therischen weltumfassenden Lichtblue gleichkomme. Allein die einzig wahre Ursach ist, dafs
den Reinen, wie Piaton

nichts unreines berhren darf.

sagt,

Kein Ueberflufs der Nahrung und Abgang


reines;

aus

dem

man

bei

ist

etwas keusches

und sprossen
lcherlich, wh-

Ueberflufs aber entstehen

Nun wre

Wolle Flaum Haare und Ngel.


rend

'

und

den Shnungen

die eignen

den ganzen Krper gleichmfsig

glttet,

es

Haare abscheert und

dagegen die Haare der

umzunehmen und zu tragen. Wenn Hesiodos sagt


Nicht am festlichen Mahle der Ewigen sollst du dem

Thiere

Fnfast

Trockenes schneiden

vom Grnen

mit blinkender Schrfe


des Eisens,

12

15

&
,
, &,
,
, , &&
7

352 Xyl.

eap. 4. 5.

12

15

&
,

,
. ,
01

',
&-

&,

,.

&-

',

Wytt.

14.

||

&{\

so

, &-

Yulg.

Ermahnung geben, dafs man gereinigt


zum Feste komme, nicht whrend der Opferfeier selbst sich
wchst
reinige noch derlei eberflufs wegschaffe. Der Flachs
giebt
aus unsterblicher Erde, trgt eine efsbare Frucht, und

so

will er damit

die

beim Umhllen nicht beschwerendes


am
Kleid, fr jede Jahreszeit wohlpassend und wie man sagt,
meisten frei von Ungeziefer; wovon an einem anderen Orte.

ein schlichtes reinliches

Die

Priester

verabscheuen so

sehr

berschssigen Aussonderungen, dafs

das

Entstehn jener

sie sich nicht

nur vieler

Hlsenfrchte, so wie des Schaaf- und Schweinefleisches enthalten,

als

welche dergleichen befrdern, sondern auch bei

den Shnungen das Salz den Speisen entzielm. Dies geschieht


die
aus vielen Grnden, hauptschlich darum, weil das Salz
Trink- und Efslust schrft. Denn es ist thricht, zu meinen,
das Salz gelte

darum

sen Anschiefsen

eine

fr unrein, weil

Menge

nach Aristagoras bei des-

kleiner gefangener Thiere darin

& &^, , &,-.

cap. 5. 6.

'"

353 Xyl.

'"
c

), -

&
,, , ,-

,
&,
6

&.

'

(&'

1.

Reiske.

'\
-8.

.]

l\eiske.

5.

/';

und

10.

Squire,

tilgen oder hinter

Wie man

das Krokodill

wie

verunreinigt

Aegyptern hher

in

^ ()

Bentl.

||

Moser;

wird auch der Apis aus einem

sagt^ so

einige

6.

zu setzen.

besonderen Brunnen getrnkt, und


gehalten, nicht,

und
FH.

vor Markl.

3.

13.

nach Wytt. zu

'

vor Meziriac und Reiske.

F.

Pet.

absterben.

'

vom

meinen,

Nile gnzlich entfernt

w eil
r

das

Wasser durch

(denn nichts wird von den

sei

Ehren gehalten

als

der Nil), sondern weil

das Trinken des Nilwassers


len aber
stigkeit,

feit und fleischig macht.


Sie wolweder am Apis noch an sich selbst eine solche Fei-

sondern

sie

suchen die Seelen mit leichten schlanken

Krpern zu umkleiden, damit nicht das Gttliche durch Vorwalten des Jrdischen gezwngt und herabgedrckt werde.

Die Priester

6
in

in Heliupolis

den Tempel, weil

bringen durchaus keinen

es sich nicht

Wein

schicke bei Tage zu trin-

ken, da der Herr und Knig Helios zuschaue; die andern

ken zwar Wein, aber wenig;


chen

sie sich

des

sie

haben

viele Fasten, bei wel-

Weines enthalten und fortwhrend

lichen Dinge durchdenken lernen und

trin-

lehren.

die gtt-

Die Knige,

12

&
.
'
,
*
-

12

'

,
.&,& &

&

&7,

&'

&7,

&

,
,

6 cpiliov

353 Xyl.

cap. 6. 7.

'

15
F.
Flor.

||

&
"
-

Pet.

8.

9.

"Wytt.

oder

j|

'

"

GH

||

noitlv Markl.

ganten) Squire

yjj

&] ]

kvicov

4.

12.

&-

(der Gi13.

Markl.

da

sie

zugleich Priester waren, tranken ein nach den heiligen

Vorschriften bestimmtes Maafs, wie rlekataios erzhlt; dies fing

vom Psammetiehos

aber erst

Wein, noch spendeten

sie

an, vorher tranken

sie

keinen

ihn als sei er etwas den Gttern

befreundetes, sondern hielten ihn fr das Blut der einst gegen


die Gtter

Ankmpfenden.

Da

diese

fielen

und

sich mit der

Erde vermischten, entstand nach der Sage der Weinstock; deshalb macht der Rausch verwirrt und unsinnig, weil der Trin-

ker sich mit


so

dem

Blute seiner Vorfahren

von den Priestern angegeben,

anfllt.

Dies wird

wie Eudoxos im zweiten

Theile seiner Reise berichtet.

Der
wie

die

Seefische enthalten sich alle,

manche auch

Oxyrynchiten der geangelten: denn da

Oxyrynchos verehren,

sie

anderer, 7

den Fisch

so frchten sie, dafs vielleicht der

An-

gelhaken, weil ein Oxyrynchos daran gerathen sein knnte,

10

'
&

)'

^, ' -]
& & &,

2.

statt

namen; der
Kalenders.

&,
,

(&

F,

dessen vermuthet Markland


9te

&
&
'

&,

'

,
,
,, ' ,

353 Xyl.

cap. 7.

einen

*)

&-

bxpov

?]- 12

4.

gyptischen Monats-

Thoth entspricht dem 6len Sept. des julianischen


Hss, von Bentley verbessert,
10.
Hss,

verbessert

von

Baxt.

&

Faehse.

Xyl. Salm. Mez. ov oder ov


11.

'

Markl.

||

fehlt in F.

Die Syeniten essen nicht den Phagros, weil er zugleich mit dem Nil ankommen, und das erwnschte Wachsen
Die Priester entdes Flusses als Selbstbote verknden soll.

unrein

sei.

halten sich alier Fische.

Wenn am

neunten Tage des ersten

Monates jeder andre Aegypter vor der Hofthr einen gebrate-

nen Fisch verzehrt, so geniefsen die Priester nichts davon, sondern sie verbrennen die Fische vor den Thren. Hiefr ha-

zwei Grnde; auf den heiligen und berschwnglichen,


der mit den frommen Geheimlehren ber Osiris und Typhon
zusammenhngt, werde ich noch zurckkommen, der offenbare

ben

sie

notwendige
und einfache Speise ausmache, stimmt mit dem Homeros berein, der weder die ppigen Phaken noch die Jthakesier,

und

handgreifliche Grund,

obgleich Inselbewohner,
lfst,

dafs der Fisch keine

sich der Fische als Speise bedienen

noch auch die Genossen des Odysseus auf einer so

lan-

&.
.

cap.

12

7.

&
,&& 11

353 Xyl.

8.

&],

[]

,
& ' ,,
'
&, " & ,])] ]& -

,
,

F.

1.

&

F.

11.

Wytt.
und

2.

Wytt,

Reiske.

so

12.

))> AEV

Flor.

F.

13. ein

gen Meerfahrt, ehe

sie nicht

3.

9.

Anon. Leonic. Pol.


Aid.

Bas. Xyl.

Schott. Steph.

||

hat Squire

hinter

getilgt.

Ueberhaupt halten
Feuers,

sie

die ufserste

Noth gerathen.

das Meer fr eine Aussonderung

des

Welt oder ein Element,


einen fremdartigen, verderbten und krankhaften

nicht fr einen

sondern fr

in

Theil der

Ueberflufs.

Jn den heiligen Gebruchen

ist

nichts unvernnftiges sagen-

haftes oder aberglubisches enthalten,

ges beruht auf

Grnden der

wie manche meinen;

Sittlichkeit

eini-

und des Nutzens, ande-

res entbehrt nicht einer geschichtlichen oder naturwissenschaft-

lichen

Ausschmckung; wie das von der Zwiebel.

Diktys der
gefallen

Jsis

die Priester verabscheuen

gedeiht.

Auch

dafs

Pflegesohn beim Zwiebelpflcken in den Flufs

und umgekommen

Zwiebel, weil

Denn

sie
ist

sei,

ist

ufserst unwahrscheinlich;

und verwerfen mit Widerwillen

die

nur bei abnehmendem Monde wchst und


der Genufs der Zwiebel weder den Fasten-

&,. ,
'
&,
'
,
,& ,
.
,
, , .&
& ,
&,,
\ &
&]

12

'"

cap. 8.

rrjvj*

354 Xyl.

'/.

'"

Tvcpcov

Squire nach Aelian.

7.

Hss,

Hss,

Petav.

zum

verbessert

liist.

an.

X, 16.

verbessert von Bentley.

8.

11.

von Xyl. Baxt. Bentl.,

(oder

Synes. p. 19.,

Markl.

den noch den Feiernden zutrglich, jenen weil er Durst erGleichermaafsen halregt, diesen weil er zum weinen reizt.
ten sie

wer
als

Schwein

ein unheiliges Thier,

fr

abnehmendem Monde

bei

am

das

sich

weil es meist

begatten soll, auch bekmmt,

Grind und krtzigen Ausschlag. Einmai


Vollmonde opfern und verzehren sie ein Schwein, wobei
Grund angegeben wird, Typhon habe, beim Vollmonde
die Milch trinkt,

einem Schweine nachjagend, den hlzernen Sarg mit dem


Dieser Grund
Leibe des Osiris gefunden und zertrmmert.
wird indessen nicht von allen angenommen, sondern wie
so

manches andere

halten.

So sehr

fr ein misverstandenes Geschichtchen ge-

sollen

die Alten Schwelgerei

Ueppigkeit verworfen haben, dafs in

Aufwand und

dem Tempel zu The-

ben eine Denktafel gestanden haben soll mit Verwnschungen


gegen den Knig Meinis, der zuerst die Aegypter von der

12

15

,
3

,
,
&.

13

',

,&

so

EHV Pet.,

obigen Genitives

&

,-

,&
&,, ,)]'.

12

2.

'

354 Xyl.

cap. 8. 9.

AEHV,

FGVulg.

FG Vulg.

Metnoq

(p. 12

z,

15.).

so

Baxt. Squire,

6.

wegen des

oder

||

Reiske.

schlichten geringen

einfachen Lebensweise abwendete.

erzhlt dafs Technaktis, des Bokchoris Vater, auf

zuge gegen die Araber,

als einst

das

Man

einem Feld-

Gepck zurckgeblieben

war, sich mit Lust an der eben vorhandenen Speise

sttigte,

ihm
das einfache Leben, er verwnschte darauf den Meinis, und
liefs mit Beistimmung der Priester die Verwnschung auf eine
dann auf der Streu

in einen festen Schlaf fiel; da benagte

Tafel graben.

Die Knige wurden aus den Priestern oder Kriegern ge- 9


whlt, da dieser Stand
Einsicht, in

erwhlte
getheilte

gen, die

wegen

der Tapferkeit, jener

Ansehn und Wrde

steht.

Der

wegen der

aus den Kriegern

ihm dabei mitWeltweisheit ist meist in Bildern und Sagen verboreinen undeutlichen Widerschein und ein Durchschimtrat sogleich

unter die Priester;

die

mern der Wahrheit haben. Sie selbst bezeichnen ja durch die


vor den Tempeln passend aufgestellten Sphinxe die rthselvolle

,
.'

&,
&'." , ),
(

\1
c

354 Xyl.

10.

cap. 9.

14

'

&

[
&/

,,.

&
,
&
6

10
2.

~\

cap.

32

c.

||

ergnzt von Bentl. Markl.

man auch

'-

&,

.& '-

Flor.

13.
(f

17.

fehlt

den Hss,
Reiske.

Jn Sais hatte das Standbild der

Weisheit ihrer Gtterlehre.


Athene, die

fr die Jsis hlt, folgende Jnschrift ich

bin das All, das Vergangene Gegenwrtige und Zuknftige,

meinen Schleier hat noch kein Sterblicher gelftet." Die


Menge meint, Amun (was wir in Ammon verndert) sei
der gyptische Eigenname des Zeus, Manetho der Sebennit
jedoch glaubt, dafs dieses

Wort das Verborgene" und die


sagt, dafs

Verborgenheit" bedeute, und Hekataios der Abderit


die

Aegypter diesen Ausdruck brauchen, so

zurufen:

denn

es

Gott, den sie mit

sei

dem

ein

Ausruf.

Wenn

oft sie

sie

einander

den hchsten

All fr gleichbedeutend halten, als ei-

nen unsichtbaren und verborgenen anrufen, und ihn einladen,


dafs er zur Erscheinung komme und sich ihnen offenbare, so
sagen

sie

Amun.

So bedeutsam war

bei

den Aegyptern

die

Weisheits-

12

15

, ,., '&,-'
,
'
&
&&
,
, & *&
&, ] ,
,] ,,
15

354 Xyl.

10.

cap.

'

&&,
,

12

'

!&

EV,

so

4.

43.

Vulg.

vgl.

sesten der Hellenen.

und wie

c.

12.

G.

||

^\$
13.

Vulg. von Squire verbessert.

14.

lehre ber die gttlichen Dinge.

ras,

F.

11.

cap. 35

Dies bezeugen auch die Wei- 10

Solon Thaies Piaton Eudoxos Pythago-

einige angeben,

auch Lykurgos, die

Aegypten gingen und mit den Priestern verkehrten.


soll

.
man

Lepsius Chronol.

5.

F.

8.

erwartet

alle

nach

Eudoxos

den Chonuphis aus Memphis gehrt haben, Solon den Son-

chis aus

Sa'is,

Pythagoras den Oinuphis aus Heliupolis.

goras besonders, der vermuthlich von jenen

wurde und auch


geheimnifsvolle

sie

Mnnern bewundert

bewunderte, ahmte ihre deuterische und

Weise nach, indem

seln vermischte:

Pytha-

er seine

Lehren mit Rth-

denn den sogenannten hieroglyphischen Schrif-

ten geben die meisten der Pythagorischen Regeln durchaus nichts

nach, wie

z.

B. nicht auf einem

ein Getreidemaafs sich setzen

das Feuer

im Hause

darin, dafs jene

heit Artemis,

essen

keinen Palmbaum

nicht mit

Mnner

Wagen

dem Schwerte

die Einheit

nicht auf

pflanzen

schren."

Auch

Apollon nennen, die Zwei-

die Siebenheit Athene,

den ersten Wrfel Po-

,
.
16

cap.

"'

10.

355 Xyl.

"&
-

&
'
,
.,
,

"'

'

\9

,
.
&
* && ,
}

kv

&

1.

tilgt

Reiske,

als

]-

dem Vorhergehenden

aus

EGAld.

) ]- &
standen.

so

5.

6.

Hss,

7.

Xyl. "Wytt.

Pauw zum Horapollo

Reiske,

verbessert

j|

p.

man an den Tempeln

Squ. Wytt.

so die Hss,

Bttcher,

Baxt.

sie

von Baxt.

&vde

&\>,

316,

&)}],

seidon, scheinen

ent-

FHV.

Bas. Xyl.,

(lies

mir mit dem berein zu kommen, was


aufgestellt,

ja

auch verrichtet und an-

geschrieben sieht: denn den Knig und Herrn Osiris bezeich-

nen

sie

durch ein Auge und einen Herrscherstab (einige erkl-

ren auch den

Namen durch

vielugig", weil

im gyptischen

os viel, und iri Auge bedeute), den wegen seiner Ewigkeit

Himmel durch ein Herz *mit einer Rauchpfanne*


darunter.
Die in Theben aufgestellten Bildsulen der Richter
hatten keine Hnde, die des Oberrichters schlug die Augen

nie alternden

nieder,
lich fr

um

anzudeuten, die Gerechtigkeit

Geschenke wie

fr Bitten.

sei gleich

Die Krieger fhrten einen

Kfer im Wappen: denn unter den Kfern


chen, sondern lauter

Mnnchen;

sie

bilden eine Kugel, die sie sowohl

Orte der Erzeugung bereiten.

unzugng-

giebt's

keine Weib-

legen aber ihre Brut wie

zum

NahrungsstofT, als

zum

12

,
.
&,
355 Xyl.

cap. 10. 11.

&

....

,
&,
&
&
,
.
&
,
&, ,"
,, ' & ) ,).
,
.- .
^)
^ \\
.

17

&

11

j]

12

1.

2.

()

Reiske,

Markl.,

Wytt.

Jacobs in

7
in G.

Republ. IL

830,

Bttcher.

oder

(von neuer Hand


p.

Squier.

375

10. d

FGH,
FGH.

XyL,

12.

Hrst du nun das,

was

die

verbessert,

so Baxt. u. Bentl.,

11.

10.

e.

fehlt

||

der Hss von den Herausgebern

5.

/-'^

&-,

Darmst. Schulzeit. 1829

d.

Vulg.

Aegypter von den

||

Irrfahrten, 11

gliedweisen Zerstckelungen und viel andern solchen Leiden

der Gtter fabeln, so mufst du des obenerwhnten gedenken,

und annehmen,
vorgefallen

Hund

nichts

dafs

und gethan

nicht eigentlich

von jenen Dingen

erzhlt werde.

Hermes, sondern

Denn

als

wirklich

nennen den

sie

sie setzen die

Wach-

samkeit Unermdlichkeit und Verstndigkeit des Thiers,

wie Piaton

sagt,

zu

dem

Beziehung; noch auch meinen


nes Kind aus

das,

durch Kennen und Nichtkennen Freund und

Feind unterscheidet,

dem Lotos

den Sonnenaufgang dar,

dem Nassen anzudeuten;

sich

um

einsichtsvollsten
sie,

der Gtter in

dafs Helios als neugebor-

erhebe, sondern

sie stellen

so

Entzndung der Sonne aus


den Ochos, den grausamsten und
die

'
, ,
,
,.
,
.
&
& ,
18

cap. 11. 12.

355 Xyl.

'

/Jiv

&~

&

& ?]

'

12

12

tqouov F.
FH.
15.

7.

FGH.

13.

>

12.

Baxt. Squire, Reiske.

Reiske.

furchtbarsten Perserknig, der Viele tdtete, zuletzt sogar den

Apis abschlachtete und mit seinen Freunden verspeiste, nannten sie

Schwert", und nennen ihn noch

bis jetzt so in

dem

Verzeichnisse der Knige 5 sie bezeichnen indessen damit nicht

Wesen, sondern vergleichen die


Rauheit und Bsartigkeit seiner Sitten mit dem Mordwerkzeuge.
Fassest du in solcher Weise die Gtterlehre auf und nimmst
sie von den gottesfrchtigen und weltweisen Sagendeutern an,
folgst du zwar bestndig mit Pnktlichkeit den heiligen Vorschriften, hltst aber dafr, dafs man den Gttern weder durch
eigentlich sein persnliches

Opfer noch auch durch andre Handlungen etwas angenehmeres erweisen

ihres

knne,

Wesens

als

erlangt,

wenn man

dann wirst du dem Aberglauben

fliehen, der kein geringeres

12

Die Sage

Weglassung

selbst

alles

eine richtige Erkenntnifs

wird

Uebel

in der

ist

ent-

als die Gottlosigkeit.

Krze, so weit

es geht mit

unntzen und berflssigen, also erzhlt.

15

cap.

.
'
.
&

&

355 Xyl.

12.

19

"^,& -amfj,

']

&,

,
.
&
&
&
&,
}

("

12

&.&
3.

) ( ))

E^Pet,

ber

7.

Xyl. verbessert,

Reiske.

und

Rhea,

G.

erster

Markl.

Wytt.

8.

&

Hand)

5.

Scaliger,

4.

FH.

9.

in Steph. Thes.

von

Hss,

Reiske.

12.

Dindorf
ter

von

ber

11.

und unten

||

vor Bax-

13.

Bentley.

sagt

man,

begattete sich heimlich mit

dem Kronos;

habe Helios bemerkt, und eine Verwnschung ber sie


ausgesprochen, dafs sie in keinem Monate noch Jahre ge-

dies

bren

solle.

beigewohnt;

und

Auch Hermes habe


als

er

die Gttin

darauf mit der Selene im

ihr den 70sten Theil jedes Tages

er aus

allen

geliebt

und

ihr

Brette gespielt,

abgewonnen,

so

habe

diesen Theilen 5 ganze Tage gemacht, und sie

360 Tage des Jahres eingeschaltet sie heifsen bei


den Aegyptern noch jetzt Schalttage, und werden als die GeAm ersten sei Osiris geboren,
burtstage der Gtter gefeiert.

hinter die

und zugleich habe

sich eine

Stimme vernehmen

der Herr aller Dinge an das Licht

trete.

lassen,

dafs

Einige sagen, ein

gewisser Pamyles in Theben habe beim Wasserschpfen eine

Stimme aus dem Zeustempel gehrt,

die

ihm

befahl,

die

Ge-

&
"
,
,
',
&,
),
.
'
,
] &, &, ,
?,
"
.
,
&.
*
,& ] $&
.
&
&\ & .

20

cap.

Xyl

'"356

12.

ctadevg

,
&

'"

2.

vor Salmasius.

Wytt.
so

/J

7tQta. Reiske,

4.

vor Reiske.

||

8.

Bunsen Aeg. . . 485 Note. || Ne'tp&vvj


12. hinter
hier
und weiter unten.
Vulg.

Squire,

AE,

ergnzt Reiske

14.

vor Bentley.

||

Hss, verbessert von Xyl. Baxt. Bentl.

burt des grofsen Kniges, des wohlthtigen Osiris laut zu ver-

knden;

er

habe darum den

Osiris,

welchen ihm Kronos ber-

und ihm werde das Fest der Pamylien


den Phallephorien hnele. Am zweiten Tage

geben, auferzogen,
feiert,

das

Arueris

gesei

geboren, den einige Apollon, andere den lteren Ho-

ros nennen;

am

dritten

Typhon,

aber nicht zeit- und

ort-

Weiche durchbrechend sei er seitwrts


herausgesprungen; am vierten sei Jsis im ganz Feuchten geboren; am fnften Nephthys, die auch Teleute und Aphrogemfs, sondern die

und Arueris sollen vom


Helios stammen, Jsis vom Hermes, Typhon und Nephthys aber
vom Kronos. Daher galt der dritte Schalttag den Knigen fr
einen Unglckstag, und sie thaten an ihm weder etwas fr
dite,

bei andern Nike heifst.

die Geschfte,

Den Typhon

noch fr
soll

die

die

Osiris

eigne Pflege bis zur Nachtzeit.

Nephthys geheirathet haben,

Jsis

und

12

"
& !,,'. "
&
,' cap. 12.

Tvcpavi

'

&&, ,

&,

15

??-

9,

(face

12

Necf

21

356 Xyl.

13.

.
"&
,
& , &,' ']-

13

&
3

5.

Randbemerkung.

Wyttenbach
Mai kl.
14.

hlt

8.

fr

eine

Markl.

Osiris aber,

die einander liebten, vermischten sich

der Geburt im Mutterleibe in der Dunkelheit.


dafs auch Arueris auf diese Art erzeugt sei,

den Aegyptern der

ltere

Koros heifse

noch vor

Einige sagen,

und

dafs er bei

bei den Hellenen aber

Apollon.

Als Osiris zur Regierung kam, nderte

er, so

erzhlt

man, 13

fhrte

und rohe Lebensweise der Aegypter,


den Bau der Feldfrchte ein, gab ihnen Gesetze, und

lehrte

sie

um

zu entwildern,

alsbald

es

die

rmliche

die Gtter ehren.

Spter durchzog er alles Land,

kaum

der Waffen bedrfend, sondern

durch Ueberredung und Lehre, durch

Musik zauberisch

die Meisten

alle

Arten Gesang und

gewinnend, weshalb er bei den

Hellenen fr denselben wie Dionysos

gelte.

Whrend

Abwesenheit unternahm Typhon keine Neuerung,


gar sehr auf ihrer Hut
seiner

Rckkunft aber

war und
stellte

er

seiner

weil Jsis

ihm entgegentrat; bei


ihm mit List nach, wobei er
krftig

&&

22

'-

356 Xyl.

cnp. 13.

!/1.

,
,
,
&.
,
&
' &.

'
,
&
&- &),&'^

&*

, -&-

.&,
,, &&&

&66

F.

10.

Wytt.

||

||

(am Rande

vor Baxter.

12.

Bentl. Markl.

F.

Mez. Markl.

Jann. Pet. Pol., fjuoor/^cu

13.

vor

||

Yulg., verbessert von

Xyl. Jablonski, Wytt.

72 Mnner zu Mitverschwornen machte, und zur Helferin eine


aus Aethiopien anwesende Knigin

nahm

heimlich das Maafs von

Namens Aso

hatte.

Er

des Osiris Krper, verfertigte

nach dieser Grfse eine schne reichgeschmckte Lade und


brachte

sie

zum

dernswerthen Anblick
Scherz, die Lade

Als Alle sich ber den bewun-

Gastmahl.

dem zum Geschenk,

genau ausfllen wrde.

und

der darin liegend

sie

Alle nach der Reihe versuchten es,

aber keiner wollte passen,


stieg

wie im

versprach Typhon,

freuten,

bis

Da

sich niederlegte.

zuletzt

liefen die

Osiris

selbst

hinein-

Verschwornen hinzu,

warfen den Deckel darauf, verschlossen die Lade von aussen


mit Ngeln, gssen heifses
Flufs hinaus,

dung

ins

Blei

und entsandten

Meer.

Daher

ist

darber, trugen sie an den

sie

diese

&,

vor Markl.

7.

durch die Tanitische Mn-

Mndung noch

jetzt

den

12

15

].
'

cap. 13.

&,

'

.
&,
&
,
&
&
&,
&
&
(
,
-

6
3

23

356 Xyl.

14.

14

'

&,
',

12

),

1.

der

17te Athyr entspricht

dem

Vulg. verbessert

Pet.,

%&

noUi

Reiske

<

11.

vdv Wytt.

fj

8.

||

14.

Bentl.

5.

von Xyl.

||

F.

des jul. Kalenders.

13len Nov.

Hss, verbessert von Xyl. Baxt. Squire.

2.

]
&
,

Mez.

Aegyptern verhafst und wird nur mit Abscheu genannt. Dies


welchem
soll am ITten des Monats Athyr geschehen sein, in
Es war das 28ste Redie Sonne den Skorpion durchluft.
nur
gierungsjahr des Osiris; doch behaupten einige, er habe
so lange gelebt, nicht regiert.

Umgegend von Chemmis woh- 14


nenden Pane und Satyrn jenen traurigen Vorfall erfuhren und
deshalb
die Kunde des Geschehenen verbreiteten, so werden

Da nun

noch

jetzt

zuerst die in der

die

pltzlichen Schrecken

und Verwirrungen der

Als aber Jsis die Nachricht erhielt


Orte eine ihrer Locken und legte Trauer-

Menge panische genannt.


schor

sie

kleider an,

an dem

wo

die Stadt bis auf

den heutigen Tag Kopto

Nach anderer Meinung bedeutet


denn berauben

heifst koptein.

dieser

Sie irrte

heifst.

Name Beraubung":
nun

berall ngstlich

umher, und kam zu Niemanden, ohne ihn anzureden.

Auch

, ..& ,
&
,
&] &] &&& ,-.
',&), &, &]
&&

24

356 Xyl.

cap. 14.

'

",

vor Baxt.

1.

Stepli.

])

Squire.

8.

von Xyl.

verbessert

"]

Reiske.

hetvo

von Squire
selbst einige

Bentl.

5.

EFGH

Aid.

Salm.

Turn.

10. ix&elvai]

]}

(lies

Vulg.,

||

Vulg.

||

von Xyl. und Squire,


/J

und

Hss, verbessert von Xyl. Bentl.,

7.

verbessert
9.

Hss, verb. von Xyl.

Semler.

||

11.

ergnzt.

Kinderchen die

sie traf, fragte sie

nach der Lade.

Die hatten

sie zufllig gesehn, und nannten ihr die Mndung,


durch welche die Freunde des Typhon das Geffs in's Meer

Daher legen
dern eine wahrsagende Kraft
hinabgestofsen.

die

Aegypter den kleinen Kin-

bei,

und nehmen als Vorzeichen


beim Spielen in den Tem-

besonders die Ausrufungen, die


peln zufllig hren lassen.

sie

Als darauf

bewufst Osiris ihrer Schwester,


Liebe beigewohnt, und

als

sie

als

Jsis

wre

erfuhr,
es Jsis

dafs
selbst,

unin

zum Zeichen den Kranz von

Honigklee erblickte, den jener bei der Nephthys zurckgelassen,

suchte sie das dieser Verbindung entsprossene Kindchen: denn die Mutter hatte es gleich nach der Geburt aus
Furcht vor dem Typhon ausgesetzt. Mit Mh und Noth fand
so

sie es,
auf.

indem

von Hunden

geleitet wurde, und nhrte es


Es ward der Wchter und Gefhrte der Jsis und erhielt
sie

12

"
&,
,
&.
&
cap. 14. 15.

15

&
&
&&

'

'
,

12

'"357Xyl.

'"

25

15

'

&-

.
&
,&&&&,-

?]

&,

,,, \
4.

so

EHV

Vulg. BvXttav Reiste.

6. lqdxf\\

Mez., desgl. vorige Zeile.

6.

so Bentl. Squirc,

Pet., iqty.fi Vulg.,

10.

Squire, Reiske.

Reiske.

den

Namen

chen,

wie

Ueber

Anubis.

Hunde

die
die

Dieser

soll

||

dq

Salm. Markl.,
vor Markl.

eben so fr die Gtter wa-

fr die Menschen.

Lade erfuhr

Jsis ferner, dafs dieselbe in

der Ge- 15

gend von Byblos durch die Meereswellen an's Land gesplt


und an einer Erike sanft abgesetzt sei. Die Erike, als herrlichster Sprofs

in

kurzer Zeit grofs aufgewachsen, umschlofs

einhllend die Lade, und verbarg sie ganz in sich.


nig des

Der K-

Landes bewunderte die Grfse des Gewchses,

schnitt

den Theil mit dem ungesehn darin enthaltenen Sarge ab, und
Dies erfuhr Jsis durch
stellte ihn als Sttze unter sein Dach.

Hauch des Gerchtes, und kam nach Byblos,


wo sie sich verweint und in drftiger Gestalt an eine Quelle
setzte, und mit keinem Menschen sprach; nur den Mgden der
Knigin begegnete sie freundlich und liebreich, flocht ihnen
das Haar und hauchte ihnen den wunderbaren Wohlgeruch
einen wunderbaren

&
.
'
,
&
.
26

cap. 15.

&

16

*-

,]

,
& ,&,
&
&
]
1.

2.

]}

Reiske.

[]^

']

vor Markl. und Reiske.

Wytt.

13.

sie

8.

&

7.

FH.

oder

10.

Wytt.

Steph.

Als die Knigin ihre

ein Verlangen

jt&t\-

||

so Bentley,

Bas. Xyl.,

der ihr selbst eigen war.

sah, so fhlte

und

Vulg.

||

']

G Aid.

AEFH,

9.

entweder

Reiske.

Wytt.
und

zu verndern.

Baxter.

6.

Reiske.

3.

zu tilgen oder in

5.

Db.

oder

Salm. Reiske.

2.

ein,

357 Xyl.

16.

W^tt.

Mgde

nach der Fremden, deren

Locken und Haut einen ambrosischen Duft verbreiteten, und


Bald wurde sie mit ihr vertraut und machte
liefs sie holen.
sie

zur

Amme

Malkandros

ihres

sein;

Der Name des Knigs

Kindleins.

die Knigin

nennen

einige Astarte,

soll

andere

Saosis, noch andere Nemanun, was im Hellenischen etwa der

Athenais gleichkommt.

16

Jsis

nhrte das Kindlein, indem

Finger in den
sterblichen
in eine

Mund

steckte,

sie

ihm

statt

der Brust den

und verbrannte bei Nacht

Theile des Krpers;

sie

selbst

die

verwandelte sich

Schwalbe, und umflog klagend jene Sule;

bis

einst

die Knigin, die sie beobachtete, laut aufschrie, als sie ihren

12

. ,&
&
,& &
\\)
(
,
cap. 16. 17.

&
&
)
27

357 Xyl.

&?]

12

"),

&,

&"

&.

3.

11.

&*

&&

&
,
, * --

&.

15

&
&
&]
so

EH Pet.,
so AE Aid.

Vulg.

Bas. Xyl-,

Markl.,

Flammen

8.

&

Pveiske,

17

Wytt.

FGH Steph.,
Reiske.

oder

und ihm dadurch die Unsterblichkeit entzog. Nun offenbarte sich die Gttin und verlangte
jene Sule, zog sie leicht unter dem Dache weg und schnitt
Sugling in den

sab,

die Erike ringsumher ab.

Darauf hllte

sie diese in ein Lei-

nentuch, gofs Salben darber und hndigte

sie

den Herrschern

ein (noch jetzt verehren die Byblier das im Tempel liegende


Holz der Jsis); dann warf sie sich ber den Sarg und schluchzte

so heftig, dafs

von den Shnen des Knigs der jngere

den lteren nahm

und fuhr davon.


einen rauheren

sie

dem Sarge zu

nebst

starb:

sich in ein Schilf

Als der Flufs Phaidros gegen Tagesanbruch

Wind

erzeugte,

liefs sie

zrnend sein Bett ver-

trocknen.

Sobald

war,
ten

sie in die

ifnete sie die

und kfste

es

Einsamkeit gelangte und mit sich allein 17

Lade,

legte ihr Gesicht an das des

weinend.

Da

der

Knabe

Tod-

stillschweigend

von hinten herbei kam und sah was vorging, so wandte

sie,

&
&
&
, ,&
,
,
]
&.

28

ca P

357 Xyl.

17.

&ccvovtoq

'

ol

,
&& , .
&&

at

&,

'

'

c
3.

.}

oh vor

fehlt in

FPet.

.'

Hss, verbessert von Xyl. der auch vorschlgt

Markl.

8.*Jno)W[iov

.
so

am

11.

sententia flagitat

Pxande von V,

Squire,

Vulg.

9.

."

Reiske.

13.

oder

||

fl-

Reiske.

bemerkend, zornig sich um, und warf ihm einen so frch-

dies

terlichen Blick zu, dafs er den

Schreck nicht

ertrug,

sondern

Einige behaupten indcfs, nicht so, sondern auf die oben-

starb.

erwhnte Art

sei

er in's

Meer

gefallen.

Jhm wird um

der

Gttin willen Verehrung erwiesen: denn er soll der Maneros


sein,

den die Aegypter bei ihren Gastmlern besingen.

Einige

meinen, das Kind habe Palaistinos oder Pelusios geheifsen, und


die

von der Gttin gegrndete Stadt Pelusion

benannt; der Maneros der Lieder


zuerst die
fr

Musik erfunden.

sei

aber erzhlen

nach ihm
sie

habe

Einige aber halten Maneros nicht

den Namen einer Person, sondern fr eine, den Trinken-

den und Schmausenden ziemliche Redensart, wie etwa: mge

wohl bekommen! denn dies meinten immer die Aegypter


mit dem Ausdrucke Maneros, so oft sie sich ihn zuriefen. Eben
es

so

ist

tilgt Pieiske.

||

'

auch gewifs das Todtenbild in einem Kstchen, was

12

&
&
-&,, &
, . *
"
&,&,
,
&
&
,&
cap. 17. 18.

29

'"358 Xyl.

'

18

12

"

'"

'

'

15

&.

2.

F.

&

%\1

||

.
]

Markl.

vor Markl.

3.

Htten,

so Bas. Xyl. Squire,

'

5.

Reiske.

Vulg.

14.

12.

oder

Fhse.

Reiske,

und herumtrgt, nicht eine Erinnerung an die


Leidensgeschichte des Osiris, wie einige annehmen, sondern
beim Weine ermuntern sie sich dadurch zum Gebrauch und

man

vorzeigt

Genufs des Vorhandenen, weil

sie

alle

sehr bald

dem

Bilde

wrden; deshalb wird es beim Feste vorgefhrt.


Als aber Jsis zu ihrem Sohne Horos, der in Buto erzogen 18

gleich sein

ward,

reisete,

setzte

Seite;

Typhon

in

darauf,
streute

sie

das Geffs mit

dem

der Nacht beim Mondscheine jagend traf

erkannte den Krper, zerrifs ihn in


sie

umher.

Sobald

einzelnen Theile wieder

Jsis

dies erfahren,

zusammen, indem

sie

chen von Papyrus die Smpfe durchschiffte.


die in solchen
sei's

aus Scheu

letzt

werden.

Osirisleibe bei

14 Theile und
suchte sie die

auf einem Na-

Deshalb sollen

Fahrzeugen Schiffenden von den Krokodillen,


sei's

aus Ehrfurcht vor der Gttin, nicht ver-

Aus diesem Grunde nennt man auch

so viele

&
.

30

358 Xyl.

19.

cap. 18.

,
,
,
,, ,
&
&
,
& &* ,
-

,
&'

",,
c

fyy

&
.
" "
Markl. Reiske.

3.

FGH

Aid. Bas.

9.

so Pet.

Ttaqa Squire.

so Bas. Xyl. Squire,

ol Salmas.

Baxt. Reiske,

und am Rande von


Petav.,

aufstiefs, ein

und sagen,

sie

Grab

&

7.

)Vulg.,

FGH.

11.

Osirisgrber in Aegypten, weil Jsis da,

nen Theile

Vulg.,

14.

Fhse.

wo

errichtete.

sie

jedem

einzel-

Andere lugnen

dies,

habe wScheinbilder gemacht und den einzelnen

Stdten bergeben, als ob

sie

den wahren Krper gbe, da-

mit ihm von mehreren Seiten Verehrung wiederfhre, und da-

mit Typhon,

wenn

Grab aufsuchte,

er

etwa den Horos besiegte und das chte

irre geleitet

Grber nennen und zeigen


konnte

Jsis

man ihm alsdann viele


wrde. Von den Theilen des Osiwerde, da

das Schamglied allein nicht auffinden:

denn

und von dem Lepidotos dem Phagros und dem Oxyrynchos verzehrt, welche
dies

ward

gleich in den Flufs geworfen,

unter allen Fischen

am

meisten verabscheut werden.

An

sei-

ner Statt machte Jsis eine Nachbildung und weihte den Phallos,

19

den auch noch

Darauf kam

zum Kampfe

zu

jetzt die

Aegypter

feiern.

Osiris aus der Unterwelt

rsten und

'

4.

>]

Salm.,

ris

(ucp&fjvcu,

19

zum

Horos,

um

ihn

einzuben; dann fragte er ihn,

12

* &, *
cap. 19.

31

358 Xyl.

,'&&,
,
& ", ? ^
2' '
'
]
] , , ^]
3

'

'
-

'.

'

Benseier.

4.

5.

Wytt.

Wytt.

7.

FGH.

G.

11.

so

12.

Bentl.

FG,

Markl. Squire,

10.

Vulg.

was

er fr das Schnste erachte?

Horos antwortete, die dem

Vater und der Mutter wiederfahrene Unbill zu rchen.

Jener

zum andern Mal, welches Thier ihm am ntzlichsten


dnke fr die zum Kampfe ausziehenden? Als Horos das Pferd
nannte, wunderte sich jener, und forschte weiter, warum er
nicht vielmehr den Lwen als das Pferd genannt? Horos erfragte

wiederte, der

Lwe

sei

zwar ntzlich

fr den,

welcher der

Hlfe bedrfe, das Pferd aber diene zur Verfolgung der Flie-

henden und zur Vernichtung des Feindes.


als

Osiris freute sich,

ihm nun Horos hinlnglich zum KamWeiter wird erzhlt, dafs als immer mehr

er dies hrte, weil

pfe gerstet schien.

von der Gegenpartei zum Horos bergingen

Kebsweib Thueris

anlangte.

Eine

sie

auch Typhon's

verfolgende Schlange

ward vom Horos zerhauen. Deshalb wird noch jetzt [bei den
Weihen] ein Strick hingeworfen und zerhauen. Der Kampf
nun whrte viele Tage und Horos siegte; Jsis aber, welcher
der gefesselte

Typhon bergeben ward,

tdtete

diesen nicht,

32

ca P

19. 20.

&,

i]

, , , &"&,
& ?.]&
&, ^ && .
& &
,,
&'
'
]

7]

'

FGH,

so

II

statt

vielmehr

7.

Reiske

',

'

.
&
,

&
&\
^

&

amr\

20

,-

358 Xyl.

'}

'Slqov vor Reiske.

Vulg.
so

9.

vorschlug.

$$

"Slqov F.

13.

||

"]

Reiske.

sondern lste und

entliefs

ihn.

Dies ertrug Horos nicht mit

Gleichmuth; er legte sogar Hand an seine Mutter und


die

10.

G; was schon

der bisherigen Umstellung

9.

Krone vom Haupt, Hermes aber

setzte ihr einen

rifs

ihr

kuhkpfi-

Typhon darauf den Horos wegen unehelicher Geburt verklagte, so ward mit Hlfe des Hermes der
Horos von den Gttern als acht anerkannt, und Typhon in

gen Helm

auf.

Als

zwei andern Schlachten gnzlich berwunden. Endlich gebar


Jsis vom Osiris, der nach seinem Tode ihr beiwohnte, den
vorzeitigen

und an den unteren Gliedern unkrftigen Harpo-

krates.

20

Dies ungefhr

ist

der Hauptinhalt der Sage, mit Auslas-

sung des widerwrtigsten,

wozu

die gliedweise Zerstckelung

des Horos und die Kpfung der Jsis gehren.

Wenn

aber

Jemand annehmen und behaupten wollte, dies alles sei in Bezug auf die glckselige und unvergngliche Natur, welcher

12

cap.

ei

&
,
&
&
,

&,

&&'

,
& &
&
,
'
&
,
&&
&^
7
,

12

33

358 Xyl.

20.

'

'

&.

rfj

4.

F.

10.

EFH

Pet.,

13.

Reiske und Wytt.

vor Baxter u. Bentley.

&]
||

']

11.

so

Markl.,

so Reiske, blos

Hss,

Baxter,

Wytt.,

Squire,
behlt.

||

der Hss tilgen

vor

fynv Vulg.

Wytt.

Reiske,

||

bei-

der

F.

zumeist entsprechend das Gttliche gedacht wird, wirklich ge-

schehn und vorgefallen: dann

um

mufs man ausspeien und den Mund


darf bei

dir

kaum

der Erinnerung:

mit Aischylos zu reden


sich reinigen".

denn du

Dies bezrnest

selbst

denen, welche so gottlose und rohe Ansichten von den GtIndessen ist dir auch bewufst, dafs es nicht
tern haben.
gnzlich mfsige Fabeleien

und

leere Gebilde

sind,

wie

sie

und Mhrchenschreiber gleich den Spinnen, ohne


irgend einen haltbaren Grund und Anfang aus sich selbst heraus weben und vor uns ausbreiten, sondern dafs jene Sagen
die Dichter

von Bedrngnifs und Leiden


Und so wie die Naturforscher den Regenbogen
eine Erzhlung

in

sich fassen.

fr ein

Gegen-

bild der Sonne erklren, das durch das Zurcktreten der Erscheinung an die Wolke bunt wird, so ist hier die Sage das

Gegenbild einer Wahrheit, welche ihre Bedeutung auf etwas


3

, "'

34

cap.

20.

"'

&,
&,

359 Xyl.

,
,
,
6

dvGtcci

&
,
&,

&,,

!/1

?)
&
&
., & () &
&] ,&*.,-,

Reiske.

avayQ(x)Gi^Vy\X..)

1.

Xyl. Wytt.,

Salm. Bentl.

vgl.

s.

&
&
||

66.

||

Tusculane de Ciceron.

y.al

vor

tilgt

so

9.

Toup append.

']

von

8.

EFH,

G, ylvov

&

Schmidt Forschungen .
Reiske.

10.

G.

anderes hin abspiegelt.

Reiske,

Squire,

ergnzt Bttcher

vor

Reiske hinzugefgt.

||

Xyl.,

in:

1.,

Semler, Kaltwasser.

Theoer. p. 44.

so die Hss,

oder

Bouhier

Paris 1732. 8. p. 356 Nota

&?]]

7.

(ob

Hesych.

EFH,

Hierauf deuten die Opferfeste mit ihrer

und dstern ufsern Erscheinung, hierauf die Einrichtungen der Tempel, die theils in offne heitre Gnge und

traurigen

Flgel sich ausbreiten, theils verborgene dunkle unterirdische

Rume

enthalten, hnlich

den Hhlen und

Stllen.

Vorzg-

bezeugt dies die Ansicht von des Osiris Grabtempeln:


denn obgleich sein Krper an vielen Orten liegen soll, so

lich

nennt

man doch

einen Flecken,

als der allein den chten KrJn Abydos lassen sich vorzugsweise die reichen
und angesehenen Aegyptcr beerdigen, weil sie eine Ehre darein

per besitze.

setzen, dieselbe Grabsttte

ben.

wie der Krper des

Osiris zu ha-

Jn Memphis wird der Apis, das Abbild von des

Osiris

12

&
, & &
.

35

359 Xyl.

cap. 20. 21.

Idmv,

&

&$
'.

hv

'

3.

so Squire,

'

so
||

&]
Ald M

GH,

so

^.

Baxt.,

Mez.,
13.

&
]

Squire,

Squire, fehlt in

||

..

AEF

||

Amyot,

Pol.

ob

Squire;

Markl.,

so

&?
||

8.

Pet.,

oder

]
]]

4.

EGH.

F,

EFGH.

21

.
EFH.

Vulg.,

Vulg. verbessert von Wytt.

Wess. Wytt.,

Aid. Bas.,

,
,
-

<3

'
,
&

&,
&.

12

Wytt.

Den
Seele unterhalten, und dort soll auch sein Leib liegen.
Namen der Stadt bersetzen einige durch: Hafen der Guten oder der Gter, andere gradezu durch:

Grab des

Osiris.

Die kleine Jnsel "bei Philae* ist gewhnlich fr Jedermann


unzugnglich und unnahbar, nicht einmal die Vgel sollen
sich auf ihr niederlassen, noch die Fische ihr zu nahe kom-

men; zu

einer bestimmten Zeit aber fahren die Priester hin-

ber, halten dort eine Todtenfeier und bekrnzen das DenkDies wird von einem Stamme der Pflanze Methide
mal.
berschattet,
tloxos

der an

behauptet,

genannt wrden,
siris,
ist

das auch

Hhe jeden Oelbaum

obgleich
so

liege

viele

Osirisgrber

Osiris.

in

die Vaterstadt des Osiris sei.

Name

Eu- 21

Aegypten

doch der wahre Krper

weiter kein Grund nthig: denn der

Grab des

bertrifft.

in

Bu-

Bei Taphosiris
selbst bedeutet

Jch bergehe das Zerschneiden des Holzes,

3*

,
,
*
,
&,
' & ,&&,
&
' ', .
36

cap.

359 Xyl.

21. 22.

&

&

22

&*

'

--

, , & ,&.
,

&-

12

und Bentley.

Hss, verbessert von Baxter

3.

Hss,

von Xyl.

verbessert

9.

und

die

J2qov

yqacpaq Hss, verbessert

von Salm. Wess. Reiske, Jablonski,

das Zerreifscn des Flachses

8.

Xyl. Schaefer.

ausgegossenen Spenden,

weil vieles aus der Geheimlehre damit vermischt

ist.

Die

Priester sagen, nicht allein des Osiris Leib, sondern auch die

Leiber der anderen, nicht ewigen und nicht unvergnglichen


Gtter lgen nach

dem Tode

die Seelen aber glnzten


die Seele der Jsis bei
tern Sothis, die des

bei ihnen,

am Himmel

und wrden

als

verehrt,

Gestirne; so heifse

den Hellenen Hundstern, bei den Aegyp-

Horos Orion, die des Typhon

die Brin;

zur Bestattung der heiligen Thiere zahlten die brigen Aegypter alle eine
ba'is

hielten,

Da nun
men auch
ten

sie

keinen Sterblichen fr einen Gott

sondern den von ihnen sogenannten Kneph, den ur-

anfnglichen

22

bestimmte Abgabe, nur die Bewohner von The-

gben nichts, weil

und

unsterblichen.

viel dergleichen erzhlt

und

gezeigt wird, so neh-

wrden dadurch grofse gewaltige Thaund Leiden von Knigen und Zwingherrn verewigt, die
einige an, es

15

,
,&
&,
)
,,

37

359 Xyl.

cap. 22. 23.

,
'",, & ,

"
,
,
',
,&
' ' _.
--

',

12

15

und

13. 14.

anfangs

durch

23

Reiske.

berwiegende Tugend oder Macht zu ihrem

Ehre der Vergtterung sich zugeeignet htdann aber in's Unglck gerathen wren. So umgehen sie

Ruhme noch
ten,

die

Deutung jener Erzhlung; sie bertragen nicht ungeschickt das Widerwrtige von den Gttern
auf die Menschen, und finden mancherlei Untersttzung in der
Geschichte: denn die Aegypter selbst berichten, Hermes sei
von Krper verkrppelt, Typhon an Farbe rthlich, Horos

freilich

am

leichtesten die

welche von Natur Menschen


gewesen: auch nennen sie den Osiris einen Feldherrn, den
Kanobos einen Steuermann, nach dem das Sternbild den Namen habe. Das von den Hellenen Argo geheifsene Schiff halten sie fr ein Abbild des Fahrzeuges des Osiris, welches aus

weifs und Osiris schwrzlich,

Verehrung unter die Sterne

vom Orion und vom

als

versetzt, nicht

weit entfernt stehe

Hundsterne; jener, meinen

Horos geweiht, dieser der

sie, sei

dem

Jsis.

Das heifst aber, frchte ich, an dem Unbeweglichen rt- 23


teln, und feindlich entgegentreten nicht nur der langen Zeit,

38

^
,
,, '
&
?, &&
&
&,
,
,
cap. 23.

360 Xyl.

"'

'

'

b
\

'"

&,

--

) &/
1.

rel.

ov] so
ed.

AEFGHV,

Vulg.

\\^)]

.7

Schneidewin.
oder

5.

Markl.,

1835.

8.

p.

Markl.

wie Simonides

7.

>
$&3
H

#]

Pet.

8.

*/

Hss, verb. von Baxt. u. Bentl.

||

Xyl. "Wessel.,
Reiske.

3.

Markl.

Bentl. Squire.

Simonidis Cei carm.

122.

||

sagt,

Baxt.,

Hss, verb.

v.

Baxt.

12.

14. IJay-

Squire,

Tay-

Salm. Wess. Reiske.

sondern auch der Ueberzeugung vieler

Menschenalter und Geschlechter, die von der Verehrung fr


diese Gtter begeistert sind;

wollten wir so grofse


abziehn, und die

fast

dies

wre

nichts geringeres,

Namen vom Himmel


allen

als

auf die Erde her-

Menschen von Kindesbeinen an

eingepflanzte glubige Andacht ausreifsen

und

zerstren.

Wir

wrden dadurch dem unglubigen Pbel, der das Gttliche


vermenschlicht, Thr und Thor ffnen, ja wir wrden den
Flunkereien des Messeniers Euhemeros eine offenkundige Beistimmung geben. Dieser verbreitet durch die von ihm verfafste unglaubliche und unbegrndete Glterlehre jede Art von
Gottlosigkeit

gehaltenen

ber die Erde, indem er

Wesen

alle

glcichmfsig verzeichnet

bisher fr Gtter
als

die

Namen von

Heerfhrern Seefeldherrn und Knigen, die nmlich vor AI-

12

,
&.
,
,, ',39

360 Xyl.

cap. 23. 24.

",

24

& ' ,.
& ., & -

int

12

1.

Squire.

Xyl.,

AFHV,

Salmas.

Squire.

3.

||

9.

13.

gs&dvreq Hss, verbessert von Xyl.


p.

715

ters lebten

net stehn;

^^.
Reiske.

||

7.

de

12. cwlegg.

IV,

e.

Panchon mit goldnen Buchstaben aufgezeichHelaber weder einem Barbaren noch auch einem

und

in

sondern frlenen sind diese Schriften jemals aufgestofsen ,


auf
wahr dem Euhemeros allein, als er zu den nirgendwo

und TriphylErden gewesenen noch vorhandenen Panchoern


lern schiffte.

Doch werden

die Grofsthaten der

Semiramis bei den As- 24

gepriesen, die Phryger


syrern, die des Sesostris in Aegypten

nennen noch

jetzt

die glnzenden

und bewundernswrdigen

den
manische, weil einer ihrer alten Knige Manis,
mchtiger Mann geeinige Masdes nennen, ein trefflicher und
siegwesen 5 Kyros hat die Perser, Alexandros die Makedonier

Werke

Ende der Erde gefhrt; aber sie alle haKnige. Wenn


ben nur den Namen und das Andenken guter
Piaton sagt, zu
aber einige, von Hochmuth aufgeblasen, wie

reich fast bis an das

entflammt,
von Jugend und Unbesonnenheit in der Seele
und sich
Uebermuth die Beinamen von Gttern annahmen,

gleich
voll

,,

40

cap. 24. 25.

&'

&. ' , -"

, &,
(

Pet.

5.

).

."
FH

11.

Pet.

liefsen, so blhte ihr Ruhm nur kurze Zeit;


zur Eitelkeit und Prahlerei auch noch des Frevels und der

Gesetzlosigkeit schuldig

flogen sie bald kurzdauernden Glcks

wie Rauch

in

die

Lfte,

und

wie erwischte Flchtlinge von den Heiligthmern


und Altren weggerissen, haben sie nichts als ihre Denkmler und Grber behalten.
Darum sagte einmal Antigonos der
jetzt,

Erste, als ein gewisser

Hermodotos

in

einem Gedichte ihn Sohn

der Sonne und Gott" nannte: davon weifs mein Nachttopftrger nichts.
Mit Recht tadelte auch der Bildhauer Lysippos

den Maler Apelles darber, dafs er dem Alexandros auf


einem Bilde einen Donnerkeil in die Hand gegeben, whrend
er selbst (Lysippos) ihn mit einer Lanze darstellte, deren
einst

Ruhm,

als

wahrhaft und ihm eigen,

keine Zeit vernichten

werde.
Besser

ist

die

vom Typhon vom

Meinung derer,
Osiris

Tempel erbauen

25

25

& ,
&
?
360 Xjl.

welche die Geschichten

und von der

Jsis

weder

fr Schick-

12

15

&
&
,
&&, ,
er-

'

41

360 Xyl.

cap. 25.

&-

]
,
'
&
,
&,
^, ' , &-,
\
"
'
,
&

&
,
]
\

12

-*>

&]]

Hss, verbessert von Xyl.

2.

guet de

vaniensis.
7.

Lovanii.

(von

Baxt.

8.

2ter

1822.

4.

Hand

iv hinter

so Salm. Reiske,

13.

)
-

Chrysippi vita et scriptis in:

Ba3.
Annales Academiae Lo-

p. 44.

5.

itolly

und

||

nach Euseb.

Vulg.

]&

Mez. Squire nach Eu-

sebius Praep. ev. V, 5. (I. p. 195 Hein.)

getilgt.

||

{\
Baxt.

Euseb.,

Hss, von Xyl. nach Euseb. verbessert.

noch der Menschen, sondern der grofsen Geister oder Dmonen halten. Piaton Pythagoras Xenokrates und
Chrysippos sagen nach dem Vorgange der lteren Gottesgelehrten, diese Geister seien krftigere Wesen als die Menschen,

sale der Gtter

und bertrfen an Macht unsere Natur bei weitem,


ten aber das gttliche nicht rein

der Natur der Seele

und der

sie enthiel-

und ungemischt, sondern mit


sinnlichen

Wahrnehmung

des

Krpers vereinigt, empfnglich fr Freude und Schmerz und

Vorkomnisse diesem irdischen Wechsel inwohnen, von denen der eine mehr, der andere weniger beunruhigt wird. Denn wie bei den Menschen so giebt es auch bei

was

sonst fr

den Geistern Unterschiede der Tugend und des Lasters.

Die

Giganten- und Titanenlieder der Hellenen, gewisse Freveltha-

,
42

&&,.

cap. 25. 26.

cfvycci

.
26

361 Xyl.

'"

&,

-&
",
?.&'

] 0]
?
]
.31
]
so Xyl. nach Euseb.

und Theodoret,

sebius
II.

Pet.

2.

a.

a.

0.

8.

TtEFGH.

ten des Kronos, die

hinter

XX,

447.

Kmpfe

osirischen
frei

5.

,
(& &*
]

.
Hss,

Eu-

ergnzt Reiske

des

14. Jl.

G.

||

Python mit dem Apollon,

Verbannungen des Dionysos und

wie anderen

XIII, 810. Bckker.

||

V, 438; XVI, 705;

kommen den

12

Reiske.

die Irrfahrten der

und typhonischen Mythen

die

Demeter

gleich,

so

ersonnenen Sagen, die ein jeder hren kann;

auch dasjenige, was von geheimnifsvollen Feierlichkeiten und

Weihen

umhllt, unausgesprochen und den

Augen der Menge

verborgen bewahrt wird, hat einen gleichen Sinn.

26

Wir hren auch wie Homeros

stets

Guten vorzugs-

die

weise golthnliche und gttergleiche und begabt von den Gttern mit Weisheit nennt,

und wie

gleichermaafsen von Guten

Komm,

,,&

,
;
I.

ff

Dmonischer,

er das Beiwort

dmonisch

und Bsen braucht:

komm!

Warum

doch schreckest

du

also

Argos Volk?

und wieder
Als er das viertemal drauf anstrrnete, stark wie ein

Dmon,

,,

&
.
,
,

&;

15

,
,

,
,

&,

.
2

&

'

&

12

43

361 Xyl.

cap. 26.

4.

6.

\-

*-

']
.
JI.

IV, 31

de

33.

legg.

15.

Squire

"]
IV,.

Pet.

3.

717

F.

||

ergnzt

12. hinter

a.

Hauslehren

. 126

Voss.

und
Dmonische!

sprich,

was Priamos doch und

die

Shne

Dir so bses gethan, dafs sonder Rast du dich abmhst,


Jlios auszutilgen, die Stadt voll prangender Huser?

indem

die

Dmonen

eine gemischte

und ungleiche Natur und

Art haben; daher auch Piaton den olympischen Gttern die


rechte Seite und die ungerade Zahl, das entgegengesetzte hie-

von den Dmonen

zutheilt,

und Xenokrates

ist

der Ansicht,

und diejenigen Feste, bei denen Schlge


Geifselungen Fasten, widerwrtige und schmutzige Reden vorkommen, weder zur Ehre der Gtter noch der guten Geister
gereichen, sondern es seien Geister in der Luft, grofs und
dafs die Unglckstage

mchtig, bsartig

und

finster, die

an dergleichen sich erfreuen,

ihnen zu Theil geworden, zu nichts anderem


schlimmeren sich hinwenden. Die ntzlichen und guten Gei-

und wenn

ster

es

nennt Hesiodos heilige

Dmonen und Wchter

der Men-

&
,,
,
&,
&
&
'
.
"'
&,& &, ,
,
,
& .&&},
&
44

361 Xyl.

cap. 26.

'

'

3.

'}

Agrig. carm.

S)-mp.

ref.

202 JL

Squire aus Euscbius.

>&

al.

p.

fehlt in

9.

Hss, verbessert aus Eusebius

830

f,

wo

sehen, Geber des

Ehramt."

Empedoclis

6.

Karsten. 1838. 8. p. 86.

ecl.

die Hss

Wohls:

und

7.

EFGH.

10.

Plutarcli selbst, de

avyaq}

aere

vit.

geben.

dies

ward

ihr kniglich glnzendes

Bei Piaton heifst dies Geschlecht der Geister das

dollmetschende und vermittelnde zwischen Gttern und Menschen, das die Gebete und Bitten der Sterblichen emportrgt,

von dort aber Orakelsprche und gute Gaben herniederbringt.


Empedokies behauptet sogar, dafs die Geister fr Fehler und
Vergehungen Strafen erleiden:

Denn

des Aethers Gewalt verjagt

Pontos

speit sie an's

sie

hinaus in die Meerflut,

Land, und die Erde vertreibt

sie

zu

Plibos'

Ewigem

Glanz, von

wannen zurck

in

den Aether

sie

wirbeln.

Einer entnimmt

sie

dem andern,

verhafst

doch bleiben

sie allen,

bis

dafs sie so gestraft

und gereinigt wiederum

die ihnen

der Natur angewiesene Stellung und Ordnung einnehmen.

von

12

,
,

cnp.

&

361 Xyl.

27.

12

&
,

27

,,

45

,
'
&,
&
"
&.
&) & ^, von Reiske.

Hss, verbessert

4.

F.

9.

und

vor

Bentl.

Markt.

6)\

13.

(corr.

av-

\\

Hss, verbessert von Mez.,

||

Bentl.,

Markt. Squire.

8.

ergnzt Baxter

so

Baxt.

10.

AEH,

6)

Vulg.

||

&-

FH.

Diesem und hnlichem verwandt


phon:

wie

fhrte, alle

er

aus

ist

die Sage

vom Ty- 27

Neid und Miswollen schreckliches

Dinge verwirrte, Erde und Meer

mit Uebeln erfllte,

fast

voll-

allenthalben

endlich aber zur Strafe gezogen ward.

Schwester and Gemahn des

Nachdem nun

die

Rcherin, die

Wuth und

Bosheit des

Osiris, als seine

Typhon gedmpft und

ausgelscht, so wollte sie nicht, dafs die

von ihr bestandenen

Kmpfe Gefahren und

so viele

Jrrfahrten,

dafs

Thaten der

Weisheit und Tapferkeit von schweigendem Vergessen gedeckt

wrden, sondern

sie

Bilder Andeutungen

den, und

stiftete

verwebte

und

die

in die

Nachahmung der frheren

eine Lehre der Frmmigkeit

stung fr

Mnner und Frauen,

befinden.

Sie selbst

guten Geister

geheimsten Weihen die

wegen

und

und eine Tr-

die sich in gleichem

Unglck

wurden aus dem Zustande der


Tugend unter die Gtter versetzt,

Osiris

ihrer

Lei-

46

3C1 Xyl.

cap. 27. 28.

cpaoi,

^
,
,
!.

&

&,
,&
kv

2.

tilgt

Mez. Baxt.
bessert

Reiske.

Pveiske.

5.

spter Herakles

'

||

Hss, verF.
10.

8.

G.

||

Hss, verbessert von Markl.

11.

und Dionysos, und geniefsen daher nicht

ohne Grund einer gemischten Verehrung


ster,

Pet.

13.

wie

kv

6.

Hss, verbessert von Baxt. Bentl.

Mez. Reiske, Wytt.

kv

Vulg., verbessert von Xyl.

3.

von Xyl. Baxt. Bentl.

kv

28

&
,

^',

'

indem

sie berall

als

Gtter und Gei-

Gewalt haben, die hchste aber ber

und unter der Erde. Denn Sarapis soll kein andrer sein als
Pluton und Jsis die Persephassa, wie Archemachos von Euboia angiebt, und Herakleides aus Pontos, der das Orakel zu

Kanobos

fr ein Orakel des Pluton hlt.

Ptolemaios Soter sah im Traume den Kolofs des Pluton

28

zu Sinope, ohne ihn noch zu kennen und seine Gestalt zuvor gesehn zu haben, der ihm befahl, ihn
mglich nach Alexandrien zu schaffen.
Verlegenheit, denn er wufste nicht,
tet

sei:

er theilte

wo

selbst so bald als

Der Knig war

in

das Standbild errich-

den Freunden das Traumgesicht mit, und

da fand sich ein weitherumgekommencr Mann, Namens Sosibios, der einen solchen Kolofs,

wie

er

dem Knige im Traum

12

.
&
& & , ,^

,
6

12

47

"'362 Xyl.

cap. 28.

"'

&,

! &",.
)

Pet,

1.

anim.

5.

Markl.

984.

10.

u.

11. 12.

Mus.

d.

]
Alt.

Pet.

&

verbessert

Reiske, vgl.

394, 408, 412, 492

p.

Wytt.

fr eine

Randbemerkung;

der Knig den Soteles und Dionysos,


vieler

Mhe, nicht ohne

betrachtet

wurde,

so

die nach

Nun

sandte

langer Zeit

gttlichen Beistand, das Bild aus

dem Tempel entwendeten und


und

||

er giebt zuerst

erschienen war, in Sinope gesehn haben wollte.

und

ld. Steph.

von Salm. Baxt.

,)

I,

Plut. de sol.

Schleierm. nach Clem. Alex.; Baxter halt die "Worte

fr

Hss,

Wolf

2.

AEFGH

so

8.

xat

Schleiermacher in

und 524.

&]

4.

Baxt.

Squire.

,'

davonfhrten.

folgerten

Als es

Timotheos

ankam

der Exeget

und Manetho der Sebennit aus dem Kerberos und dem Drachen, dafs es ein Bild des Pluton

sei;

sie

dem
Namen war es

Ptolemaios, dafs es keinem anderen Gotte als


gehre.

Denn

nicht unter diesem

gekommen, sondern

erst,

als

es

berzeugten den
Sarapis an-

aus Sinope

nach Alexandrien gebracht

war, erhielt es die bei den Aegyptern bliche Benennung des


Pluton, nmlich Sarapis.
turforscher sagt es
sie

toll

sind

ist

und Feste

Und wenn nun

Herakleitos der Na-

Hades und Dionysos derselbe, dem


feiern",

so

wird man auf eben diese

,
&
"
,
, , ,
"

48

362 Xyl.

cap. 28. 29.

oi

iv

'

29

'
,'

&

,
'-

oi

Hss, verbessert von Markl.

Bttcher.

Hss, verbessert von Squire.


9.

||

(seil.

"Wytt.

Semler.

10.

Hss,

||

V.

-Q

Phylarchi histor.

verbessert

rel.

ed.

Denn
dem die

F.

||

6.

Hss, verbessert von

''

Reiske;

G.

11.

von Xyl. hier und weiter unten;

A. Brckner 1839. 8.

p.

vgl.

45.

welche behaupten, Hades heifse

Ansicht gefhrt.

die,

der Krper, in

Seele gleichsam verwirrt und trunken

sei,

halten sich an eine sehr drftige Deutungsweise.

Besser

dem Dionysos in Eins zusammenzubringen,


und den Sarapis mit dem Osiris, der bei der Umwandlung
Deshalb ist der Sarapis
seiner Natur diesen Namen erhielt.
Allen gemeinschaftlich, was die Eingeweihten auch vom Osiist's

ris

29

den Osiris mit

wissen.

Denn
beachten,

wre unwrdig,

es

in

Jsis sei des

denen mit

dreister

Herakles Tochter,

des Herakles stamme

die

phrygischen Schriften zu

Miene ausgesprochen wird,

vom

der Typhon.

12

,&& -,- * ] .
.

F.

', ")
& &.

4.

dem Sohne
Auch Phylarchos kmmt

Jsaiakos aber,

nicht in Betracht, welcher schreibt, dafs Dionysos zuerst aus

Jndien nach Aegypten zwei Rinder gebracht, deren eines Apis,

49

362 Xyl.

cap. 29.

,
.
?,
,
2,
&
&
,
'

",

'

&
,&& &*
,&
.&
6

'

,-

&,

1.

3.

,
""

"]
]

&&
&
&] &
']

gnzt.

nach Aelian de

8.

klammern.

11.

oder

das andre Osiris hiefs,

nat.

so

an.

XII,

den Hss, von Squire

9.

10. ol fehlt den Hss,

Semler.

fehlt

4.

Wytt.

Baxt.

||

"

vielleicht

Markl.

1>

||

AEFGH,

11.
er-

Xyl. YVytt.

von Xyl.

ergnzt.

will Squire ein-

Steph.

13.

fye-

Wytt.

Sarapis aber sei der

Name

des Welt-

ordners, abgeleitet von sairein", das manche durch reinigen


und schmcken erklren. Diese Ansicht des Phylarchos ist

ungegrndet, doch weit ungegrndeter die Meinung derer, welche den Sarapis gar nicht fr einen Gott halten, sondern fr
eine Bezeichnung des Sarges des Apis: auch

wrden

in

Mem-

beim Begrbnisse des Apis eherne Thore der Vergessendumheit und des Wehklagens aufgethan, die einen tiefen und
pfen Ton von sich gben: deshalb wrden wir von jedem
Klange eines ehernen Gerthes ergriffen. Ertrglicher noch

phis

ist

die

Meinung derer, die von schwingen und schweben"

den gleichmfsigen Schwung des Alls benannt wissen wollen.


Die Mehrzahl der Priester hlt den Osiris und den Apis fr
eng mit einander verflochten, indem sie uns belehrend dar*
4

50
slxovct

([

.
7'
,
1.

]
a

&
,
& ',,-&1

Wytt.

404

a.

ytt.

18,

12).

Reiske.

Markt. Wytt.

thun, dafs

&,

,
,\&>
&.

]
]
403

.
2, -

362 Xy\.

cap. 29.

||

||

12.
14.

des Osiris ansehn msse.


ist

Squire

6,

'

& &
V.

4.

man den Apis

Sarapis gyptisch

kv

*
(

Reiste.

Cralyl.

Etym.

7.

G Pet.
V Wytt.

13.

fr ein wohlgestaltetes Bild der Seele

Jch aber
bin

wenn

der

Name

des

der Ansieht, dafs er Heiterkeit

und Frohsinn bedeute; dies schliefse ich daraus, dafs das Freudenfest Charmosyna von den Aegyptern sairei genannt wird.
Piaton fhrt an, dafs Hades als der Sohn der Scham (Aido)
selbst

werde.

ihm Weilenden genannt


Auch bei den Aegyptern haben viele Namen eine

ein

milder Gott fr die

bei

sinnvolle Bedeutung; so heifst bei ihnen der unterirdische Ort,

dem Tode gelangen, Amenthes, welches bedeutet der Nehmende und Gebende". Ob dies auch
ein vor Alters aus Hellas entlehnter und bertragener Name
wohin

sei,

die Seelen

werden wir

nach

spter untersuchen; jetzt wollen wir das


Uebrige der vorliegenden mythologischen Frage durchgehn.

12

'
',

cap. 30.

,
,
,
,
c

'"

&

363 Xyl.

51

&
,
,.
,
,& &*,

30

"

xip

&
&

'& .

6,
7.

.&

FH.

Vulg.,

verbessert

'"

. '] Hss, verbessert von Xyl.

||

fehlt in

12.

FH.

Semler.

von Xyl. Baxt.,

wurden aus guten Geistern in Gtter 30


verwandelt. Die geschwchte und zusammengefallene, in den
letzten Zgen und Zuckungen liegende Gewalt des Typhon
Osiris also

wird

theils

und

Jsis

durch Opfer begtigt und gemildert,

theils

an

ei-

nigen Festen erniedrigt und beschimpft, indem man die rothhaarigen Menschen verhhnt, auch einen Esel vom Felsen her-

Einwohner von Kopto thun, weil Typhon


Die Einwohner
rothkpiig und von einer Eselsfarbe war.
von Busiris und Lykopolis bedienen sich durchaus nicht der

abstrzt,

wie

die

Trompeten, weil ihr Ton

dem

Eselgeschrei hnelt: berhaupt

den Esel fr ein unreines und dmonisches Thier,


wegen seiner Aehnlichkeit mit Typhon; auch auf die Opferkuchen, die sie in den Monaten Payni und Phaophi machen,

halten sie

setzen

sie

des Helios

das Bild eines gefesselten Esels.

werden

die

Beim

Opferfeste

den Gott Verehrenden ermahnt, kein

4*

, ,
/
"
, '
),.
,
,
&,
52

cap, 30.

'

"

363 Xyl.

31.

',

31

,&.

,
&
'
]. "
)
&7,

1.

))
G.

Pet.

'
||

oder

G.

||

F.

2.

\\

5.

Yulg.

(von anderer Hand

F,

ergnzt Baxter

8. hinter

15.

9.

av&qomov

||

Gold am Leibe zu tragen und keinem Esel Nahrung zu


chen.

Auch

die Pythagorer halten offenbar

--

ergnzt Reiske

verhessert von Xyl.

EFG Wytt.

14.

AEFH

Steph.,

hinter

Pet.

".

rei-

den Typhon fr

eine geisterhafte Macht: denn sie sagen, dafs er in

dem

gera-

den Maafs Sechs und Fnfzig entstanden sei; das Wesen des
Dreiecks gehre dem Hades Dionysos und Ares, das des Vierecks der Rhea Aphrodite Demeter Hestia und Hera, das des

Zwlfecks dem Zeus, das des Sechsundfunfzigecks dem Typhon, wie Eudoxos erzhlt.

Weil nun

31

so opfern sie

dabei

ist

die

Aegypter den Typhon fr rothfarbig halten,

auch die rthlichen Rinder.

so scharf,

Die Untersuchung

dafs das Thier fr untauglich gilt,

wenn

nur ein schwarzes oder weifses Haar hat. Zum Opfer,


meinen sie, schicke sich nichts gottgeflliges, sondern das entes

gegengesetzte, nmlich die Krper solcher Thiere, in welche


t

12

*, w

,
&
,
,
&
&
,
,'&' &
, . "&

ny

t*2/f

rap. 31.

363

Xyl

rg

&/

53

i^eiet;

x*g**g.

otow

ol

12

'",

'

km

15

, mmtinx*

Xyl.

Wytt,

Hss,

15.

verbessert

von

MaftT
die Seelen

von

und ungerechten Menschen hinberDaher wurde vor Alters der mit Verwn-

gottlosen

gewandert wren.

in den
schungen beladene abgeschnittene Kopf des Opferthieres
Den
berlassen.
Flufs geworfen, jetzt wird er den Fremden

zum Opfer bestimmten

Stier

stempelten

welche Sphragisten oder Siegelfhrer

diejenigen Priester,

Das Siegel trgt,


knienden Mannes mit

heifsen.

wie Kastor berichtet, die Gestalt eines


Messer an der
hinten zusammengebundenen Hnden, dem ein
bemerkt,
Kehle steht. Der Esel, meinen sie, habe, wie schon
wegen der
seine Aehnlichkeit mit dem Typhon nicht weniger
Daher gaUngelehrigkeit und Geilheit als wegen der Farbe.
ben

sie

wegen

auch dem Ochos, der ihnen unter allen Perserknigen


seiner Verruchtheit

und Frevelhaftigkeit am

verhafste-

Esel
war, den Beinamen Esel; er aber sagte: nun, dieser
Apis
wird euren Ochsen verspeisen; und darauf liefs er den

sten

schlachten,

wie Deinon

berichtet.

Wer

aber sagt, dafs Ty-

geflohen
phon aus der Schlacht auf einem Esel sieben Tage

51

&,

[,

32

363 Xy\

cap. 31. 32.

,
&
,
,
'
,
' ,,
,
'

,
,-

\,

dg

'
.

1.

4.

pr. evang. III, 3,

FH.

||

vor

& ]
.
]' F.

er

als

9.

13.

Reiske.

und

so Euseb.

Reiske.

ergnzt Sqilire

Mcz. Kaltwasser,

sei,

5.

Hss,

||

Squire,

Seniler.

davongekommen,

die

Shne Hierosolymos und

Judaios gezeugt habe, der zieht offenbar die


Jdischen Geschichten in unsre Sage herber.

32

Diese Mythen nun lassen sich auf solche Weise


ausdeuten,
indessen wollen wir auch die Meinungen derer
betrachten,
die

von einem anderen Grundgedanken ausgehend,


die Sache mit
etwas hherer Weltansicht zu fassen scheinen,
und zwar wollen wir mit den einfachsten anfangen.
Diese sagen, so wie
die Hellenen
stellen, die

den Kronos mit der Zeit allegorisch zusammenHera mit der Luft, die Entstehung des Hephaistos

mit der Vernderung der Luft in Feuer,


so sei bei den Aegyptern unter dem Osiris der Nil zu
verstehen, welcher der Erde
Jsis beiwohne, unter dem
Typhon das Meer, worin der Nil
bei seinem Ausflusse sich auflse

und gnzlich verschwinde,

Ausnahme des geringen Theiles, den die Erde wieder


aufnehme und behalte und davon befruchtet werde.
Auch giebt
mit

&

, -

9
,
,

,
&,
,

12

15

'

&,

&&'
,'

.1

F.

|1

Squbc.

&]
.

10.

4.

iffrt.]

so

2.

||

).()

es einen heiligen

5.

so

||

, -]
&'& &-

oQav und

',

Per.

Vulg.

&> .

EHV,

ergnzt Markl.

,-

81

55

363 Xyl.

cap. 32.

-cu

11.

12. vor

FG.

15.

5.

2*]

)-

&-

pag. 14.

Rciske.

Klagegesang auf den Kronos, worin der zur

umkommende beklagt
Linken entstehende und zur Rechten
Osten fr das Antlitz
wird; die Aegypter hallen nmlich den
Sden fr die linke
der Welt, den Norden fr die rechte, den
Nornun der Nil vom Sden herabkmmt, und im
Seite: da

den

vom Meere

verschlungen wird, so sagt

man

seinen
dafs er seine Entstehung auf der linken,
der rechten Seile habe.

mit Recht,

Untergang auf

Deshalb verabscheuen die Priester

und
nennen das Salz den Schaum des Typhon,
Tisch zu
von ihren Verboten ist dies, kein Salz auf den

das Meer,
eins

stellen;

auch reden

sie

die Steuerleute

nicht an,

weil diese

Meere ziehn.
das Meer benutzen und ihren Lebensunterhalt vom
den Fisch,
Aus demselben Grunde verwerfen sie besonders auch

und bezeichnen

bildlich

den Hafs durch einen Fisch.

Jm

Vor-

56

,
,
&,
,
cap. 32.

!&
,
tJtjXov

364 Xyl.

'

'

,
& &
&
,
F.

'
,

& ,,&

'"
&.
1.

'"

,
.

2.

findet sich die

F.

3.

im Texte genau wiedergegebene Lcke von


Zeilen, welche etwa so zu fllen wre

&
,
&'

'"

4.

ff.

fast

zwei

& ,'() ,>


*

\\

Squirc;

'-

Baxter;

oder 6

Reiske;

Wytt.;

||

Fhse.

Bentl. Squire vgl. cap.

FV,

57

a.

fehlt

11.

in

vor

Pet.

9.

Baxt.

FH.

hofe des Athenetempels zu Sais waren folgende heilige


Zeichen eingegraben: ein Kind, ein Greis, dann ein Sperber,
fer-

ner ein Fisch und hinter allen ein Flufspferd.


Der geheime
Sinn davon war:
ihr, die ihr entstehet und umkommt, Gott
hafst die Unverschmtheit.
Das Kind nmlich bezeichnet das
Entstehen,

der Greis den Untergang,

der Sperber den Gott,

der Fisch

wie gesagt den Hafs wegen des Meeres, und das


Flufspferd die Unverschmtheit: denn es soll seinen
Vater tdien und mit Gewalt seiner Mutter beiwohnen. Auch

der Ausspruch der Pythagorer, dafs das Meer eine Thrne


des Kronos sei, scheint das unreine und fremdartige Wesen
des Meeres
anzudeuten.

,
,
'
"
ovv

57

364 Xyl.

cap. 33.

'&

&,

33

,
'
,
& &-&,)" ,
-

'-

?]

12

15

fehlt in Pet.

5.

oipiv

Pet.

8.

Pet.

6.

11.

7.

Squire.

G.

ber die allgemein bekannten Er- 33


Zhlungen. Die weiseren Priester aber nennen nicht nur den
gilt ihnen
Nil Osiris und das Meer Typhon, sondern Osiris
sei ufserlich gesagt

Dies

geradezu

die

ganze befeuchtende Urkraft, indem

sie

ihn

Ursache der Entstehung und das Wesen des Saamens

fr die

halten,

als

Typhon aber

ist

ihnen

alles

trockne sengende gnzlich

ausdrrende, mithin der Feuchtigkeit feindliche.

Da

sie

somit fr feuerfarbig und fr gelblich von Krper hallen,

begegnen

sie

nur ungern

ihn
so

den Menschen von solchem Aus-

sehen und haben nicht leicht etwas mit ihnen zu thun. Osiweil alles
ris hinwieder wre nach ihrer Sage schwrzlich,

Wasser sowohl Erde


es

als

Kleider und

Wolken

schwrzt,

wenn

damit vermischt wird, und weil die inwohnende Feuchte

Haare der jungen Leute schwarz macht, das Ergrauen dagegen als ein Erbleichen durch Trockenheit bei den Bejahrten
die

eintritt.

Auch

das Frhjahr

ist

blhend fruchtbar und mild.

, , &. ( ,
" ), 58

364 Xyl.

cap. 33. 34.

cpv-

4.

,
"

&,
34

.
.
&

&,

'

2.

"
fehlt in

Bcntl.

4.

3.

7.

Salm.

Squire.

]
]

||

14.

&]

acp

"-

Hss, verbessert von Xyl.

F,

G.

Pet.,

12.

G.

so V,

Reiske.

FGH.

||

",]

so

FGH,

/Ja Pet.

13.

FHV

wegen Mangel an Feuchte den Pflanzen schdlich


und fr die Thiere ungesund. Der in Heliupolis aufgenhrte
Stier, Namens Mnevis (er ist dem Osiris geweiht und einige
der Herbst

halten ihn fr den Vater des Apis),

ist

schwarz und

geniefst

nach dem Apis die grfste Verehrung.


erdige Aegypten nennen

sie,

Das meist schwarzwie das Schwarze im Auge, Che-

und vergleichen

es dem Herzen: denn es ist warm und


und wird von den sdlichen Theilen der bewohnten
Erde eingeschlossen und umgrnzt, wie das Herz von der linken Seite des Menschen.
inia,

feucht

34

Helios

und Selene, sagen

sondern der Schiffe


lauf zu vollenden;

Entstehung aus
ros so

als

sie,

bedienen sich nicht der Wagen,

Fahrzeuge,

damit deuten

dem

Feuchten.

um
sie

ihren dauernden Kreisauf ihre Ernhrung und

Sie glauben auch, dafs

wie Thaies nach gyptischer Lehre das Wasser

Homeals

den

12

&
., &&*

& ,'

,
3

59

364 Xyl.

cap. 34. 35.

"-

',

- & "'
,
' , ,,
,] ]& &
,
,

Jio-

12

G.

3.

Vulg.,

vertheidigt

^,

]
() ^^

so Valck. Reiske,

)()
8.

von Benscler metam.

Squire.

an

Hss, von Salm. Mez.

4.

Bentl. Mark!, verbessert.

9.

Squire;

so

crit.

Bas. Mez. Bentl. Reiske,

Markl.;

oder
sich

Reiske,

&

Htten.

12.

Ortivinius;

Palmer.;

findet

Markl.,

Baxt;

Salm.;

Hss;

Markl,

p. 10,

?"

aut

forte voluit Reiskius

35

bei Plut. qu. graec. p.

293

c.

Grund und Anfang aller Dinge setzt denn Okeanos sei Osiris
und Tethys Jsis, die alle Wesen gleichsam suge und zusam:

Die Hellenen nennen die Ergiefsung des Saamens apusia", den Beischlaf synusia", den Sohn (hyios)
nennen sie von dem Wasser (hydor) und vom Regnen (hy-

men

aufnhre.

sai),

den Dionysos auch Hyes,

ten Natur,

der kein andrer

als

ist

Hter und Herrn der feuch-

als Osiris.

Auch

hat,

wie

es

den Osiris von den Priestern Hysiris nennen gehrt; denn so henennt er ihn selbst immer, wahrschein-

scheint, Hellanikus

lich

nach der Natur und Auffindung.


Dafs er derselbe

wohl

ist

mit

besser wissen als du,

dem Dionysos, wer

sollte

das 35

Klea, die du den heiligen Rci-

,&,;'
~ ,,*
,
,
&
,
/
.
'
&
&
^ ,,,-&
60

364 Xyl.

cap. 35.

'

cpoov,

"

&

12

'

1.

6.

hinter

fehlt in

Markl. Reiske.

hv

FH.

F.

2.

FGH.

3.

F.

Hss, verbessert von Salm.

Jiovvaov Xyl.

||

gen der Thyiaden in Delphoi

und von der Mutter her

9.

erffnest,

und schon vom Vater

in die Osiris -Weihen eingefhrt bist?

Sollen aber fr die brigen Leser Zeugnisse gegeben werden,

was zur Geheimlehre gehrt, dahingestellt sein


dasjenige aber, was die Priester ffentlich thun beim

so wollen wir,
lassen;

Begrbnisse des Apis,

wenn

herbeibringen, das steht

den Leichnam auf einem Flosse


einer Bakchos- Feier nicht nach: sie
sie

befestigen ringsumher Rehfelle,

sie tragen Thyrsosstbe mit


Geschrei und Beugungen, grade wie die von dionysischer Fest-

glut

ergriffenen.

Deshalb machen auch

kpfige Dionysosbilder;

Gebeten, der Gott


die Argeier

die Elischen

mge mit dem

viele Hellenen stier-

Weiber

flehen in ihren

Stierfufse zu ihnen

kennen einen stiererzeugten Dionysos,

ihn unter Trompetenschall aus


ein Schaf fr

dem Wasser

herauf,

kommen;
sie

rufen

indem

sie

den Thrhter in die Tiefe hinabwerfen; die

Trompeten aber verbergen

sie in

Thyrsosstbe, wie Sokrates

15

,
,
^
'&

'.
.,

"'

cnp. 35.

61

365 Xyl.

&*, % \\
j

'"

,
. ^
'

'

,
&
.
"
.
,
]
]
&
"

)^

,
12

15

Squire,

1.

8.

Boecldi

II,

Plut. Araat.

in

630, 631.

757

||

6.

V,

Yulg.

6~]

Reiske,

12.

2.

Wytt.

vgl.

F.

Pindar

Wytt.

f.

dem Werke von den Geweihten bemerkt.

Auch

die Ti-

tanensage und die Nachtfeier stimmen berein mit den sogenannten Zerstckelungen Belebungen und Wiedergeburten des

Dahin gehrt auch das von den Begrbnissen. Die


Aegypter zeigen, wie erwhnt, an vielen Orten Osirisgrfte,

Osiris.

und

die

Delpher glauben,

dafs

des Dionysos bei ihnen in der

die sterblichen Ueberbleibsel

Nhe des Orakels

beigesetzt

Geweihten bringen ein geheimnifsvolles Opfer im


Apollotempel, wenn die Thyiaden den Liknites erwecken. Dafs
sind;

die

den Dionysos fr den Herrn und Schpfer nicht


nur des Weines, sondern der gesammten feuchten Natur halten, dafr ist Pindaros ein vollgltiger Zeuge, indem er sagt:
die Hellenen

Doch

der freundliche Gott Dionysos mehre der

Bume Reihn

Herbstes heiligen Lichtglanz.

auch den Osirisdienern verboten, einen Fruchtbaum zu beschdigen, oder eine Wasserquelle zu verschtten.
Deshalb

ist

62

cap.

36

365 Xyl.

36.

,
,
,

, &

,
h

vor

1.

]
.

Reiske.
||

bessert

36

]]
.

Hss, &qvo)V E, -Q-qov

O-qiov Hss.

||

Xyl. Markl. Wytt. Db.,

GH.

6.

FH.

so

&

&qvov]

5.

&

9. hinter

Vulg.

7.

F,

Od.

vgl.

3.

$
F.

{^OiToi']

(am Rande

&)

Reiske.

||

vgl. cap.

12.

]
12

b.

(ver-

340.

Nicht allein den Nil, sondern alles Feuchte nennen sie geradehin einen Ausflufs des Osiris, und bei den Festzgen geht

immer das Wassergeffs zu Ehren des Gottes voran; durch


die Binse bezeichnen sie den Knig und den sdlichen Theil
der Welt, die Binse wird bersetzt durch Trnkung und Be-

wegung

aller

Dinge", und scheint einem Zeugungsgliede an

ein phallisches Fest

gliede ausgestellt

Anfang;
Kraft

wir

das

ja

lige"

aller

Bei der Pamylienfeier, die wie gesagt

ist,

wird

ein Bild mit dreifachem

und herumgetragen: denn der Gott

Anfang aber

was

aus

vervielfltigt

ihm hervorgeht.

12

Squire,

ergnzt Markl.

||

Bildung zu gleichen.

'

ergnzen Markl. u. Squire

&Qvo) so Wytt.

||

, -

,
.

Schamist

der

durch seine zeugende

Das Vielfache

pflegen

auch durch dreifach zu bezeichnen, wie dreimal Se-

und
Band', auch dreimal so viel, unendliche,

,
,
-

'
&

15

,-

' ?2

,
,
,"" ,,&
,

FH.

7.

||

'

F.

||

11.

getilgt.

iv-

&] &

ivrav&a Hss, von Squire


Reiskc.

\>

Ja,

12

63

365 Xyl.

cap. 36.

Reiske.

8.

Reiske.

||

9.

F.

13.

Hss, verbessert von Xjl.

15.

]
nach

und Markl.

den Alten ganz eigentlich gemeint ist: denn die feuchte Natur, als Grund und
Entstehung aller Dinge von Anfang an, machte die drei Ur-

wenn

nicht etwa gar das dreifach" bei

krper, Erde Luft und Feuer: denn die


gesetzte Erzhlung, dafs

Typhon

dem Mythus

des Osiris Schamglied in den

Flufs warf, Jsis dasselbe nicht auffand, sondern ein


liches Bild anfertigte

und

aufstellte,

Phallephorien sie einrichtete


aus, dafs der

hinzu-

ihm hn-

dessen Verehrung bei den

dies

geht auf die Lehre hin-

zeugende Saame des Gottes zuerst die Feuchte

als Urstoff benutzte,

und durch

die Feuchte beigemischt

ward

den zur Erschaffung bestimmten und geeigneten Wesen. Eine


andere gyptische Sage ist die, dafs Apopis des Helios Bruder den Zeus bekmpfte; Osiris
half

als

Bundesgenosse des

letztern

ihm den Feind berwinden; dafr nahm ihn Zeus an

Kindesstatt an

und nannte ihn Dionysos. Es

lfst sich

zeigen,

,
'
} ,

64

cap. 36.

,
' &,

37

"

] > G.

Squire.

||

"-

vor

7.

fehlt

||

in

11.

'
F.

tilgt

F,

Vulg., gestrichen

13.

"

Squire

Markl. Reiske,

10.

Hss, verbes-

4?)]

Reiske.

Squire.

Sinn dieser Erzhlung auf einer richtigen Naturwahr-

nehmung

beruhe.

len Lufthauch,
ist

von Yalck. und Reiske.

dafs der

dies

zwar

Zeus nmlich nennen die Aegypter den kh-

dem

das Trockne und Sengende widerstrebt:

nicht die

Sonne

selbst,

es

hat aber einige Ver-

wandtschaft mit ihr; indem die Feuchte das Uebermaafs des

Drren

auslscht,

so

mehrt und

krftigt sie die

denen der Lufthauch sich nhrt und


Ferner weihen die Hellenen

37
bei

sagt

Dnste, von

strkt.

dem Dionysos den Epheu,

den Aegyptern chenosiris" heifsen


Pflanze des Osiris" bedeutet.

soll,

Dem

die Absiedlung der Athener geschrieben,

ist

der

was, wie man


der ber

Ariston,

ein Brief des Ale-

xarchos aufgestofsen , worin erzhlt wird, Dionysos


des Zeus und

als

Sohn

der Jsis heisse bei den Aegyptern nicht Osiris

sondern Arsaphes mit


haftigkeit bezeichnet

dem Buchstaben
werde.

,
.
,
'
, , &,
,
"

und Reiske.
sert

'

&.

, '
]"
2.

'-

3G5 Xyl.

37.

a,

wodurch

die

Mann-

Dies deutet auch Hermaios an

12

&
!
,
&

cap. 37. 38.

iv

"

'

NulM

".

ry

,
,
,.

Semler.

Reiske,

frg.

Phaenom.

Wytt.

im

ersten

||

1847. p. 108.

,]
v.

14.

351.

9.

^-

'

Jablonslu.

"]

||

38

%?* *%#
3.

||

Hss, verbessert von Xyl. Salm. Baxt.

Mnaseae

'Qs!qi8oq

15

65

366 Xyl.

,
,,

12

1.

'"

Ttaqwt&ivx* Mehler,

Squire.

anoggovv FH.

15.

13. Arati

Xeyovav

Markl.

Buche von den Aegyptern;

er, sei ver-

meint

Osiris,

Jch bergehe den Mnaseas, der


dollmetscht der Tapfere".
Epaphos zusammenden Dionysos Osiris und Sarapis mit dem
stellt,

des Antikleides, dafs


ich bergehe auch die Behauptung
des Prometheus Tochter,

Jsis,

dem Dionysos beiwohne: denn

Bezug auf die


oben angefhrten Uebereinstimmungen in
als die Schriftsteller.
Feste und Opfer haben mehr Beweiskraft
die

Von den
Nilwasser

schmcken

Gestirnen

herbeifhrt:
die

ist

Seirios der Jsis geweiht, da er das

auch den

Lwen

verehren

sie,

und

Tempelthren mit Lwenrachen, weil der Nil

berflutet

wann

Wie
fr

die

Sonne

zuerst

dem brennenden Lwen

der Nil fr einen Ausflufs des Osiris

den Krper der

Jsis;

gilt,

genaht

so die

ist.

Erde

doch nicht die ganze Erde, sondern


5

38

66

cap. 38.

'

'2.

&.&. &

&,

'
366 Xyl.

&,

,
&
,
,
&
& &]
& ' ],

FH.

4.

6.

'&

F.

9.

vgl.

pag. 20.

nur soweit der Nil

sie

befruchtend und sich vermischend dar-

bergeht.

Aus

springen.

Horos aber

dieser

||

Verbindung lassen
ist

F.

den Horos

sie

die alles erhaltende

ent-

und ernhrende

Zeitigung und Mischung des ringsumgebenden Luftkreises; er

um Buto von der Leto aufgezogen sein,


weil die wasserreiche und durchfeuchtete Erde am meisten die
soll in

den Smpfen

Ausdnstungen nhrt, von denen Trockenheit und Drre gelscht und gemindert werden. Nephthys nennen sie den ufsersten begrnzenden, das

her hat

Meer berhrenden Theil der Erde,


Nephthys auch den Beinamen die Aeufserste", und

dem Typhon beiwohnen. Wenn

dasoll

aber der Nil berflutend und

anschwellend weiterhin jenen entfernteren Gegenden naht, so


heifst dies die

Vermischung des

Osiris mit der

Nephthys;

sie

wird von den aufspriefsenden Pflanzen angezeigt, zu denen


auch der Honigklee gehrt: als dieser abfiel und zurckblieb,
so merkte

Typhon

daran,

wie

Squire

9.

die Fabel sagt, die seinem Ehe-

12

15

,
&
& &. & ,
.
-

67

366 Xyl.

cap. 38. 39.

,'"-'>

&
'
,
&
,
,
,
^ .,
^
-

12 *|

15

39

^
1.

alntvU oder iroi Wytt.


ixffltm FH.

bette wiederfahrene

Markt.

4.

Marti.

Schmach.

Mark).,

6.

Wytt.

12.

im-

||

13.

Darum

FH.

gebar die Jsis den Ho-

Ehe, die Nephthys aber den Anubis in


dafs Nephden Knigslisten wird angefhrt,
sei.
vermhlt, zuerst unfruchtbar gewesen

ros in rechtmfsiger

heimlicher.

thys

.In

dem Typhon

Weib, sondern die Gttin gemeint, so geht


der Erde
vollkommene Drre und Pflanzenlosigkeit

Jst damit nicht das

dies auf die

wegen
die

ihrer Starrheit.

Typhon war 39

des
Die Nachstellung und Gewaltherrschaft
die Feuchte, die ErKraft der sengenden Drre, wenn sie

und verzehrt; die ihm


zeugerin und Nhrerin des Nil besiegt
die aus Aethiopien
verbndete Knigin der elhiopen bedeutet
die nrdlichen
wehenden sdlichen Winde. Sobald diese ber
Wolken gegen AethioEtesischen Winde siegen, welche die
vermehrenden Regengsse
pien hintreiben, mithin die den Nil
Macht der drvom Niederfalle abhalten, dann entbrennt mit
gnzlich den Nil, der aus
rende Typhon, dann berwindet er

5 *

68

366 Xyl.

cap. 39.

'
,
. '
&
!
"
. ,
,
,
,
7
&,
&
(
' ),
'
,]
,
&] &"]

&

&

Bentl. Squire.

1.

F.

3.

AEFH

so

Rciske.

$*

Vulg.

||

Markl.

Schwche
dann

soll

&-

zusammengeschrumpft dahinzieht,
im hohlen und niedrigen Bette bis in's Meer

Die sogenannte Einschliefsung des

wohl

12.

Squire,

in sein Gegentheil

treibt er ihn

hinaus.

||

Htten.

Pet.,

G.

||

11.

Osiris in

den Sarg

nichts anderes andeuten als das Versiegen

und Ver-

schwinden des Wassers: darum sagen sie, dafs Osiris im Monate Athyr verschwunden sei. Wenn beim Aufhren der Etesien der Nil gnzlich zurcktritt und das Land entblfst wird,
wenn mit dem Lnger werden der Nacht die Finsternifs wchst
und die Kraft des Lichtes berwltigt dahin schwindet, dann
verrichten die Priester

manche dsteren Gebruche; unter

dern wird vier Tage lang


goldete

Kuh

ausgestellt,

wande umhllt
gilt

ist

vom
die

an-

17ten des Monats an eine ver-

mit einem schwarzen Byssosge-

zur Trauer

ihnen fr ein Abbild der

um

die Gttin:

Jsis

Dinge nmlich werden betrauert,

und

fr

zuerst der

denn die
die Erde.

Kuh
Vier

verschwindende

12

,
,
.
^
69

'"367 Xyl.

cap. 39. 40.

xofSri

)
{ '

12

'
,
, ,,,

ol

, &, '.',
,

&*,
40

'"

1
5

15ten Nov.
der 19.c Alhyr en.spricht den.

*]
9. yijv]

6.

Squire.
Vulg., verbessert

jul.

Kalenders.

so Baxter,

**

1 1

W-

Vulg.

von Xjl.

Ausl-schung

gnzliche
und zurcktretende Nil, zweitens die
durch die Sdwinde, dntund berwltigung der Nordwinde
wird als die Nacht, zu dem altcns dafs der Tag krzer

der
Landes zugleich mit der Kahlhe.t
der Nacht des 19teu
Bume, die sich jetzt entblttern. Jn
tragen
die Stolisten und Priester
steigen sie zum Meere hinab;
goldnen Kstchen hinaus, in
den heiligen Schrein mit dem
wobei die Anwesenden
welches sie trinkbares Wasser giefsen,

len die Entblfsung des

mit diesem
sei der Osiris gefunden;
ein Geschrei erheben, als
thun Specereien und kost-

Wasser mischen sie fruchtbare Erde,


machen daraus ein monds.chelbares Rucherwerk hinzu, und
und schmcken. Hiemit
frmiges Bildchen, das sie ankleiden
wollen

sie

fr das
anzeigen, dafs sie jene Gtter

Wesen

der

Erde und des Wassers halten.


den Horos auferzog, 40
Als Jsis den Osiris wieder fand und
der durch Dnste Nebel

und Wolken

sich krftigte, so

wurde

,, & &,&
,
.
,
,
'
, , ,
,
,
&
.
,,
70

367 Xyl

cap. 40.

'

4.

6-

xQtew Vulg.,

gnzt Mark], top

Wytt.

||

verbessert von Xyl.

Markl.

\\

6.

Reiske,

so Bentl. Markl.,

Vulg.

Markl, l'yyna Fhse; Reiske tilgt


bessert von Bentl. und Markl.

es.

14.

5.

)] &

vor

Fhse, Db.
10. fc,]

'

Squire,

er-

oder

|j

ix& oder

13.

Hss, ver-

Reiske,

Wvtt.

Typhon zwar besiegt aber nicht geldtet: denn die Gttin,


welche die Erde beherrscht, liefs nicht zu, dafs
die der Feuchte
widerstrebende Naturkraft gnzlich unterginge, sondern
sie l-

ste

und

enlliefs dieselbe,

weil

sie die

Mischung erhalten wollte:

denn die Welt konnte nicht vollstndig sein,


wenn die sengende Glut aufhrte und verschwand. Wird
nun dies von
ihnen ganz passend angefhrt, so kann man
auch
die

nicht verwerfen, dafs


ris

Typhon vor

mit Gewalt inne hatte.

daher findet

man noch

und auf den Bergen;


grofse Zahl

haben

Rede

Alters den Antheil des Osi-

Aegypten war nmlich ein Meer,


Muscheln in den Schachten

jetzt viele

alle

Quellen und Brunnen, deren eine

und bittres Wasser als Rest des


ehemaligen Meeres, der vor Zeiten hier
zusammenflofs. Mit
der Zeit besiegte Horos den Typhon,
d. h. bei rechtzeitig einist,

salziges

12

^
&
,, *
,
,
,
'.
^ ,

y^vm

Ire

^KaCCav

'in

xcu

m,

<

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&-

2ovn

**

*,

&

"

-,

15

12

xai

71

367 Xjl.

cap. 40.

Jnvvcov

wi
1.

mm,

4.

toayoyi FH.

Wyt,

, %/

2.

(* ber

Ko,
6.

#-

*<

t,]
7.

Bong. Turn. Vulc.

-,

*??-"*)&
von

<0

GH

Aid. Bas

Od. J, 35.

FGH.

9.

liefe
der Nil das Meerwasser,
tretenden Regengssen vertrieb
angeschwemmtem
fllte es auf mit
das Land hervortreten nd
Augenschein: denn wir sehn noch
Boden. Dies beweist der

xurckwcichen welcher
See allmlig vor dem Flusse
zufhrt; das Meer flxefs
Schlamm herabbringt und Erde

jetzt die

neuen
ab

wenn

der Grund durch die

Anschwemmungen

Homeros kannte
wird; die Jnsel Pharos, welche
fahrt

von Aegypten

entfernt,

ist

jetzt

als

aufgehoht

eine Tage-

ein Theil des Landes:

oder rckte vorwrts son-

hewegte sich aber nicht heran


Meer wich vor dem das
dern das dazwischen liegende
Flusse zurck.
land bildenden und mehrenden
den
Ansicht der Stoiker von

sie

Dies stimmt mit der

lichen Dingen

berein:

sie

Fest-

gtt-

und
nehmen den erzeugenden

den trefTenden und


nhrenden geistigen Hauch als Dionysos,
den
empfnglichen als Ammon,
trennenden als Herakles, den

72

cap. 40. 41.

,
,"

41

'

xcu
b

&

,
&, ,

&-',

,
,
,^ ]
,
,)

2
V

367 Xyl.

3.

] '.

''

4.

oder

&>

Salm.,

verbessert von Reiske,

land

stellt

das Land

nuQu vor

und

-,

Markl.

Wytt.

Moser.

15.

nc Q l

die Frchte

12.

0 (]

,-

all]

&

Vulg.,

FH,

durchwehenden

8.

Phse; Mark-

als

Demeter und

41 Kre, den das Meer durchdringenden als Poseidon.


vermengen mit diesen naturwissenschaftlichen

Einige

Ansichten auch

etwas astrologisch -mathematisches,


fr

die

halten.

indem sie den Typhon


Welt der Sonne, den Osiris fr die des
Mondes
Der Mond mit seinem erzeugenden und befeuchten-

den Lichte, meinen

sie, sei der Fortpflanzung der


Thiere und
Pflanzen wchse gnstig, die Sonne aber
mit ihrem ungemilderten Feuer sei dazu bestimmt,
Thiere und Pflanzen
zu erhitzen und auszudrren; sie
mache durch ihre Glut

dem

ei-

nen grofsen Theil der Erde gnzlich


unbewohnbar und berwltige oft auch den Mond. Darum
nennen die Aegypler den

Typhon immer
sie fabeln,

Seih, d. h. das Herrschende

dafs Herakles in

und Bezwingende;
der Sonne sitze und mit herum-

15

,
&
. &, /& -,

,
.
3

73

367 Xy\.

cap. 41. 42.

,
,,, --

42

&-

12

^, -

Vulg., verbessert von Maill.,

1.

Squire.

3.

y.

H.

QW raia

gnzt Reiske

H&vq.
Wytt.

9.

*
G.

4.

yinrat

nv&ayogioi, F.

Baxt.

6.

hinter

ha

er-

Wirkungen des Monund der Weisheit,


des gleichen den Werken des Verstandes
und
Sonne aber scheinen durch Schlge mit Gewalt

kreise,

die

Hermes aber im Monde: denn

die

der

Die Stoiker nehmen an, dafs die


whrend
Sonne aus dem Meere sich entznde und ernhre,
und weizum Monde die Quell- und Sumpfwasser einen siifsen

Kraft vollbracht zu werden.

chen Dunst emporsenden.

Die Aegypter

wo

die

Abnahme

fabeln, der

Tod

des Osiris trete ein

am

I7len,

nendes Vollmondes deutlich wird, deshalb


diesen Tag Gegensperrung" und verab-

nen die Pythagorer


das Quadrat 16
scheuen berhaupt diese Zahl: denn whrend

und das Rechteck 18


denen

es sich trifft,

gleich

sind

die

dafs

einzigen

Flchenzahlen

die Thcile ihres

sind,

bei

Umfanges an Zahl

den Feldern ihres Flcheninhaltes, so

fllt

zwi-

und scheidet
schen beide die Zahl 17 mitten hinein, sperrt
Epogdoos-Verhltnifs, in unsie von einander, und trennt das

42

,
74

, ,,
cap. 42.

--

368 Xyl.

'

",
],

'"

'"

, ,
&.
,,
'
,.
]
,

'

12

'

]
1.

Xyl.

so

Vulg.

']
.

Baxt.

14.

Reiske

||

>-]

hinter

Mez.

Xy\.

ist

die Zahl

Pet.

Wytt.

||

eines gyptischen

gleiche x^bstnde zerschnitten.

nach einigen

F.

Squire,

||

||

7.

Markl.

Markland den Wegfall

Osiris

15

Wylt.

Anon. bei Htten.

8.

15.

stellt

nach

verrauthet

Wortes.

Acht und zwanzig Jahre

nach andern geherrscht haben.

gelebt,

soll

Dies

der Tage des Mondes, und in eben soviel Zeit

vollendet er seinen Kreislauf.

Bei der sogenannten Bestattung

des Osiris zerschneiden sie das Holz


sichelfrmige Lade, weil der

und machen

Mond, wenn

in sichelfrmiger Gestalt verschwindet.

er

mondder Sonne naht,


eine

Die Zerstckelung des

Abnahme vom
Vollmonde bis zum Neumonde, den Tag aber, an dem der
Mond zuerst erscheint, wenn er den Strahlen entflohen und
Osiris in

bei der

14 Theile deuten

sie

auf die Tage der

Sonne vorbergegangen

kommne Gute": denn


deutet mancherlei,

Osiris

ist,

ist

vorzglich die

nennt gutthtige Kraft.

'

nennen

sie

das unvoll-

Der Name bewirksame und was man

gutthtig.

Der andre Name des

Gottes

Om-

"
.

75

368 Xyl.

cap. 42. 43.

'
6

,,

43

,',' ,,.&&,

Sh

12

",
\

]7.
1.

"]

sen.

so

Reiste.

||

Vulg.

5.

||

am Rande

&,
13.

&

Baxt.

fr

Wytt.,

;] MarM.,

soll

dem

]
\

14.

%$ Vulg.

25sten Februar des

7.

Squire.

verbessert.

||

raenolh entspricht

phis"

F.

Wytt,

ergnzt Baxter
Reiskc.

oder

Jablonski,

|!

jul.

.
,]

||

9.

hinter

***

]{\ so Baxt. Bentl.,


der lste Pha-

Kalenders.

verdollmetscht nach Hermaios der Wohtthter"

heifsen.

Auch

soll

die

Hhe der Nilschwellungen mit der Zahl


Die

Monatstage im Verhltnifs stehn.

grfste

der 43

Nilhhe bei Eie-

jeder
phantine betrgt 28 Ellen, und eben so viel Tage mifst

monatliche Umlauf; die geringste


hat 6 Ellen, entsprechend

Memphis, wenn
Vollmonde.
ris,

das

sie

Apis,

gut

erzeugt werde,

bei

Mendes und Xois

dem Halbmonde,

ist,

meinen

Hhe

hat 14 Ellen, entsprechend

sie,

w enn
T

die mittlere bei

sei ein beseeltes Bild

dem

des Osi-

ein befruchtender Lichtstrahl

und eine brnstige Kuh berhre. Daher hnele vieles am Apis den Mondgestalten, indem bei ihm
das Leuchtende vom Schattigen umdunkelt werde. Auch feiern

vom Monde

entspringe

'
,
. '
.
,
,
,
.
&
,
&
&
,
&
" .
76

cap. 43. 44.

368 Xyl.

'

&,

7]

*
44

&.
3.

&
]

Pet.,

von Baxter.
11.

sie

am

-&*
10.

FH.

lsten Tage des

Reiske.

araXvea&ai
13.

|(

,
,
&
fehlt

Wytt.

So

||

Pet.

G.

Phamenoth das Fest des Frhlingsan-

Mond

setzen sie die Kraft des Osiris in den

sagen, dafs Jsis als Princip des

genannt

Mond, und

Werdens ihm beiwohne. DesWelt

halb nennen sie die Mondgttin Selene die Mutter der

46

und legen ihr eine mannweibliche Natur bei; vom Helios erfllt und befruchtet entsende und verstreue sie selbst wiederum
in den Lufikreis die Anfnge des Werdens: denn nicht immer
behalte das typhonische Verderbnifs die Oberhand,
es

es

oft werde
von der schaffenden Gewalt unterdrckt und gefesselt, aber
tauche wieder auf und bekmpfe den Horos d. h. die ir-

dische Welt,

die

weder des Vergehens noch des Entstehens

gnzlich entbehrt.

44

Einige machen auch die Fabel zu einer Andeutung der

Der Mond wird zur Zeit des Vollmondes verwenn die Sonne ihm gerade gegenber steht und er

Finsternisse.
finstert,

12

15

den Hss, ergnzt

||

Squire.

fanges, welches der Eintritt des Osiris in den

wird.

12

" -, ', -77

368 Xy\.

cap. 44.

'

,
,

^
,, " ,
.

im

) ,',,

"'
I.

Bentl.

FH.

14.

. }
^]
'

Baxt.

Hss,

FGH.
' ow]

10.

||

fehlt

tilgt

6.

Vulg.

ola

'", &'

Pet.,

II.

in

FH.

Fhse.

7.

so

8.

Baxt.

so

EFG

Bentl.

Marti. Squire.

12.

Reiske,

6'

vvv oder

Wylt.

iii

den Erdschatten

monde

verbirgt

Jsis sich

wie

und verdeckt

aber er vernichtet

Typhon.

einsinkt,

sie

Osiris in den Sarg;

wiederum die Sonne,


wenig wie die Jsis den

er selbst

nicht ganz, so

Deu Anubis, welchen


unterschieben:

beim Neu-

die

Nephthys gebiert,

denn Nephthys

ist

lfst

das Unterirdische

beruhUnsichtbare, Jsis das Oberirdische Sichtbare; der sie


gemeinschaftrende, Horizont genannte Kreis, welcher beiden
lich ist, heifst

Anubis, und wird unter

des dargestellt: denn der

Hund

sieht bei

dem

Bilde eines Hun-

Tag und Nacht

gleich

Bei den Aegyptern scheint Anubis dieselbe Bedeuuntertung zu haben, wie Hekate bei den Hellenen, als eine
Einigen scheint
irdische und zugleich himmlische Gottheit.

scharf.

Kronos der Anubis zu sein, daher er auch, alles aus sich gebhrend und in sich keimen lassend (kyon), den Beinamen

'

78

ca P

44. 45.

'"

369 Xyl.

.
6

&
,
.
,
&
, &
'

45

"

,
&

./
&,

?)

6.

13.

&
]
\

6. G,

7.

Baxt. Squire, Reiskc.

die grfste Verehrung,

und wegwarf,

das erste

und

'

6. FH.

von Mez. Bentl.

Hund (kyon) bekam. Noch haben


Geheimnifsvolles.
Vor Alters genofs

von dem Krper,

14.

als

als

nur

Hund

in

Aegypten

aber Kambyses den Apis schlach-

kam

so

die Anubisdiener etwas

der

kein anderes Thier und kostete

allein

der

Hund

da hrte er auf

verehrteste der brigen Thiere zu sein.

Einige

nennen Typhon den Erdschatten, worein der Mond bei seiner


Verfinsterung versinkt.

45

Darum

es nicht

ist

unpassend zu sagen, dafs jeder einzelne

dieser Erklrer nicht richtig,


theile.

die Gesamtheit aber richtig ur-

Nicht die Drre noch der Wind, nicht das Meer noch

die Finsternifs,

der Natur

ist

sondern

ein

Theil

alles

schdliche

des Typhon.

'

,,

?]

G.

Vulg., verbessert

tete

"&

und verderbliche

Man mufs weder

in

mit

Demokritos und Epikuros die Anfnge des AlFs in unbeseelte

Krper setzen, noch mit den Stoikern einen Gedanken und

12

15

,
,

tbg

,
& , &. &

, ,
&,
6

<*

369 Xyl.

cap. 45.

,.
, '-

&

'

12

2.
3.

kv

]']

<

';

macher
vgl.

so

EF

Wagner

Eurip.

der Alt.

frg.

eine Vorsehung, welche


schaffenden Bildner eines

Vulg.

I.

p. 17.

von Mez. Wytt.

F.

||

p.

&*

394

," --

Pet.,

Vulg., verbessert

AEGHV,
in Wolf Mus.

6. 7.

ff.

^]
Baxt.

4.

Schleier-

Eurip. Aeolus.

18.

umfafst

alles

und

beherrscht,

eigenschaftlosen Urstoffes

zum

machen:

von
denn Bses kann unmglich da vorhanden sein, wo alles
herrhrt. Nach
Gott kmmt, noch Gutes da, wo nichts von ihm
wie die
Herakleitos ist die harmonische Spannung der Welt,
und Euder Lyra uad des Bogens, auf- und abschwankend,
ripides sagt

vom Guten

nicht gesondert

ist

vielmehr gemischt aus beiden

Deshalb

kam von den

die Dichter

das Schdliche,
spriefst das

Religionslehrern

und Weltweisen

die uralte

Wohlergehn.

und Gesetzgebern auf

Lehre unbekannten Ur-

allein
sprungs aber von fester unauslschlicher Geltung, nicht
Worten und Gerchten, sondern auch in Weihen und Opfer-

in

festen bei Barbaren

und Hellenen

vielfach verbreitet, dafs das

All nicht von selbst, ohne Verstand Vorsicht

hoben und gehalten werde,

dafs

nicht

und Leitung

ge-

ein Sinn gleichsam

&
, ,
& ,

80

369 Xyl.

cap. 45. 46.

,
'

&' 7* ,
c

&]-

,&-

,
&
,
,
,
,
'
,
,
,
& , &,
&
.*
,

'

12

46

fehlt in

10.

FH.

durch Steuer oder Leitzgel die Dinge beherrsche und

mengt

sei.

Jm

Gegentheil,

nichts ungemischtes
dafs

enthlt,

da

schpfend,

recht mische;

ge-

die irdische Natur geradezu

darf

so

gleichsam ein Schaffner,

merart

regle,

und zwar aus Gutem und Bsem

sondern dafs vieles,

man

sich nicht

denken,

aus zwei Fssern nach

Kr-

unsre Angelegenheiten wie Getrnke zu-

sondern von zwei entgegengesetzten Anfngen

und von zwei feindlichen Krften, deren eine zum Rechten und Geraden fhrt, deren andre widerstrebt und zurckwendet, wird das Leben gemischt, und wird die Welt, wenn
auch nicht die ganze,

Monde,
worfen.

wenn

ungleichartig

Wenn

aber

bunt

doch diese irdische unter dem

und

allen

Vernderungen unter-

nmlich nichts ohne Ursach geschieht, und

das Gute nicht

wohl den Grund

des Bsen abgeben

kann, so mufs die Natur einen eignen Ursprung und Anfang


des Guten wie des Bsen haben.

46

Dies

ist

die Ansicht

der Meisten und Weisesten.

Einige

15

&
&,

369 Xyl.

cap. 46.

,
'

,
.
,

&*,
6

&
,
'
81

.
^,

',
,
&, & ' &
&
'
&.
,
,
'

'

12

'

Markland

2.

4.

getilgt.

cap.

vgl.

G.

46

c,

||

von

Hss

vor

||

so alle Hss; die gewhnliche

47

Numa

p.

10
||

Pet.

62

d.

itUaU

c.

Bentl.

Hss,
fehlt in

&
,
,]
]]
G.

steht Plut.

Form
Moser,

'(>/-

G.

1.

14.

8.

so

Steph.

Mez. Mark!.,
12.

G.

Gtter, einen
meinen, es gebe zwei einander entgegen arbeitende
hingegen nennen
Bildner des Guten, einen des Bsen. Einige

auch Zoroaden besseren, Gott, den andern, Dmon; dies thut


soll als der trojanische
ster der Mager, der 5000 Jahr lter sein
Er nennt den einen Horomazes, den andern AreimaKrieg.
den
die Erklrung hinzu, jener hnele unter
nios,

und

fgt

wahrnehmbaren Dingen zumeist dem Lichte, dieser hingegen


beiden stehe der
der Finsternifs und Unwissenheit; zwischen
Daher nennen die Perser den Mithres Mittler. Er
Mithres.
bringen,
lehrte auch, jenem Opfer des Gebetes und Dankes
diesem aber

abwehrende und

dstre.

Dazu nmlich

stam-

in einem Mrser,

Namens Omomi
es
indem sie den Hades und das Dunkel anrufen; mischen
an
dann mit dem Blute eines geschlachteten Wolfes, tragen es

pfen

sie ein

gewisses Kraut

,,

82

cap. 46. 47.

370 Xyl.

'

.
&
'
,
&' ,
,

47

'"

&

&

'

,,&
,
-

'

,
,
,
6

"'

'

,
&*

3.

Wytt.

4.

Hss;

beruht auf Squire's Conjectur nach Plut. Synip. IV,


fehlt

6.

Wytt.

den Hss; von Reiske ergnzt.

7.

]
5.

p.

670

d.

Pet.

8.

einen von der Sonne nicht beschienenen Ort hinaus und werfen

es

weg.

Einige Pflanzen nmlich, meinen sie, gehren

dem bsen Geiste, desgleichen von


den Thieren unter andern die Hunde Vgel und Landkrebse
dem Guten, dagegen dem Bsen die Wassermuse; wer recht
dem

guten Glte, andere

viele tdtet,

47

den preisen

sie glcklich.

wohin auch dies


Lichte, und Areimanios

Sie fabeln noch vieles ber die Gtter,


gehrt:

aus

Horomazes aus dem

dem Dunkel

entstanden,

6 Gtter, den ersten


ten der Wahrheit,

als

den

reinsten

bekmpfen

sich.

Jener schuf

Bildner des Wohlwollens, den zweidritten der gesetzlichen

Ordnung,

die

3 brigen der Weisheit des Reichthums und der Freude am


Schnen; der andre schuf eine gleiche Zahl von entgegenwir-

kenden Gttern.

Dann vermehrte Horomazes

sich selbst drei

Mal, entfernte sich so weit von der Sonne als die Sonne von

1:

,,

83

370 Xyl

cap. 47.

. ---

' &,,
,& ,*
.
,
&
&
]
<

cfvlaxa
k

12

....,

&.

4.

FH

'

&,

-\

&,

5.

Reiste.

Xyl.

auch cod.
Hss haben alle
(italienische
Ciampi
nach
worin
Laurentianus N. 21 (unser G)
Adrian! und Ambrosoli.
Uebersetzung des Plutarch, herausg. von
Creuzer.

||

.... yai>,

Mailand. 1827.
sollte.

Fr

Xeipav oder

o#J

8.

setzt

T.

die

III.

Squire

&
,

&
] *
p.

71)

statt

-hr

Creuzer

Bttcher ergnzt

&.

7.

stehn

Reiske oW-

[G.

mit Gestirnen. Eider Erde absteht, und zierte den Himmel


Wchter und Vornen Stern vor allen setzte er gleichsam als

Darauf schuf er andre 24 Gtter und that


Areimanios machte eben so viele, die das Ei
in ein Ei.
und ffneten, darum ist hienieden Bses mit Gu-

hut, den Seirios.


sie

durchbohrten

Es naht aber eine vom Schicksal bestimmte


Areimanios durch Pest und Hunger, die er selbst

tem gemischt.
Zeit,

wo

herbeigefhrt, nolhwendig ganz


die

Erde wird

glatt

Sprache umfassen

umkommt und

und eben, ein Leben ein


alle

verschwindet,

und eine
Theopompos

Staat

glckseligen Menschen.

der
nach der Lehre der Mager herrsche abwechselnd
beherrscht, andre
eine Gott 3000 Jahre, und der andre werde

sagt,

3000 Jahre

streiten

und kmpfen

sie,

und vernichten gegensei-

6*

&
,
&
,
,
&
,
&
.
&
,
} ,
84

'-

370 Xyl.

eap. 47. 48.

'

<

\}

&,

\FI

i8

'

Markl.

EFHV

Squire.

5.

]&) )
Pet.,

^
)

&
.

Markl.

lig ihre

Baxt.,

Baxt.

||

Hss.

Benll.

4.

Pet.

so

[|

..
..
&)
, &
||

-.

Markl.,

Fhse,

& \

Participium

ein

zu stecken.

~**

Reiske,

Wylt.

Bttcher; in

Pinder.
so

VS^ytt.

8.
,

deesse videtur

,,

<5

&>

chaldaica

"

vor Markl.

12.

Werke,

&
& ]]

Steph. Baxt.

-,

&,

scheint

'

Markl. Reiske,

2.

,
'
& ,

&, ,

zuletzt unterliege

den glcklich, indem

sie

Hades und die Menschen wer-

weder der Nahrung bedrfen noch

Schatten werfen: dann ruhe und

feire

der Gott der dies voll-

bracht eine Zeit hindurch, die nach Verhltnifs nicht lang fr

den Gott,

eben wie fr einen schlafenden Menschen grade

maafsrecht

sei.

Von

48

dieser Art

der aber
sie

nehmen

ist

an,

die Gtterlehre der Mager.

dafs

die Geburtsgtter nennen,

Die Chal-

von den Wandelsternen, welche


zwei wohlthtig

sind,

zwei bel-

wollend, die drei brigen von mittlerer und unentschiedener


Natur.

Die Ansicht der Hellenen

der gute Theil der Welt

ist

allgemein bekannt, dafs

dem olympischen

Zeus, der schlimme

1!

12

&,
&.^ (."

,
(

'

85

370 Xyl.

eap. 48.

'-

,
&'& ,- ',&-

,
-&,
&
&
& & , ,-/.

^'

-j

'.

)
.
3.

")

Jl.

8.

vgl.

ist

Schleiermacher in

. 107.

#Uo*]

oder

-]
Moser;

."
,

l'gtv

>

vielleicht

Ix

Squirc.

||

dem Hades

%'

l'x

Hss.
ed.

&
d. Alt.

de

*
I.

Plut.

p.

||

Karsten p. 88.

Die Harmonia, fabeln

394.

9.

exil.

604

12. xaXil

entstanden.

aus

Empedocl'is rcliqu.

angehre.

&
\

Mez., 'Egtvhi

so Bentl., xal.ncOcu
vgl.

6i

Wolf Mus.

a;

&*~

357.

sie, sei

aus der

entsprungen: dieser sei


Verbindung der Aphrodite und des Ares
anschmiegend und brnunfreundlich und streitliebend, jene
bereinstimmen.
Sieh nun, wie die Weltweiscn hiemit
stig.
den Vater Knig und
Herakleitos nennt geradezu den Krieg

Herrn

aller

Dinge; er sagt dafs Homeros,

wenn

er das Auf-

Menschen erflehe, unbehren des Streites bei Gttern und


verwnsche, die aus Kampf
wufst das Eutstehn aller Dinge

und Widerstreben hervorgehn;


gesetzten

er sagt dafs Helios

die

ihm

wrden die
Grenzen nie berschreiten werde, sonst

Empeausfinden.
Zungen, der Gerechtigkeit Helferinnen, ihn
Liebe und Freunddokles nennt den Urquell des Guten die
Urquell des
auch die sfse ebereinstimmung, den
schaft, oft

blutbesudeltc

die
Bsen aber den unheilbringenden Streit und
unter1
Die Pythagorcr bedienen sich mehrerer
Zwietracht.'

86

, ,* ''
,
, &,
]
370 Xyl.

cap. 48.

&
,

&''

&

fehlt

3.

geschaltet.

'

den Hss; wegen des gleich folgenden


tvarxlaq Wytt.

6.

Metaphys.

]
,

&
,

8.

7.

Xyl. Bentl.,

988

ff.

Bekk.

Xyl.

scheidenden Namen.

14.

&]

!ein-

7.

8.

Baxt. Reiske.

G,

9.

Squire.

Das Gute nennen

sie

die

Einheit das

Begrnzte das Ruhende die gerade Linie die ungerade Zahl


das Viereckige das Gleiche das Rechte das Glnzende; das Bse

aber die Zweiheit das Unbegrnzte das Bewegte die

krumme

Linie die gerade Zahl das Rechteckige das Ungleiche das Linke

das Dunkele,

zum Grunde
und

so

diese

dafs

liegen;

Anfnge dem Werden der Dinge

Anaxagoras

setzt

den schaffenden Geist

die Unendlichkeit; Aristoteles die Gestaltung

und

die Ver-

neinung; Piaton nennt an vielen Stellen gleichsam verdeckend

und umhllend, den


selbe",

ersten der beiden Grundgegenstze das-

den zweiten das andere"; in den Bchern von den

Gesetzen hingegen,

wo

er schon lter war, sagt er nicht

etwa

durch Andeutungen oder bildlicher Weise sondern mit drren

Worten,

die

Welt werde

nicht von

einer Seele bewegt, son-

dern vielleicht von mehreren, gew ifs aber von nicht weniger
7

12

&

,
,
&
,.
,
&
&
,
'
6
,
'"371

cap. 48. 49.

'

,.

87

,
,
,

'

'"

12

4.

***** .

',:

FH

\um

y-l

kung,

"

setzt

si

zweien.

? k

TV' V

xjjv/jj

Pet.

||

Hss geben
quaeritur annon

- -

<5 Rette.
aei

6.

al-

desit participium aliquod

non, transponendum videtur

y.al et

loeandum

AnmerUnseren Text giebt Wyttenbach in der


inamum
cmto
ihn aber auf Marklands Rechnung,

Markt.

Reiske.

all xc
als

>

12. die

ante vel post alCl


ante ti

ttoQOo

-\

Sk

jgg

49

Die eine davon

sei gutthtig,

die andre aber das

Gegenteiligen. Er lfst noch


Gegentheil und die Bildnerin des
beslehn, keine unbeseelte uneine dritte Naturkraft dazwischen
unbewegliche, wie einige meiverstndige oder aus sich selbst
beiden beruhende, immer das besnen, sondern eine auf jenen
verlangende, verfolgende, wie dies der
sere Theil anstrebende,
wird, wo wir die gypFortgang unserer Untersuchung zeigen
dieser Weltansicht in Beziehung
tische Glterlehre zumeist mit
bringen werden.

Das

Entsteht!

und Bestehn

dieser

Welt

ist

aus zwei entge- 49

Mchten gemischt, sondern


gengesetzten, aber nicht gleichstarken
Die schlechtere ganz
die Obergewalt bleibt bei der besseren.
zu eng mit dem Krper,
und kmpft gegen
zu eng mit der Seele des Alls verwachsen,
Jn der Seele
einen hartnckigen Kampf.

zu vernichten

die bessere

ist

unmglich;

immer

sie ist

88

371 Xyl.

cap. 49.

&-

7\

,
.
&

.',--

^&,

nach

5.

Bentl.

]
]

fgt

Markl.

Mai Id.

"

||

so

Hss,

9.

so

Baxt.

AEV,

10.

Markl.,

Baxt. Bentl.,

- ]]
Moser.

Hss, verbessert von Markl.

&,

||

||

Markl. Squire.

wenn

Xyl. Markl.

verbessert von Markl.,

Reiske, Moser.

FH,

6.

FH,

Vulg.,

&]

&

hinzu.

Mez.,

7.

||

||

nach

vorher die Vulg.

Bentl.

Vulg.

||

Tv-

FH,
Hss, verbessert von Xyl.

Wylt.
FH.

11.

12.

]
]-

ergnzt Creuzer
fr

bleiben

soll.

entsprechen Vernunft und Verstand

als

Guten dem Osiris; in


dem Himmel und in den

dem Winde dem Wasser

les

der Erde

Sternen

ist

Fhrer und Herrn

al-

das Geordnete Festste-

hende und Gesunde, welches in den Jahreszeiten Luftmischungen und Umlufen zur Erscheinung kmmt, ein Ausilufs des
Osiris und sein sichtbares Bild; Typhon aber ist in der Seele
das Leidenschaftliche Riesenhafte Unvernnftige und Rohe, im

Krperlichen sind das Fremdartige und Krankhafte, die Strungen durch Miswachs und Unwetter, durch Sonnen- und
Mondfinsternisse gleichsam die Angriffe und Entfesselungen des

Typbon.

Dies zeigt der

Name

Seth, den sie

dem Typhon

geben, er bedeutet einmal das beherrschende und bewltigende 44 dann auch den hufigen Wechsel und das Wieder,

12

&
,
&81

12

'

nvk

89

--

371 Xyl.

cap. 49. 50.

,
.

'

,
.
,
, , ,

&, 6

50

'

'

,-

Biaura

Pet.,

2.

in

fehlt

**

3'

n(0 l Me*.

und

Vulg.

Wytt.

vor

y.al

hat

||

al

zurckspringen".

Bebon

soll

zischen
13. ov*

Markl.,

Typhon selbst
oder Hemmung,

heifst

Der Name bedeutet Hindernifs


Wege
Gewalt des Typbon den im rechten

auch Bebon.

Daher

9.

nach einigen ein Freund des Ty-

pbon gebeifsen haben, nach Manetho aber

tenden und

ol,

xav

||

oh roD Markl.
&v t Beiske.
Buchstaben in G.
mehreren
Rasur von
Wytt, ov*
xivxai oder

ov TtaveTcu Reiske.

weil die

G \.

l,

Vulg

so Markl.,

8.

toS vor

||

Vulg.,

||

F,

di

AEFH

. ,]
.
so

BtSval

1.

fortschrei-

strebenden Dingen Widerstand leistet.


ihm von den Haussieren das dmmste 50

zum Guten

theilen sie

die grausamsten, das


den Esel, von den wilden Thieren
Esel haben wir schon
Krokodill und das Flufspferd. Vom
man als Bild des Typhon
oben geredet; in Hermupolis zeigt
Schlange kmpfender Sperein Flufspferd, worauf ein mit einer
den Typhon, der Sperber Macht

zu,

ber steht; das Pferd bedeutet

und

Herrschaft, in deren

fallen findet,

Daher

setzen

sicli

sie

erzwungenem

Besitze

Typhon

oft

Ge-

und andere durch Bosheit zu beunruhigen.


das Bild

auf
eines gefesselten Flufspferdcs

&
".
,

90

&,

&
, " ,
,

.
51

,
1/& -

371 Xyl.

cap. 50. 51.

1.

9.

13.

'

]
"]

der

Tybi entspricht dem 2ten Januar des


Jl.

FGH
die

7te

Opferkuchen

0,

am

GH.

so F,

22.

G.

14.

||

vor

Kalenders.

F.

haben

Jn der Stadt des Apol-

herkmmlich, dafs berhaupt ein Jeder von dem


Krokodille esse; an einem bestimmten Tage aber fangen sie
ist

es

knnen, tdlen

dem Tempel grade


gegenber hin, und erzhlen dabei, wie Typhon in ein Krokodill verwandelt, dem Horos entflohen sei.
Auch machen

soviel sie

sie alle

sie,

werfen

Den

51

sie

Thiere Gewchse und Naturereignisse von bser ver-

derblicher Art zu Thatcn Theilcn


Osiris

und Regungen des Typhon.

hingegen bezeichnen

sie

durch ein Auge und

einen Herrscherstab; jenes bedeutet die Vorsehung, dieser die

Macht.

Wenn

daher Homeros den Knig

und Herrn aller


Dinge, Zeus den Hchsten und Berather" nennt, so scheint
er

durch Hchster" seine

12

15

Feste des 7ten Tybi, das sie die An-

kunft der Jsis aus Phoinike" nennen.


lon

||

jul.

Kraft, durch Berather" seine


Ueberlegung und Einsicht anzudeuten.
Sie bezeichnen den

cp.

91

"'372 Xjl.

51.

&-

'],

xai

',

&
,
&
&
,

tat*

&],

'"

12

'

1.

hinter

'

tqo^ Reiske
Mez.

y.v

||

Xyl.

man

5.

zu lesen

Baxt., Reiske

Osiris hufig

12.

,iV.

tilgt

]
ist

es.

||

&<.]

. Wytt.

4.

so

Hss,

p. 92.

||

z.

AEV,

FH,

||

Baxt.

6.

ffi)/

<Wi! "''

||

Souire.

dieVulg. beibehalten, so

"

nach Marti.)

/^ ]

Vulg.

Hss, verbessert

Wylt.
Vulg.

~
"^ -

]]

Rciskc

cr 8 nzt

yo^ovet

verbessert
1 fr

11.

von Baxter; will

^o.yifroi mit Mezir.ac

Markl.

||

66~\

Markl.,
Squ.re.

des Audurch den Sperher, der durch Schrfe

und die Eigenund Schnelligkeit des Fluges hervorragt,


leben. Er soll auch ber
schaft hat von sehr wenig Speise zu
und ihnen Erde auf das
die unbegrabenen Leichen hinfliegen

ges

Wenn

Gesicht streuen.

er

zum Trinken an den

schwebt, so steckt er die Feder

auf, hat er

Flufs nieder-

getrunken, so biegt

wodurch er zeigt, dafs er noch am Leben und


weggerafft, so
dem Krokodille entkommen sei: denn wird er
Ueberall zeigen
aufgesteckt.
bleibt die Feder, wie sie sland,

er sie nieder,

aufgerichteden Osiris in menschlicher Gestalt mit


nhrenden Kraft
tem Schamgliede, wegen der zeugenden und
einem geflammten
des Gottes. Seine Bilder umgeben sie mit

sie ferner

Verkrperung der gutnur mit


so wie fr eine Vergegenwrtigung des

Gewnde, weil
thtigen Kraft,

sie die

Sonne

fr eine

,
,
,
,
,
,-

92

ca P . 51.

&.

52

'

3.

Markl.

Mez>

von Baxt.

]/

Geiste zu begreifenden

deswegen

beilegen,

Pet.

G.

||

Hss, verbessert

13. ort F.

Wesens

dem doch

Mit Recht wird

halten.
die

den Sonnenkreis

nichts glnzendes

und

heil-

sames, keine Ordnung und Zeugung, kein regelmfsiger und

zukmmt, sondern von allem das Gegentheil.


Auch ist die Gluthitze, die viele Thiere und Pflanzen
verderbt, nicht als Wirkung der Sonne zu setzen, sondern der
in Erde und Luft ungleichmfsig gemischten Winde und Gerichtiger Fortschritt

wsser,

wenn

berwiegende Herrschaft der ungeordneten


und unbestimmten Macht die feuchten Ausdnstungen erstickt.
die

Jn den heiligen Osirisliedern rufen

52

Armen verborgenen

an,

und am

letzten

sie

den

Sonne

in gerader Linie erscheinen,

Mond

den

und

Licht.

in des Helios

Tage des Monates Epi-

phi feiern sie die Geburt der Horos -Augen,

lein

denn

sie

wann Mond und


halten nicht

al-

sondern auch die Sonne fr des Horos Auge

Am

23sten Phaophi

12

15

Meinung derer verworfen,

die

dem Typhon

5.

8.

&& -

, --

&,
,
dem

372 Xyl.

52.

feiern

sie

die

Geburt der

&
,
&
,
&
.
,
,

93

372 Xyl.

cap. 52.

&-

& &- -

,-

&& ,
&&.,

12

&'] '&

1.

cpatvovroq G.

Hss, verbessert

Yulg.

ivte

halt Baxter fr eine

hinzu 6
zu setzen sein.

"

&

9.

6.

,~]

oder

2. ifi-

Mez.

],

BentL Markl.
Markl.

Wytt.

||

Squire.

-7.

9 hinter

z.

ywo-

so Pet.,

hinter

']
||

Bentl. Markl.

Randglosse und fgt

vielmehr wird

Pinder.

Wytt.
oder

%1

3.

)]
8.

11.

Sttze des Helios nach der Herbstnachtgleiche ;

. .

oder

damit deuten

Krftigung
an, dafs er gleichsam einer Untersttzung und
gebeugt und
bedrfe, da er an Wrme und Licht verringert
sie

von uns hinwegzieht. Um die Zeit der Wintersonnenwende tragen sie auch die Kuh siebenmal um den Sonnendes
Tempel herum; und dieser Umgang heifst die Aufsuchung

schief

verlangt;
da die Gttin Jsis im Winter nach Wasser
von der
geht aber siebenmal herum, weil die Sonne

Osiris,

man

Winter-

bis

zur

Lauf vollendet.

Sommerwende im
Horos der

Jsis

siebenten Monate ihren

Sohn

soll

zuerst

von

allen

dem
4ten des Monates geopfert haben, wie in
Werke, welches betitelt ist: Geburtsfeier des Horos, geschrie-

dem

Helios

ben

steht.

am

Dem

Helios ruchern sie dreimal tglich,

um

Son-

,
,
,
.

94

372 Xyl.

cap. 52.

.
&
;
"' , &
&,
&
,
,. , &
,
&,

Kai

&-

<?'

hv

'

2.
l'/tl

fehlt in

xai Reiskc.

F.
||

&

y.af\ so

von andrer Hand)

(das zweite

G.

7.

Mez.

IV y.al

vor Markl. Reiske.

||

Hss,

Baxt.

12

15

ov vor

11.

$-

Hss, verbessert

15.

von Mark!. Wytt.

nenaufgang mit Harz, zur Mittagszeit mit Myrrhen, bei Sonnenuntergang mit
ich

dem sogenannten

spter erklren werde.

des Helios zu erwerben und

Was

Kyplii, deren aller Bedeutung

Sie glauben

dadurch die Gunst

ihm zu dienen.

braucht es berhaupt vieler Einzelheiten? Sagen doch

einige geradezu, Osiris sei Helios


Seirios,

und

heifse bei

den Hellenen

wenn gleich bei den Aegyptern die Vorsetzung des


Wort undeutlich gemacht habe. Jsis, behaupten

Artikels das
sie,

sei

keine andre als Selene; von ihren Bildern seien die

gehrnten eine Nachbildung der Mondsichel, die schwarzbekleideten bedeuteten die Verbergungen und Beschattungen, in de-

nen

sie

sehnschtig

dem

Helios nachgeht.

bei den Liebesangelegenheiten die Selene an,


dafs Jsis

den Liebeswerken vorstehe.

Deshalb rufen

ix

9.

sie

und Eudoxos sagt,


Dies hat allerdings wohl

,
.
3

Se

,
,

95

372 Xyl.

cap. 52. 53.

'

.-

&

,
,, & &
,
, , ,
-

&6

'

'

&

3.

6/

}>

'

12

53

FH.

10. !* vor

tilgt

Markl.

asiil
i

12.

Hss, verbessert von Baxt. Bentl.


einige Wahrscheinlichkeit ;

macht, der

ist

wer jedoch den Typhon zur Sonne

gar nicht des Anhrens werth.

Wir wollen nun den Faden


wieder aufnehmen.

Jsis also ist

unsrer eignen Untersuchung

der weibliche,

alle

Zeugung 53

Piaton die
aufnehmende Theil der Natur; weshalb sie bei
Amme und Allempfangende, bei vielen andern die Tausendalle krnamige heifst, weil sie vom Gedanken umgebildet,
perlichen und geistigen Gestalten annimmt.

Eingepflanzt trgt

und hchsten aller Wesen, das


ihr begehrt und
mit dem Guten dasselbe ist. Dies wird von
und verder Antheil am Schlechten aber geflohen
sie die

Liebe zu

dem

ersten

erstrebt,

Fr beide Theile ist sie Geffs und Stoff, neigt jesich selbst
doch ihrer Natur nach immer zum besseren, dem sie
von Ausstrmunbietet zur Hervorbringung und Fortpflanzung
und Abbildern. Jst sie befruchtet und mit Zeugungen

schmht.

gen

und frohlocket: denn Erzeugung ist


eine
Abbilden des Wesens im Stoffe, und das Werdende

erfllt,

ein

so freut sie sich

Nachahmung

des Seienden.

.
&
&,

96

cap. 53. 54.

"'

,
-

373 Xyl.

"&

54

,
&&
,
,&
,
&,
&
,
& , & '

'

'

hv

*,

1.

< von Reiske hinzugefgt, vor

']
l

54

vh]

Markl.

10.

8.

in ihren

Grund, des Osiris Seele

9.

so

6.

Wytt.,

FGH.

Gttergeschichten nicht ohne

ewig und unzerstrbar, sein Kr-

sei

per dagegen werde vielfach

worauf

von Markl.

~]

Pet.

sie

gestellt

Vulg.

oh

Daher sagen

vom Typhon

zerrissen

und ver-

die umirrende Jsis ihn suche

und wieder zusamDas Seiende Vernunftgemfse und Gute ist ber


Vergnglichkeit und Wechsel erhaben; aber die Bilder und
tilgt,

mensetze.

Vorstellungen,

die Gestalten

und Aehnlichkeiten

welche die

wahrnehmbare und krperliche Natur aus ihm herauswirkt und


annimmt, sind so wie die Siegelabdrcke im Wachse von
keiner Dauer:

sondern es

ergreift

sie

das Ungeordnete

und

Wirrige dieser irdischen Welt, das aus den hheren Gegenden


vertrieben mit dem Horos kmpft, den die Jsis hervorbringt

wahrnehmbares Abbild der Gedankenwelt. Daher


von ihm, er werde vom Typhon wegen unehelicher

als sinnlich

heifst es

Geburt belangt,

12

als sei er

nicht rein

und

lauter

wie sein Va-

15

&, . ,

,
,
6

12

&'

,
^

-]

G.

von Xyl.

bessert

vtxcu Hss, ver-

Hss, verbessert von Markt.,

9.

Baxt. Semler.

Squire,

}-

Reiste schlgt

Hss, verbessert von Markl.

\\

Gedanke an und

der

de

3.

"

'

(oder ix)

vor

ter,

,.,,

&
,
~

',

,'

2.

97

373 Xyl.

54.

cap.

fr

sich

ungemischt und

unbe-

geworden durch den


Horos siegt und behlt die
Stoff wegen des Krperlichen.
und
Oberhand, indem Hermes d. h. die Vernunft bezeugt
sondern

weglich,

als

sei

er

uncht

Welt hervorgehe aus der nach dem GedanApollon von


ken umgemodelten Natur. Die Erzeugung des
und dem Osiris, als sie noch im Leibe der Rhea

darthut,

dafs die

der Jsis

Erscheinung
waren, hat die Bedeutung: ehe diese Welt zur
schon
kam und durch die Vernunft vollendet wurde, habe
unvollkoman sich
der Urstoff, von Natur erwiesener Maafsen
Zeugung aus sich hervorgebracht. Deshalb

men,

die

erste

im Dunkel geboren sein, und sie


Horos: denn er war nicht die Welt,

soll jener Gott unvollstndig

nennen ihn den lteren

zuknftigen
sondern nur ein Schemen und ein Vorbild der

Welt.
7

98

*2

55

,-

373 Xyl.

cap. 55.

&
&,

&
]'
"
.
Tvcpcva

rfj

'-

&
.
&
&,
&
,
,
,
&
*
,
1

].

Wytt.,

Baxt. Bentl.

Squire, vgl. cap. 57


Squire, Reiste.
vgl. pag.

99

z.

9.

10.

6.

Hss, verbessert von Squire,


12.

(verbessert

1.

))

c.

Hss

und

pag.

90

z.

verbessert von

Markl.

11.

pag.

9.

FGH,

iv

F.

1. 2.

vgl.

'

98

z.

8.

iv

Vulg., verbessert von Xy\.

55

Dieser Horos selbst aber

ist

abgegrnzt und vollendet 5 er hat

den Typhon nicht gnzlich vernichtet, sondern nur seine Kraft


und Gewalt gelhmt: daher soll in Kopto der Horos abgebildet
sein,
hlt.

wie er mit der einen Hand das Schamglied des Typhon


Vom Hermes wird gefabelt, dafs er dem Typhon die

Sehnen ausgeschnitten und Saiten daraus gemacht. Damit meinen sie, dafs die Vernunft das All zerlegte, und es harmonisch
aus mistnigen Theilen zusammenfgte,

w obei
T

die verderbli-

che Kraft nicht zerstrt sondern nur gelhmt ward.


ist

Diese

deshalb hienieden unmchtig und unvermgend, sich ein-

mengend und anklammernd an


Wechsel unterworfenen Theile;
die Erschtterungen

und

die

die
sie

und Erdbeben,

empfindlichen

verursacht auf

und dem

dem Lande

in der Luft die Gluthitze

bsen Strme, dann auch Blitz und Donner.

Sie

\<

,
,&,, .

"

,]
,
6

,
.
&
( ,

^
)

Hss, verbessert von Baxt. Bentl.


Vulg.
die zweite Hand in
Vulg., verbessert von Bentl. Marti.
1.

AGH

Tim.

50

"-

)]

6.
7.

GH.

9.

ov

-so

mqivyotcr^

||

(verbessert

56

, ,
&. -

&,

12

<?'

99

373 Xyl.

cap. 55. 56.

F,

G.

10.

c,

Gewsser und Lfte, steigt und thrmt sich bis zum


schwrzt, wie
Monde, indem sie oft das Glnzende trbt und
Nach der Sage soll Typhon das Auge
die Aegypter meinen.
und verschluckt, dann
des Horos bald verletzt bald ausgerissen
die
dem Helios wieder zurckgegeben haben. Hier deutet
Mondes, die VerVerletzung auf die monatliche Abnahme des

verpestet

Sonne gestmmelung auf die Verfinsterung, welche von der


Erdschatten entkommenen
heilt wird, indem sie den aus dem

Mond

sogleich anstrahlt.

Die bessere und

dem Gedanken, dem

gttlichere

Urstoffe

Natur besteht aus Dreien, 56

und dem aus beiden hervor-

pflegt
gehenden, von den Hellenen Kosmos genannt. Piaton
den Vater
das Gedankenwesen auch die Jdee das Musterbild
den Sitz
zu nennen; den Urstoff auch die Mutter die Amme,
er
und Ort der Entstehung; das aus beiden gewordene nennt
Man knnte vermuthen,
Erzeugte und die Entstehung.

das

100

'

\
b

,
. &,,
&,
''
,
,, cap.

56.

'"

374 Xyl.

&,

.
,

&,

'

6 --

&& ,
&
'
]
1.

Reiske,

und

so Bentl. Squire,

Baxt.

die

)]
6&

Bttcher.

Aegypter

Markl.

||

die

Natur

des

']
6&

Uss.

Republ. VIII,

Wytt.

Markl.,

Wytt.,

3.

||

2.

546.

Markl.

5.

7.

||

Reiske.

Wellalls

dem

schnsten

vollkommensten Dreiecke vergleichen, welches auch Piaton


in den Bchern vom Staate, wo er die hochzeitliche
Be-

rechnung

aufstellt,

dazu

anzuwenden

scheint.

Es hat

je-

nes Dreieck eine Senkrechte von drei Theilen, eine Grundlinie von vier, eine Schrge von fnf, welche
letzte im Quadrate den beiden

Senkrechte

andern gleichkmmt.

dem Mnnlichen

Weiblichen, und die Schrge

Man kann nun

vergleichen, die Grundlinie

dem von ihnen

und vollkommene,

die Vier

geraden Zahl Zwei; die Fnf gleicht

ist

theils

die

dem

Erzeugten; eben

so den Osiris als Anfang, die Jsis als Aufnahme,


ros als das Vollendete setzen.
Die Zahl Drei

ungerade

"'

dafs

'

das

und den Hoist

die

erste

Quadrat der

dem Vater

theils

&

&&& , .-&
.
(
&
),
" & ,,
&
,
'
,. &", &,&] -] ] &]
101

374 Xyl,

cap. 56. 57.

,'

'

",

12

1.

Reiske.

verbessert

Jabl.

7.

von Xyl. Markl.

116122.
da

Matter,

Hss,

||

Markl.,

11.

FH,

Pet., 6

14.

Reiske.

der

so Pinder,

5.

||

Vulg.

v.

57

Hss, von Xyl. ver-

4.

Pet.

bessert.

vgl.

Hesiod. Theog.

Baxt. Bentl.

||

sie

aus der Dreiheit

und Zweiheit zusam-

Fnf stimmt der Name des All's


berein, und zhlen heifst auch fnfern. Das Quadrat von
Fnf ist gleich der Zahl der gyptischen Buchstaben und
der Lebensjahre des Apis. Den Horos pflegen sie auch Min

mengesetzt

ist;

zu nennen,

d.

mit

h.

der

das Gesehene:

denn die Welt

ist

wahr-

nehmbar und sichtbar. Jsis heifst bald Muth bald Athyri bald
Das erste Wort bedeutet Mutter, das zweite das
Methyer.
kosmische Haus des Horos, bei Piaton den Ort der Zeugung
und das

Geffs, das dritte

ist

zusammengesetzt aus

dem

Vlli-

gen und Urschlichen: denn der rstoff der Welt ist in Flle
vorhanden, und verbindet sich dem Guten Reinen und Geordneten.

mchte auch Hesiodos, indem er Chaos Erde 57


Tartaros und Eros zu den ersten Dingen macht, keine andern
Vielleicht

'
,
,

102

374 Xyl,

cap. 57.

&&.
h

'

&,

fehlt

& --

sert v. Xyl.,

Markl.

Anfnge

von Squire,

F; Syrap. 203

6.

",

Markl.,

F.

||

b.

11.

Reiske.

,]

vor

4.

Squire.

||

Hss, verbesReiske.

15.

unterzulegen.

Diese Dinge erinnern gewissermaafsen an Pia-

tons Mythos,

den Sokrates im Gastmahl von der Erzeugung

Armuth nach Kindern verlangend


schlafenden Reichthum beigesellt, und von ihm befruchtet den Eros zur Welt gebracht: er ist daher von gemischter und vielartiger Natur, denn sein Vater war gut weise
und in allem sich selbst gengend, die Mutter dagegen unbewie

die

dem

hlflich

und

anderes

als

immer nach anderem strebend und fremdes erschmeichelnd. Der Reichthum ist nichts
drftig,

anzunehmen scheinen, insofern wir von diesen Namen die Erde durch Jsis, den Eros durch Osiris und
den Tartaros durch Typhon bertragend wiedergeben wollen;
denn das Chaos scheint er als rumliche Grundlage dem All

sich

12

als diese

des Eros erzhlt,

den Hss, von Xyl. hinzugesetzt.


getilgt

&,

,
',

&

Hss

,--

'

&,

2.

aus Mangel

das erste liebenswerthe angestrebte

vollkommene

1S

,
,
,
,
&.
&(&
8k

xal

&'

'

12

.
,

15
3
II

&

'

,
,
,
&
,.
]

x i

14.

icv

58

Markl.,

oi

^]

JVIarkl.

und

ivfo

'.,

'

ix

103

374 Xyl.

cap. 57. 58.

r.al

vgl.

pag.

104

"Eqms Squire.
nach
9.

7.

6.

4.

hinter

tilgt

pi^ra

S^dvuv

Wytt.;

ro,

G.

ergnzt
l.e.ske.

Hss, verbessert von Xyl.

sich selbst gengende, die

Armulh

heifet hier

der Urstoff,

bedarf und davon erfllt wird,


der an und fr sich des Guten
Die aus ihnen
es aufnimmt.
sich immer danach sehnt und
nicht ewig noch unentsprungene Welt oder der Koros ist
immer neu entstehend;
wandelbar noch unvergnglich, sondern
er bestrebt sich,

Zuflligkeiten
im Wechsel und Kreislauf der

verharren.
nie ganz dahinschwindend zu
bedienen nicht
mufs sich indessen dieser Dichtungen
wren, sondern das einer je-

immer jung und

Man
als

ob

sie

durchaus Wahrheit

hnlichkeit aufnehmen.
den Sache entsprechende nach seiner
nach der
Wenn wir also Stoff sagen, so mssen wir nicht
unbeseelten trgen KorMeinung einiger Weltweisen an einen
Wirkungskraft denken; wir
per ohne Eigenschaft und innere
Gold den der Bildnennen das Oel den Stoff der Salbe, das
sule,

und beide Dinge entbehren

nicht jeder Eigenschaft; selbst

58

104

cap. 58.

.
,
./

,
'
,

"'

&
375 Xyl.

&

&

.,]

&
,
,
'"

)
2.

ito)V Squire.

Wytt.,
Bttcher.

Squire in

Klammem.

monacho."

Mai kl.,

Bttcher.

]
FH.

8.
9.

9.

lv

12

-(

setzt

suspicor haec esse a

Wytt.

?}

Markl. Squire, Reiske, Wytt.

11.

8.

Reiske,

||

FH.

und den Versland des Menschen als Stoff der Einund Tugend lassen wir von der Vernunft schmcken und
ordnen; den Geist nennen einige den Ort der Gestaltungen
und gleichsam den Bildungstoff der denkbaren Dinge; manche
die Seele

sicht

sind der Ansicht, dafs der


keit
sei.

fen,

Saame des Weibes weder Mglichnoch Anfang, sondern Urstoff und Nahrung der Zeugung
Hieran festhaltend mufs man auch jene Gttin so begreials ob sie immer des hchsten Gottes theilhaftig
sei, von

Liebe zu seinen guten und schnen Eigenschaften getrieben,


ihm nicht widerstrebe; sondern wie wir sagen, dais feine gute
Frau ihren rechtmfsigen Mann in Gerechtigkeit liebe, und
ungeachtet sie ihn hat und mit ihm lebt, gleichwohl nach

Verlangen
seiner

trage, so sehnt sich Jsis

Nhe und wird

reinsten Theilen.

erfllt

nach dem

ihm

Osiris, bleibt in

von seinen vorzglichsten und

&,
, , &
,
,
]
&
&
,"
,
.
&, '& &*
,
& ,
"
,

105

375 Xyl.

59.

cap.

,,
6

59

?]

12

5.

'

Wytt.

8.

Uss

10.

Wo

Squirc.

Marti.,

9.

^aeyraXyU
/.

aber

da erscheint

]]

Markl.

||

so Baxter,

Keiste.

Marti.,

Hss, von Marti, und Reiste

vor

und

zerstreute

zusammen und schmckt


und verbergend, sowie

Stcke des Osiris sucht

dieselben,
sie das

bei

werdende wiederum zur ErDie

lfst.

am

den Sternen befindlichen Wesenheiten Ge-

und Ausflsse des Gottes bleiben unverrckt, was

aber in den wandelbaren Dingen umhergestreut

und Meer,

sie

das zerstrte aufnehmend

scheinung bringt und aus ihr emporspriefsen

staltungen

getilgt.

Typhon an den ufsersten Rndern hereinbricht, 59


Jsis verdstert, und man sagt dafs sie traure; ei-

nige Ueberbleibsel

Himmel und

in Pflanzen

und Thieren, was

ist,

in Erd'

aufgelst zerstrt

und

begraben wird, das leuchtet vielfach wieder auf, und kmmt


Deshalb macht die Fain den Zeugungen zur Erscheinung.
bel den

Typhon zum Gemahl

der Nephthys,

Osiris sich heimlich mit ihr vermischen:

Theile des UrstoiTes, die

denn

man Nephthys und

lfst

aber den

die

ufsersten

das

werden von der zerstrenden Gewalt umfafst.

Ende
die

nennt,

zeugende

& ,. ,

106

cap. 59.

60.

375 Xyl.

*&

60

&

&
,
'\
&] ]
4

8.

Wytt.

. . . .
. , .
Pveiske.

4.

so Squire,

7.

rnufste

statt

werden.

11.

})

' & ,

Vulg., verbessert von Benil. Reiske.

FH.

&

,
,,

. &,

'

||

] /2 &
-

||

Hss.

wegen der Beziehung auf


so Mar kl.,

Squire.

8.

die

Form

liier

beibehalten

Hss.

und erhaltende Gewalt aber entlfst in jene Theile einen unkrftigen und matten Saamen, der vom Typhon vernichtet
wird, aufser was die Jsis aufnehmend rettet nhrt und zusammenhlt.

60

'

Jm

allgemeinen aber

ist

Osiris mchtiger,

wie auch Piaton

Der erzeugende und erhaltende Theil


der Natur neigt sich zu ihm (dem Osiris) und zum Sein, der
zerstrende und verderbliche wendet sich von ihm ab zum
Nichtsein.
Daher giebt man der Jsis diesen Namen von dem

und

Aristoteles andeuten.

einsichtsvollen Fortschreiten (iestai)

seelten

und Hineilen

und verstndigen Bewegung: das Wort

lndisch,

sondern so wie

alle Gtter (theoi)

ist

als einer be-

nicht fremd-

von den beiden

Worten, dem Sichtbaren (theaton) und dem Eilenden (theon)


gemeinschaftlich den

Namen haben,

so heifst jene Gttin von

12

., ,
,

d'

&,

12

(^,

107

37 Xyl

cap. 60. 61.

.
'

,& ,

',
1.

Roth

'law]

Baxt. Squire.

Hss.

so Baxter,

nach

Plat.

Cratyl.

Reiske.

'
&

G.

8.

fehlt in

5.

415 d,

So

,
c.

EF.

12.

fhrt

||

taiav

G.

||

4.

so Bentl.,

Hss, verbessert

. Wytt.
oder

Baxt. Markl.

Squire,

10.

Wytt.,

,
nach

Reiske.

(oder

Jsis

Hss,

oder

Bewegung

61

]
]

2.

FGH.

Reiske.

9.

der Einsicht und der

145.

] )&

||

Markl.,

Aegyptern.

401

'}

7.

Baxt. Reiske.

Cratyl.

Plat.

||

Squire.

oiWar.

Glaub. Not. 175.

g.

bei uns, Jsis bei den

Piaton an, dafs die Alten Jsia durch

man das Nachdenken und den


Schwung und Bewegung des strebenden und vor-

Hosia deuteten, so auch setze

Verstand

als

wrts eilenden Geistes, die Einsicht und berhaupt das Gute


und die Tugend in das Fliefsende und Eilende, gleichwie hin-

wiederum durch

die entgegengesetzten

Namen

Bosheit Mangel

Feigheit Beschwerde, das Bse geschmht wird, das den

der Natur

hemmt

bindet

und

festhlt

Gang

und am vorwrts drn-

gen und streben verhindert.

Der Name des

Osiris

ist

zusammengesetzt aus dem heiligen 61

(hosion) und geweihten (hieron), denn er


Inbegriff der Dinge

im Himmel und

in

ist

der gemeinsame

der Unterwelt, von

.
"
,
,
&
, ,&
,
.' ,
.
'
108

375 Xyl

61.

cap.

'

'

2.

') ,

3.

Squire.

Pieiske.

(oder

(am Rande

F,
bessert

und

&

6.

,
.

Markl.,

H.

,
Reiske.
11.

10.

Vulg., ver-

von Xyl. Salm. Mez.

Der aber
die

.
4

V.

4.

\}'

denen die einen bei den Alten


fsen.

",

2.

die

heilig,

die andern geweiht hie-

himmlischen Dinge zur Erscheinung bringt,

Ursach der nach oben schwebenden

ist,

wird Anubis,

zuweilen auch Hermanubis genannt; das eine bezieht sich auf


die Oberwelt,

das andre auf die Unterwelt.

Deshalb opfern

ihm bald einen weifsen bald einen krokosfarbigen Hahn,


um anzudeuten, dafs jene Welt rein und klar, diese aber gemischt und bunt sei. Man miifs sich nicht ber die Umbildung der Namen in's hellenische wundern denn tausend andre

sie

Wrter, die bei den Auswanderungen aus Hellas mit fortkamen,


blieben bis

nun

jetzt

gleichsam

die Dichtkunst einige

Gste bei den Fremden.

Will

davon zurckrufen, so wird

sie als

als

fremdlndisch von denen verschrieen, die so etwas Glossen

nennen.

Jn den sogenannten Bchern des Hermes

soll

ber

12

,
'
,
,/ ' '"
,
,
. , &'&
',
,
.
" & ,,

," .
109

'"376 Xyl.

cap. 61. 62.

',

",

'

12

\\

',

-",

62

1.

in

hinter

Squire und

'

4.

FGH.

tilgt

8.

3.

die heiligen

Namen

vor BentL u.
14.

2 'Jlgov

Roth

ergnzt

hinter

Pet.

Markl. und Squire zu streichen.

oq

dafr

liest

vor

fehlt

, &
||

Markl.

mit

^ 9.

ov

Semler.

dem Sonnen-

geschrieben stehn, dafs die

umlaufe vorgeordnete Kraft Horos heifse, bei den Hellenen


Apollon, die des Lufthauches bald Osiris bald Sarapis bald Sothi

auf gyptisch; dies bedeutet das Befruchtet- oder Schwan-

gersein (kycin):

dalier heifst

das der Jsis geweihte Sternbild

(kyon).
ten,

Ueber

die

mit Abwandlung des Wortes

im hellenischen der Hundstern

Namen mufs man zwar am wenigsten

indessen mchte ich lieber den Sarapis

als

den

Osiris

Aegyptern berlassen: jenes halte ich fr ein fremdes,


fr ein hellenisches

rech-

den
dies

Wort, beides aber fr die Benennung ei-

nes Gottes und derselben

Kraft.

Hiemit stimmt auch das gyptische berein: denn die Jsis 62


bezeichnen sie oft mit dem Namen Athena, was bersetzt wird:
ich

kam von mir

selbst

dies bedeutet eine aus

dem Inneren

,^ ,,
,
.,
.
110

cap.

",

&
&
.]

&

2.

7.

F.

\\

||

VG.

2&

&&,

,, &,
&
&

&

&

,--

376 Xyl.

62.

'

PeL

Hss.

5.

vor Reiske.

10.

--

11.

oder

&
&
,,,
&]
& &

Markl.

oder

Reiske,

d. h.

12.

cher.

oder

"Wylt.

so

u. Reiske,

oder

Btt-

der auch

Vulg.,

vorschlgt;

und

Hss, verhessert von Xyl.

13.

'^<9{ oder
Baxt.,

Reiske.

entspringende Bewegung.

Typhon

heifst

wie gesagt Seth, Be-

bon, Smy, womit eine gewaltsam hemmende Zurckhaltung


Entgegenstrebung oder

nennen

sie,

Umkehr

wie Manetho

angezeigt

berichtet,

werden

soll.

Auch

den Magnetstein den Kno-

chen des Horos, das Eisen den des Typhon: so wie nmlich
das Eisen bald

einem Wesen

gleicht,

das

vom

Steine ange-

zogen ihm nachfolgt, bald abgewendet und abgestofsen wird

nach entgegengesetzter Richtung, so

ist's

auch mit jener

samen guten vernunftgemfsen Weltbewegung

heil-

sie leitet fhrt

und mildert jene rauhe typhonische Macht, dann kehrte sie


wieder in sich selbst zurck und tauchte unter in die Unendlichkeit.

Auch

sagt

Eudoxos,

dafs

die

Aegypter

vom Zeus

12

,,
&
,
&.
&
,
'
'&
&
,
.
&
&
&,

^,
,
6

12

cap. 62.

2.

iv

&,

fabeln,

er

&[

6.

die

trennte

sie,

kam

63

8.

EFGH.

Schenkel zusammengewachsen waren und

nicht gehn konnte;

samkeit, da

ob

so Leonic. Pol., oxptq

15.

Reiske.

&
'
&?
]
]

Wytt.

wie ihm

111

376 Xyl.

,.

15

63.

Jsis,

aus

Schaam verweilte

schnitt jene Glieder

wodurch

er in der Ein-

von einander und

er einen ungehinderten

Gang

erhielt.

Die Fabel will auch hiedurch andeuten, dafs der Geist und
Sinn des Gottes fr sich im unsichtbaren und unscheinbaren
weilend, durch die

Bewegung zum Schaffen

fortschritt.

auch das Klapperblech, dafs das Seiende sich um- C3


schwingen und nie in der Bewegung nachlassen, sondern als
ein schlummerndes und trges gleichsam geweckt und umgeEs

zeigt

Typhon nmlich, sagen sie, wird durch


die Klapperbleche verscheucht und weggetrieben, d. h. wenn
die Vergnglichkeit die Natur fesselt und hemmt, so wird sie
wiederum von der schaffenden Kraft vermittelst der Bewegung

schwungen werden

gelst

und

soll.

aufgerichtet.

Das Klapperblech

ist

oben

kreisfr-

mig gebogen, und diese Rundung umfafst die vier geschttel-

&, 7,
&
, "
,

112

cap.

376 Xyl

63.

,),(

&

'

'

'

&, ,
,
,
.
&) ,
,

'

&
,

&"

'

1.

']

AEFGH,

so

G.

14.

fehlt

Stepli.

in

||

FG.

Auch der entstehende und vergehende Theil


der Welt wird von dem Mondkreise umfafst, alles in ihm

ten Stbchen.

wird durch die

vier

Elemente Feuer Erde Wasser und Luft

Oben auf der Rundung

bewegt und verndert.

des Klapper-

bleches befestigen sie das Schnitzbild einer Katze mit einem

Menschengesicht, unter die vier geschttelten Stbchen

kmmt

auf einer Seite das Gesicht der Jsis, auf der andern das der

Nephthys.

Durch

Tod (denn

dies sind die

diese Gesichter bezeichnen sie

Elemente), durch die


lichkeit

dann

Geburt und

Umwandlungen und Bewegungen der


Katze den Mond wegen der Vernder-

und nchtlichen Regsamkeit und Fruchtbarkeit des


denn

Thieres:
drei

und

es

soll

sieben, so dafs es

zuerst ein Junges werfen,

dann zwei,

und so immer eins mehr bis zu


im Ganzen acht und zwanzig wirft, so viel

vier

und

der Monat Tage hat.

fnf;

Dies nun

ist

vielleicht

nur eine Sage,

aber die Augensterne der Katze scheinen beim Vollmonde sich

&"

&
*

.
,
& &,

lv

Tvcpcova

hv

'"

12

113

,
'
&
, ., "

'"377 Xyl.

cap. 63. 64.

64

?
-

',

',

15
1.

*&] ]
FH.

Mez.

13.

||

seil.

&<

Eudoxum"

&*]]

&

.
Semler.

14.
15.

Reiske.

Markl.,

zu fllen und auszubreiten, bei abnehmendem Lichte sich zu

Durch das Mensch engesicht


und ordnungsmfsige des Mond-

verkleinern und zu verdunkeln.


der Katze wird das geregelte

wechsels angezeigt.

Um

es

kurz zu fassen, so

ist

es nicht richtig, das

Wasser 64

Erde oder den Himmel fr Osiris und Jsis,


noch das Feuer den Glutwind und das Meer fr den Typhon
zu halten; sondern wenn wir ganz einfach das dem Typhon
zuschreiben, was in diesen Dingen wegen Ueberflufs oder Man-

die

Sonne

die

und
Ntzliche hingegen als Werk der Jsis, als Bild Abglanz und
Darstellung des Osiris schtzen und verehren, so werden wir
Hiemit erledigt sich auch des Eudoxos Zweifel
nicht irren.
gel

ungeregelt

und ungeordnet

und Bedenken, wie

es

komme,

sei,

das Geordnete Gute

dafs nicht

Demeter den Lie-

und warum Dionysos nicht


den Nil wachsen zu lassen und ber die Tod-

beswerken vorstehe sondern

im Stande

ist,

Jsis,

114

cnp. 64.

,
&
,

377 Xyl.

G5.

,. &
]

65

,
&&-

&
&&, &"
'
&
&]

&
,& &
- ]
'

] ]

Reiske.

I.

6.

II.

ot

FGH.

4.

len zu herrschen.

?]

']

so

Relske.

FH,

Vulg.

so

7.

Pet.

9.

in

Pet.,

vor Bentl.

||

FGH.

13.

Jn allgemeiner Beziehung halten wir jene

Gtter fr Vorsteher eines jeden guten Theiles:

und Gate

hv

Markt.

incipit".

der Natur besteht durch

sie,

alles

indem

Schne

Osiris

die

Keime hergiebt, Jsis aber sie aufnimmt und vertheilt.


So werden wir auch die verbreitete und lstige Meinung
65
derer beseitigen, die es vorziehn, die Geschichte jener Gtter

entweder mit den jhrlichen Vernderungen des Luftkreises


oder mit
gleich zu

wenn

dem

Pflgen Sen und Aufspriefsen der Feldfrchtc

setzen.

Sie

lassen

die Saat unter der

den Osiris begraben werden,

Erde verborgen wird, dagegen

leben und wiedererscheinen mit

dem Anfange

auf-

des Keimens.

Sie sagen aus demselben Grunde, sobald Jsis inne werde, dafs
sie

schwanger

sei,

so hnge sie

am

sechsten Tage des Monates

Phaophi ein Schutzbildchen um, Harpokrates aber

vollkommen und schwchlich zur Welt


tersonnenwende unter den frh

um

komme

un-

Winaufgesprossenen Blumen und


die Zeit der

115

377 Xyl.

66.

cap. 65.

.
&
,
&.
(^

),

,
&&

,
,
,

,
,

,-

&\

,--,& , &]
Baxt.,

so Hss,

10.

Reiske.

oder

2.

Wytt.

||

9.

322 Rh.

Porphyr, de abst.

Wytt.

13.

Deshalb bringen

Blten.

oder

Reiske,

Bttcher,

IV,

66

&
, -

&,
"'

12

sie

ihm

die Erstlinge

der jungen

Tage des Kindbettes nach


Das hren die Leute gern und
der Frhlingsnachtgleiche.
und
glauben es, indem sie hier aus dem zur Hand liegenden

Linsen

zum Opfer, und

feiern die

gewhnlichen das wahrscheinliche ableiten.


Auch ist keine Gefahr dabei, wenn sie

fr's erste

uns die 66

Gemeingut bewahren, und nicht zum besonderen


Eidithum der Aegypter machen, wenn sie nicht den Nil, und

Gtter

als

das alleinige

vom

legen, noch auch

nennen.

Nil bewsserte

Land mit diesen Namen be-

Smpfe und Lotospilanzen Gttererzeugung

Dadurch entziehn

sie

jene

grofsen Gtter

den an-

Memphis
dern Menschen, die keinen Nil kein Butos und kein
Die Jsis aber und die ihr verwandten Gtter sind
haben.
allen

Menschen bekannt und verstndlieh;

Gttern hat

man zwar

vor nicht langer Zeit

einige
erst

von diesen
mit den bei

116

&,. -

377 Xyl.

cap. 66.

ovo acta

,
&

,
.
&

olvov,

]
]

,
.
.

so

G,

AEFGH

),

Pet.,

(am Rande

so

AEFGHV

Pet.

ergnzt Squire

(ber dem

ersten

).

vita in

||

F,

Markl.

6.

Steph.

7.

nach

FGH,

\\

ein rothes

Homeri

Pet.

Steph.

\~

11.

Gale opusc. myth.

296.

p.

Hss, verbessert von Xyl. Baxt.

12.

den Aegyptern blichen Namen benennen gelernt; man kennt

und verehrt aber von


Wichtiger

ist

jeher die Macht eines jeden von ihnen.

ein zweiter

Punkt; dafs man sich nmlich sehr

vorsehe und in Acht nehme,

und

Flsse, auf Saaten

um

nicht unvermerkt auf

und Felder, auf Erdvernderungen und

Jahreszeiten das Gttliche zu bertragen

wie etwa den Dionysos

zulsen;

phaistos in

gendwo

die

die

in

Flamme umzuwandeln.

und

es

dadurch

den Wein,

auf-

den He-

Kleanthes nennt

ir-

Persephone den durch die Feldfrchte wehen-

den und ersterbenden Hauch".


den Schnittern:

wenn

Winde

die Jnglinge

Jrgend ein Dichter sagt von

dann Demeters Glieder zerschneiden.

Jene unterscheiden sich in nichts von denen, die Segel Stricke

und Anker

fr den

Steuermann

halten, oder

Aufzug und Ein-

,
9

&

,
,&
117

377 Xyl.

67.

. && ),
&
,
,

cap. 66.

&
'
,
,

'

12

'
oh

rag
vor

'-

Bentley hinzugefgt.
Bentl.

6.

Reukc,

Hss,

fctpteo von

Reiskc.

2.

Reiske.

oidk

schlag fr den

8. Si

XQ*-

oix

||

Squire.

GerstenWeber, oder Becher Honigtrank und

schleim fr den Arzt.


gottlose Lehren,

und

,
&
,

]
] * -*

'

67

abscheuliche
Sie verbreiten vielmehr

indem

sie

auf unscheinbare

und

leblose,

Gebrauch nothwend.g verdurch der Menschen Bedrfnifs und


den Namen der Gotgngliche Naturerzeugnisse und Sachen
ter bertragen.

fr Glter zu halten: 67
Dergleichen Dinge an sich sind nicht

denn der Gott

ist

nichts unbeseellcs

schenhnden unterworfenes.

noch lebloses noch Men-

Solche Wesen,

die sich jener

beschenken, sie dauernd


Nalurerzeugnisse bedienen, uns damit
wir fr Gtter; wir unhinlnglich uns mittheilen, halten

und

Vlkern, nicht Fremde und


terscheiden nicht andre bei andern
sondern so wie Sonne
Hellenen, nicht sdliche und nrdliche:

Menschen gememscha tgiebt


anders genannt werden, so
lich sind, und nur bei andern
walordnendes Wort, nur eine
es nur ein schaffendes und

Mond Himmel Erde und Meer

allen

,
\
&,
,
*
,,&.&'& && -)
& , ,
118

'"378 Xyl.

c*p. 67. 68.

&

&,

'

68

Markl. Squire.

2.

von Salm. Baxt.


G.

7.

4.

FH,

F,

13.

&,

FGH.

10.

11.

ber

Hss,

verbessert

(von zweiter Hand

'}

Reiske.

von zweiter Hand)

tende Vorsehung, und untergeordnete ber alle einzelnen

We-

sen gesetzte Mchte; ihnen werden bei den verschiedenen Vl-

kern nach den gesetzlichen Einrichtungen verschiedene Ehren

und Namen zu Theil; man bedient sich geheiligter Sinnbilder,


die bald schwerer bald leichter begreiflich sind, um das Verstndnis auf die gttlichen Dinge hinzuleiten.

Dies

ist

nicht

ohne Gefahr: denn einige gerathen, gnzlich vom rechten Wege


abirrend, in den Aberglauben, andre vermeiden zwar den Sumpf
des Aberglaubens, fallen aber unvermerkt in den
'

68

Abgrund der

Gotteslugnung.

Daher mssen wir zum Verstndnifs der heiligen Weihen


Wort zumeist von der Welt Weisheit entnehmend, jedes Gesprochene und Gethane fromm durchdenken.
das einleitende

Theodoros sagte,
theile,

einige

dafs

er seine

Zuhrer aber

Lehren mit der Rechten aus-

sie mit der Linken annhmen: so


mssen wir uns vor dem Fehler hten, das durch die Gesetze

12

Il9

378 Xyl.

cap. 08.

',

,
, ,
,

,
,
,
&
m\

im

^
&
,
.
kvanj

ml

cvxov

&&***>

o l0 v, S

^^*

AtW

iv

12

V g

Markt.

SLtneu

'

hioov, Vulg.

veLsert nach

oX mz.
^

so

G.

I|

||\ {

||

2.

3.

arvtrio*

ne Q l

*> Aoy, a*ov-

einer Randglosse in V,
Mark!., KQ, Fahse.

M]

\ ^
*** FH ... W
4.

'

derl9eTh0lh entsprich* den, lten


Lenders.
*.*] so E,
Pet.

||

8.

**,

tov Pet.

Vulg.
13.

9.

^o,]

w^ow.g

passend verordnete
ber die Opfer und Feste
alles

auf

September des

, f oor Scpnrc.

Rcske.

anders als es

cum vernn,^

denn dafs
gemeint ist" anlassen:
Aegyptern
kann man von den
Leicht zurckzufhren sei,
gemclsen
19ten des ersten Monates
selbst entnehmen. Am
da
w edj
nnd Feigen, nnd spreche
, m Hermesfeste Honig
Jsts steh 1
Das Selmtzbildchen, was dm
i8t die Wahrheit".
Den
Stimme der Wahrheit'
umgehngt haben, bedeutet
-

uml k
einen unvollkommnen
larpohrates hat man nicht fr
Gemse zu halte,, s
fr einen Gott der
diJen Gott, noeh
das
des gtthehen Wortes,
dem fr den Vorsteher und Lehrer
unter den

sen

ist;

^^T^

Mensehen noeh jung unvollendet


und
Sinnbild der Schwc.gsamheU

daher legt

er

als

eu. Mo-

Mund. Wenn
Wortkargheit den Finger auf den
dazu die Zun D e
so sprechen stc
nat Mesore Gemse opfern,


",
, & &&
,, &, ,
&
,, ,

120

378 Xyl.

cap. 68. 69.

ry

'.

69

,
&&,

.& &,
&

tojv

&,

',

21.

5.

so

14.

2.

GH.

EFHV,

'

||

]&
Vulg.

seil.

Harpocrati.

ovo' 6 Markl.

Mez. Bentl. Markl.

vor

ist

]
F.

1.

13.

G.

Cuper Harp.
7.

Baxt.

8.

Pet.

Fgung, die Zunge

Pflanzen

soll

ist Verhngnifs ".


Von den gyptischen
hauptschlich die Persea der Jsis geheiligt sein,

weil ihre Frucht

Von

allen

dem Herzen,

ihr Blatt

der Zunge gleicht.

dem Menschen beschiedenen Gtern

ist das Wort


das kstlichste, und besonders das gttliche Wort;
nichts hat
eine grfsere Kraft zur Erreichung der
Glckseligkeit.
Des-

halb empfehlen wir dem, der hier (in Delphoi)


hinabsteigt,
ist's,

wenn

zum Orakel

zu denken, gutes zu reden. Lcherlich


der grofse Haufe bei den Festzgen und Opfer-

heiliges

feiern laut ermahnt,

gute Reden im Munde zu fhren; dann


aber von den Gttern selbst das
abscheulichste spricht und
denkt.

69

Wie

soll

man

sich

nun

bei den dstern freudlosen und


traurigen Opferfeiern verhalten? ist
doch weder eine Uebertretung der gesetzlichen Vorschriften,

noch

ein

Grbeln ber

12

cap. 69.

,
&
,
&
"
,, ,& ,.&
&
,
,& ,
.
]
*
-

hv

12

'"
.
' &
121

378 Xyl.

{)

'

&,
%

'

?]

&

F.

2.

Spanh. zu

Callira.

Seniler,

44,

Mez.

(verbessert

||

fehlt in

vor

||

Reiste,

kv

u.

Glosse in

hym.

in Cer.

G.

/] 3.

5.

.&]
12,

Semler.

App. ad Theoer.

Pinder.

6.

Reiske, fehlt in G.

die Lehrstze

von den Gttern, noch

ziemlichen Verdacht erlaubt.


ter

Vieles

ein

Verwirren durch un-

von dem was

bei ihren heiligen Festen vornehmen,

Hellenen

um

dieselbe Zeit.

Auch

in

die

Aegyp-

geschieht bei den

Athen

fasten die

Wei-

Die Boter

ber an den Thesmophorien auf der Erde sitzend.


bewegen die Tempel der Achaia, und nennen jene Feier ein

Demeter das Hinabsteigen der Kre in die


Unterwelt betrauert. Dies geschieht um den Aufgang des Siebengestirnes im Saatmonat, den die Aegypter Athyr, die Athe-

Trauerfest, weil

Theopompos
berichtet, dafs die gegen Abend wohnenden Vlker den Winter fr den Kronos halten und so benennen, den Sommer fr
Aus der
die Aphrodite, den Frhling fr die Persephone.

ner Pyanepsion, die Boter Damatrios nennen.

Verbindung des Kronos und der Aphrodite entspringt nach


ihrer

Meinung

alles.

Die Phryger glauben,

dafs der Gott

im

,
,
, & &,122

cap. 69.

70.

"'

379 Xyl

&
&
.
,
& &,
'

'

,
70

&
)

&*

]]&

2.

G.

6.

Hss.

&]

G.

G.

so

G.

4.

AEFH

||

Hss.

Baxter.

12.

Wiedererwachen.

befreit

sich auf die

festgehalten sei,

selbst

in

fehlt

Mai kl.

jener Jahreszeit

im Sommer aber

sich

Verbergung des Saamens der Feldfrchte, welche

Gaben der

Veredlung

Bumen

hinter

vermuthen, jene dstre Feier beziehe

die Alten nicht selbst fr Gtter

Jahreszeit

Squire.

werde.

die Zeit lfst

behrliche

Steph.

Die Paphlagoner sagen, dafs der Gott im

Winter gebunden und


70

5.

mit Bakchosjubel sein Einschlafen, in dieser sein

feiern sie

und
Auch

||

Gtter,

des wilden
ist

und

es nmlich, in

hielten,

sondern fr unent-

und von grofsem Gewicht


thiergleichen Lebens.

fr die

Dieselbe

welcher man die Frchte von den

gnzlich verschwinden

noch rmlich und gering

und mangeln
einste, die

sah,

wo man

sie

Erde mit den Hn-

den aufscharrend und wieder darberwerfend,

12

Winter schlafe und im Sommer wache;

rege

10.

Squire.

||

&*

Pet.,

Reiske.

und

11.
in

Pet.

]
dl

||

,
& &&
]

7*
& '

),&,

9.

?}

'"

wo man

aufs

ungewisse hin, zu knftiger Vollendung und Ernte den Saa-

,
.
&
&
&
^
&
, &,
&
9
, - & ,&&-.
&
'
,,
& &
eap. 70.

123

379 Kyl

m*-\

12

3.

',

*&. \ #,
'
so Bas.,

r^avov

Wytt.

Hss.

Wjlt.,

und

pag.

1830.

men

7.

124

8.

z.

G.

gtv.

||

Hss.

4.

13.

nitov

xi Karsten in Xenopl.anis reUcju.

Sut-

so

A,y.
Brssel

p. 86.

und bei der


niederlegend, vieles wie beim Begrbnifs
So wie wir nun ferner von einem der Pia-

Trauer ausfbrte.

den Piaton,
tons Schriften kauft sagen, er kaufe

und von

ei-

den

darstellt, er fhre
andern, der die Stcke des Menandros
Bedenken,
Menandros auf, so trugen auch jene Alten kein

mit

dem Namen

nem

zu belegen, die

Die Spteren

Gaben und Werke der Gtter


Nutzens wegen ehrten und feierten.

der Gtter die


sie

des

fafsten die

Sache ungeschickt auf,

sie

bertru-

Feldfrchte auf die


gen verkehrter Weise die Zustnde der
Gtter, das

Hervorkommen und Verschwinden der notwen-

digen Leibesnahrung

nannten

Vergehn der Gtter, sondern

sie nicht

sie

nur das Entstehn und

glaubten auch

daran, und

Lehrunziemlichen gottlosen und verworrenen


vor
meinungen, obgleich das unstatthafte jener Trugschlsse
die
Augen lag. Xenophancs von Kolophon ermahnte daher

erfllten sich mit

,
,
,
-, &
,

124

379 Xyl.

cop. 70. 71.

,
&
,
. &&
& && *&,' &,
&.

71

'

^^

6&

1.

]]
so

Baxt.

Wytt.

Aegypter,

||

von Baxt. Squire.

sie

mchten

die Feldfrchte

13.

die, so sie fr

2.

so Wytt.,
Vulg., ver-

4.

Mez. nach Arayot.

Gtter hielten, nicht be-

beweinten, nicht fr Gtter halten ; ber-

sie

in

einem Klagegesang zu flehen, dafs

wieder hervorkommen und sich

den mchten, damit

nen

Salm.,

G.

Bentl.

dies sei es lcherlich,

So

||

ei]

3.

weinen, oder die

71

ol Hss,

G.

Hss.
bessert

'

lA&ypv

sie

selbst vollen-

wieder verzehrt und beweint wrden.

verhlt sich aber die Sache nicht, sondern sie bewei-

und flehen zu den Gttern als den Urhebern und Gebern, statt der dahingeschwundenen andre neue
Frchte zu schaffen und wieder aufspriefsen zu lassen: wesdie Feldfrchte,

halb sehr richtig von den Gelehrten behauptet wird,

Worte

nicht genau verstehn lerne,

Sachen bel zurecht kommen.

So

wer

die

der werde auch bei den


geht's

denen unter den

Hellenen, die nicht gelernt noch sich gewhnt haben, die Bild-

werke aus Erz und

Stein

und

die

Gemlde nur

lungen zu Ehren der Gtter anzusehn, sondern

fr Darstel-

sie selbst

Gtter

nennen, und dann dreist sagen, Lachares habe die Athena ent-

12

'
&
& &,'&
.
.
&,, &,
,& ,
, &],&&
,

125

379 Xyl.

cap. 71.

'

12

&,

15

Reiste.

2.

Bentl. Markl.,

p.

462,

>

so

3.

ovv Hss,

Wytt.

11.

{\ Uu

Baxt.

Reiste,

Wagner

Eurip.

frg.

Hss, verbessert von Xyl.

Dionysios die goldnen Locken des Apollon abgeschoverbrannt und


ren, der Kapitolinische Zeus sei im Brgerkriege
NaSie bemerken nicht, wie sie im Gefolge dieser

kleidet,

zerstrt.

verderbliche Lehrmeinungen herbeiziehn und annehmen.


ThicNicht besser geht es den Aegyptern mit den heiligen

men

Ansichten haren, worber hinwieder die Hellenen richtige


geweiht,
ben, indem sie sagen, die Taube sei der Aphrodite
der Drache der Athena, der

Rabe dem Apollon, der Hund

der Artemis, wie es bei Euripides heilst:

Du

wirst der lichten Hekate Weihebild, ein Hund.

die
Die meisten Aegypter hingegen verehren und behandeln
nicht
Thiere selbst als wenn es Gtter wren, wodurch sie
nur die heiligen Gebruche zum Gelchter und Gesptt ma-

chen (das wre das geringste Uebel dieser Thorheit), sondern


weles setzt sich dadurch eine verkehrte Glaubenslehre fest,

126

&7

&
72

72.

cap. 71.

379 Xyl.

,&.

&
,

,
&
,
.
&
,
](
), ?
] ' &&-

Baxter.

2.

&'

FH.
9.

3.

Salm.

Fhse.

"

fehlt in

2.

Pieiske.

3.

FG.

vor Xyl.

||

G.

7.

Baxter, Salm.,

GH,

F,

Reiske,

so

6.

Squire.

||

Vulg., verbessert von Xyl.

13.

Wytt.

zum rgsten Aberglauben


verleitet, bei den Strkeren und Verwegenem jedoch in gottAuch hierber etwas
lose und bsartige Gedanken ausartet.
che die Schwachen und Einfltigen

schickliches vorzubringen

72

ist

nicht unpassend.

Dafs die Gtter aus Furcht vor

dem Typhon

sich in jene

Thiere verwandelt, und sich gleichsam in die Leiber des Jbis


des Hundes und Sperbers versteckt htten, das bertrifft an
Albernheit alle hnlichen
so unglaublich

ist

es,

Wunder und

Eben

Fabelgeschichten.

dafs alle abgeschiedenen Seelen,

welche

fortdauern, nur in diese Thiere wiedergeboren werden.


fhrt

auch mehrere staatlichen Ursachen

theilte Osiris seine grofse

und Haufen sagen

Heeresmacht in

die Hellenen),

miges Feldzeichen, das dann

'

?]

1.

an.

Nach

einigen

viele Theile (Rotten

und gab jedem

dem ganzen

Man

ein thierfr-

Geschlechte der zu-

12

&.
&, &
,,
,
,
,

12

"'

380

127

?]

,.

,
&' ,

cap. 72.

&&,

1.

&

&

Hss, von Marti, und Reiske

vor
so Salm.,

Hss.

1.

Reiske,

Vulg.

getilgt.

2.

.~\

Wytt.

verbessert von Mez. u. Reiske.

Hss, verbessert

von Markl.

Hss.

10.

sammengehrigen Abtheilungen

Nach anderen erschienen

heilig

9.

so

um

Ua-

5.

)(}~

Mez. Reiske,

und ehrwrdig

die spteren Knige,

||

blieb.

die Feinde

silberneu
zu schrecken, in den Schlachten mit goldnen und
verschlageThierhelmen. Noch andre erzhlen, einer von den

Knigen habe wohl gemerkt, wie die Aegypund Umwlzunter von Natur leichtsinnig und zu Neuerungen
unberwindgen sehr geneigt, durch ihre grofse Menge eine
besfsen, wenn sie
liche und schwer zu bndigende Macht
ihnen
bereinstimmten und zusammenwirkten, drum habe er
Grund
Verbreitung des Aberglaubens einen bestndigen
nen und

listigen

durch

verzu unaufhrlicher Zwietracht eingepflanzt. Er befahl ihnen,


feindschiedene Thiere zu ehren und zu feiern, die bs und
nach eins
lich sich gegen einander betragen, und ihrer Natur

das andre zur

Nahrung suchen.

Da nun

jede Stadt die ihr

&
,
& &,&&,
'
,
128

380 Xyl.

cap. 72. 73.

',

,
& &,
-

{' &
&&, &
]?

-freov

-&.

73

]
\
1.

Bentl.,

)^^\.

Hss, verbessert von Salm.

Reiste,

Hss, verbessert von Xyl.

||

Hss, verbessert von Markl.

oder

Wytt.

Reiske.

G.

vor

12.

-.

3.

4.

Pet.

2.

fehlt in

FH.

10.

13. dujqiqa&at

distributam esse u Wytt.

eigenthmlichen Thiere schtzte und die Verletzung derselben

bel nahm, so wurden die Menschen unvermerkt in die Feind-

und befehdeten einan-

schaften der Thiere mit hineingezogen


der.

Von

allein

das Schaaf, weil der Wolf, den sie fr einen Gott hal-

ten,

allen

Aegyptern essen noch

Jn unsern Tagen

dasselbe thut.

jetzt die

ist

Lykopoliten

der Fall vorgekom-

men, dafs die Oxyrynchiten, weil die Kynopoliten den Fisch

Oxyrynchos
als

afsen,

Opfermahl verzehrten; darber entstand ein Krieg, worin

sie sich gegenseitig

Rmern
73

mehrere Hunde fingen, schlachteten und

gestraft

Wenn

bel zurichteten, bis

sie

nachher von den

und auseinandergebracht wurden.

die Seele des

diese Thiere vertheilt

Typhon

selbst,

wie

viele angeben, in

wurde, so mchte die Fabel anzudeuten

12

cap.

,, &
, -

&,
3

&
129

380 Xyl.

73.

$k

,
,
,
,& , &,& '

,^

&-

iv

12

Rciske.

'

&'

fehlt in

11.

&] &
FH.

Marsham, Wessel.

2.

xaxodatfiovoq F.

F, 'U&ias

y.a&HQtvoim

Squire.

12.

Seraler.

8.

Vulg., Eiln&vlas
13.

U-

F.

scheinen,

dafs

jede unvernnftige

und

thierische Natur

diesen zu begtigen
Theil des bsen Geistes ist; um
mit Verehrung.
vershnen, dienen sie jenen Thieren

ein

und zu
Erhebt

und beschwerlicher Glutwind, der verund aufserKrankheiten oder andre ungewhnliche

sich aber ein heftiger

derbliche

im Uebermaafse herbeibringt, so fhren


von den heiligen Thieren bei
die Priester eins und das andere
schrecken es anfangs
Nachtzeit still und heimlich davon, und
und
aber die Landplage an, so weihen

ordentliche Landplagen

durch Drohungen, hlt


schlachten sie es, gleichsam
oder auch sonst

als

eine

als

grofse

Strafe fr

Shne

den bsen

fr ein

Geist,

sehr grofses

wie ManeJn der Stadt der Eileilhyia hat man sogar,


die man Typhonitho erzhlt, lebende Menschen verbrannt,
in alle Winde
schc nannte, und ihre Asche mit Wurfschaufeln
einer bcgeschah indessen ffentlich und zu

Uebcl.

gestreut.

Dies

,
&,,

130

380 Xyl.

cap. 73. 74.

,
.
'*
.&

kv

ai h

&,

hv

&,

74

].

'

Baxt.

Xyl.

Markl. Squire.

9.

'. ),,
]

||

II.

oder

zu ergnzen

hinter

ist

Squire.

||

11. nach Wesseling

nach Semler Kaltwasser u. Schwenck

oder

F.

\\

stimmten Zeit in den Hundstagen; aber die geheimen Opferun-

gen der heiligen Thiere,

zu unbestimmten Zeiten nach

die

den Umstnden vorgenommen werden, bleiben der Menge verborgen , aufser

wenn

sie

Begrbnisse erhalten ,

wo man

einige

andre bezeichnet, und in Aller Gegenwart mit in die Grube


Sie glauben dadurch

wirft.

und
aber

dem Typhon wieder weh zu thun


Der Apis nebst wenigen
geheiligtes Thier, dem Typhon

seine Freude zu verringern.

andern

gilt

theilt

fr ein

man

dem

Osiris

die meisten zu.

so bezeichnet sie, glaub' ich, das

Jst

nun jene Erzhlung wahr,

was

in Frage steht

ber die

anerkannten und gemeinsame Ehre geniefsenden Thiere: dahin

gehren der Jbis Sperber und Hundsaffe, der Apis selbst [und

man den Bock in der Stadt Mendes nennt.


noch brig, von dem ntzlichen und sinnbildlichen

der Thmuis], wie

74

Es

ist

zu sprechen; eins von beiden

ist

....

" '] "

4.

'
. ,[
6

mehreren, beides aber vielen

12

,
,
, ,, & &, , & , . ,
,
,
&, , &,
cap. 74.

'"

131

'-

381 Xyl.

^,

kv

&-

12

2.

FGH.

Vulg.

12. tytb F.

Thieren gemein.

]]

Schneider zu Aelian. de nat. an. III, 12.


so am Bande von E, lv tav7.

Das Rind

||

G.

13.

das Schaaf der

Jchneumon wur-

verden offenbar wegen des Nutzens und der Brauchbarkeit


wie bei den Lemniern die Haubenlerchen, welche die
ehr
Heuschreckeneier aufsuchen und zerhacken; bei den Thessa-

liern die Strche, weil einmal, als die

Erde

gen erzeugte, die Strche erschienen und

viele giftige Schlansie

alle vertilgten,

Storch
deshalb wird nach thessalischem Gesetze jeder der einen
die Schlange das Wiesel
tdtet, mit Verbannung bestraft

und der Kfer aber, weil man in ihnen gewisse undeutliche


den ReBilder der gttlichen Macht, wie die Sonnenbilder in
und
gentropfen wahrzunehmen glaubte. Vom Wiesel meinen
sagen noch

jetzt viele,

durch den

Mund

stehung der Rede.

dafs

es

durch das Ohr empfange und

Entgebre, mithin sei es ein Abbild der


keine
Geschlecht der Kfer soll es

Jm

Weibchen geben, sondern lauter Mnnchen, die ihre Brut in


stofsend
eine kugelfrmige Masse legen, welche sie rckwrts
herumdrehn; so wie die Sonne den Himmel in entgegenge-

9*

,
,
.

75

381 Xyl.

cap. 74. 75.

132

&
9
( &

,
&

,.

fehlt in

2.
6.

8.

9.

oder 894) lautet

setzt

Der Vers

so

&
FH

Pet.

12.

Hss

von Xyl.

&-

'

4. hinter

Reiske.

setzter

G.

Markland

Hss,
statt

&
) ]&
&,
.
Hss

hinter

Mez.

9.

&-

"),

,
tilgt.

getilgt.

von Xyl. ge-

||

Pveiske

statt

bei Euripides (Troad.

&
Steph.

10.

888

Hss.

Richtung umzudrehen scheint, indem

sie in

eigner Be-

wegung von Abend gegen Morgen fortrckt. Die Schlange


welche nicht altern soll, und ohne Glieder leichthingleitend
sich bewegt, vergleichen sie dem Sterne.
75

Die Verehrung des Krokodilles entbehrt nicht eines


gen Grundes.

Man

hlt es fr ein Abbild der Gottheit, inso-

fern es allein unter allen Thieren angeblich keine

Das

gttliche

Wort

bedarf nicht der Stimme.

losem Pfade einherschreitend

nach rechtem Maafs.


bedeckt, wie

man

trifti-

Von

leitet es

Zunge

hat.

Auf gerusch-

die menschlichen

Dinge

im Wasser lebenden Thieren


das Krokodill seine Augen mit

allen

sagt, allein

dnnen durchsichtigen Haut, welche von der

Stirn her-

abgeht, so dafs es sieht ohne gesehn zu werden,

was auch

einer

,,
cnp.

,
&&&

,,,
iv

12

.
,
,

133

381 Xy\.

75.

.&&' ,'

&,

)
und

2.
homines" Mez. Mai kl. Reiske.
Hss, verbessert von Mez. Markl.

&.
G,

']
dem

seil,

1.

Wytt.

(corr.

Reiske.

hchsten Gotte der Fall

Weibchen

ist.

3.

5.

(corr.

7.

12.

An welchen

ihre Eier hinlegt, da, weifs es,

--

ist

Ort das

die Grnze fr

Anwachsen des Nil. Whrend sie im Nassen


nicht knnen und weiter weg sich furchten ihre Brut abzulegen, haben sie eine so scharfe Ahnung der Zukunft, dafe
sie den steigenden Flufs zum Eierlegen und Ausbrten benutdas hchste

zen, die Eier aber trocken

gen sechszig Eier, eben so


viel

Jahre leben die

Maafs fr
schftigen.
betrifft,

ft (,

'

bei

so

am

und unbenutzt bewahren. Sie


viel Tage brten sie, und eben

lngsten lebenden.

Dies

ist

le-

so

das erste

welche sich mit den Himmelserscheinungen beWas nun die aus beiden Ursachen verehrten Thiere

die,

ist

vom Hunde

schon vorhin die Rede gewesen.

Jbis vertilgt die giftigen Kriechthiere

und

zeigte

zuerst

Der
den

Gebrauch einer rztlichen Ausleerung, indem man sah, dafs


Die gewiser so durch Einspritzungen sich selbst reinigte.

&
&
, ' ,
.
&,
'
'
.
*
]
'
&,
&
,
& .,
'/ ,

134

381 Xyl.

ca P . 75. 76.

76

G.

2.

Markl.
xcu

8.

).,

Bttcher.

3.

Bentl. Markl.

Baxter,

senhaftesten Priester schpfen ihr reinigendes

wo

4.

Mez.,

Squire, Reiske,

Weihwasser da

der Jbis getrunken hat: denn er trinkt nie ein ungesun-

Durch
Stellung der Ffse gegen einander und ge-

des oder vergiftetes Wasser, noch nhert er sich ihm.


die ausgespreizte

gen den Schnabel bildet er ein gleichseitiges Dreieck; auch


zeigt die Abwechslung und Vermischung der schwarzen Federn mit den weifsen die Gestalt einer Mondsichel.

76

Man

darf sich nicht wundern, dafs die Aegypter so klein-

liche Anspielungen liebten,


les der

haben doch auch die Hellenen

vie-

Art bei den Gemlden und Bildsulen der Gtter an-

gewendet: so gab es in Krete ein Standbild des Zeus ohne

Ohren: denn dem Herrscher und Herrn


zu auf Niemand zu hren.

aller

Dinge

steht es

Pheidias gab der Bildsule der

Athena den Drachen, der der Aphrodite

in Elis die Schildkrte,

weil die Jungfrauen der Aufsicht bedrfen, den Frauen aber


Huslichkeit

und Schweigen

ziemt.

Poseidons Dreizack

ist

das

12

15

,'

cap. 76.

'"

135

382 Xyl.

*
,
^
,

!-

--

,
,
]
,

12

2.

&

Vulg.

EV,

so

locus hie videtur a librario

Xyl.,

'"

&,

8.

arilhmetices imperito corruptus."

Wytt.,

Reiste,

Fhse,

'
ausgemerzt von Baxter.

Bttcher;

FGH

||

Fhse.

Reiske,

11.

als

Randglosse

Aid. Bas.

9.

Squire,

Reiske.

Sinnbild des dritten Weltraumes,

Himmel und
phitrite

und

der Luft einnimmt.


die

Tritonen

ihren

den

das

Meer nach dem

Davon haben auch


Namen.

Am-

die

Die Pythagorer

schmckten sogar die Zahlen und Figuren mit Gtternamen.


Scheitel
Das gleichseitige Dreieck nannten sie die aus dem
drei, aus
entsprossene Athena und Tritogeneia, weil es durch
den drei Winkelspitzen

Die Eins

hiefs

gezogene Senkrechte

ihnen Apolion,

als

getheilt

wird.

Gegensatz zur Vielheit und

Streit
wegen der Einfachheit der Einheit. Die Zwei hiefs
und Wagnifs, die Drei Gerechtigkeit: denn whrend Unrecht
herthun und Unrecht leiden vom Zuwenig und vom Zuviel

kmmt,

Mitte.
so steht das Rechtthun gleichmfsig in der

sogenannte Tetraktys nmlich die Sechsunddreifsig

war

Die
bei

,
,
,
&.

136

382 Xyl.

cap. 76. 77.

Sh

77

,
&
& ,
,

,&
&,

b
5.

8.

]&

9.

Mez..

^^

||

omissis".

ceteris

Pveiske.

Squire.

&]

||

Fhse.

8.

||

G.

G.

10. 11.

] &>
]

&"

||

Mez. Markl. Wytt.

Bttcher.

&.

, ,,
'
&
) ]']

7.

&
,

Salm.

Markl.

'

Wytt.
ahovv

||

Squire.

]
11.

||

Bttcher.

9.

Fhse.

||

Squire.

ihnen, wie bekannt, der hchste Eid und die Benennung der

Welt.

Sie wird gebildet durch das

sten vier geraden

77

Wenn nun
beseelten

Zusammenzhlen der

er-

und vier ungeraden Zahlen.

manchen unrthselhafte Andeu-

Weltweisen

die berhmtesten

und unkrperlichen Dingen eine

in

tung des gttlichen Wesens erblickten, und dafr hielten, dafs

man
wie

nichts
viel

davon vernachlfsigen oder gering achten drfe,

mehr

gilt

dies

nach meiner Ansicht von den

sittli-

chen Eigenschaften der empfindenden beseelten leidenden und


fhlenden Naturen.
diese

Wir mssen

uns darauf beschrnken, nicht

Dinge zu verehren, sondern

in helleren
es recht

ist,

von der Natur


diese

selbst

die Gottheit in ihnen,

als

gegebenen Spiegeln, indem

Dinge zu betrachten als Kunst und Werk-

zeug Gottes, der das Ali geschmckt".

Billig

ist's,

dafs nichts

&
&
, ,
,

iv
12

1.

137

'\
,^
,
V

'
'

'

382

cap. 77.

.
iv

, &&
'
,,

frmiU.

f(

raacher in

Fhse.

Vulg.,

Wolf Mus.

||

S&ov, rf* Wytt H

^] *

Wytt.

Bentl.,

q.

Schleierraacher.

y stnde.

&-

Vulg.

6.

6&

Squire,

W Bentl.

Rande von
5. ?X , F.

'

4.

ox

FH.

Wytt., rolro

d. Alt. 1 p.

394

ff.

Pet.

1]

8.

Xylander bersetzt omnino,


Markl. Wytt.
9.

*]

*']

als

.]

ob

10.]

so

XjL, vgl Schlei11. *1***< Salm.

Salm. Markl.

||

dem beseelten, nichts flilmchte man auch alles Gold und

unbeseeltes den Vorzug erhalte vor


loses vor

dem

fhlenden,

zusammenbringen: denn nicht


Edclgestein auf einen Haufen
Gttliche, und was
Farbe Gestalt oder Glanz wohnt das
in

kann
noch seiner Natur nach Theil haben
das Gestorbene.
am Leben, das ist noch geringer zu achten als
uranfnglich beDie lebendige und sehende, aus sich selbst
fremdartige kennt,
wegte Natur, -die das ihr zusagende und
dem,
einen Ausflufs und Antheil aus

nicht Theil hat,

schpfte ganz besonders


in

welchem

die Erkenntnifs

nach Herakleitos.

ist,

wie das Ganze

Daher wird das

Gttliche in jenen

Dingen

und steinernen Mengut Frbung und Anstrich

nicht schlechter dargestellt als in ehernen

schenwerken, die zwar eben so

regiert wird,

,
. .
"
(
,), , ,
,, &'.&138

78

cap.

,
,
b

382 Xyl.

77. 78.

&-

&
.

,
2.

fehlt in

FH.

Hss,
das in

10.
Reisfee.

AEFGH

']

||

nach

Aid. Bas.

Vulg., verbessert von Markl.

seil,

fehlt.

14.

so Markl. Squire,

hat Steph.
11.

Markl.

annehmen, von Natur aber jedes Sinnes und Verstandes ermangeln. Von den Ansichten ber die heiligen Thiere billige

am

ich diese

meisten.

Die Anzge der

Jsis

sind buntfarbig:

deutung bezieht sich auf den Stoff, der

denn der
alles

Jsis

wird und

Bealles

aufnimmt, Licht und Dunkel, Tag und Nacht, Feuer und Was-

Leben und Tod, Anfang und Ende; das Kleid des Osiris
aber hat nichts schattiges noch buntes, sondern eine einfache
ser,

lichthelle Farbe:

denn der Anfang

gedanke

Deshalb wird dieses Kleid nur einmal ange-

zogen,
wahrt.

indem

'

78

lauter.

ist

ungemischt und der Ur-

dann abgelegt, und ungesehn und unberhrt aufbeDie Jsis -Kleider dagegen werden oft benutzt: denn

wahrnehmbaren und handgreiflichen Dinge im Gebrauch sind, gewhren sie viele Entfaltungen und Ansichten
die

derselben, die bald so bald so wechseln.

Die Erkenntnifs des

Vernunftgemfsen Reinen und Heiligen, welche wie ein Blitz

12

^^,

^.

OK m*Q
3

^^
.

rofro

fa*

**
*

xal

xi

fa

aadevu r^v

m*

*u
S .

&..

na-

*W

ovX sts Q o,

^ ^ ^
vcW.
* *,
J^B* *J~] ^^^ /^
Md
>

Kr

**

2.

von

,*
II

Rciske,

oder ol., oder

,1U Reiske.

||

n^Uv^o^o,

W}tt.

fr

Reiske.

Igt S.I..

13.

7.

Rclske.

"'

""*

**

V U ,,,

Ben ,1.,

9.

*"

l**Q

oi

eUaeia,

lv

Ixvo

n Q 6,

,^ ^

oSioe

*6

ry

aroriln, inonr^ov

lovmv,

139

382 Xyl.

cap. 78. 79.

W]

,-jjrf

,
Jt
j

MaAL,

,8.

,L,]
Reu

Vulfr, von Xyl.

verbessert.

und AnSeele einmal Berhrung


hervorleuchtet, gewhrt der
und Ar.stoteles chesen Thal
sehanung.

Deshalb nennen Piaton

die

welche mi dem

beschaulichen, weil
der Weltweisheit den
er
bunten Erscheinungen hm
Verstnde jene gemischten und
stofllosen hmersten einfachen und
sich gelassen, zu jenem
beruhreine Wahrheit davon
berspringen, und geradezu die
der Weltweit
einen vollendeten Abschlufs

^gleichsam

~
70
den Priestern .9
von
Tage
zu
heut
wird
Eine andre Lehre
dals
und zgernd mitgetheilt
nur mit Abscheu im Geheimen
andrer
und regiere und kern
Osiris ber die Todten herrsche
sogenannte Hades oder Pluto*
sei als der bei den Hellenen
liegende Wahrheit wird
Die dieser Vorstellung zum Grunde
glaubt, der
verwirrt die Menge, die da

annehmen.

oft

misverstanden und

&
,
^7 . &
&
,
&
&
&
140

cap. 79.

"'

383 Xyi.

'

. &&

&,

"'

&&6

'

'
) &,
'

Markl.

9.

Wytt.

oder

||

&,

]
>\

G.

11.

"Wytt.

14.

Markl.

und geweihte Osiris wohne wirklich


Erde, worin man die Leiber derer verbirgt,
heilige

kommen

zu sein scheinen.

in

und unter der

die an's Ziel ge-

Jn der That aber weilt er sehr

von dieser Erde, unbefleckt unberhrt und

allem irdischen,

befreit

von

dem Tode und Verderben unterworfenen We-

Die Seelen der Menschen hienieden, von Krpern und

sen.

Leidenschaften umfangen, haben keine Gemeinschaft mit Gott,

und nur

ein

schwaches Traumbild berhren

Wenn

losophischen Gedanken.

sie

sie

durch den phi-

aber erlst in das ewige

unsichtbare ruhige und heilige Reich hinbergehn, dann

ihnen Osiris Fhrer und Knig; an ihm hangen

sie,

ist

und schauen

unaufhrlich und begehren die unaussprechliche, den Sterbli-

chen unsichtbare Schnheit.


alte

Sage

anzeigt, Jsis mit

immer und wohnt ihm


stehens theilhaftig
fllen.

'

entfernt

ist,

Nach ihm sehnt

sich,

wie die

liebendem Verlangen, ihm

folgt sie

um

was hienieden des Entmit allem Guten und Schnen anzubei,

das,

12

&
,, &
383 Xyl.

cap. 80.

12

15

,
,

ovv

141

.
&

80

.
,
, &, &
, ,
&
&
&
,
,& & &-

xpv- b

1.

FGH

Wytt.

Pet.

h
FGH

5.

8.

Pet.

Diese Auffassung der Erzhlung


ziemendste.

Markl.
||

ist

6.

die

fehlt in

Menschen

H.

die fr die Gtter ge-

ber die tglichen Rucherungen sagen, so


dafs

7.

wie ich versprach, noch

Soll ich nun,

wohl bedenken,

tfj

in

einiges

mag man zuvor

Aegypten immer auf

Vorkehrungen fr ihre Gesundheit den hchsten Werth


legen 5 besonders wird bei den Opferfeiern Reinigungen und
die

bei der Nahrungsweise nicht weniger auf die Gesundheit als

auf die Heiligung geachtet.

Man

hielt es nicht fr schn,

mit

krankem Krper oder ungesunder Seele dem reinen ganz maWeil nun die
kellosen und unbefleckten Wesen zu dienen.
Luft, der wir bestndig bedrfen und geniefsen, nicht immer
dieselbe Verschmelzung

und Mischung

hat,

sondern bei Nacht

den Krper ermattet, die gleichsam umnebelte


und beschwerte Seele zum Misbehagen und zur Sorge zusam-

sich verdichtet,

menzieht, so ruchern sie beim Frhaufstehn sogleich mit Harz.


Sie verbessern

und reinigen

die Luft durch Ausscheidung,

und

80

,^,

cap. 80.

142

VOV

&
383 Xyl.

'
&'
,
.
'
& & -,
,
& ." , &
.
ici

/.

6.

-^] &

8.

12

'-

Hss, verbessert

n XvTqbv

Pet.

12.

Reiske.

Xyl.,

ayqmva FGH.

11

||

ovv G.

13. tv-

F.

erschlafften
ermuntern den im Krper wohnenden
ergreifendes hat.
der Harzgeruch etwas scharfes und

Geist,

da

bemerken sie, dafs die Sonne mit Gevon der Erde emporzieht
walt sehr vielen und schweren Dunst
sie mit Myrrhen:
und mit der Luft vermischt: dann ruchern
zertheilt das im Luftdenn die Wrme dieses Stoffes lst und
Aerzte
zusammengezogene trbe und sumpfige. Die

Wiederum zu

Mittag

kreise

bei pestartigen Krankhalten es daher fr ein gutes Hlfsmittel,


die Luft zu verdnnen.
keiten grofse Feuer anzuznden, um
verdnnt, wenn man wohlSie wird indessen noch besser
Wacholder und Fichten verriechende Hlzer, wie Cypressen
in Athen
Der Arzt Akron soll bei der grofsen Pest
brennt.
indem er in der Nhe der Kransich

Ruhm

erworben haben,

auch half er nicht wenigen. AriDfte der Salben Blusagt, dafs die wohlriechenden

ken Feuer anznden


stoteles

liefs:

12

&
,.

&' .
,

&
,
,
&& &,
-

&
)
,
&
,

teW,

2.

F.

||

Jablonski.

Wytt.
cap.

36

11.

||

8.

F.

&

4.

Xyl. Baxt. Squire,


Vulg.

so

||

Xyl.

vgl.

Squire.

a,

men und Wiesen

]
] ,
.

.
]

81

,
,-

'

15

143

383 Xyl.

cap. 80. 81.

nicht weniger zur Gesundheit als

gngen beitragen, indem


Gehirn allmlig mit

sie

das von Natur kalte

Wrme und

zum Ver-

und

Lindigkeit durchziehn.

dichte

Wenn

Myrrhe bei den Aegyptern Bai heifst, und sich


dies am nchsten durch Ausmerzung der Thorheit" bersetzen lfst, so giebt auch dies einiges Zeugnifs fr die oben

nun auch

die

angefhrte Ursach.

Das Kyphi ist eine aus sechszehn Minen zusammengesetzte 81


Mischung; Honig Wein Rosinen und Galgant, Harz Myrrhen
Ginster und Sesel, dann Mastix Erdpech Binsen und Ampfer,
dazu kommen die beiden Wacholder (der grofse und der
kleine)

Kardamomen und Kalmus.

Sie

werden aber

ohne Weiteres zusammengesetzt, sondern whrend


bereiter daran mischen,
gelesen.

werden ihnen

nicht

die Salben-

heilige Schriften vor-

,
,

144

,
,
,& &,'&,,&
_
,
&,
cap. 81.

'"384 Xjl.

'

&,-

'

'"

i]

,
&,' &2.

Wytt.

,
]
]

4.

G.

8.

Steph.)

Markl. Wytt.

Mez.

\\

11.

, &
,] (

FGH.

aqvQ

3.

F.

6.

7.

*>

Sei

Hss, verbessert von Mez. Bentl.


Baxt.

||

fehlt bei Stepli.

Zahl sechsKeinesweges darf man behaupten, dafs jene


als Quadrat des Quazehn hiezu mitwirke, wenn sie auch,
gleichvielfache Zahl enthaldrates, und allein eine gleiche
Flcheninhaltes als Theile des
tend, eben so viel Felder des
der zupassenderweise darlegt; sondern die meisten

Umfanges
Kraft entsammengemischten Bestandteile von aromatischer
Dunst, durch welsenden einen ffsen Duft und wohlttigen
aber, vom Hauche
chen die Luft verwandelt wird, der Krper
und eine angebewegt, lind und sanft in Schlummer sinkt
lstigen und annehme Mischung bewahrt, so dafs er die
wie Fesseln lset
gestrengten Sorgen des Tages ohne Rausch
und fr Trume emund nachlfst, und den bilderschaffenden
glttet und reiner macht,
pfnglichen Theil wie einen Spiegel
sich vor dem Schlafen
ganz wie die Klnge der Lyra, deren

die Pythagorer bedienten,

um

so

die leidenschaftlichen

und

.
& ,*,
,
& ".
, & .,
& &

6.

12

)]

3. 4.

4.

Mez.

will

'

]
,, ,
7.

9.

hinter

Wytt.

fehlt in

unvernnftigen Triebe
heilen.
es

5 setzen.

,.so

Reisice,

8.

G.

||

AEFGHV,

Steph.,

von Reiske hinzugefgt.

Vulg., verbessert von

fgt Baxter hinzu

\\

Squire.

Mez.,

Hss,

so Reiske,

vor

11.

hinter

Squire,

Reiske, Squire; vor

12.

Wytt.

vor Markl.

10.

1012.

Squire.

tilgt

Reiske.

&, '

145

384 Xyl.

cap. 81.

F.

der Seele zu beschwichtigen und zu

Die Gerche nmlich rufen

schwinden will, zurck,

oft

oft

wenn

das Bewufstsein,

auch umwlken und trben

vermge ihrer Zartheit durch


den ganzen Krper ziehn, so wie einige Aerzte annehmen,
dafs der Schlaf entstehe, wenn der Dunst der Nahrung sanft

sie

es,

indem

die Dunststoffe

durch die Eingeweide gleichsam hingleitend und

sie

berh-

rend, einen gewissen Kitzel hervorbringe.

Das Kyphi braucht man

als

Trank und

als

Arznei.

Ge-

trunken scheint es das innere zu reinigen, da es den Unterleib erweicht.

Ohnedies werden Harz und Myrrhen von der

Sonne

indem

erzeugt,

schwitzen.

Von den

die Pflanzen bei der Mittagsglut sie aus-

Bestandtheilen des

Kyphi gedeihen man10

&
&

384 Xyl.

eap. 81.

14 6

(),

fcV

.
{.

< --

, ,

'

'

]
> .
2.

Squire.

fehlt in

hinter

3.

GH.

']

01.

6.

tilgt

Boeckh.

Baxter.

||

Squire.

10.

Am

Schlsse fgt

5.
6.

hinzu -+-

mql

Schatten
che besser bei Nacht, die nmlich von khlen Lften
eins
Thau und Feuchtigkeit sich nhren, da das Tageslicht
gesehn durch
ist (Pindaros sagt, die Sonne werde

und

einfach

und
den einsamen Aether), die Nachtluft aber ein Gemisch

Saamen
Ergebnifs von vielen Lichtern und Krften, die wie
also
von allen Gestirnen herab zusammenfliefsen. Passend
ruchern

sie

mit jenen,

zeugten Dingen

am

als

mit einfachen von der Sonne er-

Tage, mit diesen aber,

als

gemischten und

an Eigenschaften mannigfaltigen beim Anfange der Nacht.

Erluterungen.

Aus

,
cap,

riovti

68

rb

c,

man,

schliefst

&

dafs Plutarch diese

Abhand-

lung in Delphi schrieb, das nur etwa 4| deutsche Meilen von


Chronea, Plutarch's Geburtsorte, entfernt liegt. Die Abfassung
fllt

wahrscheinlich in sein hheres Alter,

also

allen Staatsgeschften zurckgezogen, in

Ob

er je in

Aegypten war,

ist

wo

Chronea

von

er,

lebte.

sehr zweifelhaft.

Es

fin-

mehrere Stellen
det sich kein bestimmtes Zeugnifs dafr, und
seiner Schrift verrathen

beschaffenheit

solche Unkenntnifs der Natur-

eine

von Aegypten,

dafs

der Verfasser habe jemals dies

man kaum annehmen kann,

Land

besucht.

eber die Klea, an welche Plutarch


der auch
seine Rede mehrmals (cap. 1 a, 3 c, 35 a) richtet, und
Xyl.)
sein Buch von den Tugenden der Frauen" (pag. 242
den
aus
sich
zugeeignet ist, weifs man nichts weiter, als was
pag. 1.

z. 1.

gedachten Stellen selbst entnehmen lfst, dafs sie Vorsteherin


von der
der Thyiaden in Delphi, und schon vom Vater und

,,

c).
Mutter her in den Osirisdienst eingeweiht war (cap. 35
Austofs,
Reiske (animadv. p. 216) nimmt an der Form

..
est

pro

nomen masculinum pro


Foemininum ergo

pag. 1.

zeigt,

z.

6.

dafs hier
ist

ad

quod haud

est

scio

unde

nequit esse

vocat.

sed

an Plutarchus dederit".

Der Zusammenhang des Ganzen

ein Glied des Satzes ausgefallen

sei.

Hinter

aus Eustratius, der diese Stelle anfhrt (Comment.

Aristot. eth. lib.

VI,

p.

98 b), nach Wyttenbachs Lesung

10*

cap. 2. pag. 3.

148
de

einzuschalten

vgl. Plut. ad princ.

moioteleuton verursachte die Auslassung,


inerud. 3. p. 780 e,

wo

Das Ho-

vorkmmt, und wo
den Gedanken nach

auch

der Jnhalt unseres ganzen ersten Capitels


steht in der Baseler Ausgabe von
wiederholt ist. Vor

1574

es

ist

nur eine Conjectur Xylanders, welche Baxter


findet sich

fr eine Lesart des cod. Pet. hielt,

den Handschriften noch in den brigen Ausgaben.


7

pag. 3.

z. 5.

Typhon

Plutarch erklrt hier, dafs er Jsis und

weder

fr hellenische

Wrter

halte; er giebt hellenische Ableitungen davon, die

nur

etymologische Einflle betrachten kann.

als

in

Jm

man

Verlaufe

der Abhandlung zeigt es sich, dafs er auch die gyptischen

und hellenischen Gtter

vielfach einander gleichstellt.

Er

folgt

darin der das ganze hellenische Alterthum durchziehenden Ansicht, dafs alle Vlker dieselben Gtter haben, die nur bei

dem

einen Volke so, bei

den.

Wir geben

die Plutarch

hier eine Zusammenstellung der Gtternamen,

theils

auf eigne Auctoritt hin,

stellt.

,
,
,
,
,
,,
cap. 9

1
=
= ",

14&

zz:

56

theils

auf

einander gegenber-

b 62 a

nach Heraklitus 28 c

79 a

9 b

)
>

anders benannt wer-

nach naher oder ferner Aehnlichkeit,

&
'

fremde,

dem andern

=
44 b
n
u
=
=
nach Alexarchus bei Ariston 37 b
12 b c
= '&,
=
nach Manetho 49 c 62 a
#

=
=s
i

|
)

nach Heraklitus 28 c

nach Alexarchus bei Ariston 37 b

",

nach Mnaseas 37 b

149

cap. 2. pag. 3.

"

'
" ",
,
= ",

mit Bezug auf Hesiodus 57 a

=.

9 b

=
=

52 c

von Plutarch verworfen 52

== JTjva 9 b 62 a
56 c
=
3 a
=
= n**Q 56 c
= Mov&
nach
=

,
&
\

=:

&
&

&

52 c

34 b

44 b

=.

?
=

Archemachus 27 c

56 c

s=

56 c

Yens 56 c

32 a
=
12 b c
=
= #*% 79 a
Mwgoq 28 c 34 b

,
,

37 b

nach Mnaseas 37 b

mit Bezug auf Hesiodus 57 a

52 c

32 a
79 a

28 c 37 b

61c

52 c

'2?0 34

7w

nach Archemachus 27 c

",

79 a

",
="

28 c 37 b
nach Mnaseas 37 b

=
= "Otf^fS

28 c 37 b 61 c
nach Timotheus
52 c

u.

Mauetho 28 b

150

]
&

cap. 2. pag. 3.

=
52 c
=
34 b
62 a
=
nach Manetho 49
= ", von Plutarch verworfen 52
=
41 b 49 b 62 a
=
62 a
=
34 a

,
"

-=

=
=

M*V 56

12 b
61 b

c.

Nach dieser Uebersicht kehren wir zu unserer Stelle zurck, und geben einen kurzen Nachweis ber die Darstellung
und Verehrung der
die

und des Typhon, sowie zunchst ber


hieroglyphische Schreibung ihrer Namen*).
Der Name Jsis wird auf den einheimischen Monumenten
Jsis

entweder phonetisch (mit Lautzeichen) oder symbolisch (mit


Sinnzeichen) geschrieben.

Jm

ersten selteneren Falle besteht

er aus den beiden Zeichen

HS, Hes oder

Weit hufiger

son VI. PI. 34.

durch die drei Zeichen

Gramm,
v

p. 122. 124.

Fr

die

Champ ollion
pollion

le

Das

Champ.

erste

le

Wilkin-

die symbolische Schreibung

Precis N. 93.

Zeichen

jj,

gyptischen Monumente wurden


jeune Pantheon egyptien.

Precis

j.

jj

ist

Hesi.

ein

Champ.

Thron oder

hauptschlich benutzt:

Paris 1823.

du Systeme hieroglyphique.

Cham-

4.

2te Ausgabe.

Paris

Champollion le j. Grammaire egyptienne. Paris 1836. fol.


Champollion le j. Dictionnaire egyptien. Paris 1841. fol. "Wil1828. 8.

kinson, Manners and Customs of


1837

41.

8.

ein Bilderband.
fortgezhlt).

Ist

Series,

(Jn unsern

Vol.

Citaten

the

werden

Arundale and Bonomi

2d

Series,

die

Gallery

London
II und
Bnde von I bis VI
Egyptians.

ancient

ITI;

Vol.

I.

of antiquities selected

from the British Museum. London o. J. 4. (mit den Erluterungen


von S. Birch).
Die hellenischen und rmischen Quellen hat

Jablonski

in seinem Pantheon aegyptiacum, Francofurti ad Viadrum,


1750. 8. mit grofser Vollstndigkeit zusammengestellt.

151

cap. 2. pag. 3.

Sitz,

wird hes ausgesprochen, wie

Vorkommen

in

dem Namen

man

aus seinem sonstigen

Anm. zu 7 b) schliefst;
31) mit dem koptischen Zeit-

Osiris (s.

nach Birch (Gallery I, p.


Die beiden anderen
wort hemsi, sedere zusammenhangen.
weiblichen Gegelten fr Bezeichnungen des
Hieroglyphen

es soll

, und

schlechts

>.

der Gottheit

Jsis so oft bei den Schriftnicht zu verwundern, dafs


die bunteste
identificirt wird
stellern mit andern Gottheiten
Apuleius (met. XI, 5.
von Namen findet sich bei

Es

ist

Sammlung

994 Hild.)

da

sie

auf den gyptischen

Gttinnen,
ihre Attribute oft an andre

Pacht (Birch Gallery

Aegyptens Stelle
p.

I, p.

Monumenten

wie Nephthys, Hathor,

Wilk. IV, p. 366;Jansen,


(Wilk. IV,
490), selbst an Kniginnen
I,

p.

32;

385) abgiebt.

man die Jsis auf den Tempelwanden


Am
sie Hrner und Diskus,
Wendlicher Gestalt; auf dem Haupte trgt
wenn sie als Vorsteherin
den Thron, letzteren besonders,
in

hufigsten sieht

oder

ic
erscheint. Wilk. IV, p. 38d.
des Schattenreiches Amenthes
Wasserpflanzen, oder statt ihres
tr R t auch eine Geierhaube,
den Hnden hlt sie das
menschlichen einen Katzenkopf. Jn
ge-

sonst Nilschlssel
Blumenscepter und das Lebenskreuz,
unter der Form des Skorpions
nannt. Als Jsis-Selk wird sie
ialirt
entspricht sie dem Sirius und
I

dargestellt, als Jsis-Sothis

in einem Kahne.

Wilk. IV,

p.

370. 371. 378.

Jhr Name,

Kosteht zuweilen
der einer mythischen Herrscherin,
dem Gerichte ber d.e Seenigsringen. Birch I, p. 32. Bei

als

len

sitzt

sie in

Osiris, Jsis, Nephder Gttcrdreiheit , die aus

thys besteht.

Ueber die Epochen


festzustelm: Wilkinson
it

Verehrung scheint noch nichts


auf derselben Seite (IV, p. 379)

ihrer
sagt

more general worship


Pharaonic ages", und bald

appears that she enjoyed a

latc period, than in the early

at

dar-

universal throughout
auf the worship of Jsis was, indeed,
42".
Eeypt at all times. Herod. II,
Tempeln und Grotten finden
Fast in allen noch erhaltenen
in gyptischer hat
sich Ergebenheitsinschriften

()

152

cap. 2. pag. 3.

lenischer oder lateinischer Sprache an die Jsis gerichtet.

Nach

den Zeugnissen der Schriftsteller lfst sich annehmen, dafs


an folgenden Orten in Aegypten besondere Tempel ge-

Jsis

habt habe.

Ab a ton

(Bageh) Jnsel bei Philae. Letronne Recueil des

scriptions grecques et latines de l'Egypte.

4.

Vol.

Abydus

I, p.

48.

338.

(El-Haraba)

in Mittel- Aegypten.

zu einer Tetras vereinigt mit Osiris,


Birch I, p. 31.

Bubastus

Paris 1841

in-

Diod.

Jsis

Horus, Nephthys.

(Tcll-Basta) im stlichen Delta

der Jsis gegrndete Stadt.

war

Hier

war

eine

von

I, 27.

Busiris im Delta. Herod. II, 59. 60. Steph. Byz.


Cysis in der grofsen Oase. Letronne Jnscr. gr. I, p. 121.
Hermonthis (Erment) in Ober- Aegypten. Steph. Byz.

Hermopolis (unbestimmt

wo

munain)
de

J.

et

Jsis unter

O. cap. 3

welche, wohl magna,

jetzt

den Musen genannt wird.

AschPlut.

a.

Jseum.

Die Peutingersche Tafel hat drei Orte, Namens


Jseum und ein Jsiopolis (?), alle im Delta.
Jsidis oppidum im Delta, wohl eines der eben genannten.

Plin. h. n.

V, 11.

Jsiu in der Heptanomis. Jtin. Ant. p. 156. Wess.


Jsiu in der Thebais. Jtin. Ant. p. 167. Wess. Notitia
gnit.

c.

28

p. 75.

di-

Bock.

Kanopus. Ovid. amor. II, 13 z.


Koptus (Keft) in Ober -Aegypten.

6.

Aelian. de n. an. X, 23.


Pausan. X, 32, 18. und eine Jnsel in der Nhe von Koptus.

Plin. h. n.

X,

49.

Memphis. Herod. II, 176. Ovid.


Paraetonium (Bareton). Ovid. a.
Pharus.

Ovid.

a. a.

O.

amor.
a.

O.

II,

13

z.

7.

z. 6.

z. 7.

Philae, Haupttempel der Jsis,


Jsis, Horus findet.
Wilk. IV,

wo

sich die Trias:

Osiris,

p. 384. 385. Doch spricht


Strabo (XVII, p. 818) nur von der Verehrung des Sper-

bers, der sonst mit der Jsis nichts gemein hat.

153

cap. 2. pag. 3.

Senskis

in der

Wste zwischen dem

Nile

und dem rothen

Letr. Jnscr. gr. I, p. 461.

Meere.

Tentyra (Dendera)

in

Ober - Aegypten.

Strabo

XVII,

p. 815.

Der zweite gyptische


ist

Gott,

welchen Plutarch hier nennt,

ihn herrscht in hieroglyphischer Hinsicht


Er scheint meist unter dem von
Unsicherheit.

Typhon. Ueber

die

grfste

41b 49 b 62

Plutarch fter (cap.

a) angefhrten

Namen Seth

sind ST,
Die beiden ersten Zeichen
vorzukommen
Felsen
Champ. Gr. p. 114; das dritte, quid, ist ein Stein oder
Bunsen I, p. 496. Aber auch dieser Name
als Deutzeichen.
Seth ist meist auf den Denkmlern ausgemeifselt.

Whrend
phon

als

Zeugnisse der alten Schriftsteller den Ty-

alle

den

mnnlichen Gegner

des Osiris darstellen, so

Erwhnungen auf den Monumenten unter


dem Namen Tipo ein weibliches Wesen zu sein. Aus

scheint er nach den

welchen Quellen mssen also alle Auetoren geschpft haben,


um eine so abweichende Ansicht aufzustellen und konsequent
durchzufhren? Bei Plutarch ist Typhon der Gemahl der Neph-

in
thys (cap. 12 c, 14 c, 59 b), und zwar wird er als solcher
angefhrt (cap. 38 c);
den Knigslisten,

den Sarg und verschliefst ihn darin


Krper
(cap. 13 c); er findet auf einer nchtlichen Jagd den
des Osiris und zerstckt ihn (cap. 18 a); sein Kebsweib Thueden Horus
ris geht zum Horus ber (cap. 19 b); er bekriegt

er lockt den Osiris

und wird dreimal

in

besiegt (cap. 19 c);

ja

der handgreiflichste

"

Beweis seiner Mnnlichkeit, der noch dazu einem Bildwerk

entnommen

scheint, fand sich in Koptus,

(cap.

Unter

dem

55

a).

Bilde eines liegenden Esels und einer liegenden

Antelope erscheint Seth -Typhon bei Champ. Gr. p. 120.

Roth

den Typhon fr die hellenisirte Form des gyptischen Wortes ti.ube, adversarius.
Birch (Gallery I, p. 47. 48) scheint ihn mit Khons und Phtha
(g. Glaub. Nota

zu

identificiren.

185

p.

162)

hlt

Wilkinson (IV,

p.

418) nimmt zwei Typhone

154

pag. 4.

cap. 2.

Sohn der Nelpe (Rhea), den andern als


bsen weiblichen Genius, dessen Name Tipo oder Typho geSeth in Verbindung mit Tylesen werden kann (IV, 429).
steht in einer magischen Anrufung im
phon,
an, den einen als

&,

'

Papyrus Anastasi.
pag. 4.

"*.

z. 2.

Reuvens

Die frheren Ausgaben accentuiren

Stephanus von Byzanz sagt

pag. 4.

...

']

5.

entspricht

Schriftsteller

schen Thoth,

ohne

allen Zeugnissen der spteren

Nach

dem

gypti-

liefse,

worauf

der hellenische Hermes

dafs sich

genau angeben

Uebereinstimmung beruht

diese

,
.

lettre I, p. 39.

Die Funktionen beider

*).

nur bei dem Dienste in der Unterwelt zusammen,

treffen

indessen auch Anubis

Hermes

ist

dem Hermes Psychopompos

gleichsteht.

bei Plutarch der Vater der Jsis (cap. 3 a, 12 c),

wird aber sonst mit keinem gyptischen Gotte verglichen.

Name Thoth,
vor;

er,

oder ein hnlicher,

vom

kannte Erzhlung

Dmon

Phaedr. p. 274

wenn

kmmt

der so sehr im Plato belesen

Gotte oder

wo

c,

ist,

Der

bei Plutarch nicht

wrde

sich die be-

und dem

gyptischen Knige

&, dem der Jbis geweiht

ist (Plat.

Phileb. p. 18 b), nicht haben entgehn lassen,

sie in seine allegorisirende

Deutungsweise gepafst

htte.

Thoth wird symbolisch durch den Jbis auf der Stange dargestellt, wozu manchmal der Halbkreis ^, T, mit den
beiden Verdoppelungsstrichen

Champ. Panth. PL

ToT.

15. 30.

\\

kmmt,

Champ. Gr.

also

p. 113.

TeT oder

Wilk. VI.

PI. 45.

Er

erscheint als ibiskpfiger

Menschenantlitz, auf

Mann

dem Haupte den

sehr

selten mit

Voll- oder

dem

Halbmond

oder einen andern, aus Federn und Schlangen zusammenge*) Hermes


gleich

ist

Psychopomp.

der Gott der Klugheit bei den Griechen,

Auch

als

und

Verknder der gttlichen Gebote mochte

Hermes dem Hierogrammaten Thoth der gyptischen Gtter analog


nen.

Lepsius.

zu-

schei-

155

cap. 2. pag. 4.

Schmuck

setzten

tragend.

Jn den Hnden

hlt er

den Ku-

kuphastab*), Schreibtafel und Griffel oder den Palmzweig,


woran die Jahre oder die Panegyrien gezhlt werden. Als

erwhnt Wilkinson einer ibiskpfigen weiblichen Gottheit (V, p. 11), und einer Vorstellung, wo Thoth

Curiositten

einen Knig im Vogelfange unterrichtet (IV, p. 324).

Thoth hatte zwei verschiedene Charaktere:


Mond1) in einer Beziehung ist er gleichbedeutend mit dem

Aah oder Joh, und

gotte

hierauf

lfst

Plutarch's (cap. 41 c) beziehn, dafs

Bemerkung
sitzend

ihn der Hunds-

Wilk. V,

p. 5.

Die Verbindung des Affen mit dem Monde


wahrscheinlich darin zu suchen, dafs bei den Affenweib-

Birch
ist

vertritt

Cynocephalus (Simia Hamadryas. L.)

affe,

die

Hermes im Monde

Jn dieser Eigenschaft

mitherumkreise.

sich

I,

p. 49.

chen ein monatlicher Blutflufs beobachtet wird, dessen schon


Horapollo (I, 14) erwhnt. Ehrenberg ber den Cynocephalus

Berlin 1834.

und den Sphinx.

2) in der andern Richtung


der Unterwelt;
heit"

als

ist

p.

22;

Thoth der Schriftfhrer in

Wahr-

solcher heifst er der Schreiber der

und der Herr des

gttlichen

Wortes" Birch

24.

I, p.

Er hat auf den meisten Denkmlern den Titel der zweimal grofse"; auf der griechischen Jnschrift von Rosette

Der dreimal

grofse

Hermes,

der bei den Neuplatonikern eine so bedeutende Rolle

kmmt

auf den

Thoth finden
vgl.

Monumenten

sich auf

Bunsen Aeg.

I,

nicht vor; mehrere Lokaltitel des

den nubischen Tempeln. Wilk. V, p. 12.


Als Orte seiner Verehrung knp. 462.

nen mit Sicherheit nur die Hermesstdte (vgl.


z.

spielt,

Anm. zu

p. 4,

8) angegeben werden.

55) hat Champ. den Thierkopf auf dem Scepter


gedeutet; dagegen hat Prisse
(Wiedehopfes?)
als Kopf des Kukupha
46 p. 467) gezeigt, dafs es der Kopf eines
1 (Revue archeol. 1845
Vierffsers sei; da er aber nicht zu bestimmen wagt, ob eines Wind-

*) Nach Horapollo

(I,

hundes oder Schakals, so mufs die


werden.

alte

Benennung

vorlufig beibehalten

&]

cap. 3. pag. 4.

156
pag. 4.

z. 5.

Jsis

wird

als

Tochter des Prome-

und von

theus angefhrt von Antiklides (cap. 37 c)

Werke ber

seinem

die Absiedlung der Aegypter.

Jstrus in

Clem. AI.

139 Sylb. Auf welche Weise Prometheus mit dem


gyptischen Vater der Jsis*), dem Hermes-Thoth (cap. 12 c)
zu identificiren sei, darber giebt die gyptische Mythologie
21. p.

str. I,

keinen Aufschlufs
pag. 4.
stdte in

iv

z. 8.

']

**).

Es gab mehrere Hermes-

Strabo nennt deren drei im Delta.

Aegypten.

Hero-

dian bei Stephanus Byz. unterscheidet eine grofse und eine


Die grofse lag in der Heptanomis. Jhr koptischer
kleine.

Schmun, zum Unterschiede vonMendes, Schmun-en-erman, Schmun der Granate. Champ. l'Eg. s. 1. Ph. II, 124. 371. Der Dualis in der

Name

Schmu

ist

Benennung, der

snau,

die beiden

auf der Vereinigung zweier nahe-

vielleicht

gelegenen Ortschaften beruht,


des heutigen Dorfes

wenigen Jahren

ein

N. 50

dem Orte Damanhur,

hor, Ort
reste,

il

d'Horus,

des Horus.

est certain
et

d Hermes u

que

que

les

dem Kanle von Alexandrien


den koptischen Listen Timin-

in

Champ.

Grecs ont eu

z. 8.

Ph.

]
l'Eg.

Timinhor

pag. 4.

52.

lag an

Die kleine Hermopolis


bei

Descr. de TEg. IV,

alten Stadt bezeugte.

PI. IV,

Panc.

Namen

auf den arabischen

Aschmunain bergegangen, wo bis vor


gewaltiger Portikus von beinahe 50 Fufs

Hhe den Glanz der


p. 159.

ist

s. 1.

de

252.

Au

en egyptien hourg

signifiait

tort

II, p.

le traduire

Eine

par

7
-

ville

auch in einer Jnschrift, die Bckh (C. J. II,


2295) mit siegenden Grnden von Athen nach Delos verlegt
hat. Sonst ist weder ber die Musen in Hermopolis, noch ber
findet sich

etwas bekannt; auch Plutarch


hat nichts in den quaest. conv. IX, 14, wo ber Zahl und
ihre

Verbindung mit der

*) Dies

ist

Jsis

eine ganz vereinzelte

Mythe

bei Plutarch.

Auf den Mo-

numenten heifst Jsis immer nur Tochter des Seb- Saturn. Lepsius.
**) Auch hier hat vielleicht die Klugheit und Kenntnifs des Prometheus die Vermittlung bewirken helfen.

Lepsius.

Namen

Dafs jedoch die Musen

Musen gesprochen wird.

der

157

pag. 4. 5.

cap. 3. 5.

oder andere ihnen entsprechende Gottheiten in der gyptischen


Mythologie ihre Stelle hatten, geht aus einzelnen Andeutungen

Die Musen werden mit dem

hervor.

Synes. de provid. p. 102 d Pet.

gebracht (Diod. Sic. I, 18.


p.

26 Krab.);

vor (Horap.

pag. 4.

kommen

29);

II,

Pan (Euseb.
dargestellt.

sie

abst.

11.

,,

zum

gyptischen

54 Hein.), und werden geflgelt


III, 16, p. 250 Rhoer.

pr. ev. II, 1. p.

Porph. de
z.

den hieroglyphischen Schriften

in

stehn in Beziehung

sie

Verbindung

in

Osiris

Die Hierapho-

ren und Hierostolen gehren zu der zahlreichen priesterlichen


Klasse der Tempeldiener

und

geistlichen

nach ihren verschiedenen Funktionen

und

und

als

und
und

als
als

den, deren Unterscheidungen

Wrdentrger, die

als

aufgefhrt wer-

ihren Attributen auf

man nach

Trger von Palmen,

den Denkmlern nachweisen kann

als

Sceptern, Federn und Fchern,

Schreiber mit Tafel und

Stift,

als

Lasttrger fr

die

als

Statue des Gottes, als Wasser-

,
]
,
,

Sie finden sich in grfster

spender und Weihrauchstreuer.


Mannigfaltigkeit bei den
PI. 76.

pag. 5.

et

Krnungen der Knige.

Wilk. VI.

Jdipiv&iov

z. 4.

Diosc. mat. med. III, 24 Spr.

&Est

absinthium marinum, quod quidam seriphium vocant, pro-

batissimum in Taposiri Aegypti.


solenne habent.
pag. 5.

z.

Huius

XXVII,

&]

Plin. h. n.

14.

ramum

Jsiaci praeferre

29.

Dafs die gyptischen Priester

nur leinene Kleider trugen, kann nicht

als

uneingeschrnkte

3) bemerkt, dafs die baumwollenen Kleider wegen ihrer Weifse und Weichheit den Prie-

Regel gelten.

stern

die

Plinius

(XIX,

angenehmsten

2. .

seien.

Bei feierlichen Gelegenheiten

trug der Oberpriester aufser einem reichen

Schmucke von Arm-

Hals- und Fufsbndern noch einen Mantel, der aus einem Leo-

158

pag. 7.

cap. 4. 5.

oder doch demselben nachgebildet war.

pardenfcll bestand,

Wilk.

Bei der Umhllung der Mumien sind die ver-

279.

I,

schiedenen Zeiten wohl zu unterscheiden.

Die neusten Un-

tersuchungen von Birch zeigen, dafs bei den ltesten bekannten

Mumien, wie

B. bei der des Knigs Menkare aus der

z.

von Schaafwolle an-

vierten manethonischen Dynastie, Hllen

gewendet wurden.

Erst in der zwlften Dynastie finden sich

leinene Binden, die

von da an im allgemeinen Gebrauch

pag. 7.

der

London 1849.

Gliddon, Otia aegyptiaca.

ben.

s.

Leinsaamen,

g.

gehaltes

z. 4.

zwar

efsbar, aber

ponnesischen Kriege,

wo

und

)
]

Von seinem

z.

12.

dem

gestofsener Leinsaamen

(-

von den Tau-

Thuc. IV, 26.

chern zugefhrt werden.

und bei

nahrhaft.

seines Oel-

den auf Sphakteria belagerten Spar-

Mohnkuchen mit Honig und

Priester vor

wegen

Nahrungsmittel findet sich ein Beispiel im pelo-

als

pag. 7.

p. 74.

Die Frucht des Flachses,

weder wohlschmeckend noch

Gebrauch

tiaten

ist

blei-

Der Abscheu der

Salze wird auch unten (cap. 32 b) erwhnt;

Plut. quaest. conv. 5, 10,

1. p.

684

die Priester sogar nur ungesalzenes Brodt

nimmt an,

(Panth. 3, p. 81)

Ausnahme gemacht.

dafs

f heifst es,

essen.

Jablonski

Steinsalz hievon eine

dafs das

Arrian (exp. AI. 4, 5, 7) erzhlt nm-

von Alexanders Zug zur Oase des Ammon, dafs von dort Stcke Steinsalz, so rein wie Eis, nach
im
Aegypten gebracht wrden,
and
tat

lich bei Gelegenheit

pag. 7.

goras schrieb ein

Bchern

(St.

Pyramiden

Werk

Byz.

Ob

Arista-

ber Aegypten von wenigstens zwei


worin er unter andern von den

),

(Plin. h. n. 36,

XI, 10) handelte.

.]

14.

12) und

Er war nicht
Aristagoras

vom

viel

Apis (Aelian. de

jnger

als Plato.

von Met (Diog.

n. an.

Byz.

St.

L. 1, 3 n.

ein andrer sei als der hiergenannte, bleibt dahingestellt.

72)

Auch

wird ein Aristagoras, Sohn des Astronomen Eudoxus von Kni-

159

cap. 5. pag. 8.

dus, und Lehrer des Chrysippus (des Sohnes des Aethlius)


angefhrt (Diog. L. VIII, 8, 4).

von Aristagoras beobachteten kleinen Salzthierchen giebt folgende Stelle aus einem Briefe von Ehrenberg
alle wnsehenswerthe Auskunft. Aristagoras hat wahrscheinlich Salzseen zu beobachten Gelegenheit gehabt, oder davon

Ueber

gehrt,

die

dafs

und Insekten

lose Kfer
ja

man am Rande von

im Salze

salzigen Steppenseen zahl-

Art ausgeworfen und incrustirt,

aller

selbst eingewickelt findet,

Verwesen geschtzt

sind.

die

dadurch vor dem

Jn den russischen Steppenseen,

. B.

im Eldonsee bei Astrachan, kann man in einem Tage die


ganze Jnsekten- Fauna sammeln, weil alles was in's Wasser
eingebacken
fiel, unverwest an's Ufer getrieben und in das Salz
wird. Jch habe diese Fauna mitgebracht. Jn den gyptischen
Salzseen ist mir diese Erscheinung nicht in dem Grade auffallend

am

gewesen, weil

todten Meere

macht."

Hielt

hatten

man

nie so salzig sind; aber vielleicht

sie

die

Alten solche Erfahrungen ge-

das Seesalz durch die darin gefundenen

Thierchen in der That fr verunreinigt, so erklrt sich daraus


um so eher die obenerwhnte (vgl. die vorige Anm.) Vorliebe
fr das reine durchsichtige Steinsalz der
pag. 8.

Apis

ist

Hmv\

z. 2.

<.

Wilk. IV, 350, VI.

Die phonetische Schreibung von

Champ. Panth.
PI. 31.

Ammons-Oase.

No.

PI. 37, oder

Mondscheibe zwischen den Hrnern

Auf den Denkmlern

2.

Diesen Hieroglyphen wird manchmal

gefgt.

\g

steht

als

der Stier mit der

Deutzeichen hinzu-

der Apis entweder als

schwarzer oder halb schwarzer halb weifser

Stier.

Champ.

PL 37. Er erscheint auch schwarz mit einem weifsen


Halbmond oder weifsen Flecken an verschiedenen Theilen des
Krpers. Er trgt auf seinem Rcken zuweilen einen roth ver-

Panth.

hllten Todten.

Eine kleine Bronzefigur des Apis hat aufser

dem Diskus und dem Uraeus zwischen den Hrnern noch ein
Perlenhalsband und auf dem Rcken zwei Geier mit ausgebreiteten Flgeln.
Wilk. IV, 347360.

cap. 5. pag. 8.

160

Auf den Monumenten kmmt der Apis vorzglich in spterer Zeit vor. bis honours were more important at a later
period, and there is little trace of him previous to tbe Ptolemies" Bircli

I, p.

53.

Verehrt ward er hauptschlich in Memphis,


tich

ihm neben dem Hephsteum einen pracbtvollen Tempelhof

()

Herod.

baute.

Eine Ansicht dieses Hofes,

153.

II,

wohl knnte ausgesehn haben, giebt Wilkinson als


Titelbild zum ersten Theile seiner Manners and Customs".
Ehe der Apis nach Memphis kam, ward er vierzig Tage in
Nilopolis erzogen, wo die Weiber ihm ihre
zeigten. Diod. I, 85. Nach Aelian (de nat. a. XI, 10) ward
wie

wo Psamme-

er

er an

dem

Milch

aufgefttert.

nium wird

Orte,

wo

er

geworfen

Auch

in

w ar,
T

vier

Monate lang mit

dem Flecken Apis

bei Paraeto-

gestanden haben, obgleich

eine Kapelle des Apis

dies nirgend ausdrcklich bezeugt

ist.

Das

14,

welches

33) ohne nhere Bezeichnung


steht, so wie das von Plutarch unten (cap. 29 b) erwhnte
Grabmal des Apis, gehren wohl beide nach Memphis. Nach

von Rosette

in der Jnschrift

Pausanias

(I,

18, 4)

war

(z.

das

Apisgrab in einem Sarapis-

tempel.

An
men.

Tod,

das Orakel des Apis knpfen sich zwei berhmte Na-

Dem
als

Astronomen Eudoxus von Knidus bedeutete

es

der Apis dessen Kleid leckte (Phavor. bei Diog. L.

dem Caesar Germanicus


seiner Hand fressen wollte.

VIII* 8 n. 6),
nicht aus

dasselbe, als der Apis


Plin. h. n. VIII,

71.

(XVII p. 807) konnte man den Apis durch


ein Fensterchen im Stalle besehn, fr Fremde ward er auch
in den Hof hinausgelassen, und nach kurzem Herumspringen

Zu

Strabo's Zeit

wieder in den

Stall zurckgefhrt.

Als unter Ptolemaeus Lagi der Apis in Memphis starb,

wurde

zu seinem Begrbnifs nicht nur die ganze dazu bestimmte grofse Summe aufgewendet, sondern die Priester machten berDiod.
dies beim Knige eine Anleihe von 50 Silbertalenten.
I,

84

extr.

pag. 8.

z. 5.

Dafs die alten Aegypter den Nil

161

cap. 5. pag. 8.

Gottheit verehrten,

bekannt (Jabl. Panth.

siker
die

Monumente

V, 56

60.

Das

&i

man

die

140), und wird

letzte

HAPIMou

Zeichen

ist

heifst

Wilk.

jetzt

durch

in

phoneti-

PL

56. 57,
hat

es

zweifelhaft;

264) eher den Ton Mer als Mou,


ganze Gruppe Hapimer oder mit abgeworfe-

nach Lepsius (Chronol.


so dafs

II,

Der Gott Nilus

besttigt.

scher Schreibung

aus den Zeugnissen der Klas-

war schon

nem r Hapime lesen


Der Nilgott wird

I, p.

mfste.

abgebildet als ein fetter

Mann von

blauer

und in den
oder rother Farbe, Wasserpflanzen auf dem Haupte
Hnden. Champollion hlt ihn fr mannweiblich wegen der
hngenden Brste und des Bartes. Er nimmt zwei Nilgtter
Aegypten. Hauptan, einen von Ober- und einen von UnterSnem (Bageh) und
orte der Nilverehrung waren die Jnseln
Philae;
polis.

(Gebel Selseleh) und Nilobesteht die Gtterdreiheit aus Re, Phtha und

Theben (Luxor),
Jn

Silsilis

Silsilis

Birch I, p. 25.

Hapimou.
pag. 8.

z. 6.

Kraft des Nilwassers beruhen

Worauf

soll, lfst

die fettmachende

sich nicht absehn.

enthlt vielmehr einige leicht -abfhrende Salze

und

ist

Es

sonst

von auffallender Reinheit. 4,89 Hektogrammen Nilwasser entwhrend


halten nur 5,4 Centigrammen fremder Substanzen,
Centigrammen
dieselbe Masse von Seinewasser ungefhr 26,5
fremder Bestandteile enthlt.
Nil in: Memoires sur l'Egypte.

Regnault Analyse de l'eau du


Paris,

an X. Tom.

II, p. 36.

Das heutige Geschlecht der eingebornen Nilanwohner ist durchweg eben so schlank und leichtgebaut als das auf den altgypvgl. Amm.
tischen Tempel- und Grberwnden abgebildete,
subfuMarc. XXII, 16, 23. homines autem Aegyptii plerique
aridi,
sunt et atrati, magisque maestiores, gracilenti et
sculi

ad singulos motus excandescentes, controversi


acerrimi.

pag. 8.
als eine

geht als

z, 8.

et

reposcones

Was

hier

das
moralisch -ditetische Vorschrift empfohlen wird,
Schnheitsgesetz durch die gyptischen Bildwerke.

11

162

rap. 6. pag. 8. 9.

Alle ihre Figuren sind von so zarter Schlankheit,

mit Unrecht mager nennen knnte.

sie nicht

nem bestimmten Kanon

dafs

man

Sie folgten

ei-

der Verhltnisse, den Diodor (I, 98)

genau angiebt, und der sich auf mehreren Monumenten nachweisen


fehlt es

lfst.

Daher

Dennoch

die Einfrmigkeit der Gestalten.

den Arbeiten der besseren Zeit nicht an einer gewis-

sen Anmuth, die als ein Reflex der lebenden Vorbilder betrachtet

pag. 8.

das

On

z.

11.

Die berhmte Sonnenstadt,

Memphis bei dem heuUmwallung ein


von 62 Par. Fufs Hhe sich er-

der Bibel, lag nordstlich von

Dorfe Matarieh,

tigen

werden kann.

wo

in einer lnglichen

schner granitner Obelisk *)

Descr. de FEg. V, 61. Panck.

halten hat.

brigen Monumente sind

theils

zerstrt,

PI.

theils

boden begraben worden, dessen Erhhung


richtung des Obelisken auf 15 Fufs
lisk steckt jetzt

V, 26.

dem

in

Alle
Nil-

sich seit der Er-

annehmen

Der Obe-

lfst.

5 Fufs in der Erde; die Spuren des hchsten

Wasserstandes reichen an ihm bis zu 5 Fufs

und ursprnglich wird

er

ber

der Erde,

doch wenigstens 5 Fufs ber dem

hchsten Wasserstande errichtet worden sein.

Heliopolis-On wird auf den Monumenten schon im alten


Reiche, und in den Annalen bereits zu Menes Zeit genannt."
Lepsius Chronol.

I,

p. 326.

Die gelehrte Priesterschaft von

Heliopolis sah den Pythagoras, Herodot,

Eudoxus und Plato

unter ihren Schlern, aber schon in den ersten rmischen Zei-

war die Stadt ganz verlassen


Strab. 805). Deshalb wurden vorzugsweise aus ihr die Obelisken nach Rom
weggeschleppt, was nach Wilkinson (IV, p. 294) die falsche
Ansicht herbeifhrte, dafs man alle Obelisken, als aus der
Sonnenstadt kommend, fr Weihthmer des Sonnengottes und
ten

']

fr Bilder der Sonnenstrahlen hielt.

pag. 9.

z. 3.

Es

zweifelhaft,

ist

ob hier der

bei Herodot so oft genannte, lteste hellenische Historiker, He-

Er gehrt dem Knige Osortasen

1696 vor Chr.

Wilkinson;

von

I;

dieser regiert von

21312088

vor Chr.

1740

bis

RoselHni.

163

cap. 6. pag. 9.

katus von Milet (549

477

v.

C.) gemeint

sei,

oder der un-

erwhnte sptere Hekatus von Abdera, ein


Jugendgenosse Alexanders des Groen und ein Besucher von
ten (cap. 9 c)

Aegyplen unter Ptolemus Lagi. Diod. Sic. I, 46. Dieser


jngere Hekatus schrieb auch ein Werk ber Aegypten und
wird von Diodor

als

Gewhrsmann

Er

angefhrt.

scheint der

gyptischen Sprache kundig gewesen zu sein: denn Plutarch


eine ganz richtige Erklrung des
citirt von ihm (cap. 9 c)

Amun. Endlich knnte man noch an He-

gyptischen Wortes

katus von Eretria denken, den Plutarch (Alex.

46)

c.

als

Ge-

schichtschreiber Alexanders nennt.

Der Gebrauch des Weines bei den gyptischen Knigen vor Psammetich wird schon
die
in der Genesis (40 v. 11) bezeugt, wo der Mundschenk
pag. 9.

z. 4.

Weinbeeren in den Becher Pharao's ausdrckt. Auch der


Knig Mykerinus aus dem alten Reiche erscheint bei Herodot
(II,

133)

ein

als

guter Zecher.

Jndessen

unsre Angabe,

ist

Psammetich keinen Wein gevorerst auf sich beruhen mag:

dafs die gyptischen Knige vor

trunken, so positiv, dafs

denn

je

weiter

gedrungen

ist,

man

sie

Alterthum

bis jetzt in das gyptische

ein-

desto deutlicher hat sich gezeigt, dafs den mei-

wenn auch

sten Aussagen der Hellenen irgend etwas wahres,

Der Gebrauch des Weines


beim gyptischen Volke wird vielfach durch die Monumente
dargethan. Sehr deutlich erkennbare Weinstcke und Weinlauben, auch Weinpressen und Keltern von verschiedener

misverstanden,

Form

zum Grunde

zeigen sich auf den

Der Wein wird

p. 152.

in

liegt.

ltesten

Denkmlern.

Wilk.

II,

irdenen Geffsen aufbewahrt, und

Schluchen verfhrt schon zur Zeit des alten Rhampsinitus,


den Herodot (II, 121) noch vor Cheops setzt. Bei den Opfern

in

wird den Gttern Wein dargebracht, manchmal drei oder vier


in
Arten, jede mit einem besonderen Namen, darunter wird
aus der nrdlichen Gegend " erwhnt, die
Wilkinson fr das Gewchs von Mareotis, Antylla oder Seben-

Theben

nytus

die Art

hlt.

Die phonetische Schreibung S

E R P stimmt

11*

164

eap. 6. png. 9.

dem

mit

Parthey Voc. copt.


z. 4.

p. 9.

Erp, vinum, berein

koptischen

Psammetich

p.

SPi

gyptische

Die phonetische Schreibung von

PSaMeTiK, Champ. Gr.

PI.

Leemans

II.

Chronologie

Psammetiche; hier

ist

der

658

604

Bckh.

pag. 9.

z.

Stellen den

664610

Chr. Larcher;

10.

Lettre N. 240.

Eudoxus ohne

kann wohl kaum


Knidus gemeint

alle

wohl der

erste,

Sem ler

drei

der Auflser

609

617

Rosellini;

Plutarch hier und an andern

nhere Bezeichnung nennt, so

ein andrer als der


sein.

Die

Denkmler kennt

Wilkinson; 654

Da

Wilk.

p. 141.

der Dodekarchie, als der berhmteste zu verstehn; 656


v.

hellenisirt

558.

ist

Top. of Th.

berhmte Astronom von

(Erleut. des g. Alt. p. 172)

denkt hier an den Eudoxus von Rhodus, der auch Geschichtsbcher schrieb (Diog. L. VIII, 8, 6); doch ist diese Ansicht

schon von Jdeler in der schnen Untersuchung ber Eudoxus


(Abh. d. Berl. Ak. 1828 p. 201) widerlegt worden. Jn jener
Stelle des Diogenes (VIII, 8, 6) geht d fr

. ..

nicht auf den vierigenannten


Eudoxus, den Knidischen Arzt, sondern auf den Apollo dor,
oder einen andern, von Diogenes vergessenen Gewhrsmann.

Der ganze Zusammenhang zeigt, dafs Diogenes nach einer beilufigen Bemerkung ber den Knidischen Arzt Eudoxus, im

.6 zu dem berhmten Knidischen Astronomen Eudoxus

zurckkehrt, der in der 103ten Olymp. (368


365 v. C.)
blhte, und dem der Apis den baldigen Tod prophezeite. Jn
Bezug auf Aegypten ist hier besonders zu erwhnen, dafs Eu-

doxus ein

Werk

Todtengesprehe"

statt

nach Semlers Verbesserung) aus der gyptischen Sprache

und

hellenische bertrug (Diog.L. VIII, 8, 3),


die erste Kenntnifs der Planetenbewegungen aus Aegypin's

ten nach Hellas brachte.

Seneca qu.

nat.

VII, 3.

Sein Auf-

Aegypten dauerte ein Jahr und vier Monate (Diog.


L. VIII, 8, 2) und fllt unter Nektanebus II, der von Ol.
104,
enthalt in

bis 107,

3 (362

350

v.

C.) regiert.

Die hier von Plutarch

cap.

163

pag. 9. 10.

7.

(und sonst hufig) angefhrte Schrift des Eudoxus,


hatte wenigstens sieben oder acht Bcher.

deren acht an nach Harpokration

Ausgabe ohne Variante

pag. 9.

.
I,

die Leipziger

vgl.

LXVI.
Der Grund, weshalb

Auf den

doch

Ausgabe

p.

rynchiten keine geangelten Fische essen,


ausgedrckt.

ekker's
$

&]
8.

1824.
ov

15.

z.

wo

giebt:

hat die Breslauer Handschrift


des Harpokration.

Jdeler fhrt

ist

Oxy-

etwas undeutlich

man

ersten Blick sollte

die

glauben, dafs

der Angelhaken durch die Berhrung des heiligen Fisches auch


heilig werde; die eigentliche Meinung geht aber wohl darauf
hinaus, dafs weil ein

Oxyrynchus irgend einmal an einen An-

gelhaken gerathen oder mit demselben gefischt sein knnte, es


nun gottlos sei, mit diesem Haken andre Fische zu fangen.
pag. 10.

1.

Der Name von Syene, der

sd-

lichen Grnzstadt Aegyptens, hat sich in allen Sprachen des

Landes erhalten; hieroglyphisch Souan (Champ. lettres p. 170),


lateinisch Syene, arabisch
koptisch Suan, griechisch

Die

Assuan.

ihre Tempel, in

den (Champ.

sowohl durch
denen Chnuphis Ste und Anuke verehrt wur-

war bedeutend,

Stadt

alle

a. a.

O.),

durch die grofsen Steinbrche in


Da sich vom Meere an im ganzen

als

der sdlichen Bergkette.


Nilthale hier bei

nicht

Syene die

ersten Granitberge

zeigen, so

ist

und Obelisken Aegypdiesen Steinbrchen entnommen, und auf der bequemen

anzunehmen,
tens

dafs alle granitenen Kolosse

aber langen Wasserstrafse bis unmittelbar an den Ort ihrer

Bestimmung gebracht

sind.

Benutzung der Steinbrche


hinab.

Letronne Jnscr.

pag. 10.

sche

Datum

gr.

Mehrere Inschriften bezeugen die


bis in die
II, p.

rmischen Kaiserzeiten

197. 449.

z. 4.

giebt uns Gelegenheit,

Dies erste gypti-

ber Plutarch's Bezeich-

nung der gyptischen Data im allgemeinen etwas zu sagen.


hat ihm vorgeworfen, 1) dafs er die Feiertage des gyptischen Wandeljahres auf die festen Monate des alexandrini-

Man

schen Kalenders beziehe, und 2) dafs er die gyptischen Monate fr

Mondmonale

halte.

Jdeler Chron. I, p. 150.

Der

166

cap. 7. pag. 10.

zweite Vorwurf bezieht

sich

auf

allein

den

letzten

Epiphi

und wird durch eine ungezwungene Erklrung


beseitigt (S. unten); der erste Vorwurf liefse sich nur durch
Nachrechnung begrnden: denn Plutarch erwhnt nirgend das
(cap. 52 a)

gyptische Wandeljahr, noch auch dessen Anknpfung an das

Wir

feste alexandrinische Jahr.

Vorwurfe zu

Man
eines

hoffen ihn auch von diesem

reinigen.

weifs, dafs die Aegypter sich

im brgerlichen Leben
beweglichen Sonnenjahres von 365 Tagen ohne Einschal-

tung bedienten (Jdeler Chron.

I,

p.

kannten Stelle des Geminus (Jsag.

94), und nach einer be-

c. 6,

p.

42 Halma) rckten

ihre Feste durch alle Jahreszeiten hindurch, so dafs nach 1461

gyptischen Jahren sich der ganze Kreislauf vollendete.


sorinus de die nat.

).

c.

18, p. 55 Jahn.

Doch

hat

Cen-

man

guten

Grund, zu vermuthen, dafs auch die Einschaltung des Vierteltages ihnen von Alters her bekannt war (vgl. Anm. zu cap. 12 a
ro

Durch

die

Beobachtung des Frhaufganges

um einen Tag spter in


Morgendmmerung erschien, so dafs vier Wandeljahre immer um einen Tag krzer waren als vier julianische (Jdeler
des Sirius, welcher alle vier Jahre

der

Chron.
festes

I,

p.

127), mufsten die Aegypter sehr bald auf ein

Jahr gefhrt werden.

aus den

Monumenten

die

Lepsius (Chron.

I,

p.

176) hat

Ueberzeugung gewonnen,

dafs der

heliakische Siriusaufgang als Anfang eines festen Jahres nicht

nur unter Ramses

dem Festkalender von Medinet- Habu


vorkmmt, sondern auch viel frher in dem Fragmente eines
III.

in

hnlichen Kalenders unter Tutmes

man

III.

angezeigt

ist.

Wenn

Feste hatte, die sich auf das regelmfsige Steigen

und

Fallen des Flusses, auf die Saat und Erndte, auf die Sonnen-

wenden und Nachtgleichen bezogen,

so

Jahre von 365| Tagen angehrt haben.

anzunehmen,

dafs

mssen

sie

dem

festen

Es wre widersinnig

auch diese Feste den Kreislauf von 1461 Jah-

ren mitgemacht htten, und dafs man dem wandelnden Kalender zu Gefallen etwa das Fest des hchsten Wasserstandes zur
Zeit des niedrigsten gefeiert habe, das Erndtefest zur Zeit der

Aussaat

u.

s.

w.

167

cap. 7. pag. 10.

So wahrscheinlich
lei

Feste, bewegliche

habe, so mufs

es

daher

dafs es berhaupt zweier-

ist,

und unbewegliche

man doch

die

deren

liegen,

(Chron.

I,

p.

Seinen Angaben scheint

alexandrinischc Zeitrechnung

Wesen nach
140)

zum Grunde zu

Jdeler's klarer Auseinandersetzung

in folgenden drei

Form und Namen

1)

Aegyptcn gegeben

gestehn, dafs bei Plutarch sich eine

solche Unterscheidung nicht findet.

durchweg

in

Punkten besteht:

der Monate sind die gyptischen;

2) zu den fnf Ergnzungstagen

kommt

alle vier

Jahre ein

sechster;

3) die Epoche des Jahres oder der lste


29ste August des julianischen Kalenders.

Thoth

ist

der

von Plutarch
in zwei
angefhrten Feste und Festzeiten, so kann man sie
Ueberschaut

man

in dieser Voraussetzung alle

Klassen sondern: es sind

Jahre einen Sinn


1) solche Feste, die nur in einem festen
haben,
der Kuh um
a) nach allgemeiner Angabe. Das Herumtragen
(cap. 52 a);^
den [Sonnen-] Tempel zur Zeit der Winterwende
die

um

Geburt des Harpokrates

die

Winterwende und das

der Fihlingsgleiehe (cap. 65 b); die Verathenischen


gleichung des gyptischen Monates Athyr und des
Saatmonat zur
Pyanepsion mit dem boschen Damatrios als
Frhunterganges] des Siebengestirnes (cap. 69 b);

Kindbettfest nach

Zeit

[des

was im Monat Athyr vorgeht: Osiris


lnEtesien hren auf, die Nchte werden

die Beschreibung dessen,

verschwindet, die
ger, der Nil

tritt

allmlig zurck

und die Erde wird

entblfst

(cap. 39 b);

des

Todestag
b) Angabe von bestimmten Monatstagen: der
(cap. 13 c, vgl. 42 a),
Osiris wird auf den 17ten Athyr gesetzt
Skorpion durchluft. Dies
in weichem Monate die Sonne den
mischen Jahres. Die
giebt den 13ten November des al ex and
Feier dauert vom 17 20sten Athyr
darauf folgende viertgige
(cap. 39 b), gleich

dem 13

liche Fest der Osirisfindung

auf den 15ten November.

16ten
am

Am

November.

Das ncht-

19ten Athyr (cap. 39 c)


letzten Epiphi

fllt

wird die Ge-

168

cap. 7. pag. 10.

burt der Heliosaugen gefeiert,

geraden Linie [mit der Erde]

25 Jahre

alle

sen sein.

am

auffallend,

ist

die

am

23sten

Herbstglei-

da der 20ste Oktober des julianischen Jahres

Wochen nach

Eintritt

in einer

Dies kann ein

Bemerkung nach der

der Herbstgleiche

fllt,

Am

jener Zusatz an sich nichts falsches.

doch enthlt

Phamenoth
Mond gefeiert, und dies
43 b). Der Iste Phamenoth
lsten

des Osiris in den

der Anfang des Frhlings (cap.

ist

a).

Bei der Geburtsfeicr der Sonnensttze

ganze vier

wird der

52

stelin (cap.

24sten Juli wiederkehrendes x\pisfest gewe-

Phaophi (cap. 52 a)
che

wann Sonne und Mond

des festen alexandrinischen Jahres entspricht unserm 25sten Februar.


Wenn man hiebei die Theilung des gyptischen Jahres

in

bis

Oktober; Sezeit November

drei

bis Juni)

Jahreszeiten von vier Monaten (Wasserzeit Juli

im Auge

behlt,

bis

Februar; Erndtezeit Mrz

welche Theilung mit den

helleni-

Namen nicht genau bereinstimmen konnte, so hat es nichts widersprechendes, hier anzunehmen, dafs Plutarch von seinem hellenischen Standpunkte
aus, durch
die vier gyptischen, der Wasserzeit voranschen vier Jahreszeiten in den

gehenden Monate bezeichnet habe;


2) Plutarch giebt auch solche Angaben,

weder
ten,

fr das feste

also

der

die keinen

Beweis

noch fr das Wandeljahr in sich

enthal-

Annahme

eines festen Jahres sich

vollkommen

fgen ;
a) allgemeine auf Monate bezgliche Angaben: in den Monaten Payni (Juni) und Phaophi (Oktober) *) machte man

Opferkuchen mit dem Bilde eines gefesselten Esels (cap. 30 b);


im Monat Mesore (August) opferte man Gemse (cap. 68 b);

Obgleich die alexandrinischen Monate von den julianischen

mehrere Tage

differiren, weil,

lste feste Thoth


doch allgemeiner Gebrauch
Thoth und September, Phaophi und Oktober u. s. w.

auf den 29sten August

gewesen zu
als

sein,

fllt,

so scheint

gleichbedeutende Benennungen

es

anzuwenden.

Lact, de falsa relig. I, 6 (I,


p. 22. Duv.
appellant, a quo apud eos primus anni

vgl.

).

Jdeler Chron.

Hunc

sui mensis,

nomen

aeeepit.

um

wie schon bemerkt, der

I,

141.

Aegyptii Thoyth
id est

September,

169

cap. 7. pag. 10.

9ten
b) bestimmte Monatstage das Fest der Bratfische am
dies fllt
des ersten [gyptischen] Monates [Thoth] (cap. 7 b),
:

auf den 6ten September.


7ten Tybi (cap. 50 b)

Die Ankunft der

fllt

Jsis aus

Phnike am

Der

auf den 2ten Januar.

6te

Phao-

dem Jsis ein Schutzbildchen umhngte (cap. 65 b),


Thoth,
entspricht dem 3ten Oktober. Das Hermesfest am 19ten
wo man Honig und Feigen verzehrte (cap. 68 a), fllt auf

phi,

an

den 16ten September.

Monddata vor: das Schweineopfer am Tage des Vollmondes (cap. 8 b), und die Bezeichnung
des Neumondes durch das unvollkommne Gute" (cap. 42 c).

kommen

Aufserdem

Bei
tes

dem

(cap.

einige reine

ob hier berhaupt ein

bleibt es zweifelhaft,

52 b)

einen einzelnen Vorfall ge-

Festtag oder die Erinnerung an

der

meint, oder ob in

zu suchen

Horus am 4ten des Mona-

ersten Heliosopfer des

Name

des gyptischen Monates

sei.

Endlich fhrt Plutarch noch ein gyptisches Fest, die Pamylien, ganz ohne

man

Betrachtet

Datum an
alle

diese

36

(cap. 12 b,

Angaben

a).

Plutarch's

im Ganzen,

immer das wahrscheinlichste, dafs er das alexanJahr im Sinne hatte, das zu seiner Zeit schon ber

so bleibt es

drinische

Aegypten eingefhrt war. Wenigstens glauben wir gezeigt zu haben, dafs sich bei ihm keine Data finden, welche dieser Annahme geradezu widersprechen. Die

ein Jahrhundert in

auf astronomische Rckberechnung gegrndeten Erklrungen


einzelner Data von Biot

erwhnt werden.
pag. 10.

z. 7.

werden an den betreffenden

Stellen

Fr das Verbot des Fischessens

wird auch der Grund angegeben, dafs die Fische nicht


selbe Luft

wie

die

andern Thiere und Menschen einathmen.

Clem. AI. strm. VII, 6, 34.


pag. 10.

z.

8.

p.

850

Pott.

Auf

die richtige lautliche

Schreibung des Namens Osiris fhrt uns Plutarch

34 c) nach einer Bemerkung des

wovon unten

die-

(cap. 34 c) die

selbst (cap

alten Historikers Hellanikus.

Rede

sein wird.

Es lassen sich wohl ein Dutzend Gtternamen anfhren.

170

cap. 7. pag. 10.

mit denen Osiris identifieirt wird: Amnion, Arsaphes, Diony-

Hades, Helios, Neilos, Okeanos, Pan, Pluton,

sos, Epaplios,

Man

Zeus.

Sarapis,

erkennt hierin das Bestreben der Helle-

nen, den Ausdruck einer ihnen ganz fremden Anschauungs-

weise von den verschiedensten Seiten zu beleuchten; es

ist

auch

nicht zu verwundern, dafs die Zeugnisse der Schriftsteller ber


die Geschichte des Osiris

nur

in einzelnen

Zgen mit den Mo-

numenten bereinstimmen: denn was aus den Mittheilungen


der Priester in die hellenischen Bcher berging, gehrte we-

whrend man an
den Tempelwnden und in den Grabkammern nur die exoterische den Augen der Menge preisgab.
Das Resultat der Denkmler -Forschung geht dahin, dafs
nigstens theilweis

zur esoterischen Lehre,

Osiris meist als Todtenrichter

der Seelen

und

als

vorkmmt (Wilk. IV,

Herrscher ber das Reich

314); eine Lehre, von

p.

wie Plutarch (cap. 79 a) richtig bemerkt,


ungern und verblmt sprachen, weil danach
der,

die Priester

nur

dem

ge-

Osiris

frchteten hellenischen Hades entsprechen sollte.

Wenn

Herodot

dem Dionysos
Ordnung

(II,

145) den Osiris, insofern er ihn mit

gleichstellt, als

einen Gott der dritten, jngsten

anfhrt, so geht dies auf eine vorgeschichtliche Zeit:

denn

die ltesten

Grabkammern

sen,

dafs Osiris

schon damals dieselbe Stelle einnahm, wie

aus der Pyramidenzeit bewei-

unter den Ptolemern und Caesaren.


Osiris hat als Todtenrichter

Wilk. IV,

p.

323.

mehrere Funktionen und wird

verschieden dargestellt: mit mumienartig eingewickeltem Leibe

wie Phtha
die

(vgl.

Anm.

Krone der obern Regionen,

Krummstab; oder
Lebensring,
Osiris -Apis

nern;

als

auf
ist

342.

als

schreitender

"),
in

auf

dem Haupte

den Hnden Geifsel und

Mann

mit Kukuphastab und

dem Kopfe Widderhrner und Federn; als


stierkpfig mit dem Diskus und Stierhr-

er

Sokari- Osiris

trgt er einen
p.

zu cap. 32 a

ist

er sperberkpfig; als Gott

Kranichkopf und zwei lange Federn.

VI. PI. 31. 33.

Ungewhnlich

nes Osiris- Joh mit der Mondscheibe.

Triaden worin Osiris vorkmmt,

ist

Birch

Benno

Wilk. IV,

die Vorstellung
I.

PL

15.

ei-

No. 53.

finden sich in Philae:

cap.

Horus oder Harpokrates;

Osiris, Jsis,

Wilk. IV,

Rhamscs der Groe.


sieht

man

Abydus:

171

10.

>a.

Seine Farbe

ist

Nephthys; eine Tetras


Birch

Nephthys, Har-si-esi.

Osiris, Jsis,

Jn den Grbern

p. 231. 233.

Osiris, Jsis,

sehr hufig:

in Silsilis: Osiris, Jsis,

I, p.

in

34.

meist grn, doch auch hufig schwarz, wie

Plutarch (cap. 33 b) richtig angiebt, seine Kleidung ist weifs,


wenn er in Mumienform oder als Richter der Unterwelt er-

was wiederum mit Plutarch

scheint,

Wilk. IV,

Die

a) bereinstimmt.

Verstorbene den Osiris mit hundert und zwlf

Birch

an.

im Todten-

des Osiris sind beraus zahlreich;

Titel

Namen

78

p. 340. 341.

ruft der

buche

(cap.

1,

p. 30.

Knig

Osiris heifst unter andern

des Lebens, Herr von unzhligen Tagen, Ordner der Ewig-

von Amenthes" oder Herrscher von Abydus (Ebot)", ausnahmsweise einmal Knig
der Gtter". Wilk. IV, p. 344.
Obgleich seine Verehrung sich ber ganz Aegypten er-

keit",

am

hufigsten Herrscher

jedem Tempel zu den mitverehrten Gttern" gehren mochte, so kann man doch nur wenige eigent-

und

streckte,

liche

er in

Osiristempel nachweisen.

Vielleicht

mit seinen Grabsttten verbunden.

Wir

waren

berall

sie

lassen hier die Noti-

zen darber, die nach der Natur des geheimnifsvollen Kultus


nur unbestimmt sein knnen, und meist auf einem man
sagt" beruhen, in geographischer

Norden

folgen.

Abaton (Bageh),

Jnsel bei Philae, enthielt das

mit 360 Milchspenden.

Osiris
et

Ordnung von Sden nach

O. 20

Philae;

Diod.

22; Plut. de

dafs hier ein

Grab des
(p.

Osiris

gewesen,

lfst sich

803) schliefsen wenig ober-

halb Sais des Osiris Heiligthum, in

welchem

Osiris liegen

Viele aber bestreiten dieses, besonders die

dem Leben

des Osiris finden sich in einem

westlichen Philensischen Tempels.

(El-Haraba).

Bewoh-

Scenen aus

ner Philai's ber Syene und Elephantine".

Abydus

J.

c.

nur indirekt aus Strabon

soll.

I,

Grab des

Gemache

Wilk. IV,

des

p. 189.

Jn dem dortigen Osiristempel, den

172

cap. 7.

auch Plinius (h.

n.

pag. 10.

V, 11) anfhrt, durfte weder ein Sn-

ger noch ein Fltenblser noch ein Zitherspieler gehrt

werden.

Strab. p. 814.

breiteten Ansicht

de

J.

Os. 20

et

Akanthus

war

Nach der am allgemeinsten

Reuvens

c.

Grab des

hier das chte

Osiris.

Letronne

lettre a

ver-

(Dahschur), sdlich von Memphis auf

Plut.

p. 38.

I,

dem

west-

Tempel des Osiris mit einem Haine von


Gummibumen. Strabo p. 809.
Memphis; hier wurde der Apis aufgenhrt, der ein lebenlichen Nilufer;

thebaischen

und

diges Bild der Seele des Osiris war,

& ".

hier sollte auch

der Krper des Osiris bestattet sein. Plut de

Heiligt hu m des Osiris bei


XoV) iv

J. et

Os. 20

Sais;

c.

aavStrab.

803.

Sais (Sa-el-hadjar), nur muthmafslich, wenn der

dort Be-

grabene, den Herodot (II, 170) nicht nennen will, fr

den Osiris zu halten

h-

ist.

Busiris (Abusir im Delta); nach Eudoxus war hier das


chte Grab des Osiris.
Plut. de J. et Os. 21 a.
Nach
Diodor (I, 88) war Busiris" die gyptische Benennung

von Grab des Osiris"; nach Stephanus von Byzanz begrub hier die Jsis den Osiris in einer hlzernen Kuh,

Antipharus
die

bei Alexandrien sollte

sonderbar

genug

Grber des Osiris und der Eidothea vereinigen. Eustath.

zum Dion. Perieg. z, 259. p. 136. Bernh.


Ta osiris (Abusir?) scheint nur dem hellenischen etymologisiren die

doxus bei
III,

p.

Plut.

de

J. et

Kanopus

I,

31. in: Mller frg.

32 Didot.

{)

bei Alexandrien; dafs hier ein ptolemischer

des Osiris gestanden, bezeugt ein

&

gefundenes Goldblech.

Diochites,

/.

Eu-

Os. 21 a; Procop. de aedif. VI, 2;

322 Dind; Pseudocallisthenes

hist. gr. p.

pel

Ehre eines Osirisgrabes zu verdanken.

ein

Steph. Byz.

....

"

J.

/,
&

Letr. Jnscr. gr. I, p. 1.

ganz unbekannter Ort.

i.

Tem1818

173

cap. 8. pag. 12.

Auch
ris

in

Nysa

Grber des Osi-

dem Nysischen Dionysos) und

mit

(identiiicirt

der Jsis

),

Sie hatten eine Denksule mit heiligen Schriftzei-

befinden.

chen

in Arabien sollten sich die

Jnhalt Dicdor

(, 27)

deren

ausfhrlich mittheilt.

Endlich bemerkt Lucian (de dea syria cap. 7), dafs nach

Byblus

der Meinung einiger Byblier Osiris in

graben

dem

sondern

Adonis,

dem

dafs der dortige Trauergottesdienst nicht

und

sei,

Syrien be-

in

Osiris

wohl mit dem von Plutarch

Diese Nachricht hngt

gelte.

Umstnde

(cap. 15) angefhrten

zusammen, dafs der Sarg des Osiris einige Zeit in dem Eriken-

stamme

Byblus verborgen war.

in

pag. 11.

z.

11.

Von

diesem Diktys,

Pflege-

der auch cap. 17 a erwhnt, aber nicht genannt

sohne der

Jsis,

wird,

weiter gar nichts berliefert.

ist

dem

Wyttenbach

erinnert

an ein verlornes Stck des Euripides, Namens Dictys, das aber


mit unsrer Erzhlung nichts gemein zu haben scheint,

Wagner

Eurip.

frg.

p. 164.

Eben

so

wenig

Knig Dictys von Seriphus zu denken.


p.

67,

II, 4, p.

ist

vgl.

hier an den

Apollod. bibl.

I,

9,

Vielleicht gehrt hieher die

134, 143. Heine.

eben so vereinzelt stehende Sage von einem anderen Jsissohne,

dem Horus: dafs die Titanen ihm nachgestellt,


todt im Wasser gefunden, und dafs Jsis

p. 12.

X, 16)

z.

Diod.

&]

man,

erfhrt

dafs

nicht manethonisch.
-

pag. 12.

zwei

z.

Namen

(Stadt) des

14.

fr

die

Angabe

hlt

d.

i.

mit vorgesetztem Artikel T.ape

Plutarch's ber das

entnommen

Bimsen (Aeg.

mwwv ii

,,

oder n
4

d.

n. a.

I,

ist.

97) fr

Die Denkmler bieten nur

Theben, nmlich

Amnion"

ihn durch ein

Aus Aelian (de

Schweinefleisch wahrscheinlich aus Manetho

Die Notiz ber das

ihn

I, 25.

vv

4.

man

Leben zurckgerufen, sondern auch

Heilmittel nicht nur in\s

unsterblich gemacht.

dafs

i.

noch

Wohnung
Ape.t, oder
fter

im Plu-

174

daher

ral,

welchem Amnion

cap. 8. pag. 12. 13.

Ape war

der Nctpe, der Mutter

Part. 1.

pag. 12.

z.

15.

Wilkinson V,

vgl.

auch

hiefs

Theben verehrt, und mit

in

wurde.

des Osiris, identificirt

272 Nota.

I, p.

^^^Ape

verehrt wurde; aber

welche vorzglich

eine Gttin,

Chron.

eine gewisse Art Hciligthum, in

dem Knige

Unter

Lcpsius

p. 60. VI, PI. 58.

Meinis oder

Meinios, der die Aegypter zuerst von der einfachen Lebensart


entfremdete, kann
lles,

Niemand anders verstanden werden

der Grnder des gyptischen Reiches.

scher Lautname

nmlich

res Mnevis,

Zur Unterscheidung
ringe,

^|

MeNA.

steht der

Name

der des Mnevis wird von

Lepsius Chron.

I,

Stie-

p. 50.

des

Menes

in

dem

dem

Stier

als

Deutzeichen

Knigs-

Dieselben drei Zeichen geben in anderer Ordnung

begleitet.

Namen

den

Sein hieroglyphi-

genau derselbe wie der des heiligen

ist

Me-

als

des Gottes

Amun

/wwwv

Die Regierung

AMuN.

Menes beginnt 2201 vor Chr. Wilkinson; 5702 vor Chr.


Boeckh; 3893 vor Chr. Lepsius Chron. I, p. 499.
des

&
p. 13.

z. 2.

&)

wo

zhlung findet sich bei Diodor (I, 45),

(X,

p.

(Var.

heifst.

418 e) nennt den Vater

wird der Nectebis bei Plinius (h.


gebracht.
Listen,
bildet;

725

Der Name Technaktis

wo
763

720

Bokchoris

719
v.

Chr.

v.

allein

Mit diesem letzten

fehlt in

3) in Verbindung

den manethonischen

vierundzwanzigste Dynastie

Chr. Rosellini; 812

Bckh.

der Vater aber

Alexis bei Athenaeus

n. 36, 14,

die

Dieselbe Er-

...

Wilkinson;

Die Rckkehr zur einfachen Le-

bensweise, welche Technaktis einfhrte, geschah also etwas spt

nach Menes

(vgl. die vor.

Anm.); daher

sagt

Nach Manetho (.

Dind.) wird Bokchoris, unter

dem

ein

auch Diodor
74. Goar.

Lmmchen

(I,

45)
138.

soll gespro-

chen haben, vom Sabakon gefangen und lebendig verbrannt.

Diodor

(I,

94) nennt den Bokchoris den vierten Gesetzgeber

von Aegypten.

Tacitus (hist. V, 3) und Lysimachus (bei Jos.

175

cap. 9. pag. 13. 14.

c.

Ap.

I,

34) lassen unter ihm die Juden aus Aegypten ziehn*).

Der Vorgnger des Bokchoris am Schlsse der dreiundz wandoch braucht dieser
zigsten Dynastie heifst bei Manetho

Vorgnger nicht gerade des Bokchoris Vater gewesen zu

sein.

Die hieroglyphischen Namen des Bokchoris und seines Vaters


sind unbekannt.
pag. 13.

z.

rag

14.

,
.

Der

rthselhaften Natur des

Sphinx oder der Sphinx erwhnt auch Clemens


31. p. 240 Sylb.

5. .

tag

toi

An

242 Sylb.) sagt

der

er,

AI. strm.

&

einer andern Stelle (V, 7.

Lwe

V,

43

den Aegyptern ein Sinn-

sei

der Kraft und Strke, das Rind ein Sinnbild der Erde,

bild

des Feldbaus und der Ernhrung, das Pferd ein Sinnbild der
Tapferkeit

und des Freimuthes,

und der

Kraft

Einsicht:

denn

die

Sphinx ein Sinnbild der

habe den Leib eines

sie

Lwen

und das Antlitz eines Menschen. Nach Champollion (Panth.


PL 24 E) kmmt der Sphinx in Aegypten nie anders als
mnnlich vor, er

ist

das Sinnbild der meisten Gtter des er-

und zweiten Ranges.

sten

Pharaonen Lagiden und Caesaren

Form

sind unter der emblematischen

des Sphinx mit verschie-

Nach den Kpfen kann man drei


Arten unterscheiden: Menschensphinx, Widdersphinx und Sperbersphinx; doch erwhnt Wilkinson (III, p. 24) auch eines
denen Attributen

dargestellt.

asp-headed sphinx".
zeigt der grofse

Nach

Sphinx bei den Pyramiden von Memphis Spu-

ren von Vergoldung

(III, p.

237).

bindung mit dem Affenkultus

cephalus und den Sphinx.


pag. 14.
Sais

im

tischen

z. 2.

Delta,

seinen genauen Untersuchungen

woher

vgl.

Ueber den Sphinx in VerEhrenberg ber den Cyno-

Berlin 1834.

Von

4.

der altberhmten Hauptstadt

die fnfundzwanzigste Dynastie der gyp-

Knige stammte, finden sich die Reste bei dem heu-

tigen

Dorfe Sa-el-Hadjar (Sa des Steines).

V,

169,

p.

*)

vgl.

XV,

p.

221 Panc.

Lepsin* Chron. I, 313.

Descr. de FEg,

Die von Herodot und anderen

176

pag. 14.

cap. 9.

Autoren beschriebenen Prachtbauten, die Kolosse und

einsteini-

gen Tempel sind lngst verschwunden, es hat sich nur eine


grofse Umwallung von 2000 Fufs Lnge und 1400 Fufs Breite

Mauern an manchen Stellen 80 Fufs Hhe und


54 Fufs (?) Dicke haben. Champ. lettres d'Eg. p. 52. Sie bestehn durchweg aus Backsteinen, und dies sonst gering geachtete Material hat hier die theilweise Erhaltung des Monumentes
erhalten, deren

von dem frher verarbeiteten Granit und Marmor


haben sich nur kleine Bruchstcke erhalten, doch fand man
auch einen schnen Sarkophag aus grnem Basalt, der einem

gesichert 5

Tempelwrter unter Psammetich IL gehrte. Er befindet sich


Champollion hlt jene Umwaljetzt im Museum des Louvre.
lung fr die Todtenstadt des alten

Da

Sa'is.

die Stdte

im

Delta nicht den Vortheil der im Oberlande gelegenen hatten,


dafs sie die nchsten Gebirgszge als Bestattungsort benutzen

konnten, so mufsten

sie ihre

Mumien

in solchen backsteiner-

Hier wre auch der Tempel der

nen Metropolen beisetzen.

Athene (Neith) mit den Grbern des Apries und Amasis (Herod.
II,

169) und mit der von Plutarch angefhrten Jnschrift zu

suchen.
pag. 14.

z.

2.

Athene

wohl nur

(cap. 62 a) mit der Jsis verglichen,


diese

auch

hier

ist

in Betracht, dafs

Gttin der Weisheit genannt wird.

als

und unten
Unter den

gyptischen Gottheiten steht nach Plato's (Tim. p. 21 e) Zeugnifs

am

der Athene

Namen

nchsten die Neith*).

Man

etymologisch in Verbindung bringen wollen.

von der Rechten zur Linken gelesen giebt


phonetische Schreibung von Neith
NeT.

Champ.

am

Panth. 6 6

PL

28.

*) Plutarch shows

tfaat

Wilk. IV,

when he

hat sogar beide

p.

284.

ist

(septies);

Champ. Gr.

my

taken the attributes of Neith


distinet in the

Die

p. 121. 123.

he raisunderstands the character of Neith,

every thing which has been, which

up

oder

oder

attributes to Jsis the inscription in the

raortal has yet lifted

()().

veil';

for

is,

though

and of other

Egyptian Pantheon".

temple of Minerva, *J

and which will be, and no


Jsis

may

Deities, they

Wilk. IV,

frequently have

were always kept

p. 285.

177

cap. 9. pag. 14.

Neith erscheint auf den Denkmlern

mit grnem Gesicht; sie trgt auf

weibliche Figur

als

dem Kopfe

Krone von

die

Untergypten, in den Hnden das Blumenscepter, manchmal

auch Bogen und

Jhr

Pfeile.

bestndiger Titel

Verehrt ward

Mutter" oder Mutter der Gtter".


schlich in Sais,

in Sais

war

dern ein Heiligthum der Neith.

man den
ten.

I, p. 12.

pag. 14.

z.

3.

haupt-

sie

gewifs kein Jsistempel, son-

Jn Esneh (Latopolis)

Kaiser Caracallus in Gegenwart der Neith

Birch

Gttin-

Plutarch (cap. 32 c) erwhnte

und der von

Tempel der Athene

ist

']

sieht

Korn

rn-

Diese Jnschrift des

Athenetempels in Sais, welche sich hieroglyphisch nicht nach-

weisen

lfst,

wird

in etwas

abweichender Fassung noch an-

gefhrt von Proklus, in Plat. Tim. p. 30. ed. Basil. 1534.

fol.

Aehnliche Jnschriften fanden sich auf den Grbern der Jsis


und des Osiris. Diod. I, 27. Nach Roth (g. Glaub. Nota 90.
p.

45)

das

ist

Aufheben des Schleiers

Euphemismus

ein

fr

Beischlaf", und hat keineswegs einen mystischen Sinn von

Unerkennbarkeit des Wesens".


pag. 14.

14\

z. 7.

Namens Amun

ist

4 MVWA

Precis N. 39. 67. 84.

Wilk. VI,

PI. 22.

Die phonetische Schreibung des

AMN, Amon

oder

Champ. Panth. PL

Wie

Amun.

Champ.

(quinquies),

schon bemerkt, geben dieselben Zei-

eben in andrer Ordnung /www\

den heiligen Stier Mnevis

und den Knig Menes (cap. 8 c). Ueber die Natur des Gottes bleibt manches im dunkeln. Merkwrdigerweise
steht auf den lteren Denkmalen der Name Amun ber einem
andern ausgelschten Gtternamen, und zwar oft in verkehr(cap. 33 b)

ter

Ordnung der phonetischen Zeichen, ohne

selbst eine

Vernderung

erlitten htte.

dafs die Gottheit

Wilkinson

setzt diese

den Chem vermuthet (IV, p. 263), in die Zeit von Amenophis III., um 1420
vor Chr. (IV, p. 245)*), und Felix entdeckte in den ausge-

Verdrngung des lteren Gottes,

*) Le nora d'Amon

in

dem

est assez recent

et

er

ne parait pas sur

12

les

mo-

cap. 9. pag. 14.

178

dessen Krper aus

lschten Zeichen einen fliegenden Geier,

einem Auge (?) gebildet


tend; a vulture flying,
in

its

ist,

its

wird abgebildet

ein Petschaft hal-

I, p. 2.

Nota

12.

mnnliche Figur von blauer

als

eine runde rothe Mtze mit zwei ho-

dem Kopfe

Farbe, auf

den Krallen

body formcd by an eye, holding

Birch

claws a signet".

Amun

in

hen Federn und der Sonnenscheibe, in der Hand den Kukuphastab. Dafs griechische und rmische Schriftsteller, Herodot
(II, 42) an der Spitze, ihn mit dem Kopfe oder den Hrnern
feines

Widders

dem Kncph.
Chonso die

Verwechselung mit

darstellen, beruht auf einer

Wilk. IV,

kleinere Gtterdreiheit

zweite

die

von Theben. Als phallischer Gott Am-

nion -generateur" steht er unzhlige Male auf den

Maut und

bildet mit

Tamun und Harka

grofse, mit

erste

Amun

p. 238.

Bauwerken

Theben, die meist dem glanzvollen Zeitalter der achtzehnten Dynastie angehren. Die mechanische von Herodot (II, 48)

in

angedeutete Vorrichtung an den Phallusbildern

scheint genau abgebildet auf einer grofsen Proces-

wo

sion in Theben,

das wStandbild des Gottes

von einem Hau-

fen Priester auf den Schultern getragen wird

stehender

vzv-

Mann

die

Schnur

Wilk. VI.

regiert.

hieroglyphischen Beischriften nennen den

ein hinten

76 E.

PI.

Die

Amun zwar den

Herrn des Himmels, den Knig der Gtter"


sich zunchst Plutarch's

und

u.

s.

w.

Bemerkung beziehen mag,

worauf

Amun
wo Amun

dafs

dem Zeus entspreche, doch finden sich auch Bilder,


dem Osiris opfert (Wilk. IV, p. 245), andere, wo er mit den
Attributen des Khem, Ra, Kneph, Athom nnd selbst des Osiris
erscheint.

Wilk. IV,

Der Hauptort
numents avant

la

p. 244,

seiner

Verehrung war Theben,

1845 46

(Denkmler aus Aegypten.

Namens Amun,

menhange mit

I, p. 1.

dix-septieme dynastie.

Revue archeologique
des

Birch

so

p.

47t.

wo

die grofs-

Prisse Legendes de Schai,


Dagegen

steht

in

nach Lepsius

Vorlufige Nachricht p. 19) das Auskratzen

wie das

vieler

andern Gtternamen, im Zusam-

einer grofsartigen weltlichen

und

geistlichen Reformation,

welche Amenophis IV. binnen zwlf Jahren seiner thtigen Regierung


durchzufhren suchte.

179

cap. 9. pag. 14.

artigsten Baureste der

Ramessidenzeit ein vollstndiges Bild des

Amundienstes in und auerhalb der Tempel, bei Processionen,


Opfern, kniglichen Siegesfesten und mystischen Weihen darermuntert den Knig zu Kriegsthaten, er em-

Amun

bieten.

pfngt die besiegten Vlker, ja er fhrt selbst

das eroberte

Arabien dem Nektanebus und Taliarakus vor; er schreibt den


Namen Amenophis III. auf die Bltter der Persea. Birch I,

Einwohner der Thebais

Plutarch's Behauptung, dafs die

p. 3.

den Kneph verehren (cap. 21 c) mufs dahin beschrnkt werden, dafs damit nur die sdlichsten Stdte der Thebais,

und Elephantine gemeint

man den Amun

verehrte

p.

in

Meroe.

in Silsilis, Hermonthis, auf Philae,

Aufserdem

239.
des

Ammon),

in

Einzeln

erscheint

er

Siwa (der Oase

in

Nubien und

Beit Walli in

Wilk. IV,

sind.

Syene

und auf

fast allen

brigen

Monumenten.

grfseren

Die sprachliche Notiz aus Manetho findet Roth durch das


koptische besttigt, amun ist zusammengesetzt aus am, era, m

particula praepositiva negativa; am nmlich ist offenbar nur eine Nebenform von em, m, was im Koptischen aliein
noch vorkommt, ebenso wie an haud, non, nur eine Neben-

haud, non. Der zweite Theil des Woraperire,


tes amun besteht aus dem Stamme im, uen, uon,
apertus esse; amun bedeutet also: non apertus,
form

von

ist

ew,

Manetho

sowie

angiebt."

Roth

Glaubend.

gypt.

Die Bemerkung des Hekatus (cap. 9 c) liegt


amu, amue oder amun heifst im Sahidischen (Thenher,
plur. amoini, venite, ohne
banischen) Dialekte: yeni,

Nota 80,

man

dafs

p. 35.

)& ]
diese Jmperative

anknpfen knnte.

von einer

z.

8.

Namens Manetho

Fabricius (bibl. gr.


die

Hekatus hat daher ganz Recht, wenn er


spricht.

pag. 14.

des

sich

an einen bekannten Verbalslamm

leicht

*) Mller

im Griechischen sehr schwankend.


an,
III, c. XX) fhrt neun Varianten

ist

lib.

noch vermehren liefsen*).

frg.

histor.

Die Schreibung

gr.

IT, p.

511.

Paris.

Jm
1848.

Lateinischen

12*

180
ist

pag. 14.

cap. 9.

Form Manctho,

die

onis allgemein

angenommen, doch

der Herausgeber des armenischen Eusebius,

theidigt Anclier,

Grund der armenischen Uebersetzung,

auf den
nethus,

die

Form Ma-

&
&,&
, &.
&

Euseb. armen.

i.

ver-

I,

222.

p.

Nota

Plutarch hat

2.

den Nominativ an vier Stellen unsrer Abhandlung; cap. 9

49

62 b, 73 b,

c,

wo

die Vulgate

oder

Jndem

Varianten sind

giebt.

daneben der Accusativ

sich

b,

ohne

oder

Varianten findet (cap, 28 b), so hat dies nur eine Analogie in

und

den Varianten
p.

319

a.

Steph. Thes. ed. Dind.

vgl.

Manetho's gyptischer

Thoth
dieser

geliebt
ist

von

Name war ohne

ziemlich unverndert in

&

Mai-en-

Zweifel

von Thoth" (Lepsius Chron.

I,

der Lesart

Min.

Plat.

p.

405) und
der

beiden Pariser Hss des Georgius Syncellus (p. 135, 1 Dind.)


aufbehalten.

Nach Bunsen (Aeg. ,

Ma-en- Thoth der von Thoth


reliqu. 1847. p. XXVIII) s. v.

p.

91)

ist

Manetho

s.

v. a.

gegebene"; nach Fruin (Maneth.

Ma-net oder Ma-Neith qui

a.

Neith deam amat".


giebt Plutarch an

ohne Varianten.

zwei Stellen (cap. 9

Die gewhnliche Form

b,

28 b)

(Steph.

ist

womit der koptische Name der Stadt Djemmd, Djemund der heutige arabische Sa man ud bereinstimmen.

Byz.),
?iuti v

Manetho

von

giert

lebte

nach cap. 28 b unter Ptolemus Soter (re-

328 284

Chr.); eine alte Ueberlieferung, wel-

v.

che zwar nicht sicher

ist,

kann" (Bckh Manetho

p.

aber auch nicht widerlegt werden

11), macht ihn

des Ptolemus Philadelphus (284

246

zum

Zeitgenossen

vor Chr.).

Die Ein

fhrung des neuen Gottes Sarapis, den Manetho mit ausdeuten


half, fllt

(284

nach Cyrillus (in

281

v. Chr.),

Jul.

p. 13.

Spanh.) in Ol. 124

knnte also noch in das

letzte

Jahr des

Ptolemus Soter gesetzt werden.

Werke sind anzufhren:


das heilige Buch. Euseb. pr. ev. b. IL
Dieses Werk meint auch wohl Theodoretus,

Als acht Manethonische

1)
in. p. 52.

wenn

Hein.

er sagt (serm.

II.

de therap. IV. p. 501. Sirm.), Manetho

cap. 9. pag. 14.

habe ber

Apis Sarapis und die andern gypti-'

Osiris

Jsis

Nach Bunsen's Vermuthung (Aeg. I,


Abhandlung ber Jsis und Osiris gro-'

seilen Gtter geschrieben.


p. 95.

96)

,,
.,

ist

Plutarch's

fsentheils aus

Werken

geschpft.

von den Festen, woraus

2)

Lydus

Manetho's theologischen

(p.

3)

Laurentius

9l.Bekk.) eine kurze Notiz mittheilt.


von der Zubereitung ver-

schiedener Arten des Kyphi.

Kann

als ein Bestandtheil

gelten, da die Bereitung des

der

Kyphi nach be-

stimmten religisen Vorschriften geschah (c. 81), oder

hang zu der
4)

als

An-

S. unten.

vom Streben nach

Alterthmlichkeit (oder vom alten Sprachgebrauche) und


von der Frmmigkeit. Hieraus fhrt Porphyrius (de abst.
55. p. 199.

II,

200 Rh.

die wichtige Notiz an, dafs der K-|

und
nig Amosis die Menschenopfer in Heliopolis aufgehoben
Die-;
an die Stelle der Menschen Wachsbilder gesetzt habe.
Hein,
selbe Erzhlung hat Eusebius pr. ev. IV, 16. I, p. 164.
IV,
173. 174), desgleichen Theodoret. VII. de therap.
vgl.
p.

p.

589 Sinn.
5)

,,
.

nes L. (pr. VII,

kung, Helios
Jst

sei

Auszug der Naturlehre.

Dioge-

10) giebt daraus unter andern die BemerOsiris, und Selene sei Jsis genannt worden.

wahrscheinlich dasselbe mit

dem von

Suidas angefhrten

und mit dem, woraus Aelian (de nat. a.


X, 16) eine Notiz ber die Schdlichkeit der Schweinemilch

Werke
giebt.

gegen Herodot. Jos. c. Ap. I, 14.


Daraus wird zweimal dieselbe Bemerkung ber die ScharfEtym.
sichtigkeit und Schlaflosigkeit des Lwen angefhrt.
. 480. . 857 Rom.
Enstath. ad Jl.
magn. .
Es bleibt zweifelhaft, ob dies nicht ein fr den Zweck der
6)

herodotischen Kritik von den Sptein gemachter Auszug aus

Manetho wir* 4

Bunsen Aeg.

100,

oder richtiger

7)

(Bckh Manetho

I, p.

p.

11),

Aegyptische Geschichten,

in

182

pag. 14.

cap. 10.

von denen bei Josephus, Eusebius und Syncelso bedeutende Auszge erhalten sind, dafs eine vollstndige

drei Bchern,
lus

Wiederherstellung der gyptischen Knigslisten von Rosellini,

Wilkinson,

Bunsen, Bckh,

unternommen werden

Lepsius

konnte.
p. LXXVII) nimmt an, dafs Manetho berWerke geschrieben, eins ber gyptische Ge-

Fruin (Manetho
haupt nur zwei

schichte, das andere ber gyptische Mythologie

und Antiqui-

Die oben genannten Bcher sollen nur einzelne Theile

tten.

aus den beiden grofsen Arbeiten sein.

&,

Als unchte Manethonische Schriften sind zu bezeichnen:


1)

Hundsternperiode.

ber den Hunds ter

Georg. Sync.

p. 40. Par. I, p.

Die Zueignung, welche Syncellus aufbehalten


lich

lter

auch die ganze Sothis

Bckh Manetho
vague

p.

hat, ist

das dritte Jahrhundert nach Chr.,

als

p. 15.

als

263)
2)

schwer-

doch mufs

16; Letronne in Biot Rech, sur rannec

25; Letronne Jnscr.

Lepsius Chron.

vgl.

73 Dind.

Erdichtung preisgegeben werden.

gr. I, p.

284.

Noch bedeutend

spter als in das dritte Jahrh. n. Chr. setzt sie


p.

oder die

I, p.

413

Bunsen (Aeg.

I,

IT.

ber den Einflufs der Gestirne.

Ein hexametrisches Gedicht in sechs Gesngen, das mit dem


Historiker Manetho
sicht

gar nichts zu thun hat, und in der Ab-

untergeschoben

ist,

als

Werk

Zeit des Philadelphus zu gelten.


tisch

herausgegeben von Rigler

Schliefslich sei es erlaubt,

hier anzufhren, dafs

'

eines Schriftstellers aus der

(Bckh p. 15); zuletzt kriund Axt. Cln 1832. 8.

Bckh's gewichtigen Ausspruch

ihm niemals

ein verwirrterer Gegenstand

der Betrachtung als dieser Manetho


pag. 14.

z.

17.

vorgekommen"

(p. 10).

Die grofse Zahl

von Hellenen, welche Aegypten ihrer Ausbildung wegen besucht, spricht


flufs,

mehr

als alles

andere fr den wesentlichen Ein-

den die gyptische Kultur,

Hellas ausgebt.

Wir

hellenischen Dichter,

wenn auch nur

mittelbar, auf

lassen hier eine Liste der bedeutendsten

Gelehrten und Knstler folgen,

Aufenthalt in Aegypten bezeugt

ist.

deren

183

cap. 10. pag. 14

Strab. I, 2. p. 37.

lcaeus.

Anaxagoras von Klazomenae. Ammian.


Said. .
bist. comp. I, p. 94 b.
Diod. V, 37.

Archimedes.

de aud. poet. p. 38

Plut.

? Bias.

Diod.

I,

16,22. Cedren.

b.

Diog. L. VII, 7, 10.

Chrysippus von Knidus.


Daedalus.

XXH,

96.

Diod.

Demokritus von Abdcra.


Cl. AI. strm.

I,

15, 69.

Georg. Sync.

I,

p. 471.

356. Pott.

p.

_
Diog. L. IX, 7,

I, 96.

Jambl. de myst.

l.

I,

Origenis Philosoph,

Dind. Suidas.

Wolf.

p. 91.

Diodor von Sicilien (I, 44).


gen. Socr.
EUopion von Peparethus. Plut. de
de

Plt

J. et

Suid.

O. 10.

Diog. L.

Euripides.

578

III,

I,

f.

XVII, P 806.
.

Diog. L.

Sen. quaest. nat. VII, 3.

Cl. AI. str.

VIII, 8, 5.

Strab.

I, 96. 98.

Diod.

Knidns.

EndLns von

p.

Jambl. de myst.

15, 69.

I,

1.

8, 6.

46.
Hekataeus von Abdera. Diod. I,
Hellanikus. Plut. de J. et O. 34.

Herodot

passim).

(II.

Diod.

Homer.

Heliod. Aeth. III,

69.

I,

14.

Cl. AI. str.

15, 66.

I,

Kleobulus.

Diog. L.

Lykurgus.

Diod.

89. Suid.

I,

Plut. de J. et

96.

I,

Melampus.

Musaeus.

Diod.

Oenopides von Chios.


Diod.

Orpheus.

Phereeydes

I,

O.

10.

I, 96.

96; IV, 25.

Zvqm

oder d

Tv Q m-

Cedren.

hist.

comp.

gr. X, p. 410. HarL


94 b; Theod. Meliten. in Fabr. bibl.
10
806. Plnt. de J. et 0.
Plato. Diod. 1,96. Strab. XVII, p.
p.

v.

15,

de genio Socr.

Phit.

XnoUnvm
66

I, 1.

u.

69.

p.

Ammian.

578

f.

/.

Diog. L.

.
XXH,

Cyrill. c. Jul. p. '29 e

16, 22.

Spanb.

III,

8,

Clem. AI.

Suid

str.

Jambl. de myst.

184

,.

cap. 10.

Pythagoras.

XXII,

Diod.

png. 15.

96; Plut.

1,

16, 22; Said.

de

J.

O. 10; Ammian.

et

Cl. AI.

strm. I, 15, 66 u. 69; Jambl. de myst. I,


1$ Porphyr,
de vita Pyth. 12; Cyrill. c. Jul. p. 29 e Spanh.;
Origenis
Philosoph, p. 46. Wolf.

Simmias.
Solon.

de gen. Socr. p. 578

Plut.

Diod.

Diog. L.

I,

Sphaerus.

f.

I, 96.

Plut. Solon. 26.

2, 6.

Ammian. XXII, 16,

Plut.

Diog. L. VII, 6, 2; VII,

de

J.

O. 10.

et

22.

7, 8.

Strabo (XVII. passim).


Telekles.

Thaies.

Diod.

I,

98.

]
,
,

Plut. de J. et O. 10.

Theodorus.

Diod.

Xenophanes von Kolophon.


15.

3.

die einzigen,

aus

u.

69.

Plut. de J. et O. 70.

gyptischen Lehrer

66

Cl. AI. str. I, 15,

I, 98.

und

Die Namen der

drei

ihrer hellenischen Schler sind nicht

dem Alterthume

aufbehaltenen.

Da Lehrer

und Schler nicht berall gleichmfsig verbunden werden, so


wird

es gut sein, beide gesondert anzufhren.

Aegyptische Lehrer.

Ch

h i s.

von Knidus.
6

Lehrer des

,
,

Cl. AI. str. I,

ud

us

15, 69. p. 356 Pott.

Lehrer des

Eudoxus.

Diog.

VIII, 8, 6.

Xovovcpig 6
et

O. 10.

Lehrer des

Eudoxus.

Plut. de J.

zu welchem Agesilaus den Agetoridas


nach Memphis sandte, als Simmias Plat und Ellopion
dort den Wissenschaften oblagen.
Plut. de gen. Socr.
p. 578.

Chonuphis

Bezeichnung des Widdergottes

ist

die

"

Lepsius Chronol.

, .

ist,

wie Menage zum Diogenes

das

/ am Anfange vom vorhergehenden

gekommen.

Oinuphis.

Laert. p.

43.

228

Jn

richtig bemerkt,

herber-

Lehrer des Pytha-

185

cap. 10. pag. 15.

goras.
in

Plut.

de

Oinuphis wird von Lepsius

O. 10.

J. et

Onnuphis umgewandelt.

Es

ist

Form
gut auch nu

der auch in der

bekannte Namen, weil nofre

des r lautet.

",

mit der hufigen Ausstofsung

Es

ur-

ist

sprnglich ein Beiname des Osiris: Unnofre, OefTner des

Guten. "

Lepsius

Unnofre ein

a.

tus

in

Noch nher kmmt diesem

Shouw

,
,
,
bei

col. II. (bis); p. 12.

Pammenes

O.

a.

col.

papyr. p.

4.

V.

Memphis,

von Abdera.

charta

Georg. Sync.

Lehrer des Demokri-

I, p.

471 Dind.

Lehrer des Solon


q
Psenophis.
(zusammen mit Sonchis), Plut. Solon. 26. Den Namen
wrde man etwa P.se. nofre, P.se.nufi, der
gute Sohn, bersetzen knnen." Leps. Chron. I, p. 550 b.
Lehrer des Plato.
6
Sechnuphis.

Clem.

a.

a.

I, p. 43.

Sonchis.

men
a. a.

Solon (zusam-

Ai~

Lehrer des Pythagoras.

Clem.

Sonchis wrde hieroglyphisch Sanch oder Sonch

lauten, der belebende."

in

Lehrer des

mit Psenophis), Plut. Solon. 26.

O.

Lepsius Chron.

O. Sohn des Chnuphis".

Lepsius

a. a.

O.

Hieher sind noch zu rechnen Pateneh in Sa'is, Ochlapi


Heliopolis und Ethimon in Sebennytus, mit denen Solon

verkehrte, der jedoch nicht ausdrcklich als ihr Schler ge-

nannt wird.

Procl. in Tim. p. 31 d Bas.; p. 72 Schneider.

Jn

den beiden ersten Priesternamen Pateneit und Ochlapi sind


die Gottheiten Neith und Apis sehr deutlich zu erkennen, Ethi-

mon kann wohl nur

zweifelnd auf

Ammon

bezogen werden.

Hellenische Schler.

Demokritus von
menes.

Abdera, Schler der Maria und des Pam-

Georg. Sync.

I, p.

471 Dind.

Solon, Schler des Psenophis von


chis von Sais.
Plut. Solon 26;
teneit

Heliopolis

und des Son-

vielleicht

auch des Pa-

Ochlapi und Ethimon.

Pythagoras, Schler

des Oinuphis von Heliopolis.

Plut.

186

pag. 15. 16.

cap. 10.

de

J.

O. 10; und des Sonches.

et

Clem.

a. a.

vita pyth. II,

Porphyrius (bei Jambl. de

Nach

O.

p. 18. Kiessl.)

versuchte Pythagoras zuerst vergeblich, trotz der Empfehlungsbriefe des Knigs Amasis, in Heliopolis

und Memphis

von den Priestern Unterricht zu

erhalten.

Erst in Dios-

ihm durch

seine Beharr-

(wohl magna) gelang

polis

es

an den Opfern Theil zu nehmen, was vorher nie

lichkeit,

einem Fremden geglckt war.

Plato, Schler des Sechnuphis von


vielleicht

Eudoxus,

auch des Chonuphis.

Clem.

z.

]
de

Plut.

11.

a. a.

Diog. L. VIII, 8,

Heliopolis.

phis von Memphis.

de gen. Socr.

Plut.

Schler des Konuphis.

nuphy von

pag. 15.

Heliopolis. Clem.

a.O.;

p. 578.

O.; des Jcho-

6.

des Chonu-

O. 10.

et

J.

a.

die Er-

Sehr einfach sind

klrungen, welche von einigen dieser pythagorischen Regeln,

den hieroglyphischen Schriften in nichts nachgeben

die

Nicht auf ein Getreidemaafs sich setzen"

gegeben werden.
bedeutet, nicht

im Mfsiggange

Das Feuer

den Tag denken.


ren "

heifst,

p. 16. z. 3.

Porph. bei Jambl. de

den Monumenten nur

selten.

kauernde brtige Figur


z.

5.

ist

die Uebertragung durch

dor

(I,

11) und sonst

man zwar

erst

p. 110.

auf

Die

Die von Plutarch angegebene

Namens

Osiris

findet, scheint

im koptischen

sich

findet

das Deutzeichen fr Gott.

viel; dafs iri

aus dieser Stelle,

und
von 6g und
die sich auch bei Dio-

nur die Rckbersetzung

eines falsch zerlegenden Etymologen,


allerdings

Die symbolische Dar-

Champ. Gr.

^|

&,

gyptische Ableitung des

vita pyth. II, p. 226.

Auge und Scepter

des Osiris durch

pag. 16.

dem Schwerte schdurch scharfe Worte reizen,

nicht mit

&]

vgl. Rittersli. not. in

stellung

leben, sondern an den folgen-

einen Zornigen nicht

Kiessl.

sollen,

es

osch oder osch heifst


das Auge bedeute, lernt
wird jedoch durch

die

Hieroglyphenforschung vollstndig besttigt; iri gehrte wahrscheinlich

dem

heiligen Dialekte

an,

whrend

in

der Volk-

187

cap. 10. 11. pag. 16. 17.

sprche und in den Lexicis sich nur bal fr

Lepsius lettre Rosellini

hat.

dafs Osiris

Monumenten keine Spur,


noch wird

irgendwo

er

Es

p. 74.

den

vielugig bedeute,

vielugig dargestellt.

als

erhalten

findet sich auf

v. a.

s.

Auge

Die Erkl-

rung stammt von einem etymologisirenden Hellenen, der eben


seh
nur so viel gyptisch gelernt hatte, um zu wissen, dafs

und

viel,

teressant,

iri

Auge

uns

als sie

Die Deutung

heifse.

spielenden Ableitungen,

wovon

aber in sofern in-

die Hellenen ihre Sucht nach

wie

zeigt,

ist

Plato's Kratylus so viele ironi-

bertrugen.
sirenden Beispiele giebt, auch auf das Aegyptische

34

vgl.

c.

pag. 16.

'

6.

z.

,
,
, ,

Um

diese

augenscheinlich verdorbene Stelle haben die Ausleger sich ver-

Die Schwierigkeit liegt sowohl in den WorWollte man mit Xylander und
ten, als auch in der Sache.
und danach berWyttenbach lesen

geblich bemht.

setzen

den wegen

seiner Ewigkeit nie alternden

Himmel

be-

durch ein Herz auf einer Rauchpfanne" so ist


damit die Schwierigkeit in der Sache nicht gehoben: denn der
Himmel wird hieroglyphisch niemals durch ein Herz bezeich-

zeichnen

net,

vgl.

sie

Champ.

Dict. p. 1.

An

einer andern Stelle (cap.

33

c)

Herz mit dem schwarzerdigen Aegypten verglichen werde, und damit stimmt Horapollo

giebt Plutarch selbst an, dafs das

berein.

(1,22).

pfanne unter

wo wiederum

dem Herzen

die

an unsre Stelle erinnert.

Horapollon's Notiz wird durch die Hieroglyphen bis


besttigt.

Wahrscheinlich

ist

Rauch-

Aber auch
jetzt nicht

eine Zeile ausgefal-

vor

worin die uns unbekannte Bezeichnung des Himmels stand;


dadurch ist auch die folgende Zeile verwirrt worden, in wel-

len,

cher Aegypten mit


glichen

werden

pag. 17.
spricht dein

z.

dem Herzen ber

sollte.

11.

gyptischen

"]

Der

Ra, Re, mit

der Rucherpfanne ver

hellenische Helios ent-

dem

aspirirten Artikel:

Phra oder Plne, woraus das Pharao " der Bibel entstanden
RA oder RE, die
sein soll.
Die lautliche Schreibung ist

^
-

188

cap. 11. pag. 17.

Champ. Panth.

ideographische zeigt das Sonnenrund

Champ. Gr.

PI. 29.

Ra wird
worauf

selten

erscheint

ist

dem

roth.

Mann

abgebildet als

bers,

unter

Wilk. VI.

p. 110. 112.

die

dem Kopfe

mit

Sonnenscheibe

eines Sper-

der Knigsschlange;

nebst

menschlichem Gesicht, noch seltener

er mit

Bilde des ihn vertretenden Sperbers.

Jn den Hnden

hlt

Er verschwimmt

Lebensring.

PI. 24.

in

Seine Farbe

den Kukuphastab und den

er

seinen Ausflssen mit meh-

reren anderen Gottheiten, wie Arueris, Mandulis (oder richti-

ger

Month-Ra, nach Birch

I,

p.

23), Kneph, Har-hat und

Vielleicht fanden die verschiedenen Eigenschaften

Socharis*).

Wrme,

der Sonne, ihre belebende Kraft, ihre

am Himmel

Stellungen

etc.

die

Sonne

Sohn

getrennte Potenzen einen Platz

Wilk. IV,

im gyptischen Pantheon.
fuhren den Titel

als

ihr Licht, ihre

p.

299.

Alle Pharaonen

des Ra", in vielen ihrer

als integrirender

Namen kmmt

Theil vor, und die eigenthmliche

Organisation der Hieroglyphenschrift erlaubte es, dieses verehrte

Sonnenbild,

ohne Rcksicht auf die Aussprache, den

brigen phonetischen Zeichen des


schreibt sich

voranzusetzen.

So

der Erbauer der dritten Pyramide, Mykerinus,

Mencheres, Men-ke-ra, nach

men-ke.

Namens

Lenormant sur

le

der

Folge der Zeichen

Ra-

de Mykerinus.

Paris

cercueil

1839.

Die Verehrung des Ra

war aber besonders

erstreckte sich ber ganz Aegypten,

dem On

in Heliopolis,

Nach der Ansicht des

der Bibel zu Hause.

Plinius (36, 14, 1)

waren

die Obelis-

dem Sonnengotte geweiht.


reges quodam certamine, obe-

ken, als verkrperte Sonnenstralen,

Trabes ex eo (Syenite) fecere

Die Vergleichung mit Mandulis war

ilar-ueris heifst

weniger
Ra,

als

Horus der

iiorus,

Sebek

u. a.

auch nicht Ra.


an der

mit

u. a.

Ra

Socharis

und

Jrrthum Champollions.

ein

hat mit Phre nicht

Month-Ra ist
Kneph hat auch

mehr oder

eine Verbindung wie Amen-

Horus zu thun.

Hor-Ra, Sebek-Ra

ltere"

zu thun.
erscheint

Har-hat
als

Verbindung Phtha-Sokar-Osiris.

nicht

ist

mehr

als

eine Sperbergottheit,

Lepsius.

Amnion,

Horus von Edfu,

also

und meist

189

cap. 11. pag. 17. 18.

mentum

in

numini

Solis

liscos vocantes,

et

est,

effigie

Radiorum

sacratos.

significatur

ita

eius argu-

nomine Aegyptio.

Dies besttigt sich aber nicht durch die Jnschriften der uns
erhaltenen Obelisken, worin auch andre Gtter vorkommen.

Wilkinson (IV,
tige

Annahme,

erklrt diesen

295)

p.

dafs die ersten

so

setzte

sich

Rom

nach

Sie trugen

aus Heliopolis kamen.

Jrrthum durch die

welche

jene Vorstellung fest,

cap. 6. z. 1.

pag. 17.

z.

Horus kmmt

Auch

durch die

erst

werden konnte,

vgl.

Der auf dem Lotus sitzende


auf den Denkmlern vor, wo es die na-

11.
fters

trlichste Erklrung

men.

gebrachten Obelisken

den Namen des Ra, und

neuste Hieroglyphenforschung beseitigt

Anm. zu

rich-

ihn fr den Sonnenaufgang zu neh-

ist,

unter den

Dekanen

findet er sich,

wo

er die

im

Jahre aufgehende, im Frhling wachsende Sonne bezeichnet.


Horus war berhaupt das allgemeinste Symbol der Sonne:

wurden mit ihren Phasen verglichen. LepUngefhr dasselbe wie hier sagt Plutarch an einer an-

seine Lebensalter
sius.

dern

Stelle,

de Pyth. orac.

p.

400

&-

a:

vgl. Biot. rech, sur fastr. egypt.


7

1823.

p.

106. Nota.

Der hieroglyphische Name des Ochus


Die Benennung Schwert" welche er in den
ist unbekannt.
Knigslist en hatte, mufs wohl ein officieller Titel gewesen
pag. 18.

z.

3.

und geht

sein,

An

nes Namens.

Esel" genannt.

vielleicht

sttigt Aelian.

auf eine einzelne Hieroglyphe

einer andern Stelle

Den Vorgang

'

wird

er

,
,
.,

mit

de nat. an. X, 28.

(cap. 31 c)

sei-

dem Apis

(cap. 31 c) be7

vgl. Aelian.

var. hist. IV, 8.

und

byses

ist

Suid.

und

Die hier erwhnte Tdtung des Apis durch Kam-

auch aus Herodot

(cap. 44 c) bekannt.

(III,

28, 29) und Plutarch selbst

190

pag. 19.

cap. 12.

pag. 19.

']

3.

z.

Da

Osiris in

den hicroglyphischen

Sohn des Seb und der Netpe" genannt wird,


nahe, den Seb fr den Kronos, und die Netpc fr

Inschriften der
so lag es
die

Rhea zu

Die

halten.

QQ

NeTPe.

;^rq

124.

lautliche Schreibung

Champ. Panth.
Wilk. VI.

von Netpe

36; Champ. Gr.

PI.

p.

ist

121. 122.

PI. 32.

Netpe trgt auf dem Haupte das kleine Geffs, den Anfangsbuchstaben

ihres

und Lebenskreuz;
giefst

sie

Namens,
steht

den Hnden Blumenscepter

in

Baume und

zuweilen auf einem

Wasser herab, das von einem menschenkpfigen Vogel


Wilk. IV,

(der Seele des Verstorbenen) aufgefangen wird.

Eine Vorstellung, die sich eben so von der Hathor

p. 312.

Wilk. VI,

findet.

PI.

36

a.

genannten grofsen Gtter

Als Mutter der fnf von Plutarch

kmmt

sie

auf den

Denkmlern nur

Nach Wilkinson's sehr zweifelhafter Vermuthung


(IV, p. 313) wurde sie in Hierasycaminos (Maharraga) in Nubien verehrt. Koptisch entspricht vielleicht neat pe, nes
selten vor.

coeli

Leps. Chron.

p. 19.

z. 3.

I, p.

91.

Der

hellenische Kronos, der Gt-

wird mit dem gyptischen Seb

tervater,

den Titel Vater der Gtter " fhrt.


phonetische Schreibung von Seb

KeB*).

Champ. Gr.

1. 2.

Seb

1.

N.

erscheint,

so

einfacher Kleidung;

identificirt,

Wilk. IV,

j^Jj,

ist

p. 112.

114;

dem Haupte

308.

Die

^Jj, SeB, oder


Wilk. VI. PI. 31.

SeB,

wie seine Gemalin Netpe


auf

p.

der auch

trgt

in

auffallend

er zuweilen

die

Gans, den Anfangsbuchstaben S seines Namens, in den Hnden

den Kukuphastab.

lieber

Chronol.

Netpe
*)

I,

als

p. 91,

Orte seiner Verehrung findet

Jn der mythologischen Galerie von Birch

sich nichts bemerkt.

und Arundale wird

die

er nur beilufig p.

wo

Kronos -Seb

Sternenraum bezeichnet

<J

* st

Sehr gewhnlich

e ' ne

ist

23 erwhnt,

als Sternenzeit,

vgl. Leps.

und Rhea-

sind.

sehne spte und schwer verstndliche Schreibung.

aber

JJ."

Lepsius.

191

cip. 12. pag. 19. 20.

pag. 19.

z.

6.

Die Monclgoitheit

lautliche

Schreibung

ist

oder

Champ.

Auf den Mond-

Panth. PL 14 (E), koptisch ioh, ooh, ou.


gott pafst

bei

Plntarch (cap. 43 c) nennt sie mannweiblich.

den Lateinern.
Die

Lunus

wie der tleus

gyptischen Mythologie mnnlich,

in der

ist

genau die Beschreibung, welche Porphyrius bei Eu-

sebius (pr. ev. III, 11$ I, p. 125 Hein.)

von dem Gotte Kneph

Der Mond steht in enger Verbindung


(Birch. I.
mit dem Thoth (Wilk. V, p. 9) und mit dem Osiris
oder Chnuphis

PI. 15.
ist

giebt.

Ueber seine besondere Verehrung

N. 53, Osiris Joh).

nichts bekannt.

pag. 19.

z. 7.

Scaliger (de emend. temp.

195) und nach ihm Wyttenbach wollen statt des 70sten Theium die
les des 360tgigen Jahres den 72sten Theil annehmen,

p.

5 Epagomenen

am Ende

Dennoch knnte
zwar

5.

hier eine misverstandne oder unrichtig ausge-

drckte Wahrheit
ist

des Jahres zu erhalten, denn

zum Grunde

in so fern falsch, als sie nicht

nen giebt: denn -^j?

5| Tag.

Berechnung

Plutarch's

liegen.

genau die 5 Epagome-

Vielleicht soll aber dieser

berschssige Siebenteltag eine Annherung an den berschssigen Vierteltag sein, der den 365 Tagen des tropischen Jahres
hinzugefgt

werden mufs,

um

stimmung zu bringen. Pinder.


pag. 19.

z.

12; pag. 20.

Sowohl das Wasserholen

es mit der
vgl.

auch die

Mann; danach mfste man pag. 19. z.


und . 20. . 3. gegen alle Hss

erste

als fr

avrfj lesen.

&

com.

gr. III,

einen

Doch wird

:
und

p.

ff.

unbekannter Gott

Die Stelle bei Hesychius

neke's Verbesserung (frg.

]
148

Erziehung des

genannt, daher die meisten Ausleger

vorgezogen haben.

p.

13. mit allen Hss

als gyptischer, sonst

I,

Kindes Osiris schicken sich besser fr eine Frau

Paamyles bei Hesychius

in Ueberein-

Lepsius Chronol.

z. 3.

als

Sonne

lautet

375):

avrco

nach Mei-

,,.
v

192

12. pag. 20.

Die Aelmlichkeit der Pamylien mit den Phallepliorien und ihre


Beziehung auf den Osiris werden auch cap. 36a erwhnt. Doch

Monumenten niemals
phallische, mit Korn gefllte

erscheint Osiris auf den

als phallischer

Gott; nur einzelne

Statuetten aus

der Nekropolis von Theben scheinen nach ihrem Kopfputz und

nach dem Gesichte von grnem Wachse den Osiris darzustel-

Wilk. V,

len.

pag. 20.

lisch

p.

299. 300. not.

Horus wird auf den gyptischen Denkmlern symbo-

durch den ihm geheiligten Sperber mit dem Strich oder

j>^

mit der Geifsel bezeichnet

Champ.

Precis N. 95.

y>^ /j\ Hr oder Har.


110. 114. Wilk. VI. PI. 37.

oder-

Champ. Gr.

p.

<~>

Phonetisch wird er fter

wohl

307.

4.

z.

p.

Er

R geschrieben.

fliefst so-

auch in den hieroglyphischen

in seinen Darstellungen als

Month-ra und den brigen Sonnengttern


zusammen, doch lassen sich bei mancher Ungewifsheit im Einzelnen die beiden Hauptcharaktere eines lteren und jngeren

Beischriften mit Ra,

Horus

festhalten.

Der
kpfiger

Form
ten

ltere

Birch

Horus,

Mann

I,

p. 36. 37.

Har-uer oder

dargestellt;

Arueris wird

als sperber-

Jn zwei griechischen Inschrif-

(Kum-Ombo) und

wird er mit dem Apollo

p. 395. 403.

auf Philae erscheint er unter der

eines Sperber -Sphinxes.

von Ombos

Wilk. IV,

identificirt.

Apollinopolis parva (Kus)


Letr. Jnscr. gr.

er bildet eine Trias mit der Gttin Tsenenofre

I,

p. 40.

50;

und mit seinem

Sohne Pnebto, der durch Khons ersetzt wird. Birch I, p. 36


med. Horus steuert den Sonnennachen durch die Tagesstunden, und hat nebst Thoth das Geschft, die Knige mit Leben
und Macht zu berstrmen.
Bahre seines Vaters

Auf

Philae bergiefst er auch die

Osiris.

Der jngere Horus wird

dargestellt

als

nacktes Kind mit

Mund
Harpe-

enganliegender Kappe, starker Haarlocke und an den

gelegtem Finger.

Dies

ist

der hellenische Harpokrates^

chruti, Horus das Kind (cap. 19


nungen.

Harsont-to (Horus,

c).

Er hat mehrere Benen-

die Sttze

der Welt);

Ohi

193

cap. 12. pag. 20.

Har-phre (Horus die


Sonne). Birch I, p. 37. Man sieht ihn in dem Sonnennachen
um die erste und zweite Tagesstunde; er sitzt auf dem Krumm
stabe, dem Zeichen der Herrschaft, oder auf dem Lotuskelche;
Ohi-uer (der

oder

er

ist

in der

Helfer);

grofse

Unterwelt bei der Seelenwage beschftigt.

Dafs den Hellenen der Unterschied zwischen Ra und Hr


(Helios und Apollo) nicht fremd blieb, zeigt sich in den

Ra wurde

Stdtenamen Heliopolis und Apollinopolis.


liopolis verehrt,

Har-uer (Arueris)

in

He-

in Apollinopolis parva (Kus)

und Ombos (Kum-Ombo) Letronne Jnscr. gr. I, p. 40. 50;


Hor-Hat in Apollinopolis magna (Edfu). Birch I, p. 36.
Der Name der Nephthys lautet
pag. 20. z. 8.
im Aegyptischen Nehti oder Nebtet:
sammengesetzte Zeichen

Ld

PI. 35.

Ti besteht.

Wilk. VI.

den Kuhhrnern der


Lebensring.

Jsis,

La

in

dem Kopfe

und dahin

zielt

die

Geierhaube

den Diskus zwischen

Nephthys, Harpokrates.

Titel der

Bemerkung
Osiris,

Wilk. IV,

Nephthys sind wie bei

Plutarch's,

Sie steht in den

agxw

beiden Gttertriaden der Unterwelt:

Die

Jsis,
p.

Nephthys;

437.

allen gyptischen Gt-

Himmels, Herr-

tern berschwnglich; sie heifst Herrin des

scherin ber alle Gtter, Herrscherin ber die obere

Welt, die grofse Herrin der Frauen".

tere

Auf

und un-

diesen letzten

Titel bezieht Birch (I, p. 35) ihre Gleichstellung mit der


dite,

Aphro-

der an unsrer Stelle noch Teleute und Nike hinzugefgt

werden; Roth dagegen


dafs sie mit

dem

phon vermhlt

(g. Glaub. Not.

187

Kriegsgotte, ihrem Bruder

p.

172) darauf,

Ombte-Seth- Ty-

ist.

Bestimmte Orte ihrer Verehrung sind nicht anzugeben;


leicht

18.

den Hnden Blumenscepter und

(cap. 44 a), sie sei

Jsis,

PL

I.

die

Neb und

Jhre Hauptthtigkeit bezieht sich auf das Todten-

reich Amenthes,

und

Birch

Part. 2.

seltener

das aus

dargestellt,

Nebti oder Nephthys trgt auf


mit ihrem Namenszeichen

wird durch das zu-

er

gehrte sie mit zur Tetras von Abydus:

13

Osiris,

vielJsis,

cap. 12. 13. pag.

194

20

23.

Birch I, p. 34. Wegen ihres Titels


Nephthys, Har-si-esi.
Herrin der Frauen" wird sie mit dem gynaekopolitischen

Landgaue im Delta

in

Verbindung gebracht.

Birch

Jn Pselkis (Dakkeh) in Nubien heifst sie die


Erzieherin des Kniges Erkamen (Ergamenes).
p. 438.

cap.

vgl.

pag. 20.

z.

10.

"]

30 c

'.

knpfung des ganzen Mythus


darin, dafs Plutarch

zum Vater

lios

zeigt

I,

p. 35.

Amme

oder

Wilk. IV,

Die

ufserst lockre Ver-

sich

unter andern auch

oder seine Gewhrsmnner hier den He-

des Osiris

und Arueris machen, whrend am

Anfange der Erzhlung gar nicht erwhnt ist, dafs Helios sich
Helios
mit der Rhea vermischt habe, man mfste denn den
den rechtmfsigen Gemahl der Rhea halten, wo jene Erwhnung nicht weiter nthig gewesen wre. Dadurch wrde
Kronos die Heimsich bei der Vermischung der Rhea mit dem

fr

nach der gewhnlichen Annahme, dafs


Kronos der Gemahl der Rhea sei (Diod. I, 13), keinen Sinn
Dieser Annahme scheint jedoch auch Plutarch beizutrehat.
lichkeit erklren,

ten,

indem

die

den jungen Osiris

er

zur Erziehung bergeben


pag. 22.
pien,

z.

lfst.

GU\ Ueber

2.

vom Kronos dem Pamyles

die Knigin

welche Jablonski (Panth. V,

3. p.

Aso von Aethio-

126) mit der Thueris

stellern

redet, dessen Monatseintheilung mit

dem Sonnenlaufe

(cap. 19 b) identificiren will, findet sich

weder

bei den Schrift-

noch auf den Monumenten irgend eine Nachricht.


Die Bemerkung,
pag. 23. z. 1. J4&VQ, iv
dafs im Monate Athyr die Sonne den Skorpion durchlaufe,
beweist deutlich, dafs Plutarch hier von einein Sonnenjahre

jeinstimmung gebracht
dessen Ister Thoth
ders entspricht,

ist

ist.

dem

Jm

in

Ueber-

festen alexandrinischen Jahre,

29sten August des julianischen Kalen-

der 17te Athyr gleich

dem

13ten November.

Dies wre also fr Plutarch's Zeit der Todestag des Osiris.


Wenn Plutarch unten (cap. 39 b) den Tod des Osiris mit dem
Zurcktreten des Flusses in Verbindung bringt, so pafst auch
dies offenbar

nur auf ein

festes

Sonnenjahr, worin der Monat

Athyr (November) mit der Nilabnahme zusammenfllt.

Jn

dem beweglichen

25.

23

cap. 14. png.

Jahre von 365 Tagen

195

ohne Einschaltung

des Vierteltages mufste jener Todestag durch


des Jahres hindurchrcken,

phaen.

p. 42.

c. 6.

wie

dies

Geminus

Tage

(Jsag. in Arati

43 Halma) von den gyptischen Festtagen

ausdrcklich bezeugt.
pag. 23.

alle

z. 5.

Wel-

che Stelle die Panen und Satyrn in der gyptischen Mythologie

einnehmen,

sich aus

lfst

den Monumenten nicht nach-

weisen, auf denen bocksffsige Gestalten nicht vorkommen.

Die hier genannte Stadt Chemmis, in deren Nhe die Panen

und Satyrn wohnen,

ist

wahrscheinlich das bei Diodor

(I,

18)

Chemmo oder Panopolis in Obergypten, das heuAchmim, wo sich die Ueberbleibsel eines Tempels aus der

erwhnte
tige

Zeit des Ptoiemaeus Philopator

Champ.

(221

204 vor Chr.)

befinden.

,-

lettres d'Eg. p. 88.

Der Name der Stadt Koptus oder


Kopto, den Plutarch hier von dem hellenischen
ebto,
ableitet, bleibt fast unverndert im koptischen
Keft, und im arabischen Keft; die Stadt liegt nrdlich von
Theben auf dem rechten Nilufer. Wie im Alterthume (nach
dem Zeugnisse des Jtinerarium Antonini und der Tabula Peupag. 23.

z.

tingerana) so

11.

ist

noch heutzutage Keft

in

Verbindung mit dem

nahegelegenen Keneh (Apollinopolis parva) der Sammelplatz


fr die

zum

rothen Meere gehenden Karavanen, die aber nicht

mehr in sdstlicher Richtung auf dem alten ptolemischen


Wege, nach Berenike, sondern gerade stlich nach Kosseir die
Wste durchziehn.

Von
bleibsel

gyptischen Alterthmern hat Keft nur einige Ueberin

den Resten einer koptischen Kirche aufzuweisen.

Descr. de l'Eg.
pag. 25.

z.

III, p.

?4voviv]

1.

PI. IV,

409. Panc.

Wilk. VI.

Anubis erscheint
Schakal

selbst.

als

Mann

1.

Schreibung durch Lautzeichen

SgANuPoderS I _M> ANuP. Champ.


Gr. p. 110. 114.

N.

PI. 44.

mit

Dafs Griechen

Precis N. 59.

Champ.

Part. 1.

dem Schakalkopfe

und Lateiner ihn

18*

oder

als

als

Hund

cap. 15. 16. pag. 26. 27.

196

auftreten lassen,

dem Hundekopfe

oder mit

ist

ein leicht er-

Hundeklrlicher Jrrthuin, da der Schakal (canis aureus) zum


Indessen unterscheiden die Aegypter ihn
geschlecht gehrt.
von dem Haushunde; in den Grotten
man den Schakal und den Wolf unter

herall sehr hestimmt

von Beni- Hassan

sieht

Wilk. IV, 441.

den wilden Thieren.

Jn der gyptischen Mythologie nimmt Anuhis


des

Hermes Psychopompos

ein,

Stelle

die

daher nennt ihn Plutarch auch

Hermanubis (cap. 61 a). Er bringt die Seelen in die UnterBegrbwelt und ist auf den Todtenpapyrus vielfach bei dem

und dem Seelengerichte beschftigt. Lepsius Todtenbuch,


Herr
passim. Bezeichnend sind seine hieroglyphischen Titel
gyptider Hgel" und Herrscher im Westen": denn die
nifs

schen Begrbnisse befinden sich grfstentheils in der westliwochen Hgelkette. Birch I, p. 44. Die mystische Lehre,

nach er den Horizontkreis

und identisch

darstellt

Hekate oder mit dem Kronos,

lfst

sich aus den

ist

mit der

Monumenten

Vielleicht gehrt hieher eine Vorstellung

noch nicht erklren.

Ramesseum zu Theben.
den Monaten Mechir und Phamegrofse Hitze" und kleine Hitze".

aus einem astronomischen Basrelief im

Zwei

liegende Schakals in

noth haben die Beischriften


Biot sur Fannee vague p. 97 und PI.

II.

Verehrt wurde Anubis in Cynopolis (Samallut) in Oberaegypten.

wird

in

Einzeln

Strab. 812.

Ein Tempel des Anubis

p. 45.

Birch

kmmt

Philae und in

pag. 26.

z.

schrieben vor.
pag. 26.

z.

er auf Tempelbildern vor in

6.

kmmt

nizisch Astaroth,

^^

"\

z.

7.

6.

s=5 ASTART.

als Astarte

Lepsius.

pag. 27.

Auch der Name

I,

Astarte, ph-

mit hieroglyphischen Lautzeichen ge-

nus gehren ebensowenig

in

Memphis?]

einem griechischen Papyrus erwhnt.

Dendera.

thologie.

[in

"\

Champ. Gr.

in

und Nemagyptische My-

Saosis
die

Von einem

Byblus hat man weiter keine Kunde;

p. 122.

dies

Jsistempel

kann darauf

fh-

"

cap. 16. 17.

mit

ren,

z.

29.

197

zu verbinden, was Bahr in seiner Ueber-

setzung gethan hat.


pag. 27.

pag 27

10,

Der

Flufs

Phdrus,

dessen Stelle an der syrischen Kste zwischen Byblus und


den Grnzcn Aegyptens gewesen sein mufs, wird nirgend an-

Da

ders als hier genannt,

er schon zur Zeit der Jsis vertrock-

kann er in den spteren Erdbeschreibungen nicht mehr


gesucht werden. Charakteristisch fr das hohe Alter des Mydafs sie
thus ist die Schiffahrt dicht am Lande entlang, so
von den khlen Morgenlften eines Kstenflusses belstigt wer-

nete, so

den konnte.
pag. 28.

nigsohnes

z. 4.

im Meere

ist

der oben (cap. 8 a) als


ertrank

des lteren K-

vorher nicht die Rede gewesen, und


Pflegesohn der Jsis genannte Diktys

nicht

Mangel anderer Nachrichten nicht bestimmen.


pag. 28.

z.

Hieroglyphisch
sius.

im Meere. Ob hier eine Lcke


Verschiebung anzunehmen sei, lfst sich bei dem

im Flusse,

oder eine

Von dem Tode

12.
lfst

J think that

sich ber

this

Maneros nichts nachweisen. Lep-

expression (Maneros) occurs in a hie-

maker of hymns", perhaps


Als Vermuthung
p. 252 nota.

roglyphical legend: Menre, the


applied to Re, the Sun. Wilk.

II,

Schwenck (Myth. der Aeg. p. 296) fr den Namen ManeWachens oder


die Ableitung ma-n-ari, die Wahrheit des

giebt

ros

des Wchters

und

fr den

aber nicht wrtlich zu


die

Zuruf Maneros,

nehmen

sei,

dessen Bedeutung

die Ableitung

ma-n-her,

&]

Wahrheit oder Gerechtigkeit der Oirenbarung.


Ciampi
pag. 29. . 1.

(in der

38) giebt
Bronzezu dieser Stelle die Abbildung einer kleinen antiken
in Warstatue im Besitz des Herrn Stanislaus Wiesielowski
LS18
schau, von Ciampi zuerst in seinen Feriae Varsavienses

italin.

Uebers. des Plutarch.

Mailand 1827. T.

III. p.

Ein nackter geflgelter Genius, auf zwei


Knochen (?) stehend, hlt mit beiden emporgehobenen HnUebertraden einen Todtenkopf. Eine anmuthige hellenische

bekannt gemacht.

gung des dsteren gyptischen Memento mori.

198

pag. 29.

cap. 18.

pag. 29.

z. 7.

dem Pteneto

vielleicht

entspricht

Champ. FEg.

zeichnisse.

s.

1.

Ph.

der koptischen Stdtever-

Butus im nord-

227.

II,

wegen des Tempels und Orakels der

westlichen Delta gehrte

Leto

Bulus oder Buto (Steph. Byz.)

und

zu den bedeutendsten Stdten von Untergypten,

wird von Herodot


scher Ort

fter

genannt

irgend ein andrer gypti-

als

Jn der Nhe

59. 67. 83. 111. 133. 162. 155).

(II,

von Butus war der Tempel des Apollo und der Artemis auf

schwimmenden Jnsel Chemmis. Herod. II, 155; die Spitzmuse und Sperber wurden in Butus begraben II, 67. Nach
unserer Stelle knnte man auch einen Tempel des Ilorus dader

Aufserdem kmmt Butus vor bei Strabo,

annehmen.

selbst

Ptolemaeus, Hierokles und auf der Tabula Peutin-

Plinius,

gerana; dafs es

am

sebennytischen Nilarme gelegen, wird

erwhnt; trotzdem

ter

sten alten Stdte

im

die heutige Stelle,

ist

nen dem

alten Butus

du Delta,

in der Descr.

10.

z.

p. 54. 55. Hein.)

dem Dorfe Kum-Zalat


Jomard

anzugehren.

schei-

Jacotin Carte

et

de FEg.

Bei Eusebius (pr. ev.

wird der Krper des Osiris

in

II, 1.

sechsundzwan-

Stcke zerrissen, welche Typhon an die einzelnen Mitver-

zig

schwornen

vertheilt.

pag. 29.

z.

12.

iv

dies

die

Smpfe

einem

man

knnte

auch noch spter im Gebrauch wa-

von den Krokodillen nicht

den, sondern auch Plinius

dem papyro

(bist. nat.

Schiffe

solchen

belstigt

wur-

XIII, 22) ex ipso qui-

Katarakten vorbeitrug (Plin. V,

namque

eas

ad cataraetas ventum

sein, die

man

bei den

10): ibi Aethiopicae conve-

plicatiles
est.

non

Dies werden wohl die

zum zusammenklappen gewesen

naves:

alle in

navigia texunt, et e libro vela tegetesque nee

vestem etiam stragulam ac funes.

tiens

fhrt, so

Dies beweist nicht nur der Zusatz, dafs

Schiffen fahrenden

niunt

Jsis auf

mit auf Rechnung des Mythus setzen; es scheint aber,

dafs die papiernen Schiffe

ren.

Wenn

TtanvQivtj]

Nachen aus Papyrus durch

et

die der mei-

Delta, nicht mit Sicherheit nachzuweisen.

Einige wenige Ueberbleibsel bei

pag. 29.

wie

f-

Man

humeris transferunt, quoging sogar auf papiernen

199

cap. 19. pag. 31.

Takelwerk

Schilfen mit gyptischem

bis

nach der entfernten

Taprobane (Plin. VI, 24) mox, quia papyraceis navibus


armamentisque Nili peteretur, ad nostrarum navium cursus

Jnsel

septem dierum intervallo


pag. 31.

einen sehr alten

Prasiana gente] taxato.

Die Erwhnung des Pferdes setzt


Gebrauch der Reiterei im Kriege voraus, der

4.

z.

[a

wird. IL Mos.
auch durch mehrere Stellen der Bibel besttigt
(I, 54) nennt
14 und 15 passim; II. Knige 18 v. 24. Diodor

Heere neben den Streitwagen ausdrcklich die


Der Bote des Apries findet den Amasis zu Pferde
dafs in den zahlII, 162). Desto auffallender ist es,

in des Sesoosis

Reiter.

(Herod.

den Tempelwnreichen gyptischen Schlachtengemlden an


immer nur Streitden nirgend Reiter, sondern wie bei Homer

wagen vorkommen
so

scheinbar;

auf

*).

Einzelne

dem Pylon

Ausnahmen davon

in

Luxor,

wo

sind nur

ein fliehender

in Esneh
Feind sich auf ein Wagenrofs geworfen hat,

Wilk.

vgl.

I, p.

etc.

288.

Benseier (metamorph,

crit.

ad Plut. cmend.

Freiberg. 1839.

Innov lesen, nach SyEs bleibt aber immer unSchrift zu vergewifs, ob Synesius (ber dessen rthselhafte
Neander Chrysost. II, p. 148-153) hier berhaupt

4) will in dieser Erzhlung


nesius de provid. I, p. 115 Petav.

gleichen

statt

ist:

speciellen
den Plutarch im Sinne gehabt, ob er zu seinem

gendert oder aus andrer Quelle geschpft


Gestalt
Diod. (I, 88) fhrt an, dafs Osiris unter der
Jsis
aus dem Hades heraufgestiegen sei, um der

legorischen

habe.
eines

al-

Zwecke

Wolfes

ein Mythus,
und dem Horus gegen den Typhon beizustehn,
Verbindung zu
mit Plutarch's Erzhlung nur in entfernter

der

stehn scheint.
pag. 31.

z.H.

Thueris, das

Kebsweib des Ty-

fehlt
phon, die vor der ersten Schlacht zum Horus bergeht,
Schreibung ist
nicht im gyptischen Gtterkreise. Die lautliche
loujours
*) Les bas-reliefs de l'epoque pharaonique represcnlent
parait
jamais de eavalerie proprement dite, qui
des Ptolemecs.
n'avoir ete en usage ehez les Egypliens que sons le regne
46. p. 737.
Prisse in Revue archeol. 1845

des

cliarges

de

cliars,

200-

cap. 19. pag. 32.

^r

<3

TAUeR, TER oder TAOR.

Wilk. VI. PL 40. No.

17 (D).

Birch

3.

I.

Champ. Pan(b. PI.


PL 23. fig. 86.

Sie gehrt zu den Nilpferdgottheiten und erscheint als auf-

weiblichem Kopfe, wor-

gerichtetes unfrmliches Nilpferd mit

auf der gehrnte Diskus und die heilige Schlange; oder

Weib

altes

hlt

dem Kopfe

mit

den Lebensring

sie

Emblem. Birch

I.

lich faltenreich.

Jn den Klauen

des Nilpferdes.

oder

noch unerklrtes

ein anderes

PL 21. N. 70. Das Gewand ist ungewhnZu ihren Titeln gehren auch Herrscherin

ber die Gtter" und Lenkerin der Welt".


pag. 32.

Birch

5.

z.

Hauptschmuck der

Wilk. VI.

vgl. cap. 2.

dem kuhkpfigen Helme" kann nur

PL

sind, hat

Jnschrift

pag. 32.
als

Form

eine

11.

z.

des Horus

Unter

allein bei der

Die Zusam-

findet.

mensetzung der gyptischen Knigskronen,

317.

Der

der Diskus mit den Hr-

sondern auch bei andern Gttinnen

merkungen zur

p. 41.

34. 35.

nern verstanden sein, der sich indessen nicht

schmucke nachgebildet

1,

wird auf den Monumenten sehr ver-

Jsis

schieden dargestellt,

Jsis,

dem

die

Gtter-

Letronne erlutert in den An-

von Rosette.

^\

Jnscr.

gr. I,

Harpokrates scheint nur

vorzukommen,

vgl. cap. 12.

Wilk. VI.

Part.

Lepsius.

Die starke Haarlocke an dem rechten Schlafe,

leicht

N.

Her~pe-chruti, Horus das Kind",

1. 2. 3.

des Osiris und der

ein Zeichen

Jsis.

der Jugend,

es fhren sie andere Gtter

Bunsen Aeg.

ist

ihm

I,

p.

505 nach
viel-

nicht eigenthmlich,

wie Eho-u, Hor-sened-to, Pneb-to,

Hor-pire, Harka, Hake, Chonso, ja selbst Oberpriester.

IV, p. 407.

309

p.

PL 37 A.
der Sohn

I.

als

ilk.

Als bezeichnende Gebehrde legt er den Finger

an den Mund, dies


Stillschweigens,

ist

was

aber nach Wilkinson kein Zeichen des

bei den Aegyptern durch

Bedeckung des

Mundes mit der ganzen Hand angedeutet wird, sondern es soll


nur die zarteste Jugend anzeigen. Nach Birch (I, p. 37) ist
es vielmehr ein Zeichen des Redens *). Jn ptolemischer und
*)

Bei

Suidas

wird diese Gebehrde dem Horus und Helios bei-

201

cap. 20. pag. 33. 34.

rmischer Zeit

dem Rcken

auf

Harpokrates auf einem Lwenthrone oder


der Lwen selbst, und zahlreiche kleine Ta-

sitzt

feln aus gebrannter Erde, die

gen ihn in einer Trias mit


pag. 33.

hat vor

z.

5.

man

Jsis

in

den Grbern

findet, zei-

und Nephthys zusammen.

Den

iambischen Trimeter

Wyttenbach wohl schon Reiske bemerkt, indem

Welchem Stcke

streicht.

vor

Vers angehrt,
pag. 34.

z.

ist

10.

er

des Aeschylus der

nicht bekannt.

re J4vdq>]

Die Lage der Stadt Abydus

heutigen Girwird durch sehr bedeutende Ruinen im Sden des

35 37.
geh bezeichnet. Descr. de FEg. Planches Tom. IV. N.
gelangte in
Text von Jomard. Tom. IV. Panck. W. A. Schmidt
Untersuchungen ber zwei Papyrusurkunden (p. 70) zu
seinen

auf Abydus
der Ueberzeugung, dafs die bisher ausschliefslich
This
bezogenen Ruinen zugleich auch die eberbleibsel von

umfassen, dergestalt, dafs die letzteren den nordwestlichsten


whTheil der Ruinen um Ei-Kherbeh und Sgeh einnehmen,
Einschlufs
rend der bei weitem grfsere Sd- und Osttheil, mit
dem
des Memnoniums und der Trmmer des Osiristempels
eigentlichen

Abydus

verbleiben.

Besonders merkwrdig sind

Ruinen durch die sogenannte Tafel von Abydus, ein


genealogisches Basrelief, welches neuerlich aus einer zerfallenjetzt
den Wand des Pallasttempels ausgesgt wurde und sich
diese

Die Tafel enthlt eine Reihe


Vorfahren von Ramses-Sesostris in dreifsig lesbaren und sechs
nicht alle
zerstrten Namensschildern. Haben sich auch noch

im

britischen

Museum

befindet.

Namen vollkommen entziffern lassen, so darf man doch bei


dem immer fortschreitenden Hieroglyphenstudium an der endLsung dieser Aufgabe nicht verzweifeln.
Die in Abydus (El-Haraba)
pag. 34. z. 12.

lichen

ge-

nicht
fundenen Grabinschriften bezeugen, dafs die Verstorbenen
und andern
blofs aus dieser Stadt, sondern auch aus Theben

:
"
&&'

Orten herstammten; dies


gelegt:

denn

es heilst

vom

besttigt

die

Bemerkung

Plutarch's,

Xtyercu yao /aidOelv

lov'Sloor

202

cap. 20. pag. 35.

dafs

vornehmen Aegypler

die

um

liefsen,

Osiris beigesetzt sein sollte.

pag. 35.

Abydus

sich gern in

an derselben Stelle zu ruhn,

bestatten

wo

der Leib des

Wille. IV, p. 346.

Die
Erklrung des Namens Memphis Hafen der Guten" oder
Hafen der Gter" besttigt sich durch die Hieroglyphen.
3.

z.

erste

^w.

^^

Die vollstndige Schreibung von Mem-

<cr> L

Gruppen;

die

phis

erste

nofri,

utilitas,

commodum.

mit den Kreuzstrichen

fr

<c^>

Die Pyramide

tischen

findet sich die

Lepsius Chron.

Die zweite Erklrung Grab


ein Wort nicht zwei

w enn, wie

hier,

giebt koptisch

jj

und der Kreis

Champ. Gr.

-.

I,

p.

richtige

Fr

p. 153.

aus

dem gyp-

Lepsius lettre a

174 Anm.
beruht wahr-

des Osiris"

scheinlich auf einem Misverstndnifs.

FR

Form nufi, daher wurde

Mon-nufi das hellenische

Rosellini p. 52.

mone,

welcher einen Stadtplan vorstellen

sind bestimmende Anhngsel.


i

besteht aus zwei

sie

mwvw MoN fhrt auf das koptische

navium, portus; die zweite

statio

soll,

MoNNoFRi;

ist

Es

ist

an sich klar, dafs

Etymologien haben kann, und

die eine Erklrung

Hafen der Gter"

sich

so deutlich in der einheimischen Sprache wiederfindet, so folgt

von

dafs

selbst,

sein kann.
Osiris,

mit der andern Deutung nicht der Fall

Jn dem Worte Memphis

noch

leicht ist

dies

die

lfst sich

weder der Name

Bezeichnung des Grabes nachweisen.

Viel-

Aus dem

richti-

eine Verwechselung

anzunehmen.

gen Satze Memphis ist das Grab des Osiris" machte

Memphis heifst das Grab des Osiris".


Memphis war durch die Zerstrungen des

man

Mittelalters

so

sehr versunken, dafs sich lange Zeit hindurch nicht einmal der
Ort,

wo

es gestanden,

angeben

liefs.

Dieser

ist

nun sehr

si-

cher bei den Drfern Mitrahenne und Bedraschin, sdstlich von

den Pyramiden von Gizeh

ermittelt,

wo

einige

umgeworfene

Kolossalstatuen das frhere Dasein der grofsartigsten Tempel-

anlagen beurkunden. Descr. de TEg. V. Panck. PI. V. N. 1

18.

203

cap. 20. pag. 35.

berhmtesten waren im Alterthume


Hephstos, an
1) der Tempel des Phtha oder

Am

a).
hunderte lang fortgebaut wurde (vgl. cap. 32
werden noch folgende Heiligthmer genannt:

Herod.

2) der Tempel der Jsis.

II,

176.

dem JahrAuerdem

Auch

das

Grab

Memphis Euseb. pr. ev. II, 1 p. 55. Hein.;


Hephastostempels;
nach Diodor (I, 22) im Bezirk des
Selene. Strab. 807.
der Tempel der Aphrodite oder

war

der Jsis

in

3)

mit

Vielleicht derselbe

Herod.

dite.

II,

dem Tempel

der

fremden Aphro-

112;

mit demselben ver4) nahe beim Hephsteum, vielleicht


derselbe ist
stand der Tempel des Apis, welcher

bunden

wie Osiris".

Comm.

Strab. 805.

in Ezech. T.

V,

807

p.

(vgl. cap. 5 b.

358. Vall.

vgl.

Apis).

Hieron.

Pausan. VII, 22,

4.

mochte sich
Das von Plutarch hier angefhrte Grab des Osiris
Nach Plinius (. N. VIII, 71)
in diesem Tempel befinden.
hatte der Apis einen

Doppeltempel delubra

ei

gemina, quae

vocant thalamos";

Jn den griechischen Papybekannt gerusrollen des britischen Museums, die Forshall


macht hat (Greck papyrus of the british Museum 1839 p. 68)
(I, p. 45
wird zweimal ein Jvovieiov genannt. Wenn Birch
verlegt, so kann sich
not. 6) dies Anubieum nach Memphis
Forsnur auf den Fundort der Rolle grnden, ber den
5) der Tempel des

Anubis?

dies

hall nichts angiebt,

der indefs Birchen vielleicht anderweitig

bekannt war;
6) der Tempel des Aesculap.
rionis.

Hieronym. in

vita Hila-

T. II, p. 23. Vallars;

7) der Tempel

des

Sarapis.

Strab.

807.

Pausan.

I,

18, 4;

8) der Tempel der Kabiren. Herod. III, 37;


Dadalus.
9) auf einer Jnsel bei Memphis, Tempel des
Diod.

I, 97.

Auch mgen

alle

die

von Diodor

(I, 96) beschriebenen

Bezug haben, der


Thore
acherusische See, der Tempel der nstern Hekate. die

Oertlichkeiten, welche auf das Todtengericht

204

cap. 20. pag. 35.

Jammers und der Vergessenheit,

des

und das kopflose Bild der

Thore der Wahrheit

Nhe von Mem-

Gerechtigkeit, in der

im Bereiche der Todtenstadt zu suchen

phis, vielleicht

pag. 35.

die

z. 4.

Die Jnsel Philae

ist

sein.

nur durch

Conjectur hier in den Text gekommen, doch sagt Wesseling

(zu Diod.

22) darber mit Recht: abesse non potest Phi-

I,

larum mentio ab eo loco, quo de Osiridis sepulcro professa


opera agitur.

'

Diodor (I, 22) scheint sich zu widersprechen, indem er

Grab des

das

erst

und der

Osiris

bei Philae verlegt,

Thebaner anfhrt,

einigen,

Doch

lfst

Jsis

dann aber

auf die kleine Jnsel


als grfsten

Eid der

iv

Annahme

sich dies durch die

ver-

eng mit den

entweder, dafs die Jnsel

Heiligthmern von Philae verbunden war, und der Eid auf

den letzten Ort bertragen wurde, oder dafs die Uebertragung


deshalb geschah, weil
ligsten Jnsel nicht

man den Namen

der kleinen allerhei-

auszusprechen wagte.

Strabo (p. 803) giebt nur beilufig zu verstehn, dafs das

Grab des

Osiris

auf Philae sei, indem er bemerkt, dafs von

den Einwohnern von Philae die Aechtheit des Osirisgrabes bei


Sa'is bestritten

werde.

Bei der ausfhrlicheren Erwhnung von

Philae (p. 818) wird aber nicht weiter dieses Grabes, sondern

Nach
Jsis und

nur der Verehrung des Sperbers auf Philae gedacht.

Champollion

(lettres

d'Eg. p.

Hathor in Philae verehrt.


schen Ergebenheitsinschriften

()

164) wurden Osiris

Die

ren Letronne 95 anfhrt (Jnscr.


sich an allen

Gebuden der Jnsel

ufserst

zahlreichen helleni-

gr. II, p. 1

auf Philae, de-

228)

finden, ber

Hieroglyphen, auf den Simsleisten der Thore,

und

die

und unter den

dem

Fufsgestelle

der Obelisken, an Thrpfosten, auf den Umfassungsmauern und

Tempeldchern, sowohl in den Stein gekratzt,

und rother Farbe angeschrieben

zer

Jsis,

als

nennen

mit schwarfast

alle die

der zuweilen der Sarapis und die mitverehrten Gtter

&)

beigesellt

werden.

Die kleine Jnsel bei Philae, welche Diodor

205

cap. 20. pag. 35.

nennt, hiefs bei anderen

*,

daher steht in mehreren

(Letronne Jnscr.

Jnschriften

II,

gr.

Jnsel gemeint
Es kann unter Abaton keine andre
ober Beghe, gyptisch Snem, von
sein, als die heutige Bageh
sagt: c'etait l un des
der Champollion (leltres d'Eg. p. 166)
et une ile sacree, but de pelieux les plus saints de l'Egypte,
qui se nomsa voisine l'ile de Philae,

123).

llrlnages longtemps avant

C'est de l qu'est venu


mait Manlalc en langue egyptienne.
Bageh
Bilaq, et le grec Philai. Auf
le coptc Pilach, l'arabe

dem

Tempel von Amenophis


stand ein uralter gyptischer
Champollion (a. a. O.) samNachfolger des Moeris gebaut.
Jnschriften, welche in
melte dort an zwanzig pharaonische
II,

den Besuch
von rosenrothem Granit eingehauen,
altgyptischer Priester und
und die Verehrung sehr vornehmer
die Felsen

hoher Staatsbeamten bezeugen.

&

pag. 35.

z.

8.

Da

dieser

Baum

erklrt oder
nur hier vorkmmt und sonst nirgend
ihn etwas bestimmbeschrieben wird, so ist es schwer, ber
et unde noQule autem fuerit illud
tes anzugeben.
nee aliunde discere
traxerit, nee ex Mo Plutarchi loco,

oder

men

Jabl.

potui".
die

Op.

man etwa an

I,

p. 144.

Von

hnlich klingenden

Namen,

Baxter
seine Stelle setzen knnte, hat

und wenn man


(Medicago, Monatsklee) vorgeschlagen,
Wundern des Osirismyihm folgt, so mfste es mit zu den
Kleepflanze ber dem Grabe
thus gerechnet werden, dafs eine
hher

als ein

Oelbaum aufgewachsen

sei.

Eben

das

Bezug auf cap. 15 gemachte Aenderung


man mfste ein baumartiges Ilaidekraut annehmen,
Squire's mit

),

, 117 Spr.
(V, . 262. 263)

,
.

gilt

von

SsV-

Diosc. mat. med.

Wilkinson

hat zwei auf unsre Stelle be-

eine aus dem Temzgliche Skulpturen bekannt gemacht, die


Grabkammer bei Hau
pel von Philae, die andere aus einer

(Diospolis parva).

Die

erste

Darstellung (465 a),

PL LXXXVIII) vorzwei
einem Thronhimmel einen Baum, den

auch bei Champollion (Mon. de l'Eg.

kmmt,

zeigt unter

welche

I.

206

cap, 21. pag. 35. 36.

Krgen bcgiefsen; auf dem andern Bilde wird


mit Riegeln verschlossener Sarkophag von demselben fein-

Priester aus
ein

Baume

blttrigen

Osiris heilige

Baum

Zweigen der dem


Wilkinson hlt den

berschattet, auf dessen

Vogel Ben oder Benno

fr eine Tamariskenart,

vorkommen, Tamarix

gallica

wie

sitzt.

sie

noch

jetzt in

Aegypten

oder africana; und dies stimmt

mit den lanzettfrmigen Blttern auf den beiden Sculpturen

Danach knnte man vermuthen,

berein.

/JHC

geschrieben

= MTPTKHC),

(cap. 20 a) vorgeschlagen,

XIII, 37) nur ein andrer

cen

quam

Jtalia,

et

alii

pag. 35.

men

Name

was Meziriac

und was nach Plinius


fr

Tamariske

116 Spr.

10. u. 12.

der beiden Stdte sind zwar

vom

nen aber ihren Bezug auf das Grab

statt

(h. n.

myri-

ist

tamaricen vocant.

Diosc. mat. med.

dafs Plutarch

Die Na-

Osiris abzuleiten, schei-

dieses Gottes

nur dem

hellenischen Etymologisiren zu verdanken.

koptisch Busiri oder Pusiri,

Busiris,

Name
FEg.

des

s.

mens

Ph.

1.

in

mit

Osiris

190.

II,

dem

vorgesetzten

ist

nichts als der

Champ.

Artikel.

Es werden mehrere Orte dieses Na-

Untergypten genannt.

Einer davon lag mitten im

Delta, ein andrer kann nicht weit von Gizeh gelegen haben 5
Busiris vicus, in
h. n.

36, 12.

quo sunt

vgl.

Champ.

assueti scandere
a. a.

O.

I,

294.

pyramidas.
II,

Plin.

42. 184.

Das

arabische Abusir, welches auch mehreren Orten zukmmt, hat

den

alten

Klang beibehalten.

Taphosiris oder Taposiris findet

schen Listen.
posiris

magna

sich nicht in

Es gab mehrere Orte auch


lag sdwestlich

dieses

pag. 36.

" &]&
& &

z. 7.

wird weiter unten (cap. 61 c) auch

Form dem

&,

am

Form

oder

Meere.

Ta-

Strab.

Der Stern der

Jsis

genannt, welche

gyptischen vielleicht noch nher

eine andre

Namens.

von Alexandrien im Binnenlande,

Taposiris parva nordstlich von Alexandrien


p. 799. 800.

den kopti-

kmmt

steht Plut.

als

de

sol.

207

cnp. 21. pag. 36.

anim. p. 974

Die

f.

lautliche

Lepsius Chron.

Stern als Deutzeichen.

pag. 36.

ed. Fruin p.

Manetho

vgl.

z. 9.

Schreibung

Wenn

135.

136.

Zusammen-

nicht der ganze

man

die Vul-

Ernhrung der heiligen Thiere

XVII, . 812. Dagegen wird in der


die
von Rosette z. 32 die Sorgfalt des Knigs fr

&

Jnschrift

p. 73.

sprche, so knnte

gelten lassen, da die

auch sonst vorkmmt;

I,

fi* SeT mit dem

XV.

hang des Kapitels fr


gate

ist

Strab.

Grber der heiligen Thiere gerhmt:

pag. 36.

10.

Mit der Be-

nichts
hauptung Plutarch's, dafs die Einwohner der Thebais
nichts zur Erzum Begrbnifs (oder nach der Lesart

Auffinnhrung) der heiligen Thiere beigetragen, scheint die


Toddung von zahlreichen Thiermumien in der thebanischen
(Catal. p. 149)
tenstadt im Widerspruch zu stehn. Passalacqua
Vgeln Ratten
fand dort in demselben Grabe die Mumien von

Musen Krten Schlangen^Kfern und spanischen


kinson (I,

sammen.

Fliegen. Wil-

101) fand Katzen Schlangen und Khe zuEr sucht dies dadurch zu erklren, dafs die Thep. 104).

baner nicht zu den


Thiere beigetragen,

allgemeinen Abgaben fr die heiligen


sondern auf ihre besondern Kosten daAllein

fr gesorgt htten.

aus unserer Stelle geht deutlich

hervor, dafs die Thebaner neben ihrem unsterblichen

eben keine andern Gtter anerkannten.

annehmen,

sie htten trotz

sich brigens aus den

Aegyptern
stig

also

dieser ihrer religisen Ansicht

Stiere in Atarbechis,

mopolis (Herod.

gegen

und Sperber

II, 41.

alle Stabilitt

67)

die

Thiere in den besonders gn-

gelegenen Felsbergen der Thebais beizusetzen, wie

die h. Spitzmuse

nur

nicht besttigt) den andern

Monumenten

gestattet, ihre heiligen

die heiligen

in

Man knnte

Kneph

die

h.

in Butus,

bestattet

Katzen

ja

auch

in Bubastis,

die h. Jbis in Her-

wurden; oder man mfste

der gyptischen Gebruche vermuthen, dafs

den religisen Ansichten der Thebaner eine Vernderung

208

cap. 21.

eingetreten

Diod.

vgl.

p. 36.

z.

bei

84

extr.

12.

Eusebius (pr.

36.

Ucbcr die Kostbarkeit der Thierbestattungen

sei.

I,

p.ng.

Die Form

ev. III,

Stobaeus

11.

I,

p. 125.

Hein.); hnlich

Gale in den Anmerkungen

zum Jamblichus

nach Stobaeus, und

(p.

386. Kopp);

(d. myst. p.

301)

..
(-

nach Asclepiades.

Die Handschriften des Jamblichus haben


oder

Ka-

ist

(Ecl. I, 52. p. 950. Heeren).

nach Asclepiades und Hera'iskus bei Damascius

giebt

auch bei

findet sich

Strabo (XVII, p. 817) hat

(VIII, 3. z.

26)
Die Rp-

pelPsche Inschrift von der Jnsel Seheleh giebt

tronne Jnscr.

I,

gr.

Nobbe) nennt

Le-

390; Ptolemaeus (Geogr. IV, 5, 73.

p.

eine Stadt Xvovlg in Obergypten

Varr. bei Wilberg).

Die gyptischen Namen des Gottes haben nicht so

Varianten,

oder NU,

Jr

mit

minativum fr den Widdergott;

NMU;

Champ.

3 3(ter);

Champ. Gramm,

gemacht wird,

,
.
Nephthys

ist

ein

p.

NUM;

als

Deter-

ft

Champ. Panth.

113; Wilk. VI.

vorgesetzt

PI. 21.

und aus Neph

ein

PI.

Warum
Kneph

nicht deutlich, da dies doch nicht bei Neith,

Namen

u. a.

jf

No. 41. 68. 85.

Precis.

im hellenischen

dem Widder

viele

geschieht.

Eine genaue Beschreibung des Kneph oder Chnuphis giebt

Porphyrius beim Eusebius (pr. ev.

III,

11. p. 125. Hein.)

ov

Diesem

dersprechen indefs

pafst

spten, aber
alle

&~

doch positiven Zeugnisse wi-

Monumente: denn

die Beschreibung

nach Wilkinson's kompetentem Urtheil (IV,

240) ganz
genau auf den Gott Ao, und nicht auf Kneph, welche beide
Gottheiten in

gar keiner Verbindung

zu den grofsen Gttern,


ringeren.

Ao

als

stehn.

p.

Kneph

gehrt

Sohn der Sonne zu den

ge-

209

cap. 23. 24. pag. 38. 39.

Die Behauptung Plutarch's, dafs Kneph allgemein in der


Thebais verehrt werde, kann sich nach Wilkinson (IV, p. 238.

239) nur auf eine sehr frhe Zeit und auf den sdlichsten
Theil der Thebais, Elcphantine und Syene beziehn*). Jn der

und

nrdlichen Thebais

Amun-Ra

Theben

in

war Amun oder

der Hauptgott.

Kneph oder Chnuphis wird


gestellt,

selbst

als

widderkpfiger

meist von grner Farbe; auf

dem Kopfe

Mann

dar-

trgt er eine

Auf sptem Denkmlern erscheint


er mit vier Widderkpfen. Jhm waren die Schlange und das
Schaaf geheiligt. Wilk. IV, 239. 241. Er wurde verehrt in
Schlange oder ein Geffs.

Elephantine und Syene, in Aethiopien oberhalb der zweiten


Katarakte, ganz besonders in Napata (Gebel Barkai). Von

ihm leitet Wilkinson (IV,


und Nobatae.
pag. 38.

p.

241)

z. 8.

die

Namen Napata Nubae


Euhemerus wird

unter denen genannt, welche ber die Pyramiden geschrieben.


Es bleibt aber ungewifs, ob dies in seiPlin. h. n. 36, 17.

nem
de

der

*\

Name

sei.

Voss,

106. West.

h. gr. p. 105.

pag. 39.

geschehn

Werke

verrufenen

z. 5.

Es

ist

immer

auffallend, dafs

des berhmtesten Kniges von Aegypten, den Plutarch

hier als Reprsentanten der gyptischen Grofsthaten nennt, in


der Form, wie ihn die meisten hellenischen Schriftsteller an-

Monumenten

geben, auf den

gar nicht vorkmmt.

mler wissen nichts von einem Sesostris.


Ramses steht bei Tacitus (Ann. II, 60).

Knige

sostris ist (e.

Ap.

Der

Die Denk-

richtige

Name

Josephus hat zwei

von denen jedoch keiner der berhmte SeI,

15. 26).

meses, Ramesses, Ramses,

den Tempelwnden,

Der hieroglyphische Name

i?e-

wiederholt sich unzhlige Male an

daher ihn Champollion die Parietaria

von Aegypten nannte.

*) Es

ist

zu entdecken.

zu widerlegen.

in

diesem Punkte nirgends ein Unterschied der Zeiten

Aus den Denkmlern wfste

ich Plutarch's

Lepsius.

14

Angabe

nicht

-/>

210

cnp.

Von den

24

27.

verschiedenen Schreibungen des Namens

dies die anschaulichste:

ist

Arnim

geliebte Rameses.

war der

seit

fortgeerbte

]
Name

in

Sesostris

des mit seinem Sohne Ramses so

oft

(CEOiiCIC, CECOSiCIC, CECil-

I.

CTPIC). Lepsius Chron.


10.

172.

Herodot durch griechisches Misverstndnifs

verwechselten Sethos

z.

AMuNMai RaMeSeS, der von


Leemans lettre a Mr. Salvo-

PL XVII. No.

Leide 1838. 8.

lini.

p. 39.

pag. 39 --46.

I, p.

52.

Alexander

zwar hier nicht

ist

Bezug auf Aegypten genannt, doch wird

es nicht berfls-

sig sein, die hieroglyphische

Schreibung seines Namens anzu-

geben, weil es der erste

bei

ist,

dem

die Aegypter versuchen

mufsten, ihr schwerbewegliches Schriftsystem auf hellenische

Worte anzuwenden.

"^^

(xm S^J
X

legung des
pag. 40.

von

ter

in

Man

findet

den

Hiebei

ALeKSANTRoS.

ben.

zu bemerken.

z. 8.

Hermodotus, der

Champ. Gr.

Lips.).
z. 3.

dafs

in

Tom.

II,

p.

der er mit Plato steht,

kaum
sei,

1.

des hellenischen Herakles

Namen

&.

Das lebensvolle

lfst sich in

kaum dem Namen nach

diesen

378

ed.

lfst die

einen Zweifel,

Akademie nach

Diogenes L. (IV, 2) nennt aufser ihm noch sechs

andre Xenokrate.

logie

327

der Schler und

Reisegefhrte Plato's, der Vorsteher der lteren

pag. 46.

II,

Xenokrates wird hier und im

Xenokrates von Chalcedon gemeint

Spcusippus.

wei-

Ein Hermodo-

folgenden Kapitel ohne allen Beisatz angefhrt, doch

Verbindung,

die Zer-

p. 142.

einem Epigramme des Lucillius (Anthol.

Br.) und bei Stobaeus (Floril. 60, 3.

pag. 41.

ist

Man weifs nichts


nach dem Beisatze

kein berhmter Dichter gewesen sein kann.


tus steht in

nicht

hufig, aber meist sehr vollstndig geschrie-

diesem

Namen Alexander

urkrftige Bild

der gyptischen Mytho-

auffinden.

Alles

was man ber

weifs, beschrnkt sich auf drei Notizen:

1)

Etym. magn.

2)

,
,. .' .

211

cap. 27. pag. 46.

Hesych.

3)

bei Georg. Sync.

Aus den

drei

, .

Eratosth.

109. Par.,

205. Dind. *)

()

Benennungen

schliefst Jablonski (Panth. 11, 3, 4),

der gyptische

und

Name

des

Strke, Kraft" gewesen. Diese Meinung


obgleich sich nirwurde von den Aegyptologen angenommen,
dem Herakles entspregend der Name Djom, ja kaum eine

Herakles

sei

Djom

nachweisen lfst. Chamchende Gestalt auf den Denkmlern


darber: Ce rapprochement
pollion (Panth. PI. 25. 25 (A) sagt
nous n'en adotous les caracteres de la probabilite:
presente

vgl.
provisoirement.
pterons toutefois les consequences que
Name des von
Wilk. V, p. 17. 18. 85. VI. PI. 24 a. Der

Djom, sondern
Champollion abgebildeten Gottes lautet nicht
gaou ausgesprochen werden.
er mfste eher sou soou oder
G. J. Voss (de bist,
6
z. 5.
pag. 46.

nimmt mit Recht an, dafs


gr. 111, 330. p. 399 West.)
dessen Schrift
Notiz des Archemachus von Euboea aus
geflossen

sei.

^;

diese

Die Handschriften
da aber ein Heraklit aus Pontus vlhaben alle
Heraklides aus Pontus vielfach gelig unbekannt ist, dagegen
konnte die Aenderung im Texte kein Bedenken
p. 46.

z. 6.

nannt wird, so
erregen.

Schwieriger

ist

die Frage, in

welches

Werk

des He-

ber das Orakel zu Kanoeines Excerptes ber


pus gehre. Dafs das magere Excerpt
aus einem Versehn des Nidie alten Staatsverfassungen nur
zugeschrieben werde,
colaus Craig dem Heraklides Pontikus
politiarum quae extant.
hat Schneidewin dargethan (Heraclidis
Von den brigen Werken,
ed. Schneidewin 1847. p. XLIII).
Heraklides beigelegt
die mit mehr Sicherheit dem pontischen

raklides die hier angefhrte Notiz

*) Hier wre noch anzufhren

dafs

AHSVi
2.

bersetzt.
p. 62).

Statt

liest

Eratosthenos

180. Dind.) den fnften thebanischen Knig

(
III,

Bimsen

Lcpsius.

14 *

hei

Sjncellus

durch

>-

(Acg. Stelle

212

cap. 27. 28. pag. 46.

,]

werden (Voss, de

h. gr. p. 78. 79.

Lieber die

Sidtegrndungen.

pag. 46.

Der Name

z. 6.

ein wiebtiges Zeugnifs fr die

hellenischer Wortlaute in

West.), passen

am

besten

dieser Stadt giebt

Verschmelzung gypliscber und

Nach dem

spter Zeit.

Geschicht-

und nach der allgemeinen hellenischen MeiKanopus seinen Namen von dem hier verstorbe-

schreiber Hekatus

nung

hatte

nen Steuermanne des Menelaus, aber der Rhetor Aristides (Aeg.


T.

()

p. 483. Dind.) erfuhr in

II,

Kanopus

um viele
Der Name

des Ortes
nelaus.

Jahre
lasse

Buchstaben ausdrcken; er

sich

lter

Name

sei

Me-

als

nicht geradezu in hellenischen

sei gyptisch,

ben, und bedeute goldner Boden".

dem

von einem Prie-

selbst

der nicht zu den schlechtesten gehrte, dafs der

ster,

sehr schwer zu schrei-

Dies entspricht genau

kahi-n-nub, und niemand wird wohl

koptischen

in

Zweifel sein, dafs der kanopische gelehrte Priester diesen Na-

men

bei

seiner Erklrung

im Sinne

sich in den koptischen Stdtelislen


cisirte

Kanobos,

Dennoch

gehabt.

immer nur

das ganz gr-

ein Umstand, der eben nicht geeignet

grofses Zutrauen zu der altgyptischen

findet

ist,

Abstammung der

ein

bri-

gen koptischen Stdteuamen in jenen Listen zu erwecken*).

Die Lage des Ortes, von dessen goldenem Boden nicht


eine entfernte Spur brig ist, findet sich nicht weit von dem
heutigen Abukir, nordstlich von Alexandrien.
pag. 46.

z.

8.

Der Name

des Ptolemaeus,

der bekanntlich durch seine Vcrgleichung mit

dem

der Kleo-

patra zur Entdeckung der lautlichen Hieroglyphen Veranlas-

sung gegeben,

Monumenten

kmmt

vor.

5^[|7
^~^^U

in

verschiedener Anordnung auf den

Die dem griechischen am nchsten stehende


Schreibung

ist

*)

Auf einem dreisprachigen Opfersteine

Dies System der Hodes

berliner gyptischen

findet sich in der hieroglyphischen Jnschrift der

welchen Brugsch (demotische Urkunden 1850.

Kanopus

Champ. Gr. 142.

S.

Es knnen darin einzelne Zeichen mit an-

dern gleichlautenden vertauscht werden.

Museums

hlt.

p.

19)

fr

Name Hinub,
den der Stadt

213

cap. 28. pag. 46.

mophonie

ist

Dadurch

der gyptischen Schrift eigentmlich.

man den

wird das Studium der Hieroglyphen erleichtert, weil


Werth eines unbekannten Zeichens, das in einer Gruppe bekannter Zeichen vorkmmt, durch Vergleichung bestimmen
kann; so unbequem auch
der Zeichen

keit

ist.

in

Man

sieht

zugleich hieraus, dafs von

den Aegyptern

einer Rechtschreibung in unserem Sinne bei

nicht die

Rede

sein

wo

kann,

die Mehrfltig-

mancher Hinsicht

Wor-

derselbe Laut desselben

abwechselnd durch verschiedene Zeichen ausgedrckt wird.


Zeichen
Die Grnde, warum man das eine oder das andre
tes

nur in der kalligraphischen Anordnung, die


nach gewissen Gesetzen eine Wortgruppe in einem gegebenen

whlte, lagen

Rume zu

oft

vertheilcn hatte.

Lepsius

lettre Rosellini.

p. 45.

Die hier von Plutarch beschriebene Einfhrung des Saraabpiskolosses aus Sinope wird von mehreren Schriftstellern
AI.
weichend dargestellt. Tacit. bist. IV, 83. 84; Clemens
protr. IV, 48. p.

42 Pott.; Cyrillus

in Jul. p.

13 Spanh.

Wir

mit
geben eine synoptische Erzhlung aus Tacitus und Plutarch,
Hinzufgung der Varianten aus den brigen Schriftstellern.

Ein schner Jngling von bermenschlicher Grfse befiehlt

dem Knige Ptolemaeus

I.

im Traume, ihn

selbst

aus

dem

[Ptolemaeus Soter sieht im Traume


der
den Kolofs des Sinopensischen Pluto, ohne ihn zu kennen,
Plut.]
ihm befiehlt, ihn selbst nach Alexandrien zu bringen.
gyptischen Priester wissen nichts vom Pontus. Der Eu-

Pontus zu holen.

Tac.

Die

erfhrt
molpide Timotheus, den er aus Eleusis kommen lassen,
des
von pontischen Reisenden, dafs bei Sinope ein Tempel

Juppiter Dis

und der Proserpina

vielgewanderte will einen solchen

stehe.

Kolo

Tac.
in

[Sosibius der

Sinope gesehn ha-

Ptolemaeus vergifst seinen Traum, bis dasselbe


werden
Gesicht ihn zum zweitenmale dringender mahnt. Da
Gesandte mit Geschenken ausgerstet, die mit gnstigem Winde

ben.

Plut.]

beim pythischen Apollo vorfahren. Sie erhalten ein sehr


seines
deutliches Orakel vom Apollo: sie mchten das Bild

erst

Vaters holen, das der Schwester da lassen.

Tac.

und Dionysius werden abgeschickt, den Kolo zu

[Soteles

holen.

Ein

214

cap. 28. pag. 46.

Unwetter

nach Cirrha, wo

treibt sie

den Orakelspruch

sie

halten: sie mochten das Bild des Pluto mitnehmen,

Kre aber abformen und


Scydrothemis

dalassen.

Plut. de

sol.

er-

das der

anim. p. 984.]

der Knig der Sinopenser, will das Standbild

die Gesandten verweilen

nicht herausgeben;

drei Jahre, Pto-

lemaeus vermehrt die Geschenke; ein drohendes Gesicht und


allerlei

Unheil machen den Scydrothemis willig; das Volk aber

Der Kolofs

widerstrebt und umlagert den Tempel.


lich

selbst

und

in's Schiff

ctu u nach Alexandrien.

den Kolofs.

pel gebaut.
fr

Tac.

steigt

wo

di-

stehlen

eine alte Kapelle des

gestanden, wird ein neuer grofser

Jsis

end-

Tagen mirum

und Dionysius

[Soteles

Jn Rhakotis,

Plut.]

und der

Sarapis

gelangt in drei

Tem-

Viele halten den Gott fr den Aesculapius, andere

den Osiris, den Juppiter oder den Dis

[-

Tac.

pater.

motheus der Ausleger und JManetho der Sebennit erkennen an

dem Cerberus und dem Drachen,

auf gyptisch
Varianten

Sarapis.

es

sei

ein Bild des Pluto^

Plut.]

1) ber die Zeit der Einfhrung des Sarapis:


unter Ptolemus

I.

Tac. Plut.

Philadelphus.

Clem. Cyrill.

(284 281

Chr.)

quem

v.

in der 124sten

||

Cyrill.

(dem

tertia aetas tulit"

unter Ptolemaeus

||

||

unter

II.

Olymp.

dem Ptolemer

dritten?) Tac.

2) ber den Ort, woher er eingefhrt:


aus Sinope.

Tac. Plut. Clem. Cyr.

im allgemeinen.

||

dem Pontus

aus

Sinope war zwar lange Zeit

Clem.

Hauptstadt der pontischen Knige, gehrte aber geogra-

phisch zu Paphlagonien.
Jsidorus bei Clem.

||

aus Seleucia in Syrien.

aus Memphis.

hrt die Nachricht des Pausanias (I,

Memphis
||

Tac.

Hieher ge-

Tac.

18, 4), dafs in

das lteste Heiligthum des Sarapis gestanden.

Athenodorus bei Clemens

lfst

das Standbild in Aegyp-

ten selbst unter Sesostris angefertigt werden.

3) ber die Art, wie er gekommen:


der Kolofs

steigt selbst in

das Schiff.

Tac.

durch eine Ehrengesandtschaft abgeholt.

er

Clem.

wird
||

er

215

cap. 28. pag. 46.

Ptolemaeus Philadelwird von den Sinopensern dem


untersttzt hatte, geschenkt,
phus, der sie mit Getreide
von den Eindem. || aus derselben Ursach wird er
dem Ptolemaeus
wohnern von Seleucia bei Antiochia

Jsidorus bei Clemens.

geschenkt.

licher Hlfe entwendet.

||

er wird mit gtt-

Plut.

so zeigt sich
diese verschiedenen Angaben,
Die
Tacitus die grfste Ausfhrlichkeit.
in der Erzhlung bei
Nebenumstnden wird man nicht
Erwhnung einer Menge von
des strengen Tacitus setzen

Vergleicht

man

Ausschmckung auf Rechnung


nur fr ursprngliche Bestanddrfen, sondern man kann sie
gewordenen Herganges halten, wie
teile des bereits mythisch
Aegyptiorum" berichteten. Der Mythus

als

ihn

die

antistites

dafs die Gesand-

darin geltend,
macht unter andern sein Recht
RuckGeschftes ein trienn.um, zur
ten zur Vollendung ihres
dafs der wunderschne Jngkehr ein triduum brauchen, und

des

ling

Traumes

sich in

den

finster Pluto

umwandelt.
Wichtig

ist

bei Plutarch die

oder D.s pater

Nennung mehrerer Namen,

Sosibius, Soleies, Dionysius;


welche bei Tacitus fehlen, wie
Manetho, der mit dem Hellenen
allen die des Aegypters

vor

der
Sprfslinge des alten Priestergeschlechtes
Standbildes zu Rathe geEumolpiden, bei der Deutung des
Man sieht, der
(vgl. Manetho ed. Fruin. p. 149).

Timotheus,

dem

zogen wird

Aegyptern und Hellenen, geKnig wollte beiden Vlkern,


neuen Gottes Pluto -Sarapis in
ngen als er den Kultus des
Reiches einfhrte.
der neuen Hauptstadt des

Der Name

des

findet sich nur bei Tacitus,


pontischen Kniges Scydrothemis
Knigsnamen
dem Klange nach an hnliche

und

reiht sich

SauWinkels von Kleinasien, wie Paerisades,


Rhadamsadcs u. a.
Rheskuporis, Rhoemetalces,

jenes entfernten

romates,

neuen, nach Alexandrien


Die griechische Schreibung des
die lateinische Se-fhrten Gottes ist gewhnlich
Sigim; auf griechischen Jnschr.lrapis, doch findet sich auch
zusammenaus Bckh's Corp. Jnscr.
ten, wofr die Beispiele
gestellt sind in Stepta.

Thes. ed. Dind.

,.

216

cap. 28. pag. 46.

Die zahlreichen Etymologien des Wortes Jabl. Panth. IV,


(
11) sind krzlich noch durch eine koptische vermehrt wor-

3,

den:

Scher-Hapi, Sohn

Mars 1848.

p.

Walmas im

des Apis.

Journ.

asiat.

280 Nota.

war kein einheimisch -gyptischer

Sarapis

Gott, wie dies


durch die Zeit und Art seiner Einfhrung (cap. 28) hinlnglich beurkundet wird, und es ist kein Grund vorhanden,
um

mit Jablonski (Panth.

II,

u.

IV, 3)

zwei Sarapides, einen

und einen ptolemischen anzunehmen. Sein


Name wurde noch nicht hieroglyphisch gefunden, was in Beuralt- gyptischen

tracht der langen,

mehr

.
als

600jhrigen Herrschaft der Ptole-

mer und Caesaren sehr bemerkenswerth


chische Jnschriften an gyptischen

mel

ist.

Mehrere

Tempeln

Letronne Jnscr. gr.


Eine besondere Schrift des Peripatetikers Aristokles
ist

verloren gegangen.

Suid.

grie-

enthalten die ForI,

p. 156.

Die bildlichen Darstellungen des Sarapis sind sehr zweifelhaft.


Wilk. VI. PL 31. part. 3 fig. 2. Zur Zeit des Apion
Plistoniccs (unter der Regierung des Tiberius) soll im Labyrinthe ein neun Ellen hoher smaragdener Kolofs des Sarapis
vorhanden gewesen

sein.

Plin. h. n. 37, 19.

Das von Bryaxis

gefertigte Standbild des Sarapis, wahrscheinlich das in

drien,
les

war

Alexanmit blauer Farbe angestrichen, hatte daher ein dunk-

Aussehn.

Clem. AI. protr. IV,

Nach Macrobius (Sat.


Saturn- und Sarapistempel

I,

7.

p. 43. Pott.

p.

235. Zeune) standen die

aufserhalb

der Mauern der gypti-

schen Stdte. Die hellenischen Thieropfer fr die Gtter waren den thierliebenden Aegyptern ein Grul, daher errichteten
sie die

neuen Tempel extra pomoerium".

Von den 42
I, p. 96.

Sarapistempeln in Aegypten (Aristid. VIII, 56.

Dind.) lassen sich bis

jetzt

nur folgende meist in

hellenisch -gyptischen Niederlassungen nachweisen:

Alexandria.
I,

Strab. p. 795;

18, 4; Achill. Tat. V,

Berenice am
pie).

Tacit. bist. IV, 81;

Pausan.

2.

rothen Meere (Sekket Bendar-el-kebir.

Letr. Jnscr. gr. I, p. 382.

La-

217

cap. 29. pag. 48.

Claudianus mons,
dem Nile und dem

Steinbruch in der Wste zwischen

Letronne Jnscr.

rothen Meere,

gr.

I,

p. 153.

Cysis

Dusch -el-Kalaa)

in der grofsen Oase.

Letr. Jnscr.

gr. I, p. 121.

Kanopus.
Memphis.

Strab. p. 801.

807

Strab. p.

Pausan.

I,

18,

257

4.

Naukratis.
Nitriotischer Landgau.

Strab. p. 803.

Rhakotis,

sdwestlich

Orig. contra Cels. p.

Tacit.

Flecken,

alter

Spencer.

von Alexandrien.

IV, 84; spter ein Theil der Stadt.

bist.

Strab.

p. 792.

Sehe sen et,


copt. p. 72.

z.

Zoega

Flecken der Thebais.

ein

catal. cod.

21.

Senskis oder Skites in


und dem rothen Meere

der

Wste zwischen dem Nile

(Zabara).

Letr. Jnscr.

gr.

I,

p. 461. 462.
7

pag. 48.
7

in

z. 9.

Die Vernderung der Vulgate

Ietg]

auch in palographischer Hinsicht so sehr gerecht-

ist

fertigt, dafs

keinem Zweifel unterliegen konnte,

es

jeetur des H. Professor Bttcher in

nehmen.

Dresden

in

Er schreibt mir darber: cap. 29

diese

Con-

den Text zu

in.

haben sich

Alle und auch ich anfnglich mit der unnthigen Voraussetzung, dafs in

eine

ster des zuletzt

genannten

des

wie mit der

ver-

vermifsten weiblichen Subjecles war.

zu

Hat man dies in dem

(TOTC

stke, so

geqult, die offenbar nur Nothbehelf

einzelten Lesart

wegen

Wiederholung oder Namensschwe-

allein sichtlich

verderbten rovg entdeckt

aus ICIC), und bezieht die Verwerfung der Phrygi-

schen Notizen

dem

gemfs nicht blofs auf den zuletzt

genannten Sarapis, sondern auf beide vorige Capitel (27. 28):


so

bersetzt

dig, die

allen Anstofs:

denn

es

wre unwr-

Phrygischen Schriften zu beachten, in welchen fro-

hen Blicks
sei

man ohne
d.

i.

Miene behauptet
gewesen, vom Jsakus

mit dreister

des Herakles Tochter

Sohne des Herakles, der Typhon

[sc.

wird:
aber,

Jsis

dem

i;
der Sohn gewesen]

cap. 29.

pag. 49.

z.

pag. 49. 50.

&

218
6.

Wehklagens erwhnt auch Diodor


der Nhe von Memphis beim acherusischen See

der Vergessenheit und des


(I,

als in

96)

Dieser Thore

,
.

telegen:

&,

pag. 50.

4.

Die Aegypter nennen das Freuden-

Charmosyna Sairei. Eine ganz richtige und einfache Erklrung: denn im koptischen heifst schairi gaudium, festividafs der
las. Desto gesuchter ist Plutarch's eigne Bemerkung,
Sarapis, wegen des schwachen Anklanges an Sairei, nun
fest

&

auch Lust und Freude bedeuten msse.


pag. 50.

z. 9.

Unterwelt Amenthes, wohin die Seelen nach


I

langen, heifst in phonetischer Schreibung

weilen wird das Deutzeichen


gefgt.

Champ.

Q^

dem Tode

A/WWW

*i

Die
ge-

AMeNT; zu-

Land, Gegend" hinzu-

Dict. p. 199.

Die Bedeutung der Nehmende und Gebende" kann nur

von einem hellenischen Halbwisser herrhren, der die beiden


gyptischen Verba amoni, sumere und ti, dare nebeneinanEine solche Zusammeniqi cap. 10 c).
derstellte (vgl.

setzung

ist

weder grammatisch

gerechtfertigt,

noch

findet sie

Sache irgend eine nachweisbare Begrndung. Man hat


oeeidens zu
bei Amenthes zunchst an das koptische ement,
in der

denken.

Wie

nmlich im allgemeinen der Tod mit

dem Untergange

Aegyptern
der Sonne verglichen wird, so hatte dies bei den
noch eine besondere Beziehung auf die Bestattung. Auf dem
westlichen Nilufer finden sich die meisten in den Felsen gearJn derselben Richtung, in welcher
beiteten Grabkammern.

Sonne zu Rste ging, lagen auch die Ruhesttten fr die


Abgeschiedenen. Der Begriff des Westens vereinigte bei den
die

Aegyptern

die

beiden Vorstellungen des Sonnenunterganges

und des Eingehens

in die Unterwelt.

219

cap. 30. pag. 51. 52.

Jn den Regionen des Amenthes gab es zwei Gttertriaden:


Wilk.
Osiris, Jsis, Nephthys; und Jsis, Nephthys, Harpokrates.
V, p. 437. Aufserdem findet man auf den Todtenkisten vier
Genien der Unterwelt, die zu den niedern Gottheiten gehren,
und bei der Einbalsamirung ber die Eingeweide zu wachen
haben.

Diese Genien heifsen nach Birch's Lesung

(I, p. 45):

Amset, Hape (Apis?), Soumautf, Kebhsnauf. Der erste geder zweite


bietet ber den Magen und die grofsen Eingeweide,
ber die kleinen Eingeweide, der dritte ber die Lunge und
das Herz, der vierte ber die Leber

Philae erscheinen

sie

]
und

die Gallenblase.

die Vorsteher der vier

als

Jn

Himmelsge-

genden, Amset des Sdens, Hape des Nordens, Soumautf des

Westens und Kebhsnauf des Ostens.


pag. 51.
die

z.

9.

beiden Stdte, weil

fr benachbart halten, so

ist

I, p.

46.

Darf man

zusammen genannt werden,

hier

sie

Birch

Lykopolis nicht das heutige Siut

in Mittelgypten, sondern ein anderes,

weniger bekanntes Ly-

kopolis im Delta (Strab. 802), das von Stephanus Byz. in den

Sebenny tischen Landgau und an das Meer, von der Jnschrift


von Rosette (z. 22) in den Busiritischen Landgau gesetzt wird.
Die heutige Lage der Stadt
alten Ortschaften im Delta.
pag. 5i.

z. 9.

']

pete" zu bersetzen,
ihr

Ton dem

ist

wenn

ungewifs, wie die der meisten

Man

wie hier ausgesprochen wird,

]
aber,

durch Trom-

pflegt

Eselgeschrei hnelte,

so

hat

man

sich darunter

eher ein Fagot oder ein Kuhhorn zu denken.


Der Esel
pag. 51. z. 14.

war sehr entschieden ein Symbol des Typhon -Seth, der in Karnak eselkpfig und gebunden dargestellt, und vom Horus abgestraft
wird. Mit Eselskopf erscheint Typhon auch in einem PapyCampagne de Ramses pl. I, N. 32. p. 21.
Esel ist Seth -Typhon abgebildet in Champ. Gr.

rus bei Salvolini,

Als liegender
p. 120.

Steinbchel (Beschr. der g. Alt.

&]

Wien

Papyrus 3771) spricht von dem Opfer eines


pag. 52.

z. 2.

und an zwei andern

Stellen (cap.

1826. p. 47.

Esels.

Plutarch bedient sich hier

32 c und 48 b) der Benen-

;,
,
, ']

220

nung

&,

cap. 30. pag. 52.

an drei andern Stellen (cap. 42 a, 76 b,

81 b) braucht er

angefhrt,

der

dritte Klasse, die

Pythag. bei Photius

vita

pag. 52.

wird aufserdem noch eine

es

p.

438 b Bekk.

ol

von

z. 8.

Anuke

helle-

ergiebt

Rppeli entdeckten, jetzt auf der Stadtbiblio-

thek zu Frankfurt
der es

Die Identitt der

7.

nischen Hestia mit der gyptischen Anukis oder


sich aus der

Anon. de

vgl.

M. befindlichen Katarakteninschrift, in

a.

'.

heifst

Letr. Jnscr. gr.

I,

ANuKe. Champ.
Zz
Precis. No. 52; Champ. Panth. PL 19. 20 (A); Champ. Gr.
390.

Die phonetische Schreibung


Wilk. VI.

p. 121. 123.

Anuke

ist

Part. 2.

PI. 48.

erscheint mit einer grofsen Federkrone, in der

Sie bildet mit

das Blumenscepter.

Kneph und Ste

terdreiheit des nrdlichen Nubiens.

man

eine

merkwrdige

der Thr
\

Er

die Gt-

Jn Pselcis (Dakkeh)

liest

Ehren des thiopischen

Jnschrift zu

Kniges Erkamen (Ergamenes).

Hand

heifst

auf der einen Seite

des Kneph, geboren von Ste, genhrt von

Sohn

Anuke", auf der andern Seite Sohn des Osiris, geboren von
Jsis, genhrt von Nephthys. Wilk. V, p. 26. Man kann hieraus abnehmen,

w elche
T

Bewandtnifs es berhaupt mit den Ti-

teln der gyptischen Glter

und Knige habe.

Ueber

die Ver-

bindung der Anuke mit der phnicischen Onka, Onga, welche


in

ihrem Namen dieselben Wurzelbuchstaben wie Anuke

Bunsen Aeg.

vgl.

Auch ber
in

erst

I,

p.

die der

448.

Hera entsprechende Gottheit

Es

der Katarakteninschrift Aufschlufs.

z. 7.

netische Schreibung

Gr. p. 123.

ist

Wilk. VI.

Ste trgt auf

Letr. Jnscr. gr.

^\\ oder

PL

()

, .

findet sich

heifst

daselbst

Die pho-

390.

SaTI.

Champ.

21.

dem Haupte

die Geierhaube

und

von Obergypten mit Kuhhrnern; einmal auch

hat,

die

die

Krone

von Un-

221

cap. 31. pag. 52. 53.

tergypten; Birch

'

I,

p.

11; in den

Hnden Blumenscepter und

Lebensring oder den gekerbten Palmzweig.

oben bei

bemerkt, mit Kneph und Anuke die Trias

von Unternubien und wurde

Nach ihren

Nhe von Sycne

in der

nehmsten Gottheiten

alle

sein,

Gtter" mfste

doch

Wilk. V,

in der hellenischen *).

man

II, 55), dafs

drei

mehr

Amosis

als

bei

(dies

als

Hera

Alle Beachtung ver-

Porphyrius

vor Zeiten in Heliopolis der Hera

Menschen geopfert

jahr

268.

p.

des Manelho

Nachricht

der vor-

sie eine

scheint sie in der gyptischen

Mythologie keine so bedeutende Stelle einzunehmen,

die

verehrt.

Herrin des Himmels, Beherrscherin der

Titeln

Welt, Herrscherin ber

dient

wie

Sic bildet,

(de abst.
alle

Tage

gbe selbst fr ein kurzes Mond-

tausend Menschenopfer), dafs aber der Knig

diese Sitte abgeschafft

der Menschen gesetzt.

und Wachsbilder an

die Stelle

Plutarch giebt unten (cap. 73 b) eine

hnliche Notiz aus Manetho, ohne die Hera zu nennen, doch


fhrt die

von ihm erwhnte Stadt

Juno-Lucina.
pag. 52.
dafs

z.

man nur

11.

Rinder

rot he

Jlithyia

zunchst auf die

Es wird hier

geopfert habe,

nicht gesagt,

wie Wilkinson

194) nach *Squire's Uebersetzung (p. 39) annimmt that


the Egyptians make use of no other bullocks in their sa(V,

p.

what

but

eriiiees

are of this colour".

Daher

steht

auch die

Notiz Plutarch's nicht im Widerspruche mit den Monumenten,


auf denen schwarz und roth gefleckte Rinder bei den Opfern,

beim Einschlachten
gewendet werden.

Wilk. V,

Haus und
p.

worden

sein, dafs

bei der Feldarbeit an-

Doch mag dadurch

349.

]
.

ausgeschlossen
tige

fr das

man

nicht

fr ganz besonders wich-

Opfer und Shnen auch cigenthmlich gezeichnete Thiere

whlte.

pag. 53.

z. 4.

wird schon bei Herodot

thiere

(II,

Das Besiegeln der Opfer38) erwhnt;

Die damit betrauten Priester hiefsen

Ueber

die Ste

als

Gttin der Nilschwelle

und daher vorzugs-

weise der Katarakten, so wie ber ihre Jdentificirung mit der Sothis
Leps. Chron.

I,

p. 74.

vgl.

cap. 31. pag. 53.

222

war

in

und ihre Wissenschaft

abst. IV, 7),

(Porphyr, de

besonderen Hermesschriften niedergelegt:

Die

Alex. Strom. VI, 36. p. 269. Sylb.

Cl.

ber die Siegel wird auf das allergenauWilkinson (V, p. 352)


ste durch die Monumente besttigt.
giebt eine Vorstellung, die er fter auf Skulpturen angetroffen.

Notiz des Kastor

Einem knienden Manne sind die Hnde auf den Rkken zusammen- und an einen Pfahl gebunden; ein
Messer

ihm an der Kehle; dabei

steht

beiden Zeichen

Ch. X.

*- ^

H. 18.

p. 70.

S.

sind

vgl.

M.

als

Hieroglyphen die

Champ. Descr. du Musee


die Wurzelbuchsta-

vielleicht

ben von Smy, das wie Seth und Bebon die Bedeutung der
Gewaltthtigkeit haben soll (cap. 61 b). Auch die Petschafte
oder Stempel selbst haben sich in den Grbern von Theben
gefunden, zwar nicht gerade die zum Zeichnen der Rinder,
aber andre zum Versiegeln der Grber; auf diesen Stempeln
steht gemeiniglich der

Name

der Person, der das Grab zuge-

Sie sind kegelfrmig aus hartgebrannter Erde geformt,


ungefhr einen Fufs lang, und man sieht, dafs sie mit dem

hrt.

unteren,

z. 5.

Kastor aus seinem

z.

Ende

14.

in eine rothe Flssig-

399.*)

p. 398.

Wahrscheinlich

ist

die Notiz des

genommen, dessen

Werke

de

vgl. Voss,

das erwhnt,
pag. 53.

Wilk. V,

waren.

keit getaucht

pag. 53.

Siegeln bestimmten

zum

bist.

gr. I, 24. p.

Sui-

202. West.

Die Aeufserung des Dinon ber

*) Prisse (Revue archeol. 1845

46.

p.

739)

hlt diese kegel-

frmigen Stempel nicht fr Petschafte, weil die abzudrckenden Zeichen

erhaben

gearbeitet sind,

mit demselben

Namen

schiedener Grfse.

und weil man

findet,

Indessen

chend, dafs jene Kegel

als

comme

ist

seine Erklrung auch nicht sehr anspre-

Marken
les

ce

qui

fait

bei gewissen Vertheilungen oder als

gedient.
tesseres,

avoir part a certaines distributions,


assister a des

Je

serais

tente de croire

que

de signe de reconnaissance pour

ou de moyen de convocation pour

ceremonies funeraires qui se celebraient dans

qu'on trouve un grand nombre de

pres des hypogees.

Menge

sondern auch dieselben Jnschriften in ver-

Eintrittskarten zu Leichenfesten
ces cones servaient,

nicht allein eine grofse

les

tombeaux,

ces terres cuites enfouies

223

cap. 31. 32. pag. 54.

den Perserknig Ochus gehrt unstreitig in seine persische


oder blofs
oder
Geschichte,
die

Berhmter

als

wenigstens fnf Bcher hatte.

Dino war

sein

Sohn

68

u.

pag. 54.

8.

Klilarchus, der als Augen-

zeuge den Feldzug Alexanders beschrieb.


7, 8. p.

Diog. L. Pr.

Voss, de h. gr.

I,

90 West.

z. 2.

die beiden

Hierosolymus,

weiter genannt werden, so

Wenn

auch weder Judaeus noch

mythischen Shne
ist

des

Typhon

doch hier zu bemerken,

dafs

historische Notiz ber das Land Judaea auf den gypChampollion (lettres d'Eg.
tischen Monumenten vorkmmt.
p. 99) entdeckte unter den von Scheschonk, dem Sisak der
eine

Bibel, eroberten Landschaften auch eine, deren Namensschild

^-^

die Lautzeichen

JTHMALK

Joudahamalek,

richtig

le

Er

enthlt.

royaume des

las dies

Juifs

sehr

ou de

Das letzte Zeichen C^) soll einen Berg vorSo findet die
stellen, und bedeutet Land, Gegend".
biblische Nachricht von der Eroberung Juda's durch

Juda".

ra

s^

Sisak,

^^

im fnften Jahre Rehabeam's

(I.

Knige 14, 25;

Chron. 12) von gyptischer Seite her eine ber-

II.

raschende Besttigung.
pag. 54.

phstos mit

w onach

Die Uebereinstimmung des He-

dem Phtha oder Ptah wird durch

viele Zeugnisse

doch scheint sich die Beschreibung Herodot's

besttigt,
r

z. 8.

der gyptische Hephstos,

gleich

(III,

Patken, eine Zwerggestalt hatte, nur auf eine bestimmte


dieser Gottheit,

37),

den phnikischen

Phtha -Sokari-Osiris zu beziehn.

Form

Wilk. IV,

p. 254.

Die

lautliche

Schreibung von Phtha

Precis. N. 48. 70. 89;

Champ. Panth.

ist

X, PTaH. Champ.

PI. 9.

10. 11;

Champ.

Gr. p. 109. 111; Wilk. VI. PI. 23.

Er wird auf den gyptischen Monumenten verschieden


gestellt

1)

dar-

als

eingewindelte mumienhafte Gestalt,

und Hnde

frei sind.

Auf dem Kopfe

woran nur Kopf

trgt er eine enganlie-

224

pag. 54.

cap. 32.

gende Kappe, in den Hnden den Kukuphastab , das Sceptcr


der Macht und den vierfach gestrichenen Lebensring oder

s.

g.

Nilmesser;

2)

als

Mann

schreitender

mit reichem Haarschmuck oder

und dem Diskus auf dem Kopfe.


Wilk. VI. PI. 23. Seine verschiedenen Funktionen werden
durch besondere Beinamen bezeichnet, wie Phtha -Sokari-Osi-

mit zwei grofsen Federn

Phtha-Totonen, Phtha-Toses, Phtha-Toreh und Phtha-Ka.

ris,

Wilk. IV,

p.

253,

Birch

Basrelief auf Philae,

I,

p. 14.

Bemerkenswerth

wo Phtha-Totonen

ist

eine Tpferscheibe

Nach der hieroglyphischen Beischrift


4i
das von Phtha
das Ei der Sonne und des Mondes

mit einem Ei
dies

hlt.

Bewegung

gesetzt wird.

Birch

(bei Euseb. pr. ev. III, 11.


selbst aus

p. 13.

I,

ein

ist

in

Porphyrius dagegen

125. Hein.) lfst den Phtha

I, p.

einem Ei entstehn, das dem Kneph aus dem Munde

hervorging.

Die
die

Titel

des Phtha sind nicht weniger hochtrabend als

der andern Gtter; er heifst Knig der beiden Welten,

Herrscher des Himmels, Herr der Wahrheit".


Seine Verehrung reicht bis in die Pyramidenzeit hinauf und
hatte ihren Hauptsitz in

Memphis.

Hier stand der von allen

Besuchern Aegyptens gefeierte Hephstostempel, dessen Anlage mit der Grndung von Memphis durch den ersten gyp-

Knig Menes zusammenfllt. (Herod. II, 99). Die


Vorhallen und Anbauten rhrten von verschiedenen Pharaotischen

nen

her.

Moeris

(II,

101) baute die nrdlichen Propylen,

Rhampsinit, der Knig des Schatzhauses, die westlichen

(II,

und Psammetich

die

121, 1), Asychis die stlichen (II, 136)

sdlichen (II, 153)*).

an

Auch

Sesostris (II,

110) so wie unter Rham121, 1) und Amasis (II, 176) wurde das Heph-

dem Tempelbau. Unter ihm

psinit (II,

108) nahm Theil

(II,

*) Jn der Reihenfolge des Baues


der Errichtung der beiden Kolosse des

dieser Propylen,

verbunden mit

Sommers und Winters (Herod.

II, 121, 1) findet Biot eine bestimmte Beziehung auf die Himmelsgegenden. Biot sur le zodiaque circulaire de Denderah, in Mem. de l'Jnstitut

1846.

XVI, P

43.

225

cap. 32. pag. 55. 56.

steum durch eine Menge Kolossalstatuen geschmckt.

Zu

57.

I,

Strabo's Zeit (XVII, p. 807) hielt

bahn des Tempels Stierkmpfe,

die

nat. an.

XI, 11; Wilk.

444), und darf man dem Naukrates Glauben beimessen,

V,

p.

so

befanden

sich

dem Hephstostempel zu Memphis


und Odyssee, von denen Homer durch

in

Originale der Jlias

nen Hierogrammaten Abschriften


Odyss.

p.

1379.

63.

z.

Rom.

&
&
,
.
&
.& [].
pag. 55.

&]

14.

z.

erhielt.

so Clem.

ei-

Die Darstellung des Hasr

(&

44) be-

(I,

de Pauw),

zeugt:

Eben

die

Eustath. prooem. ad

durch den Fisch wird auch von Horapollo

ses

Vor-

in der

auch bei den alten Aegyp-

Gebrauch waren (Aelian. de

tern in

man

Diod.

&
strm. V,

7.

670. Pott,

Diese Bedeutung

ist

noch nicht

Denkmlern nachgewiesen, wo die verschiedenen


Fische als Lautzeichen seh, n, i vorkommen. Champ. Dict.
den

auf

p.

179.
pag. 55.

z.

15.

am Athenetempel
magna,

lich

z u Sais

befand sich in Diospolis (wahrschein-

~
,&

Theben),

,
6

Clem.

str.

V,

7.

670.

Hieroglyphisch lassen sich diese Jnschriften sp wenig

begrnden
pag. 56.

als die

oben (cap. 9 b) erwhnte.

Das Flufspferd

z. 2.

nicht sicher als typhonisch


oft in

Eine hnliche Jnschrift wie die

,
&
,' $
-&,
.
]

also

',
Pott.

bezeichnen.

Doch

lfst

sich

findet es sich

den sogenannten Typhonien in Verbindung mit andern

Gestalten, denen

zuzuschreiben.

man Grund
Die

Stelle

entscheidend gegolten, und

hat einen typhonischen Charakter

bei Plutarch hat bisher selbst als

wohl

nicht mit Unrecht.

15

Am Him-

cap. 32. 33. pag.

226

56

58.

mel entspricht das Flufspferd dem Drachen der chaldischgriechischen Sphre. Es steht im Todtenbuche, PI. LXXIII.

&

Lepsius.
pag. 56.

z. 6.

Uqccm

Dafs der Sper-

ber hieroglyphisch den Gott im allgemeinen bezeichne, sagen


auch Clemens AI. (strm. V, 7. p. 670. Pott.) und Horapollo

Der Sperber war aufserdem mehreren

(I, 6).

sonders geweiht, der Hathor,

Horus

vorzglich

etc.

dem

Gottheiten be-

Phtha-Sokaris, Mandulis,

dem Sonnengotte

Champ. Panth.

Ra.

beruht auf einem Mifsverstndnifs, wenn Plutarch


ihn unten (cap. 51 a) zum Symbol des Osiris macht. Er findet
sich nach Tochon d'Annecy (Medailles des nomes de FEgypte;

PL 24 D. Es

Mnzen von neun gyptischen Landgauen, wo


jedoch schwer von dem Adler, dem Kukkuk und andern

passim) auf den


er

Vgeln zu unterscheiden
pag. 58.

lautlicher

z. 3.

ist.

Der

heilige Stier

Mnevis wird in
mit

Schreibung durch /www 4 5fc^

gesetzten Stiere bezeichnet.

Champ. Panth. PL

dem

38.

bei-

Champ.

Dieselben Zeichen in derselben Ordnung


geben, wie schon bemerkt, den Namen des Kniges Menes,
vgl.
der aber zum Unterschiede in dem Knigsringe steht,

Gr. p. 110. 126.

cap.

c.

Plutarch an unsrer Stelle und Eusebius (pr. ev.

13. p. 128. Hein.)

III,

nennen den Mnevis schwarz, doch scheint

Krnungszgen zu Theben als weifser Stier aufzudaher vermuthet Wilkinson (V, p. 196. 197), dafs das

er in den
treten,

goldne Kalb der Jsraeliten nicht ein Bild des Apis sondern

Jn einem Kampfe, den der Knig


Bokchoris zwischen dem Mnevis und einem wilden Stiere verDer Mnevis
anstaltete, siegte der erste. Ael. de n. a. XI, 11.
des Mnevis gewesen

wurde
p.

sei.

in Heliopolis verehrt,

805.
pag. 58.

z. 5.

wie der Apis

in

Memphis.

Von

Notizen
1) dafs Aegypten Chemia heifse,

2) dafs das Schwarze im Auge Chemia

heifse,

Strab.

diesen drei

cap. 34. 35. pag.

kann

I,

sen werden.

Die

^=3

KeM.

ten

ist

pag. 58.

(vgl.

den Hieroglyphen nachgewie-

erste in

lautliche

Schreibung des Namens von Aegyp-

Champ.

Dict. p. 178.

11.

z.

227

22)

nur die

bis jetzt

60.

einem Herzen verglichen werde

3) dafs Aegypten
Horap.

58

Nicht nur die

Sonnen- und Mondgottheiten, Ra und Aah, sondern auch

viele

andre mythologische Personen werden auf den gyptischen Mo-

numenten

Barken

in

dargestellt.

Vorzglich

dies auf

ist

den

astronomischen Bildern, den Thierkreisen von Esneh und DenDescr. de FEg. Ant.

dera der Fall.

Vorstellung, dafs die Gtter auf

I.

PL

Wagen

einherfahren,

& &]

Die

79. IV. PI. 18.


ist

der

gyptischen Mythologie gnzlich fremd.


pag. 59.

z.

2.

spricht fr den

Jtacismus zu Plutarch's Zeit.


pag. 59.

z.

7.

storikers Hellanikus

Aul. Gell.

(er

Die Bemerkung des

war zwlf Jahre

lter

Herodot.

2) ber den Osiris gehrt in seine

I,

(Hellanici Lesbii frg. ed. Sturz. 1826. p. 113),

um

als

alten Hi-

und verdient

mehr Beachtung, da sie auf einer priesterlichen Ueberlieferung beruht, und da in der That Hysiris der Aussprache
des hieroglyphischen Namens Osiris am nchsten zu kommen
so

scheint.

Die Zeichen

JJ

^s>-

sind nmlich zu lesen Hes-iri.

Der Thron heifst wie in dem Namen der Jsis Hes, und
das Auge Jri. Der Zusatz
kmmt schon
wegen des
allein auf Plutarch's Rechnung und beruht
jj

wahrscheinlich auf der schwachen Lauthnlichkeit von

Nach

dieser Stelle gehrt auch Hella-

nikus zu den griechischen Gelehrten, die Aegypten besuchten,


pag. 60.
gr. p.

z.

15.

G.

J.

Vossius

habe

499. West.) vermuthet, die Schrift

&

(bist,

den Sokrates von Kos zum Verfasser, von dem Diogenes L.


(II,

5, 47) ein

Athenus

Werk

citirt,

das auch bei

111) vorkmmt:
und beim Scholiasten des Apollonius Rhod.
(III, p.

15*

(I, z.

966)

.
,
cap. 35.

228

3G

pag. 61. 62.

,-,]
.
"
,

zweimal die Rede bei Plutarch

Hosiern

gr. 9.

quaest.

p.

def. orac.

vgl.

(
ist

noch

292 d:

und de

pag. 61.

Von den

438 b:

Mller Dorier

Zu

3.

, .

dieser Stelle

212.

bemerkt

189) At Philae, vvhere Osiris was particuwherc


larly worshipped, and which was one of tlie places
they sapposcd him to bave been buried, bis mysterious hi-

Wilkinson (IV,

story

is

curiously illustrated in

sculptures of a small reti-

tlie

red Chamber, lying nearly over the westein adytum of thc


temple.

His death and removal from

described; the

number

the period of years he

and

his passage

from

tliis

world are there

of twenty-eight lotus plants points out

was thought

to

have lived on earth;

this life to a future state is indicated

the usual attendance of the Deities and genii,

over the funeral

rites of

who

by

presided

He is then reprewhich he wore in his capa-

ordinary mortals.

sented with the feathered cap,

of judge of Amenti; and this attribute shows the final


exercise
office he held after his resurrection, and continued to
city

towards the dead,


pag. 61.

],

at their last

z. 5.

ordeal in a future

state.

.
]

Das Grab des Dionysos

in

Delphi wird noch genauer bezeichnet von Cyrillus in Const.

p.

11 b Spanh.

pag. 62.

Das Vorantragen

2.

des Wassergeffses bei

den Festzgen scheint sich ganz be-

sonders auf die Osirisfeier zu beziehn, deren Darstellung auf


den Monumenten nicht eben hufig ist*). Die grofsen Processionen in Theben, welche

dem Amunkultus

angehren, be-

ginnen mit den Weihrauch- oder Fchertrgern. Es werden


nach Zeit und Ort auch hierin Verschiedenheiten stattgefunden
*) Jn der Gtterprocession vor Osiris in Dendera
sten

Figuren

der libirende Nilgott,

Lepsius.

ist

eine der er-

229

cap. 36. pag. 62. 63.

Ja der von Clemens AI. (strm. VI,

haben.

4.

p.

dem

beschriebenen Procession geht der Prophet mit

der fnfte im Zuge.

als

pag. 62.

z. 3.

Es kann hier nichts anderes

zugleich den Knig und den

ist

269. Sylb.)

aber bis

und rother

gewesen zu

Sden

gemeint

da

sein,

ist

Die Pflanze

mit grnen Sei-

||

Es scheint eine Landpflanze

Mitte.

der Wasserpflanze

sie

welches

sein,

bezeichnet.

unbekannt; ihre Blte

jetzt

tenblttern

als

entgegengesetzt wird in dieser Eigenschaft.

(Papyrus?)

(J

Wie man

darin

entweder

ein Feigenblatt, oder eine Binse (fr die ich es fr-

her auch

am

ersten

gehalten) sehn will, scheint rthselhaft.

Lepsius.
pag. 62.

z. 6.

Die Pamy-

schon oben (cap. 12 b) mit den Phallephorien verglichen,

lien,

waren

ein Osirisfest (cap. 18 e); daher

dem

kann das Standbild mit;

nur ein Bild des Osiris

kmmt,

solche Vorstellung

nem

gyptischen

so viel sich ermitteln

Monumente vor;

sie

sein.

liefs,

Eine

auf kei-

gehrte vielleicht zu den

Als phallischer Gott

spteren Ausartungen des Osirisdienstes.

Denkmlern immer nur die Form des Amun,


welche voiTChampollion als Ammon-Generateur" bezeichnet
erscheint auf den

wird.
Gotte

Wilkinson (IV,

Chem

p.

342) meint, dafs jene Feste dem

angehren, welcher indessen nach Birch (Gallery

Wilkinson
5) gar nicht hieroglyphisch vorkmmt*).
vergleicht damit das von Herodot (II, 48) erwhnte phalli-j
I,

p.

sehe Dionysosfest, und fgt noch die


selbst heutiges

*) Der
sein

Symbol

gefunden.

z.

dafs

Tages bei festlichen Gelegenheiten dergleichen

phallische Figuren
pag. 63.

Bemerkung hinzu,

11.

von den Aegyptern

'!\

Name Chem

ooo
Lepsius.

oder

werden.

Jn Lautzeichen geschrieben

oder Kheni

^^

verfertigt

ist

ganz richtig:

phonetisch fter

denn ich habe

Chem

geschrieben

230

cap. 37. pag. 64.

*"" UUt

fter

Champ. Gr.

dem

dem Deutzeichen
Wilk. VI. PI. 42. Man hat
mit

APoP,

p. 126.

Verbindung gebracht; aber Apopis

Denkmlern

nicht

Name

als

pelwnden den Horus

v. a.

s.

es ist

Man

in

verndert in einem Fragmente

Apopidcm, indem
z. 8.

Sehen

des

Jabl.

Osiris.

pag. 64.

Fulgentius Apollinem in

ist

Op.
z.

I, p.

400.

10.

Strabo's

weniger

in Jahn Jahrbcher.

unstreitig

(XVII,

rich-

p.

als

die

des

Es werden bei

29 Aristone genannt

Suppl. 1835. p. 102), unter

Am

wichtigsten fr Aegyp-

der Peripatetiker Ariston, ein Zeitgenosse

790), dessen

Werk

und mit dem des Eudoxus

benutzte

vollkommen

denen mehrere Geschichtschreiber.

war

1847. p. 26. 62)

im koptischen der Baum (besonders


franz.); daher Sehen- en-usiri, der Baum

alten Schriftstellern nicht

(Hubmann

frg.

Die Erklrung des gyptischen

heifst

Eiche \ chene,

den Tem-

dem Wasser erKampf mit dem Typhon

durch

Wortes

sieht auf

er sich hauptschlich auf unsere Stelle be-

zieht.

pag. 64.

der

sich aus

die

436. Mehler (Mnaseae

p.

Ob

einem Boote, wie er eine menschen-

kann aber auch auf seinen

Wilk. IV,

gehn.

den

auch aus der gyptischen Mytho-

kpfige Schlange durchbohrt,


hebt, dies

steht auf

p.hof, Schlange zu beziehn

logie nicht viel ber ihn bekannt.

ten

Wort von

Plutarch nennt ihn hier nur beilufig

sehr zweifelhaft.

Bruder des Helios,

den

das

Riese, sondern als Schlange.

auf das koptische fof

sei, ist

tig.

Schlange.

koptischen afof, gtgas, hergeleitet, und die Gigantenkm-

pfe damit in

als

der

ber den Nil Strabo

verglich.

Beide

Werke

stimmten so sehr berein, dafs eines nothwendig Plagiat sein


mufste.

Strabo scheint sich fr die Originalitt des Ariston

zu entscheiden.

Ob

der hier erwhnte Alexarchus derselbe sei, von

Plutarch (parall. gr. p. 307 c) das vierte

Buch

italischer

dem
Ge-

schichten anfhrt, oder der Grammatiker Alexarchus (Cl. AI.


protr. IV, 54. p. 16.
stellte,

ist

ungewifs.

Sylb.), der sich selbst als Helios dar-

,
Der

231

cap. 37. pag. 64. 65.

einige Zeilen weiter

tilgen wollte, gehrt vielleicht als

den Reiske ganz

des Ariston,

wenn

dies alphabe-

war.

tisch geordnet

pag. 64.

]
..
]

dem Werke

Randglosse zu

vorkommende Zusatz

"

Reiske, Markland und Squire

10.

z.

lesen; der Singularis steht aber in hnlicher

wollen

Verbindung, wenn gleich bei spteren Schriftstellern:


Cl.

139. Sylb.

Lycophr. Cass.
pag. 64.

^<o>

Champollion (Dict.

13.

Sondern

netisch geschrieben gjj= d.

ist,

So

lautet

21.

Tzetz. ad

321 und
irr-

* dem

sei gleich

Beide Zeichen haben aber nichts

lautet.

mit einander zu thun.

z. 6.

durch sef oder saf;

thmlich; weil er davon ausging,

welches

str.

1374.

sonst) bertrgt die Zeichen

Riegel,

Alex.

i.

auch der Gott,

^"

auch pho-

findet sich

Anm. zu pag. 62.


dessen Symbol dieses Zeichen!

Chem.

vgl.

der ithyphallische Gott, den die Griechen in Aegypten mit

ihrem Pan verglichen.

Har

damit verbunden.

Erklrung von

Es wird zuweilen der Sperber Hr/


Daraus machte sich Champollion eine

--,

das ich brigens nicht deuten kann.

Lepsius.
Statt

Arsaphes,

das nur an dieser Stelle vorkmmt,

liest

Squire Asiris, ohne dafs dadurch fr die Erklrung des dvSchwenk (Myth. der Aeg.
etwas gewonnen wre.

295) vermuthet in Arsaphes das gyptische Har-si-hes


Horus, Sohn der Jsis". Eine weithergeholte Ableitung aus

p.

]
"
dem

koptischen von Lacroze giebt Jablonski, Panth.

pag. 65.

ist

1.

Die

berlieferte

I, p.

289.

Schreibung

beibehalten worden; nach Arcadius (de accent. p. 43)

wre

zu setzen. Ein Schriftsteller dieses Namens ist sonst nicht


bekannt. Photius (cod. 279. p. 536 a 8. Bekk.) erwhnt eines

Hermeias

aus Hermopolis, der ber seine Vaterstadt ein iam-

bisches Gedicht verfafste.


ten (cap. 42 c)

Reiske wollte deshalb hier und unlesen.

Dagegen bemerkt Wyttenbach

mit Recht, dafs der Hermeias bei Photius jnger

als

Plutarch

232

cap. 37. pag. 65.

zu sein scheine, indem er mit lauter spteren

dem

Hclladius, Serenus, Andronikus, Ilorapollon etc. zusam-

menstehe.
pag. 65.

Namens

1.

"]

der Tapfere"

Osiris durch

Hieroglyphen nicht nachweisen.


will
p.

Schriftstellern,

Jablonski (Panth.

fr griechische Deutelei.

hlt

det sich

sich bis jetzt in den

lfst

Jndessen

fin-

von demselben Hermus, der jene Uebersetzung

),

I,

mit-

weiter unten (cap. 42 c) die Erklrung einer andern

theilt,

Benennung des Osiris


s. v. a.
tigem Grunde beruht, daher darf man

die

Osiris, unter

Die

Bezeichnung der Tapferkeit nicht fehlen wird.

.]

Mnzen (Mionnet med. gr.


wie die Steinschriften (Bckh
pag. 65.

z.

ist.

Sein Hauptwerk

^,

oder

nen

die

n.

C. J. II,

angefhrt, unter

in Lycien der bekannteste

L. B. 1847.

p. 38.

wohl

94) eben so
n.

2589) geben die

Es werden sieben

3.

Namens Mnaseas

als

die

ist

Uebertragung eines der zahlreichen Beinamen des

denen

die auf rich-

die vorliegende Ueber-

setzung nicht unbedingt verwerfen; vielleicht

Form

148)

I, p.

verndern, Bunsen (Aeg. Stelle

in

494)

Die Uebersetzung des

Schriftsteller,

denen Mnaseas von Patara

Mnaseae

war

Pat. frg. ed. Mehler.

eine Erdbeschreibung

Die einzeln

citirten Schriften

und

oder

kn-

des Periplus betrachtet werden, ob-

drei Theile

gleich sie nirgend ausdrcklich als solche genannt sind.

Die

Aeufserung ber Epaphos Osiris Dionysos und Sarapis gehrt

zu Libyen.
in:

Mehler

Mnaseas von Patara

vgl. Preller,

p. 44.

^]

Zeitschrift fr Alterth. 1846.

pag. 65.

z. 4.

Vom

Antiklides

rere historische Schriften angefhrt (Voss, de


pag. 389).

bist. gr. ed.

West.

Dafs er sich mit Aegypten beschftige, bezeugt

sowohl unsre

Stelle,

(h. n. VII, 57) bei


schrift.

werden meh-

Anticlides

nomine Menona

als

auch eine Aeufserung des Plinius

Gelegenheit der Erfindung der Buchstabenin

tradit,

(litteras)

quendam

Phoroneum

antiquissi-

Aegypto invenisse

XV

annis ante

cap. 38. 39.

mum

P ag.

233

65-68.

conatur.
Graeciae regem: idque monumentis approbare

Hieroglyphen geSind anter den gyptischen Buchstaben die


Phoroneus, der
meint, so ist die Angabe viel zu jung: denn

Sohn des Jnachus, kann nicht hher als bis gegen 2000 v. Chr.
wo in Aegypgesetzt werden (Larcher Herod. VII, p. 312. 566),
geherrscht hatte.
ten bereits eine ganze Reihe von Dynastien
Antiklides htte

statt

15 Jahre

&]

15 Jahrhunderte setzen

dreist

knnen, so wrde er der Wahrheit

um

men

sein.

pag. 65.

Lwenrachen
ten,

10.

z.

Thrschmuck finden

als

weil begreiflicherweise

alle

vieles

nher gekom-

sich nirgend in

Aegyp-

ehernen oder hlzernen Th-

steinerne
ren zerstrt sind, wohl aber sieht man guterhaltene
Lwenkpfe an den Ausgufsrhren der Tempeldcher von Phi(Descr. de FEg.
lae (Parthey de Philis p. 44) und Dendera

Ant. T.IV. PI. 8. 10. 11).

Es wird mehrfach bezeugt, dafs


hellenische Leto, welche hier und bei Herodot (II, 156)
Buto
Erzieherin des Horus erscheint, von den Aegyptern
z. 4.

pag. 66.
die
als

sehr
genannt wurde (Jabl. Panth. III, c. 4), man weifs aber
wenig von ihr. Of the form and attributes of the Egyptian
#

are completely ignorant" Wilk. IV, p. 273.

we

Latona

Der

Name scheint nicht phonetisch vorzukommen, sondern nur symKuh. Champ.


bolisch und in Verbindung mit der heiligen
23 (A); Wilk. VI. PI. 51. Part. 4. Leto hatte
der Stadt
einen Tempel mit einem hochberhmten Orakel in
in LeButus oder Buto im Delta (vgl. cap. 18 a), und wurde

Panth.

PL

23.

von Memphis verehrt.

topolis, nordstlich

pag. 68.

J4&vq]

z. 5.

Verschwinden des

Osiris

mit

dem

Jndem Plutarch

hier das

Zurcktreten des Nil ver-

und beides an den gyptischen Monat Athyr knpft,


denkt er offenbar an ein festes Sonnenjahr, worin die Mo-

gleicht,

so

nate mit den Erscheinungen der Jahreszeiten in Uebereinstim-

Monate Athyr hat er schon oben (cap. 13 c)


bemerkt, dafs in ihm die Sonne den Skorpion durchlaufe. Jm
alexandrinischen Jahre entspricht der Athyr unserem Novem-

mung

bleiben.

Vom

234

cap. 39. pag. 68.

,
ber,

in

welchem das

nachdem vom

Juli

Steigen stattfand.

allmlige Fallen

zum Oktober

bis

des Wassers
ein

eintritt,

ununterbrochenes

Plutarch sagt daher ganz richtig 6

der Nil fngt im Monat Athyr an, nach und nach

zurckzugehn, und das Land wird

entblfst.

alsdann schon ein Trauerfest veranstalten,

Dafs die Priester

mag

mit zu den Ei-

genthmlichkeiten des gyptischen Kultus gehren.

Man

er-

wartet ein Trauerfest viel eher in den wasserlosen Monaten

wo

April bis Juni,


nifs,

dafs

er

ist,

und

die Besorg-

nicht wieder erstehn werde, gerechtfertigt er-

Ganz

scheint.

der Nil wirklich todt

augenfllig

ist

es,

welches sich

dafs ein Fest,

an die sttige Natur des Flusses knpft, in

dem

gyptischen

Wandeljahre von 365 Tagen ohne Einschaltung keinen


Platz habe finden knnen, da in einem solchen Jahre die Fenach und nach

ste

durchlaufen,

Jahreszeiten

alle

1461 Jahren (einer Sothisperiode)

und nach

ihrem ersten Datum

zu

zurckkehren.
pag. 68.

Die

heilige

z.

10.

Kuh Ahi

oder Ahe, lautlich

^|

, AH, kmmt

auf

den Denkmlern in Verbindung mit der Buto (Leto) vor.

Champ. Panth. PL 23 (E). Letronne vermuthet, dafs nicht nur


die heilige Kuh, sondern auch die Jsisbilder an dem Trauerfeste

des Osiris schwarz gekleidet

Jnscr. gr. II, p.

205); er

setzt

philensischen Jnschriften die

vom

15

23sten

schen Jahres.
sein.

Choiak

17 20sten
z.

Dauer des Festes auf acht Tage,

&]

Athyr

13.

die Ausstellung der heiligen

viererlei

Dinge zu betrauern

= 13 16ten

sachen der Trauer an den vier Bufstagen

kann nur

Dec. des alexandrini-

Dies kann ein Lokalfest von Philae gewesen

Nach Plutarch dauerte

pag. 68.

p. 73.

nach Vergleichung von zwei

= ll- 19ten

nur vier Tage, weil man

vom

waren (Materiaux.

die erste, der

Kuh

hatte,

Nov.

Von den

vom 17

vier Ur-

20sten Athyr

Anfang der Nilabnahme

allenfalls fr

Anm. zu cap. 39. z. 14), die drei


brigen mssen anderswoher entnommen sein.
Der zweite

chtgyptisch gelten (vgl.

235

cap. 39. pag. 69.

Grund der Trauer, dafs beim Sinken des Flusses auch die
Nordwinde aufhren, ist entschieden falsch: denn grade in
den Monaten Oktober bis December herrscht an und auf dem
LeNil wegen der gnstigen Nordwinde das allerbe wegteste
der
ben. Der dritte Grund, dafs die Nacht lnger werde als
Tag, kann nur so zu verstehn sein, dafs in jener Zeit des JahHerbstres die krzere Dauer des Tages, die ja schon von der
gleiche anfngt, recht merklich werde,

vorher gesagten

Aber

was auch

in

dem eben

liegt:

dieser Unterschied

sehr unbedeutend; fr

Memphis

zwischen Tag und Nacht

am

betrgt er

ist

krzesten Tage

2 Stunden, fr Theben lf Stunden, fr Syene gar nur \\ Stundes


den, vgl. Ptol. Geogr. VIII, 15. Diese geringe Abnahme
Lichtes kann fr den Aegypter kein Anlafs zur Betrbnifs sein.
Der dritte Grund, die Entblfsung der Erde, hat fr Aegypten

gar keinen Sinn: denn unmittelbar mit

dem Zurcktreten

des

Wassers beginnt der Anbau des Bodens, worauf die Ernhrung und mithin das Dasein des ganzen Volkes beruht. Was
endlich die Kahlheit der

,,

ter betrifft,
als in

so

dem von

ist

Bume nach dem

dies in

j,ehcr

Abfallen der Blt-

keinem Lande weniger bemerklich,

laubholzarmen Aegypten.

Dies bezeugt

unter andern der Aegypter Athenaeus (V, p. 196 d):

Man mufs

daher

&

annehmen,

dafs

&'

die letzten Ursachen

der

Trauer von Plutarch oder dessen Gewhrsmnnern aus der


hellenischen Anschauungsweise heraus auf Aegypten bertragen wurden.
pag. 69.

z. 5.

T7j

im

Da im

Vorhergehen-

den immer vom Monate Athyr die Rede ist, so mufs dieser
19te auch darauf bezogen werden. Man erhlt dadurch einen
nicht unwichtigen Beitrag

17te Athyr

zum

gyptischen Festkalender.

war der Todestag des

folgte eine viertgige Trauerfeier

Osiris

Der

(cap. 13 c), darauf

vom 17 20sten Athyr

(cap.

39 b), deren wichtigster Tag der 19te Athyr gewesen zu sein

236

cap. 39. 40. pag. 69. 70.

wo

scheint,

Osiris

]
am

dritten

Tage nach seinem Tode sym-

bolisch wieder aufgefunden wurde.

pag. 69.

6.

z.

Das Geschft der

stand in der

An- und Auskleidung

den Tempeln

ausgestellt

Man

den.

wie

die

die Heftngel

Letronne Jnscr.

sen.

xicis

gr.

I,

soviel als

ist

schriften

.
,.

oder in Festzgen herumgetragen wur-

bekleidete selbst die Basreliefs

fr

noch vorhandenen Lcher beweip.

305.

und gleichbedeutend

wo

vgl.

unten cap. 78

a.

Die In-

der unseren Le-

besuchte noch
Philae,

der Tempelwnde,

oder

geben auch einen

fehlt,

Stolisten be-

der Gtterbilder, die in

i.

Ein

mit

ist

453 nach Chr. die Jnsel

J.

der Jsisdienst sich trotz aller kaiserlichen Verbote

bis auf Justinian erhielt.

pag. 70.

13.

z.

Letronne Jnscr.

nung, dafs Aegypten frher

von vielen

alten

gr. II, p.

vom Meere

Schriftstellern

unter Aegypten die Einsenkung

getheilt.

199

217.

Die Mei-

bedeckt war, wird


Sie verstehn dann

Der

des ganzen Nilthaies.

fruchtbare schwarze Kulturboden, die Bedingung des Anbaues

und der Bevlkerung,


ses in jener

ist

als

Geschenk des werkthtigen Flus-

Einsenkung abgelagert.

Unter den

wohl nur Steinbrche zu verstehn: denn


finden sich nicht in Aegypten.

mari rubro

I, p. 22.

und

rothen Meere,

eigentliche

sind

Bergwerke

Die von Agatharchides (de

Huds.) beschriebenen Goldbergwerke


die

am

von Cailliaud entdeckten Smaragdgru-

ben beim Berge Zabarah in der Wste zwischen dem Nil und

dem

rothen Meere

lagen

nicht in

den natrlichen Grnzen

Das Auffinden von Muscheln in den Steinbrchen


und Bergen ist vollkommen richtig: denn der ganze westliche

Aegyptens.

Abfall des Wstenplateaus gegen den Nil besteht aus


litenkalk.

vgl.

in Aegypten.

Nil in der

Nummu-

Ehrenberg's geognostische Karte an seiner Reise

1.

Tbl. 1828.

Wste

liegen,

Alle Brunnen, welche entfernt

haben ein mehr oder minder

vom

salziges

Wasser, weil der ganze Boden von Salztheilchen durchzogen


ist.

c'est

,J1 est

d'etre

encore une qualite propre au terrain de FEgypte,

impregne de substances

salines,

qui

produisent

237

cap. 40. pag. 71.

du sol. Sans
chaque matin des efflorescences la surface
est encore excitee
doute Faction fecondante du limon du Nil
Chabrol,
partout."
par la presence du sei marin qui abonde
T. XVIII, 1. p. 6.
essai sur les moeurs, in: Descr. de FEg.

Panck.
pag. 71.

z.

7.

Plutarch folgt hier der

im

Alter-

37) angenommenen Meinung,


Pharus eine Tagefahrt
dafs Homer (Od. IV, 354) die Jnsel
Lande Aegypten abstehn lasse. Dies liegt aber

thume

(vgl. Strab. I,

p.

30

u.

&

vom festen
theils nicht

geradezu in Homer's Worten, theils

streitet es ge-

An der gegen die geognostische Beschaffenheit jener Orte.


zwar
dachten Stelle Homer's hat man
zwei
immer vom Lande Aegypten verstanden, doch wird an
Mndung
andern Stellen (Od. IV, 477, 581) bestimmt die
Menelaus von der
des Nil als der Punkt angegeben, wohin
Anm. zur
Jnsel Pharus habe zurckkehren mssen" (Nitzsch
Nitzsch
Od. Th. I, p. 266). Die imaginirte" Erklrung, welche
vorschlgt, scheint daher noch

res bezeichne,

und AiyvTirov

Nil" zu nehmen

'sei.

dafs

nicht grade die Mitte des Mee-

in

nmlich

die gengendste,

immer

Menelaus

als

schiffte

herwrts

vom

also von Pharus an der

nach
Kste entlang bis zur nchsten Nilmndung. Dies ist
welche Ptoleallen Nachrichten der Alten die Kanopische,
Lngengrad oder 6| geograph. Meilen stlich von
Pharus setzt. Diese Entfernung kann, in Betracht der Umeine Tageschiffung des Vorgebirges von Abukir, immerhin als

maeus

um \

fahrt gelten, besonders

wenn

Od. IV, 580.

eine Tagefahrt mit

gerudert wird;

Aristides (Aeg.

II,

483. Dind.) setzt

Rckenwind auf 1200 Stadien

= 30 geogr.

OrMeilen, Herodot (IV, 86) rechnet eine Tagefahrt zu 70,000


700 Stadien
17 geograph. Meilen. Mannert (Geogr.
gyien

631) nimmt nur 150 Stadien

X,

1.

als

homerische Tagefahrt an.

p.

geograph. Meilen

zwar Aegypten
Erscheinungen der Anschwemmung, doch

Jn geognostischer Hinsicht
artigsten

= 3|

bietet

ohne eine gewaltsame Umwlzung in

die grofslfst

nachhomerischer

sich

Zeit

238

ca P

41.42. pag. 72. 73.

keineswegs annehmen, dafs die heutige Jnsel Pharus bei Alexan-

vom Lande

drien jemals eine Tagefahrt

Die schmale Erdzunge vom Thurme der Araber

von Abukir

ist

gewesen

entfernt

sei.

bis zur Spitze

ein fortlaufendes flaches, aber steiles Felsen-

das nur an der Stelle des heutigen Alexandrien eine be-

riff,

deutende Ansplung zeigt, da

wo

einst das

Heptastadium die

dem Festlande verband. Jn Bezug auf diese


Dammbrcke konnte Plutarch sagen, dafs die

Jnsel Pharus mit

,
7 Stadien lange

Jnsel Pharus zu seiner Zeit ein Theil von

pag. 72.

fast

z.

12.

dem Namen

nur mit

(cap. 2 b) gesagt worden.

holt wird,

ist

als fr eine
ten.

Aegypten"

Seth bezeichnet werde,

ist

schon

Die Erklrung

welche wrtlich unten (cap. 49 c) wiederweniger fr eine Uebersetzung des Wortes Seth,

Andeutung der Eigenschaften des Gottes zu

Die Monumente geben darber keinen Aufschlufs.

(Gallery

sei.

Dafs Typhon auf den Monumenten

hal-

Birch

p. 48) nimmt an, dafs der eselkpfige Typhon


den Beinamen Seth oder Seg gehabt habe; im koptischen finI,

det sich sedsch, pullus asinae.

dem

Typhon wird mehrfach mit

']

Esel in Verbindung gebracht,

pag. 72.

vgl. cap.

30 a

b,

31

c,

50

a.

Schon oben (cap. 27. c) wurde


bemerkt, dafs eine dem hellenischen Herakles entsprechende
Gottheit

den

in

z.

13.

der

Champollion (Panth.

sei.

kaum

gyptischen Mythologie

den Grund unserer

Stelle

Denkmlern nachzuweisen

wiederzufin-

25) hat hauptschlich auf

PI.

den gyptischen Herakles in den


versucht.

Auf einem

Basrelief des

Belzoni'schen Knigsgrabes in Biban-el-moluk sieht man diesen voraussetzlichen Herakles in dem Sonnenschiffe neben der

Sonnenscheibe; auch sonst

trifft

nengottes.

pag. 73.

z. 6.

im

man

tov J4&vq, mit Bezug auf cap. 13


ris

ihn

als Beisitzer

Hinter
c,

wo

ergnzt Reiske

der Todestag des Osi-

auf den 17ten Athyr gesetzt wird; die Ergnzung

nicht nthig, da Plutarch hier


schaften

der Zahl 17 handelt.

des Son-

ist

aber

im allgemeinen von den EigenDie Lesart

folgenden Zeile giebt keinen Sinn: denn

in der

am

17ten Tage

ist

239

cap. 42. pag. 73.

der

Mond

im Abnehmen

sehr

begriffen;

daher wurde nach

Wyttenbach's Vernderung bersetzt.

Die von den Pyeinem Quathagorern bemerkte TJebereinstimmung zwischen


von 18 Feldern
drate von 16 Feldern und einem Rechteck
pag. 73.

10.

z.

viel Theile ihres

eben so

dafs nmlich beide

Umfangs

als Fel-

pafst nur bei einem Rechtder ihres Flcheninhaltes haben


Rechteck von
eck von 3 X 6 Feldern. Verzeichnet man ein

2x9

aber die
Feldern, so bleibt zwar die Felderzahl 18,

Theile des Umfangs betragen 22.

16

15

14

10

11

12

13

13

14

15

16

12

11

10

18

17

10

11

12

16

13

14

15

16

17

18

14

13

12

11

10

15
3

10
11

22

21

10

11

12

13

14

20

19

18

17

16

pag. 73.

z.

14.

handelt es sich hauptschlich

um

15

16

17

18

15

14

13

12

Bei dieser Stelle

den Sinn von

240

cap. 42.

pag. 73.

welches von den Auslegern auf sehr verschie-

dene Art erklrt worden

Wir haben

ist.

bersetzt

und

trennt

das Epogdoos -Verhltnifs", weil es an einem entsprechenden

deutschen Ausdrucke fehlt

nmlich

Achtelmehr -Verhltnifs?).

um

hltnisse zu einer kleineren,

neren vermehrt wird;

+ ^8 = 27;

24

32

von

die

welche im Ver-

diejenige grfsere Zahl,

heifst

B.

den achten Theil dieser

-f-

+ . 36.

= 9;

16

-f-

16

9,

16 und 18,

24 und 27, 32 und 36 stehn zu einander


Macrob.

in

numerus, qui
partem, ut

somn. Scip.

intra se habet

novem ad

minorem

quem

vgl. Philolaus bei

Heeren; bei Bckh

Plut.

Ast theologum. arithm.

p.

Stobaeus

es bei

die Zahl

et in-

numerus sonum

Hesych.

p. 56.

phys.

ecl.

I,

p.

58; vgl. Plat. Tim.

.
,

1018 b,

Suidas

vgl.

1212, 50, 17. Bekk.; Bekker Anecd.

Jndem nun

hie

octo sunt

p. 462.

vor bei Anato-

de proer. an. Tim. 12.

Zinsrechnung steht

et

der

est

Unter den harmonischen Zahlen

p. 66.

kmmt

des Weltsystemes
lius in

unum.

est

tonon musici voeaverunt.

Epogdous

insuper eius oetavam

et

novem

octo, quia in

super oetava pars eorum, id


parit,

128. Zeune.

1. p.

II,

18;

Hier heifsen 9, 18, 27 und 36

24 und 32; oder 8 und

8, 16,

klei-

I, p.

p.

36 b;

Von

der

Demosth.

252.

17 zwischen das Epogdoos -Verhlt-

und gleichsam die 16 hindert


zu ihrem Epogdoos 18 fortzuschreiten, so kann man mit Recht
von 16 zu 18

nifs

hineinfllt,

von der 17 sagen:

Einige Schwierigkeit macht der Schlufssatz


,

mchte.

den

man am

men,

liebsten ganz fallen lassen

Er kann Veranlassung dazu geben,

seltneren Bedeutung angeben,


[vgl. Plut.
oxpiv,

VII, 47 u. 103.

in der

aussagen, erklren" zu neh-

Cim. 18.

Plat.

sonst auch bei Herodot VII, 16, 3,

Charm.

p.

163

d.]

Wird nmlich 17

cap. 42. 43.

die ungleichen Abstnde

in

diese Abstnde,

-f-

-g
8

17 sagen,

clafs

8 und 9

zerlegt,

stehn auch

so

eben so wohl wie 16 und 18 im Epogdoos-

denn 8

Verhltnifs:

241

pag. 74. 75.

sie

= 9;

man kann

auch von der

also

in ungleiche Abstnde zerschnitten, das

Epogdoos -Verhltnifs angiebt". Eines Theiles aber lfst sich


die 17 noch in viele andere Abstnde zerlegen, welche jenes
Verhltnifs nicht haben, anderen Theiles spricht der ganze Zu-

sammenhang berzeugend dafr, dafs die feindselige Eigenschaft


der Zahl 17, als Datum des Sterbetages des Osiris, auch durch
ein Beispiel aus der pythagorischen Zahlenlehre bekrftigt wer-

den

soll.

pag. 74.

Bemerkung,
in

z.

13.

1.

"

"]

Die

Name Osiris vielerlei bedeute, kann nur


genommen werden, wie die Gleichstellung

dafs der

demselben Sinne

des Osiris mit einer

Man

pag. 75.

versuchte

dem

Menge

hellenischer Gtter (vgl. p. 170).

Wesen

rthselhaften

des durchaus fremd-

artigen Gottes durch Vergleichungen nher zu kommen,

hielt

auch wohl die verschiedenen Beinamen, deren im Todtenbuche

112 stehn, fr eben so


Osiris sei
tes,

viele

Hier sagt Plutarch,

Bedeutungen.

gutthtig und Omphis, der andere Name des Got-

bedeute wohlthtig; eine doppelte Bezeichnung fr die-

Auf den lteren Denkmlern heifst Osiris


fter der Anschauer des Guten" beholder of good (Birch I,
es liegt nahe, statt
p. 30). Omphis ist kein gyptisches Wort
dessen Onuphis zu lesen, was fter vorkmmt, 1) als Stadt
im Delta (Steph. Byz.), daher der Onuphitische Landgau (Herodot u. a.); 2) als Name des heiligen Stieres in einem schwer

selbe Eigenschaft.

auszusprechenden Orte (Aelian.


als

Name

Onuphis

n. a.

XII, 11); 3) vielleicht


(cap. 10 a).

des Lehrers des Pythagoras:


lfst

sich auf das koptische nufi,

ren, entsprechend

dem

bonus zurckfh-

Eine andre

Form

fr

nofre, daher Ouon-nofre oder Unnofre, s. v. a.


ner des Guten", einer von den vielen Beinamen des

ist

Wilk. IV, 320; V, 198.


pag. 75.

z.

5.

und

7.

nufi

der OefT-

16

Osiris.

43

ca P

242

P a S- 75

Elepliantine heifst in den Hieroglyphen the land of tbe

Elephant" Wilk. V,

p. 177.

Die von der franzsischen

Expedition beschriebenen Tempel der Jnsel (Dcscr. de FEg. I,


175. Panck.) sind jetzt fast gnzlich zerstrt, nur der von
p.

Jn den Tem-

Girard entdeckte Nilmesser hat sich erhalten.

Champ.

Antike verehrt.

die Gottheiten Chnuphis, Ste,

wurden

peln

lettres d'Eg.

p.

Die

192.

fnfte

manethonische Dy-

stammte aus Elepliantine.


Mendes, wonach die neunundzwanzigste manethonische Dy-

nastie

nastie benannt

wurde,

lag

im nordstlichen Delta am mende-

Der koptische Name Schmun-en-erman,


Schmun der Granate, ist im arabischen Aschmun-el-roman
Einige Ueberbleibsel von Sulen bei dem Dorfe
beibehalten.
sischen Nilarme.

bezeichnen die Lage der alten Stadt. Zum Unterschiede von


Mendes hiefs Hermopolis magna in der Heptanomis Schmun

snau,

Schmun.

die beiden

Xois, der Stammsitz der vierzehnten manethonischen Dynastie, heifst in den koptischen Nomenklaturen Schou oder

Xeos, im arabischen SaMa. Es lag im Delta in einiger Entfernung vom Sebennytischen Nilarme. Das heutige Dorf Hesseh- SaMa mit wenigen Trmmern bezeichnet vielleicht die
alte Stelle.

pag. 75.

z.

9.

Die Zahl der Ellen,

um

welche der Nil zu

steigen

wird hier mit den Monatstagen und Mondvierteln in


Verbindung gebracht. Bei Elepliantine stieg er 28 Ellen, s. v. a.
pflegt,

ein ganzer

Mondumlauf, bei Memphis 14,

Umlauf, bei Mendes und Xois 6,

s.

v. a.

s.

ein halber

ein Viertelumlauf.

v. a.

da aber
^-J;

Tage in den Strahlen der Sonne unsicht-

der

Neumond

einige

bar

bleibt, so

rechnete

tel.

Nimmt man

(Wurm

die Elle,

de pond.

rat.

man nur 6 Tage


p.

bis

cubitus,

111), so sind

28 Ellen
14
6

= 39,8
=
=

Par. Fufs.

19,9

8,5

zum

ersten Vier-

1,423 Par. Fufs

243

cap. 43. pag. 75.

Diese Angaben setzen Nilmesser an


ten

voraus, und gehren zu

alle

den genannten Or-

den wenigen, welche uns aus

dem Alterthume ber Nilhhen an bestimmten Punkten


aufbehalten sind. Die am hufigsten vorkommende Nachricht,
einem fruchtbaren Jahre eine Wasserhhe von 14

dafs zu

\6 Ellen gehre (Herodot.

II,

Strab. p. 788.

13.

'[] .

bis

Plin. h. n.

V, 10) geht auf den Nilmesser von Memphis, wie Aristides


(Aeg. II, p. 485. Dind.) ausdrcklich bemerkt:

Die vielbesprochene Notiz bei Herodot


vor seiner Zeit unter
len gengt habe,

um

(II,

Hhe von 8 ElLand unterhalb Memphis zu trnken,

dem Knige Mris


das

900 Jahre

13), dafs

dafs aber jetzt 15 bis 16 Ellen

eine

dazu nthig

seien, bezieht sich

auf die grofsen Wasserbauten jenes Kniges, und findet ihre

Erklrung in dem, was Strabo (XVII,


halter Petronius sagt: vor Petronius

p.

788) ber den

Statt-

gaben 14 Ellen ein gutes

Jahr, 8 Ellen aber Hunger; er brachte es dahin, dafs 12 Ellen

gutes Jahr gaben,

ein

und 8 Ellen noch keinen Hunger

So wird auch Mris durch

veranlafsten.

die Anlage

des

nach ihm benannten See's mit 8 Ellen ein gutes Jahr erreicht
haben.
Stellt

man

sammen, so

die Notizen

erhlt

ber Nilmesser und Nilhhen zu-

man, von Sden nach Norden gehend,

fol-

gende Reihe:
1)
Halfa.

Semna, im Klippengebirge Nubiens,


Hier entdeckte Lepsius

i.

J.

1844 die

oberhalb vonWadiltesten

und merk-

wrdigsten, an den Felsen des Ostufers verzeichneten Nilhhen.


Sie rhren meistentheils von Amenemha III., dem Mris der

Griechen her

(um 2200 vor

Chr.), und

geben das wichtige

Wasserstand des Nil in jener Zeit an 25 Fufs


Whrend in Aegypten der Kulturboden,
jetzt.

Resultat, dafs der

hher war

als

mithin auch das Flufsbett und der Wasserstand sich im Laufe


20 Fufs erhhten, so fand in Nuder Jahrtausende um 18

bien nach der Zeit des

den Wasserstand

um

Amenemha

ein

Durchbruch

statt,

der

25 Fufs erniedrigte; wenn man nicht


16 *

cap. 43. pag. 76.

244

etwa in Nubicn eine vulkanische Erhebung der Ufer anneh-

men

will.

(Assuan); die Nilhhe der Nachbarorte Syene


und Elephantine wird bei Aristides einmal auf 28, das andere
Mal auf 30 Ellen angegeben (Aeg. II, p. 461 und 485 Bind.).

Syenc

2)

Syene

hatte

einen eignen Nilmesser (Heliod. Aeth. IX, 22

p. 443).

Elephantine (Geziret- Assuan). Nilhhe nach Plutarch


28 Ellen. Den von Strabo (XVII, p. 817) beschriebenen Nil3)

messer entdeckte Girard


d'Elephantine.

i.

J.

1799 (Mem. sur

nilometre

le

Die Eintheilung

Descr. de PEg. VI. Panck.).

K/i (24) ElAnschwellungen ber-

dieses Nilmessers giebt an der hchsten Stelle nur

was nach Girard mit den

len,

jetzigen

einstimmt.

Koptus

4)
p.

Aristides Aeg.

21 Ellen Nilhhe.

(Keft).

II,

485. Bind.

Memphis.

5)

14 Ellen Nilhhe.

erwhnt von Strabo

p. 817.

und Heliodor

6) Jn den Smpfen,
lichkeit,

wohl unterhalb Memphis.

des

O.

a. a.

Der Nilmesser wird


Unbestimmte Oert-

Nilhhe 7 Ellen.

Mendes (Aschmun-el-roman) am

7)

Nilhhe 6 Ellen.

arme.

Xois (Sakha)

8)

Nilhhe 6 Ellen.

443.

p.

Aristi-

Mendesischen Nil-

Plutarch.

nicht weit

vom

Sebennytischen Arme.

Plutarch.

9) Die geringste Nilhhe, ohne Zweifel beim Ausflusse aus


den Smpfen in's Meer giebt Aristides a. a. O. mit 2 Ellen an.

Ueber die Nilmesser im allgemeinen

vgl.

Lepere Memoire

sur la vallee du Nil; in der Descr. de l'Eg. T. XVIII, p. 590.

Panck.
pag. 76.

z. 1.

mond, wenn der Mond das


tificirt

sich Osiris mit

Jnschrift in
sagt:

volle Licht der

dem Monde;

er heifst

Voll-

erhlt, iden-

dann,

w ie
T

eine

Dendera ber der Vollmondscheibe mit dem Auge

Hesiri-Aah, Osiris -Mond.

auf die

Sonne

Jm

Sommerwende

fiel,

so

Wenn
fiel

der Anfang des Thoth

der Anfang des

Phamenoth

cap.

47.

44

78-83.

pag.

245

der Vollauf die Winterwende; zu dieser Zeit des Jahres steht


mond am hchsten am Himmel Hierauf bezieht sich vielleicht

pag. 78.

z.

3.

des Kambyses, der nur selten

wird,

ist

j^ J

f^iryS
J jt_L_ J
[_
(529 523

SJ

Der hieroglyphische Name


auf den Monumenten gefunden
Champ. Gr.

KaMBOTh.

p.

142; oder

Wiikinson Top. of Thebes. PL IL


Bei seiner Anwesenheit in Aegypten

KaNBOSch.

N. 19.

Kambyses den Apis (Herodot. III, 28),


beging Ochus denselben Frevel (oben

v. C.) tdtete

und 200 Jahre


cap.

Anm.

Lepsius Chronol. I, p. 157.

das Fest,

spater

11 b).
6

z. 4.

pag. 78.

wirft diese Erzhlung

vom

Wiikinson (V,

dem Hunde

Apis und

139) verals

nicht-

Mithrasgyptisch und scheint geneigt, sie auf den persischen


kultus zu beziehn.

pag. 78.

z.

14.

13.

Versov]

Diesen wichtigen

Epikurus) ber
Grundsatz des Demokritus (und nach ihm des
fleifsigen Sammlung
die Anfnge des Alls haben wir in der

von Mullach (Democriti Abd. op.


knnen. Er gehrt ohne Zweifel

frg.

1843) nicht auffinden

in eine der physikalischen

Schriften.

,
,
]

Nach der phnikiEi der Himschen Sage waren aus einem entzweigebrochenen
"de
mel und die Erde entstanden,
pag. 83.

,
,
,
.

z.

rb

5.

6
6

dt

Damascius de

cap.

32

a.)

pag. 83.

z.

11.

pr.

princ.

385.

Kopp.

oben

(vgl.

Theopompus wird

hier

und

kann daher
unten (cap. 69 b) ohne allen Beisatz genannt, es

(Theopompi Ch
von den eilf uns bekannten Theopompen
der berhmte Geschichtfrg. ed. Wichers 1829. p. 16 ff.) nur
schreiber von Chios gemeint sein.

Werkes

in

58 Bchern

Der Verlust
oder ai

seines grofsen

246

48

cap.

um

ist

so

- 50.

pag.

mehr zu bedauern, da

86

90.

unter andern das 12te

Buch

vieles ber den Akoris und Nektanebus von Acgyplen enthielt

(Phot. Bibl. cod. 176. p. 120 a Bekk.


111.

52.

Ste

Buch der Philippika gehre,

&,

120).

xara

pag. 86.

7.

von Anaxagoras zu bemerken,


in

die Natur

bei Wichers frg.

'
.

Dafs die hier angefhrte Stelle in das

11.

vgl.

erhellt aus Diog. L. pr. . 8.

Jn Bezug auf Aegypten


dafs

er mit richtigem Blicke

dem

das Steigen des Nil

ist

in Aethiopien schmel-

zenden Schnee zuschrieb, eine Ansicht, die auch von Aeschylus

und Euripides

getheilt,

Die Stellen darber

von Herodot aber verworfen wurde.

stelin in:

1827. p. 179.
pag. 89.

und

1.

z.

2.

Anaxagorae

frg.

ed.

Schaubach.

Vergebens bemht sich

Jablonski (Panth. V, 2, 23), eine koptische Etymologie fr

Bebon

Roth

aufzufinden.

vom

(g. Glaub. Nota 185. p. 163)

lei-

bai-bon, genius malus, spiritus


(Deus) malus; aber bai heifst im koptischen der Palmzweig,
her

tet es

koptischen

oder nach Horapollo


enthlt

7) die Seele;

(I,

bon

heifst

schlecht,

aber in Bebon vielleicht auch die grcisirte Endung.

Schwenck (Myth. der Aeg. p. 205. 206) will dem Namen


Bebon eine gute Bedeutung beilegen, nmlich die der Nilberschwemmung von baba (koptisch bebe, bebi, bebu) fliefsen, ergiefsen, ausgiefsen.
Aus den gyptischen Monumenten
ist Bebon nicht zu erklren, eben so wenig wie die Variante
oder der hnlich lautende Beiname des Typhon

,
.

Hellanic. bei Athen.

pag. 89.

z.

XV,

p.

679

f.

8.

Nach

den Denkmlern gehrte das Krokodill dem gyptischen Gotte

Savak (Sebek).
vgl. p.

Wilk. V,

p. 36.

225.

pag. 90.
ten dieses

z. 3.

Namens

ist

hier

229.

wohl

Ueber das Flufspferd

Von den

beiden Std-

die grofse Apollinopolis, das

heutige Edfu in Obergypten gemeint,

wo man

einen pracht-

cap. 51.

Tempel und

vollen

Typhonium

ein

247

pag. 91.

de

Descr.

findet.

l'Eg.

65.

Text von Jomard. T. X. p. 53. Panck.


(Apollon) geweiht, doch
Der grofse Tempel war dem Arueris
verehrt, bestehend
wurde daselbst auch eine besondere Trias
Sohne Harsont-Tho. Das sehr
aus Hai- Hat, Hathor und ihrem
Champollion (lettr. d'Eg. p. 109,
zerstrte Typhonium nennt
wo die Geburt und
192) ein Mammisi (eine Wochenstube),
mit der des junErziehung des Gottes Harsont-Tho vereinigt

Ant. T.

I.

PL 48

dargestellt

gen Prinzen Evergetcs' IL

ist.

Kos

oder

wiederfindet,

liegt

koptischer Name
Die kleine Apollinopolis, deren

Kos-berber

dem

sich in

ist alles,

Descr. de l'Eg. Ant. T.

pag. 91.

Kus

Ein einfacher, dem Arueris gewidmeter


was sich von Alterthmern erhalten hat.

nrdlich von Theben.

Sulengang

arabischen

I.

PI. 1.

1.

durchden Sperber geschrieben.


wahrscheinlich daher,

Champ.

O.

a. a.

Osiris

Der Jrrthum

p. 93.

wird niemals

Plutarch's rhrt

dafs er die Bedeutung

des Sperbers,

(vgl. cap. 32 c und


der symbolisch einen Gott" bezeichnet
Osiris bertrug.
Champ. Dict. p. 133), auf den Hauptgott

pag. 91.

der

z. 3.

Anmerkung zu

spiele zu der

xt
Plut. p.

95

Wyttenbach giebt in
(de amic. mult.) mehrere Bei-

von ihm vorgeschlagenen Verbesserung,


? tqocpy aeeipitris ea

minimo eibo

heifst

sustentet".

wenn

natura, ut se ipse

zwar auch verdauen",

diesem Sinne bersetzt, aber


Sperbers zum
auch irrthmliche, Beziehung des

und Seniler wie Bahr haben


die,

est

in

der schnellen
Osiris bestand gewifs nicht in

Verdauung, son-

'?

Ernhrung.
dern in der Mfsigkeit bei der
pag. 91.

z. 9.

den Monumenten nirgend als phallischer


Champollion mit der BenenGott, wohl aber Amun, der von
wurde, vgl. Anm. zu
nung Ammon-Generaleur" bezeichnet

Osiris

cap.

erscheint auf

9b

pag. 91.
heifst es

.! ]

.
11.

unten (cap. 78

a)

om

Vom

Kleide des Osiris

Dies pafst auf den Osiris

als

Richter

248

cap. 52. pag. 92.

der Unterwelt, welcher auf den

Monumenten meistens

Kleidung erscheint; sonst aber sieht

fser

tem Gewnde.
pag. 92.

z.

13.

den Grund dieser

ihm gebrauchten Monaten


Chron.

I, p.

gen stehen

am

am

Hauptschlich auf

Plutarch vorgeworfen,

sonst (cap. 13 c, 39 b)

Monates Sonne und

Dieser Widerspruch

Tage Mond und Sonne


ein,

wann (oder

Mond

von

Horusaugen wird

sobald) an

Dies

in einer Linie stehn".

mittlere synodische

denn 309

1 Stunde, 8 Minuten,

in einer

sich aber he-

lfst

bersetzt die Geburt der

30sten Epiphi gefeiert,

um

ihn auch in bun-

des Sonnenjahres vermenge (Jtleler

letzten jedes

wenn man

25 Jahre

wei-

150); denn nur in einem Mondjahre von 354 Ta-

Linie mit der Erde.

ben,

man dem

hat

Stelle

Mondmonate mit den

dafs er die

man

in

diesem
tritt

alle

Monate sind nur

33 Sekunden krzer

als

25 gypti-

sche Jahre, so dafs nach Ablauf derselben auf mehrere Jahr-

hunderte hinaus die Mondphasen wieder an denselben Tagen


des gyptischen Jahres eintreffen".

Diese Zeitrume von 25 Jahren,


leicht in

Jdeler Chron.

potenuse 5 des mystischen

von einem
die

ste

182.

stehn viel-

Beziehung zur Lebensdauer des Apis, welche Plutarch

unten (cap. 56 c) auf 25 Jahre angiebt,

hier

I, p.

alle

Rede; nur

deutlich genug

Dreieckes

als

3.

Quadrat der Hy-

4.

5.

Es

ist

also

25 Jahre am letzten Epiphi gefeierten Fe-

bleibt dahingestellt,

ausgedrckt,

um

ob Plutarch sich nicht

jeden Zweifel zu beseitigen,

oder ob ihm selbst der Zusammenhang seiner Angabe mit


Apiskreise nicht klar gewesen.

dem

]
,
&,

Ueber den Gebrauch des Mond-

jahres bei den Aegyptern vgl. Lepsius Chron. I, p. 157.

pag. 92.

z.

oydoy

15.

lander bersetzt: vigesima secunda die mensis

bemerkt Wyttenbach: porro

ut

erat

sind nicht richtig.

der 29ste
hin

ist

vigesimo octavo die Mensis Phaophi,


nunc editum est vigesima secunda. Beide Zahlen

reddendum
non

tfj

XyPhaophi. Dazu

Der

30ste

Tag des Phaophi


der 28ste

der 23ste.

heifst

mit-

Xylanders Jrrthum kann

249

cap. 52. pag. 92.

Monat von 29 Tanur daher entstanden sein, dafs er einen


Kalender vorkmmt;
gen im Sinne hatte, wie er im attischen

Suidas
gyptischen Monate aber haben 30 Tage. Auch
nennt den 22sten als den 8ten vom Ende

alle

(.'

des Monats,

doch

(Nub.

v.

wo

zu haben,

,),

gedacht
scheint an die Stelle bei Pollux (I, 63)

Wyttenbach

auch die doppelte Zhlung der dritten Dekade

.&.

rb

des Monats erwhnt wird, ....


1

im

rovtov

und

wie beim Scholiasten des Aristophanes


Rede.
1128) von den dreifsig Tagen des Monats die
bei ihm, so

ist

&,

Danach

cmh

heifst der 28ste

im

aber nicht

vollJener 23ste Phaophi findet durch die Monumente die


kommenste Besttigung. Champollion sah in dem Pallaste Ramses'

auf

in welchem
IV. in Medinct-Habu ein registre sacerdotaP,
Ammon
den 23sten Phaophi ein panegyrisches Fest des

Biot (sur Fannee vague, in den Memoires de


Recht auf unsere
TJnst. T. XIII. 1835. p. 690) bezog dies mit
obgleich er von der Voraussetzung ausging, dafs bei
angesetzt

ist.

Stelle,

gemeint
Plutarch der 22ste Phaophi des Wandeljahres
sagt

darber: que

la fete se

fit

sei.

Er

au 22 Phaophi vague, cela

a
confirme par un registre sacerdotal, que M. Champollion
Habou; car
decouvert dans le palais de Rhamses IV Medinet-

est

23 Phaophi ce registre marque une


celebree en Thonneur d' Ammon dans

fete

le

panegyrique qui

est

sa panegyrie de Thebes,

Mainou nous avons vu qu'il representait le soleil solsticial.


ajoute que
tenant, quand Fauteur du traite d'Jsis et dOsiris
dit vrai pour
il
cette fete a lieu apres Tequinoxe d'automne,

Tannee egyptienne devenue

fixe,

parce qu'en

eifet

Tequinoxe

avant
d'automne se trouvait arrete au 27 de Thoth, trois jours
principe
Phaophi. Mais ii est tout--fait en erreur pour le

de

la fete,

dont

la

date, le

22 Phaophi,

rappelait precisement,

numeriquement, l'avant - veille du jour du solstice d'hiver, dans


3285; car alors ce solla comeidence primitive de fannee

stice etait arrive

exaetement

le

24 Phaophi".

Nach

dieser Er-

cap. 52. pag. 93. 94.

250

klrung wrde der 22ste oder 23ste Phaoplii in jenem Co'ineidenzjahre 3285 vor Chr.*) auf den julianischen prolcptischen

Decemher

24sten oder 25sten

fallen;

er htte

sich

dann im

Laufe der Zeit so weit verschoben, dafs er bei der Sistirung

dem

des gyptischen Wandeljahres mit

etwa 4

stand, der

Anm. zu

cap. 7.

Wochen

z. 8.

20sten Oktober gleich-

hinter der Herbstgleiche liegt (vgl.

9).

Uebrigens zeigt Biot in einer spteren Abhandlung (sur le


zodiaque circulaire de Dendera, in den Mem. de FJnst. T. XVI,
1846. p. 61), dafs das genaue

dern Wichtigkeit

ist,

Datum

hier von keiner beson-

da in den von ihm neuerlich auf das

lteschrfste berechneten Co'incidenz jhren, seit der Zeit der

Pharaonen

sten

Lagiden herab, die Winterwende

bis auf die

immer zwischen dem 25sten und 26sten Phaophi


pag. 93.

Dies Herumtragen

vaov]

z. 5.

Anm.)

hlt Lepsius (Chronol. I, p. 193.

variirte.

fr eine feststehende

allgemein
Feier der Winterwende, welche Feier aber nicht so
und volkstmlich war als die zur Zeit der Sommerwende.
pag. 93.

z.

der

hinter
fallen sei,

10. 11.

Name

gyptischen Monats ausge-

eines

und Wyttenbach schlug


oder

oder
gate stelm bleiben,

Markland glaubte, dafs


zu lesen

vor, statt

aber bei der Vul-

Man kann

wenn man annimmt,

dafs hier kein be-

Zeit
stimmter Festtag gemeint, sondern nur im allgemeinen die
den Gedes ersten Heliosopfers angegeben sei, wie sie in
verstndschlechtstafeln des Horus auf eine mehr oder minder

liche

"
-

Weise angemerkt

pag. 94.

z.

6.

stand.

Diese Ablei-

angetung des Osiris von Sirius kann, so wie einige oben


Etymologien, nur von einem halbunterrichteten Helfhrte

lenen herrhren,

soll so viel sein als

doch

den Aegyptern die Vorsetzung des Artikels das Wort


undeutlich gemacht haben. Danach htten also die Aegypter

soll bei

berechnete
*) Annees de coi'ncidcnce" nennt Biot solche von ihm
dem Anmit
Sonnen
Jahres
tropischen
Jahre, in denen der Anfang des
fange des gyptischen Wandeljahres zusammenfllt.

cap.

ein

mit

53-56.

pag.

hellenischen Artikel

dem

251

), ,
Wort in
war

versehenes

Nach Suidas (.

Sprache aufgenommen.

'

101.

95

ihre

Seir

oder Seirios gleichbedeutend mit Helios,


Wie bunt die verschiedenen Mythen,
ol
mittheilt, durcheinanderaus denen Plutarch uns Bruchstcke
man auch daraus, dafs Osiris hier dem* Helios

laufen, sieht

gleichgestellt wird,

Helios erscheint.
z. 5.

pag. 95.
die

&

Amme

whrend

er

oben (cap. 12 b)

derm Zusammenhange.
z.

7.

99)

dieNeith,

Rhea

der

statt

statt

des Osiris den

z. 2.

hier die Zahl der


so

ist

Harsaphes,

lon (Arueris) den Hor-pi-Re.


pag. 101.

klar, dafs

Hieroglyphen

des

a),

aber in an-

Um

diese

Roth (g. Glaub. Nota 145.


die rgottheit Amun, statt der Jsis

Stelle verstndlich zu finden, setzt


p.

Sohn

Plato nennt nirgend die Jsis als

und Allempfangende; die Worte


stehn Plat. Tim. . 49 a (vgl. p. 51

pag. 97.

als

statt

&]

desApol-

Wenn

gyptischen Buchstaben

Plutarch

auf 25 angiebt,

damit nicht die zu seiner Zeit gebruchlichen


gemeint sind. Hatte er auch selbst nicht Ge-

kennen zu lernen, so mufste


oberflchlichdoch seinen Berichterstattern auch nach der
Beobachtung eine zehnfach grfsere Zahl von SchriftzeiEs
auf den Monumenten und Papyrusrollen darbieten.

legenheit, die gyptische Schrift


sich
sten

chen

Hierokann jene Aeufserung nur auf die ersten Elemente der


eine ganz
glyphenschrift gehn, und ist in dieser Hinsicht, als
Jn Bezug auf die phopositive Angabe wohl zu beachten.
dafs
netischen Hieroglyphen hat es nichts unwahrscheinliches,

man

zuerst fr jeden Laut ein Zeichen gesetzt.

sius (lettre Rosellini,

PI.

A. No.

I.)

Das von Lep-

aufgestellte

Alphabet

und es
hieroglyphique general" enthlt nur 15 Artikulationen,
gehrigen, bis jetzt
ist sehr mglich, dafs diese mit den dazu

&

noch unermittelten Nuancen der Konsonanten ursprnglich eine


feste Reihe von 25 Lautzeichen gebildet haben.
Die
xal M\v
pag. 101. z. 4.

252

pag. 101.

cap. 56.

und glckliche Vernderung von

leichte

wird durch

die

in

Mlv

Zusammenstellung von zwei Notizen

besttigt.

Nach Brugsch (demotische Urkunden 1850.

I,

p.

21)

Min

ist

Name eines gyptischen ithyphallischen Gottes, der dem


Amon-Pan entspricht, undSuidas*) sagt, dafs der Priapus bei
der

den Aegyptern Horus

heifse.

auch dies

Jst

Monumenten zu erweisen,

nicht aus den

letzte bis jetzt

noch

so zeigt es doch, mit

unsrer Stelle in Verbindung gebracht, die Ansicht der helleni-

schen
ist

Die Uebersetzung

Schriftsteller.

wahrscheinlich nur mit Rcksicht auf den Wortklang, mis-

verstndlich hinzugefgt; weil Horus fr die

sichtbare Welt

gehalten wurde, so sollte auch sein gyptischer

Gesehene

bedeuten.

hier drei

denen man

Der

z. 6.

sieht, dafs

dem

die

weibliche

koptischen

die Eigenschaft

oft

Beinamen der

wie Mov& ausgesprochen wurde.

Ueber

und grofse Mutter"

sein.

der Jsis annimmt.


in

hieroglyphischen

angehngt wird; so entsteht Maut,

am

die der hellenischen Aphrodite

den Sperber

Jsis erklrt sich leicht

dem im

Der zweite Beiname


ist
oder Hathor, eine zwar von der
Attribute

Wir haben

sehr gute Quellen benutzte.

der Jsis als Mutter"

kann kein Zweifel

das

mit hellenischen Erklrungen, aus

mau, maier

Endung

vielleicht grade

4& &]

Plutarch

erste dieser drei

aus

was

Mov&
gyptische Namen

pag. 101.

Name Min

nichts anderes als


Jsis

Athor

verschiedene Gottheit,

nchsten

steht,

doch

oft die

Hathor wird symbolisch durch

dem Grundplan

des Hauses bezeichnet

Champ. Syst. N. 101. 102; Champ. Panth. PI. 17


17 (C);
Champ. Gr. p. 122. 123. Wilk. Vi. PL 36. 36. A. Halbpho-

| <=>
netisch wird Hathor geschrieben

|jj

HATHoR mit dem Deutzeichen der

.
.

ber bezeichnet den Horus, daher


')

<*>

Lepsius.

Gttin.
ist

HATRoH oder

|rl<r^> rl

Der Sper-

die Uebersetzung oluog

"Slqov

253

cap. 56. pag. 101.

",

gyptischen entsprechend, bis auf den Bei-

dem

der wahrscheinlich einer noch nicht erklrten

satz

Beziehung der Hathor


Hathor wird wie

zum Horus
als

Jsis

angehrt.

weibliche Figur dargestellt, auf

dem Kopfe den Diskus zwischen zwei Kuhhrnern, in der


Hand den Kukuphastab. Sie erscheint auch als gefleckte Kuh,
schnen weiblichen Kpfe mit Kuhohren auf den
Sulen in Dendera gehren der Hathor, nicht der Jsis. Die
Funktionen
vielen Titel der Hathor nach ihren verschiedenen

und

die

fllen bei Birch (Gallery I, p.

und Wohnsitzen

20)

fast

eine

Seite.

Als schnstes

Denkmal

ihres Kultus

uns der grofse Tem-

ist

von Dendera (Tentyris) erhalten, den Strabon (p. 815)


Aufserdem wurde die
als Tempel der Aphrodite bezeichnet.
Hathor verehrt in Abusimbel (Aboccis?), Philae, Ombos, Con-

pel

Die Stadt Atarbechis im Delta


(Athor-baki, Wohnung der Hathor') und ein Theil von Theben, Pathyris (Pa-athor, was der Hathor gehrt") sollen von
vgl. Champ.
ihr den Namen haben (Jabl. Opusc. I, p. 43.
Wilk. IV, p. 387. 390); doch ist es
l'Eg. s. 1. Ph. II, 172.

tralatopolis.

Birch

I,

p. 19.

wo

nach den griechischen Schriftstellern


die Aphrodite verehrt wurde, gradezu auf die Hathor zu beliegt,
ziehn, da die Verwechselung mit andern Gottheiten nahe
mislich, alle die Orte,

wie denn Plutarch

selbst

Nephthys gleichstellt.
Die Etymologie des
gengend wie
klren.

Er

bestehn.

meh

13) annimmt,

Beinamens

nach Plutarch aus


heifst

er facere, aber uer


.

dritten

ist

dem
dem

facultas

quantus, quot, quoties.

im koptischen
nicht,

activa

Es kann

&

die Aphrodite

beiden ersten aus

die

soll

(cap. 12 c)

ist

mit der

nicht so

gyptischen zu er-

allerdings plenus

wie Jablonski (Panth.


et effectiva,

also

und dem

sondern

s.

und

v. a.

nur die erste Hlfte des

Wortes sprachlich nachgewiesen werden, vgl. Wilk. IV, p. 382.


Bunsen Aeg. I, p. 491. Roth gypt. Glaub. Nota 186. p. 170.
Lepsius Chronol. I, p. 140, wo noch andre Erklrungen versucht sind.

254

57

cap.

pag. 102.

z.

61.

3.

102

pag.

Bezug auf Hcsiod dem Eros verglichen.


spricht

Osiris

An

wird hier mit

einer andern Stelle

",

Plutarch (amat. 19. p. 764 b) von drei gyptischen

(/

"

Eroten.

liefse.

pag. 102.

Auf den gyptischen Denkmlern

sich keine Gestalt,

len

107.

z. 6.

die

dem

sich

findet

hellenischen Eros gleichstel-

Auf den

inhaltreichen platoni-

schen Mythus von der Erzeugung des Eros durch den Pors

,^

Wyttenbach mit Unrecht eine nchterne


Erzhlung des Hermes (Stob. ecl. phys. I, p. 936. Heeren),
und der
eine Tochter, die
erwo die

und

die Penia bezieht

zeugen.
pag. 106.

z. 4.

Statt

liest

Squire

mit

Bezug auf den endlichen Sieg des Horus ber den Typhon;
es ist aber am Ende des vorigen Kapitels mit der
niemand anders gemeint

tarch hier eben so allgemein mit

dern Stellen die Jsis mit

Weder

als Osiris,

bezeichnet,

den Plu-

wie an

an-

&.

Piaton noch Aristoteles sagen in den uns

erhaltenen Schriften etwas ber das Verhltnifs des Osiris

Typhon, wie man nach

dieser Stelle

vermuthen

sollte.

Plutarch

Weise anzudeuten,

scheint nach seiner allegorisirenden

zum
dafs

auch bei jenen beiden Philosophen der Sieg des Guten ber

das Bse, der Wahrheit ber die Lge, des Dauernden ber
das Vergngliche
pag. 106.

leitung

des

ist

von

z.

angenommen werde.

12.

und von der

Wortes Jsis von der

die folgende

c).

und gyptisch

von

und

die des

Die Behauptung, dafs


sei,

hat

Dinge entstehn
pag. 107.

z.

10.

soll (cap.

von

Jsis zugleich

nur in jener allgemeinen

Sprache ihre Richtigkeit, die nach den Magiern


ler

ein eben so leeres Wortspiel, als die vorhergehende

(cap.

hellenisch

Die Ab-

am Ende

al-

47 b).

"]

Die Etymologien des Na-

mens

"

von oaiog und

und

die unten folgende des

knnen kaum

und^eo

von

mehr

fr etwas

255

cap. 61. pag. 108. 109.

),

augenblickliche Einflle Plutarch's gel-

als fr

verwunderlich zu halten scheint

ten, die er selbst fr

und von

den spteren Anfhrungen aus den

Hermesbchern wohl unterscheidet.


pag. 108.

z.

'

1.

Dieselbe Beziehung des

Anubis zur Ober- und Unterwelt scheint Clemens AI. (strm.


V,

7.

p.

wenn

242. Sylb.) anzudeuten,

dafs

er sagt,

man

als

Symbole der beiden Hemisphren zwei goldne Statuen von


Hunden bei den Festaufzgen herumgetragen habe; nach Anderen aber wren die Hunde eine Bezeichnung der Wendekreise, welche die Abweichung der Sonne gegen Sden und

Norden bewachen und hten.

Hundes mit dem Schakal


pag. 108.

mesbcher

z.

die

findet sich die Hauptstelle bei

wo

auf 42 angegeben

ist,

Fabr. bibl.

I,

gr. lib.

Lepsius Chronol.

I,

Ueber

Clemens

die Her-

AI,,

(strm.

notwendigsten derselben

die Zahl der

vgl.

die in sechs Klassen getheilt sind.

cap.

XI,

p. 45.

V; Bimsen Aeg.

Jomard

Descr. d'Edfou.

magna.

Verwechslung des

vgl. p. 196.

iv raig

12.

VI, p. 269. Sylb.),

linopolis

Ueber

Stelle

I,

p.

35;

bemerkte in Edfu (Apol-

Antiqu.

I, p.

313. Panck.)

(Heran der ufseren Tempelmauer einen ibiskpfigen Thoth

mes) neben einer hieroglyphischen


nen, und Creuzer (Symb. 2te Aufl.

Jnschrift
I, p.

von 43 Colum-

247) bezog dies auf

von Clemens angefhrte Zahl der Hermesbch-er. Man


verhtte etwa die Angabe der 42 Titel mit einem Vorworte
muthen knnen. Aber nach einer von Lepsius mir gegebenen
Versicherung ist jene Jnschrift von 42 (nicht 43) Columnen
die

durchaus fortlaufend, und nicht in 42 einzelne Abtheilungen


Sie gehrt in die Zeit des neunten Ptolemers.
getrennt.

Kraft soll

&]

Die dem Lufthauche vorgeordnete


auf gyptisch Sothi heifsen, und zugleich das Be-

pag. 109.

fruchtetsein,

z. 4.

genannt werde.

woher der Stern der Jsis


weder dem Sinne noch der Sprache

bedeuten,

Hier

ist

nach ein Zusammenhang sichtbar, und

vielleicht

haben wir

es

256

cap. 62. 63. pag.

109

111.

wieder mit einer Rckbersetzung zu


der Huudstern,

nun auch

trug

auf das
pag. 109.
so

hier,

die

Wort
z.

Bedeutung von
Sothi ber.

12

wie oben

Man

11.

(cap. 9 b)

wufste, dafs

hiefs,

]^4

vgl. cap.

und man

als

Participium

21

b.

Die

von
wird

Jsis

der Athene verglichen, es

aber nicht deutlich, ob Plutarch das


tisch hlt,

tliun.

im gyptischen Sothi

Wort

fr gyp-

Name

oder ob er sagen will, dafs der gyptische

der Athene, nmlich Neith, durch

ist

bersetzt

Nach Wilkinson (IV, p. 285) hat zwar Jsis hufig die


Attribute der Neith und andrer Gottheiten, sie werden aber im
gyptischen Pantheon immer auseinandergehalten. Die Ueberwerde.

setzung ich

kam von

Athene noch Neith.


pag. 110.

z.

2.

mir selbst" pafst weder auf

Alle drei Beinamen

Jsis

noch

des Typhon,

nmlich Seth Bebon und Smy, sollen sich auf das gewaltthtige

und hemmende

seiner Natur beziehn.

wir oben (cap. 49 b) sahen, auf das


ist

Seth

liefs sich,

eselhafte deuten,

an dieser Stelle, vielleicht auch bei Wilkinson (V,

und im Todtenbuche vorkmmt,


1847.

p. 136.

p. 498.

pag. 111.

z. 8.

Bebon

49 c) eben so wenig wie Smy, das nur

nicht erklrt (cap.

Fruin.

wie

]
Jabl.

Op.

vgl.
I,

p.

352)*)

Manethonis reliqu. ed.

p. 318.

Bunsen Aeg.

I,

Die Beschreibung des Sistrums

oder Klapperbleches pafst sowohl auf die in unsern Museen

vorhandenen antiken

Sistra,

Tempeln und Grbern, doch

als

auch auf deren Abbildung in

versteht es sich

von

selbst, dafs

bei der unendlichen Bilderlust der alten Aegypter nicht alle

Exemplare der Sistren mit Plutarch's Notizen


Detail bereinstimmen knnen.
berliner

mit

Museum

dem Sonnendiskus

Ein bronzenes Exemplar im

auf der oberen

trgt

bis in's kleinste

Rundung

eine kleine

gekrnte Katze, und hat die wohlerhal-

tenen vier Klapperstbe, an denen jedoch die Ringe fehlen.

Diese finden sich dagegen an einem andern, nur sehr roh aus

*)

vgl.

oben pag. 222.

im

Museum (Wilkinson

britischen

Spitze

II,

p.

325)

trgt

auf der

durch einen Deckel geschlossenen Grif-

des hohlen,

Kopf der Hathor mit einer schlangengeKrone, worauf wahrscheinlich die Katze safs, von

einen doppelten

fes

zierten

der nur noch

die

Ffse

erhalten

kpfe finden sich an den

in

die Klapperstbe die Gestalt


p.

Ein Bronze -Exemplar

berliner Sistrum.

Schilf geflochtenen

257

115.

cap. 65. 66. pag. 114.

323).
pag. 114.

z.

11.

Aehnliche Ilathor-

sind.

Theben abgebildeten

von Schlangen haben (Wilk.

pag. 115.

z. 3.

wo

Sistren,

II,

Es werden hier drei Notizen chronologisch zusammengestellt


1) Jsis hngt ein Schutzbildchen um am 6ten Phaophi,

um

2) Harpokrates wird
3) das Kindbettfest

die

Winterwende geboren,

[der Jsis]

wird nach der Frhlings-

gleiche gefeiert.

Da

die

beiden letzten Angaben sich auf die regelmfsig

wiederkehrenden Jahreszeiten beziehn, so ist man zu dem


Schlsse berechtigt, dafs auch der 6te Phaophi in einem fenach den Jahreszeiten eingetheilten Kalender seinen Platz
Alsdann entspricht er dem 3ten julianischen Oktober.
finde.
sten,

Htte Plutarch das Wandeljahr im Sinne gehabt, in

der 6te Phaophi alle vier Jahre

um

einen

Tag

welchem

zurcktritt, so

konnte er die beiden folgenden Ereignisse unmglich nach den


constanten Erscheinungen der Jahreszeiten angeben. Jst nun
dieser Schlufs richtig, so

macht

freilich in

dem

thatschlichen

Zusammenhange der drei Notizen der Mythus sein Recht geltend, indem Harpokrates noch nicht drei Monate nach der
geboren, und das Kindbettfest lnger als drei Monate nach

&-

der Niederkunft gefeiert wird.

pag. 115.

die

z.

Worauf

13.

pag. 116.

diese Notiz

z. 1.

geht,

dafs

man

erst

vor kurzem

gyptischen Gtternamen kennen gelernt habe,

nicht speciell nachweisen.

men,

dafs der Jsiskultus,

ten der Kaiserzeit


Plutarch's

Jm

allgemeinen kann

man

sich

anneh-

der sich in den ersten Jahrhunder-

im rmischen Reiche

Abhandlung

lfst

ausbreitete,

vielleicht mittelbar ihre

dem auch

Entstehung ver-

17

258

cn P

66

G8.

pag.

]
]

116

120.

dankt, mehrere bis daliin unbekannte gyptische Gtternamen


in

Umlauf gebracht habe.


pag. 116.

z. 8.

Unter den 50 Schriften des

Kleauthes von Assus, die uns Diogenes L. (VII, 5, 6) namhaft macht, giebt es mehr als eine, welche die etymologische

Deutung des Namens Persephone enthalten haben kann; am


zu suchen, vgl.
ersten ist sie wohl in der Schrift
Voss, de h. gr. I, 15, p. 135. West. Mohnike Kleanthes der
1814. 8. p. 49. 96.

Stoiker.

pag. 118.

z.

12.

dorus Atheus steht


an. tranq. p.

seine

467

Dieselbe Aeufserung des Theo-

Lehre giebt Diogenes Laert.

als

pag. 120.
hier,

sammenhang

erlaubt,

niemand anders
eine

18.

Theodo-

wo

geschickt.
ist

es sonst der

Zu-

Cuper vern-

als Jsis.

Beziehung auf Harpokrates heraus-

and hence

setzt diese Stelle

cred to

11

Squire hlt die Persea fr die Pfirsich, und ber-

zubringen.

plants the

Abhandlung,

in dieser

, um

in

dert

und wurde vom Ptolemaeus

&

3.

z. 2.

wie berall

II, 8.

zum Lysimachus nach Syrien

Gesandter

de

bei Plut.

Nhere Nachrichten ber sein Leben und

b.

rus hielt sich in Aegypten auf

Lagi

Worten

mit denselben

fast

Peach-Tree

is

Harpocrates".

is,

it

of

that

the egyptian

all

looked upon in particular as

vom

Diese

Originale

sa-

abweichende

Uebersetzung mufs Wilkinson an mehreren Stellen seines vortrefflichen gyptischen Werkes irre geleitet haben Plutarch

had

in

view the Persea, or

when he

speaks of the

bling the heart,

fruit

of

(c.

et C.

IV, pag. 392);

68) supposes the

cred to Harpocrates, though there

opinion
tree of
it

is

the

sacred tree of Athor,

peach-tree

is

J have

peach

to

also observed,

have been

be the same

IV, p. 406).

(ibid.

V,

p.

sa-

reason to believe that his

erroneous, and that he has confounded

Athor"

resem-

and the leaves being emblematic of the hu-

man tongue" (M.


that Plutarch

at least the

it

with the

261); The peach-tree (unless

was not sacred to any Deity" (ibid.


auf wie genaue Beobachtung der Mo-

as Persea)

Man

sieht,

numente diese Bemerkungen

sich grnden.

Plutarch sagt aber

259

cap. 69. pag. 121.

nicht, dafs die Pfirsich

dern die Persea der

dem Harpokrates

Jsis,

was mit den Denkmlern im

kommensten Einklnge

steht.

Cordia Myxa, nach

Delile

Dioscorides

. M.

pag. 121.

Die Persea

z. 5.

man

vgl.

Sprengel.

Hier

ist

Auslegern mehrfach gendert worden; die Vulgate


aber hallen, sobald

voll-

nach Schreber

ist

Balanites aegyptiaca.

424. 425.

II, p.

gewesen, son-

heilig

von den
lfst

sich

darauf Rcksicht nimmt, dafs helle-

nische und gyptische Religionsgebruche verglichen werden.

Tempel bewegen,
so mufs dies auf einen hnlichen gyptischen Gebrauch gehn,
und in der That sieht man fters bei der Darstellung von
Festzgen das Herumtragen von Schautempelchen. Wilk. VI.
PI. 83. Diodor(I, 97) berichtet ohne Angabe des Ortes, dafs

Wenn

daher gesagt

ist,

dafs die Boter ihre

den Tempel des Zeus ber den Flufs nach


libyschen Ufer hinberbrachte, und nach einigen Tagen
zurckholte. Die Vereinigung des Zeus und der Hera wurde

man
dem

alljhrlich

dadurch angedeutet, dafs man bei den Festzgen ihre beiden


Tempel auf einen blumenbekrnzten Berg trug. Die Blemyer

Temihrem Lande und

holten zu bestimmten Zeiten von der Jnsel Philae die


pel mit den Jsisbildern ab, behielten sie in

brachten

Letronne Materiaux

zurck.

sie

lensischen metrischen Jnschrift wird die

Jn einer phi-

p. 74.

Rckkehr

dieser Schiffe

mit den Tempeln von einem Augenzeugen gefeiert.

Syll. epigr. p. 246.

Vom

Sperber,

abst. IV, 9. p. 326.

Rh.)

...

aediculas
sita

illas,

Rhoer), dazu Reiske:

,
&

'

deorum simulacra animata

pag. 121.

Aus

et

in quibus alias exposita,

heifst es bei Suidas:

',

8. 9.

ovroi

....

&

liefs sich

dieser Vergleichung

von

vi

sagt

Welcker

Porphyrius (de

movere templa
alias

fatidica.

h. e.

abscondita sunt

Vom

Heraiskus

\\
rag

Aiyvnrov

Das Wortspiel:

nicht bersetzen.

drei verschiedenen Monaten, die

an das Siebengestirn (den Frhuntergang der Plejaden) und


an die Saatzeit geknpft ist, geht deutlich genug hervor, dafs

17 *

122125.

cap, 70. 71. pag.

260

Plutarch ein festes Sonnenjahr seinen Angaben

Es

legte.

zum Grunde
auch der

dafs zu seiner Zeit

erhellt ferner daraus,

athenische und botische Kalender einen festen Anfang hatten

359); denn unmglich konnte er zur


Erklrung des gyptischen Herbstmonates Athyr die Namen

(vgl. Jdeler

Chron.

I, p.

von zwei hellenischen Monaten anfhren, wenn diese beiden


letzten sich auf ein wandelndes Mond- oder Sonnen jhr be-

Der gyptische Monat Athyr des festen Jahres dauerte


vom 28sten Oktober bis zum 27sten November (Jdeler Chron.
Uebcr den botischen Damatrios vgl. Bckh C. J.
I, p. 143).
zogen.

I,

p.

Hermann

732. 733.

pag. 122.

813.

z.

Monatskunde

giiech.

x^'

p. 53. 88.

Diese Be-

dem mhseligen Bestellen der Felder, von dem


Einsen aufs ungewisse hin, vom Verschwinden der Frchte
schreibung von

beim Wechsel der Jahreszeiten


ten,

wo

die

pafst durchaus nicht auf

Jahreszeiten nicht wechseln

Herod.

II,

und

77),

wo

Aegyp-

(ov

nach dem Einsen der Frchte

den vom Nil getrnkten Boden ber den Ausfall der Erndte
Plutarch mufs hier an
niemals eine Ungewifsheit herrscht.

in

die heimischen rauheren Gebirgsgegenden

und das Klima von Aegypten


pag. 123.

z.

von Hellas gedacht

nicht gekannt haben.


6

13.

Xenophanes

von Kolophon, der Grnder der eleatischen Philosophenschule


(blht u. Ol. 60. 540 v. Chr.), gehrt nach dieser Stelle auch
zu den hellenischen Gelehrten, welche Aegypten besuchten
(Xenophanis reliquiae

ed. Karsten.

Brssel. 1830. 8. p. 12).

Dieselbe Aeufserung wie ber die gyptischen Gtter machte


er gegen die Eleaten ber die Leukothea.
p.

1400 b

5.

vgl.

1399 b

6.

171 d und zu unsrer Stelle


pag. 125.

z. 5. 6.

die heiligen Thiere der

bei unserer geringen

II,

23.

Alle hnlichen philosophischen

Stze hat Wyttenbach gesammelt


p.

Aristot. Rhet.

p.

zu Plutarch.

379

de

superstit.

b.

Plutarch bespricht

Aegypter nicht so ausfhrlich,

Kenntnifs dieses Gegenstandes

als es

wohl zu

wnschen wre. Es schien daher nicht berflssig, die zerstreuten Angaben der Alten ber die heiligen und unheiligen

261

pag. 125.

cap. 71.

Thiere, ber die Orte ihrer Verehrung oder Verfolgung, so

Die Thiere

wie ber ihre Mumisirung hier zusammenzustellen.

Wilkinson V,

Affe,

8.

Tille.

269.

90

p.

das Thier-

Darmstadt 1835.

reich in seinen Hauptformen.


vgl.

Kaup

weit es anging, geordnet nach:

selbst sind, so

Verehrt

xvvoxt'cpalog.

in

Strab. 812.

Hermopolis.

zum Hermes, und


Horap. I, 14. Mumien

Steht in Beziehung zur Selene und

wird
in

den Tempeln aufgenhrt.

in

Theben und Hermopolis.

Wilkinson M.

et

C. V, p. 116.

Ehrenberg ber den Cynocephalus und den Sphinx der


Aegypter, und ber das Wechselverhltnifs des Affen und

Menschen.

Affe,

4.

Berlin 1834.

Strab. 812.

Verehrt in Babylon bei Memphis.

Affe, Cercopithecus. Verehrt in Theben. Juvenal

Mumien

in

Antelope

Wilk. V,

Theben.

(?)

p. 116.

Die weiblichen von den Koptiten

verehrt, die mnnlichen geopfert.

Gazelle

,
(?)

Bock,
II,

42. 46.

Pott.

Ziege,

Schaf,
bais.

Wird

Aries.

Herod.

a. a.

Verehrt in

Clem. AI. protr.

man

im thebanischen

Sa'is

in Lycopolis.

in der The-

und

Herodot.

ist

in

the-

opfert

II,

42.

Geopfert

Strab. 803.

Plut. de J. et

Mumien

Jm

p. 34. Pott.

und den andern Gttern geweiht.


220. p. 173. Bekk.

und

sich der Schafe

der Jsis nicht geopfert werden 5 es

193.

p. 34.

O.

Geopfert im nitriotischen Landgau.

p. 118.

Herod.

im thebanischen Land-

Ziegen, im mendesischen umgekehrt.

III,

den Sarapis

Clem. Alex, protr.

geopfert

banischen Landgau enthlt

ter

23.

28.

Gttlich verehrt

Ovis.

Strab. 812.

und verzehrt

X,

II, 42.

Landgau.

X,

Strab. 802. 813.

Widder,

a.

die

a.

Verehrt in Mendes im Delta.

Caper.

Capra.

Herod.

gau.

Aelian. de n.

Gehafst von denen,

Aelian. de n.

verehren.

XV, 47.

O. 72

c.

Darf

der Mutter der GtSext.

Emp. Pyrrh.

Theben.

Wilk. V,

cap. 71. pag. 125.

262

Rind,

Ein fnfffsiger hei-

Strab. 817.

genhrt in Hermonthis.

Auf-

Slrab. 812.

Allgemein verehrt.

ovg, Bos.

Ochse im Tempel des Zeus Polieus in Alexandrien.


Begrbnifs in Atarbechis im
Aelian. de n. a. XI, 40.
Mumien in Theben. Wilk. V,
Herod. II, 41.
Delta.

liger

&.

p. 195.

Kuh,

Vacca. Verehrt in Aphroditopolis. Strab.

Verehrt in Chusae im hermopolitischen Landgaue.


Mumien in Theben. Wilk. V, p. 119.
Aelian. X, 27.

809.

Heilige Stiere.
Apis. Hatte 29 verschiedene Kennzeichen. Aelian. de n. a.
XI, 10. Verehrt in Memphis. Herod. II, 153. Strab.
Aelian.

805. 807.

a.

a.

O.

Macrob. Sat.

I,

Verehrt in Nilopolis.

AI. protr. p. 34. Pott.

Clem.

21.

Diod.

I,

85.

Verehrt in der Stadt Apis (ohne ausdrckliches Zeugnifs).


Begraben in Memphis. Plut. de J. et O. 29 b.

Bacis, Bacchis.

Mnevis. Verehrt

in Heliopolis.
13.

pr. ev. III,

Euseb.
et

S. Pacis.

O. 33

Diod.

T. I, p. 128. Hein.

Strab. 805.
Plut.

de

J.

c.

Macrob. Sat.

(?), heiliger Stier in Heliopolis.

Netos

85.

I,

Vielleicht corrumpirt aus Mnevis.

I,

21.

Die Hss haben Neton,

Neuron, Necyn, Neriton, Neuton.

Pacis,

heiliger Stier in Hermonthis,

Macrob.

dem Apollo

geweiht.

Hss Bacin; Jablonski Bacchin;

Sat. I, 21.

alte

Ausg. Bacchim.

Spitzmaus,

,.

jourou oder S. indicus.


Delta.
II,

67.

Strab. 813.

Mumien

Wilk. V,
Cuvier.

184.

Verehrt in Athribis im

Begrbnifs in Buto im Delta.


in

Theben.

Wilk. V,

lacqua Catalogue raisonne des antiquites.


p. 294.

Sorex Mon-

p. 134.

Herod.
Passa-

Paris 1826.

8.

263

cap. 71. pag. 125.

Passal. p. 20.

nicht heilig, aber mumisirt.

Ratte,

Strab.
Felis domestica. Allgemein verehrt,
Katze,
Vor dem Feuer
812, und gezhmt. Aelian. de n. a. IV, 44.

Herod.

geschtzt.

66.

Dem

Horap.

Helios geweiht.

Jn Alexandrien dem Horus geopfert. Sext. Emp.


im
Pyrrh. 111, 221. p. 173. Bekk. Begraben in Bubastus
Herod. II, 67. Katzen- und Hundemumien zuDelta.
sammen gefunden in Theben. Wilk. V, p. 117. 167. Sehr

I,

10.

Katzenmumien

viele

Wilk. V,

Lwe,
38

Schekh -Hassan (Speos Artemidos).

in

p. 162.

Felis leo.

Strab. 813.

Verehrt in Leontopolis.

a.

de abst IV,

9.

p. 323.

Lwen im Tempel

Plut. de J. et O.

Allgemein verehrt.

Die Heliopoliten ernhrten

Rh.

Aelian. de n.

des Gottes.

a.

XII,

7.

p. 173.

Wilk. V,

Keine Lwenmumien.

Porphyr,

vgl.

Verehrt in Lykopolis (Siut).


Clem. AI. protr. p. 34. Pott, und im lykoStrab. 812.
vgl. Porphyr, de
Diod. I, 88.
politischen Landgaue.

Wolf,

Canis lupus.

tdtet ihn,

Das Kraut

IV, 9. p. 324. Rh.

abst.

gebracht
darf daher nicht in die ihn verehrenden Orte

werden.

man

a.

Schakal.

IX, 18.

Herod.

ihn todt findet.

Wilk. V,
den

Aelian. de n.

II,

Mumien

67.

Emblem

Canis aureus.

dem Hunde

Hund,

zusammenstellen.

des Anubis; wird von

p. 148.

Mumien

Canis familiaris. Allgemein verehrt. Strab. 812.

Plut.

a.

X,

de

J.

p. 34. Pott.

45.
et

Nach Kambyses'
O. 44

c.

Zeit weniger ver-

Verehrt in Kynopolis in

Strab. 812; Steph. Byz.; Clem. AI. protr.

Obergypten.

einmal).

Wilk. V,

den Anubis mit

ibid. p. 117.

Aelian. de n.
ehrt.

in

Von den Oxyrynchiten

Plut. de J. et

O. 72

c.

verzehrt

Mumien

in

(wohl nur
El-Hareib

(unterhalb Manfalut), in Theben und bei Sharona.

V,

Siut.

116.

p.

Schriftstellern nicht erwhnt, weil sie

in Siut.

wo

Begraben wird er

p. 116. 141.

Jchneumon,

Herod.

II,

67).

Wilk.

Herpestes

cap. 71. pag. 125.

264

Jclineumon. Jn Aegyptcn gezhmt, Aelian. de n. a. IV, 44.


Verehrt in Herakleopolis (wohl magna), Strab. 812; Aelian.

de n.

p. 117.

Ursus

de

Plut.

J.

Fischotter,

O. 74

Plut.

V,

allgemeinen heip. 137. 138.

Gehafst von denen, die den Sara-

et

J.

Jm

15.

Wilk. V,

72.

II,

asinus.

de

enhydrus, ichneu-

Lutra vulgaris,

pis verehren, Aelian. de n.


gestrzt.

allgemeinen verehrt.

b.

Herod.

Equus

ovog,

Jm

Ammian. XXII,

monis genus".

Esel,

wo man

da begraben,

Mustela vulgaris.

et

lig gehalten.

Wird

aretos.

Herod. II, 67.

ihn todt findet.

Wiesel,

Keine Mu-

47; Clem. Alex, protr. p. 34. Pott.

Wilk. V,

mien.

Br,

X,

a.

a.

X,

Jn Koptus

28.

O. 30

vom

Keine Mumien.

a.

Felsen

Wilk.

187.

p.

Schwein,

vg,

Sus scropha.

Jm

len geopfert; Aelian. de n.

Sarapis geopfert,

Wilk. V,

p. 187.

Flufspferd,

X,

Wird

16.

niemals

wohl aber dem Herakles und

Emp. Pyrrh.

Sext.

a.

allgemeinen gehafst, zuwei-

III,

220, p. 173. Bekk.

dem

Asklepios.

Keine Mumien.

Hippopotamus amphibius. Ver-

im papremitischen Landgaue im Delta; Herod. II, 71.


Sonst verabscheut als Emblem der Bosheit und des Ty-

ehrt

phon, Plut. de
tischen

J.

et

Museum, Wilk. V,

,
,

Turteltaube,
tersagt

Hahn,

O. 32

zu essen.

c,

50

a.

Eine Mumie im

bri-

p. 181.

war den gyptischen

Porphyr, de

abst.

IV,

Gallus domesticus.

Priestern un-

7. p.

316 Rh.

Weifse und bunte

Hhne werden dem Anubis oder Hermanubis geopfert;


Weder Hhne noch Hhner finPlut. de J. et O. 61 a.
den sich mumisirt.

Pfau,
ten

',

dem Zeus

Wilk. V,
Pavo.

p. 214.

Von einem Knige von Aegyp-

Polieus geweiht.

Eule, Bubo, Ascalaphus. Wird

Aelian. de n.

a.

XI,

33.

nicht als heilig bezeichnet,

265

cap. 71. pag. 125.

findet sich aber

Wilk. V,

doch mumisirt.

121

p.

Passa-

lacqua Catalogue p. 235.

Schwalbe, Hirundo,

aber doch mumisirt.

nicht heilig,

Passal. p. 20.

&, Upupa

Wiedehopf,
de n. a. X,
Krhe,

epops. Allgemein verehrt. Aelian.

16.

vom Knige

Mrissee bei Krokodilopolis,

Grabmal einer Krhe am

Corvus cornix.

Marres

gesetzt.

dem

Apollo-

Aelian. VI, 7.

Rabe,

Heilige

Corvus corax.

Raben

tempel bei den Smaragdgruben oder in

in

dem zu

Koptus.

Aelian. VII. 18.

Geier,

Rakham; Vultur

Vultur perenopterus, arab.

yv\p,

nubicus oder barbarus, arab. Nesser; Wilk. V,

Wilk. V,

in Theben.

Aelian. de n.

geweiht.

Jsis

p.

Als

Euseb. pr. ev. III, 12; der

Selene in Jlithyia verehrt.

Hera und

p. 120.

a.

X,

Mumien

22.

201.

Falke, Falco subbuteo, Lerchenfalke, und Falco hypogeolis,

p.

Geoffroy;

beide

Catalogue

Passalacqua

mumisirt.

234.

Adler,

Aquila.

Verehrt -in Theben.

Strab.

812;

204) verwechselten
Strabo und Diodor den Adler mit dem Sperber hawk".
mehrere Arten Falco. Allgemein verehrt,
Sperber,
Diod.

Nach Wilkinson (V,

I, 87.

Strab. 812,

p.

und gezhmt, Aelian. de

n. a. IV, 44.

Verehrt

in Hierakonpolis, Strab. 817. Verehrt in Philae, Strab. 818.

Verehrt von den Tentyriten, gekreuzigt von den Koptiten,

X,

Aelian.
glichen,

24.

Der mnnliche Sperber dem Ares

der weibliche der Aphrodite, Horap. I,

grbnifs in Buto

im Delta, Herod.

mehreren Orten,

gallinarius

ilk.

V,

ist

den Skulpturen abgebildete

207

210.

mumisirt bei Passalacqua,

Der auf Philae verehrte


p.

p.

II,

67.

8.

ver-

Be-

Mumien an

Falco nisus und F.

Catalogue p. 235.

Falco Aroeris, der sonst in

ist

F. tenuneuloides.

210.

Eine besondere Sperberart

ist

oder

,
Wilk. V,

pag. 125.

eap 71.

266

Wandervogel zwischen Aegyplcn und den libyschen


wird.
Jnseln, dem (von den Aegyptern?) ein Fest gefeiert
ein

Aelian. II, 43.

Jbis,

iig, Jbis religiosa.

ganz schwarz,

als

heilige Jbis.

von Herodot geschilderte

zum

durch einen Jrrthum

kann nur

geworden

heiligen Vogel
p, 20.

Ehrenberg ber den Cynocephlus.

sein".

Allgemein verVerehrt in Jbiu

812; Ammian. XXII, 15, 25.

ehrt, Strab.

ein

ein ganz

und

kleiner, Herod. II, 76, ein storchhnlicher

schwarzer, Strab. 823, der

und

ein groer

Zwei Arten,

Jtin.
(Jbeum?) bei Hermopolis magna, ohne Zeugnifs;
Ein unsterblicher wurde in HermoAnt. p. 157. Wess.

polis gezeigt, Aelian.

Herod.

67.

II,

Storch,

Mumien

,,
Wilk. V,

Memphis.
relle et

X,
p.

gemein verehrt, Herod.


Wilk. V,
in Theben.

in

122.

Savigny histoire natu-

vgl.

Paris 1805. 8.

Jbis.

Allgemein verehrt, Aelian.

Ciconia alba.

X, 16.
Fuchsgans,

Drache,

Theben, Abydus, Hermopolis,

in

mythologique de

Begrbnifs in Hermopolis,

29.

Anser aegyptius; Vulpanser.


II,

72; Aelian.

16.

Mumien

p. 122.

.
., &

(ob Metelis im Delta?)


Unter Ptolemaeus
Aelian. XI, 17.

Verehrt

einem Thurme.

X,

in Melite

Euergetes wurden drei nach Alexandrien gebracht,

Schlange, aenig,

$-

ehrt, diente

gefttert

wo

wurde.

sie

Aegypten sechs-

mit Klberfett

Aelian.

Theben, unschdlich, dem Zeus

tempel begraben. Herod.


rastes in

in

wurde allgemein verzum Kopfschmuck der Jsis, und hatte Schlupf-

lcher in allen Tempeln,

in

Es gab

ibid.

Die

zehn Arten
i

All-

Theben.

II,

Wilk. IV,

X,

31.

geheiligt,

74 Mumien von
p.

IqoI oepus

im ZeusVipera Ce-

248, V, p. 124. 242.

267

cap. 71. pag. 125.

Frosch.

Nicht

ben.

Wilk. V,

genannt, aber mumisirt in The-

als heilig

247.

p.

Passal. p. 21.

heilig, aber mumisirt.

Krte, nicht
Krokodill,

gemein verehrt, Diod.

Crocodilus Suchus, Geoffroy. All-

35; Plut. de

I,

J.

et

O. 75

und

a;

Verehrt in Arsinoe (vorher Kro-

gezhmt, Aelian. IV, 44.

kodilopolis), Strab. 811, in Chenoboskia,

Steph. Byz., in

Diospolis parva (einer von vieren), Steph. Byz., in Kopvon Thetus, Aelian. X, 24, in Krokodilopolis, sdlich

Verehrt von den Ombiten, Aelian. X,

ben, Strab. 817.

21

Hei od.

Mrissee.

II, 69.

Verfolgt in Tentyra, Strab. 814; Aelian.

Theben,

von

sdlich

linopolis,

(unbestimmt

nopolis

am

Besonders heilig gehalten in Theben und

(bis).

welche)

Strab.

de

Plut.

X,

24, in Apol-

817, in Apolliet

J.

O.

50

b.

und gegessen von den Apollonopoliten, einem


Theile der Tentyriten, Aelian. X, 21 (bis), und von den

Verfolgt

Elephantinern, Herod.

69.

II,

Begrbnifs in den unterirdischen Gemchern des Labyrinthes, Herod. II, 148. Mumien in Theben, Maabdeh (ge-

genber Manfalut)

Latus,
polis

u. a.

Wilk. V,

O.

,
,
,

p. 123.

Perca nilotica, de Pauw.

(Esneh).

230.

Verehrt in Lato-

Strab. 812.

Cyprinus lepidotus, Geoffroy; Cha-

Lepidotus,

Allgemein verehrt, Strab. 812.

racinus dentex, Savigny.

Allgemein verhafst, Plut. de


Lepidotopolis (Ptolem. IV,

J. et

5,

O. 18

c.

Verehrt in

72) ohne ausdrckliches

Zeugnifs.

Motes,

Silurus

dorsalis,

X,

Wilk. V,

p. 253.

19; Clem. AI. protr.

Oxyrynchus,
Wilk.

III,

rynchus

p.

Carmuth oder Heterobranchus

58, V,

(Bahnaseh)

p.

bi-

Verehrt in Elephantine, Aelian.


p. 34. Pott.

eine Art

249.

Mormyrus,

arab. Mizdeh,

Verehrt in der Stadt Oxy-

und im gleichnamigen Landgaue;

cap. 71. pag. 125.

268
Strab. 812;

Plut. de J. et O. 7 a;

X,

Aelian.

46; Clem.

AI. protr. p. 34. Pott.

Allgemein verhafst, Plut. de

J.

et

Kynopoliten verzehrt (wohl nur einmal),

Phagrus,
de

J.

et

ov

O. 7 a; Clem. AI. protr.

in Phagroriopolis

Strab. 805.

Physa,

72

ibid.

im

stlichen

19;

p. 34. Pott.,

und

(ohne Zeugnifs);

Delta

Allgemein verhafst, Plut. de


steht mit der Selene in

O. 18

et

J.

Silur us,

men

Sacy

ein Teich mit zah-

heilig,

aber mumisirt.

Abdallatiph. ed.

p. 2?8.

Herod.

Kfer,

Allgemein

verehrt

und dem

Nil geheiligt.

II, 72.

&,

verehrt, Plut. de

Ateuchus
J.

sacer.

O. 74

et

b.

Allgemein

Latreille.

Es gab drei Arten, de-

dem Helios geweiht war, die zweite


Die erste Art war
dritte dem Hermes.

ren eine
die

Aelian.

Siluren, Aelian. XII, 29.

Sir, Acerina, nicht

Aal,

Jn Bubastus war

c.

Verbindung; seine

Leber wchst und nimmt ab mit den Mondphasen.


XII, 13.

c.

X,

Verehrt von den Syeniten, Aelian.

Strab. 823.
Plut.

O. 18 c; von den

der Selene,

(ob katzenkpfig?), Horap. I, 10. Die so hufig in


den Grbern gefundenen Skaraben haben auch Kpfe von
Menschen, Sperbern, Widdern, Khen, Wilk. V, p. 128.
Copris sabaeus und Buprestis gibbosa, Pas-

Mumien von

salacqua Catalogue. p. 237.

der heiligen Kfer giebt F.

mummies. 1834.
wird
Motte,
of

Sext.

Emp. Pyrrh.

Fliege, nicht

heilig,

p.

Eine tabellarische Uebersicht

W. Hope

in Pettigrew history

223.

in
III,

Alexandrien der Thetis geopfert.


221. p. 173. Bekk.

doch mumisirt. Wilk. V,

nische Fliege (cantharide) bei Passalacqua

p.

260.

p. 21.

Spa-

cap. 72. pag.

pag. 126.

z.

13.

126

pag. 127.

Unter den von Wilkinson

128.

269

1.

294) abgebildeten neunzehn

(I, p.

gyptischen Fahnen und Standarten befinden sich nur drei mit

Er

Thieren versehene.
sicht Plutarch's,

erklrt

sich

dafs der Thierdienst

295) gegen die An-

(p.

von diesen Fahnen

aus-

und bemerkt nur, dafs nach unsrer Stelle der


Gebrauch der Fahnen in Aegypten sehr alt sein msse.
Die Lage von Oxyrynpag. 128. z. 6.

gegangen

sei,

chus in Mittelgypten wird allgemein bei


neseh oder Bahnasah,

wo

einige

heutigen Beh-

schwache Reste des

Alter-

Die Lage von Kynopolis

thumes sich finden, angenommen.


ist

dem

ungewifs, da zwei gewichtige Auctoritten gegeneinander-

stehn.

Strabo (pag. 812) bei seiner Fahrt nilaufwrts nennt

zuerst Kynopolis

und dann auf dem

jenseitigen westlichen Ufer

Ptolemaeus dagegen (IV, 5, 59. Nobbe)

Oxyrynchus.

Oxyrynchus nrdlicher

als

setzt

Kynopolis, dies letzte auf eine Jnsel

im Flusse, und den kynopolitischen Landgau mit der HauptAus beiden Schriftstellern ergiebt
stadt Ko auf das Westufer.
sich wenigstens soviel, dafs die Stdte Oxyrynchus und Kynopolis benachbart

Diese Fehde

waren, sich daher leicht befehden konnten.


ist

so oft mit Juvenal's fnfzehnter Satire zu-

sammengestellt worden, dafs es der

lungen nher zu vergleichen,

wo

ihnen zwei verschiedene Vorflle

Mhe

sich

lohnt, beide Erzh-

denn zeigen wird,

zum Grunde

dafs

liegen.

Bei Plutarch verzehren die Kynopoliten einen Fisch Oxyrynchus, die Oxyrynchiten opfern dafr Hunde.

ber entstandenen Kriege richten

Jn dem

sie sich gegenseitig

dar-

bel zu,

und werden von den Rmern mit Gewalt auseinandergebracht.


Bei Juvenal sind die feindlichen Stdte nach der gewhnlichen Lesart

Ombi

Nhe von Koptus

und Tentyra (XV,


(z.

z.

28) sich befehden.

nur einen Blick auf die Karte zu werfen,


scheinliche

dieses

Kampfes einzusehn.

35), die in der

Man

braucht aber

um

das unwahr-

Ueber

die

Lage der

drei Orte kann kein Zweifel obwalten; Ombi ist Kum-Ombo,


Tentyra ist Dendera und Koptus ist Keft*). Ombi und Ten-

*) Abweichend von allen andern Nachrichten des Alterthums

setzt

cap. 72. pag. 128.

270

len auseinander.

2 Breitengrade, ber 30 geogr. MeiJuvenal konnte die Einwohner unmglich

finitimos" v. 32.

und vicinos"

tyra liegen

gegen

um mehr

als

v. 36.

von Tentyra kaum 4 Meilen

ist

nennen.

Koptus

da-

Es wird daher

entfernt.

Copts statt Ombs zu lesen sein*). Die FormCopti,


orum kmmt zwar sonst nicht vor, doch findet sich eben so
bei
wenig Ombi, orum, was nur dem hellenischen

v. 35.

knnte. Der dichPtolemaeus und Hierokles nachgebildet sein


auf den Singularis
terischen Sprache ist es ganz angemessen,
Pluralis Copts''
super calidae moenia Copti" (v. 28) den
(v. 35) folgen zu lassen.
Copti"
Heinrich^ Hauptbedenken wegen super moenia

scheint uns nicht erheblich.

Der Ort der Rauferei (Heinrich

nicht gevon einem Angriff auf Coptos") brauchte


und Tentyra zu lierade unterhalb, d. h. zwischen Koptus
wohl an einem
die Koptiten konnten ihr Fest eben so
spricht

gen;

feiern, wohin die TenOrte nilaufwrts in der Nhe der Stadt

tyriten ihnen folgten.

nheren Umstnde der Fehde ist Juvenal's


unbestimmt
Erzhlung zwar sehr ausfhrlich, aber eben so
beiden Stdten verehrten
poetisch. Er nennt nicht die in den

Fr

die brigen

nirgend, dafs ein Frevel


oder gehafsten Thieie, er sagt auch
gegen ein heiliges Thier den Streit angefacht.
dabei wird es von
Eins der beiden Vlker feiert ein Fest;
geneckt, v. 51,
dem andern Volke zuerst mit Schimpfreden

dann kmmt
de madidis"

es

v.

zu Schlgen,

et facilis victoria

ein

ieiunum odium"

47; bei den Angreifern

Die Tentyriten

v. 51.

adde quod
ist

siegen, v. 76, ein

tmmel umgerannt, gefangen und

Gegner wird im Ge-

aufgefressen, v. 80.

Wie

Vorfall mit dem von


schn htten sich hier, wenn dieser
verzehrten Fische und
Plutarch erzhlten bereinstimmte, die

Hunde dem

verzehrten Menschen gegenberstellen lassen.

die Peutingersche Tafel,


lssig

ist,

*)

Tentira
Viele

XX

Von

welche bekanntlich fr Aegypten sehr unzuver-

P. von

Codices haben

Ombos

schon

Heinrich (Juvenal Thl. II, p. 504).

entfernt.

Combos,

auch

die

Husumer

271

cap. 73. pag. 129.

einer Dazwischenkunft

der

Rmer

ist

bei Juvenal nicht die

Rede.

Dafs beide Vorflle ungefhr in derselben Zeit liegen, ist


kein Grund, sie zu identificiren. Der Streit bei Juvenal fllt

nach

nuper consule Junio" entweder

v. 27.

in das Jahr

das

fr

sich

Die Ausleger entscheiden

oder 119 nach Chr.

84

welches das vorletzte von Plutarch's Leben ist (50


bis 120 nach Chr.). Der religise Fanatisinus mochte in jener
Zeit des sinkenden Heidenthumes bei den Aegyptern den hch-

letztere,

erreicht haben,

Grad

sten

und konnte

zwischen

gleichzeitig

zwei Stdten der Heptanomis, Oxyrynchus und Kynopolis,


und zweien der Thebais, Tentyra und Koptus zu Reibungen
fhren.

ernsthafte Krieg der beiden ersteren Stdte

Aber der

bot der Satire weniger Stoff als die rohe Schlgerei der bei-

' .

den

letzteren.

Aelian (de nat. an. XI, 27) sagt, indem er geringfgige

Ursachen des Krieges anfhrt:

Dies scheint eine

aus obigen beiden Erzhlungen zusammengeflossene Notiz zu

&]

Der Hund weiset offenbar nach Kynopolis, und unter


den Thebanern knnen die Tentyriten und Koptiten als Bewohner der Thebais gemeint sein.
sein.

pag. 129.
Jlithyia

z.

liegen

11.

bei

dem

heutigen Flecken

rechten Nilufer sdlich von Theben.

kinson (V,
bleibsel,

p.

verehrte Gttin

zeichen

43) einige der

welche

jetzt

auf

Die

dem

nach Wil-

allerltesten gyptischen

gnzlich zerstrt sind.

SuBeN.

p. 122.

SNB,

loJ

El-Kab

Sie enthielten

alten

Ueber-

in Jlithyia

hiefsSuben, Seben oderSowan; mit Laut-

Champ. Gr.

Die Reste der

so

125.
dafs

Champ. Panth. PL
Oft

werden

Seneb

28.

28

die Zeichen

zu lesen

ist.

versetzt

Wilk. VI.

PI. 52.

Die Gttin wird

dargestellt

mit

dem Hauptschmuck und

den beiden Federn des Osiris, mit der Krone von Obergypten,

manchmal mit dem Diskus und den Hrnern der Hathor.

cap. 73.

272

'

Oft erscheint

Hein.) bereinstimmt:

&.

gende Geier findet sich wohl

Wilk. V,

Beziehung.

Schlange vor,

Sic

p. 41.

Wilk. V,

El-Kab und an andern Orten


sie

Gttin

theilt

127.

Der

flie-

steht die Gttin

in keiner nachweislichen

kmmt auch

als geflgelte

Auf den

p. 45.

Basreliefs

der Netpe, der weiblichen

der Ranno, der Hathor u.

Jsis,

Ort ihrer Verehrung kann nur Jlithyia

werden.
z.

p.

I,

hat sie die Function der Lu-

dies Geschft mit

Typhon, der

pag. 129.

12.

sogar auf Mumiendeckeln als schlangcnkpfi-

ja

ger Geier Ophigyps".

cina;

III,

El-Kab, doch

in

Suben oder Sowan zu dem Monde

in

,
.

Theil mit der Notiz bei Eusebius (pr. ev.

zum

was

Geier mit ausgebreiteten Flgeln,

als

sie

pag. 129.

11.

Als

a.

(El-Kab) genannt
Darstel-

Denklungen von Menschenopfern finden sich nirgend auf den

Man

mlern.

sieht

wohl

oft

Knige

in kolossaler Grfse, die ein

Bndel kleiner Gestalten an den Haaren halten und in Gegenwart


Gefangnen, die
eines Gottes erschlagen. Dies sind aber keine

demGotte geopfert werden;


oft

Schwerdter

in

sie sind nicht

gebunden, und halten

den Hnden, zum Beweise, dafs hier Feinde

gemeint sind, die der Knig bekmpft.


in the ceremonies represented in the

pear to be either Neophytes,

The men put

to death

thombs of the kings ap-

who were

required to pass un-

and a
der the knife of the priest, previous to initiation
life;

V,

or those

p.

342.

Dennoch

sind die

opfern so bestimmt, dafs


sten Zeiten
III,

man

to a particular fate hereafter."

condemned

kaum

man

deren
ja

Vorkommen

&,

in

den

lte-

Sextus Empiricus (Pyrrh.

221. p. 173. Bekk.) spricht in einer


sie seien

Wilk.

Erwhnungen von Menschen-

bezweifeln kann,

glauben knnte,

new

Weise davon,

.
'

dafs

zu seiner Zeit (um das Jahr 200

nach Chr.) noch in Gebrauch gewesen,

schrieb

ein eignes

Werk

Seleukus

&-

&

273

cap. 73. pag. 129. 130.

(Athen. IV,

172

d).

Diodor (I, 88) weifs von

Menschenopfern auf dem Grabe des Osiris

Anm.).
ken,

Zwar

(vgl. die folgende

verwirft Herodot (II, 45) gnzlich den Gedan-

Aegypter, welche nur einige Thiere, wie

als htten die

Schweine (oder Schafe) *), Khe, Klber und Gnse zu opfern


Dies beweist, dafs man
pflegten, jemals Menschen geopfert.
zu seiner Zeit von solchen Opfern weit entfernt war; aber
Manetho's Zeugnifs steht nicht blofs an unserer

noch an einer andern bei Porphyrius (de


laud. Const. XIII, p. 473. Hein.),

55; aus ihm

abst. II,

Hein,

bei Eusebius pr. ev. IV, 16. I, p. 164.

wonach

und Euseb. de

der Knig Amosis

Champol-

die Menschenopfer der Hera in Heliopolis aufhob.


lion (Panth. PI.

in

28)

ist

der Ansicht, Plutarch habe die Opfer

mit denen in Heliopolis verwechselt.

Jlithyia

sondern

Stelle,

Wenn

in-

dessen beide, Plutarch und Porphyrius, dieselbe Stelle des Ma-

netho meinen, was Marsham (Can. Chron.


lonski (Panth.

III,

3,

317) und Jab-

p.

7) bezweifeln, so mchte

man

die Ver-

Nach ihm wurals Juno -Lu ein a mit


whrend in Heliopolis

wechselung eher dem Porphyrius zuschreiben.

]
&
'

den die Opfer der

Hera

gebracht, die

der Jlithyia in Verbindung steht **),

von der Verehrung der Hera bekannt

nichts

pag. 129.

ist.

Diese typhoni-

12.

z.

schen Menschen, mit denen die Priester nicht gern umgingen

waren rothhrig

(cap. 33 a),

wie auch Diodor

(cap. 30 a),

bezeugt (I, 88)

pag. 130.

,
.

hngende dieser
Apis ergnzt
XIII, 46. T.

Stelle

III.

wird zwar gehoben,

&,
col.

Das Unzusammen-

wenn man

welches nach Hieronymus

(in

hinter

Jesaiam

340. ed. Paris.) im gyptischen einen

bedeutet; indessen lfst sich diese Bedeutung bis

Bock

&^
*

**

'

11.

.
cpael

Statt

vgl.

liest

Dion. Hai.

Valckenaer
ant.

.. ,

roro. IV,

.
p.

676 Reiske.

18

jetzt

...

274

75

P a - 132

Nach Herodot (II, 46) und


Pari als
andern alten Schriftstellern hiefs sowohl der Gott
das
auch der Bock im gyptischen Mendcs, doch weder
Monumente
eine noch das andre wird durch die einheimischen
im koptischen nicht nachweisen.

Mandu

Klange nach erinnert der gyptische

Dem

besttigt.

Er wird
an denMendes; aber Mandu ist eine Sonnengottheit.
dem Mendesals phallischcr Gott dargestellt, kann also
niemals

Pan der Griechen nicht entsprechen.


den Fllen, worber Wilkinson (V,

and

sagt: vain

33)

indeed

it

is

by

influenced

real characters of the Egyptian

Greek writers with the

ties,

p.

von

einer

dies

ist

opinions
the task of endeavouring to reconcile the

would be
of

Es

Dei

frequently preferable to rejeet them than to be


their doubtful authority.

Es war eine im Alterthum sehr


keine Zunge habe.
verbreitete Meinung, dafs das Krokodill
aber bis zur
Sie ist allerdings vorhanden, kurz und fleischig,
pag. 132.

z. 7.

Daher

Spitze an den Unterkiefer angewachsen.


(VIII, 37)

mit Recht:

Da

usucaret.

unum hoc

eine solche

Zunge

sagt Plinius

animal terrestre
nicht

Linguae

im Stande

ist,

die

Natur dem
Nasenlcher von innen zu schliefsen, so hat die
Nasenklappen
Krokodille die willkhrlich sich schliefsenden
gegeben.

Das Auge

hat drei Augenlieder

und einen senkrecht

Das Ohr kann sieh ebenfalls durch


Thierreich II, 2,
zwei hutige Membrane schliefsen (Kaup
Nach Herodot (II, 68) ist das Krokodill im Wasser
31).

gespaltenen Augenstern.

p.

blind,

nach

Aristoteles (hist. anim. II, 10. p.

nur schlechtsehend

503 a 11. Bekk.)

da es aber hauptschlich von Fischen

lebt,

anzunehmen, dafs es im Wasser schlechter sehe


Die Eier, welche wenige Tage vor dem Ausschlals diese.
finden
pfen der Jungen in den heifsen Sand gelegt werden,

so

ist

nicht

Ufer an solchen Stellen, die das steigende Nilrichtig anwasser nicht erreicht, wie Plutarch weiter unten
Ueber das schnelle oder langsame Wachsen der Jungen
sich

am hohen

giebt.

so

wie ber

die Lebensdauer des Thieres

fehlt

es

an Beob-

228) fand am
Bahr-el-Azrak 12 Krokodilleneier, die nur 3 Zoll Lnge und
achtungen.

Cailliaud

(Voy. Meroe

II,

p.

cap. 75

7 Zoll Umfang hatten.

am

nate lang
Klte,

78.

Er

pag.

134138.

275

jungen Krokodille 6 Mo-

erhielt die

Leben, aber in der Regenzeit starben

ohne dafs

ein merkliches

Wachsthum

sie alle

vor

eingetreten war.

Die mystische Verbindung der Zahl 60 mit dem Krokodill


wird unter andern erwhnt von Jamblichus (de myst. V, 8).
Jn der gyptischen Mythologie ist das Krokodill dem Gotte

Sevek

geheiligt.

pag. 134.

z.

3.

Das

gleichseitige

Dreieck aus den Ffsen und dem Schnabel des Jbis gebildet,
dessen Plutarch an einer andern Stelle
ten gedenkt

conv. IV,

(quaest.

schwer herauszubringen,
nach Horapollo

(I,

als

36) und Aelian (de

stalt

2S5 und

PI. I, fig.

den

Jbis,

sondern auf

sehenen Wasservgel
pag. 136.

welche
etwas

Biot (Recherches sur

soll.

8) hat diese herzfrmige Ge-

&

setzen,

schlgt.
z.

,&,

pag. 138.

z.

7.

']
]

wie Squire vor-

Woher

der Vers stamme,

Osiris

besttigt.

Die Be-

und des

Plutarch's ber die Kleidung der Jsis

wird durch die Monumente

&

statt

ist

etwa

11.

sich nicht angeben.

merkung

So wie oben
entstanden war, so hier

oder es

aus

pag. 136.

ge-

&]

aus

Verbum zu

von hinten

alle grfseren,

pafst.

z. 8.

(cap. 75 a)

lfst

eben so

X, 29)

n. an.

Wor-

durch eine besondere Zeichnung erlutert, die aber nicht

blofs auf

ein

ist

die herzfrmige Gestalt,

diesem Vogel eigentmliches sein


pl. points. p.

670 c),

2. p.

5,

mit denselben

fast

als

Osiris

Richter der

Unterwelt erscheint auf den gemalten Basreliefs immer weifs


bekleidet (vgl. cap. 51 b), an Gesicht

ist

er

manchmal schwarz,

(cap. 33 b), gewhnlich aber


p. 340.

wurden

Jsis hat eine buntfarbige Tracht.

bekleidet.

Letronne Jnscr.

pag. 138.

z. 9.

Wilk. IV,

ihre Basreliefs

Champollion und Lenormant fanden auf

Philae die Lcher fr die Ngel,


anheftete.

grn.

Auch

10.

womit man den Schmuck

gr. I, p.

305.

18*

Plutarch

ca P . 79. 80. pag.

276

139-142.

) ^
'
,
,<&, &
]

bezeiclinet nicht genauer das eine Mal,

an welchem die Osi-

es ist aber wahrscheinlich,

riskleider

herausgenommen wurden;

dafs dies

beim Begrbnifs der Priester geschah. Dies

aus einer Stelle bei Suidas

(.

schliefsen,

lfst

wo

bleibt,
der Lichtglanz der Osiriskleidcr nicht unerwhnt

sich

auch

rag

. ..

pag. 139.

Die Ge-

13.

der
heimlehre der Priester, dafs Osiris ein Gott der Unterwelt,
Misverstndhellenische Hades sei, wird hier gleichsam als das

hheren und richtigeren Ansicht dargestellt; um so


Osiris
auffallender ist es, dafs wie oben (pag. 170) bemerkt,
Amenthes vorauf den Denkmlern fast nur als Herrscher des
nifs einer

kmmt,

19 a

cap.

steigt

er

aus

dem Hades zum

&]

Horus

Plutarch scheint einen Unterschied zu machen zwi-

herauf.

dem Orte unter der Erde,


und dem Schattenreiche des Osiris.

schen

Die Rucherung
glhendes Kohgeschah, indem man das Rucherwerk auf ein
lenbecken warf. Der von Lord Claud Hamilton in den thepag. 141.

z.

14. 15.

Ure unbanischen Grbern gefundene Weihrauch ist von Dr.


Wilk. V,.p. 339, 340.
tersucht, und fr Mastix erkannt worden.
Der Ausdruck

ist

Dioscorides fhrt die


Hippiatrika

ist

die

eben so allgemein

als

unser Harz".

von mehreren Bumen an; in den


nach den verschiedenen Lndern be-

nannt; doch kann Plutarch auch ein bestimmtes wohlriechendes Harz im Sinne haben, das zu seiner Zeit fr Rucherungen
besonders im Gebrauch war.
Akron von Agrigent, eine Hauptpag. 142. z. 12.
429
sttze der empirischen Medizin, blhte um Ol. 87 (432

']

v.

Chr.).

pag. 142.
diese

vgl. Fabr. Bibl. gr.


z.

14.

Notiz ber die

VI, 3,

9.

T. XIII, p. 32.

Wyttenbach vermuthet, dafs


Wohlgerche der Salben und Blumen

277

pag. 143.

cap. 80. 81.

in entfernter
einer verlornen Schrift des Aristoteles angehre;
Verbindung damit stehn die Stellen: Aristot. Probl. XII, 12

Bekk.) und de

p. 907.

(II,

p.

143.

ist

anim.

z. 4.

koptischen Schal, es
clafs

part.

652. Bekk.).

(I, p.

Die Myrrhe

heifst

im

daher keinem Zweifel unterworfen,

Plutarch, insofern er selbst das

Wert

hat schreiben wollen.

aal oder

II,

richtig vorfand, hier

Jabl.

Op.

I,

p.

Bai

49.

im koptischen das Auge. Die Uebersetzung


pafst so wenig zu irgend einem bekannten gypauf die Pflanze,
tischen Stamme, hat auch so wenig Bezug
et Opocalpasi
dafs man wohl mit Ehrenberg (de Myrrhae

heifst

planus pag. 1) annehmen kann,

es

sei

unwilligen gyptischen Hermeneuten,

dies ein

womit

sie

Ausruf der
einen allzu

der
emsigen hellenischen Forscher abgewiesen Abfertigung
Wer die Neigung der Orientalen kennt, auf
Albernheit".
eigne
keine Frage eine Antwort schuldig zu bleiben, und die
Unwissenheit durch den ersten besten Einfall zu verdecken,

wer

zugleich Zeuge der albernen Fragewuth

pischen Reisenden gewesen

ist,

mancher euro-

der wird die obige Erkl-

rung sehr wahrscheinlich finden.

in

Die chte Myrrhe wurde von Ehrenberg bei El-gizan


Arabien entdeckt, und von Nees von Esenbeck beschrieben

als

Wegen

Balsamodendron Myrrha.
der

in der Struktur

wogen,

einer Verschiedenheit

sich jedoch

Saamen fand

ein neues genus zu bilden,

und

Ehrenberg be-

die Pflanze zu

seines in Abyssinien gestorbenen Reisegefhrten

Ehren

Smyrnodendron

Hemprichii zu benennen.

Unter den Medicamenten einer kleinen altgyptischen Aponach


theke der Sammlung Passalacqua in Berlin befindet sich
den Untersuchungen von Verneuil in Paris auch die Myrrhe.
Passalacqua Catalogue.
pag. 143.

z.

8.

p.

ro

schreibung des Kyphi

287.

Muthmafslich

ist

diese Be-

dem Manetho entnommen, von dem

&.

eine

besondere Schrift ber die Bereitung der Kyphiarten angefhrt


wird.
mittel

Suid.

und

als

Rucherung.

Man

benutzte das

Kyphi

als Heil-

Seine Zusammensetzung wird im

278

cap. 81.

Laufe der Zeiten immer

pag. 143.

Dioscorides, im

vielartiger.

ersten

Jahrhundert nach Chr., giebt ein Kyphi von 10 Substanzen,


Nicolaus Myrepsus Alex,
eins

von

Wir

im 13ten Jahrb. nach Chr.

giebt

50.

nach der Reihe folgen.

lassen diese Kyphiarlen hier

Kyphi von 10 Substanzen.

Dioscor.

M.

I,

24.

38.

p.

39. Spr.
.

16

Plutarch.

16

Damokrates
deantid.
p.

16

u.

II, p.

Rufus bei Galen,

(XIV,

441. Bas.

117. Khn.)

Aetius Amid. XIII, 99. p. 277.

Venetiis 1534.

ed. Montanus.
folio.

28

Paulus Aegin. VII,

22. p. 300. ed. Basil. 1538.

fol.

28

Aetius Amid. XIII, 117. p. 284.

28

Nicolaus

Myr. Alex.

p. 92.

ed. Fuchs.

I,

299.

Basil. 1549.

folio.

Fr

Paulus Aegin.

O.

36

36

Aetius Amid. XIII, 116. p. 283.

50

Nicolaus Myr.

neuere Pharmakologie sind

die

I,

alle

a. a.

298. p. 92.

Kyphi

Recepte

sehr unbestimmt, indem die darin genannten Stoffe sich nicht


hinlnglicher Gewifsheit in unseren

immer mit
nachweisen

Der Versuch,

ein

modernes Kyphi her-

schien keinen viel bessern Erfolg zu versprechen,

zustellen,
als

lassen.

Pharmakopoen

die Bereitung

welche Salmasius

der
fr

schwarzen Suppe

der Lakedmonier,

die Knigin Christine unternahm.

sonders hat der Umstand, dafs das Kyphi zugleich


mittel

und

als

Rucherung dienen

soll,

Be-

als Heil-

etwas mit neuer Phar-

macie sehr unvertrgliches.

Dennoch
Bitte die

hat Herr Apotheker L. Voigt in Berlin auf meine

Gte gehabt,

drei verschiedene Arten

Dioscorides Plutarch und Galen zu mischen.

von Kyphi nach

'

,
,
pag. 143.

cap. 81.

I.

,
,
,
&,
,
,
, , &, &,
.
Das Kyphi

279

bei Plutarch besteht aus:

& ,
,
,
,
&
,
,
,
,
,
,,& ,,.
put;

Dies wurde hergestellt durch


Rad. LaRosinen ?$ Wein gij, Rad. Galangae, Ligni Rhod.,

Dauci (Succ),
pathi acuti, Bacc. Juniperi, Rad. Calami, Sern.
Olibani, Myrrhae,

Masticis,

Asphalti,

minoris, Rad. Caricis arenar.,

IL

Das Kyphi

Card amo mi

Mellis depurati

gij,

ma Joris

et

gij.

bei Galen besteht aus:

Dies wurde hergestellt durch:

Rad. Valerianae, Myrrhae, Croci, Bdellii,


Juniperi, Rad. CaLigni Rhodii, Cassiae, Rad. Galangae, Bacc.
acuti, gij, Mellami, Terebinth. venet., Masticis, Cinnamomi

Rosinen g,

lis

depurati
III.

Wein

gij,

, &, ,'-,

gij.

Das Kyphi

bei Dioscorides besteht aus:

''

<'

'

&'

'

'.
Dies wurde hergestellt durch:
Rosinen Jij, Wein giv, Rad. Galangae, Bacc. Juniperi,
Rad. Calami aromatici, Asphalti, Masticis,

Resinae Burgund.

giij,

Mellis

3j,

Myrrhae

gij,

gi,

gij.

dem ReDie Versuche mit diesen drei Arten fhrten zu


Quantitt dem Weine beisultate, dafs das Kyphi in kleiner
Geschmack mitgemischt, diesem einen sehr adstringenten
betrachtet wertheilt, der nur von denen als Wohlgeschmack
resinato im
den drfte, die sich mit der Herbheit des vino
Die Mischung IIL
heutigen Griechenland befreundet haben.
zeigte sich als die beste.

cap. 81. pag. 143.

280

Auf ein heifses Blech gestrichen entwickelten alle drei Arvon Kyphi einen scharfen aromatischen, keineswegs wi-

ten

Auch

derlichen Geruch.

Von den
VI,

4. p.

hier trug No.

heiligen Schriften

III.

den Preis davon.

Clem. AI.

str.

758. Pott.), welche nach Plutarch den Salbenberei-

whrend der Mischung des Kyphi vorgelesen wurden, ist


Am
eine entfernte Andeutung aufbehalten bei Nicolaus Myr.
Schlsse seines Receptes heifst es: arida contere una cum li-

tern

quidis, et haec conficiendo die,

Nach Birch

vi.

ov.

(sie).

25) soll das Kyphi hieroglyphisch

(I, p. 6. u.

vorkommen, da aber die Schreibung


so bleibt die Angabe nherer Prfung

unter den Opfergaben


nicht mitgetheilt

ist,

vorbehalten.

Ueber das Kyphi


p.

257

ff.

pag. 143.

z.

8.

gemeinsame Wort
fr

Maafs

als

\
,

Wein und Honig,

vgl.

Das

Schmidt Papyrusurkunden

fast

dem ganzen Alterthume

wmia, findet sich

so

wie

fr

als

Flssigkeitsmaafs

Weihrauch

in hieroglyphi-

mmm,
i

sehen Jnschriften des lten Jahrhunderts vor Chr.

Mvww

^ mna geschrieben.

Lepsius Chron.

I, p.

awm
223.

X
oder

Judex zum Texte.

pag. 35.

"
/^
/

z.

14, 9.

125, 14.

34, 10.
60, 14.

29,

'

8.

92, 11.

^
#
'*

116, 13.

132 ?

//&

^%30,

7.

12.

14.

8,

/7/

79,

62,

22, 2.

66, 15.

2, 11.

28,

13.

33,

',

'^
-

37, 15.

142, 12.

& ^^^
"
&
& -,
>

109,13.

135,

6.

79, 13.

J?ca 55, 15.

iU-

134, 12.

5.

elVio? 101, 11.


2, 7. 8.

15, 14.
3.

124, 14.

39, 10.

7, 12.

-23,
'^#^,

7.

3.

1.

68,

47, 9.

40, 12.

64, 11.

64, 10.

121,

1.

108, 5.

30, 5.

121, 9.

26,

80,

46, 11.

142, 12.

&
]

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Judex zu den Erluterungen.

Aah oder Joh, Mondgottheit, mnnhieroglyphische Schreibung

lich;

pa

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tempel in Memphis 224.

Abaton, Bageh 171; Jsistempel 152.

Abukir in der Nhe

des alten

Ka-

Abusirnbel,

Amememha

der

III.,

Mris

der

Griechen 243.

Amenthes, die Unterwelt, hierogly-

nopus 212.
Verehrung der Hathor

phische Schreibung 218; Genien

219.

253.

siris

Zeichen 251.

Amasis schmckte den Hephastos-

191.

Aal 268.

Abusir,

Alphabet, hieroglyphisches von 25

Busiris

172. 206;

Tapo-

Ammon

Amun

hieroglyphische

Schreibung 177; Abbildung; Ver-

172.

Abydus, El-Haraba 171 j Jsistem-

ehrung in Theben 178; sein Fest

am

pel 152.

23sten Phaophi 249.

Abydus und This 201.


Achmim, Chemmis 195.

Ammon-generateur, phallischer Gott

Achtelmehr- Verhltnifs 240.

Amosis

die

schaffte

Menschenopfer

ab 221. 273.

Adler 265.
Aesculaptempel in Memphis 203.
Aethiopien,

178.

Verehrung des Kneph

209.
Affen, ihre Verehrung 261.

Abi, Ahe, die heilige Kuh, hieroglyphische Schreibung 234.

Amun,

hieroglyphische Schreibung

174; phallischer Gott 229.

Amunmai

Rameses, hieroglyphiscbe

Schreibung 210.

Amset, Genius der Unterwelt 219.


Anaxagoras

von

Klazomenae

Akanthus, Dahschur 172.

suchte

Alcaeus besuchte Aegypten 183.

das

Alexander der Grofse, hieroglyphi-

schmelzenden Schnee 246.

sche Schreibung 210.

Alexandria, Verehrung des Sarapis

216.
Alexarchus, Geschichtschreiber oder

Grammatiker 230.

Aegypten

Steigen

des

183;
Nil

be-

erklrte

aus

dem

Autelope 261.
Antiklides

ber die Erfindung der

Buchstabenschrift 232.

Antipharus 172.
Anubis, hieroglyphische Schreibung^

Jndex

298

Darstellung, Verehrung 195; seine

Beziehung zur Ober- und Unterwelt 255.

Anubisternpel in

Memphis 203.

Anuke, hieroglyphische Schreibung,

Athyri, Athor, Halhor, hieroglyphi-

sche Schreibung 252.

Br 264.
Bageh, Abaton 152. 171;
205.
Bai, das

Darstellung 220.

Auge 277.

Aphrodite entspricht derHathor252.

Bareton, Paraetonium 152.

Aphroditetempel in Memphis 203.

Basreliefs

Apion

Snem

Tempelwnde wur-

der

den bekleidet 236. 275.

Plistonices 216.

262; vom Kambyses und Oehus

Bebon findet sich nicht auf den


Monumenten 246.
Bedraschin, Memphis 202.

getdtet 189.

Beghe,

hieroglyphische

Apis,

Schreibung

159. Darstellung, Verehrung 160.

Apiskreis von

25 Jahren 248.

Apistempel in Memphis 203.


Apollinopolis

verehrt

den

Horus

193; magna, Edfu 246; parva,

Kos 247.
Apopis, hieroglyphische Schreibung
229 als Schlange dargestellt 230.
;

Archemachus von Euboea 211.


Archimedes besuchte Aegypten 183.
Aristagoras schrieb ber Aegypten
158.
schrieb

ber den Sara-

Ariston schrieb ber den Nil 230.


Arsaphes, nicht hieroglyphisch 231.
Arueris, Apollo, Horus 192.

Aschmunain, Hermopolis 152. 156.


Asiris statt Arsaphes 231.

Knigin von Aethiopien, sonst


hieroglyphische

Astaroth,

Asychis baute

am

Hephstostempel

Memphis 224.

Atarbechis, Athor-baki 253.

ehrung des Sarapis 216.

Bergwerke

nicht

sich

finden

in

Athor-baki, Atarbechis 253.


entspricht

194. 233.

Bias

vielleicht

besuchte

Aegypten

183.
Binse, nicht hieroglyphisch 229.

Biot,

annees

de co'incidence 250.

Anm.
Blemyer holten die Jsistempel von
Philae 259.
Bock, seine Verehrung 261.

Bokchoris 174.

liefs

Stiere

kmpfen

226.
Bryaxis machte ein

Standbild des

Sarapis 216.

Bubastus, Tell-Basta 152.

Buchstaben, gyptische, Zahl der-

Bufstage

vom 17

20sten

Athyr

Buto, Leto, nicht phonetisch, nur


symbolisch 233.
Butus im Delta 233; Pteneto,

Kum-

Zalat 198.

Athene- Neith 176.

Athyr

179.

235.

Schreibung 196.

in

am

Amun

rothen Meere, Ver-

selben 251.

unbekannt 194.
Astarte,

Berenice

verehrt den

Boter bewegten ihre Tempel 259.

pis 216.

so,

Snem 205.

Walli

Aegypten 236.

Apollo, Arueris, Horus 192.

Aristokles

Beit

dem November

Busiris,

Abusir 172;

Jsistempel 152.

Byblus

in Syrien 173.

Pusiri 206;

299

zu den Erluterungen.

Diodor von

Caesar Germanicus 160.


Caracallus,

Korn rntend

Esneh

in

Sicilicn besuchte

Aegyp-

ten 183.

Dionysius 213. 214.

177.

Chronea

Geburtstadt

Plutarch's

Dionysos, sein Grab in Delphi 228.

Theben 173; Tempel-

Diospolis,

147.

Chem,

phallischer Gott,

Schreibung

phische

hierogly-

231

229.

Amun verdrngt 177.


Name von Aegypten,

von

Chemia,

inschrift

225.

Djom, Herakles 211.


Drache 266.

hie-

roglvphische Schreibung 227.

Chemmis, Panopolis, Achmim 193.

Dusch- el-Kalaa, Cysis 217.


Edfu, Jnschrift von 42 Columnen
255.

Chnuphis, Kneph; Beschreibung bei

Ehrenberg, sein Brief ber die Salz-

Eusebius 208; Verehrung in der

thierchen 159; entdeckte die achte

Myrrhe 277.

Thebais, Darstellung 209.

Chonuphis, Lehrer des Eudoxusl84.


Chrysippus

von

Knidus

besuchte

Ciampi, feriae Varsavienses 197.

mons,

Verehrung des

Ha-

Ombos

zu lesen 270.

Cynocephalus, Sirnia Hamadryas L.

verehrte

den Kneph

El-Haraba, Abydus 152. 171.201.


Jlithyia 271.

Ellopion von Peparethus besuchte

Aegypten 183.
Epogdoos-Verhltnifs 240.

155.

Cynopolis S. Kynopolis 196. 269.


Gysis,

bung 242

El-Kab,

thor 253.
statt

Elephantine, hieroglyphische Schrei-

179.209; hateinenNilmesser244.

Sarapis 217.
Contralatopolis, Verehrung der

Copts

Eidothea, ihr Grab in Antipharus

172.

Aegypten 183.

Claudianus

Ei der Sonne und des Mondes 224.

Verehrung des Sarapis 217;

Daedalus besuchte Aegypten 183.


Daedalustempel bei Memphis 203.

nicht

auf

den

gyptischen

Denkmlern 254.
Esel

Pselcis 220.

Ethimon verkehrte mit Solon 185.

Damanhur, Timinhor 156.


Data, gyptische 165 ff.

Eudorus schrieb ber den Nil 230.


Schler

Eudoxus von Knidus 160. 164; be-

und des Pammenes

suchte Aegypten 183; Schler des

von Abdera,

der Maria

Eros

264; Symbol des Seth- Typhon 219.

Dahschur, Akanthus 172.

Demokritus

Aethiopien 220.

Erment, Hermonthis 152.

Jsistcmpel 152.

Dakkeh,

Erkamen, Ergamenes, Knig von

185; besuchte Aegypten 183.


Dendera, Tentyra 152; Hathortempel 253.

Chonuphis 186.

Euhemerus schrieb ber


miden 209.

die Pyra-

Dictys, Pflegesohn der Jsis 173.

Eule 264.

Dinon

Euripides besuchte Aegypten 183.

seine

222. 223.
Diochites 172.

persische Geschichte

Eusebius, Beschreibung des

208.

Kneph

Jndex

300

altgypti-

Fahnen und Standarten,

Hekataeus 162. 163; besuchte Aegypten 183.

sche 269.

Falke 265.

Hellanikus besuchte Aegypten 183.

Fehde der Koptiten und Tentyriten 270; der Oxyrynchiten und

Hellenen, welche Aegypten besuchten 182.

Kynopoliten 269.
Feigenblatt,

nicht

hieroglyphisch

verehrte

Heliopolis-On 162;

den

Ra 193; und den Mnevis 226;

229.
Feste,

227.

bewegliche und unbewegli-

Menschenopfer 221.
Helios, hieroglyphische Schreibung

che 167.

187.

Fisch bedeutet Hafs 225.

Hephstos, Phtha 223; Tempel in

Fische, geangelte 165.

Memphis 224.

Fischotter 264.

Fliege 268.

Hera, Ste 220.

Flufspferd 264; hat einen typhoni-

Herakles, nur voraussetzlich in der

gyptischen Mythologie 210; in

schen Charakter 225.

Frosch 267.

dem

Fuchsgans 266.

Sonnenscheibe 238.

Sonnenschiffe

neben

der

Gazelle 261.

Heraklides aus Pontus 211.

Gebel Barkai, Napata 209.

Hermaeus 231. 232.

Geier 265.

Hermeias aus Hermopolis 231.


Hermes Psychopompos, Anubis 196.

Genien der Unterwelt 219.


Girard entdeckte den TSiilmesser von

Hermes Trismegistus kmmt auf den

Elephantine 244.
Gtternaraen bei Plutarch 148 bis

150.
Gottheiten,

in

gyptische,

Barken

dargestellt 227.

Hape, Genius der Unterwelt 219.


Hapimu oder Hapimer, Nil 161.
Harpokrates, Form des Horus 200;
Har-si-hes, Horus Sohn der

Jsis

231.

Harz zu Rucherungen benutzt 276.


Hafs durch den Fisch angedeutet
225.

in

Hermodotus, Dichter 210.


Hermonthis, Erment, Jsistempel 152.
Hermopolis,

die

grofse

kleine 156; die grofse,

und die
Aschmu-

Herodot besuchte Aegypten 183.


Her-pe-chruti, Horus das Kind
200.

Har-uer, Horus 192.

Tempel

nicht vor 155.

Hermesbcher, Zahl und Eintheilung derselben Jnschrift in Edfu

nain, Jsistempel 152.

Geburt 167. 257.

Hathor, Athyri 252;

Monumenten

255.

Hahn 264.

seine

Hermes, Thoth 154.

Darstellung,

Dendera,

Orte der

Verehrung 253.
Heiligthum des Osiris bei

Sa'is

172.

Hes - iri

Osiris

hieroglyphische

Schreibung 227.
Hesiri-Aah, Osiris -Mond 244.
Hestia, Anuke 220.
Hieraphoren und Hierostolen 157.
Himmel, hieroglyphisch nicht durch
ein

Herz bezeichnet 187.

301

zu den Erluterungen.

Kalender, der athenische und bo-

Hinub, Kanopus 212 Anm.

Homer

besuchte Aegypten 183.

Horaer's Originale in

Memphis 225.

Horus, Apollo, Arueris, hieroglyphische

Schreibung;

der

ltere

und jngere Horus 192; Horus,


auf

dem Lotus

pus 252;

das

sitzend 189; Pria-

Her-pe-

Kind,

seine Verehrung 263.

Kambyses, hieroglyphische Schrei-

bung 245.

Kanon

der

gyptischen

Bildwerke

162.

Kanopus, kahi-n-nub, goldner Bo-

rapis 217.

beschreibt

Jahreszeiten, gyptische 168.

Verehrung 266;

die gyptischen

Siegel 222,

Jahr, alexandrinisches 166.

gleichseitiges

tempel 172; Verehrung des Sa-

Kastor

Hysiris, Osiris 227.

Jbis, seine

einen festen Anfang 260.

den 212; Jsistempei 152; Osiris-

chruti 200.

Hosier, die Geweihten 228.

Hund,

haben zu Plutarch's Zeit

tische

soll ein

Dreieck bilden 275.

Jchneumon 263.
Jlithyia, El-Kab 271.

Katze 263.

Kebhsnauf, Genius der Unterwelt


219.
Keft,

Koptus 152. 195.

Khem,

phallischer Gott 229.

hieroglyphische, von 42
Columnen 255.
Joh oder Aah, Wlondgottheit 191.

Kindbettfest der Jsis nach der Frh-

Joudahamalek, Juda, hieroglyphisch

Klea, Vorsteherin der Thyiaden in

Jnschrift,

lingsgleiche 257.

Klapperblech, Sistrum 256.

Delphi 147.

223.

Jseum 152.
Jsidis oppidum 152.

Kleanthes von Assus deutet den Na-

Jsiopolis 152.

Kleidung der

Jsis,

men Persephone

hieroglyphische Schreibung 1 50

Epochen

Darstellung,

ihrer Ver-

Jsis

258.

und des

Osiris

275.

Kleobulus besuchte Aegypten 183.

Verehrung 152; Tochter des Seb-

Sohn des Dinon 223.


Kneph, Neph, hieroglyph. Schrei-

Saturn 156 Anm.; ihr Hauptschmuck 200; der Athene ver-

Koptus oder Kopto, Keft 195;

ehrung ungewifs 151; Orte ihrer

glichen

256;

der Neith

hat die

256;

das

Attribute

Aufheben

ihres Schleiers 177.

Jsistempei in

bung, Darstellung, Verehrung 208.

Jsiu 152.

Jsis-

tempei 152; ISilhhe 244.

Kos oder Kos-berber, Apollinopolis

Memphis 203.

parva 247.

Krhe 265.
Krte 267.

Jtacismus zu Plutarch's Zeit 227.

Juda, auf gyptischen

Klitarchus,

Monumen-

ten genannt 223.

Krokodill, seine Verehrung

ist

an

den Unterkiefer angewachsen 274;

Juvenal's fnfzehnte Satire 269.

es ist

Kabirentempel in Memphis 203.

275.

Kfer, seine Verehrung 268.

und Ver-

folgung 267; seine Zunge

dem Gotte Sevek

geheiligt

Kronos, Seb, Vater des Osiris 190.

Jndex

302
Kuh, ihre Verehrung 262.

172; Verehrung des Sarapis 217;

Kukuphastab 155.

des Apis

Kum-Znlat, Butus 198.


Kynopolis, Lage ungewifs 269; Sa-

gessenheit

mallut 169.

Kyphi,

als

und Ruche-

Heilmittel

rung benutzt 277; mehrere Arten

226; Thore der Ver-

und

des

Wehklagens

218; Nilmesscr 244.

Menes, hieroglyphische Schreibung


174; hat dieselben Zeichen wie

Amun und

Mnevis 177; grndet

Memphis 224.

desselben 278.

Mendes, Schmun-en -erman 242;

Latus 267.

Lcinenhllen der

Mumien

Nilhhe daselbst 244.

157.

Mendes -Mandu 274.


Menkera wird Ramenke

Leinenkleider der Priester 158.

Lepidotus 267.
Lepsius entdeckte die Nilhhen in

Menschen, typhonische 273.

Semna 243.

Menschenopfer

Leto, Buto 233.


Letopolis, Verehrung der Leto 233.

Lichtabnahme

geschrie-

ben 188.

am

krzesten

Tage

in Jlithyia

Heliopolis 221

in

und

Heliopolis

273

finden sich nicht dargestellt 272

von Amosis abgeschafft 273.

235.

Amun

179.

Lwe, seine Verehrung 263.


Lwenkpfe und Lwenrachen an
den Tempeln 233.

Meroe

Lykopolis im Delta 219.

Methyer, Beiname der

Lykurgus besuchte Aegypten 183.

Min, ithyphallischer Gott 2a2.

Motcs 267.

Mine, hieroglyph. Schreibung 280.

Mandu-Mendes

verehrt den

Methide,

Baum

ber

dem

Osiris-

grabe 205.
Jsis

253.

Mitrahenne, Memphis 202.

274.

Maneros, nicht hieroglyphisch 197.

Mnaseas von Patara 232.

Manetho der Sebennit 214. 215;

Mnevis, hieroglyphische Schreibung


174; hat dieselben Zeichen wie

Namens

179;

gyptisch Mai-en-Thoth;

achte

Schreibung

des

181; unchte Werke


182; erwhnt der Menschenopfer

Werke 180,
221.

Medinet-Habu, Festkalender 166;


Pallast Ramses' IV. 249.

Menelaus, seine Kstenfahrt 237.

goldne

226; seine Verehrung 226. 262.


Mris, Amenemha III. 243; baute

am

Manlak, Philae 205.

177; er war
Kalb der Israeliten

Amun und Menes


das

Hephstostempel in Memphis

224.
Monate, gyptische, haben 30 Tage
249.

Meinis, Meinios 174.

Monddata, reine 169.

Melampus besuchte Aegypten 183.


Memphis, hieroglyphische Schreibung, Lage bei Mitrahenne und

Monnofri, Memphis 202.

Hephstostempel

Jsistempel 152;

Mumien

verschiedener

demselben

Bedraschin 202.

Mempbis,

Motte 268.

Grab

224;

des Osiris

derselben

Thiere

Grabe 207;

in

Hllen

von Schaafwolle und

Leinewand 158.

303

zu den Erluterungen.

Musaeus besuchte Aegypten 183.


Musen in der gyptischen Mythologie 156.

bezeich-

Jsis,

Oenopides von Chios besuchte Aegypten 183.

net die Mutter 252.

Myrike, Tamarix gallica oder

afri-

Oinuphis,

Lehrer

des

Pythagoras

184.

cana 206.

im koptischen

heisst

wurde von Ehrenberg

Schal,

entdeckt

Ombi und

Tentyra, nicht benach-

bart 269. 270.

Ombos, Verehrung

277.

Napata, Gebel Barkai, Verehrung

Kneph

des

verkehrte mit Solon 185.

Ochus, Schwert, Esel, hieroglyphisch


nicht bekannt 189.

157.

Mulh, Beiname der

Myrrhe

Ochlapi

On-Heliopolis 162.

209.

Homer 225.

Naukrates ber

der Hathor 253.

Omphis, Onuphis 241.

Naukratis, Verehrung

Onka, Onga, phnicische Gottheit

Sarapis

des

220.

Onuphis^ Stadt im Delta,

217.

Name

heiligen Stieres, Lehrer des

Nebti, Nephthys 193.

Neith, Darstellung u. Verehrung 177.

Neith -iVthene, hieroglyph. Schrei-

des

Py-

thagoras 241.

Opferthiere

wurden

besiegelt 222.

Orakel der Leto in Butus 233.

bung 176.
Nemanus, nicht gyptisch 196.

Orpheus besuchte Aegypten 183.

Neph, Kneph 208.

Osiris, Hysiris, Hes-iri, hierogly-

Nephthys,

Nebti,

hieroglyphische

Schreibung, Darstellung, Verehrung 193.

phische Schreibung 227;


stellt

186;

durch x\uge
nicht

darge-

Scepter

durch den Sperber

und

247; von

Netos, heiliger Stier 262.

und
Tal

abgeleitet

Osiris,

186; von Sirius abgeleitet 250;

hieroglyphische Schreibung 190.

Todtenrichter, Darstellung, Ver-

Netpe,

Nil,

Rhea,

Mutter des

Schreibung,

hieroglyphische

mehreren

an

Nilmesser

Punkten

vorhanden 243.

Landgau

Verehrung

her-

209.

geleitet

Nummulitenkalk
in

West-

Obelisk von Osortasen

als

Wolf

nicht alle

254; kein

199;

247;

gutthtig

und

der Tapfere 232;

Darstellungen aus seinem Leben


sein

Todestag

167; hatte 112 Beinamen 171;


Osirisgrber

I.

in Helio-

polis 162.
,

verglichen

erscheint in weifser Kleidung 248.

Arabien 173.

Obelisken

dem Eros

auf Philae 228;


bildet das

ufer des Nil 236.

Nysa

andern Gttern 170;

wohlthtig 241

des Sarapis 217.

Nubae und Nobatae von Kneph

seine Jdentifici-

rung mit

phallischer Gott 192. 229.

Nilwasser, seine Reinheit 161.


Nitriotischer

ehrung 170. 171; Herrscher des

Amenthes 276;

Darstellung, Verehrung 161.

des Sonnengottes 162. 188.

73.

Osiris-Joh 170; Hesiri-Aah 244.


Osiriskleider

Weihthmer

und -tempel 171

nisse

der

men

276.

wurden beim BegrbPriester herausgenom-

t/

304

Jnd<

Osirismythus, lockere Verknpfung

Phra, Helios, hieroglyphische Schrei-

bung 187.

desselben 194.

Ouon-nofre, Unnofre, Oeffner des

Guten 241.

Phtha, Ilcphstos, hieroglyphische


Schreibung, Darstellung, Vereh-

Oxyrynchiten, ihre Fehde mit den

rung 223. 224.


Phthatempel in Memphis 203.

Kynopoliten 269.
Oxyrynclius, Fisch, seine Verehrung

267.

Phtha

Totonen

mit

der

Tpfer-

scheibe 224.

Paamyles, gyptischer Gott 191.

Physa 268.

Pa-athor, Pathyris 253.

Plato besuchte Aegypten 183; Sch-

Pacis, heiliger Stier 262.

ler

Paerisades 215.

phis 186.

Paramenes, Lehrer des Demokritus

des Sechnuphis und.

Plutarch

kannte

das

Chonu-

Klima

von

Pamylien 169. 229.

Aegypten nicht 260; giebt seine


Angaben nach festen Sonnenjah-

Pan, Mendes 274.

ren

185.

Panen und Satyrn kommen auf den

Monumenten

nicht vor 195.

Papyrus, Schiffe daraus 198.

Paraetonium,

Bareton, Jsistempel

Pateneit verkehrte mit Solon 185.

Pa-athor 253.

Pathyris,

Persea

nach Wandeljahren

257. 260.

Priapus

heifst

bei

den Aegyptern

Horus 252.
Psammetich, hieroglyphische Schrei-

ist

nicht die Pfirsich 258.

hhe ein gutes Jahr 243.


Pfau 264.
Pfirsich

Dakkeh 220.

Psenophis, Lehrer des Solon 185.


Pusiri, Busiris, Abusir 206.

Pteneto,

Buto 198.

Ptolemaeus, der

mit der Persea

verwech-

Name,

fhrte zur

Entdeckung der lautlichen Hieroglyphen 212.

258.

Phdrus, Flufs,

nicht weiter be-

kannt 197.

Ptolemaeus

I.

lfst

den Sarapis aus

Sinope nach Alexandrien holen 213.

Phagrus 268.
Phaophi, Fest

tempel in Memphis 224.


Pselcis,

Petronius erreicht mit 12 Ellen Nil-

Ptolemaeus,

am

23sten 248. 249.

Pharao aus Phra oder Phre entstanden 187.

vom Lande

quem

tertia

aetas tulit

214.
Pythagorer, bilden

3 Klassen 219.

220.

Pharus 237, war nie eine Tagefahrt

nicht

bung 164; baute am Hephstos-

152.

selt

entfernt 238.

Pharus, Jsistempel 152.

Pherecydes besuchte Aegypten 183.

Pythagoras besuchte Aegypten 184


Schler des Oinuphis und Sonches 185.

Quadrat von 16 Feldern u. Recht-

Manlak 205; Grab des Osi171; und der Jsis 204; Jsis-

Ra, Phra, Helios, hieroglyphische

tempel 152; Verehrung der Ha-

Schreibung 187 Darstellung, Ver-

thor 253.

ehrung 188.

Philae,
ris

eck von 18 Feldern 239.

305

zu den Erluterungen.
Satyrn

Rabe 265.

kommen

Monumen-

auf den

ten nicht vor 195.

Ramesses 209.
Ramses, Sesostris 209.

Sauromates 215.

Ratte 263.

Schaf 261.

Rechteck von 18 Feldern 239.


Reiterei der gyptischen Heere 199.

Schairi, das Freudenfest 218.

Reracses 209.

Schal, die

Rhadamsades 215.

Schautempelchen wurden

Rhakotis,

217;
und der

Verehrung

des

Sarapis

Kapelle

des

Sarapis

alte

am

Hephstos-

Netpe,

bei

den

Festzgen herumgetragen 259.

Sehen -en-usiri,

Baum

des Osiris

Mutter

Scher-Hapi, Sarapis 216.


Scheschonk, Sisak, erobert das Reich

tempel in Memphis 224.

Rhea,

Myrrhe 277.

230.

214.

Jsis

Rhampsinit baute

Schakal 263.

Osiris

des

Juda 223.
Schesenet,

190.

Verehrung des Sarapis

217.

Rheskuporis 215.

Papyrus geflochten 198.

Rhoemetalces 215.

Schiffe, aus

Rind, allgemein verehrt 262.

Schlange, ihre Verehrung 266.

Rinder, ihre Opferung 221.

Schmun-en-erman, Mendes 156.


242.

Sairei koptisch Schairi 218.


Sa'is,

Sa-el-hadjar 172; Ueberreste

175.

176; Tempel der

Neith,

nicht der Jsis 177; Jnschrift

im

snau,

die

grofse

Hermo-

polis 156.

Schou, Xois 242.

Schwalbe 265.

Athenetempel 225.
Salz, Seesalz u. Steinsalz 158. 159.

Salztheile

Schmun

im Kulturboden

v.

Aegyp-

Schwein 264.
Scydrothemis, Knig der Sinopenser 214. 215.

ten 236.

Samallut, Kynopolis 196.

Sa-el-hadjar, Sais 172.

Saosis, nicht gyptisch 196.

Seb, Kronos, Vater des Osiris, hie-

215; kein einhei-

Sarapis, Serapis

misch-gyptischer Gott; nicht hieroglyphisch; sein

Standbild von

Bryaxis; er hatte 42

Tempel 216;

Varianten ber die Zeit der Ein-

fhrung in Alexandrien
Ort, woher,

und

ber den

die Art,

wie

er

gekommen 214; Scher-Hapi 216.


Sarapiskolofs

von

seine VVegfhrung

Sinope

nach

Alexandrien

213-215.
Sarapistempel in
Ste,

roglyphische Schreibung 190.

Seben,

Sowan 271.

Sechnuphis, Lehrer des Plato 185.

Sekket Bendar-el-kebir

Berenice

216.
Selene, Aah,

Semna

Joh 191.

in Nubien,

Nilhhen an den

Felsen 243.

Seneb

statt

Seben 271.

Senskis, Jsistempel 152

Verehrung

des Sarapis 217.

Memphis 203.

hieroglyphische

Schreibung,

Darstellung 220. 221.

Serapis, Sarapis 215.


Sesoosis, Sesostris 210.
Sesostris, nicht hieroglyphisch

20

209;

306

Jndt

Sethos

I,

Sethosis, Sesoosis

am

baute

210;

Hcplistostcmpel

in

Memphis 224.
Seth,

in

Steinsalz

so

rein

wie Eis in der

Ammonsoase 158.

zum

Stempel

Versiegeln der Gr-

ber 222.

Sesostris 210.

I,

Sphinx, bei den Aegyptern immer

mnnlich 175.
Schreibung

hieroglyphische

153; Typhon, mit dem Esel


Verbindung gebracht 238.
Sethos

Sphaerus besuchte Aegypten 184.

Sethosis, Sesoosis 210.

Stierkmpfe bei den Aegyptern 225.

Silurus 268.

Stolisten, ihr Geschft

Simmias besuchte Aegypten 184.

Storch 266.

Wegfhrung

Sinope,

des

Sarapis

213.

tengemlden 199.

Sirius, gleichbedeutend

mit Helios

251.

Suben, Sehen, Sowan, hieroglyphiSchreibung 271;

sche

Amun

179.

Verehrung des Sarapis 217.

Smy, Beiname

Typhon 256;

des

bedeutet Gewaltthtigkeit 222.

Snem, Bageh, Jnsel

bei Philae 205.

von Kos ber die Hosier

Sokrates

Syene, Verehrung des

Solon besuchte Aegypten 184; SchPsenophis

u.

Sonchis 185.

Sonchis, Lehrer des Solon

und Py-

Nilmes-

ser 244.

Tacitus
sten

pis

Tafel

berichtet

am

ausfhrlich-

Wegfhrung des Sara215.


aus Sinope 213
von Abydus 201.
die

Tagefahrt zu Schiffe, ihre Lnge 237.

Tamarix

227.

ler des

Kneph 179.

209; Granitberge 165;

schrieben 256.

Siwa, verehrt den

Darstel-

lung, Verehrung 272.

Scheschonk 223.

Sistrum, von Plutarch richtig be-

Skites,

Strabo besuchte Aegypten 184.


Streitwagen auf gyptischen Schlach-

Sir 268.

Sisak,

236.

gallica

oder africana 206.

Taposiris, Abusir 172;

magna und

parva 206.
Technaktis 174.
Telekles besuchte Aegypten 184.

thagoras 185.

Sonnenjahr, bewegliches 166.

Tell-Basta, Bubastus 152.

Sosibius 213.

Tentyra, Dendera, Jsistempel 152

Hathortempel 253.

Soteles 213. 214.


Sothi, der

Sothis,

Hundstern 255. 256.

hieroglyphisclie Schreibung

207.

Soumautf,

Thaies besuchte Aegypten 184.

Theben, hieroglyphische Schreibung


173.

Genius

der Unterwelt

ten 258.

219.

Sowan, Suben 271.


Sperber bezeichnet den Horus 252;
bezeichnet

Theodorus Atheus besuchte Aegyp-

im allgemeinen den

Gott 226. 247; seine Verehrung


265.
Spitzmaus, ihre Verehrung 262.

Theodorus

Bildner

der

besuchte

Aegypten 184.

Theoporapus von Chios schrieb ber


Aegypten 245. 246.
Thiere,

heilige

bis 268.

und

unheilige

260

307

zu den Erluterungen.

Weihrauch,

This und bydus 201.


Thoth, Hermes, hieroglyph. Schrei-

bung;

Darstellung

154;

seine

Wein, Gebrauch

Thueris, hieroglyph. Schreibung 200.

Timinhor, Damanhur 156.

Timotheus der Eumolpide 213, der


Todestag des Osiris 235.
Trauerfest des Osiris, dauert 8 Tage

Bronze

aus

seiner

Sammlung 197.
Winterwende fllt auf den

25sten

oder 26sten Phaophi 250.

234, oder 4 Tage 235.

Wolf,

Turteltaube 264.

Typhon, hieroglyphisch Seth; auf


den Monumenten weiblich 153;

seine

Verehrung 263.

Xenokrates von Chalcedon 210.

Xenophanes von Kolophon besuchte

mit Eselskopf 219.

Aegypten 184. 260.

Ure untersuchte den gyptischen


Weihrauch 276.
Voigt mischte 3 Kyphiarten 278.
Wandeljahr, gyptisches, von Plu-

Xois, Schou oder Xeos 242; Nil-

hhe daselbst 244.


Zahlen verhltnifs von 16, 17

Festzgen

vorangetragen 228.

Gedruckt bei A. "W.

u.

18;

240.

tarch nicht erwhnt 166.

den

desselben, hiero-

Widder, seine Verehrung 261.


Wiedehopf 265.
Wiesel 264.
Wiesielowski

Ausleger 214.

bei

Ure

glyphische Schreibung 163.

zwei Charaktere 155.

Wassergeffs

gyptischer, von Dr.

fr Mastix erkannt 276.

Zeitrechnung, alexandrinische 167.


Ziege, wird geopfert 261.

Schade

in Berlin.

Griinstr. 18,

Druckfehler.

pag.
-

17.

.
,

17.

z.H. der

9.

1.

der Anra. lies

Anm. vor
Anm. lies

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ist

42.

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54.

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13. fehlt

161.

4. statt

17. statt

176.

z.

186.

z.

187.

193.

.
.

195.

z.

2.

1.

statt

4.

v.

u.

200.

z.

1.

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pag. 18.

z.

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1.

zu setzen.

Metropolen lies Nekropolen.


statt ~~ lies

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nmerkung

folgende

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-203. . 21. statt Greck lies Greek.


-

205.

z.

208.

z.

210.

z.

223. im Namenringe statt <^= setze ^=^


230. z. 9, v. u. statt Eudoxus lies Eudorus.

-252.

z.

4.

statt ober lies oder.

16. statt

1.

3.

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